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TALLER LIBERTARIO

PRIMER MODULO DE FORMACIN: IDEOLOGIAS SOCIAL REVOLUCIONARIAS: EL MARXISMO Y EL ANARQUISMO

PRIMERA PARTE: -Bases tericas del anarquismo y el marxismo

I BASES TERICAS DEL MARXISMO


LAS TRES FUENTES DEL MARXISMO
Marxismo se denomin al conjunto de ideas y teora enunciadas por el alemn Karl Marx (1818-1883). Tiene sus bases tericas en la filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa, y el socialismo utpico francs.

-FILOSOFA CLSICA ALEMANA


Marx desarrolla su teora filosfica materialista a partir de la crtica a la Filosofa Clsica Alemana de entonces, cuyas principales figuras eran los filsofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831),y Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872). CRTICA A HEGEL Para Marx, Hegel representa el sumum del pensamiento burgus, an as, hay que reconocer en Marx un gran nmero de elementos hegelianos, tales como la idea de dialctica y de trabajo. Pero, en general, considera a la filosofa hegeliana como bastante reaccionaria, en cuanto que identifica: REALIDAD = RACIONALIDAD, segn Hegel:"Todo lo racional es real, y todo lo real es racional" La segunda parte de la frase le pareci a Marx inadmisible, ya que afirmar eso significaba que tambin la realidad social y poltica de su tiempo eran igualmente racionales. Una afirmacin semejante no es ms que mera apologa del presente, una justificacin del orden establecido. A partir de tal afirmacin se deduce, segn Marx, que toda posibilidad de cambio o transformacin es irracional, porque todo lo que es real es racional, y, por consiguiente, todo lo que todava no es real, sino posible, es irracional. De ah el carcter reaccionario de la 2 parte de la frase. Por lo tanto, tal afirmacin es insostenible, ya que la existencia del proletariado, clase condenada a un tipo de vida casi animal, contradice la supuesta racionalidad de la realidad. En otro orden de cosas, Marx critica la concepcin hegeliana del saber y la filosofa. Hegel afirmaba que la filosofa llegaba siempre demasiado tarde: en tanto que pensamiento del mundo aparece slo cuando la realidad ha cumplido su proceso de formacin. Vendra a ser como "el bho de Minerva solamente alza su vuelo en el ocaso". La filosofa es reducida por Hegel a interpretacin, a teora, a una visin de la realidad como sistema perfectamente coherente. Para Marx, en cambio, este modo de entender la filosofa es ideolgico porque contribuye a perpetuar modelos ya establecidos, y contra Hegel afirma en su undcima tesis sobre Feuerbach que: "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos, de lo que se trata es de cambiarlo" Marx critic el lado esttico de la filosofa hegeliana, expresado en su concepcin de sistema, pero, por otra parte, acept su carcter dinmico adoptando el concepto de dialctica. Recordemos que, segn Hegel, la realidad es dinmica y su fluir constante viene determinado por la lucha de contrarios, expresada en la triada fichteana, y que comnmente se ha atribuido a Hegel de tesis, anttesis y sntesis. Marx est de acuerdo con Hegel en la concepcin dialctica de la realidad que se manifiesta en el dilogo constante entre contrarios como el verdadero motor del cambio histrico. Por ltimo, Marx critica la concepcin del Estado hegeliana en los siguientes trminos: a) Ningn Estado es una esencia necesaria o eterna, sino una manifestacin perecedera de la historia; ms an, la autntica democracia pide la extincin del Estado, es decir, el autogobierno popular.

b) El Estado no es la sntesis de nada, sino la divisin y la anttesis entre dirigentes y dirigidos. c) No existe universalidad en el Estado, sino particularidad; no es la razn universal la que ilumina al gobernante, sino la contingencia o la arbitrariedad, con frecuencia desastrosa para los destinos de los pueblos. d) La misma Constitucin no est por encima de las particularidades, sino que es una particularidad ms al lado de otras, slo que favorable a los ms fuertes (que no siempre son los ms racionales) e) Los principios que rigen la existencia de los Estados no son las exigencias de la sagrada razn, tal como pretenda Hegel, sino las facticidades (Todo aquello que juzgamos que no puede ser cambiado) irracionales del poder. En resumen, la crtica de Marx a Hegel se centra en tres aspectos: el conservadurismo de la frase Todo lo racional es real, todo lo real es racional; en el carcter meramente terico de su filosofa; y en su concepcin del Estado.

CONTRA FEUERBACH Marx critica el materialismo de Feuerbach. Si Hegel reduce la realidad a idea, Feuerbach, pensador perteneciente a la izquierda hegeliana, reducir la realidad a materia, o lo que es lo mismo, a Naturaleza, de la que el hombre forma parte. Marx critica este materialismo por considerarlo mecanicista, es decir, por explicar la naturaleza en trminos de causa-efecto, reducindola a lo puramente objetivo, y por ende, al hombre, que pasa a ser objeto sensible inserto en el curso natural, pero no sujeto. La nica misin del hombre es la contemplacin de la naturaleza. Marx considera, en cambio, que el ser humano se define mejor como sujeto que a travs de la praxis transforma la realidad, considerada tambin por l tambin como materia, pero con connotaciones diferentes. Otro de los aspectos que Marx critica es la alienacin religiosa. Dicha crtica se concreta en dos aspectos. El primero es que Feuerbach, segn Marx, no considera al hombre en su aspecto individual concreto, sino al hombre en su mxima generalidad no concreta: la humanidad. El segundo consiste en la aseveracin segn la cual la crtica que Feuerbach hace de la alienacin religiosa es slo un primer momento. Feuerbach no ha proseguido la labor, no ha profundizado en el fenmeno de la alienacin. Marx considera que a la base de toda alienacin son las condiciones econmicas en las que se desenvuelve una sociedad. A Feuerbach le ha faltado una comprensin histrica, gentica y dialctica del fenmeno de la alienacin ya que, cuando se descubren las condiciones y los procesos de alienacin, se llega necesariamente a la conclusin de que es necesaria una transformacin de dichas condiciones estructurales (econmicas) para superar la alienacin. Feuerbach es un filsofo terico, mientras que Marx es terico-prctico. Frente a la mera traduccin filosfica del mundo de Feuerbach, Marx se propone mundanizar la filosofa.

-ECONOMA POLTICA INGLESA


La economa poltica clsica anterior a Marx surgi en Inglaterra, el pas capitalista ms desarrollado. Adam Smith y David Ricardo, en sus investigaciones del rgimen econmico, sentaron las bases de la teora del valor por el trabajo Marx prosigui su obra; demostr estrictamente esa teora y la desarroll consecuentemente; mostr que el valor de toda mercanca est determinado por la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin. All donde los economistas burgueses vean relaciones entre objetos (cambio de una mercanca por otra), Marx descubri relaciones entre personas. El cambio de mercancas expresa el vnculo establecido a travs del mercado entre los productores aislados. El dinero, al unir indisolublemente en un todo nico la vida econmica ntegra de los productores aislados, significa que este vnculo se hace cada vez ms estrecho. El capital significa

un desarrollo ulterior de este vnculo: la fuerza de trabajo del hombre se trasforma en mercanca. El obrero asalariado vende su fuerza de trabajo al propietario de la tierra, de las fbricas, de los instrumentos de trabajo. El obrero emplea una parte de la jornada de trabajo en cubrir el costo de su sustento y el de su familia (salario); durante la otra parte de la jornada trabaja gratis, creando para el capitalista la plusvala, fuente de las ganancias, fuente de la riqueza de la clase capitalista (Lenin).

CRTICA A LA ECONOMA POLTICA INGLESA Adam Smith, Robert Malthus y David Ricardo son considerados los pensadores de la Economa Poltica Clsica. En general tienen en comn: -La idea del mercado autoregulado por la ley de la oferta y la demanda. -La defensa de la no intervencin estatal en la economa. -La reduccin mxima de los gastos (improductivos) del Estado. A pesar de que Marx utiliza muchas de las categoras bsicas del anlisis econmico clsico: distribucin de la renta; teoras del valor en trminos de trabajo; lo material como fuente de valor; distribucin de la renta; clases sociales, acumulacin de capital; comportamiento de beneficios, etc., sin embargo, intenta hacer un anlisis basado en la evolucin de la economa real y no en estructuras econmicas hipotticas como el trueque (Smith). Marx trata la crtica de la economa poltica en dos momentos de su evolucin intelectual: primero en los "Manuscritos" (1844), una obra de juventud, y luego en su obra de madurez: El Capital (1867) En general, la crtica a la economa poltica clsica en Los Manuscritos parte de su proyecto humanista de emancipacin y la lucha contra la alienacin, desde esta perspectiva acusa a la economa poltica clsica, liberal y burguesa de ser un mero instrumento ideolgico para justificar la estructura capitalista, la alienacin que de ella resulta, de presentar al capitalismo como si fuese algo natural y sin historia y, por lo tanto, como la nica alternativa para el desarrollo de la humanidad. La economa clsica trata las relaciones entre los hombres como relaciones entre cosas, ocultando por tanto la situacin de explotacin de unas clases sobre otras. Parte del hecho de la propiedad privada aunque no lo explica, ni tampoco el fundamento de la divisin de trabajo y capital, etc. As las cosas, la economa poltica clsica no puede ser considerada una ciencia, sino una especie de catecismo capitalista. En su segundo periodo, Marx va ms all de la crtica humanista de los Manuscritos y afronta el anlisis econmico desde una perspectiva ms cientfica. Su teora del valor (de uso y de cambio); el concepto de plusvala; el fetichismo de la mercanca; los anlisis de la estructura econmica en trminos de modos de produccin, fuerzas de produccin y relaciones de produccin; la reduccin a dos grandes clases sociales: propietarios de los medios de produccin y no propietarios, etc., son algunas de las categoras que pone en juego Marx para explicar su anlisis del capitalismo desde una crtica cientfica a la economa poltica clsica.

LA TEORA DE LA PLUSVALA La teora de la plusvala es la piedra angular de la teora econmica de Marx. El capital, creado por el trabajo del obrero, oprime al obrero, arruina a los pequeos propietarios y crea un ejrcito de desocupados. En la industria, el triunfo de la gran produccin se advierte en seguida, pero tambin en la agricultura se observa ese mismo fenmeno, donde la superioridad de la gran agricultura capitalista es acrecentada, aumenta el empleo de maquinaria, y la economa campesina, atrapada por el capital monetario, languidece y se arruina bajo el peso de su tcnica atrasada. En la agricultura la decadencia de la pequea produccin asume otras formas, pero es un hecho indiscutible.

Al azotar la pequea produccin, el capital lleva al aumento de la productividad del trabajo y a la creacin de una situacin de monopolio para los consorcios de los grandes capitalistas. La misma produccin va adquiriendo cada vez ms un carcter social -cientos de miles y millones de obreros ligados entre s en un organismo econmico sistemtico-, mientras que un puado de capitalistas se apropia del producto de este trabajo colectivo. Se intensifican la anarqua de la produccin, las crisis, la carrera desesperada en busca de mercados, y se vuelve ms insegura la vida de las masas de la poblacin. Al aumentar la dependencia de los obreros hacia el capital, el sistema capitalista crea la gran fuerza del trabajo conjunto. Marx sigue el desarrollo del capitalismo desde los primeros grmenes de la economa mercantil, desde el simple trueque, hasta sus formas ms elevadas, hasta la gran produccin. Y la experiencia de todos los pases capitalistas, viejos y nuevos, demuestra claramente, ao tras ao, a un nmero cada vez mayor de obreros, la veracidad de esta doctrina de Marx. El capitalismo ha triunfado en el mundo entero, pero este triunfo no es ms que el preludio del triunfo del trabajo sobre el capital.

-SOCIALISMO UTPICO FRANCS


El socialismo utpico surgi como una crtica al incipiente desarrollo de la sociedad industrial, cuya consecuencia inmediata fue la aparicin de una clase social: el proletariado, sometida a una jornada laboral de ms de doce horas diarias, en la que los nios no se salvaban de estas psimas condiciones de vida. Saint-Simon, Owen o Fourier propusieron soluciones de tipo utpico para resolver los problemas sociales. Pero, segn Marx, este tipo de soluciones son slo un parche, lo primero que hay que hacer es conocer y considerar las condiciones de la estructura econmica que determinan la vida individual y social, para luego transformarla. Marx sostiene que el socialismo cientfico se apoya en el conocimiento exhaustivo de la estructura econmica del capitalismo, estructura que determina la superestructura ideolgica. Tal conocimiento permite proyectar una transformacin comunista de la sociedad. Cuando fue derrocado el feudalismo y surgi en el mundo la "libre" sociedad capitalista, en seguida se puso de manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema de opresin y explotacin del pueblo trabajador. Como reflejo de esa opresin y como protesta contra ella, aparecieron inmediatamente diversas doctrinas socialistas. Sin embargo, el socialismo primitivo era un socialismo utpico. Criticaba la sociedad capitalista, la condenaba, la maldeca, soaba con su destruccin, imaginaba un rgimen superior, y se esforzaba por hacer que los ricos se convencieran de la inmoralidad de la explotacin. Pero el socialismo utpico no poda indicar una solucin real. No poda explicar la verdadera naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, no poda descubrir las leyes del desarrollo capitalista, ni sealar qu fuerza social est en condiciones de convertirse en creadora de una nueva sociedad. Entretanto, las tormentosas revoluciones que en toda Europa, y especialmente en Francia, acompaaron la cada del feudalismo, de la servidumbre, revelaban en forma cada vez ms palpable que la base de todo desarrollo y su fuerza motriz era la lucha de clases. Ni una sola victoria de la libertad poltica sobre la clase feudal se logr sin una desesperada resistencia. Ni un solo pas capitalista se form sobre una base ms o menos libre o democrtica, sin una lucha a muerte entre las diversas clases de la sociedad capitalista. El genio de Marx consiste en haber sido el primero en deducir de ello la conclusin que ensea la historia del mundo y en aplicar consecuentemente esas lecciones. La conclusin a que lleg es la doctrina de la lucha de clases.

CONCEPTOS Y CATEGORIAS DEL MARXISMO


LA ALIENACIN La teora marxista de la alienacin considera que el trabajador, desde el punto de vista capitalista, no es una persona en s misma, sino una mano de obra que puede representarse en su equivalente econmico: el trabajador es una determinada cantidad de dinero, utilizable, como mano de obra, para la multiplicacin del mismo. Marx, quien fue fuertemente influido por la filosofa hegeliana, toma el trmino y lo aplica al materialismo; en concreto a la explotacin del proletariado y a las relaciones de propiedad privada. Marx relaciona la alienacin con la existencia de la propiedad privada y de la divisin antagnica del trabajo. Entendida as, la alienacin abarca toda la actividad humana, pues cada tipo de dicha actividad se convierte en monopolio de un grupo aislado de personas, cuyo hacer es extrao a todos los dems miembros de la sociedad. En posteriores obras clsicas suyas, Marx sustituye la categora de alienacin, por todo un sistema de conceptos, entre los cuales la alienacin tambin aparece como caracterstica concreta de las relaciones de produccin del capitalismo. El concepto marxista de alienacin incluye cuatro componentes: En la sociedad capitalista, los trabajadores estn alienados de su actividad productiva. Los trabajadores no trabajan para s mismos, para satisfacer sus propias necesidades, sino que trabajan para unos capitalistas que les pagan un salario de subsistencia a cambio del derecho a utilizarlos en lo que deseen. Trabajadores y capitalistas creen que el pago de un salario significa que la actividad productiva pertenece al capitalista, por lo que los trabajadores estn alienados respecto a su actividad. As, la actividad productiva se reduce nicamente a ganar el suficiente dinero para sobrevivir. Los trabajadores estn alienados no slo respecto de las actividades productivas, sino tambin del objeto de esas actividades: el producto (ya que ste no pertenece a los trabajadores y no pueden utilizarlo para satisfacer sus necesidades primarias). El producto, como el proceso de produccin, pertenece a los capitalistas, que pueden usarlo como deseen, vendindolo generalmente para su beneficio. As, los trabajadores no tienen una percepcin correcta de lo que producen, y menos an en largas cadenas de produccin. En el capitalismo los trabajadores estn alienados de sus compaeros de trabajo. El capitalismo destruye la cooperacin natural, produciendo una sensacin de soledad. Por otro lado, el capitalista enfrenta a los trabajadores entre s para detectar cul de ellos produce ms, trabaja ms rpidamente y agrada ms al jefe, generando hostilidad entre los compaeros de trabajo. En la sociedad capitalista los trabajadores estn alienados de su propio potencial humano. Los individuos cada vez se realizan menos como seres humanos y quedan reducidos al papel de bestias de carga o mquinas inhumanas. La conciencia se entumece, y el resultado es una masa de personas incapaces de expresar sus capacidades especficamente humanas, una masa de trabajadores alienados.

FETICICHISMO DE LA MERCANCIA El fetichismo de la mercanca es un concepto creado por Karl Marx en su obra El Capital que designa el fenmeno social/psicolgico donde, en una sociedad productora de mercancas, stas aparentan tener una voluntad independiente de sus productores. El resultado del fetichismo es la apariencia de una relacin directa entre las cosas y no entre las personas, lo cual significa que las cosas (en este caso, las mercancas) asumiran el papel subjetivo que corresponde a las personas (en este caso, los productores de mercancas). En una sociedad productora de mercancas y servicios, el intercambio de las mismas es la nica manera en que los diferentes productores aislados se relacionan entre s. De esta manera, el valor de las mercancas es

determinado de manera independiente de los productores individuales, y cada productor debe producir su mercanca en trminos de la satisfaccin de necesidades ajenas. De esto resulta que la mercanca misma (o el mercado) parece determinar la voluntad del productor y no al revs. Marx afirma que el fetichismo de la mercanca es algo intrnseco a las sociedades productoras de mercancas, ya que en ellas el proceso de produccin se autonomiza de la voluntad del ser humano. El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relacin social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relacin social establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores.

MODO DE PRODUCCION En los escritos de Karl Marx y la teora Marxista del materialismo histrico, un modo de produccin (en alemn: Produktionsweise) es una combinacin particular de: Fuerzas productivas: Incluyen la fuerza de trabajo humano y el conocimiento disponible a un nivel tecnolgico dado de los medios de produccin (v. g. herramientas, equipamiento, edificios, tecnologas, materiales, y tierras frtiles). Relaciones de produccin: Se refieren a las relaciones sociales y tcnicas, las cuales incluyen la propiedad, el poder y el control de las relaciones que gobiernan los recursos productivos de la sociedad, a veces codificados como leyes, formas de cooperacin y de asociacin, relaciones entre las personas y los objetos de su trabajo, y las relaciones entre las clases sociales. El modo de produccin da forma al modo en que se produce la distribucin, la circulacin y el consumo, todo lo que constituye la esfera econmica. Para entender el modo en que la riqueza es distribuida y consumida es necesario saber cmo se produce. Un modo de produccin es para Marx histricamente distinguible porque constituye una totalidad orgnica, un todo que se autorreproduce durante siglos o milenios ms o menos en las mismas condiciones iniciales. Realizando una determinada forma de plustrabajo social en un determinado sistema de relaciones de propiedad las clases trabajadoras reproducen constantemente los fundamentos del orden social. Las nuevas fuerzas productivas pueden entrar en conflicto con el modo de produccin existente; Marx contina en el Prlogo citado: Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. El trmino fue utilizado por primera vez en el libro, indito en vida de los autores, La ideologa alemana de Karl Marx y Friedrich Engels. Marx utiliz para sus anlisis diversos modos de produccin, y la literatura marxista suele reducirlos a modo de esquema, la siguiente sucesin de modos de produccin a travs de la historia: Comunismo primitivo, Modo de produccin esclavista, Modo de produccin asitico, Modo de produccin feudal y Modo de produccin capitalista.

CLASES SOCIALES Para Karl Marx las clases sociales pueden entenderse de dos formas, sea como: 1) grupos de individuos que se definen por una misma categorizacin de sus formas de relacionarse con los medios materiales de produccin (particularmente la forma de obtencin de sus rentas), o 2) una conciencia de clase entendida como la creencia en una comunidad de intereses entre un tipo especfico de relaciones socioeconmicas. La doctrina marxista intenta descubrir la objetividad de la existencia de las clases (clasificaciones) socialmente relevantes a travs de la formacin de intereses subjetivos yuxtapuestos y en contraposicin a otros grupos de intereses comprendidos en forma similar. Las clases sociales aparecen entonces como dualidades antagnicas en un contexto histrico de conflicto cuyo eje central es el materialismo histrico. De ese enfrentamiento mediado por la historia surge la lucha de clases que es la manifestacin misma del conflicto de los intereses econmicos de los individuos. Marx destac que, a diferencia de todas las anteriores sociedades de la historia de Occidente con mltiples grupos de clases antagnicas, en la moderna sociedad capitalista la reparticin desigual del capital se simplifica en la formacin de dos grandes clases caracterizadas por esta "distribucin": el proletariado y la burguesa. En el marxismo, el proletariado, como clase oprimida capaz de superar a la burguesa, deba de unirse contra sta para romper con su explotacin. Siendo su negacin dialctica y sin haber generado dentro de s nuevas clases opresoras u oprimidas, se volvera el instrumento de la negacin de la sociedad con clases. La condicin de su transformacin en clase poltica era la superacin de sus diferencias geogrficas y culturales, y el descubrimiento de su conciencia de clase para as superar la alienacin. "Proletarios de todos los pases, unos!" haba sentenciado en la ltima pgina del Manifiesto Comunista. Lograr superar su condicin como grupo explotado llevara a dos etapas finales en la evolucin histrica de las formas de produccin occidentales (a diferencia del histricamente invariado modo de produccin asitico). Estas etapas son: Socialismo: Persistencia de las clases sociales no poseedoras y representacin poltica de su consciencia mediante un partido poltico. Propiedad pblica de la produccin provisionalmente traspasada al Estado. Distribucin por funcin. Comunismo: Abolicin de la divisin del trabajo y el dinero. Colectivizacin total de la sociedad civil. Disolucin de cualquier forma de clase y absorcin de las funciones colectivas del Estado. Distribucin por necesidad.

DICTADURA DEL PROLETARIADO La dictadura del proletariado es una concepcin del poder constituyente dentro del marxismo, la cual acta como forma directamente antagnica al estado burgus, el cual es en esencia la dictadura de la burguesa. A pesar de ser un comn error, Marx nunca se refiri a ella como una forma de gobierno, sino como un concepto del estado de derecho, hecho bajo el materialismo histrico y el concepto de lucha de clases. Entonces la dictadura del proletariado es una transicin revolucionaria entre el capitalismo y la sociedad comunista. De acuerdo al marxismo, la existencia misma de cualquier tipo de Estado implica la dictadura de una clase social sobre otra. De acuerdo a Karl Marx, en el rgimen capitalista, incluso en las mayores condiciones de democracia burguesa, existe una dictadura de la burguesa, en detrimento de los trabajadores y el conjunto del pueblo. Si en su lucha contra la burguesa, el proletariado se organiza hasta convertirse en clase; si despus, gracias a una revolucin se convierte en la clase dominante y como clase dominante derriba por la fuerza el rgimen vigente de produccin; har desaparecer junto a estas relaciones de produccin, las causas de los antagonismos de clase, las clases mismas y por tanto, su papel como clase dominante (El Manifiesto Comunista).

Marx postula la necesidad de una revolucin en la cual el proletariado se establezca como clase dominante, para disolverse paulatinamente como tal, en la transicin hacia una sociedad sin clases. La dictadura del proletariado sera la etapa inmediatamente posterior a la toma del poder por parte de la clase obrera, en la que se crea un Estado obrero, el cual, como todo estado, sera una dictadura de una clase sobre otra (en este caso, de las clases trabajadoras sobre la burguesa). Es importante diferenciar dos etapas en la historia de la concepcin de la dictadura del proletariado. Inicialmente, Marx y Friedrich Engels slo hablaban de la toma del poder estatal por parte de la clase trabajadora; sin embargo, tras la experiencia de la Comuna de Pars, concluyeron que para ejercer la Dictadura del Proletariado, la clase obrera no poda simplemente llenar las estructuras estatales existentes, sino que deba proceder a destruir el estado burgus y poner en pie un estado obrero basado en la organizacin colectiva (Comunas o Consejos, en ruso "Soviets") de la clase obrera.

PARTIDO NICO Y CENTRALISMO DEMOCRATICO La teora marxista justifica el unipartidismo de la siguiente forma: los partidos polticos son representantes de los intereses, la mayora de los cuales, en un sistema liberal, responden al poder econmico y forman parte del sistema (la superestructura) donde gane quien gane no existirn modificaciones sustanciales. Abolidas las diferencias de clases no hay lugar para la pugna de intereses econmicos propia del pluripartidismo. Sin embargo, se hace necesaria una organizacin que sea capaz de formular polticas de Estado y manejar sus riendas para asegurar el desarrollo del socialismo. Esta organizacin es el Partido nico por ser nica la clase social existente y nico el inters comn de progreso. Adems, Lenin, partiendo de Marx y su concepcin del partido, pretende ligar su concepto de centralismo democrtico a las formas organizativas de la Comuna de Pars. El centralismo democrtico es el modelo de organizacin y funcionamiento de los partidos y organizaciones marxista-leninistas. La combinacin de centralismo y democracia supone potenciar la disciplina consciente y el sacrificio voluntario de la libertad en aras de la mxima eficacia. El centralismo democrtico dice oponerse al burocratismo y a otras formas de organizacin de tipo asamblearias o libertarias. En la metodologa del centralismo democrtico las discusiones y decisiones fluyen de abajo a arriba y viceversa, en un viaje de ida y vuelta entre el rgano inferior y el superior, sin lo cual el proceso queda incompleto. Sus principales caractersticas al menos en lo discursivo- son: -Carcter electivo y revocable de todos los rganos de direccin de abajo a arriba. -Rendicin peridica de cuentas por los rganos de direccin ante quienes los eligieron y ante los rganos superiores. -Libertad de crtica y autocrtica dentro del partido. -Estricta disciplina de partido, subordinacin de la minora a la mayora. -Las decisiones de los rganos superiores son vinculantes para los rganos inferiores. -Trabajo y direccin colectivos, responsabilidad individual de cada participante en el proceso de direccionamiento del Partido. En formulaciones recientes que buscan persistir en dicha categora conceptual como modelo organizativo, el centralismo democrtico equivale a democracia interna, unidad de accin y direccin colectiva agregando como principio a la democracia.

II

BASES TERICAS DEL ANARQUISMO


TEORA ECONMICA DEL ANARQUISMO
El anarquismo, como filosofa social y como ideologa, nace en la primera mitad del siglo XIX. Al igual que muchos ideales polticos y doctrinas contemporneos empieza a manifestarse como una teora relativamente coherente a los principios de la Revolucin Francesa. La obra de William Godwin, La Justicia Poltica, que para algunos es la primera exposicin terica del Anarquismo, fue mayormente considerada como una rplica a la condena de Burke de la Revolucin Francesa. Godwin escribi su obra en el marco terico del individualismo y del racionalismo unido a la Ilustracin del siglo XVII. Adems, Max Stirner, filsofo idealista de la generacin de los jvenes intelectuales de la Alemania de los aos 1840 profundamente influenciados por Hegel, y que luego desarrollaron sus propias teoras mediante una crtica sistemtica de los aspectos ms conservadores de la filosofa de Hegel, en relacin al Estado y a la Religin, es considerado errneamente como precursor del anarquismo. Stirner sostena, en su principal obra, El nico y su Propiedad, que el individuo deba ser totalmente libre de todos los lazos impuestos por la sociedad y de los convencionalismos morales. Godwin y Stirner slo tenan en comn su atesmo y la voluntad de desarrollar hasta sus consecuencias lgicas la creencia de que el individuo no el Estado o la Sociedad- es soberano. En su empeo por conseguir la autonoma completa del individuo, ambos pusieron en evidencia la matriz individualista de su ideologa. EL surgimiento del anarquismo como ideologa y prctica poltico social a partir de la segunda mitad del siglo XIX est ligado al surgimiento de la propia clase proletaria y de all que abrace el ideal mximo de una sociedad socialista. Ideolgicamente, el anarquismo se inscribe en una de las corrientes tericas y prcticas de la lucha social del proletariado internacional, y por ello, desde sus inicios entr en conflicto frontal con el marxismo, cuyos tericos principales se empearon en mostrar al anarquismo como una ideologa de los pequeos propietarios rurales y de la pequea burguesa (artesanado, etc.), es incluso como una ideologa del lumpen proletariado. El propio Marx trataba a Joseph Proudhon (fundador del anarquismo) como un pequeoburgus y a Mijail Bakunin (revolucionario terico y prctico del anarquismo) como un desclasado. Histricamente, el contingente anarquista en el movimiento popular ha estado principalmente en la clase obrera y el campesinado pobre. Esto significa que lejos haber representado histricamente a la pequeoburguesa, el anarquismo en la lucha social ha sido siempre la ideologa de las clases oprimidas y explotadas dentro de las sociedades capitalistas y semifeudales. El primero en asumir el trmino de anarquista fue Pierre Joseph Proudhon, quien propona un tipo de organizacin cooperativa apropiada a las necesidades econmicas de este tipo de comunidad y, una sociedad de seres iguales. Proudhon propone una sociedad futura sin Estado donde la propiedad de los medios de produccin pueda ser individual o colectiva siempre que el intercambio de bienes y servicios represente montos equivalentes de trabajo.

A partir de este esquema se construira la sociedad mutualista que funcionara asociando de forma libre a los productores en federaciones de industria que organicen la cooperacin y reemplacen a los empleadores, extiendan certificados de tiempo-trabajo y prstamos a sus miembros, se hagan cargo de los productos finalizados, pacten servicios de polica, intercambien con otros grupos de comercio para su beneficio mutuo a travs de una federacin central habilitando a sus miembros para utilizar su crdito, y asimismo asegurarlos frente a las prdidas. El mutualismo est basado generalmente en la teora del valor-trabajo que sostiene que cuando el trabajo o lo que este produce es vendido, en intercambio, este debe recibir bienes y servicios que abarquen "el monto de trabajo necesario para producir un artculo exactamente similar e igual utilidad". Es as que el mutualismo llevar a Proudhon a defender, en el campo de la economa, la teora de la creacin del valor mediante el intercambio y el trabajo invertido, por lo que recibi feroces crticas de Marx, quien aseguraba que esta teora era tpica de un economista pequeo burgus, simpatizante del tendero y del artesano que comercian con sus propios productos. Pero su teora le llevar sobre todo a analizar el mecanismo mismo de la regeneracin permanente de la desigualdad. De hecho, si el salario-valor depende de la cantidad de trabajo producido, el intercambio no se da segn las necesidades, sino segn la igualdad de los valores. De esta forma, Proudhon acaba defendiendo la economa monetaria y la pequea propiedad: al defender la autonoma y la creatividad de los trabajadores, exaltaba al propio tiempo sus distintas capacidades: en cambio su modo de produccin deba servir precisamente para liberarlos del peso opresor y parasitario del Estado y del monopolio econmico. Durante un tiempo, los proudhonianos tuvieron cierta influencia en el movimiento socialista francs y en la Primera Internacional Socialista, fundada en 1864, un ao antes de la muerte de Proudhon.

SURGIMIENTO DE LAS IDEAS DE BAKUNIN Luego de Proudhon, la principal figura en el desarrollo de las ideas anarquistas fue el ruso Miguel Bakunin, revolucionario y terico que particip directamente en diversas insurrecciones y conspiraciones por lo que purg crcel diversas prisiones de Europa. La influencia de Bakunin fue grande en Suiza, donde por algn tiempo, estuvo instalado el centro de su liga anarquista internacional; y en particular entre los relojeros del Jura, a los cuales haba alentado en su iniciativa de oposicin a la influencia de Marx en la Primera Internacional. Los relojeros del Jura resumieron las virtudes del ideal proudhoniano. Un compatriota de Bakunin, el prncipe Pedro Kropotkin, escribi en sus Memorias, que los relojeros del Jura lo convirtieron finalmente al Anarquismo. Bakunin trat de ganar influencia en Italia, pero tuvo mayor audiencia entre los obreros de las ciudades de las provincias norte-centro que entre los campesinos pobres del sur. En Espaa sin embargo, el emisario italiano de Bakunin, Fanelli, dio a conocer con xito el ideario anarquista no solamente entre los obreros sino inclusive entre los campesinos. El inters de Bakunin, por los campesinos ms pobres, no tena como objetivo excluir otros grupos potencialmente revolucionarios. En ciertas ocasiones parece que Bakunin comparte el criterio de Marx segn el cual los obreros industriales deben situarse en la vanguardia de la accin revolucionaria -por lo menos en los pases occidentales- y consideraba la huelga como tctica revolucionaria. Pero Bakunin se opona al criterio exclusivo de Marx que acentuaba el concepto de clase obrera organizada, por considerar que esta actitud ignoraba las posibilidades revolucionarias de otros grupos, y porque adems le pareca que ello entraaba una nueva dominacin de clase sobre las masas, el campesinado y el lumpenproletariado.

A diferencia de Proudhon, Bakunin se opona a la posesin personal de la propiedad de la tierra o a las pequeas industrias que l consideraba como la ideologa burguesa del individualismo. En lugar de ello propugnaba una forma de colectivismo: Pienso que la libertad debe establecerse por s misma en el mundo por la organizacin espontnea del trabajo y la propiedad colectiva mediante asociaciones de productores libremente organizados y federados por regiones (La Comuna de Pars y la nocin de Estado. Bakunin).

CRITICA BAKUNINISTA AL MUTUALISMO El anarquista colectivista Mijal Bakunin fue un firme crtico del mutualismo proudhoniano afirmando "cuan ridculas son las ideas de los individualistas de... los mutualista proudhonianos que conciben la sociedad como resultado de la libertad de contrato de las personas absolutamente independientes el uno del otro y entrar en relaciones mutuas slo por el convenio elaborado entre los hombres. Como si estos hombres han descendido del cielo, trayendo con ellos discurso, voluntad, el pensamiento original, y como si se tratara de algo ajeno a la tierra, es decir, cualquier cosa que tiene origen social."

COLECTIVISMO Y SINDICALISMO El sindicalismo fue igualmente influido por el pensamiento de Bakunin, mucho ms militante y anarquista colectivista. Pero a medida que el sindicalismo se desarrolla no siempre ste estar vinculado al pensamiento anarquista. Fueron muchos los anarquistas que emitieron reservas en cuanto a su participacin en el sindicalismo. Los anarquistas que no aceptaban el sindicalismo tendan, hacia finales del siglo XIX, a abrazar la doctrina del comunismo anarquista. Bakunin que, como Proudhon, rechaza el comunismo por considerarlo vinculado a un autoritarismo jacobino (piensa, sobre todo, en los seguidores de Babeuf, en Cabet y en Blanqui), es colectivista porque cree indispensable mantener el principio: De cada uno segn su capacidad; a cada uno segn sus mritos. Supone que el olvido de esta norma no slo implicara una injusticia para con los mejores trabajadores sino tambin una drstica disminucin del producto social. Segn la frmula colectivista, la tierra y los instrumentos de produccin deben ser comunes, pero el fruto del trabajo debe ser repartido en proporcin al esfuerzo y la calidad del trabajo de cada uno. De esta manera, aunque bajo modalidades un tanto diversas, se conserva el rgimen del salariado.

DEBATE ENTRE COLECTIVISTAS Y ANARCOCOMUNISTAS La discusin entre anarquistas colectivistas y comunistas libertarios tuvo lugar principalmente a finales del siglo XIX. Las dos grandes diferencias con el comunismo libertario son: Los comunistas libertarios defienden la consigna "de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su necesidad", lo cual discrepa con los colectivistas que proponen la retribucin segn el mrito. Los comunistas libertarios proponen que la federacin de estas asociaciones gestione la economa de forma democrtica, que recauden lo producido y luego lo redistribuya segn las necesidades de los individuos. Adems, esta confederacin fijara determinadas pautas sobre la forma de produccin y de trabajo. Los anarquistas colectivistas, en cambio, propone dar mayor autonoma a las asociaciones.

Ante estas discusiones, la mayora de anarquistas, viendo que les conduca a un callejn sin salida, optaron por denominarse "anarquistas sin adjetivos": optaron por la sntesis y tendieron a converger en la lucha del da a da.

CRITICA ANARCOCOMUNISTA AL COLECTIVISMO El colectivismo, que adoptaron luego como meta inmediata los socialdemcratas y que el Estado bolchevique pretende haber implantado (aunque no es difcil ver que all, por una parte, no hay real correspondencia entre esfuerzo o mrito y salario, y por otra no hay verdadera propiedad social de los medios de produccin) fue objeto pronto de agudas crticas en el seno de los grupos anarquistas. Surgi as dentro de la ideologa anarquista el tercer momento, que es el del comunismo cuyo principal (aunque no el primer) representante fue el terico ruso Pedro Kropotkin. Esta doctrina econmica se impuso sobre todo a partir de la dcada del ochenta en Francia (en Italia ya desde el setenta, en Espaa slo despus del novecientos). Su punto de partida es: De cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades. Los anarco-comunistas aspiran a suprimir por completo cualquier forma de salariado. No slo la tierra y los medios de produccin deben ser comunes, segn ellos, sino tambin el producto. El criterio de distribucin est dado por las necesidades reales de cada miembro de la sociedad. Refutando a los colectivistas que consideran imprescindible para la justicia que cada trabajador reciba una parte del producto proporcional a su propio y personal esfuerzo, los comunistas responden, por boca de Kropotkin: cualquier producto, cualquier bien econmico es, en realidad, fruto de la cooperacin de todos los trabajadores, tanto del propio pas como del extranjero, tanto del presente como del pasado. Cmo se podr medir y segregar en la gran masa de la riqueza social la parte que corresponde al esfuerzo y a la inteligencia de cada uno? Acaso el mayor esfuerzo y la mayor inteligencia hubiera podido crear sola y sin ningn auxilio una parte, siquiera nfima, de aquella riqueza social? Por otro lado, cuando se trata de valorar el trabajo de cada uno de acuerdo con el costo social de la formacin del trabajador (como quieren no slo Ricardo y Marx, sino tambin los anarcocolectivistas), los anarco-comunistas preguntan: Cmo calcular los gastos de produccin de la fuerza laboral sin tener en cuenta que tal vez un buen obrero cuesta a la sociedad ms que un artesano o que un profesional, dado el alto nmero de hijos de obreros muertos por anemia y otras enfermedades sociales? Las discusiones entre colectivistas y comunistas dentro del campo del anarquismo dominaron las dos ltimas dcadas del siglo pasado y aun la primera del presente. Como resultado de ellas surgieron algunas posiciones menos rgidas. El italiano Enrico Malatesta, militante activo entre los aos 1870 y 1920 asociaba los conceptos kropotkinianos sobre la propiedad comunal con una confianza marxista en la fuerza poltica organizada de la clase obrera. Hasta cierto punto, Malatesta dedujo de ambos conceptos la creencia en una futura sociedad socialista histricamente determinada. Posteriormente reconoci que haba sido demasiado marxista y demasiado kropotkiniano (vase Vernon Richards. Enrique Malatesta: su Vida y sus Ideas, 209-10). Malatesta, sin dejar de considerar al comunismo como la forma ideal de organizacin econmica de una sociedad sin Estado, adopta una actitud muy abierta frente a todas las dems propuestas (mutualismo, cooperativismo, colectivismo, etc.) y se pronuncia por el experimento en este terreno. Malatesta simpatizaba con la experiencia anarcosindicalista italiana que inspiraba con el ejemplo francs, ganaba influencia entre los obreros ferroviarios, los metalrgicos y los de la construccin en las ciudades del norte, poco antes de la Primera Guerra Mundial; aunque difera lo suficiente de los sindicalistas para tratar de reactivar el movimiento anarquista durante los aos 1913-14. El programa de la sintetista FAI italiana es Il programma anarchico de 1919 escrito por Malatesta. Malatesta tambin particip en los eventos conocidos como Biennio rosso en los cuales los trabajadores en el norte del

pas, en parte inspirados por la Revolucin de Octubre (1917) de Rusia, se tomaron las fbricas y establecieron consejos obreros. El cubano-espaol Trrida de Mrmol, seguido entre otros por Max Nettlau y por Ricardo Mella (en su ltima poca), defiende simplemente un anarquismo sin adjetivos.

CRITICA ANARCOCOMUNISTA AL MUTUALISMO Una de las reas de desacuerdo entre mutualistas y anarquistas comunistas viene de la defensa del dinero de parte de Proudhon para compensar a los individuos por su trabajo. Piotr Kropotkin, al igual que otros anarcocomunistas, abog por la abolicin del trabajo salariado y cuestion "cmo puede esta nueva forma de salario, la nota de trabajo, ser aprobada por los que admiten que las casas, los campos, las fbricas ya no son propiedad privada, que pertenecen a la comuna o la nacin?". Kropotkin crea que un sistema de salarios de cualquier forma, administrados por los Bancos del Pueblo o por las asociaciones de trabajadores a travs de cheques de trabajo es una forma de coaccin.

TEORA SOCIAL Y REVOLUCIONARIA DEL ANARQUISMO


LA LUCHA DE CLASES Los anarquistas fueron quizs quienes se mantuvieron ms cercanos a la concepcin original -la de Maquiaveloacerca del problema. Desde este punto de vista, la lucha de clases es, en general, lo que determina las formas polticas de una sociedad y, desde un punto de vista revolucionario, la lucha del pueblo contra toda opresin en general y el Estado en particular. Lo anterior no se debe confundir con estancamiento ideolgico. En realidad esta visin ha dado origen a un rico desarrollo del anlisis. Segn tanto el anarquismo como otras percepciones cercanas -por ejemplo, el liberalismo libertario- tanto las clases como las luchas entre ellas no se originan solo o principalmente en factores econmicos sino tambin en otros, principal entre los cuales es el poder. Sigue entonces que puede haber una constelacin de clases o sectores sociales que se apoderen o conquisten el poder a fin de dominar otras. Es alrededor de esas clases gobernantes -aquellas que detentan el poder- que se forman -y debido al derecho de conquista - los privilegios plutocrticos, gerontocrtas y burocrticos en general (La Anarquia segn Bakunin, Edicin a cargo de Sam Dolgoff). Principal entre esos privilegios esta de la explotacin econmica. Parafraseando, se podra decir que ser oprimido es ser explotado, pero -y crucialmenteno se puede ser explotado si no se es oprimido. As pues, el anarquismo habla de "clases revolucionarias", incluyendo a los obreros, artesanos, los campesinos y lo que Marx llamaba Lumpemproletariado (El Prncipe Anarquista, Estudio biogrfico de Piotr Kropotkin, por George Woodcock e Ivn Avakumovic). Por otro lado tambin en otros textos se habla de dos clases: la mayora conformada por los que producen y una minora reaccionaria conformada por los que viven del trabajo de los productores y que adems gobiernan. Se puede observar entonces que la lucha de clases anarquista se basa principalmente contra el poder poltico organizado, es decir, contra el Estado. Si se elimina este, se habr eliminado el mecanismo que perpetua la opresin y explotacin. Proudhon lo pone as: Todos los gobiernos de hecho, cualesquiera que sean sus motivos o reservas, estn reducidos a la una o la otra de estas dos frmulas: Subordinacin de la autoridad a la libertad, o subordinacin de la libertad a la autoridad. (Proudhon, Principio Federativo).

AUTOGESTION

Es la gestin cooperativa de una asociacin, en la que participan todos sus integrantes de forma libre e igualitaria y con independencia de factores externos a la misma. La autogestin tiene dos objetivos principales: promover la participacin en una actividad de los implicados de la misma, sin delegar en otras personas y sin relaciones de autoridad entre los participantes (Lo pblico y la autogestin: defensa y avance, del Grupo Anarquista Albatros, en http://malaga.cnt.es/spip.php?article846); y tambin alejarse de las ayudas que pudieran dar o recibir sectores enemigos a la asociacin autogestionada, siendo as independientes de cualquier factor poltico o econmico externo. Esto ltimo es el motivo principal que empuja a muchas organizaciones anarquistas de todo tipo (sindicatos, escuelas, libreras e incluso grupos de msica) a llevar a la prctica la autogestin organizndose de tal modo que sean totalmente independientes de cualquier organizacin poltica o econmica. As, la construccin de la nueva sociedad se realizar la edificacin, sobre la base del federalismo y la autogestin de la produccin en general. En las comunas o colectividades federadas se garantizar la libertad de los individuos y su desarrollo en cuanto que cada uno pueda hallar los medios necesarios para el progreso en sus diversas facultades y en su ocupacin laboral. Asimismo, otras caractersticas de este tipo de organizacin social, y del asociacionismo anarquista en general, son la IGUALDAD y la SOLIDARIDAD y AYUDA MUTUA, elementos bsicos para el establecimiento y desarrollo de la anarqua. Su importancia en el pensamiento anarquista es amplsima y, adems, componen la base social de la doctrina.

OBJETIVO BSICO DEL SOCIALISMO: LA LIBERTAD Las bases tericas de la ideologa anarquista se establecen en torno a la bsqueda de libertad, entendido ste como el derecho del individuo a ser dueo de su propia vida, es decir, la total autonoma de decisin del individuo. Esta libertad conduce al rechazo de cualquier autoridad, ya sea poltica, religiosa o moral, hecho que queda reflejado en la famosa frase ni Dios ni amo. Mijail Bakunin: No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi libertad, es al contrario su condicin necesaria y su confirmacin. No me hago libre verdaderamente ms que por la libertad de los otros, de suerte que cuanto ms numerosos son los hombres libres que me rodean y ms vasta es su libertad, ms extensa, ms profunda y ms amplia se vuelve la ma (Dios y el Estado, Bakunin). De aqu se deriva el carcter autogestionario de la construccin de la nueva sociedad en el proceso de la bsqueda de la libertad, como plantea el anarquismo. Exigimos es la proclamacin nuevamente del gran principio de la Revolucin francesa: que cada ser humano pueda poseer los medios materiales y morales para poder desarrollar as su humanidad, un principio que, en nuestra opinin, debe ser traducido en el siguiente problema: Organizar la sociedad de tal manera que cada individuo, hombre o mujer, pueda hallar, al entrar en la vida, medios aproximadamente equivalentes para el desarrollo de sus diversas facultades y de su ocupacin laboral. Y organizar dicha sociedad de tal forma que haga imposible la explotacin de algn trabajador, lo cual permitir a cada individuo disfrutar de la riqueza social, la cual, en realidad slo se produce por el trabajo colectivo; pero slo para disfrutarla en cuanto l contribuya directamente hacia la creacin de dicha riqueza (Socialismo sin Estado: Anarquismo, por Bakunin).

EL PRINCIPIO ANTIAUTORITARIO Se expresa mediante el antitesmo (negacin de Dios Si dios existe, el hombre es esclavo; ahora bien, el hombre puede y debe ser libre: por consiguiente, dios no existe Bakunin, p. 120), el anticlericalismo (negacin

de la Iglesia como fuente de dominio y estamento de opresin moral) y, en general, con la aceptacin de que el poder poltico corrompe. Otro rasgo caracterstico del anarquismo, que tiene que ver con su concepcin evolutiva de la historia, es el papel que confieren a las minoras conscientes (vanguardia) que sirven de motor movilizador. stas son las que activan al pueblo con su ejemplo y le hacen avanzar. Un ejemplo de vanguardia es la Alianza de la Democracia Social creada por el terico libertario Mijal Bakunin (Sobre la disciplina revolucionaria. Nstor Makhno).

TCTICA CORRECTA DE LA REVOLUCIN SOCIAL En una revolucin social, en todo opuesta diametralmente a una revolucin poltica, los individuos apenas y cuentan, mientras que la accin espontnea de las masas lo es todo. Todo lo que los individuos pueden hacer es clarificar, propagar, y desarrollar las ideas que corresponden al instinto popular, y, cosa aun ms importante, contribuir con sus esfuerzos incesantes a la organizacin revolucionaria del poder natural de las masas. Pero nada ms que eso; el resto slo podr hacerlo el propio pueblo. Cualquier otro mtodo llevara a la dictadura poltica, al resurgimiento del Estado, de los privilegios, de las desigualdades, y de todas las opresiones estatales; es decir, llevara de una forma indirecta, aunque lgica al restablecimiento de la esclavitud poltica, econmica y social de las masas populares. Qu busca el pueblo? El fin de sus necesidades, el fin de la pobreza, y la satisfaccin plena de todos sus requerimientos materiales mediante el trabajo colectivo, igual y obligatorio para todos, y luego, como el final de la dominacin, y como la organizacin libre de las vidas de las personas conforme a sus necesidades -no desde la cima hacia abajo, como lo tenemos en el Estado, sino de abajo a arriba, una organizacin formada por el pueblo mismo, independiente de gobiernos y parlamentos, una unin libre en asociaciones de trabajadores agrcolas y de fbrica, en comunas, regiones, y naciones, y finalmente, en el futuro ms remoto; la hermandad humana universal, que triunfa por sobre las ruinas de todos los Estados. EL sistema social resultante de la revolucin social libertaria no ser sino la repblica como una comuna, la repblica como una federacin, una repblica genuinamente socialista y popular -el sistema del Anarquismo. Esta es la poltica de la Revolucin Social, que apunta a la abolicin del Estado, y la econmica, que libera totalmente las organizaciones de la gente, una organizacin de abajo hacia arriba, mediante una federacin. ... No habr ninguna posibilidad de la existencia de un gobierno poltico, ya que este gobierno ser transformado en una administracin simple de asuntos comunes.

EL FEDERALISMO En la concepcin de Proudhon, la sociedad libertaria del futuro deba estar dotada de una doble estructura: la econmica, constituida por la federacin de asociaciones obreras de autogestin, y la administrativa, formada por la federacin de asociaciones obreras de autogestin, y la administrativa, formada por la federacin de comunas. Slo faltaba coronar y articular el edificio con una institucin de gran alcance, que pudiera extenderse al mundo entero: El Federalismo. Al final de su vida Proudhon prefiere incluso llamarse federalista que anarquista. En su obra El Principio Federativo, seala que la centralizacin de una sociedad de hombres libres () consiste en un contrato que los une. La unidad social () es producto de la libre adhesin de los ciudadanos (). Para que una nacin se manifieste en su unidad, es preciso que dicha unidad est centralizada () en todas sus funciones y facultades; es necesario que la centralizacin se efecte desde abajo hacia arriba, de la circunferencia al centro, y que todas las funciones sean independientes entre s y se gobiernen por s mismas. Cuanto ms se multipliquen los centros, tanto ms fuerte ser la centralizacin.

El sistema federativo es lo opuesto a la centralizacin gubernamental. La autoridad y la libertad, dos principios en perpetua lucha, estn condenados a transigir la una con la otra. (Daniel Guerin) Proudhon: La federacin resuelve todas las dificultades que se presentan para lograr una armona entre libertad y autoridad. La revolucin Francesa estableci las premisas de un orden nuevo, cuyo secreto posee su heredera, la clase trabajadora. En qu consiste ese este orden nuevo? En la unin de todos los pueblos dentro de una confederacin de confederaciones. Esta expresin no es caprichosa, por cuanto una confederacin universal sera demasiado vasta; es menester coligar grandes conjuntos. Bakunin desarrolla y profundiza las ideas de Proudhon sobre el federalismo: Cuando desaparezca el maldito poder estatal que obliga a las personas, asociaciones, comunas, provincias y regiones a vivir juntas, todas estarn ligadas mucho ms estrechamente y constituirn una unidad mucho ms viva, ms real, ms poderosa que la que se ven hoy forzadas a formar bajo la presin del Estado, que aplasta a todos por igual. Los autoritarios confunden siempre () la unidad formal, dogmtica y gubernamental con la unidad viva y real, que slo puede ser resultado del librrimo desarrollo de todas las individualidades y colectividades, as como de la alianza federativa y absolutamente voluntaria () de las asociaciones obreras en comunas, de estas en regiones, y de las regiones en naciones. Bakunin insiste en la necesidad de un ente intermediario que sirva de vnculo entre la comuna y el organismo federativo nacional: La provincia, o regin, constituida por la libre federacin de comunas autnomas. No debe pensarse que el federalismo conduce al aislamiento, al egosmo. La so lidaridad es inseparable de la libertad. Bakunin considera que nicamente el socialismo puede aportar contenido revolucionario al federalismo.

INTERNACIONALISMO PROLETARIO El principio federalista conduce al internacionalismo, es decir, a la organizacin federativa de las naciones en la ms grande y fraterna unin internacional de los hombres. Pero advierte que esto es nicamente posible en un socialismo nacido del federalismo internacionalista y revolucionario: Ningn Estado centralista, burocrtico y, por ende, militar, aun cuando se llame repblica, podr entrar sinceramente en una confederacin internacional. Por su constitucin, que nunca dejar de ser una negacin franca o disimulada de la libertad interna, tal Estado sera necesariamente una permanente declaracin de guerra, una amenaza contra la existencia de los pases vecinos. El verdadero internacionalismo descansa sobre la autodeterminacin y su corolario, el derecho de secesin. Toda persona, toda asociacin, toda comuna, toda provincia, toda regin, toda nacin, tiene el derecho absoluto de disponer de s misma, de asociarse o no, de aliarse con quien quiera y de romper sus alianzas sin consideracin por los supuestos derechos histricos ni por las conveniencias de sus vecinos, aade Bakunin a los conceptos de Proudhon. De todos los derechos polticos, el primero y ms importante es el derecho de unirse y separarse libremente; sin l, la confederacin sera siempre slo una centralizacin disfrazada. El federalismo conduce a sus fundadores a prever profticamente el problema de la supresin del colonialismo. Al establecer una distincin entre unidad conquistadora y unidad racional, Proudhon advierte que todo organismo que rebase sus justos lmites y trate de invadir o anexarse otros, pierde en fuerza lo que gana en superficie, y tiende a su disolucin. Cuanto ms ample una comuna *lase nacin+ su poblacin y su territorio, tanto ms se acercar a la tirana y, finalmente, al derrumbe.

LA SOCIEDAD

La Sociedad, que todos los pensadores anarquistas distinguen cuidadosamente del Estado, es para ellos una realidad natural, tan natural por lo menos como el lenguaje. No es el fruto de un pacto o de un contrato. No es, por consiguiente, algo contingente, accidental, fortuito. El Estado, por el contrario, representa una degradacin de esa realidad natural y originaria. Se lo puede definir como la organizacin jerrquica y coactiva de la sociedad. Supone siempre una divisin permanente y rgida entre gobernantes y gobernados. Esta divisin se relaciona obviamente con la divisin de clases y, en tal sentido, implica el nacimiento de la propiedad privada. El marxismo coincide, en lneas generales, con esta ltima tesis. Pero un grave problema se plantea a este propsito y la solucin del mismo vuelve a dividir a marxistas y anarquistas. Para los primeros la propiedad privada y la aparicin de las clases sociales da origen al poder poltico y al Estado. Este no es sino el rgano o el instrumento con que la clase dominante asegura sus privilegios y salvaguarda su propiedad. El poder poltico resulta as una consecuencia del poder econmico. ste surge primero y engendra a aqul. Hay, por tanto, una relacin lineal y unidireccional entre ambos: poder econmico (sociedad de clases) poder poltico (Estado). Para los anarquistas, en cambio, es cierto que el Estado es el rgano de la clase dominante y que el poder econmico genera el poder poltico, pero ste no es sino un momento del proceso gentico: tambin es verdad que la clase dominante es rgano del Estado y que el poder poltico genera el poder econmico. La raz de todas las diferencias entre el marxismo y el anarquismo en lo referente a la idea de la sociedad, del Estado, de la revolucin, se encuentra precisamente aqu. Los anarquistas saben (desde Proudhon y Bakunin) que una revolucin que pretenda acabar con las diferencias de clase sin acabar al mismo tiempo (y no ms tarde) con el poder poltico y la fuerza del Estado est inevitablemente condenada no slo a consolidar el Estado y a atribuirle la totalidad de los derechos, sino tambin a engendrar una nueva sociedad de clases y una nueva clase dominante.

ESTADO Y GOBIERNO Por ello, el principal centro de los ataques del anarquismo es el Estado porque este representa la mxima concentracin del poder. La sociedad est dividida esencialmente por obra del Estado; los hombres se encuentran alienados y no pueden vivir una vida plenamente humana gracias, ante todo, a tal concentracin del poder. La existencia del poder es algo natural en la sociedad: cada individuo y cada grupo natural dispone de un poder ms o menos grande, segn sus disposiciones fsicas e intelectuales. Tales diferencias no son nunca, por s mismas, demasiado notables. En trminos generales puede decirse que la vida social tiende a hacerlas equivalentes. En ningn caso el exceso de poder del que naturalmente dispone un individuo o un grupo natural basta para establecer un dominio sobre la sociedad y sobre los dems hombres considerados en conjunto. Lejos de ser, pues, una entidad universal, imparcial, annima, el Estado es la expresin mxima de los intereses de ciertos individuos y de ciertas clases. Lejos de ser la ms perfecta encarnacin del Espritu, es la negacin misma de todo, Espritu, pues nace de la cobarda y se nutre de los ms mezquinos intereses.

BUROCRACIA Y PARLAMENTARISMO La crtica del Estado asume una forma particular en la crtica de la burocracia. Y sta es sin duda la forma ms accesible al pblico no anarquista, al ciudadano comn y ajeno a cualquier ideologa poltica de los grandes

centros urbanos e industriales. Por otra parte, tambin han sometido a crtica a la burocracia muchos pensadores liberales y hasta algunos marxistas. As, De Tocqueville concuerda con Kropotkin en el anlisis de la burocracia francesa. La burocracia nace del Estado y puede decirse que se desarrolla con l. No hay Estado sin burocracia y sta extiende sus funciones a medida que el Estado se hace ms Estado, es decir, a medida que ste se hace ms centralista y autoritario. En primer lugar, los pensadores anarquistas suelen sealar la irracionalidad de la estructura burocrtica; despus, su naturaleza mecnicamente opresiva; y, en fin, su carcter antieconmico. Durante el Antiguo Rgimen, si el viento derribaba un rbol en un camino pblico -observa Kropotkin-, no se lo poda retirar y vender sin hacer cinco o seis trmites; con la Tercera Repblica es preciso intercambiar no menos de cincuenta documentos. El Estado genera as una burocracia de miles de funcionarios y gasta en pagarlos miles de millones. Pero al mismo tiempo prohbe a los campesinos unirse entre s para solucionar sus problemas comunes. Tales observaciones de Kropotkin cobran cada da mayor vigencia, ya que la burocracia crece y se multiplica de ao en ao, al mismo tiempo que resulta ms ineficaz y parasitaria (La Ideologa Anarquista. ngel Cappelletti). Los anarquistas se han opuesto siempre a la democracia representativa y al parlamentarismo porque consideran que toda delegacin del poder por parte del pueblo lleva infaliblemente a la constitucin de un poder separado y dirigido contra el pueblo. En el antiparlamentarismo coincidieron, durante un tiempo, con los bolcheviques y los marxistas revolucionarios. Ms all de las posiciones de stos, que se oponan a la democracia indirecta y a los comicios democrticos porque aspiraban simplemente a imponer la dictadura del proletariado (esto es, la dictadura del partido), los anarquista propusieron siempre como nica alternativa la democracia directa. Slo la democracia directa (en forma de consejos, soviets, asambleas comunales, etc.), es democracia autntica y merece el nombre (lamentablemente degradado) de democracia popular.

LA ABOLICIN DE LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL DERECHO DE HERENCIA La nica cosa que, en nuestra opinin, el Estado puede y debera hacer es modificar poco a poco la ley de herencia para llegar cuanto antes a su completa abolicin. Aquella ley es puramente una creacin del Estado, y una de las condiciones de existencia misma del Estado autoritario y divino, y ella puede y debera ser suprimida por la libertad en el Estado. En otras palabras, el Estado debera disolverse en una sociedad libremente organizada de acuerdo con los principios de justicia. El derecho de herencia, en nuestra opinin, debiera suprimirse, ya que mientras exista perdurar la desigualdad econmica hereditaria, no la desigualdad natural de los individuos, sino la desigualdad artificial de clases -y ello siempre engendrar la desigualdad hereditaria en el desarrollo y la formacin de las mentes, y cuya continuacin sera la fuente y la consagracin de todas las desigualdades polticas y sociales. La tarea de la justicia es establecer la igualdad para cada uno, pues aquella igualdad depender de la organizacin econmica y poltica de la sociedad- una igualdad con la que cada uno va a comenzar su vida, y por la que cada uno, dirigido en su propia naturaleza, ser el producto de sus propios esfuerzos. En nuestra opinin, la propiedad de los difuntos debera acumularse a los fondos sociales para la instruccin y la educacin de los nios de ambos sexos, que incluye la manutencin de ellos desde su nacimiento hasta que alcancen la mayora de edad. (Socialismo sin Estado: Anarquismo. Bakunin)

BANCARROTA DEL SOCIALISMO ESTATALISTA La consecucin de esta tarea desde luego tomar cientos de aos de desarrollo. Pero la historia ya la ha trado ante nosotros y de aqu en adelante no podemos hacer caso omiso a ella sin condenarnos a declarar nuestra

total impotencia. Nos apresuramos en agregar aqu que enrgicamente rechazamos cualquier tentativa de organizacin social que no admita la libertad ms amplia tanto de los individuos como de las organizaciones, o que requiera la instauracin de cualquier rgimen de poder. En nombre de la libertad, la cual reconocemos como fundamento nico y nico principio creativo de la organizacin, econmica o poltica, protestaremos contra todo aquello que remotamente pueda parecerse al Comunismo Estatatista, o al Socialismo Estatatista. (Socialismo sin Estado: Anarquismo. Bakunin) Bakunin: "Libertad sin Socialismo es privilegio e injusticia y Socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad

DESTRUCCIN DEL PODER POLTICO Es necesario suprimir completamente, en principio y de hecho, todo aquello que llaman el poder poltico; pues, mientras que el poder poltico exista, habr gobernantes y gobernados, amos y esclavos, explotadores y explotados. Una vez suprimido, el poder poltico debera ser substitudo por la organizacin de las fuerzas productivas y el servicio econmico. (Socialismo sin Estado: Anarquismo. Bakunin) No obstante el enorme desarrollo de los estados modernos -un desarrollo que en su fase ltima, de forma bastante lgica, reduce el Estado a una absurdidad-, se hace evidente que los das del Estado y el principio Estatal estn contados. Ya podemos ver el advenimiento de la total emancipacin de las masas trabajadoras y su libre organizacin social, libre de la intervencin gubernamental, formada por la asociacin econmica de las personas y dejando de lado todas las viejas fronteras Estatales y las distinciones nacionales, fundamentado ello slo en el trabajo productivo, el trabajo humanizado; poseyendo un inters comn a pesar de su diversidad. (Socialismo sin Estado: Anarquismo. Bakunin)

LA REVOLUCIN: POLTICA O SOCIAL? La existencia de una sociedad sin clases est inescindiblemente vinculada, para el anarquismo, con la abolicin del Estado. Por tal razn, el criterio para discernir la autenticidad de una revolucin est dado por la real y efectiva liquidacin del poder poltico y del aparato estatal desde el mismo instante en que la revolucin se produce. Los anarquistas no han compartido jams la teora marxista del Estado como superestructura que caera de por s, como fruto maduro, cuando se instaurara el comunismo y desaparecieran los ltimos vestigios de la sociedad de clase. Afirmar, como Engels, que en un remoto futuro el Estado ser relegado al Museo de Antigedades les parece una actitud singularmente evasiva e irrealista. Esto no quiere decir, sin embargo, que para ellos el Estado pueda y deba abolirse al da siguiente de la revolucin. Ningn pensador anarquista ha defendido tal idea, y contra ella se pronunciaron con claridad tanto Kropotkin como Malatesta. Pero ningn pensador anarquista ha dejado tampoco de insistir en la exigencia de iniciar la liquidacin del Estado junto con y no despus de la demolicin de la estructura clasista de la sociedad. La revolucin es entendida por los anarquistas no como conquista del Estado sino como supresin del mismo. Desde un punto de vista positivo, muchos tericos del anarquismo, como Bakunin y Kropotkin, la conciben simplemente como la toma de posesin de campos, fbricas y talleres (de la tierra y los medios de produccin) por parte de los productores. Lo cual no excluye, para ellos, la necesidad de defender con las armas esta expropiacin o, por mejor decir, esta restitucin de toda la riqueza a quienes son sus legtimos dueos, puesto que la han creado. Quienes no apelan a la idea de la revolucin, como es el caso de Proudhon y sus discpulos, confan de todas maneras en la accin mutualista de los productores, que ha de conducir de por s a una autogestin integral y a la liquidacin de la idea misma de la propiedad y del Estado.

ACCIN DIRECTA, AUTONOMIA Y AUTOORGANIZACION

La accin directa o medida de accin directa es la realizacin autoorganizada de una iniciativa individual o grupal, enfocada en dar respuestas puntuales a situaciones concretas, o para la creacin de condiciones ms favorables, usando los medios disponibles. Bsicamente toda accin organizada directamente por los interesados es directa, en contraste con las acciones indirectas, como son las acciones mediadas, por ejemplo, la representacin o delegacin poltica. Mediante la accin directa como principio anarquista, se busca que las personas obtengan poder de decisin y organizacin directo sobre su vida y la ausencia de gobierno obligatorio o planificacin central. Sostiene que los seres individuales y colectivos de forma autnoma, es decir desarrollando por su propia cuenta (directamente) su potencial de determinacin, asociacin, etc., carecen de la necesidad de factores de direccin externa. (Del Socialismo Utpico al Anarquismo. Garca Moriyn, Flix). Este mtodo y teora es directo en el sentido que busca inmediatamente resolver las carencias percibidas, en oposicin a tcticas indirectas como la eleccin de representantes que prometen solucionar esos problemas a largo plazo. La accin directa va entrelazada con la intencin de practicar directamente la autoorganizacin, por ende estando en contradiccin de la accin intermediada de los representantes del Estado. No se puede confundir accin directa con accin violenta. La accin violenta es la que se realiza por medio de la violencia fsica, es decir, no necesariamente la accin directa es a modo violento. Tampoco debe ser confundido con la propaganda por el hecho, que es tan solo una de las formas que puede tomar la accin directa (Accin Directa y Sindicalismo. Una etnografa de combate, Beltrn Roca). Los medios usados pueden ir de las huelgas al sabotaje, bloqueos de vas de comunicacin terrestre, resistencia pasiva, ocupacin de lugares de trabajo, boicots, o mtodos innovadores tales como la accin potica y acciones de mayor continuidad como establecer centros sociales o fundaciones, crear empresas autogestionadas, contraeconoma, entre otros proyectos. Este tipo de acciones son, con frecuencia, una forma de desobediencia civil. (Del Socialismo Utpico al Anarquismo. Garca Moriyn, Flix). La Autonoma se basa en la creencia de que el individuo es soberano de s mismo y, por tanto, el nico capacitado para tomar las decisiones que a l conciernen. De este modo las relaciones sociales deben desarrollarse por pactos voluntarios entre individuos libres, no dejando en manos de terceros el control de las riendas de su propia vida y dotando a la persona del derecho moral de autogobernarse y de la responsabilidad sobre s misma. Por lo expuesto, este principio entra en contradiccin con la jerarqua, la autoridad y cualquier concepto de soberana que implique la sumisin individual a reglas que no hayan sido voluntariamente aceptadas (Del Socialismo Utpico al Anarquismo. Garca Moriyn, Flix).

EL MATERIALISMO DIALCTICO DE BAKUNIN


El revolucionario y terico ruso Mijail Bakunin consideraba el desarrollo gradual del mundo material perfectamente concebible por la experiencia del hombre gracias a la lgica y la mente, en su opinin consista en un movimiento natural desde lo simple a lo compuesto, desde lo inferior a lo superior. En cambio, el sistema de los idealistas era para l lo opuesto, la completa inversin de cualquier experiencia humana y del sentido comn. La base del conocimiento y de la condicin necesaria para el entendimiento entre los hombres solo poda estar en la experiencia y en la observacin. Para l, los metafsicos seguiran un camino muy diferente, no admitiran que el pensamiento y la ciencia sean manifestaciones de la vida natural y social y se empecinaran en levantar un ideal conforme a su propio pensamiento y a su imperfecta concepcin de la ciencia. Por metafsicos, Bakunin entenda a los hegelianos, a los positivistas y a todos los que haban convertido a la ciencia en una diosa; en general, a aquellos que haban levantando un ideal de organizacin social en el que queran encasillar a toda costa a las generaciones futuras.

Los idealistas, cegados por el fantasma divino, se negaran a emprender un camino desde lo inferior a lo superior, desde la materia hasta el ser pensante, y comenzaran por la perfeccin absoluta hasta caer en el mundo material o imperfeccin absoluta. Para Bakunin, todos estos autores han ido buscando la vida en ese misterio Ser Divino, eterno, perfecto, infinito para encontrar nicamente el tormento y la muerte. El resumen de la teologa es para el anarquista ruso la frase de Tertuliano, y de todos los sinceros creyentes, "creo porque es absurdo", con la que cesara toda discusin entre la sinrazn de la fe y la razn cientfica. Para Bakunin, el idealismo religioso o filosfico (interpretacin ms o menos libre uno del otro) era la bandera de la fuerza bruta, de la explotacin material desvergonzada. Por el contrario, tal y como entenda el materialismo, ste posibilitaba la igualdad econmica y la justicia social y constitua la ms alta expresin idealista, de libertad y de fraternidad, de las masas oprimidas. Por lo tanto, los autnticos idealistas no eran los de la abstraccin que ponan su atencin en el cielo, sino los de la tierra y la vida. El idealismo terico o divino, para el autor de Dios y el Estado, por mucho espritu y buena voluntad que le mueva, y por mucho que se presente al servicio de la humanidad, supona la renuncia a la lgica, a la razn y a la ciencia. Bakunin consider que lo que mova a los idealistas era un poderoso motivo de ndole moral, el pensar que sus creencias eran esenciales para la grandeza y dignidad del hombre; al mismo tiempo, creyeron que lo contrario, las teoras materialistas, reducan al hombre al nivel de la bestia. El gigante ruso sostena lo contrario, que a partir del materialismo, de la totalidad del mundo real, se llega lgicamente a la verdadera idealizacin, a lo que consideraba la humanizacin o completa emancipacin de la sociedad. Bakunin insistir en la divergencia entre las escuelas materialista e idealista. El materialismo parta de la animalidad para llegar a la humanidad, el idealismo comienza en la divinidad y acaba condenando a la humanidad a una animalidad perpetua. En otras palabras, el materialismo persigue los ms altos pensamientos y aspiraciones, la realizacin de la libertad. Frente a los idealistas, que deducen todos los hechos histricos del desarrollo de las ideas, y a los marxistas, que ven en la historia y en las manifestaciones ms ideales de la vida el reflejo o el resultado inevitable del desarrollo de los fenmenos econmicos, Bakunin se alineaba con estos ltimos inicialmente. Recordaba, para el caso, a Proudhon, el cual afirmaba que el ideal no es sino la flor, cuyas races estn enterradas en las condiciones materiales de la existencia. La humanidad sera la negacin acumulativa del principio animal en el hombre, y es esa negacin, tan natural como racional, lo que da lugar al ideal, el mundo de las convicciones intelectuales y morales, el mundo de las ideas. Para el anarquista ruso, materialismo y atesmo eran la misma cosa y ambos constituan la base de la verdad. Las cosas ms grandes y bellas -la libertad, la justicia, la humanidad, la belleza, la verdad- son reivindicables para la realidad, ya no pueden estar ms tiempo suspendidas de un cielo que las rob de la tierra. Es necesario desprenderlas de un carcter mstico y divino, negar que sean simplemente una esperanza celestial, y reclamarlas para el mundo fsico y social. Si numerosos telogos y metafsicos acusan a los materialistas de no poder reconocer las virtudes, Bakunin reclama una definicin distinta para el trmino "materia". Consideraba que los primeros pensadores, seducidos por lo sagrado, tenan todava un gran margen de sinsentido y error de cara a acercarse a la verdad; es por eso que llamaron "espritu" a todo lo que consideraban fuerza, movimiento, vida o inteligencia y a todo lo dems, a lo que no cupiera en su abstraccin del mundo real, lo denominaron "materia". Ambos conceptos seran ficticios, producto de la especulacin de pensadores ingenuos de pocas pasadas. Bakunin sostena que la materia era la totalidad del mundo real, desde los cuerpos orgnicos ms simples hasta la estructura y el funcionamiento del cerebro de los ms grandes genios: los sentimientos ms sublimes, los pensamientos ms grandes, los actos ms heroicos y de autosacrificio, los deberes y los derechos, la renuncia al bienestar o al egosmo, as como las manifestaciones de la vida orgnica, las propiedades y acciones qumicas, la electricidad, la luz, el calor o la gravedad natural de los cuerpos. Todo sera producto de una evolucin dentro de esa totalidad del mundo fsico.

Pero Bakunin dejaba bien claro que su teora no era una especie de pantesmo, esa totalidad no sera una sustancia absoluta ni eternamente creativa, sino el continuo resultado de la concurrencia de una infinita serie de acciones y reacciones, una transformacin incesante de los seres reales que nacen y perecen en el seno de esa infinitud. La deduccin de Bakunin era que, si lo material es cuanto acontece en el mundo real y lo ideal es producto de la actividad cerebral del ser humano, y si tenemos en cuenta que el cerebro es una organizacin de orden material, lo primero no excluye a lo segundo, sino que lo incluye. La paradoja para el anarquista es que los materialistas, en la prctica, se muestran ms idealistas que los propios idealistas. El desarrollo implicara una negacin del punto de partida, por eso los materialistas parten de la materia para desembocar en la idea. Los materialistas desean el progreso, la consecucin de los ms altos ideales humanos, los idealistas quedaran frenados por la constante invocacin de "espectros sangrientos" y mantendran a la humanidad en el lodazal. En el siglo XXI, estas reflexiones constituyen todava la gran paradoja en que se encuentra gran parte de la humanidad, no creo que nadie pueda acusar fcilmente a Bakunin de falta de lucidez en su afn de potenciar el mundo fsico y social. Bakunin funda su defensa de la libertad humana en su concepcin del materialismo, muy influida sta por Feuerbach. Para este autor, la teologa deba convertirse en antropologa y en ciencia "filosfica", la nica va para aclarar los "misterios" teolgicos y para demostrar que se trata de "creencia en fantasmas". Para Feuerbach, las entidades trascendentes no son ms que supuestos de los conceptos humanos, la capacidad del hombre para pensar seres infinitos no demuestra la existencia efectiva de universales filosficos o religiosos. El ser humano crea sus dioses a su imagen y semejanza, invirtiendo la conocida fbula judeo-cristiana, y lo hace acorde a sus necesidades, deseos y angustias. Por lo tanto, es el hombre el que crea a la deidad, y lo hace proyectando en ella algunas de sus mejores cualidades, pero el "producto" acababa volvindose ajeno al ser humano, poseyendo "vida propia" y terminaba por dominar a su "creador". Esta dominacin poda resolverse, segn Feuerbach, gracias a la actuacin de la propia conciencia humana (Marx y Bakunin insistirn en el plano de lo real y en lo social como camino de liberacin). Es interesante la afirmacin del filsofo alemn de que las religiones no deben ser simplemente criticadas, tambin comprendidas, ya que son producto de la intimidad y autenticidad de cada una de las culturas. Por lo tanto, para comprender la historia y el hombre, es necesario esa conversin de la teologa en antropologa. Es obvio que esta concepcin conduce al atesmo, pero un atesmo que no parte de la naturaleza sino que es el resultado de una realidad histrica. El afn anarquista por acabar con la religin, algo obvio por otra parte para una completa liberacin, pero algo complicado a mi manera de ver las cosas dadas las tendencias del ser humano y su complejidad existencial, merece ser revisado estudiando a Feuerbach. Segn mi opinin, en lugar de una mera "abolicin" de lo religioso, hablara ms bien de una exhaustiva labor de sustitucin, discriminacin y enriquecimiento gracias a la filosofa, a la ciencia y a una tica y una razn con ms horizonte. Ardua labor, por supuesto, que no requiere respuestas fciles. Segn Feuerbach, es necesaria la crtica a la religin y el estudio de su origen, tanto psicolgico como histrico, pero el alemn afirma que el atesmo resultante no consiste en la simple eliminacin de lo religioso, sino el estado en que el hombre llega a la conciencia de su limitacin y tambin de su poder. La limitacin sera dada por la conciencia de su inmersin en la Naturaleza; el poder, por el conocimiento de ese mismo estado, por la liberacin final de lo trascendente. No es extrao que Feuerbach influyera tambin en Stirner, aunque el autor de El nico y su propiedad concluirn de manera muy diferente al criticar el concepto de humanidad (otra causa ideal, otro absoluto) como una de las grandes abstracciones que piden el sacrificio del individuo. Se le reprochar a Stirner, precisamente, que su superacin de "lo sagrado" se establece negando sin ms las representaciones sin atender al contenido real de esas representaciones, por lo que su filosofa no puede ser calificada de materialista. Los materialistas se esforzarn en buscar la causa real que hace que el hombre est sumido en la esclavitud. El atesmo de Feuerbach est lleno de idealismo tico y supone una negacin de la divinidad, pero acaparando de alguna manera el contenido de las creencias.

Con la asimilacin del contenido "espiritual" de las creencias, y por la afirmacin de la plena conciencia del poder y de la limitacin del hombre, podra decirse que el pensamiento de Feuerbach acaba convirtindose en una especie de "culto a la humanidad". Muchos le consideran el padre del humanismo ateo contemporneo, rasgos de identidad de las ideas libertarias. Puede decirse que Feuerbach, a travs de Bakunin, proporcion al menos la base de una lnea ideolgica que seguira en gran medida el anarquismo: la idea de Dios es ficticia, rene las cualidades esenciales del ser humano proyectadas (razn, sentimiento, voluntad...) y su existencia supone para el hombre una absoluta alienacin, subordinacin e incluso ser reducido prcticamente a la nada, por lo que es necesaria la destruccin de esa idea ficticia. Bakunin comenzara su obra Dios y el Estado formulando una de las grandes preguntas de la filosofa: "Quines tienen razn, los idealistas o los materialistas?" Aunque el anarquista ruso continuara tomando partido tajantemente por el materialismo, es decir, afirmando que el mundo material precede al del pensamiento y los hechos estaran antes que las ideas, ms tarde tratara de suavizar tan categrica posicin y mostrara la necesidad de analizar el mundo de las ideas en aras de una perfeccin moral y social. El determinismo que, supuestamente, supondran las condiciones materiales de existencia puede ir paralelo a la incidencia de aspectos ideolgicos y culturales, tal y como han sostenido autores posteriores a Marx y Bakunin. Si el materialismo determinista, en el que insisti en numerosas ocasiones el ruso, y la existencia de rgidas leyes mecnicas en la naturaleza, con su negacin de los actos libres de la voluntad, se nos pueden hacer demasiado antipticos, se puede aceptar la influencia de su visin en los aspectos sociales. Hay alguien que pueda negar la gran determinacin del medio en los actos del individuo? All donde se da la educacin, la higiene, el bienestar econmico o la posibilidad del desarrollo moral y cultural, resulta ms complicado encontrar desequilibrio, violencia o apata. Naturalmente, la complejidad del individuo y de la existencia sigue haciendo imposible obtener todas las respuestas. Los factores, de una u otra ndole, que inciden sobre un ser capaz de modificar su entorno convierten en imposible obtener todas las respuestas a priori.

Una vez expuestos los fundamentos ideolgicos del anarquismo, quiz sea el momento de concebir una definicin que sepa transmitir la esencia de esta doctrina y su trascendencia histrica. sta podra ser la que sigue: - El anarquismo es una tendencia poltica enmarcada dentro del pensamiento y la tradicin socialista, y del movimiento obrero que surge y se desarrolla durante los siglos XIX y XX (y se prolonga hasta la actualidad). - Se caracteriza por su especial nfasis en la crtica al Estado y la autoridad en general, y por la defensa de la libertad como una necesidad del ser humano. - Configura un modo de organizacin social marcado por la solidaridad, el apoyo mutuo y el igualitarismo, en el cual los individuos se asocian contractualmente, y practican la autogestin y la colectivizacin de la propiedad.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
Nicols Maquiavelo: Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio Rousseau: "Discursos sobre el origen y la desigualdad entre los hombres" Qu es la Propiedad? P.J.Proudhon

El principio federativo. P.J.Proudhon Crtica al Marxismo. Mijail Bakunin Dios y el Estado. Mijail Bakunin Socialismo sin Estado: Anarquismo. Mijail Bakunin Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. F. Engels Anti-Duhring. F. Engels Manuscritos econmico-filosficos. Karl Marx La Guerra Civil en Francia. Karl Marx Manifiesto Comunista. Karl Marx y Frederick Engels El Estado y la Revolucin. V.I. Lenin Qu hacer?. V.I. Lenin Materialismo y Empiriocriticismo. V.I. Lenin Cuatro Tesis Filosficas. Mao Tse-Tung Sobre la disciplina revolucionaria. Nstor Makhno Flix Garca Moriyon, Del socialismo utpico al anarquismo La Ideologa Anarquista. Angel J. Cappelletti El anarquismo. Daniel Gurin Socialismo de Estado y anarquismo: en qu coinciden y en qu difieren. Benjamn Tucker Accin Directa y Sindicalismo. Una etnografa de combate. Beltrn Roca. Teora poltica del anarquismo April Carter http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l223.pdf El materialismo de Bakunin o el verdadero idealismo http://www.acracia.org/Acracia/El_materialismo_de_Bakunin.html Lo pblico y la autogestin: defensa y avance, del Grupo Anarquista Albatros, http://malaga.cnt.es/spip.php?article846