Acerca da guerra e da paz nas crnicas jesuticas das redues: o caso da conquista espiritual de Montoya

MARIA CRISTINA BOHN MARTINS*

Resumo: As fontes jesuticas so um importante veculo para a compreenso de vrios aspectos da histria das atividades missionrias dos inacianos e de sua interao com os nativos do Novo Mundo. Este trabalho analisa as percepes elaboradas sobre o tema guerra e paz na crnica do padre Antnio Ruiz de Montoya, escrita no momento em que violentas incurses bandeirantes ameaavam a prpria existncia das Redues. Abstract: The Jesuitss work has been an important source of information for the understanding of some aspects of the activities of the missionaries and their interaction with the native people (Indians) of the New World (America). This essay examines how the theme war and peace appears on Montoyas work. His chronicle was written at the time several violent raids by bandeirantes were threatening and attacking the redues (Jesuit Missions). Palavras-chave: Montoya. Misses Jesuticas. Guerra e Paz. Key words: Montoya. Jesuit missions. War and peace.

1 Os guaranis e a guerra Desde a poca pr-hispnica, a provncia do Paraguai encontrava-se povoada por grupos indgenas, pertencentes grande famlia Tupi-guarani. Estes, aparentemente nos incios da nossa era, migraram da Amaznia e fizeram das reas de bons solos da floresta subcadociflia subtropical e tropical do sul do Brasil, seu habitat por excelncia. Num processo de colonizao dinmica, estenderam rapidamente sua rea de ocupao e foram deslocando
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Doutora em Histria pela PUCRS, professora Titular do Programa de PsGraduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. E-mail: mcris@unisinos.br Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, v. XXXIII, n. 1, p. 133-148, junho 2007

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ou incorporando populaes de economias mais simples. Ocuparam, assim, as reas entre os rios Paraguai e Paran, as margens do Rio Uruguai e tambm as ilhas do Paran at a embocadura do Prata. O Rio Paraguai constitua-se, ento, numa fronteira cultural e ecolgica potencialmente conflitiva, envolvendo os caadorescultivadores guaranis, que viviam em aldeias constitudas por linhagens aparentadas entre si e ocupavam sua margem oriental, e os nmades guaicurus e payagus, na margem oposta. De acordo com Andr Luis Soares (1997), podemos discriminar distintos graus de complexidade na organizao social guarani, com seus correspondentes em nvel das lideranas de cada um destes graus. Num primeiro nvel estaria a famlia extensa1 ou tey, que poderia albergar at sessenta famlias nucleares, e cuja liderana est relacionada ao pai da linhagem ou tey-ru; a seguir encontramos a aldeia ou amund, como espao social que rene as famlias extensas, sendo o tuvich2 o seu principal. A reunio das famlias extensas em povoados estreitava os vnculos de parentesco e reciprocidade, alm de contribuir para a proteo e segurana da coletividade. Um conjunto das aldeias e o seu territrio de domnio formava o tekoa, e o conjunto destes, provncias ou guars, como expresso de uma rea de maior abrangncia. Cada uma destas provncias representava a regio sobre a qual estavam implcitos o direito terra cultivvel e exclusividade das zonas de caa, de certa forma determinando os limites dos deslocamentos das famlias em busca de novas roas. Aos guars estaria associado o termo tuvich-ruvich ou mburuvich, expressando a idia de cacique entre os caciques (Soares, 1997, p. 122-123). Constituindo-se em territrios geogrficos bem definidos, os guars conformavam, poca da Conquista espanhola, provncias designadas por nomes prprios: Cario, Tobatin, Itatim, Guarambar, etc. (SUSNIK, 1990). Montoya, ao referir-se Provncia de Tayoaba, esclarece: Este era o nome de um dos caciques principais, governador de muitos povos, do qual toda aquela provncia tomou seu nome prprio. [...]. Tinha ela um nmero de gente quase infinito, a qual [...], era muito guerreira e possua a prtica de comer carne humana (1985, p. 110).

Ainda segundo este autor, embora a famlia nuclear seja reconhecida entre os guaranis, ela no entendida como clula mnima da organizao social do grupo (Ver: SOARES, 1997, nota 259). O termo foi registrado por Montoya no seu Tesoro de la Lengua Guarani: (1639; 1876) Tuvich (principal), assim como mburuvicha (el que contiene en si grandeza, Principe o Seor) (apud: Soares, 1997, nota 256).

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No interior do guar reinava uma reciprocidade positiva, evidenciada especialmente atravs da rede de convites para as grandes festas que reuniam os parentes e aliados, e consolidavam os laos sociais e as alianas polticas. Igualmente importante era a conjugao de esforos para a defesa territorial, uma vez que todo el espacio externo fuera de la Guar estaba atravesado por la violncia intertnica, la resistencia intertribal defensiva y la antropofagia que instauraba la sed de venganza y la reciprocidad negativa como forma de relacin social con los enemigos (Avellaneda, 2005, p. 20). Entre estes inimigos estavam, a oeste do Rio Paraguai, na regio do Chaco, os j referidos guaicurus, que periodicamente assaltavam as aldeias guaranis em busca de alimentos e mulheres; ao norte do mesmo rio, dominando seu curso superior, viviam os paiagus e, na regio oriental, ao longo da costa atlntica, os tupis.3 Para Avellaneda, os guaranis inmersos en un estado conflictivo de guerras con las tribus vecinas, conformaban una sociedad de guerreros, donde la destreza y el coraje en los enfrentamientos constituan los valores ms preciados (Avellaneda, 2005, p. 21). Por isto, convocar aliados para as guerras, exercer a vingana, assim como o dom, estavam na base da autoridade dos seus morubixabas. 2 A guerra guarani nas fontes primeiras A primeira referncia histrica conhecida4 para estes grupos, sobre os quais prevalecer o nome da lngua que compartilhavam, o guarani, data de 1528. Ela foi formulada por Luis Ramirez, um dos exploradores que acompanhavam a expedio Sebastio Caboto, e assinalava: Aqui con nosotros est otra generacin que son nuestros amigos, los cualles se llaman Guarens [...]: stos andan dellamados por esta tierra, y por otras muchas, como corsarios a causa de ser enemigos de todas estotras naciones [] son gente muy traidora [] estos seorean gran parte de la India y confinan con los que habitan la Sierra (apud: Meli, 1987, p. 21).
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Embora no seja nosso objetivo analisar aqui esta situao, h que se referir, tambm, sobre os conflitos inter-grupais suscitados pelo rapto de mulheres ou por disputa pelos territrios de caa. A no ser que se queira considerar aquela de Gonenville sobre os ndios da costa catarinense. Ver: Revista Trimestral do Instituto Geographico e Etnographico do Brasil. Rio de Janeiro: 2 tomos XLIX, 1886.

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Um pouco posteriores, as observaes de Ulrico Schmidl5 reiteram esta percepo acerca da presena guarani por extensas reas,6 bem como o relevo que davam eles atividade guerreira.7 Schmidl revela, ainda, o quanto os povoados guaranis constituam-se em espaos sociais bem defendidos contra o assalto dos inimigos: as aldeias eram rodeadas por uma dupla paliada circular formada por grandes postes de madeira e separadas por um fosso em que lanas de pontas afiadas eram escondidas por meio de ramas e terra (Schmidl, 1985, p. 155-156 e 192). O conjunto das notcias produzido neste contexto inicial de uma etnologia da conquista, de acordo com Meli pode ser dividido em dois momentos, sendo o primeiro aquele em que os ndios aparecem como potenciais aliados na explorao dos caminhos para a cobiada Serra da Prata (Ramirez, 1528; Diego Garcia, 1530; Schmidl, 1534; e Cabeza de Vaca, 1542). Logo depois, medida que se afirmava a situao colonial e era implantado o regime da encomienda, a precria aliana anterior d lugar a relaes de conflito e rebelies indgenas (Meli, 1987, p. 21-23). Em ambos os casos, compreensvel que o comportamento belicoso dos nativos chamasse a ateno de seus contactadores iniciais, assim como tambm ocorreu entre os missionrios da Cia. de Jesus que, em suas primeiras incurses entre os guaranis, observaram e registraram notcias a este respeito. Dentre os escritos dos jesutas da Provncia do Paraguai,8 aqueles que procedem dos anos iniciais so os mais ricos no que se poderia definir como seu contedo etnogrfico. claro que, como tem salientado Meli (1988), as referncias aos ndios aparecem sempre em contraste com o que se entendia (e pretendia) como vida humana, e no se pode ler o registro missionrio fora desta
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Protagonista dos momentos iniciais da conquista do Prata, Schmidl participou da expedio de Pedro de Mendoza e da primeira fundao (1536) de Buenos Aires, assim como da de Asuncin (1537) (ver: Schmidl, 1985, p. 129-225). Estos Carios dominan um gran territorio: yo creo, y de esto estoy cierto, que abarca ms de trescientas leguas a la redonda (Schmidl, 1985, p. 155). Aps tentativa mal-sucedida de dar combate aos espanhis liderados por Ayolas, os guaranis refugiaram-se no interior bem defendido da aldeia de onde resistiram ao assalto y se defendieron muy valientemente... dos espanhis. Derrotados, participam com os cristos do ataque contra os agaces. Suas prticas nesta oportunidade, rendero do cronista o seguinte comentrio: Los Carios son un pueblo as, que matan a cuantos encuentran en la guerra frente a ellos, sin tener compasin con ningn ser humano (Schmidl, 1985, p. 158). Estamos aqui nos referindo Provncia Jesutica do Paraguai, criada em 1607, e que, por vezes, aparece na documentao tambm sob o nome de Paracuaria. A Governao e Provncia administrativa do Paraguai, abrangia, na poca colonial, limites bastante mais extensos que os da moderna Repblica de mesmo nome.

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perspectiva. este o caso de um Informe,9 datado de dezembro 1620, em que o missionrio, expressando sua convico de que a catequese era o caminho para redimir os guaranis dos vrios vcios aos quais estavam submetidos,10 no s reafirma observaes anteriores sobre as relaes entre eles e as demais etnias da rea, como noticia o estado de conflitividade estabelecido com os povoadores espanhis,11 a qual acentuou-se a partir da concesso das primeiras encomiendas12 na rea.
Es gente valerosa en la guerra y donde quiera que estan tienen sujetas las naciones ircunveinas. Son altivos y soberbios y a todas
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Relacion en que se da cuenta de las ciudades de la gobernacin del Paraguay y de sus indios y del estado q. tinenen por el mes de desiembre de 1620 aos en respuesta de lo q. a cerca desto pregunto su mag.d.. (In: MCA I, 1951, p. 162 -172). A estos indios les oponen que son borrachos, olgaanes, hechizeros mentirosos y siempre estan pensando en maliia y en trayciones, y otros mill males que les imponen. () esto es lo que pretende remediar dios nuestro Seor y el papa su vicario por medio del rey nuestro seor para cuya enseanza sustenta su majestad los obispos y sacerdotes y enbia a su costa tanta cantidad de religiosos y en las mismas cedulas de encomiendas manda a los encomenderos que les den dotrina y polica christina encargandoles la concieia y es ierto que si en su cultivo se hubiera puesto cuydado, que o no tubieron estos viios o fueron muy moderados. () (MCA I, 1951, p. 168). Importa frisar que, para o missionrio, tanto quanto os guaranis, tambm os espanhis parecem estar fora do que se entendia como vida humana: Viendose los espaoles abundosos en comida de la tierra, y con tantas mancebas no aspiraron a mas, contentandose con un poco de lieno de algodn teido de negro para su vestido: e como estaban en el Parayso de mahoma se governaban a su modo, y assi su govierno mas era despotico y tiranico que politico, y christiano, prendiendose y matandose unos a otros, y casi hasta ahora dura este gobierno despotico porque cualquiera cosa que haya menester la Justia de hacienda agena se la toma sin tratar de paga, solo con decir que conviene al serviio de su majestad (MCA I, p. 163). Los espaoles de esta tierra como casi todos tocan en indio salen en mucha cosa a sus aguelos y assi son enemigos del trabajo, inconstantes en lo que emprenden, descuydados, no miran mas de a lo presente: dan con facilidad lo que tienen y son grandes pedidores entre si; y de aqui nasce que todo el pueblo esta caydo y deshabitado viviendo todo el ao en las chacaras o haiendas que tienen, sino en las fiestas y essas no son todas, y se suelen meter quatro y seis hombres casados en una chouela que no caben de pies, y en oyendo missa se vuelven al campo. Y con tener tanta abundancia de madera y tan cerca y mucho aparejo para haer teja y muy buena no se applican a nada ni los que goviernan atienden a ello como si no les tocara. (). Los naturales de esta tierra son dciles y habiles quando muchachos y quando van creciendo se van haiendo broncos y entiendo que lo causa la poca dotrina y polica que tienen en sus casas, porque como todos estan juntos y rebueltos primero saben pecar que tengan entero uso de raom (MCA I, 1951, p. 164). At 1556 as relaes de cuadazgo estabelecidas entre os guaranis e os espanhis foram a base para a utilizao da fora de trabalho dos primeiros pelos segundos. Esta situao ser profundamente alterada a partir de 1556 quando for institucionalizado o regime da encomienda, com a distribuio, pelo governador D. Martinez de Irala, de cerca de 100.000 ndios entre 300 espanhis (Ver: Necker, 1990, p. 37).

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naiones llaman esclavos sino es al espaol, pero no le quiere llamar seor sino cuado o sobrio porque dien que solo dios es su seor. Porque como he dicho el ayudar al espaol y admitirle en sus tierras fue por via de cuadasgo y parentesco. Empero despus viendo los indios que los espaoles no los trataban como a cuados y parientes sino como a criados se comenaron a retirar y no querer servir al espaol. El espaol quio obligarle: tomaron las armas los unos y los otros y de aqu se fue encendiendo la guerra la qual ha perseverado casi hasta agora (MCA I, 1951, p. 166). La Provincia del Parana es toda gente Guarani gente Bellicosa que siempre ha sustentado la guerra contra el espaol. Estos indios tenian sujetas todas las naiones que estaban el rio Parana abajo y muchas vees tubieron a ponto de despoblar la iudad de san juan de vera. Tambin tenan tomado el passo de este Rio del Paraguay de manera que no se podia entrar ni salir sino con escolta de gente y a vees con todo este resguardo quedaban muertos o pressos los que navegaban este rio. Esta provincia nunca tubo sacerdote ni tampoco s que se aya tratado de su conversin el ao (??) que entro la compaa en sus tierra(s) (MCA I, 1951, p. 169).

Documentos desta ordem, assim como as cartas anuas, referentes s primeiras fundaes, ao registrarem momentos de encontros iniciais junto parcialidades ainda pouco ou nada conhecidas pela sociedade ocidental, possibilitam, pois, uma entrada junto ao guarani ainda no conquistado e reduzido. Em boa parte, elas se referem a circunstncias de intenso conflito, no apenas quanto oposio estabelecida por lideranas indgenas frente proposta de reduo com que lhes chegavam os padres, como, ainda, quanto aos ataques dos bandeirantes aos povoados do Guair, Itatim e Tape. este o caso, tambm, da Conquista Espiritual, escrita em 1639 pelo limenho Antnio Ruiz de Montoya. Encaminhado ao Guair em 1611, ele iniciou a seu trabalho missionrio, juntamente com padres Joseph Cataldino e Simon Masseta que haviam, ento, erigido dois primeiros povoados na regio: Santo Incio e Nossa Senhora de Loreto.13

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Em 1620, Montoya tornou-se o Superior Geral das Redues, e em 1638 foi enviado por seus superiores Madrid, a fim de peticionar, ante a Corte de Felipe IV, medidas em defesa dos guaranis que sofriam as conseqncias dos ataques bandeirantes. Na oportunidade, escreveu e publicou (1639) a relao acerca das Redues, intitulada La Conquista Espiritual.

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3 A Conquista Espiritual de Montoya Apesar da sua importncia como um registro de primeira mo sobre as atividades missionrias, A Conquista no uma obra de histria, e as suas imprecises, seu pouco apego cronologia, bem como, e especialmente, as suas constantes referncias ao sobrenatural, no recomendam que ela seja consultada nesta expectativa. Tambm no fcil propor-se a ela uma leitura em busca de claras descries etnolgicas.14 Quase invariavelmente, as caractersticas do modo de ser guarani (Meli, 1987) aparecem apenas na medida em que elas se apresentam em contraste com o que vinha ser o objetivo da ao missionria: a modelao moral e espiritual dos nativos. Montoya, contudo, um observador arguto. Ele esclarece, por exemplo, que, embora vivessem em povoaes pequenas, no faltava aos guaranis um sistema de chefia e autoridade,15 relativizando, assim, a impresso dos primeiros cronistas espanhis acerca da organizao ou falta de organizao poltica das populaes com as quais iam entrando em contato. Muitas vezes, a elas foi associado o termo behetra que, derivado do antigo vocabulrio jurdico castelhano, tornou-se, na Amrica, sinnimo de desordem e confuso. Sabemos que, ao lado do dom da eloqncia e da possibilidade de manifestar prodigalidade, como ao estabelecer os convites para as festas, a valentia e a qualidade guerreira16 eram atributos essenciais para afirmar uma posio de liderana frente ao grupo. Estes principais ocupam a ateno do autor em vrios momentos, seja na qualidade de opositores aos padres, seja como

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Exceo talvez feita ao seu captulo X, Sobre os ritos dos guaranis, que oferece uma descrio mais sistematizada de importantes aspectos acerca dos ndios. Viviam, e hoje ainda vivem os gentios em povoaes muito pequenas, (...), mas no sem governo. Tinham eles seus caciques, em quem todos reconhecem nobreza herdada de seus maiores, com o fundamento de que haviam tido vassalos e governado povo (Montoya, 1985, p. 52). Ao descrever os preparativos para a guerra empreendidos pelo Cacique Miguel Artiguaye, contrrio presena dos padres, Montoya descreve a pompa e o cuidado com que eles se preparavam para investidas desta natureza. Artiguaye opunha-se presena dos missionrios, especialmente depois que estes passaram a pressionar para que as vrias esposas de que dispunha fossem repudiadas em favor de uma delas: Que espcie de doutrina esta que nos trouxestes? Qual o descanso (a paz) e o contentamento? Nossos maiores viveram com liberdade, tendo para seu bem as mulheres que queriam, sem que ningum nisso os estorvasse, com as quais viveram e passaram os seus dias com alegria. Vs, no entanto, quereis destruir as suas tradies e impor-nos uma carga to pesada, como a de atar-nos com uma s mulher. J no se pode agentar a liberdade dos que, em nossas prprias terras, querem levarnos a viver segundo sua ruim maneira de vida! (Montoya, 1985, p. 58).

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seus aliados, aos quais os jesutas, alis, reconhecem como fundamentais para o sucesso de suas aes. Os relatos da Conquista cobrem, como dissemos, um perodo de tempo marcado por intensos conflitos que se estabelecem, tanto opondo os guaranis das redues a outros ndios no convertidos, quanto por conta dos assaltos dos bandeirantes provenientes do espao luso-brasileiro. Desta forma, podemos, no primeiro caso, acompanhar que as entradas dos padres em territrios de grupos que pretendiam reduzir, e para as quais se faziam acompanhar de contingentes de guaranis nefitos, podiam desencadear ferozes combates17 entre os ndios de um e de outro lado. Quando nem a cooptao dos chefes locais, nem a fora das armas eram suficientes, a Providncia Divina, agindo pela mo dos padres, era o instrumento capaz de amansar lees, domesticar tigres, e fazer de feras selvticas homens e at mesmo anjos (Montoya, 1985, p. 168). Por armas essa gente foi inconquistvel; conquistou-a, contudo aquele varo apostlico18 apenas com o Evangelho, e com a caridade e pacincia de Cristo, afirma Montoya, sobre os ndios da provncia do Paran, aldeados em Santo Incio. No mesmo sentido, ele se refere ao povoado de Encarnao: foi esta gente que fez guerra ferrenha reduo anterior, pelo fato de ela ter recebido o Evangelho (Montoya, 1985, p. 176 e 179, respectivamente). Percebe-se que a oposio mata versus reduo, serve nele, como em outros textos jesuticos da poca, para criar ou dizer diferenas qualitativas recorrentes, reforando constantemente as atitudes belicosas do gentio ainda no tocado pela graa da converso. O batismo e a vida nas comunidades crists das redues aparecem aqui como um corte, a demarcar o diferencial entre uns e outros, bem como sobre as guerras que fazem uns e outros. Isto porque, se as guerras tribais eram sinnimas de barbrie, elas encontram justificao no momento em que se fazem em torno da defesa dos princpios e interesses sustentados pelos missionrios, como o caso de aes de proselitismo que contam com o apoio de ndios das redues. , tambm, o que se verifica quando da expedio punitiva organizada em 1635 contra os responsveis pela morte do Padre Cristvo de Mendonza, um dos agentes da
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o que acontece quando da tentativa de Montoya de catequizar a gente da Provncia de Tayoaba. Embora contando com a adeso do principal da regio, Montoya e seu grupo tero de enfrentar a oposio de Guiraber e daqueles que o seguem, os quais entraram em combate com os ndios que acompanhavam o missionrio. Montoya est referindo-se a Marcial de Lorenzana, fundador da Reduo de Santo Incio.

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expanso das redues pelo Tape: Para ving-lo, apresentaram-se logo mais de 1400 ndios de guerra, recomendando-lhes os padres que no fizessem mal a ningum, mas tratassem apenas de resgatar o corpo do santo padre. Acharam eles os inimigos mais que prevenidos, os quais investiram com grande mpeto contra os nossos. Mas, rechaados pela primeira vez, juntou-se um nmero ainda maior. Na segunda fizeram os nossos uma matana muito cruel, sendo que entre eles morreram todos os que haviam martirizado o padre (Montoya, 1985, p. 236). Ao lder do lder do grupo refratrio aos jesutas, Tuyubay, o cacique Guaybicang de So Miguel, reservou o castigo comum aos inimigos de guerra, quebrando-lhe a cabea com um porrete. Apesar dos possveis excessos cometidos pelos ndios em combate, como neste caso, os jesutas em geral, e Montoya em particular, insistem na diferena entre a gente selvagem que vive na mata, e a gente pacfica que vive nas reas abertas da reduo. Percebe-se, contudo, que embora sejam sempre reforadas as atitudes belicosas daqueles ainda no convertidos,19 mesmo o exrcito de fiis podia cometer excessos, o que sugere que a ascendncia que os padres tinham sobre os ndios, tinha seus limites. Logo aps este evento, ele relata ter sido preciso mobilizar um bom nmero de fiis para reprimir a ao de outro grupo que andava pelos campos e montes em manadas, maneira de ces selvagens, os quais, entrando nos povoados, acometem como feras ao rebanho, fazendo suas presas em meio dos mocinhos, que conseguem pegar, para sua comida (Montoya 1985, p. 237). Embora novamente possamos aqui observar a relao de opostos estabelecida entre virtude e selvageria, os vitoriosos guaranis no parecem ter dispensado caridade cristo aos derrotados, uma vez que o relato registra que de gente infiel morta e cativa houve muita (Montoya, 1985, p. 237). V-se que, na defesa de um modo de vida honesto, tal como considerava Montoya representarem as redues, a guerra e a violncia poderiam ser aceitos, como, tambm, que nem sempre a orientao dos religiosos era suficiente para controlar prticas tradicionais dos guaranis frente aos inimigos.

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o caso de Miguel Artiguaye, que ameaava o povoamento de Santo Incio em seus dias iniciais, buscando convencer a outros caciques da necessidade de expulsar os missionrios da regio. Segundo Montoya, os padres como cordeiros, ouviam os os uivos desse lobo: J no se pode agentar a liberdade dos que, em nossas prprias terras, querem levar-nos a viver segundo sua ruim maneira de vida (Montoya, 1985, p. 58).

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Tambm a resistncia da Provncia de Tayoaba em que organizaram-se juntas para responder tentativa dos missionrios de fundar ali um povoado foi quebrada com a ajuda de guaranis das redues. Tayoaba era governador de muitos povos, do qual toda aquela provncia tomou seu nome prprio. [...]. Tinha ela gente em nmero quase infinito, a qual se achava com os costumes gentios em plena observncia, era muito guerreira e possua grande prtica em comer carne humana Montoya, 1985, p. 110). Contra a fria daqueles tigres, contudo, no teria sido a fora das armas que conduzira a vitria, e sim o auxlio invocado pelo jesuta aos Sete Arcanjos, a quem foi dedicada povoao:
Fundamos ali uma povoao de 2000 vizinhos e de covas de feras, em que se haviam visto seno bebedeiras, desonestidades, inimizades, mortes, banquetes de uns pelos outros ou canibalismos. [...]. Vivendo antes numa inquietude contnua, agora j feita aquela terra um paraso, ouviu-se a palavra de Deus na igreja. Em suas casas, antes de adormecer, os ndios rezavam em voz alta as oraes e o mesmo faziam ao despertar. Em vez de afiarem os ossos humanos para suas setas, j lavravam ou fabricavam cruzes para as levarem ao pescoo (Montoya, 1985, p. 124).

Enquanto a guerra aparecia como medida ltima para tratar com grupos infiis, e apenas quando a pregao e os presentes no tinham resultado, outro plano em que ela se faz presente ao longo do texto da Conquista, diz respeito ameaa representada pelas incurses bandeirantes. As primeiras entradas dos paulistas em busca de ndios dos povoados a serem escravizados, so noticiadas no captulo XXXVIII e, especialmente a partir daquelas que se produzem desde 1636 sobre o Tape,20 ocorre uma importante inflexo nas representaes elaboradas pelo missionrio, passando os paulistas a ocupar, na qualidade de ameaa ao trabalho de evangelizao, o lugar antes reservado ao gentio. Na mesma medida, os qualificativos que anteriormente serviam para designar os grupos indgenas no cristos, transferem-se agora aos paulistas que, em seus ataques, agem como possessos do demnio, como tigres ferozes e homicidas, inclusive contra povoaes espanholas: Cevados nos ndios, aqueles lobos trataram de destruir aos espanhis21 (Montoya, 1985, p. 246). O jesuta, que no levanta dvidas acerca da sincera converso dos n-

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O primeiro ciclo atingira o Guair em 1628. Ataques tambm ocorreram s povoaes espanholas de Vila Rica e Ciudad Real, igualmente devastadas. (Montoya, 1985, p. 246).

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dios, questiona a prpria f dos bandeirantes (e dos sacerdotes que os acompanham), a quem acusa at mesmo de sacrilgio. Podemos inferir que, enquanto sua representao dos guaranis oferece facetas mais complexas, no havendo uma, mas vrias imagens suas presentes na Conquista (sendo o guerreiro altivo e ameaador e o catecmeno dcil as mais exemplares), os bandeirantes aparecem como o outro absoluto e fonte de toda maldade. Por sua vez, assim como as redues so o contraponto da vida na selva, So Paulo, de onde se originam as expedies, aparece como espao que permite estar fora das normas de virtude e humanidade: lugar onde agregaram-se aqueles que querem viver com liberdade e desafogo e sem qualquer aprmio da virtude (Montoya, 1985, p. 125). O perigo representado pelos bandeirantes foi refreado a partir de 1641. Obtida a licena para armar os ndios das redues, estes imporo, neste ano, uma severa derrota expedio de Manoel Pires na batalha de Mboror, que foi decisiva para conter a expanso luso-brasileira e firmar a rea de ocupao dos povoados. Mais que isto, organizados em milcias treinadas no uso de armas de fogo, os ndios das aldeias sero convocados, sistematicamente, ao longo das dcadas seguintes, para prestao de servios militares, dando oportunidade a que o tema da guerra e paz, continuasse freqentando com regularidade as crnicas e escritos jesuticos. Eduardo Neumann (1996) demonstrou a constncia com que foram chamados ndios das redues para servirem ao poder pblico colonial em obras ou em auxlios militares, evidenciando o quanto as aldeias eram parte integrante da sociedade colonial. Afirma ele que durante os sculos XVII e XVIII, foram expedidas diversas ordens por parte dos Governadores, solicitando aos Padres Provinciais que enviassem ndios das redues para auxiliarem contra possveis invases de naes estrangeiras e ataques de ndios infiis, ou ainda para participar das obras pblicas, na escolta de governadores, no patrulhamento das terras rio-platenses, bem como no fornecimento de armamentos e apetrechos de guerra, contribuindo, por vezes, com mantimentos para as tropas em campanha (Neumann, 1996, p. 77). Na documentao relativa a este perodo, que no est contemplado na Conquista Espiritual, o depoimento dos padres acolhe como fundamental a bravura guarani em combate, seja contra os paulistas, seja contra ndios infiis, seja contra os povoadores de Sacramento.

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Hace cosa de 70 anos que sucedi esta ltima batalla. Desde entonces no han osado volver, y han quedado los pueblos en pacfica posesin de sus tierras y libertad. []. Son estes ndios muy aptos para la guerra si se ejercitan en las armas. Bien lo mostraron en las batallas de los Portugueses Mamelucos hasta derrotar todo al ejrcito mayor y ms bien armado de gente blanca que se ha juntado en esta tierra (Cardiel, 1953, p. 153 e 157, respectivamente).

Jose Cardiel,22 por exemplo, autor de uma Relacin de 1747 sobre as redues, refere-se s vrias contribuies destes na defesa dos interesses das autoridades locais. Assim, quando acionada neste propsito, a belicosidade dos ndios motivo de elogios, como no caso das investidas bem sucedidas feitas ao entreposto portugus de Sacramento, ou contra outras etnias que desestabilizavam a presena espanhola no Prata:
Antecedentemente fueron 600 indios a la banda del Paran, llamados de los Espaoles de Santa Fe para defenderlos de las insuperables invasiones de los Calchaques. Portronse con gran valor, matando y prendiendo a tantos que qued sosegada la tierra. Fueron en otra ocasin a castigar los contnuos insultos de los Caracars, que vivan al Sur de las Corrientes entre los dos ros, y casi acabaron con ellos, y ahora ni aun el nombre hay de esta nacin. []. Pocos aos h que pidieron los Espaoles de Corrientes 600 Guaranes, para que les ayudasen a castigar a los Charras amotinados. Previnieron todos armas de fuego y fierro; y estando para partir avisaron los de las Corrientes que ya no era menester, porque los amotinados, de miedo, haban hecho las paces (Cardiel, apud Furlong, 1953, p. 158).

Podemos, tambm, encontrar os guaranis combatendo grupos (yaros, guenoas, minuanos e charruas) que ameaavam os pr22

Cardiel foi um dos mais destacados membros do grupo que recebeu, no Paraguai, a ordem de expulso de 1767. Havia chegado ao Prata em 1729 e, dois anos depois, foi designado para trabalhar nas Redues, onde passaria duas grandes temporadas, uma de 12, outra de 16 anos. Na primeira delas, participou de importantes acontecimentos, como quando foi capelo das milcias guaranis que lutaram contra os comuneros de Assuno entre 17341735. Sua posio crtica contra as disposies do Tratado de Madrid, custou-lhe a proibio de escrever ou falar sobre o assunto. Sob estrita vigilncia, foi incumbido da pacificao dos ndios rebelados, e de acompanhar os demarcadores e o exrcito espanhol. Ser ainda encarregado da reconstruo da Misso de So Miguel, o maior dos povoados ocupados pelas foras portuguesas. A sade debilitada foi a causa que invocou para solicitar ser dispensado de suas atividades, pelo que foi designado para o povoado de Concepo, onde se encontrava quando, em 10 de agosto de 1768, foi detido e embarcado, junto com outros 30 jesutas, para a Espanha, onde aportou em meados de abril de 1769. Pouco depois foi enviado para a Itlia, radicando-se em Faenza como a maioria dos membros da antiga Provncia do Paraguai.

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prios povoados jesuticos. Todos fueran vencidos con gran estrago; y los pocos que quedaron, parte se han hecho cristianos, agregandose a los pueblos de los vencedores [], y se est tratando continuamente de su conversin, aunque que con poco fruto, por ser de a caballo y sin sementereas perpetuas, vagamundos como trtaros, rabes y gitanos (Cardiel, apud Furlong, 1953, p. 158). As milcias guaranis das misses so apresentadas por Cardiel, como la nica fuerza efectiva y pronta que tienen los Espaoles y el Rey para todo acometimiento de enemigos; y tan leales, que jams han repugnado a cosa del servicio del Rey (Cardiel, apud Furlong, 1953, p. 158-159). Percebe-se que o exerccio retrico do missionrio no se dirigia unicamente a evidenciar a importncia do servio militar dos ndios, mas afianar continuamente sua lealdade e, mais ainda, que esta lealdade tinha a mediao dos padres. A tnica conferida por Cardiel ao seu texto, se explica pela situao, ento estabelecida, de desconfiana e acusaes levantadas contra a Companhia e que, no limite, conduziriam, logo depois, expulso dos missionrios dos territorios coloniais.
Aunque algunos espaoles dicen que no hay ms Dios ni ms Rey para ellos que los Padres, conocen muy bien quin es el Rey, porque les predicamos mucho en orden a la obediencia con que le deben respetar; []. Le nombran en sus alardes gritando: toicobengah ande Rey, viva nuestro Rey. Le tienen pintado en las Armeras; y cuando en tiempo de alguna funcin militar preguntan a alguno quin eres? si es de los senalados para la funcin, luego dice; yo soy soldado de nuestro Rey. En sus plticas o razonamientos que hacen los principales, suelen repetir: dos Reyes tenemos, uno en el cielo, otro en la tierra; y explican la obediencia que se debe tener al uno y otro (Cardiel, apud Furlong, 1953, p. 159).

As circunstncias que especificam a confeco da Conquista as dificuldades iniciais da catequese e do aldeamento dos ndios, os ataques bandeirantes e a necessidade poltica de obter respaldo da Corte no impedem que ela sirva para informar acerca de elementos importantes sobre as prticas de guerra dos ndios. Embora a obra no os tenha como objeto, e sim o protagonismo dos jesutas ou, quem sabe, da prpria Providncia Divina, agindo pelas suas mos, ela nos permite perceber alguns elementos centrais das prticas de guerra dos guaranis, tais como o papel das lideranas e da vingana, a importncia das alianas, dos alardes e das convocatrias. Ela tambm serve como referncia para pon-

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tuar questes como a da busca de uma identidade guarani, pois que as aes do grupo aparecem aqui cindidas em conflitos de interesse entre os partidrios das redues e seus oponentes. Neste sentido, a Conquista Espiritual nos convida a que reflitamos, seguindo os passos de Regina Celestino de Almeida (2002), sobre os complexos processos de adaptao, mas tambm de negociao, protagonizados por missionrios e indgenas. Cabe considerar, ainda, sobre a documentao jesutica, que o que a especifica, como discurso religioso, literatura edificante ou argumento poltico, mais que um elemento de deformao, deva ser o ponto de partida de sua anlise. Trata-se essencialmente de um conjunto de escrita religiosa, dado que elaborada dentro dos marcos de uma instituio religiosa, e compe uma mensagem devocional que deve ser reconhecida pelos irmos espalhados pelo mundo. De outro lado, no deixa de ser instigante a reflexo sobre o quanto e como os problemas especficos de cada misso podiam interferir nesta construo formal. Sabemos bem que a produo historiogrfica sempre fruto de sua poca e, desta forma, dinmica. Este dinamismo se enlaa no apenas com o descobrimento de novas fontes, seno tambm com a possibilidade de conferir-lhe leituras e interpretaes que se atualizam. assim imprescindvel que as chaves de decodificao das fontes jesuticas sejam a primeira considerao do historiador a seu respeito.
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