ORDENAO AO MINISTRIO FEMININO: ESTUDO DE CASO NA CONVENO BATISTA PARANAENSE NA PERSPECTIVA DA TEOLOGIA PRTICA
POR EDUARDO GETO
ORIENTADOR: PROF. DR. GEOVAL JACINTO DA SILVA
Dissertao apresentada em cumprimento parcial s exigncias do Programa de P- Graduao em Cincias da Religio para obteno do grau de Mestre.
So Bernardo do Campo, Junho de 2003
BANCA EXAMINADORA
______________________________________ Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva Presidente
______________________________________ Primeiro Examinador
_______________________________________ Segundo Examinador
3 DEDICATRIA
Aos meus pais, Gustavo Geto e Antonia Rutlesberger Geto, aos quais devo a formao do meu carter e direo espiritual.
minha esposa, Roseli Agostinho Geto, amiga fiel e companheira em todas as lutas, que sempre apoiou com sabedoria as minhas decises.
Aos meus filhos, Carla Regina, Marcelo e Mariane, amados e fiis em todos os momentos.
A Deus, minha gratido pela existncia de todos vocs.
4 AGRADECIMENTOS
A Deus pela oportunidade e sustentao na realizao deste projeto.
Ao Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva, pela orientao e ateno durante a construo da pesquisa.
Aos pastores e amigos, Edson, Jaziel e Uipirangi, pela amizade sincera e pelo apoio irrestrito nesta caminhada.
Aos professores e funcionrios do Curso de Ps-Graduao em Cincias da Religio, pela compreenso, apoio e amizade.
Aos irmos e irms da Igreja Evanglica Batista de Piraquara, pelo carinho e incentivo nos estudos.
Faculdade Teolgica Batista do Paran, pela viso sobre o investimento no aperfeioamento dos professores.
Aos meus alunos e alunas, pelas experincias compartilhadas durante as aulas.
A todos os que, direta ou indiretamente, contriburam para elaborao da dissertao.
O apoio financeiro, FTBP - Faculdade Teolgica Batista do Paran, IEPG - Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior.
5 GETO, Eduardo, Ordenao ao Ministrio Feminino: Estudo de Caso na Conveno Batista Paranaense na Perspectiva da Teologia Prtica. So Bernardo do Campo - So Paulo: Universidade Metodista de So Paulo, 2003. Dissertao para a Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio - Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio.
SINOPSE
A dissertao um estudo sobre a ordenao ao ministrio feminino na Igreja Batista do Paran. A misso da mulher observada atravs das perspectivas bblicas, bem como o seu desenvolvimento na histria da Igreja. No Velho Testamento, a mulher, em alguns momentos, discriminada pelo homem. O mundo patriarcal desvalorizou e at desprezou a mulher em alguns segmentos sociais e religiosos. No entanto, mesmo tendo estas barreiras, ela conseguiu vencer e realizar sua misso. A partir de Jesus a mulher comea a ser acolhida e valorizada. Sua misso foi resgatar o mundo marginalizado e discriminado. Na igreja primitiva, a mulher desenvolveu alguns ministrios, iniciando uma nova etapa para o universo feminino. Durante os perodos histricos da Igreja, a participao da mulher foi restrita. O seu espao foi limitado pelo homem, tendo dificuldades para exercer a ao pastoral. Em razo da sua luta ela conseguiu, atravs da histria, o reconhecimento e assim conquistou a ordenao ao ministrio pastoral. Atravs de uma pesquisa, observa-se a abertura da ordenao ao ministrio feminino nas igrejas batistas no Paran. Existem restries por parte de alguns lderes, contribuindo para uma discriminao do ministrio feminino. A dissertao tambm apresenta consideraes sobre o pastorado feminino, numa perspectiva do comprometimento das igrejas batistas com a prxis teolgica, na implantao do reino de Deus.
6 GETO, Eduardo, Women's Ordination to Ministry: A Study of the Issue in the Paran Baptist Convention from the Perspective of Pratical Theology. So Bernardo do Campo - So Paulo: The Methodist University of So Paulo, 2003. Research for the Faculty of Philosophy and Religion - Post-Graduate Program in Religions Studies.
ABSTRACT
The research is a study on women's ordination to ministry in the Paran baptist church. The woman's mission is observed through biblical perspectives and its development in the history of the church. In the Old Testament men sometimes discriminated against women. The patriarchal world devalyed and men disdained women in some social and religions segments. Women, however, in spite of these barriers, overcame them and realized their mission. Beginning with Jesus women are accepted and welcomed. Their mission was to redeem the marginalized and discriminated against in the world. In the early church women developed several ministries, initiating a new chapter in the female universe. During periods in the history of the church, a woman's participation was restricted. Men limited women's role, making female pastoral work difficult to exert. Because of their ongoing battle, women obtained through history their recognition, and thus received ordination to pastoral ministry. Through research, the opportunity and opening for women's ministry in baptist churches in Paran is reported. There are restrictions on the part of some leaders, contributing to the discrimination of women in ministry. This research also offers considerations in regard to women in the pastorate, with a perspective on the commitment of baptist churches to this theological prxis, in the development of the kingdom of God.
1 - O PAPEL DA MULHER NA PERSPECTIVA BBLICA E SEU DESENVOLVIMENTO NA HISTRIA DA IGREJA.................................15 1.1. Mulher e Presena na Perspectiva Bblica e seu Desenvolvimento na Histria .....................................................................16 1.1.1. Antigo Testamento..........................................................................16 1.1.1.1 Patriarcal...........................................................................16 1.1.1.2 Proftica............................................................................20 1.1.1.3 Juzes ................................................................................24 1.1.2. Novo Testamento............................................................................26 1.1.2.1. Ministrio de Jesus ...........................................................26 1.1.2.2. Livro de Atos ....................................................................36 1.1.2.3. Igrejas Paulinas.................................................................38
1.2. Na Histria da Igreja ..................................................................................45 1.2.1. Igreja Primitiva ...............................................................................48 1.2.2. Igreja Medieval...............................................................................55 1.2.3. Igreja Idade Mdia..........................................................................57 1.2.4. Igreja Moderna................................................................................61
2 - CONTEXTO HISTRICO E SOCIAL DA IMPLANTAO E DESENVOLVIMENTO DOS BATISTAS NO ESTADO DO PARAN.....77 2.1. Implantao e Desenvolvimento dos Batistas no Paran ...........................79 2.1.1. Origem............................................................................................79 2.1.2. Desenvolvimento ............................................................................83 2.1.3. Expanso.........................................................................................89 2.1.3.1. Igreja Batista no Norte do Paran.....................................90 2.1.3.2. Lar Batista Paranaense .....................................................91 8 2.1.3.3. Igreja Batista Japonesa.....................................................92 2.1.3.4. Igreja Batista no Oeste do Paran.....................................93 2.1.3.5. Quadro Estatstico ............................................................94
2.2. Tendncias Teolgicas, Pastorais e Administrativas dos Batistas no Estado do Paran ....................................................................................................95 2.2.1. Autoridade da Bblia.......................................................................95 2.2.2. A Livre Interpretao Bblica .........................................................99 2.2.3. Prtica Ministerial da Igreja..........................................................102
2.3. Estrutura Administrativa ..........................................................................106 2.3.1. Igreja: Associao Voluntria de Crentes.....................................106 2.3.2. Associao: Cooperao Regional ...............................................110 2.3.3. Conveno: Cooperao Estadual e Nacional ..............................114
3 - AVALIAO DOS RESULTADOS DA PESQUISA DE CAMPO...........119 3.1. Faculdade Teolgica Batista do Paran ......................................................119 3.2. Pastores das Igrejas Batistas no Estado do Paran......................................122
4 - DESAFIOS E OPORTUNIDADES DA ORDENAO AO MINISTRIO FEMININO.......................................................................................................127 4.1. Ordenao ao Ministrio Feminino: Conveno Batista Brasileira .........129 4.2. Ordenao ao Ministrio Feminino: Conveno Batista Paranaense.......137 4.3. Consideraes sobre o Pastorado Feminino na Sociedade em Processo de Mudana...................................................................................................142
O interesse do pesquisador pelo tema desta dissertao est relacionado a uma inquietao de alguns anos. Tendo nascido num lar cristo de confisso religiosa batista, convivido com o trabalho eclesistico desde a adolescncia e adquirido a formao acadmica teolgica batista, algumas indagaes comearam a surgir. O tema sobre o ministrio feminino na Igreja no apenas uma questo de direitos e privilgios. Ao tratar do assunto, a inteno no observar um segmento da sociedade liberada, ou influir nas mudanas sociais e morais, mas promover uma maior conscientizao por parte de homens e mulheres, pois, s vezes, a prpria mulher tem agido com preconceito em relao a si mesma. A autora Katherine Haubert insiste que alguns bloqueios so erguidos contra o ministrio da mulher na Igreja, seja de carter emocional, intelectual, cultural ou social, e que vm afetando a divulgao do evangelho em algumas reas da Igreja. 1
A Igreja Batista j completou um sculo de implantao e desenvolvimento no Brasil. Durante todos estes anos de histria e ao pastoral, o assunto da ordenao ao ministrio feminino tem causado polmicas e at divises. At o momento, no mbito da Conveno Batista Brasileira, no houve nenhuma deciso com relao ao assunto. No entanto, existem alguns casos isolados da ordenao ao ministrio feminino, em algumas igrejas batistas. A posio dessas igrejas deflagrou debates, conflitos e at diviso nas convenes estaduais. A Igreja Batista no Paran comemorou o centenrio de implantao e ao pastoral durante o ano de 2002. Sendo parte da histria nacional da Igreja, ela tambm no decidiu sobre a ordenao ao ministrio feminino. Diante dessa perspectiva, a pesquisa no mbito da teologia prtica apresenta uma reflexo visando a transformao da realidade atual. A pesquisa faz a abordagem dentro de uma perspectiva bblica, histrica e eclesistica. O objetivo deste trabalho uma conscientizao para as igrejas batistas no Paran, que continuem desenvolvendo reflexo para encontrar caminhos que
1 HAUBERT, K.M. A Mulher na Bblia. Belo Horizonte: Misso Editora, 1992. p.10. 10 possiblitem formas para que o elemento feminino possa desenvolver aes pastorais no ministrio ordenado. Por ser um assunto relevante, a pesquisa preocupa-se em analisar o ministrio feminino por vrios ngulos, a fim de trazer esclarecimentos e uma contribuio, ampliando a viso relacionada ordenao ao ministrio feminino. A Igreja crist necessita de uma viso mais ampla para aproveitar os recursos humanos que esto ligados atravs da membresia. Assim, as mulheres tambm podero realizar um ministrio pastoral, abrangendo reas especficas, muitas vezes ignoradas pelas igrejas. As mudanas sociais no presente momento tambm esto atingindo as igrejas. Elas no esto imunes ante o clamor dos diversos segmentos que permeiam os seus fiis. Os movimentos feministas surgiram com seus questionamentos e propostas de reviso dos papis femininos. Naturalmente, estes movimentos existem em razo da discriminao e desvalorizao da mulher na sociedade e conseqentemente na Igreja. um grito sufocante pela opresso e pelo desinteresse da importncia da mulher nos diversos segmentos da sociedade. Com esta realidade, os movimentos se organizam e pela fora vo conseguindo os espaos que por muitos anos eram restritos to somente aos homens. A Igreja no deve ficar alienada e indiferente diante das posies que esto sendo assumidas pelas mulheres. As comunidades eclesisticas tambm esto envolvidas neste momento da busca de igualdade e valorizao do homem e da mulher. A mulher, ao longo dos anos, pela sua competncia, procurou conquistar o seu espao, ou melhor, resgatar esse espao que supostamente era do homem. Observa-se a luta da mulher nesta conquista, haja vista, a persistncia e perseverana em alcanar os seus objetivos. A pesquisa no conseguir, certamente, contemplar todos os aspectos de um assunto to abrangente e inesgotvel. O propsito da dissertao iniciar um exerccio de reflexo para homens e mulheres. Com isso, poder acontecer uma ao pastoral mais dinmica, contemplando com oportunidades os vocacionados e vocacionadas para a misso nas igrejas batistas. 11 A tentativa no construir uma nova verdade. Mas por amor verdade, a pesquisa espera contribuir para a busca de diferentes prticas pastorais. Quanto ao mtodo, foi empregado o funcionalista, tendo em vista a pesquisa estar vinculada rea da teologia prtica. Eva Maria Lakatos assim define o mtodo:
, a rigor, mais um mtodo de interpretao do que de investigao. Levando-se em considerao que a sociedade formada por partes componentes, diferenciadas, inter- relacionadas e interdependentes, satisfazendo cada uma das funes essenciais da vida social, e que as partes so mais bem entendidas compreendendo-se as funes que desempenham no todo, o mtodo funcionalista estuda a sociedade do ponto de vis ta da funo de suas unidades, isto , como um sistema organizado de atividades. 2
Segundo Floristan, a teologia prtica inicia com um princpio hermenutico, isto , analisa e interpreta a realidade humana, desenvolvida em trs momentos: interpreta a situao humana dentro do seu contexto vivencial; analisa a realidade, a partir da tradio crist; e o entendimento do cosmo da viso do ser humano, a partir de sua realidade crist. 3
Sendo o tema pesquisado na perspectiva da teologia prtica, levanta-se consideraes dentro de uma realidade vivenciada, para uma reflexo crtica e construtiva, tendo por objetivo orientaes prticas para a comunidade. Segundo Farris, "para desempenhar esta tarefa crucial entrar e manter um dilogo dialtico entre a disciplina da teologia prtica, as outras disciplinas teolgicas, a igreja, a escritura e a tradio, as cincias sociais e o que pode ser descrito como a situao corrente". 4
A metodologia consiste de pesquisas bibliogrficas, as quais so um tanto limitadas. Tambm esto sendo utilizados documentos e atas, a partir do material disponvel de consulta nos arquivos da Conveno Batista Paranaense. Duas pesquisas de campo foram realizadas no ano de 2003. A primeira entre os alunos da
2 MARCONI, M.A. LAKATOS, E.M. Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas, 2000, p.94. 3 FLORISTAN, C. Teologa Prctica Y Prxis de la Accin Pastoral. Salamanca: Sgueme, 1993. p.199-200. 4 FARRIS, J.R. Teologia Pastoral - Estudos da Religio - 12. So Bernardo do Campo: I.E.P.G. 1996. p. 16.
12 Faculdade Teolgica Batista do Paran, e a segunda com os pastores das igrejas batistas no Estado do Paran. A pesquisa buscou o referencial terico atravs de autores cujas obras referenciavam o tema para elaborao da dissertao. Os autores que contriburam para o desenvolvimento da pesquisa foram os seguintes: Cassiano Floristan 5 , Duncan Alexander Reily 6 , Jos Dimas Soberal 7 , Zaqueu Moreira de Oliveira 8 e Rebeca M. de Ulloa 9 . A pesquisa est organizada em quatro captulos. O primeiro captulo tem por objetivo apresentar o papel da mulher na perspectiva bblica e seu desenvolvimento na histria da Igreja. Atravs de uma abordagem bblica, so apresentados fatos relatados pelos autores, em que as mulheres marcaram o mundo bblico atravs das suas lutas e atitudes, na busca das oportunidades para atuarem numa sociedade patriarcal. Na histria da Igreja tambm existem relatos de mulheres que marcaram a histria pela persistncia e dedicao f crist. A perseverana e a vontade de vencer os preconceitos contriburam na implantao da Igreja, bem como, uma atuao de liderana em algumas igrejas a partir do primeiro sculo. O segundo captulo trata da implantao e do desenvolvimento dos batistas no Paran e as perspectivas teolgicas e pastorais das igrejas batistas. Na primeira parte, comentado o aspecto histrico sobre a origem, desenvolvimento e expanso dos batistas no Paran. Na segunda parte do captulo, faz-se uma abordagem da teologia e a prtica dos batistas no decorrer da histria e sua estrutura administrativa. Tambm em relao ao aspecto estrutural, descreve-se o relacionamento, envolvimento e participao da igreja na associao regional, conveno estadual e conveno nacional. Atravs de organogramas, demonstra-se a estrutura organizacional das igrejas batistas com relao cooperao denominacional.
5 Teologa Prctica, Teoria Y Praxis de la Accin Pastoral. 6 Ministrios Femininos em Perspectiva Histrica. 7 O Ministrio Ordenado da Mulher. 8 Imposio de Mos... Mulheres Pastoras? 9 A Misso da Igreja e o Ministrio da Mulher in: Steuernagel, V.R. (org.). A Misso da Igreja. 13 No terceiro captulo, apresentada uma construo a partir de uma pesquisa de campo realizada entre os alunos da Faculdade Teolgica Batista do Paran e pastores das igrejas batistas da Conveno Batista Paranaense. A pesquisa teve por finalidade buscar dados considerados importantes para a verificao do estado atual do objeto estudado. Atravs de quadros estatsticos possvel observar a tendncia dos alunos e pastores quanto ao tema: Ordenao ao Ministrio Feminino na Igreja Batista. O primeiro quadro apresenta o resultado e a interpretao das pesquisas realizadas com os alunos. Foram entregues cem questionrios, sendo devolvidos sessenta e oito. O segundo quadro estatstico o resultado e a interpretao das pesquisas entre os pastores. Dos cento e cinqenta questionrios entregues, noventa e oito retornaram respondidos. Diante da anlise das respostas, tanto dos alunos como dos pastores, existe a viabilidade da aceitao da mulher no ministrio pastoral. No entanto, ainda existem algumas restries com relao capacidade da mulher. Alm da pesquisa apresentada na dissertao, juntam-se tambm os resultados com as devidas anlises para apreciao da postura assumida por pastores e alunos diante do desafio da ordenao ao ministrio feminino. O quarto captulo, desafios e oportunidades da ordenao ao ministrio feminino, trata da fase de transio na atual sociedade. Estando a sociedade em processo de mudana, necessrio que a Igreja releve e analise sua posio quanto ordenao ao ministrio feminino. A Conveno Batista Paranaense no pode omitir- se perante as oportunidades e desafios que emergem das igrejas para esta prtica pastoral, nem deles alienar-se. Numa abordagem em mbito nacional e estadual, o captulo foi desenvolvido na perspectiva da teologia prtica, levando em conta as consideraes sobre o ministrio da mulher na Igreja e na sociedade. Neste novo tempo, a mulher no deve continuar assumindo apenas reas restritas, mas assumir os ministrios da Igreja na integralidade, para atender com eficcia as necessidades emergentes da atual conjuntura social. Esta dissertao procura mostrar que as conseqncias por no descobrir e desenvolver os potenciais das mulheres ligadas ao ministrio batista no podem ser ignoradas. Os batistas precisam relevar o assunto e buscar uma posio quanto a 14 ele. Existe uma lacuna no ministrio batista que necessita ser preenchida. H um preo por ser pago, no entanto perfeitamente vivel diante das emergentes mudanas sociais. Concluindo, a pesquisa realizada sobre este tema tem por objetivo salientar de uma forma mais abrangente a importncia do ministrio feminino nas igrejas batistas. Espera-se que, ao entrar em contato com o material produzido, haja interesse em continuar-se a pesquisa nessa rea. Esta pesquisa indita entre os batistas paranaenses. No existe material produzido com este tema. O desafio em prosseguir nessa linha de pesquisa muito grande. Ainda existem caminhos a ser percorridos pelos pesquisadores em busca de respostas, bem como o aperfeioamento das pesquisas existentes. Os temas so inesgotveis. As oportunidades so imensas no campo da teologia prtica. Vale a pena procurar as "prolas" escondidas nessa rea de pesquisa.
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CAPTULO I
O PAPEL DA MULHER NA PERSPECTIVA BBLICA E SEU DESENVOLVIMENTO NA HISTRIA DA IGREJA.
A mulher parte integrante em todos os segmentos da sociedade. O captulo faz uma abordagem sobre o papel da mulher na Bblia, bem como a sua atuao na implantao e desenvolvimento da Igreja crist. A incluso da mulher no ministrio pastoral no foi uma questo pacfica. Ao longo da histria, observa-se a luta da mulher, dos telogos e historiadores, em valorizar o elemento feminino na sociedade e na Igreja. Existe algo mais profundo, o qual pela sua abrangncia alcana um universo que necessita ser pesquisado e explorado pelo mundo eclesistico e tambm por aqueles que lutam pelos direitos e deveres da mulher. Os subsdios bblicos, teolgicos, histricos e pastorais, so recursos apresentados diante do segmento eclesistico, demonstrando que a mulher tambm pode ocupar um espao o qual muitas vezes o homem afirma lhe pertencer de fato e de direito. Mas tambm apresentada a luta da mulher e a sua recompensa pela vontade e disposio em assumir o que tambm lhe pertence. Por outro lado, o primeiro captulo traz uma pesquisa na perspectiva bblica com o objetivo de esclarecer as lutas e os desafios que o universo feminino vem enfrentando durante vrios sculos e tambm os espaos conquistados. Observa-se um processo contnuo e crescente da participao da mulher bem como a sua contribuio na Igreja crist.
16 1.1. MULHER E PRESENA NA PERSPECTIVA BBLICA E SEU DESENVOLVIMENTO NA HISTRIA. 1.1.1. ANTIGO TESTAMENTO: 1.1.1.1. PATRIARCAL:
necessrio fazer uma abordagem a partir do Antigo Testamento, para compreender o papel das mulheres atuando numa sociedade em que o homem marca sua presena com destaque. No incio da Bblia, verifica-se a maravilha da criao, quando o primeiro captulo do livro de Gnesis relata a criao do homem e da mulher. O texto bblico traz o seguinte relato: "Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele os criou, homem e mulher ele os criou". Em seguida, ainda no primeiro captulo, o texto prossegue: "Deus viu o que tinha feito, e era muito bom". (Gnesis 1:27,31). Estas duas frases na narrativa do livro de Gnesis so suficientes para compreender e apreciar o valor da obra criada por Deus. A expresso "era muito bom" expressa a palavra e, isto em relao criao, homem e mulher. Neste relato, homem e mulher so colocados como imagem de Deus. Foram criados iguais em natureza. So pessoas de intelecto, emoes, vontade e esprito. Receberam de Deus responsabilidade conjunta e deveres pessoais. 10 A mulher foi criada diferente em fonte e funo. Foi criada como auxiliadora, mas no como uma pessoa inferior. Ela foi qualificada para a misso por Deus no mesmo nvel do homem. Foram criados para estarem em perfeita harmonia um com o outro e com Seu Criador. 11 A tarefa que cabe a um, cabe a outro, isto , a tarefa de ser fecundo e se multiplicar, encher a terra e dominar sobre ela. A partir do segundo captulo de Gnesis, a criao narrada com uma linguagem muito simblica. O texto de Gnesis 2:4-3:24 o relato da criao que tem sido usado como base para uma compreenso da mulher numa viso patriarcal. 12
10 BINGEMER, M.C. (et.al.). O Rosto Feminino da Teologia. Aparecida: Santurio, 1990. p.136. 11 KRAFT, V. Mulheres Discipulando Mulheres. So Paulo: Abba, 1999. p.15-16. 12 NEWSON, Carol A. & RINGE, Sharon H. The women's bible commentary. London: SPCK, 1992. p.12-13. 17 No relato, acerca da criao da mulher, fica acentuada a desigualdade entre o homem e a mulher e, conseqentemente, a dependncia desta em relao ao homem. A mulher parece indiretamente imagem de Deus, mediante o homem. 13 O relato da queda tambm foi usado como patamar para uma compreenso da mulher dentro de uma viso patriarcal de inferioridade. Deus criou o homem e a mulher portadores da mesma responsabilidade. Infelizmente, durante um perodo, foi surgindo uma atitude de superioridade em relao mulher, quando o homem pretendia ser mais "imagem de Deus" do que ela. Com o passar do tempo, a mulher foi atingida em todos os segmentos, inclusive quanto ao aspecto religioso. A atitude de superioridade criou uma imagem negativa em relao mulher, colocando-a num patamar inferior, tornando-a incapaz de exercer funes religiosas. 14
No aspecto sciocultural, diante das instituies judias, ela uma cidad de segunda classe. Havia algumas leis que impunham srias restries mulher. 15 Na rea religiosa, a mulher no tinha participao de autoridade no culto do povo israelita. Se algumas vezes teve uma participao, era em casos excepcionais. Isto no acontecia com regularidade. O valor na fertilidade era considerado com base nos filhos, principalmente se estes fossem vares. Com isto, surge uma ruptura entre o homem e a mulher. Ela tornou-se submissa ao homem, e este passa a exercer domnio sobre ela. Eva se transforma no sentido negativo da existncia como mulher e chega a representar um mito, a conseqncia de seu pecado: Eva, a impulsiva, dbil, sedutora; a culpvel. 16 A viso de origem patriarcal de inferioridade da mulher no relato da queda, aparece na tradio patrstica. Os pais da Igreja atribuam mulher a responsabilidade pela entrada do pecado na humanidade e tambm pela morte de Jesus. Algumas citaes so encontradas evidenciando os relatos de culpabilidade da mulher:
13 HAYTER, M. The new Eve in Christ. Plymouth: Latiner Trend, 1987. p. 24. 14 LADISLAO, M.G. As Mulheres na Bblia. So Paulo: Paulinas, 1995. p.21-30. 15 COLEMAN, W. L. Manual dos Tempos e Costumes Bblicos. Venda Nova: Betnia, 1991.p.93 16 STEUERNAGEL, V.R.(org.) A Misso da Igreja. B.Horizonte: Misso Editora, 1994. p.132-133. 18 Mulher, voc foi quem abriu a porta para o demnio... foi voc quem persuadiu o homem a quem o diabo no foi suficientemente forte para atacar. De uma forma to simples voc destruiu a imagem de Deus, o homem. Por causa de sua comida, isto , a morte, at o Filho de Deus teve que morrer. 17 (Tertuliano) Ado foi seduzido ao pecado por Eva e no Eva por Ado. justo e correto que a mulher aceite como Senhor e Mestre aquele a quem ela levou ao pecado. 18 (Ambrsio) Entre todas as bestas selvagens no se pode encontrar nenhuma to perigosa quanto a mulher. 19 (Crisstomo)
Diante dos fatos que comprovam a posio inferior da mulher, Fiorenza faz uma afirmao sobre a luta da mulher:
No se deve permitir que a histria e teologia da opresso das mulheres perpetuada por textos bblicos patriarcais e por um patriarcado clerical, cancele a histria e teologia da luta, vida e liderana das mulheres crists que falaram e agiram na fora do Es prito Santo. 20
Os textos do Antigo Testamento relatam a escolha de um povo por Deus, o qual recebe o nome de Israel. Mais tarde recebe uma misso de salvao. Este povo experimentou a maneira operativa de Deus atravs dos patriarcas, juzes, profetas, ancios e sacerdotes. Os lderes, as instituies, Israel absorveu de outros povos. No obstante esta absoro, Deus conduziu Israel para formar um povo com uma autoridade prpria. Deus faz uma aliana com o povo de Israel. As leis existem em funo da aliana. Os mtodos das leis civis, criminais e religiosas empregadas por Israel so o resultado de uma mescla dos cdigos de outros povos. Com esta mistura proveniente das naes vizinhas, tambm entrou uma cultura que no reconhecia a mulher como pessoa. A mulher foi considerada um objeto, cujo valor estava ligado fertilidade. As leis de Israel, estabelecidas em funo da aliana, criaram a Tor. As prescries da Tor regulavam a vida moral, social e religiosa do povo. As prescries tomaram corpo e foram formuladas pelos religiosos judeus. Entre as leis
17 THE FATHERS OF THE CHURCH. Washington: Catholic Press, 1977, vol.40. p.118. 18 Ambrsio Apud FABELLA, V. & ODUYOYE, M.A. With Passion and Compassion. New York: Orbis Books, 1998. p.70. 19 Crisstomo. Apud Ibidem. p.70. 20 FIORENZA, E.S. As Origens Crists a Partir da Mulher. So Paulo: Paulinas, 1992. p.64. 19 formuladas na Tor, encontravam-se as leis discriminatrias a respeito da mulher que foram observadas at nos dias de Jesus. 21
O povo de Israel foi governado pelos reis e juzes num regime patriarcal. Neste regime, a mulher era discriminada por leis que favoreciam o homem. A mulher era considerada um "objeto" ou uma coisa que se possua, vendia, comprava e resgatava. Observando o Declogo, encontra-se o seguinte preceito: "No cobiars a casa de teu prximo, no desejars a sua mulher, nem o seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao seu prximo" (xodo 20:17). A valorizao da mulher estava condicionada no nvel de um objeto estimado em preo. O povo de Israel fora influenciado pelo patriarcalismo. Soberal faz uma abordagem num texto de sua obra sobre a situao cultural em que o povo estava inserido:
Se no Gnesis encontramos a doutrina bblica que nos fala da igualdade entre o homem e a mulher, tanto na sua criao como na vocao, as leis mosaicas refletem o fato cultural do momento. Nas culturas circunvizinhas, nos tempos do povo de Israel, a cultura era a patriarcal. Nos governos patriarcais as leis esto concebidas para favorecer o varo. Prejudicam as mulheres. As leis mosaicas no conseguiram escapar das influncias dessa poca. 22
Na literatura sapiencial, observa-se o louvor e o enaltecimento da mulher. No entanto, o elogio figura da mulher est relacionado s suas funes de esposa e me. Nos textos sapienciais colocados a uma interpretao, percebe-se a mulher sendo considerada como um objeto ou uma coisa. A mulher considerada algum que pertence a um homem, ele o seu senhor e proprietrio. 23
O beneficiado o homem porque conseguiu uma boa propriedade para enfeitar a sua casa. Tambm pode ser que o homem comprou um objeto para deleitar-se ou at para enriquecer-se. A mulher um objeto de "prazer", "formoso", mesmo que descrita de um modo potico. Ela tambm valorizada pela sua
21 SOBERAL, J.D. O Ministrio Ordenado da Mulher. So Paulo: Paulinas, 1989. p.54. 22 Ibidem. p.56. 23 THIEL, W. A Sociedade de Israel. So Leopoldo/So Paulo: Sinodal/Paulinas, 1993. p.82. 20 dedicao e desprendimento na realizao do trabalho que beneficia o marido e os filhos. A literatura proverbial coloca na mulher um preo em comparao s jias preciosas. Ela a responsvel pelo trabalho que gera a alimentao e toda a manuteno da casa. Sua luta rdua e diria. O reconhecimento acontece em virtude da sua responsabilidade de proviso do lar. Ela enaltecida pelo marido e filhos porque a sua misso de sustentao material ou fsica est sendo cumprida. O texto de Provrbios 31:10-31 relata esta viso. A literatura sapiencial absorve a influncia cultural patriarcal. Os elogios mulher acontecem diante da utilidade pelo homem. Dentro desse contexto, possvel observar um foco dirigido mulher como objeto de "prazer". 24
Sendo assim, a mulher no se realizava como pessoa na sua integralidade. Ela vivia em funo de realizar o homem nos seus desejos. Assim, suas oportunidades em vrios segmentos, tais como, polticos, econmicos, administrativos, sociais e religiosos, ficaram muito limitados.
1.1.1.2. PROFTICA:
Outro momento importante que marcou a histria do povo de Israel foi a ao proftica. Os profetas surgiram pela vocao de Deus para levar a sua mensagem ao povo. O contedo dos orculos profticos eram os fatos, os pecados, as injustias, a opresso e abandono da adorao a Deus. A ao proftica difundiu-se amplamente, atingindo todo o Oriente. Em Israel, a misso proftica foi bem diferente dos demais povos e das culturas vigentes nessa poca. O profeta no mundo israelita possua dupla finalidade: assegurar as esperanas messinicas e a motivao do povo na fidelidade prova com Deus. A recompensa era o desfrutar das bnos de Deus. Os profetas foram homens que viveram num mundo patriarcal. A situao da mulher nessa poca tambm era desfavorvel. O profeta foi um crtico do momento em que ele viveu. Atravs das suas crticas, as mulheres freqentemente eram atingidas.
24 SOBERAL, J.D. Op. Cit. p. 59 21 A literatura proftica, em algumas citaes, aponta as mulheres como responsveis pelo desvio do povo de sua fidelidade aliana. 25 A hostilidade dos profetas s mulheres encontra-se explicitamente nos escritos profticos do Antigo Testamento. A linguagem dura, deixando transparecer a elas a falta de esperana. Os profetas relatam sua hostilidade s mulheres. So tratadas como pecadoras claramente diferenciadas dos homens pecadores. Os pecadores so tratados com mais dignidade. As pecadoras recebem um tratamento mais indigno, ou talvez de "choque". Em Isaas, encontram-se repreenses a elas desde os primeiros orculos: "Diz ainda mais o Senhor: Porquanto as filhas de Sio so altivas, e andam de pescoo emproado, lanando olhares impudentes; e, ao andarem, vo de passos curtos, fazendo tinir os ornamentos dos seus ps" (Isaas 3:16). O profeta Ezequiel pronuncia uma mensagem de repreenso com palavras duras e com sentimento de ira, diante das mulheres que, com falsas profecias, fortaleciam a maldade: "E tu, filho do homem, dirige o teu rosto contra as filhas do teu povo, que profetizam do seu prprio corao, e profetiza contra elas. Vs me profanastes entre o meu povo por punhados de cevada, e por pedaos de po, matando aqueles que no haviam de morrer, e guardando vivos aqueles que no haviam de viver, mentindo ao meu povo que escuta a mentira. Visto que entristecestes o corao do justo com falsidade, no o havendo eu entristecido, e fortalecestes as mos do mpio, para que no se desviasse do seu mau caminho, e vivesse" (Ezequiel 13:17, 19 ,22). Ams anuncia o castigo para as mulheres de Samaria em razo da falta de sensibilidade para com o povo. A mensagem do profeta contm discriminao para com elas, chamando-as de "vacas de Bas". Alm do termo de discriminao, o profeta as ameaa com um castigo, manifestando o seu desprezo: "Ouvi esta palavra, vs, vacas de Bas, que estais no monte de Samaria, que oprimis os pobres, que esmagais os necessitados, que dizeis a vossos maridos: Dai c, e bebamos. Jurou o Senhor Deus, pela sua santidade, que dias esto para vir sobre vs, em que vos levaro com anzis, e aos que sairdes por ltimo com anzis de pesca. E saireis pelas
25 SOBERAL, J.D. Ibidem. p.62. 22 brechas, cada qual em frente de s e sereis lanadas para Harmom, diz o Senhor" (Ams 4:1-3). Numa das vises do profeta Zacarias, a mulher personifica a maldade. Tambm na mesma viso, ele v duas mulheres com asas que sopravam. 26 Estas duas personagens so desconhecidas, no entanto, esto envolvidas com a mulher que representada com a impiedade: "E eis que foi levantada a tampa de chumbo, e uma mulher estava sentada no meio da efa. Prosseguiu o anjo: Esta a impiedade. E ele a lanou dentro da efa, e ps sobre a boca desta o peso de chumbo. Ento levantei os meus olhos e olhei, e eis que vinham avanando duas mulheres com o vento nas suas asas, pois tinham asas como as da cegonha; e levantaram a efa entre a terra e o cu" (Zacarias 5:7-9). Observa-se tambm, atravs dos profetas, a estrutura patriarcal que prevalecia no povo de Israel. Mesmo com esta estrutura, Deus levantou mulheres demonstrando o potencial delas diante dos homens que se julgavam melhores e superiores. Quando os profetas falharam, Deus levantou algumas mulheres em pocas diferentes dentro da histria do povo israelita, as quais receberam mensagens, executando tarefas com preciso e fidelidade. 27
Na perspectiva do Antigo Testamento, as mulheres realizaram com sucesso os desafios que receberam de Deus, beneficiando o povo, incluindo os homens. Algumas dessas mulheres sero citadas com destaques, evidenciando o valor da sua misso no seu contexto. A primeira foi Miri, irm de Moiss, profetisa que dirigiu os cnticos de celebrao da vitria sobre o povo do Egito. "Ento Miri, a profetisa, irm de Aro, tomou na mo um tamboril, e todas as mulheres saram atrs dela com tamboris, e com danas. E Miri lhes respondia: Cantai ao Senhor, porque gloriosamente triunfou; lanou no mar o cavalo com o seu cavaleiro" (xodo 15:20,21).
26 Ibidem. p. 63. 27 Ibidem. p. 65. 23 Miri tambm apresentou-se diante do seu irmo Moiss afirmando que o Senhor havia falado a ela. A fala do Senhor no era apenas aos homens. Ela como mulher tambm teve o privilgio de ouvir a voz de Deus: "E disseram: Porventura falou o Senhor somente por Moiss? No falou tambm por ns? E o Senhor o ouviu" (Nmeros 12:2). Percebe-se que a mulher possui o mesmo privilgio e o direito de ouvir a voz de Deus assim como o homem. E isto acontece desde a formao da nao que mais tarde ser denominada de Israel. Esta nao est se organizando poltica, econmica, social e religiosamente. Miri questiona esta probabilidade. Provavelmente pela influncia do mundo patriarcal, Moiss possui dificuldade em aceitar a sua irm recebendo a mensagem de Deus. Num momento crtico do povo de Jud, na crise religiosa no perodo da monarquia e tambm da ao proftica desenvolvida pelos homens, aparece no cenrio monrquico e proftico uma mulher. O livro de 2Reis relata o episdio em que a profetisa Hulda destaca-se no reino de Jud:
"Ento o sacerdote Hilquias, e Aico, e Acbor, e Saf, e Asaas foram ter com a profetisa Hulda, mulher de Salum... E ela lhes respondeu: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Dizei ao homem que vos enviou a mim: Assim diz o Senhor: Eis que trarei males sobre este lugar, e sobre os seus habitantes, conforme todas as palavras do livro que o rei de Jud leu. Porquanto me deixaram, e queimaram incenso a outros deuses, para me provocarem ira por todas as obras das suas mos, o meu furor se acendeu contra este lugar, e no se apagar. Todavia ao rei de Jud, que vos enviou para consultar ao Senhor, assim lhe direis: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Quanto s palavras que ouviste" (2Reis 22:14-18).
O culto cananeu fazia parte da adorao do povo de Israel. O culto era sombrio e discriminatrio. A prostituio e a orgia deste culto tinham impregnado a religio do povo de Jud. A profetisa Hulda surge como um marco referencial do rei Josias, quando encontrado o livro da lei que estava perdido nos escombros do templo. 28
28 SOBERAL, J.D. Ibidem. p.67. 24 A profetisa Hulda exerce um ministrio proftico para o rei, sacerdotes e o povo. A mensagem proftica de Deus para Hulda contribuiu na reforma religiosa realizada pelo rei Josias na cidade de Jerusalm. As profetisas do Antigo Testamento realizaram um autntico e verdadeiro ministrio proftico entre os filhos de Israel. 29 O Antigo Testamento legitima a tarefa bem como a validade das aes profticas no cumprimento das profecias. Neste perodo observa-se o reconhecimento da misso proftica desenvolvida pela mulher, apesar de no haver muitos relatos. Naturalmente justifica-se o fato do domnio patriarcal pela escassez de registros que relatem a atuao da mulher ou, at mesmo, o impedimento da ao feminina.
1.1.1.3. JUZES:
O perodo dos juzes foi marcado por muitos problemas. Israel se estabeleceu em Cana, nos lugares em que lhe foi possvel e, naturalmente, levando-se em conta o seu sistema tribal, dividiu as suas foras, dando oportunidade para que os povos vizinhos se recuperassem e, at mesmo, servissem como uma ameaa sria continuidade do sistema. 30
Neste perodo, Israel encontra-se desestabilizado, sendo orientado e dirigido por juzes. um perodo que no apresenta os acontecimentos em uma seqncia cronolgica. Fica muito difcil de se estabelecer com certeza a trajetria do povo nesta poca. 31
Aparece neste cenrio uma mulher por nome Dbora. Era profetisa e juza. "Ora, Dbora, profetisa, mulher de Lapidote, julgava a Israel naquele tempo. Ela se assentava debaixo da palmeira de Dbora, entre Ram e Betel, na regio montanhosa de Efraim; os filhos de Israel subiam a ter com ela para julgamento" (Juzes 4:4,5). Dbora ouviu a voz de Deus e tomou a iniciativa de organizar e declarar guerra contra Ssera, chefe do exrcito de Cana. Ela uma mulher que rene vrias funes, tais como: profetisa, juza, guerreira, cantora e lder de um povo.
29 GRENZ, S.J. Mulheres na Igreja. So Paulo: Candeia, 1998. p.77. 30 GUSSO, A.R. Panorama Histrico de Israel. Curitiba: A.D.Santos Editora, 2003. p.39. 31 BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo: Paulinas, 1985. p.226. 25 A sua misso trouxe consolidao para o povo de Israel. Alm disso, os inimigos foram vencidos e dominados, trazendo fortalecimento para o povo num momento histrico. Juntamente com Dbora, outra mulher, chamada Jael, colaborou consolidando a derrota dos inimigos de Israel. Jael teve um papel fundamental para a paz de Israel. Ela demonstrou sabedoria e agilidade diante de uma misso que estava em suas mos. Este acontecimento, narrado no livro de Juzes, revela uma "pastora" que, com todas as falhas que deveria possuir enquanto pessoa, legou um exemplo de vida, ministrio e conduo do rebanho israelita num momento crtico complicado da histria de Israel. 32
Mais tarde, Dbora, num cntico, elogia a misso de Jael: "Bendita entre todas as mulheres ser Jael, mulher de Heber, o queneu; bendita ser entre as mulheres nmades" (Juzes 5:24). Embora o mundo neste perodo, especificamente nos reinos de Israel e Jud, seja de domnio masculino, pode-se reconhecer a misso da mulher. Os empecilhos gerados pela hostilidade mulher no foram suficientes para impedir a realizao de uma misso:
Se, num mundo culturalmente hostil mulher, em dados momentos histricos, a salvao chega pelo ministrio de uma mulher; Miri, Dbora, Jael e Hulda, significa que a "mulher tem capacidade para representar Deus" diante dos homens e para interceder pelos homens diante de Deus. Se no Antigo Testamento Deus escolhe a mulher para levar ao homem uma mensagem de salvao, claro que nos dias atuais, quando a mulher est sendo reconhecida como pessoa igual ao homem, ela pode realizar qualquer tarefa ministerial em favor dos homens. 33
O mundo cultural e patriarcal do Antigo Testamento contribuiu profundamente para impedir o desenvolvimento da mulher na sociedade. Com isso, ela viveu marginalizada, oprimida e deprezada. Alm disso, a mulher estava inserida no "povo teocrtico", organizado de forma patriarcal. Diante deste mundo, ela teve dificuldades para expressar-se e ser ouvida pela sociedade.
32 DUSILEK, S.R.G. Revista Mulher Crist Hoje. UFMBB, ano 10, n4, 1999. p.13. 33 SOBERAL, J.D. Op.Cit. p. 69.
26 Observa-se no Antigo Testamento que Deus criou tanto o homem quanto a mulher, para a igualdade. Apesar do ambiente cultural patriarcal e da legislao discriminatria, a mulher atendeu a vocao e exerceu sua funo no meio do seu povo. Este povo aceitou a atuao feminina num momento histrico de Israel, quando, algumas vezes, posicionou-se discriminatoriamente com relao mulher.
1.1.2. NOVO TESTAMENTO. 1.1.2.1. MINISTRIO DE JESUS:
Ao longo da histria de Israel, a mulher sempre viveu numa situao de opresso e submisso ao homem. Em todos os segmentos da sociedade judaica possvel a percepo dos fatos. No entanto a mulher sempre lutou contra isso, deixando registrada sua resistncia na histria. 34
O Novo Testamento recebe a influncia do mundo cultural e religioso do Antigo Testamento. Os autores dos textos neotestamentrios, influenciados pelo judasmo e vivendo num contexto de legislao mosaica, evidenciam ainda mais a discriminao da mulher. A vida dos autores do Novo Testamento esto marcadas pelas expresses culturais e religiosas vividas nesta poca. Percebe-se que, no Novo Testamento, as mulheres profetisas desempenham as suas funes em diversas circunstncias. 35 Lucas narra dois acontecimentos de misso proftica realizados por duas mulheres. O primeiro acontecimento foi com Isabel, que reconhece a presena de Jesus no ventre de Maria: "Ao ouvir Isabel a saudao de Maria, saltou a criancinha no seu ventre, e Isabel ficou cheia do Esprito Santo, e exclamou em alta voz: Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre! E donde me provm isto, que venha visitar- me a me do meu Senhor?" (Lucas 1:41-43). A profetisa Ana o segundo acontecimento proftico relatado por Lucas. Depois da apresentao do menino Jesus no Templo, ela "deu graas a Deus, e falou a respeito do menino a todos os que esperavam a redeno de Jerusalm" (Lucas
34 HFNER, B. & MONTEIRO, S.(org.). O Que Esta Mulher Est Fazendo Aqui? So Bernardo do Campo: EDITEO, 1992. p. 73. 35 ZERBINATO, A. A Igreja nas Casas. Rio de Janeiro: BENNETT, 2000. p.67. 27 2:38). Percebe-se que antes de Jesus iniciar o seu ministrio e com ele a valorizao da mulher, ela j desempenhava a misso proftica. Mesmo que as culturas de outros povos e o testemunho de Jesus, fossem sendo assimilados atravs de um processo de conscientizao e necessidade, a dificuldade era enorme nesta fase de transio. Inicia-se a mudana a partir de Jesus com os discpulos, que estavam acostumados a uma religiosidade de marginalizao feminina. Toda transio lenta e dolorida. Jesus convoca uma comunidade na qual tero lugar os pequenos, os proscritos por defeitos fsicos, sexo ou raa. Jesus rechaou a idia de formar essa comunidade restrita, separada, santificada. 36 Existe um preo alto a ser pago por aqueles que enfrentam uma situao como essa dos discpulos de Jesus. A sociedade do Novo Testamento ainda patriarcal. As responsabilidades e as determinaes finais so assumidas pelos homens. A mulher continua sendo discriminada e marginalizada. Do ponto de vista religioso, especialmente por sua posio em face da Tor, a mulher no era igual ao homem. Devia sujeitar-se a todas as proibies da Tor e a todo rigor da legislao civil penal, pena de morte includa. 37
A situao da mulher na legislao religiosa de inferioridade. O homem um superior a ela, como senhor. A partir desta perspectiva da poca, que se pode apreciar devidamente a posio de Jesus em face da mulher. Jesus no apenas a elevou acima do nvel em que a tradio a mantinha; mas tambm coloca-a em p de igualdade com o homem. 38
Jesus foi um pregador de uma mensagem universal em que todos tm acesso. A mensagem de Jesus sem discriminao. Sua opo pelas classes marginalizadas bem clara, objetiva e definitiva. Os pecadores, publicanos, pobres, doentes, mulheres e crianas tornam-se o alvo de Jesus. 39 A misso de Jesus resgatar este universo marginalizado e esquecido pela religio "oficial" da poca. A preferncia de Jesus por estes grupos de marginalizados um sinal do reino: "porque deles o reino dos cus". (Mateus 5:3; Mateus 18:1-3; Mateus 19:13,14; Lucas 4:17-19).
36 BINGEMER, M.C. (et.al.). Op.Cit. p.131. 37 JOAQUIM, J. Jerusalm no Tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1983.p.489. 38 Ibidem. p. 494. 39 BINGEMER, M.C. (et.al.) Op.Cit. p.96-97. 28 Jesus veio com a misso de restaurao. Paulo focaliza em Jesus o homem que assumiu com determinao e ousadia dar fim luta entre os sexos, classes raciais, sociais e tambm religiosas. "Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de separao que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade" (Efsios 2:14). Ele rompeu as expresses institucionalizadas da religio de seus dias. Ele superou as limitaes colocadas por uma religio que no observava especialmente os direitos colocados pelo Criador. Jesus veio redefinir os propsitos de Deus. A misso de Jesus era resgatar a sociedade diante da situao vivida na sua poca. Ele foi um revolucionrio que no teve compreenso especialmente por parte daqueles que detinham o poder pblico, econmico, social e religioso. Reily afirma que Jesus veio redefinir os propsitos de Deus, os quais valorizavam o ser humano:
Estou afirmando que Jesus assumiu a situao de nazar, sua pobreza e marginalidade; que ele repudiou, conscientemente, a pompa, a corrupo e a segregao do templo e do seu sacerdcio; que ele rejeitou o elitismo e legalismo dos fariseus, optando pela proclamao do Reino divino de justia e solidariedade. Rompendo com as expresses institucionalizadas da religio de seus dias, ele superou as limitaes dessa e redefiniu seus propsitos, segundo a inteno daquele que criou o homem e a mulher sua imagem. 40
O ministrio e os ensinos de Jesus foram marcados pela valorizao dos marginalizados da sociedade. Os evangelhos relatam encontros e situaes em que Jesus se identifica com os discriminados. Entre eles, a mulher, discriminada pelos homens e pela religio. 41
A mulher possua uma liberdade restrita a preceitos colocados pelos homens. Ela no tinha o direito voz e nem poder de decises. Era sufocada e oprimida dando a impresso de possuir o "mal" da sociedade. Talvez na mente dos homens da poca de Jesus, pairava a idia do pecado proveniente da mulher. Ela culpada e miservel. A miserabilidade humana iniciou a partir da mulher. Jesus inaugura um novo momento, o reino de Deus na terra. Aparece uma nova dinmica, transformadora e radical. A sociedade passa por um processo de
40 REILY, D.A. Ministrios Femininos em Perspectiva Histrica. Campinas/So Bernardo do Campo: CEBEP/EDITEO, 1997. p.29. 41 LANE, T. Pensamento Cristo. So Paulo: ABBA, 1999. p.153. 29 restaurao atravs da mensagem de Jesus. Ele deixou claro sua misso redentora com a mulher da sua poca. Ele a incorpora, animando-a a caminhar, de uma forma diferente e renovada, digna e segura. A mulher amada e recebe a nova identidade do reino. Jesus incorpora a mulher no dilogo e na misso. 42
A posio e a ateno de Jesus ficam evidentes atravs dos seus ensinos, das suas curas, dos seus milagres, e tambm a libertao das mulheres possudas pelos demnios. Os judeus discriminavam a mulher e no aceitavam a valorizao que ela estava recebendo de Jesus. Para eles, o mtodo que Jesus empregava como Mestre era inaceitvel. Um judeu jamais poderia dar ateno para uma mulher em pblico. Durante o ministrio de Jesus, observa-se mulheres indo ao encontro dele porque elas so acolhidas, ouvidas e valorizadas. Para elas, Jesus colocava-se disposio para ajudar, no se importando com a rejeio e murmurao dos prprios discpulos. As mulheres tambm aparecem no ministrio de Jesus, servindo-o. As atitudes de Jesus despertam novas oportunidades em suas vidas. Num perodo da histria religiosa em que os rabinos diziam dar preferncia ensinar um a cachorro do que a uma mulher, e que preferiam queimar a Tor a ensin-lo a uma mulher, Jesus ensinou s mulheres. Ele defendeu-as e demonstrou por elas sensibilidade e compaixo. 43
No primeiro momento, a cura da mulher hemorrgica. "E eis que certa mulher, que havia doze anos padecia de uma hemorragia, chegou por detrs dele e tocou-lhe a orla do manto; porque dizia consigo: Se eu to somente tocar- lhe o manto, ficarei s. Mas Jesus, voltando-se e vendo-a, disse: Tem nimo filha, a tua f te salvou. E desde aquele hora a mulher ficou s" (Mateus 9:20-22). A enfermidade representa a impureza legal da mulher. Quem a tocasse tambm contraa a impureza. A marginalizao pela religio judaica tornou-se uma luta intensa na vida dessa nulher. Ela saiu em busca de soluo para a sua enfermidade. Pelas informaes que recebera sobre Jesus, aproximou-se dele e, tocando-o, recebeu ateno, acolhimento e cura. 44
42 STEUERNAGEL, V.R.(org.) Op. Cit. p. 133. 43 KRAFT, V. Op.Cit.p.20-21. 44 COLEMAN, W.L. Op.Cit. p.97. 30 O nome da mulher no est registrado nos evangelhos, o que muito comum nos escritos dos evangelistas. No entanto, este fato no tira o mrito de um acontecimento que marcou a sua vida e trouxe inquietao para os judeus. A sua cura legitimou algo muito mais valioso, o valor da igualdade.Por envolver uma mulher numa sociedade patriarcal marcada pela prioridade masculina, este foi um acontecimento que ressaltou a importncia da ateno para as dificuldades e problemas dos humanos. Uma mulher canania, estrangeira, tambm se aproximou de Jesus para rogar a libertao da filha que estava endemoninhada. " E eis que uma mulher canania... clamava, dizendo: Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de mim, que minha filha est horrivelmente endemoninhada. Contudo ele no lhe respondeu palavra. Chegando-se, pois, a ele os seus discpulos, rogavam- lhe, dizendo: Despede-a, porque vem clamando atrs de ns" (Mateus 15:22,23). Neste episdio, existem trs agravantes para os judeus religiosos. Primeiro, era uma mulher em busca de ajuda para a filha. Segundo, era estrangeira. Em terceiro, a filha estava endemoninhada. O texto deixa bem claro a atitude judaica com relao aos estrangeiros. "Respondeu- lhes ele: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mateus 15:24). A luta da mulher canania contra os paradigmas da religio institucionalizada e tambm contra o preconceito racial e sexual, revela sua angstia. Ela busca desesperadamente a ateno por parte de Jesus bem como a libertao da filha. "Ento veio ela e, adorando-o, disse: Senhor, socorre- me. Ento respondeu Jesus, e disse- lhe: mulher, grande a tua f! seja-te feito como queres. E desde aquela hora sua filha ficou s" (Mateus 15:25,28). O acontecimento revela que Jesus acolhia todas as mulheres, inclusive as estrangeiras. Todo preconceito criado pelos homens fora derrubado por Jesus. 45 Na religio de Jesus no existe exclusividade. Todos, crianas, mulheres e homens, no importando condio racial, possuem acesso num patamar de igualdade. No evangelho de Mateus, um relato que marcou o ministrio de Jesus foi sua presena em Betnia. "Aproximou-se dele uma mulher que trazia um vaso de alabastro cheio de blsamo precioso, e lho derramou sobre a cabea, estando ele
45 PALLARES, J.C. Ternura de Deus, Ternura de Mulher. So Paulo: Paulinas, 1995. p.82. 31 reclinado mesa. Quando os discpulos viram isso, indignaram-se e disseram: Para que este desperdcio? Jesus, porm, percebendo isso, disse- lhes: Por que molestais esta mulher? pois praticou uma boa ao para comigo. Em verdade vos digo que onde quer que for pregado em todo o mundo este evangelho, tambm o que ela fez ser contado para memria sua" (Mateus 26:7-8, 10, 13). O texto bblico da uno de Jesus em Betnia fala de um gesto de mulher que foi proclamado por Jesus como digno de ser contado por todo o lugar onde o evangelho fosse pregado. A histria contada nos quatro evangelhos, mas fica claro que, ao se recordar redacionalmente o episdio, busca-se torn- lo mais digervel para o auditrio patriarcal greco-romano. O quarto evangelho identifica a mulher como Maria de Betnia que, como amiga fiel de Jesus, demonstrava- lhe o seu amor ungindo-o, mas Lucas desvia o foco da narrativa da mulher como discpula para a mulher pecadora. Apesar das diferenas, os quatro evangelhos refletem o mesmo episdio bsico: uma mulher unge Jesus. 46
O episdio relata um mulher prestando um servio a Jesus. A ao realizada reconhecida por Jesus atravs da expresso: "ela praticou uma boa ao para comigo". A mulher realizou um servio para Jesus. Foi uma atitude de diaconia. Os discpulos, que pertenciam nao judaica, recriminaram sua atitude. Num ambiente hostil para mulher, algo indito sua posio em aproximar- se de Jesus como Mestre ou Rabi. Isto no acontecia na religio dos judeus. No havia permisso para uma mulher realizar um ato como este. A evidncia, diante da reao dos discpulos, deixa claro a discriminao. O Mestre elogia e enaltece a atitude de servio da mulher, mostrando a importncia do ato. Provavelmente essa mulher jamais tenha refletido que este gesto teria sua repercusso ao longo da histria do cristianismo. Na aproximao dela para com Jesus, percebe-se o acolhimento e ateno que recebera dele. Uma mulher apresentada a Jesus, fato esse relatado pelo evangelista Joo, uma outra circunstncia, no ministrio de Jesus, marcada pela intolerncia. "Ento os escribas e fariseus trouxeram- lhe uma mulher apanhada em adultrio... Ora, Moiss nos ordena na lei que as tais sejam apedrejadas. Tu, pois, que dizes?...Aquele dentre
46 FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.9. 32 vs que est sem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra...Ento, erguendo-se Jesus e no vendo a ningum seno a mulher, perguntou- lhe: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor. E disse- lhe Jesus: Nem eu te condeno; vai-te, e no peques mais" (Joo 8:3-11). A situao constrangedora dessa mulher demonstra mais uma vez a intolerncia dos judeus religiosos com o sexo feminino. A atitude de Jesus em perdo-la caracteriza a igualdade entre homem e mulher. A lei mosaica condenava a mulher ao apedrejamento. O homem no sofria tal julgamento. A atitude de Jesus para com esta mulher, diante dos acusadores, demonstra a misso de restaurao do humano. A posio de Jesus, mesmo num momento de muita ira dos homens que levaram a mulher para o apedrejamento, legitima a importncia dos deveres e direitos iguais. Jesus sabiamente colocou para os acusadores o valor inestimvel do ser humano, no importando o sexo. Homens e mulheres so alvos da restaurao diante de Deus. 47 Todos merecem uma nova oportunidade. Mais uma vez, Jesus quebrou as barreiras impostas pela religio que insistia em discriminar a mulher. Os opressores so emudecidos diante do criador, que fez o homem e a mulher com igualdade. Jesus tambm manteve um dilogo com uma mulher, discutindo com ela assuntos delicados da teologia, no se importando qual seria a posio dos discpulos. 48 A mulher samaritana participa de um dilogo iniciado por Jesus quebrando todas as barreiras de uma fortssima tradio. O relato de Joo demonstra a inquietao da samaritana pela oportunidade de conversar com um homem judeu:
"Veio uma mulher de Samaria tirar gua. Disse-lhe Jesus: D -me de beber. Disse-lhe ento a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? Respondeu-lhe Jesus: se tivesses conhecido o dom de Deus e quem o que te diz: D-me de beber, tu lhe terias pedido e ele te haveria dado gua viva. Replicou-lhe Jesus: Todo o que beber desta gua tornar a ter sede; mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que jorre para a vida eterna. Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram o adorem em esprito
47 ZERBINATO, A. Op. Cit. p.52. 48 REILY, D.A. Op. Cit. p.30. 33 e em verdade. Vinde, vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito; ser este, porventura, o Cristo? E muitos samaritanos daquela cidade creram nele, por causa da palavra da mulher, que testificava: Ele me disse tudo quanto tenho feito" (Joo 4:7,9,10, 13,14,24,29,39).
Jesus esclarece neste dilogo que a adorao feita pelos verdadeiros adoradores em esprito e verdade. Essa adorao acontece na comunidade dos fiis que nasceram de novo e so chamados a praticar a verdade. a adorao dos que foram feitos santos pela palavra de Jesus e para aqueles que no possuem mais barreiras sociorreligiosas entre judeus e samaritanos, homens e mulheres. A verdadeira adorao no acontece nos templos, mas na individualidade, expressando o poder transformador e vivificante a ser adorado. 49
A mulher conversa com Jesus atravs de um dilogo iniciado por ele. Jesus quebrou todas as barreiras de uma forte tradio. Os limites religiosos e raciais no impediram Jesus de aproximar-se desta mulher e atend- la em suas necessidades, que eram cruciais. Ela tornou-se uma discpula de Jesus. Isto jamais aconteceria na religio dos judeus. Aps o encontro com Jesus, ela se dirige sua cidade e convida os samaritanos para conhec-lo. Ela tambm convidada por Jesus para a adorao, aps uma discusso de assuntos relacionados teologia. O impacto do relacionamento entre esta mulher e Jesus marca profundamente a vida dela. O resultado apareceu no testemunho que foi transmitido cidade. Ela realizou uma misso, conduzir samaritanos at Jesus. O encontro de Jesus com a mulher de Samaria legitima o valor e a misso da mulher com a vinda do reino dos cus, o qual estava sendo inaugurado com a presena de Jesus no mundo. Na perspectiva dos evangelhos observa-se que vrias mulheres receberam ateno e acolhimento por parte de Jesus. No evangelho de Lucas, encontramos mulheres que seguiram Jesus e tambm o serviram com os seus bens, colocando-os disposio de Jesus.
49 FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.376. 34 "Logo depois disso, andava Jesus de cidade em cidade, de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus; e iam com ele os doze, bem como algumas mulheres... e muitas outras que os serviam com os seus bens" (Lucas 8:1-3). Mulheres marcam presena na crucificao de Jesus, observando os ltimos acontecimentos com ele. "Tambm estavam ali, olhando de longe, mulheres que tinham seguido Jesus desde a Galilia para o servir" (Mateus 27:55). Estas mulheres, mesmo diante das dificuldades da sua poca, tiveram a oportunidade de servir Jesus. Isto para elas era indito, sinal de que um novo tempo estava chegando. As barreiras estavam sendo derrubadas. Um novo tempo comeava a chegar para estas mulheres, mesmo depois da morte do Mestre. Elas puderam servi- lo quando ele andava na terra. Agora, observam os ltimos acontecimentos, mas esperanosas da inaugurao de um mundo religioso, tempo em que podero participar. Merece ateno o fato de que, nos momentos mais cruciais na vida de Jesus, as mulheres estiveram presentes. 50
Lucas, na narrativa do seu evangelho, tambm relata sobre as mulheres que serviram como mediadoras aps a ressurreio de Jesus. Elas aguardavam com ansiedade este momento da apario de Jesus ps- morte. "Mas j no primeiro dia da semana, bem de madrugada, foram elas ao sepulcro, levando as especiarias que tinham preparado. Entrando, porm, no acharam o corpo do Senhor Jesus. E, voltando do sepulcro, anunciaram todas estas coisas aos onze e a todos os demais" (Lucas 24:1,3,9). Na perspectiva da presena de mulheres no dia da ressurreio de Jesus, Joo relata em seu evangelho detalhes preciosos quanto misso de mulheres aps a ressurreio de Jesus. "Disse- lhe Jesus: Deixa de me tocar, porque ainda no subi ao Pai; mas vai aos meus irmos e dize- lhes que eu subo para meu Pai, e voso Pai meu Deus e vosso Deus. E foi Maria Madalena anunciar aos discpulos: Vi o Senhor! E que ele lhe dissera estas coisas" (Joo 20:17,18). Observa-se que Jesus recomenda a Maria Madalena o cumprimento de uma misso: Vai e anuncia. A recompensa dupla. Teve o privilgio de ver o Cristo ressurreto em primeiro lugar e tambm foi incumbida de levar a mensagem da
50 COLEMAN, W.L. Op. Cit. p. 95. 35 ressurreio. O acontecimento indito, pelo fato de uma mulher levar a notcia aos homens. Maria Madalena a mulher que, apesar de sua dor, busca e encontra Jesus. Pela sua persistncia e disposio em seguir o Mestre, aguarda os acontecimentos ps-morte. Foi recompensada pela sua fidelidade, tornando-se a primeira testemunha apostlica da ressurreio. Jesus demonstra seu reconhecimento como discpula, pelo dilogo relatado pelo evangelista. Maria Madalena caracterizada como uma dos "seus", porque Jesus a chama pelo nome e ela reconhece a voz dele. Percebe-se que todos que pertencem comunidade-famlia de Jesus, so chamados de "seus". 51
A posio de Jesus para com as mulheres demonstra o acolhimento, o valor, e sobretudo a integrao da mulher na Igreja atravs da ao testemunhal. Entretanto, com a ressurreio de Jesus, a Igreja comea a tomar um novo rumo, quando os discpulos tornam-se os responsveis por continuar a misso que receberam de Jesus. Observa-se nos relatos da ressurreio a quebra dos paradigmas religiosos. A palavra de uma mulher com as evidncias da apario do Cristo ressurreto, confere s mulheres autoridade para testemunhar o poder do evangelho. 52
A presena das mulheres relatadas pelos evangelhos, durante o ministrio de Jesus, mostra a aceitao delas por Jesus, tendo a oportunidade de serem discpulas. As mulheres superam as dificuldades do contexto, seguem e servem a Jesus, legitimando a participao delas na comunidade crist. Mateus na sua perspectiva, discorre sobre os procedimentos que nortearo o juzo final. Em Mateus 25:31-46, todos comparecero para prestao de contas da misso realizada. Homens e mulheres estaro na presena de Jesus para receberem a recompensa pela misso que realizaram no mundo. No h acepo de pessoas, no h discriminao de sexo. Todos so incumbidos de realizar o servio cristo.
No livro de Atos dos Apstolos, o autor relata a continuao da misso iniciada por Jesus. Os discpulos, com a responsabilidade de instruir e guiar o povo, aguardam uma manifestao do Pentecostes. "Aos quais tambm, depois de haver padecido, se apresentou vivo, com muitas provas infalveis, aparecendo- lhes por espao de quarenta dias, e lhes falando das coisas concernentes ao reino de Deus. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser- me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra" (Atos 1:3,8). Observa-se que o autor usa o termo testemunhas, para designar aqueles que recebem autoridade de Deus para exercerem a misso da Igreja no mundo. Agora, a Igreja inicia os seus primeiros passos sem a presena corprea de Jesus. Ela aguarda o momento da descida do Esprito Santo capacitando-a para testemunhar os ensinos de Cristo. A Igreja no est subordinada religio judaica. So os ensinos que ficaram como legados de Jesus, que a orienta. Ocorrer uma luta diante da religio institucionalizada. 53
Desde o incio do livro de Atos, observa-se, atravs dos relatos, a presena de discpulas juntamente com os discpulos no cenculo, aguardando o Pentecostes. "Todos estes perseveravam unanimemente em orao, com as mulheres, e Maria, me de Jesus, e com os irmos dele. Naqueles dias levantou-se Pedro no meio dos irmos, sendo o nmero de pessoas ali reunidas cerca de cento e vinte" (Atos 1:14,15). Os homens e as mulheres reuniam-se juntos em um lugar para orao e ensino, deixando de lado o princpio da religio judaica, que separava os homens das mulheres para os atos religiosos. 54
O acontecimento da descida do Esprito Santo confere com o propsito de Deus desde h muito registrado em Joel. "Acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos ancios tero sonhos, os vossos mancebos tero vises; e tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito" (Joel 2:28,29).
53 RICHARD, P. O Movimento de Jesus Depois da Ressurreio. So Paulo: Paulinas, 1999. p.22-23. 54 Ibidem. p.24. 37 Pela narrativa do livro de Atos, homens e mulheres que presenciaram acontecimentos no ministrio de Jesus esto reunidos aguardando o acontecimento da descida do Esprito Santo. (Atos 1:8-14). A comunidade crist, heterognea em sua composio, recebe o Esprito Santo no dia de Pentecostes. "Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. E todos ficaram cheios do Esprito Santo..."(Atos 2:1,4). A descida do Esprito Santo enche homens e mulheres sem qualquer distino. 55 At representantes de outras naes, que eram discriminadas pelos judeus, so beneficiados no Pentecostes. O dia de Pentecostes marca o incio da obra missionria da Igreja crist. Aps este acontecimento, a Igreja inicia sua misso atravs de homens e mulheres. As perseguies, que logo surgiram em razo da proclamao da f crist, motivaram os primeiros cristos a procurarem seus espaos fora dos locais tradicionalmente usados para os atos religiosos. Para os gentios, termo usado pelos judeus para identificar os povos de outras naes que aderiram f crist, a imposio das leis mosaicas tornou-se algo impossvel. No havia a mnima possibilidade de coadunar a f crist com os preceitos judaicos. Uma nova situao aparece no cenrio de Jerusalm: as mulheres iniciam sua expresso religiosa com mais liberdade. Elas, convertidas f crist, participavam dos cultos. Observa-se uma nova liturgia na Igreja com a participao da mulher. Pela legislao mosaica, no era permitido mulher participar na sinagoga e tambm no templo. Diante desta situao gerada pelo Pentecostes, os primeiros cristos iniciam as celebraes domsticas. A liturgia da Igreja domstica marca uma nova funo ministerial dos convertidos ao cristianismo. 56
A Igreja domstica, 57 em razo da sua localizao, apresentava oportunidades para as mulheres, quando estas eram restritas aos homens. Geralmente a casa era considerada um local onde a mulher estava envolvida e, alm disso, administrava a seu gosto. As mulheres comearam a exercer atividades
55 Ibidem. p. 42. 56 Ibidem. p. 5. 57 ELLIOTT, J.H. Um Lar Para Quem No Tem Casa. So Paulo: Paulinas, 1985. p.171. 38 religiosas nas casas. A expresso a comunidade estava na casa dela traz a idia de onde se reunia a igreja. Tambm nesta casa estavam presentes no apenas o marido, esposa e filhos. Geralmente outras pessoas moravam nesta casa sob administrao da mulher. Assim, existia mais facilidade para reunio dos cristos, bem como a expanso a partir das casas. 58
1.1.2.3. IGREJAS PAULINAS:
Paulo era um homem da cidade universitria de Tarso, capital da Cilcia, famosa por suas escolas, seu comrcio, uma das metrpoles do imprio romano. 59
Nasceu nos primeiros anos da era crist. Sua famlia pertencia aos hebreus, judeus de lngua aramaica, e aos fariseus. Sendo cumpridores da Lei, Paulo foi circuncidado oito dias depois do nascimento. 60
Foi um homem cujas razes religiosas estiveram vinculadas por alguns anos ao judasmo. Foi um fariseu zeloso, educado na escola de Gamaliel, neto e sucessor do rabi Hillel. Recebera uma educao acurada na observncia da Lei na interpretao dos fariseus, sendo irrepreensvel na obedincia Lei. 61 A religio judaica e as interpretaes rabnicas foram os materiais armazenados na sua vida. Foram as convices religiosas que o levaram a perseguir os cristos. Numa dessas investidas contra os discpulos de Jesus, percebeu a necessidade de rever os seus conceitos religiosos, adquiridos durante um perodo da formao de sua vida. Conheceu a Jesus. A partir desse momento, aconteceu uma mudana radical. Paulo tornou-se um pregador do evangelho de Jesus Cristo e missionrio implantador de igrejas. Com a misso de expandir o evangelho, passou por inmeras e diferentes cidades e tambm por diversas culturas da poca. Naturalmente, com a misso de fazer discpulos nos lugares por onde passava, as comunidades crists que foram surgindo faziam parte de um contexto poltico, econmico, social e religioso.
58 FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.210. 59 ZERBINATO, A. Op. Cit. p. 41. 60 BORN, A. (org.). Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 1138. 61 DRANE, J.W. Paulo. So Paulo: Paulinas, 1982. p.12. 39 As comunidades crists, ou as igrejas, so formadas por judeus convertidos ao cristianismo bem como pelos gentios. Os judeus ainda carregavam resqucios da sua tradio religiosa do passado e tambm costumes que adquiriram atravs dos ensinos do judasmo. Os gentios, provenientes do mundo pago, tambm carregavam suas tradies sociais, culturais e religiosas. Quando Paulo orienta estas igrejas, recorre algumas vezes linguagem cultural e religiosa que formou seus conceitos religiosos aprendidos durante a sua permanncia no farisasmo. Sendo assim, existe uma influncia do seu passado religioso, da qual, algumas vezes, Paulo se apropria para orientar ou dar parecer diante de uma situao na igreja. Por outro lado, o pouco contato de Paulo com as comunidades crists lhe causa um prejuzo: o de conhecer a realidade na sua totalidade. Diante disso, faltam para Paulo elementos necessrios para discernir o cultural do eclesial. A escassez produz dificuldades para orientar as igrejas da sua poca com subsdios indispensveis para formao de conceitos eclesisticos, que poderiam tornar-se universais. No foi fcil para Paulo a busca de elementos normativos para as igrejas da sua poca. 62 As dificuldades encontradas nas igrejas levaram- no a tomar decises embasadas nos seus prprios conceitos, os quais formara atravs da experincia religiosa. Paulo no conseguiu elaborar um juzo crtico e analtico dos elementos culturais da sua poca. Como arauto do evangelho, anuncia com convico a liberdade, colocando-a como um dos grandes valores do reino. "Para a liberdade Cristo nos libertou, permanecei, pois, firmes e no vos dobreis novamente a um jugo de escravido" (Glatas 5:1). A liberdade outorgada atravs de Cristo, segundo Paulo, est ligada ao princpio de igualdade. A opresso no possue guarida na viso de Paulo. Como a liberdade um princpio deixado por Cristo aos seus discpulos, no faz sentido a discriminao social e a opresso religiosa. Em Glatas 3:27,28 Paulo assim se expressa: "Porque todos quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. No h judeu nem grego; no h escravo e nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus".
62 BAUMERT, N. Mulher e Homem em Paulo. So Paulo: Loyola, 1999. p. 412. 40 A partir da unidade judeu e gentio, o livre e o escravo, Paulo tambm menciona a discriminao final, homem e mulher. Se os outros grupos podem ter a unidade na igreja, ele tambm pretende isso para o homem e a mulher. A equiparao para os grupos no deixa margem a nenhuma restrio diante do "status" do homem e da mulher. Se, na vida diria, a existncia de Cristo manifestada para a comunho e igualdade, tambm no poder ser assim na liderana espiritual? 63
Paulo observa, atravs da experincia com o evangelho de Cristo, que existe um novo relacionamento entre Jesus e os discpulos e as discpulas. para aqueles que adotam os valores do reino, procurando coloc- los em prtica atravs da orientao do Esprito, os conceitos religiosos do passado, de uma religio de opresso, no vigoram mais. Segundo os ensinos das epstolas paulinas, os seguidores recebem uma nova criao, sendo um povo cheio do Esprito, os quais foram purificados, santificados e justificados. Todos so iguais, participam do mesmo Esprito e do poder de Deus. Todos so eleitos santos, porque possuem o privilgio de serem adotados por Deus. Os de "status" elevado e os que nada so aos olhos do mundo agora so iguais na famlia de Deus. A casa da famlia de Deus, concretizada na igreja domstica, a nova famlia, e todos, sem exceo, so irms e irmos. 64
Os que foram revestidos dos princpios cristolgicos precisam entender da nova dimenso entre os relacionamentos. Isto aplicvel em todas as situaes. Para Paulo todos os humanos so iguais. No existe diferenciao entre os sexos. A teologia paulina abordada no texto, ora citado, aponta para a igualdade entre o homem e a mulher. Para Paulo, diante de Deus, homens e mulheres so iguais. Ambos possuem capacidades e condies para realizar funes que sejam necessrias. No existe o conceito de que o homem superior, melhor ou com mais capacidade, suplantando a mulher. A criao de ambos como imagem e semelhana de Deus, conforme relato da Bblia, so princpios norteadores da igualdade entre o homem e a mulher.
63 GRENZ, S.J. Op. Cit. p.113. 64 FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.236. 41 A mulher por meio de Cristo foi libertada das discriminaes; a lei mosaica estabelecia princpios, que deveriam ser obrigatoriamente cumpridos por ela. O no cumprimento da lei teria punio. A lei mosaica estabelecia mais deveres do que direitos mulher. A opresso tirava o prazer da mulher de viver bem e a colocava sempre em segundo plano. A prioridade era do homem. Agora, em Cristo, a mulher tem a capacidade de se aproximar com o mesmo esprito que o homem. Portanto, de acordo com a teologia paulina em Glatas, a mulher no deve ser discriminada na adorao, no sevio eclesial e tambm no ministrio pastoral. Tanto o homem como a mulher possuem direitos e deveres iguais. No existe desigualdade. A mulher era avaliada por princpios diferenciveis da avaliao do homem. Ela era considerada incapaz para certas atividades. Paulo outorga mulher o mesmo direito do homem, a igualdade em tudo. Paulo faz da mulher uma pessoa de direitos quando na antigidade ela era considerada incapaz at para emitir um voto de valor. 65
A liberdade defendida por Paulo legitimada a partir dos princpios estabelecidos por Jesus. A liberdade de Deus est refletida na liberdade do primeiro ser humano e caracterizada no propsito de Deus. Atravs de Cristo aconteceu a recriao da humanidade. Ele libertou a humanidade cada na escravido do pecado e das instituies humanas que usurparam a soberania de Deus. O valor da liberdade crist est caracterizada na restaurao de Cristo na formao do reino. As evidncias que marcam desigualdades na esfera social, ecnomica, poltica, sexual e espiritual, so legados da queda e da deformao da criao oriunda do pecado. Deus no deu ao homem um imprio para colocar a mulher na opresso ou na tiranizao. 66
Paulo no aceita a proibio da mulher profetisa na igreja de Corinto. Pelo contrrio, a mulher possui tambm o direito de profetizar. Em 1Corntios 11:2-16, o texto relata situaes emergentes sobre celebraes na igreja. A orientao do apstolo igreja situa-se no aspecto pastoral, normativo e disciplinar. As normas pastorais esto sujeitas a mudanas de acordo com os lugares, as pessoas, os tempos
65 SOBERAL, J.D. Op. Cit. p.226 66 DOUGLASS, J.P. Mulheres, Liberdade e Calvino. Venda Nova: Betnia, 1995. p.27,40. 42 e tambm as necessidades. A igreja necessita de discernimento para entender o contexto no qual ela est inserida, e procurar atender as necessidades pastorais. 67
Em sua viso, Paulo entende que a profecia era o dom a ser desejado com todo ardor, dando, porm, prioridade ao amor. Este desejo no era apenas para os homens. (1Corntios 12:31-14:1). A mulher na igreja de Corinto podia profetizar, desde que o vu estivesse sobre sua cabea. "Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta desonra a sua cabea" (1Corntios 11:5). Segundo Paulo, a sua posio para a igreja em Corinto, orar e profetizar publicamente, trazia o significado da participao humana no ministrio da Igreja. Tanto o homem como a mulher so dignos, pela obra redentora de Deus em Cristo, para exercerem os seus dons na igreja. Irineu, um dos pais da Igreja, comentava que Paulo "fala expressamente de dons profticos e reconhece homens e mulheres profetizando na Igreja". Paulo est recomendando a interdependncia e a igualdade entre o homem e a mulher. No Senhor no existe homem separado da mulher. A mulher foi tirada do homem, o homem nasce da mulher, logo no existe separao. Portanto, toda esta disposio procede de Deus. Neste texto de 1Corntios 11:12, h um reflexo claro da igualdade de Paulo ensinada em Glatas. Igualdade que remonta disposio do Criador. No conceito paulino, o que proporciona em Cristo sempre o intento prprio da criao, quebrado o princpio pelo pecado, mas realizvel agora com o poder eficaz da graa. H um fato inegvel: as mulheres oravam e profetizavam nas igrejas paulinas. 68
Na igreja de Corinto, Paulo recomenda mulher orar e profetizar publicamente. Mas tambm pede o silncio dela. "As mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes no permitido falar; mas estejam submissas como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus prprios maridos; porque indecoroso para a mulher falar na igreja" (1Corntios 14:34,35). A recomendao de Paulo para as mulheres na igreja de Corinto necessita ser entendido a partir do contexto da epstola. Existem textos que no incluem ensinos
67 BAUMERT, N. Op. Cit. p. 226. 68 BYRNE, B. Paulo e a Mulher Crist. So Paulo, Paulinas, 1993, p.85,86,93. 43 doutrinrios e questes ticas. So orientaes necessrias tendo como pano de fundo os costumes e atitudes apostlicas, talvez convenientes para aquele perodo histrico. Outrossim, nos escritos da Bblia existem certas atitudes provenientes de determinadas escrituras, que provavelmente atenderam necessidade da poca, at como normativos, para certas situaes numa determinada igreja. Dentro dessa categoria, o uso do vu. O costume da poca no se aplica nos dias de hoje. A finalidade da escrita paulina igreja em Corinto apresentar normas e orientaes para desenvolver-se uma liturgia viva e participativa, sendo feito tudo com ordem e decoro. A ordem dada por Paulo s mulheres na igreja de Corinto contradiz no apenas o pressuposto em 1Corntios 11:2-16, que as mulheres orem e profetizem publicamente na reunio da igreja, mas tambm o contexto imediato. Paulo sempre buscava a ordem e a paz no contexto do exerccio dos dons espirituais. Ele avaliava o dom espiritual de cada cristo e crist, estimulando-os a uma participao maior e inclusiva na misso da igreja. Paulo possui uma postura consciente e equilibrada num momento particular da histria. Ele fala sobre os costumes que prevaleciam na poca. Em cada local, a questo cultural se apresenta sob aspectos dos costumes que foram implantados ao longo da histria. A questo uma pesquisa se os costumes so bons, decentes, edificantes e de bom exemplo. Se assim , no se deve ser impaciente em mudar e trazer confuso. 69
Nos textos das epstolas pastorais, Paulo faz recomendaes para que a mulher aprenda em silncio e no ensine. "A mulher aprenda em silncio com toda a submisso. Pois no permito que a mulher ensine, nem tenha domnio sobre o homem, mas que esteja em silncio" (1Timteo 2:11,12). O texto, um dos clebres pronunciamentos paulinos, usado freqentemente com o objetivo de impedir a misso da mulher na rea do ensino da igreja. Tambm algumas vezes o texto abordado para impedir a voz proftica da mulher, at mesmo sua ao no ministrio pastoral. Reily comenta o assunto da mulher aprender em silncio, fazendo uma colocao de insatisfao diante da realidade vivida pela igreja. No se pode entender que a Igreja, muitas vezes indiferente ao ensino de Paulo, que
69 DOUGLASS, J.D. Op. Cit. p.39. 44 explicitamente repudia as distines daqueles que esto em Cristo, e marca seu ministrio com colaboradoras, tem fixado sua ateno nesta nica citao: "conservem-se as mulheres caladas nas igrejas". 70
Pelos ensinos paulinos, percebe-se a orientao e o estmulo para as mulheres fazerem o uso da palavra na igreja. Portanto, no se pode atribuir a Paulo a responsabilidade pela imposio do silncio s mulheres. Algum e no ele foi o responsvel pela forma dessa exortao. Tal ordem, porm, saiu sob o seu nome e tornou-se um mito paulino muito forte na conscincia de muitos cristos. 71
O que Paulo disse? curioso observar a posio paulina diante dos seus critrios em relao a Cristo, quando fala da unidade e igualdade do homem e da mulher. o mesmo Paulo que ensina a liberdade, que valoriza a misso dos crentes no corpo de Cristo. Agora, orienta um jovem como proceder na rea pastoral em relao s mulheres, dando um parecer de impedimento para a misso delas na igreja. A evidncia, nos primrdios do cristianismo, muita clara quanto participao da mulher no ensino. Os pais da Igreja tiveram dificuldades para no contrariar o ensino paulino diante de uma justificativa do que acontecia na igreja. O livro de Atos, atravs dos seus relatos, deixa bem claro que homens e mulheres foram perseguidos em razo da mensagem crist. Quando eram tirados dos seus domiclios, ao caminharem para outros lugares, todos, sem exceo, homens e mulheres anunciaram o evangelho. "Naquele dia levantou-se grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e da Samaria. Saulo porm, assolava a igreja, entrando pelas casas e, arrastando homens e mulheres, os entregava priso. No entanto, os que foram dispersos iam por toda parte, anunciando a palavra" (Atos 8:1,3,4). Em relao ao texto de 1Timteo 2:12, Crisstomo faz uma exegese. Ele lutou para relativizar uma proibio que parecia ser absoluta:
pretende impedi-la de vir para a frente publicamente (1Co.14:35), e de tomar assento no bema (plataforma reservada para o clero), no da palavra e do ensino. Pois se fosse assim,
70 REILY, D.A. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1993. p.382-383. 71 BYRNE, B. Op.Cit.p.103. 45 como teria dit o mulher descrente, "Na verdade, como podes ter certeza, mulher, de que salvars o marido? (1Co.7:16). Ou como permite ela repreender filhos, quando diz: " mas ela ser salva pela maternidade, se permanecer com modstia na f, no amor e na santidade?" (1Tm.2:15). Como veio Priscila instruir at Apolo? Portanto, no foi para impedir conversa particular proveitosa que ele disse, mas para ensinar perante todos o que era o dever do mestre dar em assemblia pblica; tambm s no caso de o marido ser crente e bem preparado, apto para instru-la. Quando a mulher mais sbia, Paulo no probe a ela ensinar e edificar o marido. (Homlia XXXI) 72
Essas proibies, meramente refletem a atitude da poca, bem como a prtica de um costume judaico antigo, que tinha por ora um conceito inferior da mulher. Tambm existem estudiosos que consideram o texto como acrscimo epstola original de Paulo. provvel que a orientao de Paulo a Timteo est relacionada conduta dos membros durante as assemblias litrgicas. O texto deve levar em considerao a cultura e o aspecto religioso do mundo da poca. Observando a posio de Paulo atravs das diversificadas orientaes s igrejas do seu perodo, difcil outorgar a ele a proibio do ministrio da mulher nas igrejas paulinas. Andr Lemaire, em seus escritos sobre a ao ministerial da Igreja, assim se expressa:
Entretanto, o ministrio de mulheres no parece ter sido aceito sem restries em todas as igrejas. Ao contrrio, nas epstolas pastorais, o autor, muito marcado pela tradio judaica, interdita nitidamente o ensinamento de mulheres e portanto, o exerccio do ministrio presbiterial. Efetivamente, ele parece limitar o ministrio de mulheres ao ministrio diaconal, porque este no comportava provavelmente o ensinamento oficial. Desse modo, o exerccio do ministrio eclesial por mulheres no parece ter colocado problema doutrinal, a reflexo de Paulo sobre a Igreja admite claramente esta possibilidade. Mas o problema parece ser, mais simplesmente, de adaptao pastoral ao contexto das diferentes comunidades. 73
] 1.2. NA HISTRIA DA IGREJA.
72 Crisstomo Apud REILY, D.A. Op.Cit.p.46. 73 LEMAIRE, A. Os Ministrios na Igreja. So Paulo: Paulinas, 1977. p.42. 46 No perodo do ministrio de Jesus, ele chamou homens e mulheres para segui- lo e aprenderem dele. No existe qualquer informao sobre "ordenao" de homens e mulheres para o ministrio pastoral. Tambm no se encontra limitao de servio que , afinal, o "ministrio". Observando a Bblia, no h nem no Antigo Testamento nem no Novo Testamento, um termo que venha corresponder designao de ministrio. O termo "diakonia" significa, no original, servir mesa. Diante disso, o termo foi designado para caracterizar o servio prestado por aquelas pessoas que exercem uma misso de mbito comunitrio, ou seja, o servio. Portanto, o termo no Novo Testamento traz a conotao de estar a servio, em obedincia a quem serviu primeiro. Pode-se concluir que na Igreja se evidencia uma multiplicidade de dons e servios, e neste ministrio todos os crentes podem participar tendo por base o batismo. na vivncia de seu sacerdcio que cada crente participa desse ministrio. 74
No entanto, entre os seguidores de Jesus, surgiu uma pequena estrutura. Assim como a famlia se formou com uma certa estrutura, privilgios e obrigaes, o mesmo aconteceu na formao, mesmo que embrionria, da Igreja. Os discpulos que foram chamados por Jesus pouco se preocuparam, nesse primeiro momento, de montar qualquer estrutura eclesial. Aps a morte de Jesus, comea um segundo momento. A partir das necessidades, os discpulos que viveram com Jesus e as outras pessoas que foram sendo acrescentadas, elaboraram uma estrutura com a participao dos homens e mulheres. Pela literatura cannica, observa-se uma rpida evoluo dos ministrios na igreja primitiva. Em Jerusalm, sete homens que atendem s exigncias para servir igreja so eleitos para suprirem as necessidades de um grupo de pessoas margem dos apstolos. "Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas daqueles estavam sendo esquecidas na distribuio diria.
74 SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina. So Leopoldo/So Paulo: Sinodal/ASTE, 1998. p. 82. 47 Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste servio. O parecer agradou a todos, e elegeram..."(Atos 6:1,3,5). Na igreja de Corinto, os ministrios so denominados para as mais diversas reas da Igreja: apstolos, profetas, mestres, operadores de milagres, dons de curar, socorros, governos, variedade de lnguas, (1Corntios 12:28). Em feso, ministrios para o aperfeioamento da Igreja: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. (Efsios 4:11,12). Bispos, diconos, diaconisas, vivas e presbteros, encontram-se distinguidos e com funes especficas em: 1Timteo 3:1-13; 5:1-20. Na igreja de Filipos, nota-se a presena de bispos e diconos. Na cidade de Cencria, a diaconisa da igreja, irm Febe, recebe uma recomendao de Paulo. (Romanos 16:1). Durante o primeiro sculo, quando da formao da Igreja crist, no foi possvel a discusso sobre a organizao dos ministrios. Observa-se que Jesus no veio para ser servido, mas para servir. possvel uma ligao ntima entre ministrio e servio. Logo, o discpulo e a discpula que serviam a Jesus e os outros, exerciam ministrio. Homens e mulheres que seguiam a Jesus iniciaram com ele o exerccio dos ministrios. Porm, a institucionalizao da Igreja durante os sculos, tendo uma liderana patriarcal e rgida, trouxe dificuldades mulher para continuar exercendo a prtica dos ministrios. A religio judaico-crist tem um papel muito importante no processo de discriminao das mulheres. Conforme a crtica feminista da religio, o javismo forjou uma imagem acentuadamente masculina de Deus e o cristianismo, a partir do terceiro sculo, acentuou de tal forma a imagem divina como exclusivamente masculina, tornando praticamente impossvel pensar-se em uma imagem feminina que pudesse ser atribuda ao Deus da tradio judaico-crist. 75
A onda de vitalidade espiritual que caracterizou o incio da Igreja recuou eventualmente, deixando em sua esteira uma religio estabelecida. O estabelecimento da Igreja fortaleceu os homens, os quais chegaram liderana com facilidade. As
75 PINTO, E.A.S. O Carisma Social das Pastoras Metodistas. Dissertao de Mestrado. Universidade Metodista de So Paulo, 2002, p.44. 48 mulheres foram afastadas, excludas e por muitos anos lutaram para reconquistar o seu valor na Igreja, na rea do ministrio pastoral ou da liderana.
medida que a igreja institucionalizou e absorveu a cultura circunjacente, adotou uma viso negativa das mulheres em geral e da liderana em particular, algo que no existia antes. Assim sendo, vrios Conclios de Igreja apresentaram declaraes que restringiam e proibiam as mulheres de assumir cargos que haviam ocupado em sculos anteriores. 76
O propsito do captulo no tratar a evoluo dos ministrios e suas estruturaes. Tambm no est em questo a ordenao ao ministrio pastoral. Tendo como pano de fundo a valorizao da mulher a partir de Jesus, veremos alguns enfoques do ministrio feminino na perspectiva histrica.
1.2.1. IGREJA PRIMITIVA:
Jesus convidou doze discpulos entre os seus seguidores. Dentro do contexto da religio judaica, o nmero relacionado com as tribos de Israel que tambm eram doze. 77 Existem evidncias que os seguidores de Jesus eram em nmero bem maior do que apenas doze discpulos. E dentre este seguidores, tambm um grupo de mulheres se fazia presente. Paulo relata nos seus escritos que a proclamao da ressurreio foi evidenciada para um grupo maior de quinhentos irmos, comprovando a abrangncia de discpulos e discpulas de Jesus. "Depois apareceu a mais de quinhentos irmos duma vez, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j dormiram". (1Corntios 15:6). Aps a ressurreio de Jesus, a expanso dos discpulos marcou a ao missionria da igreja. Homens e mulheres chamados de irmos e algumas vezes de cristos, realizaram diversos ministrios em segmentos diferentes. Lucas relata no livro de Atos vrios destaques de mulheres com funes ministeriais na igreja primitiva. Encontram-se vrios registros de celebrao e misso, destacando a presena e participao da mulher.
76 GRENZ, S. J. Op. Cit. p.44. 77 RICHARD, P. Op. Cit. p. 34-35. 49 A comunidade crist primitiva possua tudo em comum. "Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum" (Atos 2:44). Partiam o po pelas casas, participando com alegria e simplicidade de corao. "E perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao" (Atos 2:46). O nmero de crentes crescia rapidamente entre homens e mulheres. As mulheres eram contadas nessa expanso, deixando claro o valor delas na comunidade crist. Percebe-se uma nova viso em relao mulher. Ela agora comea a ser observada e o seu envolvimento paulatinamente vai acontecendo. "E cada vez mais se agregavam crentes ao Senhor em grande nmero tanto de homens como de mulheres" (Atos 5:14). A igreja primitiva tambm evidencia o relato de uma mulher no livro de Atos que marca a ao social da igreja. Nos primrdios da igreja primitiva, a atuao de Tabita num momento de expanso deixa os sinais da continuao dos ensinos de Jesus. "Havia em Jope uma discpula por nome Tabita, a qual estava cheia de boas obras e esmolas que fazia" (Atos 9: 36). A misso de Tabita floresceu quando da sua morte: "...todas as vivas o cercaram, chorando e mostrando- lhe as tnicas e vestidos que Dorcas fizera enquanto estava com elas" (Atos 9:39). Pedro a conheceu atravs dos testemunhos dos pobres e das vivas. Tabita, com o seu ministrio de assistncia social, foi fundamental na expanso da igreja. A sua misso implantou um novo estilo de ministrio at ento, desconhecido pela igreja e sociedade. Mulheres so perfeitamente capazes para liderarem e desenvolverem uma ao pastoral em uma comunidade. Um local de celebrao e misso foi a casa de Maria, me de Joo Marcos. "Depois de assim refletir foi casa de Maria, me de Joo, que tem por sobrenome Marcos, onde muitas pessoas estavam reunidas e oravam" (Atos 12:12). Quando o apstolo Pedro libertado da priso, imediatamente se dirige ao local. Ao bater porta, a empregada atende e reconhece a voz de Pedro. Na casa esto reunidos homens e mulheres que juntos celebram a f crist atravs dos atos de culto. Isso agora possvel em razo da valorizao da mulher, que foi introduzida por Jesus. 78
78 Ibidem. p. 105. 50 Ao anunciar Pedro aos demais presentes na casa, a mulher denominada louca. "Quando ele bateu ao porto do ptio, uma criada chamada Rode saiu a escutar e, reconhecendo a voz de Pedro, de alegria no abriu o porto, mas, correndo para dentro, anunciou que Pedro estava l fora. Eles lhe disseram: Ests louca. Ela, porm, assegurava que assim era. Eles ento diziam: o seu anjo" (Atos 12:13-15). O autor no esconde o costume judeu de desprezo do testemunho da mulher. Ainda continuava um resqucio do judasmo em no dar crdito palavra da mulher. No entanto, pela insistncia de Pedro, a porta aberta causando espanto pela sua presena. A igreja reunida ouve o testemunho de Pedro. Em seguida, feita uma recomendao para anunciar o acontecimento a Tiago e aos irmos. "Mas Pedro continuava a bater, e, quando abriram, viram- no e pasmaram. Mas ele, acenando- lhes com a mo para que se calassem, contou- lhes como o Senhor o tirara da priso. Anunciai isto a Tiago e aos irmos" (Atos 12:16,17). A palavra da mulher ganha crdito. Embora a julgaram fora de s, a veracidade do fato confirmada pelos presentes. O acontecimento marca a misso da Igreja numa perspectiva de transio cumprindo os ensinos de Jesus. Observa-se a reunio na casa de uma mulher e tambm entre os presentes, o pice do encontro detectado e testemunhado por uma mulher. Isto inicia um novo perodo para os discpulos e discpulas de Jesus, em que se observa a valorizao e a capacidade de liderana da mulher. A narrativa relata que a casa pertencia a Maria. Ela era responsvel pela comunidade que se reunia ali. No mundo religioso judaico, jamais isto aconteceria. O homem era o responsvel pela casa e tomava as decises relacionadas casa. Se Maria tomou a deciso de receber a igreja em sua casa, logo, ela liderava o grupo. A igreja primitiva tambm foi implantada na Macednia na casa de uma mulher que registrou o seu nome na histria. Ldia, moradora na cidade de Filipos e exercendo sua atividade profissional, evidencia seu esprito de liderana. 79 Tendo contato com o evangelho atravs de Paulo, tornou-se uma discpula de Jesus. Aps sua determinao de seguir os ensinos que recebera por intermdio de Paulo, abriu as portas da sua casa para uma misso da igreja na cidade. (Atos 16:15).
79 REIMER, I.R. Vida de Mulheres na Sociedade e na Igreja. So Paulo: Paulinas, 1995. p. 71-72. 51 A igreja na casa de Ldia marca a misso no mundo gentlico. A igreja foi implantada na casa de uma mulher estrangeira, isto , no era da descendncia judaica. 80 A igreja em Filipos nasceu margem da sinagoga e foi um referencial do cristianismo na Macednia. A epstola aos Filipenses relata o sucesso da misso desenvolvida pela igreja. Paulo, na escrita do documento ao grupo em Filipos, os chama de "meus amados e saudosos irmos, minha alegria e coroa" (Filipenses 4:1). Tambm o reconhecimento pela generosidade da igreja, "tambm vs sabeis, filipenses, que, no princpio do evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja comunicou comigo no sentido de dar e de receber, seno vs somente" (Filipenses 4:15). Os relatos encontrados na epstola aos Filipenses demonstram a importncia da deciso tomada por Ldia na implantao da igreja. No apenas ela, mas tambm Evdia e Sntique, que provavelmente eram mulheres que exerciam a liderana na igreja. 81 "Rogo a Evdia, e rogo a Sntique, que sintam o mesmo no Senhor" (Filipenses 4:2). No livro de Atos encontram-se relatos de mulheres que tambm atuaram como profetisas nas comunidades crists. Filipe, o evangelista, possua quatro filhas donzelas que profetizavam, "...entrando em casa de Filipe, o evangelista, que era um dos sete, ficamos com ele. Tinha este quatro filhas virgens que profetizavam" (Atos 21:8,9). Lucas relata o fato com pleno conhecimento de causa. Presenciou a misso proftica destas jovens na igreja primitiva. A respeito dessas quatro profetizas, alguns argumentam sobre a possibilidade de estas mulheres, em razo dos seus ministrios profticos, ocuparem um lugar de liderana na igreja. O envolvimento das mulheres no ministrio proftico as levou esfera do pronunciamento com autoridade, quebrando os paradigmas tradicionais do primeiro sculo. A igreja primitiva recebeu e aceitou o ministrio proftico das mulheres mesmo sabendo que entrava em choque com a cultura da poca. As profetisas realizaram um ministrio proftico indispensvel para o aprofundamento da f. Por
80 RICHARD, P. Op. Cit. p. 136, 142. 81 CHAMPLIN, R.N. O Novo Testamento Interpretado. So Paulo: Milenium, 1980. Vol. V. p.60. 52 outro lado, o testemunho da mulher carecia de valor, a profecia feminina se apresentava como novidade contrria s prescries da poca. 82
O ensino tambm esteve presente na igreja primitiva, sendo desenvolvido pelas mulheres de acordo com os relatos do livro de Atos. Mulheres serviram como professoras ensinando princpios cristos at para os homens. Um exemplo, que se destaca nesta rea, Priscila. Paulo e Lucas fazem meno a respeito de Priscila. "Ora, chegou a feso certo judeu chamado Apolo, natural de Alexandria, homem eloqente e poderoso nas Escrituras. Ele comeou a falar ousadamente na sinagoga: mas quando Priscila e quila o ouviram, levaram- no consigo e lhe expuseram com mais preciso o caminho de Deus" (Atos 18:24,26). Priscila estava ligada quanto ao ensino de Apolo na cidade de feso. Observa-se a preciso do texto em relatar o seu nome, quando apenas poderia ter citado o nome do seu esposo. Alm disso, um judeu que recebe as informaes colocadas por uma mulher. O texto j evidencia a aceitao da mulher no ministrio da igreja. No primeiro sculo a igreja no possui dificuldade para receber os ensinos ministrados por mulheres. Paulo tambm reconhece este ministrio de Priscila chamando-a de minha cooperadora: "Saudai a Priscila e a quila, meus cooperadores em Cristo Jesus"(Romanos 16:3). A epstola aos Romanos apresenta uma lista de saudaes. Encontram- se ali vrios nomes de mulheres que se dedicaram ao ministrio no perodo da igreja primitiva. As citaes evidenciam a participao das mulheres no ministrio das igrejas. 83
A palavra de recomendao a irm Febe, que possua muita influncia entre os crentes de Cencria, comprova sua participao ativa na liderana da igreja. Ela uma diaconisa que realiza uma misso pastoral atendendo os necessitados, "Recomendo-vos a nossa irm Febe, que serva da igreja que est em Cencria; para que a recebais no Senhor, de um modo digno dos santos, e a ajudeis em qualquer coisa que de vs necessitar; porque ela tem sido o amparo de muitos, e de mim em particular" (Romanos 16:1,2).
82 SOBERAL, J.D. Op. Cit. p.155. 83 ZERBINATO, A. Op. Cit. p. 52-53. 53 A importncia da posio de Febe na igreja de Cencria sublinhada pelo ttulo de "prostatis", 84 termo geralmente traduzido por ajudante ou patrona, que na poca significava oficial, lder, presidente, governador ou superintendente. Isto caracteriza a pessoa com autoridade. 85
Paulo tambm enviou saudaes para Jnias: "Saudai a Andrnico e a Jnias, meus parentes e meus companheiros de priso, os quais so bem conceituados entre os apstolos, e que estavam em Cristo antes de mim" (Romanos 16:7). O texto muito discutido pelos estudiosos da Bblia. Alguns chegam a afirmar da possibilidade de Jnias ser um homem. Comentrios mais antigos afirmam que Jnias uma mulher. Portanto, sendo Jnias uma mulher, pelo relato do texto encontra-se uma apstola envolvida no ministrio da igreja primitiva. Diante de alguns relatos sobre mulheres exercendo ministrios na igreja primitiva, possvel a presena da mulher no apostolado na cidade de Roma. As recomendaes no ltimo captulo da epstola aos Romanos segue adiante. Alm de Febe e Jnias, outros nomes de mulheres so citados pelo apstolo Paulo. "Saudai a Maria, que muito trabalhou por vs. Saudai a Trifena e a Trifosa, que trabalham no Senhor. Saudai a amada Prside, que muito trabalhou no Senhor" (Romanos 16:6,12). Percebe-se um reconhecimento para mulheres que trabalharam no Senhor. O termo usado por Paulo, referindo-se ao trabalho dessas mulheres, o mesmo verbo que ele emprega para descrever sua atividade apostlica: "Mas pela graa de Deus sou o que sou; e a sua graa para comigo no foi v, antes trabalhei muito mais do que todos eles..." (1Corntios 15:10). Paulo reconhece o envolvimento das mulheres nas atividades apostlicas na igreja primitiva. Observa-se que as mulheres desenvolviam ministrios em Roma, no existindo nenhum empecilho por parte de uma liderana masculina. Percebe-se uma igualdade na ao pastoral das mulheres, diante do reconhecimento de Paulo pela misso realizada. So dignas de elogios pelo modo como cumpriam a misso da igreja. A citao "trabalham no Senhor" pode ser at indcio de uma misso mais
84 CHAMPLIN, R.N. Op. Cit. Vol. III. p. 875. 85 FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.217. 54 ampla, quem sabe em termos regionais. difcil restringir suas atividades em prol dos necessitados apenas a um local. Estas saudaes e elogios legitimam um quadro que poderia ser o incio da extenso da ao ministerial da mulher na igreja primitiva. Em Roma, evidente que Paulo no iniciou tal ministrio. Ele o encontrou em andamento e lidou com isto normalmente. Se mais tarde resolveram cortar e at proibir o envolvimento das mulheres no ministrio, dificilmente se pode atribuir essa iniciativa a quem lutou no incentivo, como Paulo. 86
A palavra de recomendao registrada em favor das mulheres no crculo de amigos de Paulo, demonstra que ele definitivamente no era um machista chauvinista que geralmente se imagina. Observa-se que Paulo sada as mulheres que trabalharam arduamente no servio do Senhor. Isto deve esclarecer a questo incmoda das mulheres no ministrio. 87
No perodo da igreja primitiva, as mulheres participaram da misso envolvendo-se em vrios ministrios. As diaconisas desenvolviam ministrios na misso da visitao e tambm algumas vezes na assistncia de batismo s mulheres. J neste perodo se percebe um ministrio pastoral: visitar e batizar. Isto descortina a realidade sobre a posio da mulher no Novo Testamento, colocando-a lado a lado com o homem, e, em outros momentos, tendo a primazia na descoberta de novos caminhos. Kee assim se expressa diante dessa realidade:
contrastando com vises dominantes na cultura greco-romana, os escritores do Novo Testamento manifestam atitude relativamente aberta para com as mulheres, fato que parece ter contribudo significativamente para o rpido crescimento do movimento cristo primitivo. Por ironia da sorte, Paulo foi acusado de sustentar pontos de vista antifeministas, situando as mulheres em condies de aparente subservincia para com os maridos (1Co.11:3). Mas em relao com a cultura do mundo romano, parece que se concederam s mulheres crists oportunidades mais amplas e uma posio bem mais prxima da igualdade com os homens do que ocorria em outras associaes humanas da poca. 88
86 BYRNE, B. Op. Cit. p.113. 87 STOTT, J. Romanos. So Paulo: ABU, 2000. p.477. 88 KEE, H.C. As Origens Crists em Perspectiva Sociolgica. So Paulo: Paulinas, 1983. p. 76-77. 55 Nas comunidades crists primitivas as pessoas encontravam uma redefinio nos relacionamentos e assim as mulheres comearam a desfrutar os mesmos deveres e responsabilidades perante Deus e a sociedade humana.
1.2.2. IGREJA MEDIEVAL:
Em Constantinopla, as diaconisas desenvolviam ministrios, assistindo aos pobres e oprimidos. Preocupadas com a injustia social e inconformadas com as atitudes de opresso por parte das autoridades da corte, apoiaram Joo Crisstomo na sua caridade. As mulheres, nesta poca, sentem a responsabilidade do servir em razo da negligncia do poder pblico constitudo. O Conclio de Calcednia estabeleceu que mulheres a partir de quarenta anos de idade poderiam exercer a misso de diaconisa. Aps um exame, "recebiam a imposio de mos". No poderiam se casar sob ameaa de maldio. 89 Os homens deste Conclio iniciam os primeiros passos de um ministrio ordenado, embora com vrias restries, como as relativas a idade, misso e casamento. passivo de aceitao, diante das sombras de um mundo patriarcal. Observa-se, na perspectiva histrica, que mulheres foram reconhecidas pela Igreja atravs da "imposio de mos", para uma misso. Estas mulheres serviam como oficiais da Igreja, visitadoras, enfermeiras e dirigentes de conventos. Elas atuaram durante o perodo da Igreja antiga e esta atuao estendeu-se at a Idade Mdia. Percebe-se uma valorizao do potencial das mulheres na Igreja. Elas receberam, atravs do ritual da "imposio de mos", reconhecimento para a liderana da igreja. Elas tambm foram dotadas de sabedoria a que os "homens" receberam. No apenas liderar a igreja, mas administrar conventos. Os conventos abrigavam mulheres que se dedicavam meditao e generosidade para com os pobres. Os ministrios femininos foram fortalecidos atravs dos conventos em razo das oportunidades que as mulheres recebiam para desenvolver a misso. Os conventos foram lugares em que as mulheres, isoladas de
89 REILY, D.A. Op. Cit. p.74. 56 um mundo patriarcal, possuam a oportunidade da reflexo e o ministrio prtico na ajuda dos menos favorecidos pela sociedade da poca. As mulheres tambm foram notveis na expanso missionria do primeiro sculo. Testemunharam a f em Cristo pelo sofrimento e at no martrio. Abriram suas casas para o incio de uma igreja. Assistiram pobres e oprimidos em suas necessidades e cooperaram com os apstolos na implantao do cristianismo. Missionrios ambulantes e igrejas domsticas foram essenciais para a expanso da misso crist primitiva. Tudo isto dependia de especial mobilidade e patrocnio as mulheres foram lderes em ambos os campos. 90
Os homens no foram os nicos responsveis pela implantao da Igreja crist. Embora no tendo muito reconhecimento por parte dos homens, as mulheres marcaram a histria pela sua persistncia e dedicao f crist. A perseverana e a dedicao das mulheres contriburam na implantao da Igreja a partir do primeiro sculo. O movimento de Marcio no permitia que a mulher falasse na igreja. Ela s poderia profetizar atravs da ao do Esprito Santo. No entanto, Marcio permitia o batismo sendo realizado por uma mulher. Alm do batismo, tambm a ceia do Senhor era ministrada por mulheres. A permisso s mulheres para realizar batismos e ministrar a ceia levantou uma preocupao para Tertuliano, que tentou impedir qualquer funo sacerdotal da mulher na Igreja. Isto revela a atuao das mulheres nos sacramentos. Tertuliano no aceitava a mulher com os mesmos direitos e deveres dos homens na funo pastoral da Igreja. A variedade dos ministrios femininos acontecia nas igrejas da Idade Antiga. Apesar das restries por parte de alguns lderes eclesisticos, a mulher, dentro das suas capacidades e na medida do possvel, desenvolvia a misso pastoral. Ela no possua o ttulo designado apenas para os homens, no entanto, mesmo sem ele, a tarefa era realizada servindo a comunidade. Neste perodo, escritores da patrstica insistiram que as mulheres no podiam ensinar, liderar e produzir obras literrias. Foram sculos de muitas lutas atravs dos
90 FIORENZA, E.S.Op. Cit. p.200
57 dicursos e discriminaes para eliminar gradativamente a autoridade da mulher como profetisa e lder nas igrejas. Os argumentos contra o ensino e profecia pblicos das mulheres foram alvos de debates entre vrios grupos neste perodo da orientao patriarcal. Jamais o processo se realizou completamente. Pois atravs dos sculos, as mulheres vm reclamando a autoridade mstico-proftica. 91
1.2.3. IGREJA DA IDADE MDIA
Nesse perodo a teologia encontra-se bem definida. As estruturas da Igreja esto bem mais rgidas. Ao final do quarto sculo, ficaram estabelecidas a Igreja Ortodoxa e a Igreja Catlica Romana. Cada uma estaria seguindo o seu prprio rumo poltico e religioso. As bases teolgicas e doutrinais eram lanadas atravs dos Conclios. Nestes Conclios, os "doutores da Igreja" apresentavam os dogmas, tendo por objetivo suas prticas na Igreja. As tradues bblicas aconteceram neste perodo. Os dogmas so fortalecidos. A Igreja torna-se papal e supersticiosa na proliferao dos milagres. Os santos e a relquias so veneradas. Como Igreja "oficial", essencialmente episcopal, os homens ocuparam os espaos. Criaram uma instituio eclesistica rgida e fechada permitindo que, em algumas situaes, as aes realizadas pelos lderes desta instituio chegassem aos extremos. Sendo assim, as mulheres foram impedidas de participar da estrutura da Igreja quanto liderana. Se na igreja primitiva algumas mulheres tiveram a oportunidade de atuar na liderana e at, em certas situaes, realizar um ministrio de igualdade com os homens, neste momento da histria esto impedidas. Na Igreja da Idade Mdia, 92 as mulheres foram impedidas de ocupar os seus espaos, tanto na igreja, como nas intituies. A partir da oficializao das diretrizes das estruturas da Igreja oficial, a mulher fica margem da Igreja sem qualquer perspectiva em relao ao seu ministrio.
91 FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.346. 92 REILY, D. A. Op. Cit. p.95-99. 58 A mulher, de uma maneira surpreendente, descobria o seu espao e participava dos ministrios da Igreja. Muita vezes estes ministrios ficaram escondidos, sem qualquer divulgao e reconhecimento, por serem realizados atravs de mulheres. Na Idade Mdia, a mulher teve uma participao notvel no avano missionrio, assim como na Idade Antiga. A participao da mulher comea a ser exercida nos conventos, diante da excluso da liderana feminina na Igreja. O enclausuramento da mulher crist na Idade Mdia contribuiu para os escritos teolgicos e normativos do pensamento da Igreja. Observa-se que a mulher no recuou quando da oportunidade perdida na Igreja. Buscou o seu espao e gradualmente foi exercendo sua liderana em instituies, contribuindo indiretamente na formao da Igreja. Neste perodo, percebe-se um aumento dos conventos, tendo por finalidade a dedicao integral ao servio de Deus. Monjas e monges, em mosteiros separados ou s vezes duplos, se enclausuravam para consagrao a Deus. O convento ou mosteiro tornava-se verdadeiro centro da vida religiosa do grupo. Os abades ou abadessas constituram-se a autoridade suprema. 93
Nesta perspectiva, observa-se, na histria da Igreja, mulheres iniciando mosteiros femininos e at masculinos. Mesmo os mosteiros duplos eram dirigidos por uma abadessa. Alguns homens desses mosteiros dirigidos por abadessas, quando saram, se tornaram bipos da Igreja.
O fato de que mosteiros duplos se estabeleceram em muitas partes da cristandade, muitas vezes dirigidos por mulheres, uma aceitao de fato, no s da capacidade da mulher crist, como do seu direito de participar plenamente da vida monstica, tida como a expresso mxima da vida crist, inclusive assumindo o papel de maior autoridade dentro do sistema de monaquismo. 94
Observa-se que os conventos simples ou duplos, bem como as ordens e todos os aspectos do monaquismo, ofereceram s mulheres oportunidades para realizarem seus ministrios como discpulas de Jesus. A marginalizao da Igreja no aspecto da liderana, no as impediu de continuarem exercendo liderana e ao pastoral.
93 BAUMERT, N. Op. Cit. p. 290, 308. 94 REILY, D.A. Op. Cit. p.105 59 Algumas mulheres entraram para a vida monstica em razo das oportunidades para servirem a Deus. Elas tambm desempenharam o ministrio atravs da autonomia, longe de uma vida dirigida por outros, especificamente pelos homens. A Igreja durante a Idade Mdia, expandiu-se atravs da "vocao missionria da rainha crist ou princesa crist". 95 A converso dos soberanos, naturalmente, levaria o povo a uma tomada de deciso ao cristianismo. A mulher, com sua experincia crist, influenciaria o soberano e ele, atravs da sua converso, contribuiria para a expanso do cristianismo. A histria da expanso do cristianismo na Europa deve-se a um verdadeiro e importante ministrio feminino realizado entre os soberanos, sendo uma pea principal a rainha ou princesa crist. O envolvimento da mulher no mundo do poder poltico estava vinculado influncia que ela exercia atravs da f crist. As rainhas ou as princesas crists, devido ao conhecimento que possuam sobre Deus, conseguiram convencer os soberanos da importncia do cristianismo. pertinente afirmar que o interesse da Igreja estava por detrs dessa estratgia, uma vez que ela almejava o domnio dos povos. As mulheres tornaram-se pregadoras do cristianismo dentro dos palcios reais. As rainhas ou princesas crists legaram uma grande mudana na Europa. Foi atravs delas que aconteceu a oficializao do cristianismo bem como a sua institucionalizao por ordem dos imperadores. Neste segmento da oficializao do cristianismo, na Igreja Medieval as santas e os santos eram muito valorizados. Mesmo em vida, eles foram considerados modelos dignos para serem imitados. Ambos recebiam devoo e venerao dos cristos, os quais criam na intercesso pelos pecadores junto a Deus. Vrias dessas santas medievais eram monjas ou freiras. Outras, eram mulheres envolvidas com seus familiares que conseguiram conciliar atividades domsticas com um alto padro de servio cristo. Algumas dessas mulheres foram canonizadas pelo alto padro de servio e devoo.
95 Ibidem. p.115.
60 Outro aspecto observado na Igreja durante a Idade Mdia, era o domnio masculino nos atos litrgicos. O plpito nas igrejas pertencia aos homens. 96 Apenas eles tinham o privilgio e o direito de assumi- los para a homilia. Os homens desempenhavam o ministrio da proclamao. O povo assistia passivamente. As mulheres foram colocadas como espectadoras do culto. A presena delas na igreja durante os atos litrgicos, marcou um testemunho mudo de f. No entanto, as mulheres devotas a Cristo, com desejo de servi- lo e dispostas a servir o prximo, foram luta e descobriram seus espaos. A proclamao da palavra no se limitava apenas ao culto pblico e nem igreja. Elas a buscam e a praticam tambm fora da igreja. A proclamao acontecia na vida monstica, dentro dos mosteiros, pela liberdade que as mulheres desfrutavam. 97 Outro mtodo usado por elas era a dramatizao em formas de representao de textos bblicos. A proclamao pelas mulheres tambm foi feita atravs das publicaes sobre temas dos evangelhos. Pedro Valdo, um negociante da cidade de Lio, Frana, sendo convertido, saiu a proclamar a palavra e atraiu um grupo de homens e mulheres com o mesmo objetivo. No tendo conseguido o reconhecimento da Igreja de Roma, os homens e as mulheres continuaram a pregao evanglica, indo contra os princpios da Igreja. O movimento leigo foi considerado uma sria ameaa pelo catolicismo medieval. Alm da pregao, todos tambm ministravam os sacramentos, quebrando os fundamentos da Igreja Catlica. Os valdenses, como foram chamados, aplicaram o sacerdcio universal dos crentes e o texto de Paulo em Tito 2:3,4. 98
Com a perseguio da Igreja Catlica, os valdenses no conseguiram levar adiante a pregao aberta nas ruas e lugares pblicos. O movimento valdense passou a ser uma religio familiar, isto , a transmisso dos ensinos acontecia atravs de reunies domsticas. As mulheres participavam ativamente ensinando e transmitindo a f crist. provvel que no houvesse igreja to aberta aos ministrios femininos desde a era apostlica.
96 Ibidem. p.137. 97 REILY, D.A. Op. Cit. p. 383. 98 REILY, D.A. Op. Cit. p. 143-144. 61 Na Idade Mdia a mulher no teve o favorecimento da Igreja para desenvolver o seu ministrio. 99 O desaparecimento das diaconisas contribuiu para o impedimento do servio na Igreja. Mas a mulher, com o desfavorecimento, procurava o seu espao, buscava e lutava por ele para servir a Deus e ao prximo. Com o impedimento e restries, soube aproveitar as brechas para ser uma proclamadora da palavra.
1.2.4. IGREJA MODERNA
A Idade Mdia pouca abertura proporcionou aos ministrios femininos. A Reforma tambm no ofereceu novas oportunidades para a mulher crist. A preocupao da Reforma focalizou-se na questo teolgica da Igreja. Observa-se que o princpio do sacerdcio universal dos crentes est relacionado com a questo teolgica. Porm, a Reforma no se preocupou com os ministrios femininos. Os reformadores e a maioria das igrejas provenientes da Reforma no toleravam a mulher no plpito. Reily descreve que durante o perodo da reforma algumas mulheres desenvolveram um ministrio como esposas de pastores. A ex- monja Catarina Von Bora, mulher de Martinho Lutero, apoiou o marido nos esforos polmicos da Reforma. Ela tambm transformou a sua casa numa grande hospedaria, assistindo estudantes, visitantes e protestantes exilados. A sua vida ao lado do marido foi marcada pelo afeto e completa devoo, servindo aos necessitados. Embora Catarina no tivesse um ministrio reconhecido, ela exercia uma ao pastoral servindo as pessoas em suas necessidades. 100
Catarina Schultz Zeel, casada com o sacerdote Mateus Zeel, lutou com veemncia diante da excomunho do seu marido. A escrita de uma defesa em favor do marido causou grande repercusso no Conselho de Estrasburgo. A preocupao desta mulher com a situao de constrangimento do marido e sua manifestao numa poca de excluso da hierarquia da Igreja, demonstra a sua coragem e luta para provar sua capacidade.
99 FIORENZA, E.S. Discipulado de Iguais. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 82-83. 100 REILY, D.A. Op. Cit. p. 162-163. 62 A hospitalidade e o ministrio da visitao marcaram a sua vida. Hospedou em sua casa desprezados, indesejveis, encarcerados e alguns lderes da Reforma. Tambm os participantes dos debates entre catlicos e protestantes foram recebidos e recepcionados por Catarina Zeel. Assistiu os flagelados e fugitivos que foram perseguidos em razo da f crist. Algumas vezes exerceu o ministrio da pregao, inclusive uma palestra por ocasio do falecimento do marido. A vida e as atividades exercidas por ela evidenciam os requisitos indispensveis para o exerccio do ministrio pastoral. Pela sua experincia, ela provou que a mulher perfeitamente capaz de liderar uma igreja e realizar a misso com xito. Outra mulher que deixou suas marcas na histria da Igreja, durante o perodo da Reforma, foi Susana Wesley. Casada com Samuel Wesley, ambos tornaram-se seguidores do anglicanismo. Tanto Susana quanto o seu marido tinham idias muito semelhantes a respeito de teologia e poltica, concordavam no sistema de educao dos seus filhos. Susana possua profundas convices religiosas, sendo um exemplo digno de f crist para a famlia. Os seus filhos foram influenciados pela sua vida moral e religiosa, e pelos conselhos espirituais que receberam da me. Susana tambm se interessava pela educao e aprendizagem, embora no tivesse formao universitria em razo de serem proibidas as matrculas das mulheres nas univesidades. No entanto, ela passou para seus filhos o conhecimento que tinha. As cartas que os filhos receberam de Susana possuam contedos teolgicos profundos e surpreendentes numa poca em que no se esperava que as mulheres fossem instrudas. 101
Alm de dirigir a casa paroquial, tornou-se uma pregadora da famlia no desejo de aliment- la espiritualmente. Numa certa ocasio, o seu marido ausentou-se da parquia, deixando-a aos cuidados de um cura (lder espiritual). No entanto, o responsvel pela parquia no atendia s necessidades espirituais. Susana, descontente com as pregaes do cura, inicia reunies devocionais nos domingos tarde para os filhos e empregados. O grupo foi crescendo e Susana os alimentava espiritualmente, tornando-se uma pregadora na ausncia do marido.
101 HEITZENRATER, R.P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. So Bernardo do Campo/ Rio de Janeiro: EDITEO/PASTORAL BENNET, 1996. p.25-26. 63 A viso pela obra missionria foi um fator determinante na vida dos seus filhos. O resultado do ministrio de Susana, bem como os seus estmulos, apareceram na vida do seu filho Joo Wesley. 102 O preparo que recebera de sua me foi uma base de muito valor para iniciar um movimento espiritual na poca. Wesley foi fundador do movimento metodista que contribuiu para elevar o nvel moral e religioso na Inglaterra no sculo XVIII. Susana Wesley foi um exemplo digno de "esposa de pastor" to conhecido no meio protestante. Ela viveu num perodo em que as mulheres no tinham acesso liderana da Igreja. No entanto, foi uma mulher muito alm de uma simples "esposa de pastor" pela ao pastoral realizada. As pregaes, os ensinos, a ministrao espiritual e o cuidado pastoral a partir da sua casa, evidenciam que a mulher pode realizar um ministrio pastoral ou exercer liderana frente de uma igreja, na mesma proporo de um homem. importante relevar o reavivamento pelo protestantismo do papel da esposa do pastor. A mulher do pastor tem sido chamada "a lder modelo da nova mulher", criada pela influncia da Reforma. As atividades realizadas por estas mulheres mostram uma viso de sacerdcio de todos os santos. Com freqncia mudavam de atividades, visando atender a comunidade nas suas necessidades, assumindo uma liberdade que jamais lhes fora assegurada oficialmente. 103
A mulher crist comea a ter mais espao no protestantismo a partir do sculo XIX. Neste perodo ela consegue desenvolver com mais amplitude e largueza o seu ministrio, chegando ordenao. Pelas experincias tidas com mulheres em vrios segmentos da Igreja, e tambm pelos registros na histria do trabalho realizado por elas, a Igreja, neste sculo, comea a reconhecer o valor delas e, num processo lento e tmido, a abertura vai acontecendo. Na primeira parte do perodo moderno, o Exrcito de Salvao pode ser considerado um movimento que marca a abertura ao ministrio pleno da mulher. A mulher sempre foi admitida em todas as patentes para desenvolver a obra evangelstico-social.
102 Ibidem. p. 56. 103 DOUGLASS, J.D. Op. Cit. p.95. 64 O fundador do Exrcito de Salvao foi William Booth com uma participao plena de sua esposa Catarina Booth. O casal teve trs filhas que lideraram a organizao do Exrcito de Salvao na Europa. Foi este movimento protestante que deu abertura marcante ao ministrio feminino, na primeira parte do perodo moderno. Na verdade o grupo lanou os princpios bsicos do protestantismo quanto ao lugar da mulher na Igreja. 104
Os anabatistas, os ancestrais diretos dos menonitas e batistas, expressavam o direito do crente de interpretar a Bblia como autoridade literal e final. Como resultado desta convico, houve muitos grupos anabatistas diferentes em suas doutrinas. 105 Foram desprezados e perseguidos por protestantes e catlicos. provvel que houve profetisas ou mulheres que ministravam o culto pblico. Percebe-se atravs dos relatos mulheres anabatistas ensinando, discutindo teologia, proclamando a f crist, trazendo contribuies hinologia. Tambm houve lderes no movimento, os mais radicais interpretao da Bblia, que mandavam a mulher silenciar na igreja anabatista. Outros negavam mulher o direito de pregar ou ensinar na igreja. A Sociedade de Amigos "Quakers" foi um movimento que aceitava a Bblia como mais uma regra acessria de f, tendo como doutrina a luz interior, atravs da qual o Esprito Santo daria conhecimento imediato e direto de Deus. 106
Este movimento desenvolveu uma atividade missionria com intensidade tendo a participao plena das mulheres. A preocupao social tambm foi a luta desse grupo. As mulheres engajadas no movimento participavam ativamente na luta abolicionista nos Estados Unidos. O estilo de culto "quaker" era favorvel participao feminina em todas as atividades. Homens e mulheres chegavam para o culto no tendo nada previamente preparado. Para eles, o Esprito Santo dava a ordem para uma pessoa ministrar o culto. Assim, no havia o ministrio ordenado e nem o sacerdcio propriamente dito, mulheres e homens tinham a participao nos cultos. Na Inglaterra, Elizabeth Gurney Fry (1817), chegou a ser reconhecida como ministra pelo ministrio realizado na proteo aos pobres e seu movimento para a
104 REILY, D.A. Op. Cit. p. 383. 105 CAIRNS, E.E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. So Paulo: Vida Nova, 1995. p.250. 106 Ibidem. p.325-326. 65 melhoria das condies das detentas. Essa ao pastoral na valorizao da mulher detenta teve uma repercusso que se espalhou pelas prises em quase toda Europa. O trabalho desenvolvido por Elizabeth coaduna com os ensinos dos evangelhos em que Jesus, na sua misso terrena, deixou como desafio para as discpulas e os discpulos. O servir implica a valorizao da pessoa que serve e tambm daquele que servido. No movimento metodista, Joo Wesley relutou muito em aceitar mulheres como pregadoras, embora tivesse reconhecido que Deus chamava mulheres para a pregao. Elas exerciam atividades tais como: guias de classe, visitadoras e professoras. H relatos de que algumas mulheres metodistas pregavam com a anuncia de Wesley. As preocupaes de Wesley em relao aceitao das mulheres como pregadoras estavam relacionadas com a questo da separao, que foram influenciadas, em parte, pela aceitao dos preconceitos da Igreja, bem como a sua sensibilidade tenso com seu irmo sobre a pregao leiga. 107
A ambigidade de Joo Wesley foi seguida pelo metodismo wesleyano que permitia pregadoras em casos extraordinrios. Mais tarde, porm, o movimento condenou a pregao feminina, que deixou de acontecer por um longo perodo. Nos outros grupos metodistas que deixaram o movimento wesleyano, as mulheres eram pregadoras itinerantes e missionrias. Havia oportunidades evangelsticas marcando a atuao notvel do elemento feminino e algumas mulheres assumiram a direo de parquias. O movimento evangelstico foi marcado pela ao das mulheres. Elas destacaram-se na obra missionria. Em meados do sculo XVIII e com mais afinco no sculo XIX, a participao missionria feminina volta a ser considerada no mundo catlico e protestante. No mundo protestante, as mulheres solteiras, as esposas de missionrios, diaconisas e outras com genuna vocao crist tiveram oportunidades para exercer o ministrio missionrio. Os catlicos tinham criado as ordens religiosas de homens e mulheres que foram usados como instrumentos missionrios. Os protestantes, impulsionados pelas sociedades missionrias que surgiram na Inglaterra, e tambm pela vida de
107 HEITZENRATER, R.P. Op. Cit. p.237. 66 missionrios como William Carey e Davi Livingstone, 108 levantaram-se para uma ao missionria no mundo. O ministrio da esposa de missionrio estava vinculado misso de auxiliadora. A mulher tinha a facilidade de penetrar nas famlias em situaes impedidas para o homem. Muitas mulheres receberam assistncia atravs das esposas dos missionrios. O ensino secular, ler e escrever, bem como o ensino bblico, tambm fizeram parte da misso destas dedicadas esposas de missionrios. A intensidade e o alcance desse ministrio feminino no foi muito conhecido e reconhecido. O missionrio enviava o relatrio no aspecto geral do trabalho para uma instituio missionria, sem a especificao da ao missionria da esposa. As mulheres solteiras, identificadas como missionrias, realizavam o trabalho de evangelizao, aconselhamento, treinamento de novos missionrias e missionrios. Algumas dessas missionrias atenderam como enfermeiras em comunidades desassistidas pela medicina. Pelos relatos histricos, observa-se que as missionrias sempre atenderam as pessoas nas mais diversas circunstncias, sendo na rea espiritual e tambm fsica. 109
No entanto, neste movimento missionrio, seja na Igreja Catlica seja na protestante, no se encontra o ministrio feminino ordenado. A missionria realiza o ministrio mas no pode ser reconhecida como o homem. As missionrias tambm se dedicaram evangelizao dos indgenas. Elas no apenas pregaram e ensinaram sobre a f crist, mas tambm permaneceram nas aldeias dos indgenas ensinando-os a ler e trabalhar e passando orientaes bsicas para uma melhor qualidade de vida. Tambm se observa as missionrias na implantao de escolas que, mais tarde, atravs da expanso, tornaram-se colgios. As escolas serviram para o ensino secular e tambm foram usadas para escola bblica dominical. A prioridade na implantao de colgios visava a evangelizao das crianas, assim alcanando os pais. As mulheres se destacaram neste ministrio, haja vista, o resultado da implantao do protestantismo.
108 CAIRNS, E.E. Op. Cit. p. 385. 109 REILY, D.A. Op. Cit. p. 183. 67 As diaconisas tambm foram mulheres envolvidas nos ministrios de enfermagem nos hospitais, assistncia a orfanatos e asilos. Elas realizavam um ministrio de misericrdia, atendendo necessidades fsicas e espirituais. Levaram o evangelho a lugares de difcil acesso para a pregao direta aos no convertidos. Elas ministravam o evangelho para pessoas desprovidas de recursos financeiros. Observa- se que as sociedades femininas ou federaes, nas igrejas locais, so oriundas desse ministrio das diaconisas. aceito que o movimento das diaconisas foi reativado por Theodor Fliedner em meados do sculo XIX. Ele foi reativado porque as diaconisas realizaram um tipo de ministrio feminino na Igreja Antiga e da Idade Mdia. Com o tempo, este ministrio foi perdido. Fliedner, um pastor luterano, foi influenciado por Elizabeth Fry, ministra "quaker" que realizava um ministrio com as mulheres na priso em Londres. Quando voltou para a Alemanha, organizou a Casa das Diaconisas e Escola de Enfermagem para atender doentes, pobres e crianas bem como orfanatos e asilos. 110
As missionrias, esposas de pastores, mulheres solteiras e as diaconisas, realizaram um ministrio integral. Elas pregaram, ensinaram, ministraram, socorreram e deram assistncia aos que padeciam por falta de recursos. Os ministrios exercidos por estas mulheres marcam o valor e a dedicao s pessoas necessitadas de ajuda espiritual e fsica. Diante desta realidade, percebe-se a importncia do elemento feminino na misso da Igreja. to importante quanto o homem. incontestvel o reconhecimento da mulher na ao do ministrio pastoral. Ao longo da histria em que a Igreja vem caminhando, implantando e expandindo a sua misso, mulheres catlicas e protestantes desenvolveram ministrios significativos, dos quais, muitos no foram registrados nos anais histricos. Desde o perodo da Igreja Antiga em que mulheres j realizavam os seus ministrios, at o perodo da Igreja Moderna, a histria que sempre valorizou o homem, pouco se preocupou em registrar as aes pastorais da mulher. A ordenao ao ministrio feminino uma conquista que se iniciou a partir da dcada de 1970. Aps este perodo, o ministrio se tornou uma possvel carreira para as mulheres em todas as igrejas. No entanto, durante a histria da Igreja encontram-
110 Ibidem. p.192-193. 68 se relatos de mulheres que foram reconhecidas como lderes e at chamadas de ministras. A luta pela ordenao foi bem lenta e sofreu resistncia. Houve diviso na membresia das igrejas. Porm, algumas comunidades crists venceram o desafio e a ordenao ao ministrio feminino aceita com naturalidade, ainda que alguns fiis destas comunidades a aceitem com restries, em razo da opinio contrria de telogos que ainda no reconhecem a mulher no ministrio ordenado. A ordenao ao ministrio feminino est abrangendo cada vez mais as comunidades crists. Tem crescido gradualmente o nmero de mulheres que so ordenadas. Nas faculdades teolgicas, e nos seminrios encontram-se muitas mulheres estudando teologia e se preparando para o ministrio pastoral. As instituies teolgicas tambm possuem outra viso em relao mulher. Elas percebem que as mulheres possuem a mesma capacidade dos homens para exercerem esta funo. Houve um perodo em que as mulheres estudavam teologia para serem missionrias ou esposas de pastores. A viso da igreja e escola teolgica tem sido diferente daquela do sculo XIX. A mulher pode perfeitamente assumir um ministrio pastoral assim como o homem. A pastora Rosngela Soares de Oliveira traz um comentrio sobre o impacto da ordenao:
O impacto da ordenao de mulheres e da entrada das mulheres nos ambientes acadmicos teolgicos deram novo tom discusso sobre o lugar da mulher nas igrejas. Tentava-se nessa discusso garantir o processo de ordenao das mulheres, especialmente nas igrejas que iniciaram a prtica, ampliar a participao das leigas e formar uma comunidade de apoio. Esses processos buscaram legitimao, bases bblicas, formulao de modelo pastoral prprio e reconhecimento institucional. Eles extrapolaram o mbito confessional e ganharam flego em nvel ecumnico. 111
Hoje as bibliotecas teolgicas possuem um acervo respeitvel de pesquisas teolgicas elaboradas por mulheres. As pensadoras teolgicas so respeitadas e
111 OLIVEIRA, Rosngela Soares. Sonhos e rupturas no jogo entre imagens e conceitos de ekklesia. Dissertao de Mestrado. Seminrio Bblico Latinoamericano, San Jos, 1995. p.11. 69 contribuem para o aprimoramento da teologia. Algumas obras produzidas por telogas tm contedo bblico-teolgico. As telogas tambm se preocupam em mostrar a vocao e o seu espao para serem desenvolvidos. Portanto, atravs desta pesquisa observa-se o valor das mulheres crists nos ministrios, representados por servios prestados s comunidades.
1.3. MINISTRIO ORDENADO
A ordenao de mulheres tem sido tema de debate entre os telogos. Do ponto de vista de alguns estudiosos, os homens assumem a liderana e as mulheres exercem atividades auxiliares liderana masculina. No h para eles qualquer possibilidade de a mulher assumir a liderana. Os ministros ordenados exercem funes exclusivas que so apenas para os homens. Alm disso, existe uma estrutura hierrquica, segundo argumentos teolgicos. Nota-se o patriarcalismo nesta posio em que o homem superior, e a mulher, na sua inferioridade, necessita depender do homem para exercer uma liderana vigiada, ou seja, no possui a deciso final. Pela perspectiva bblica, o ministrio no cria um "status" especial: a ordenao a vocao e a incumbncia para o servio na comunidade. Assim, a liderana est frente para orientao dos servios prestados pela comunidade crist. O ministrio realiza-se atravs da comunidade, que toda sacerdotal a partir do batismo, participando, com os seus dons, do ministrio da Igreja. Observa-se, atravs do Novo Testamento, como a Igreja, em obedincia misso de Jesus, foi estruturando o ministrio diante das necessidades locais e os desafios da poca. Assim, a Igreja hoje tambm deve buscar sua atualizao para atender os desafios da realidade. A forma em que o ministrio estruturado deve condizer aos anelos e necessidades do momento. 112
Percebe-se que a definio de ministrio da Igreja mostra uma bifurcao com significados distintos. De um lado, encontra-se os que exercem um ministrio de autoridade hierrquica que lhes permite uma designao dos cargos, tais como: pastores, bispos, ancios, presbteros, diconos e outros ttulos eclesisticos.
112 SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. Op. Cit. p.92. 70 Atravs da ordenao existe o reconhecimento de autoridade, e, conseqentemente, reconhecidos por aqueles que lhe conferiram o ttulo, agora os revestidos de autoridade recebem os atos de cultos. A ministrao, a pregao da palavra, administrao dos sacramentos e outras funes administrativas so as atividades exercidas, geralmente por homens. Na comunidade crist esto pessoas que exercem um ministrio sem hierarquia. O campo de ao limitado e restrito. Atuam em reas e grupos especficos. O exerccio das funes ministeriais ordenadas impedido por aqueles que possuem a herarquizao, e s vezes por interesses que lhes asseguram direitos conquistados ao longo de uma histria clerical. Observa-se que a misso realizada por outras designaes. O ttulo modificado. O bispo, pastor missionrio ou missionria. O dicono, obreiro ou obreira; colaborador ou colaboradora. O crente est sempre na posio de auxiliar e no de liderana. O sermo estudo bblico e meditao. Nesta vertente se encontram muitas mulheres que exercem uma vocao. 113
O termo ordenao, que usado na Igreja crist, pode ter ligao com o Antigo Testamento, ou seja, no velho pacto, o ato de separar ou colocar parte. O termo sagrado era usado para a funo sacerdotal tendo em vista que aquele homem fora designado para a misso sacerdotal. "E o sacerdote que for ungido e que for sagrado para administrar o sacerdcio no lugar de seu pai, far a expiao, havendo vestido as vestes de linho, isto , as vestes sagradas" (Levtico 16:32). O assunto em questo traz implicaes no contexto eclesiolgico. A comunidade crist, denominada igreja, o alvo final na realizao da ao do ministrio ordenado. O ministrio ser realizado junto a um povo que necessita ser orientado, pastoreado e dirigido atravs dos atos litrgicos. A importncia deve estar relacionada ao ministrio em seu objetivo de servir, e no competio entre homem e mulher.
113 OKADA, K.M. A Mulher no Ministrio Ordenado da Igreja. Mandrgora, Ano 2, n.2, 1995. p.51. 71 Observa-se que o predomnio do homem resultado da queda e no uma ordem dada por Deus na criao. Homem e mulher compartilham a "imago Dei". Portanto, homens e mulheres devem servir juntos na misso integral da igreja. Atravs dos relatos histricos, a mulher sempre demonstrou sua capacidade e habilidade para exercer o ministrio. O impedimento dela no ministrio ordenado oriundo do homem que decidiu pela questo e a fechou. Agora, existe uma luta para mudar uma "ordem" dada pelos homens, os quais sempre se apoiaram em conceitos criados por eles mesmos. A libertao de Jesus aconteceu tanto para o homem como para a mulher dentro da organizao da sociedade humana. No momento da queda, a mutualidade foi substituda pela hierarquia. Jesus, na sua misso, apresentou um novo paradigma. Jesus libertou homens e mulheres que estavam escravizados s ordens sociais que violavam o princpio de Deus para a vida em comunidade. Jesus libertou os homens que estavam sob o domnio que pertence ao mundo decado, trazendo liberdade real em todos os sentidos. Em relao s mulheres, Jesus agiu como um modelo de pessoa em confronto com o sistema patriarcal, levando as mulheres nova ordem em que o sexo no fator determinante quanto posio e o valor. Observa-se que a mutualidade acontece quando homens e mulheres trabalham juntos em todas as dimenses, at mesmo no ministrio ordenado. 114
O Novo Testamento, segundo a viso da nova criao inaugurada por Jesus Cristo, pretende unir os agrupamentos tnicos, socioeconmicos e sexuais. Esta viso aguarda a chegada de um novo dia de completa reconciliao entre os humanos. A tarefa da Igreja permitir que esta viso se transforme em realidade. Na esfera da relao entre os sexos, os ideais cristos da liberdade, reconciliao e igualdade so descobertos e praticados com mais freqncia na sociedade. A Igreja ainda possui dificuldades para entender o princpio do cristianismo, que a busca da unidade. A segregao uma realidade existente nas comunidades crists, ainda despercebida. O chamado para a participao plena de ambos os sexos na Igreja o cumprimento do propsito igualitrio de Deus desde o princpio e reforado durante
114 GRENZ, S.J. Op. Cit. p.228. 72 o ministrio de Jesus. Os evangelistas relatam a luta de Jesus em colocar nos religiosos e discpulos o mesmo valor para todas as pessoas. O Novo Testamento tambm apresenta um conceito igualitrio dos dons espirituais. Paulo, em seus escritos atravs das epstolas, relata que uma fonte comum encontra-se por trs de todos os dons espirituais: "Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer" (1Corntios 12:4,5,6,11). Deus concede dons espirituais a todos os cristos e no apenas para alguns escolhidos. Eles so concedidos para o bem da Igreja como um todo, e para que a misso do povo de Deus deva ser realizada. A Igreja , pois, o lugar onde o Esprito age por excelncia. Ele habita na Igreja e nos coraes dos fiis como um templo. O Esprito conduz e unifica a Igreja na comunho e no ministrio. 115
Os dons espirituais sempre sero requisitos essenciais e fundamentais para o exerccio do ministrio ordenado. Eles so meios, recursos, instrumentos para o ministrio. Conseqentemente, o Esprito pode capacitar com liberdade a quem Ele escolher, seja homem ou mulher. Deus no faz acepo de pessoas, diz a Bblia. Logo, entende-se que o homem e a mulher podem ser capacitados por Ele para o exerccio do ministrio ordenado. Se tudo provm dele, conforme os princpios dos cristos, ento perfeitamente aceitvel que todas as pessoas esto sua disposio para realizar o ministrio. O Novo Testamento no relata, em seus ensinos, que o Esprito entrega ou outorga "dons especiais" para os homens e que eles so preparados para exercer o ministrio ordenado. Portanto, os dons para o ministrio pastoral esto disposio de todas e todos que so vocacionados para o ministrio. Discpulas e discpulos podem ser instrumentos de Deus para executarem a misso pastoral. Diante da soberania do Esprito de conceder os dons ao povo de Deus, ocasionalmente se pode questionar o ministrio ordenado. Deus no instituiu o cargo, mas uma funo. da alada do Esprito conceder dons espirituais com a misso de servir.
115 LEMAIRE,A. Op. Cit. p.105. 73 No entanto, durante toda a histria do cristianismo, houve a prtica de separar pessoas publicamente para certos ministrios. Paulo orienta Tito no sentido de que os lderes devem ser estabelecidos, apontados para conduzir: "Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem o que ainda no o est, e que em cada cidade estabelecesses ancios, como j te mandei" (Tito 1:5). No Novo Testamento no encontramos detalhes de como a igreja escolhia seus lderes. Atribuir a legitimidade do ministrio ordenado a partir dos ensinos do Novo Testamento, dificultar a veracidade. 116
O ato em separar pessoas dentro do contexto eclesiolgico significa que a funo de liderana pastoral est ligada comunidade crist. A tarefa primordial de uma pessoa ordenada ao ministrio a edificao da Igreja. O ato da ordenao a nomeao de uma pessoa para um ministrio especial em razo da misso de todo o povo de Deus. A ordenao para o ministrio pastoral surge em meio ao sacerdcio universal dos crentes. 117 Est ligada vida da comunidade crist. Homens e mulheres so chamados pelo Esprito Santo para ministrar. O fato que o chamado universal dos crentes feito por Deus para o ministrio da igreja. Diante disso, a capacitao dada por Deus e estende-se a homens e mulheres que so aptos para a tarefa. O Esprito chama pessoas que so designadas para a liderana pastoral. No chamado universal dos crentes, evidente a extenso da misso sobre todas as pessoas. No se pode aceitar a discriminao entre os sexos diante da realidade deste chamado universal. Portanto, a ordenao o ato pblico em que uma comunidade crist reconhece e confirma a designao pelo Esprito e a capacidade de uma pessoa para liderar uma misso. A ordenao pode ser vista como a ao do Esprito atravs de pessoas capacitadas para o ministrio contnuo dos discpulos de Jesus, com a finalidade de cumprir os propsitos de Deus no mundo. O termo ordenao usado pelas igrejas crists imprprio em referncia ao ministrio pastoral. Por outro lado, s vezes se usa em lugar de ordenao, consagrao que significa tornar sagrado, o que tambm no faz sentido. Ordenao
116 GRENZ, S.J. Op. Cit. p. 199-200. 117 Ibidem. p. 212. 74 e consagrao so termos que no aparecem nos ensinos do Novo Testamento no sentido de consagrar um homem ao ministrio cristo. 118
A igreja crist no possui poderes para conferir autoridade a ningum para o exerccio do ministrio pastoral. Pela perspectiva do Novo Testamento, a escolha ou chamada para o ministrio pastoral proveniente de Deus. A pessoa, sendo devidamente qualificada intelectual, moral e espiritualmente, escolhida pela igreja para exercer o ministrio pastoral. O termo ordenao no encontra subsdios no Novo Testamento para legitimar sua prtica na igreja crist. Portanto, entende-se a ilegitimidade da ordenao ao ministrio pastoral tanto de homens como de mulheres. No ato da ordenao, acontece a imposio de mos. No Antigo Testamento, o ato de impor as mos significava, em casos especficos, o investimento de responsabilidade e autoridade de liderana diante de um povo. 119 Tambm era usado para abenoar, cuja bno, uma vez pronunciada, no poderia ser revogada. Em alguns relatos do Antigo Testamento, observam-se procedimentos diferentes em relao imposio de mos. Jac realizou a imposio de mos para abenoar Efraim e Manasss (Gnesis 48:14-16). Isaque pronunciou uma bno para Jac, que no poderia ser revogada (Gnesis 27:30-31). O povo no deserto era abenoado por Aro atravs do levantar das mos (Levtico 9:22). Os animais do sacrifcio tambm recebiam imposio de mos como smbolo da transferncia do pecado (xodo 29:15; Levtico 1:4). Josu, escolhido por Deus, recebeu de Moiss a imposio de mos, pelo que foi cheio do esprito de sabedoria e isto se realizou diante do povo quando lhe foi comunicada a autoridade (Deuteronmio 34:9). Quanto aos profetas e reis, no h referncias de separao, apenas eram ungidos. (1Reis 19:16; 1Crnicas 29:22). No Novo Testamento tambm se encontra a imposio de mos. No existe nenhuma referncia em que Jesus utilizou a imposio das mos sobre os discpulos para realizar uma misso ou realizando a ordenao para o ministrio pastoral. Jesus
118 OLIVEIRA, Z.M. Imposio de Mos: Mulheres Pastoras. Recife: STBNB Edies, 2001. p.16. 119 CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo: Candeia, 1997. Vol. IV. p. 106. 75 imps as mos para abenoar as crianas (Marcos 10:16). Tambm imps as mos para realizar curas (Marcos 6:5). No livro de Atos dos Apstolos, encontra-se o relato de um acontecimento na Igreja Antiga de uma reunio dos discpulos para reorganizarem a ao missionria da Igreja. A Igreja fez a escolha de homens para um servio especfico. Observa-se que os cristos em Jerusalm reconheceram a liderana e tambm a separao de um grupo para uma misso. Sendo assim, realizada a imposio das mos: "E os apresentaram perante os apstolos; estes, tendo orado, lhes impuseram as mos" (Atos 6:6). Em Antioquia, a Igreja apropria-se do mesmo recurso para reconhecer Saulo e Barnab: "Enquanto eles ministravam perante o Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo: Separai- me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, depois que jejuaram, oraram e lhes impuseram as mos, os despediram" (Atos 13:2,3). Paulo apresenta para Timteo dois requisitos para o cumprimento da sua misso: o chamado pessoal e a confirmao por um grupo atravs da imposio das mos: "No negligencies o dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposio das mos do presbitrio" (1Timteo 4:14). 120
Observa-se que, na Igreja antiga, a imposio de mos era muito mais do que simplesmente uma bno. Tudo indica que a separao para o ministrio no Novo Testamento, a partir da igreja primitiva, era realizada com uma cerimnia formal de imposio de mos, a qual se tornou uma prtica comum. O ato era um sinal de aprovao, em que a igreja era participante. No tinha por finalidade a transferncia de autoridade, poder ou sacralizao. A imposio de mos com orao era a invocao das bnos de Deus sobre a pessoa que fora escolhida pela igreja. Significava demonstrao de um reconhecimento de que ela fora chamada por Deus, cheia do Esprito Santo e devidamente preparada para a misso. Diante desta inquietao na busca da igualdade entre homens e mulheres na Igreja, pertinente atentar para as citaes de Calvino. Ele observa as circunstncias,
120 GRENZ, S.J. Op. Cit. p. 213.
76 questionando restries, determinaes implantadas e a exigncia para o cumprimento de normas e regras:
Embora eu veja forte orientao bblica para o papel subordinado da mulher na vida pblica da igreja e da sociedade, e embora ache adequado para esta prpria sociedade que as mulheres sejam subordinadas, eu sustento em princpio, que a ordem em que as mulheres so subordinadas determinada pela lei humana, eclesistica e poltica. Tal ordem pode ser legitimamente adaptada a circunstncias em mudana... A lei divina decreta igualdade incondicional entre todos os seres humanos, e, igualmente, desigualdade manifesta nesta vida... Se a Igreja representa a imploso do reino de Cristo onde prevalece a igualdade entre todos os homens, por que deveria haver qualquer hierarquia na Igreja? Se o silncio das mulheres na Igreja "matria indiferente", por que elas no podem falar se as suas conscincias o exigem?... O Esprito cria novos coraes e novas mentes que se deleitam em servir a Deus. O cristo experimenta verdadeira liberdade ao receber um novo corao que voluntariamente obedece vontade de Deus. Estar inclinado e ser voltado por Deus do mal para os propsitos do Senhor no coisa experimentada pelo cristo, como coero. mas como libertao... O corao da liberdade crist, a experincia de transformao pelo Esprito Santo, experincia que ele cr, que os filsofos simplesmente no entendem. 121
Para Calvino, a Igreja deve ter a misso de restaurao do homem e da mulher. Na sua perspectiva, a Igreja representa a presena do reino de Deus e por isso tem a incumbncia de pregar a igualdade entre as pessoas. A Igreja um espao para sevir onde todos tm acesso. Pela lei de Deus, no existe lugar para desigualdade. No prximo captulo, tratar-se- da implantao dos batistas no Brasil e conseqentemente no Paran, das tendncias teolgicas, pastorais, bem como de suas prticas ministeriais. Tambm ser abordado o sistema cooperativo das igrejas atravs das Associaes, Convenes Estaduais, Conveno Nacional e Aliana Batista Mundial.
121 DOUGLASS, J.D. Op. Cit. p.88, 128.
77
CAPTULO II
CONTEXTO HISTRICO E SOCIAL DA IMPLANTAO E DESENVOLVIMENTO DOS BATISTAS NO ESTADO DO PARAN.
Os batistas esto no Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX. Os batistas vieram durante o movimento de migrao do protestantismo norte- americano. Os grupos chamados protestantes, distribudos em algumas denominaes religiosas, chegaram ao Brasil acreditando que tinham uma misso no mundo. O Brasil recebeu um protestantismo missionrio com influncia dos Estados Unidos, cujas razes vinham da Reforma Inglesa. Ele veio com intenes fortemente pragmticas, isto , pretendia ser o elemento transformador da sociedade atravs da transformao de indivduos. 122
A misso deveria ser implantada e expandida atravs de dois segmentos. Um segmento religioso, salvar as pessoas. O outro, civilizador, difundir a democracia e criar uma viso de progresso econmico. Mais tarde, os dois segmentos se fundiram. Os protestantes norte-americanos comearam a olhar para o mundo como um espao de misso. Nesta viso de misso, os protestantes usaram a estratgia da converso e colportagem, especialmente na Amrica Latina. Com o movimento migratrio para fora dos Estados Unidos da Amrica do Norte, com mais especificidade no sul, os missionrios acompanharam o movimento para trazer a religio. Assim, estava descoberto o Brasil. O movimento de migrao
122 MENDONA, A.G. & VELASQUES FILHO, P. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990. p.17. 78 cessou. No entanto, a vinda dos missionrios protestantes ainda continuou por alguns anos. Logo no incio da colonizao da Amrica do Norte, batistas estabeleceram- se na chamada Nova Inglaterra, quando organizaram entre 1638 e 1639 as igrejas de Providence e de Newport, ambas no Estado de Rhode Island. Deste lugar se espalharam para outras regies dos Estados Unidos, tornando-se lderes dos batistas no sul, que se espalharam pelo mundo inteiro atravs do projeto de misso. Quanto implantao dos batistas no Brasil, os primeiros missionrios norte- americanos no conseguiram ter xito quanto misso. Em razo de enfermidades, alto custo de vida e por ser uma igreja de lngua inglesa, houve recuo da obra missionria no pas. No entanto, na cidade de Santa Brbara, no Estado de So Paulo, os batistas organizaram uma igreja, em 10.09.1871, que apenas atendia os norte- americanos. No houve interesse em realizar a misso na lngua portuguesa. No era uma igreja missionria. Percebia-se, entretanto, a carncia espiritual do povo brasileiro. Os colonos de lngua inglesa que permaneceram no Brasil solicitaram ajuda ao pas de origem expondo as necessidades e oportunidades do Brasil. Aps a guerra da Secesso (1861-1865), alguns colonos norte-americanos vindos do sul dos Estados Unidos fixaram residncia, inclusive na cidade de Santa Brbara, em So Paulo. Em 1880, um missionrio norte-americano, com sustento prprio, batizou o primeiro brasileiro que se tornou batista, o ex-padre Antonio Teixeira de Albuquerque. 123 Ele foi batizado na segunda igreja batista de Santa Brbara, chamada Igreja da Estao. Novos missionrios foram enviados ao Brasil em 1881 e 1882, a saber, os casais William Buck Bagby e Zacarias Clay Taylor. Um novo momento iniciou-se na histria dos batistas brasileiros, quando os missionrios, juntamente com Antonio Teixeira de Albuquerque, organizaram em 15.10.1882 a Igreja Batista na Bahia, hoje Primeira Igreja Batista do Brasil.
123 OLIVEIRA, B.A. Antonio Teixeira de Albuquerque - o primeiro pastor batista brasileiro. Rio de Janeiro: edio da autora, 1982. p.6.
79 A misso norte-americana enviou vrios missionrios norte-americanos tendo por objetivo a implantao da igreja batista no solo brasileiro, atendendo o idioma do povo. Finalmente, em 1882, foi implantada a primeira igreja batista na cidade de Salvador, capital do Estado da Bahia. No ms de janeiro de 2003, durante a Assemblia da Conveno Batista Brasileira, um grupo de batistas levantou uma proposta para nomear um grupo de estudo visando pesquisar sobre a implantao dos batistas no Brasil. Existe um questionamento em relao ao local e data da implantao dos batistas. Na Assemblia da Conveno de 2004, o grupo trar uma deciso histrica baseada nos fatos verdadeiramente fundamentados, para uma seqncia natural de todo um processo histrico e eclesistico para os batistas brasileiros. Passados vinte anos da celebrao do centenrio dos batistas brasileiros, ainda pairam dvidas e opinies divididas, especialmente entre alguns lderes e historiadores. 124
Houve, no Brasil, a reproduo do modelo de igreja, teologia e administrao norte-americana. Os batistas do Brasil, alm de adotarem os princpios batistas considerados universais, geralmente aceitam o princpio arminiano da expiao universal de Cristo, mas defendem tambm o princpio calvinista da segurana dos salvos. Alm disso, do nfase puritana a uma vida santa e tm a agressividade no exigir o cumprimento da responsabilidade missionria e da evangelizao local, nacional e mundial.
2.1. IMPLANTAO E DESENVOLVIMENTO DOS BATISTAS NO PARAN. 2.1.1. ORIGEM:
No Paran, a misso batista teve o seu incio em 1902 por um brasileiro, Samuel Antonio Pires de Mello. A implantao da igreja batista no Paran no aconteceu por um pioneiro batista. Samuel Antonio Pires de Mello, filiado ao grupo da Igreja Crist Evanglica, solidificou e fortaleceu uma ao missionria iniciada por um pastor metodista, Guilherme Herman Gartner.
124 O Jornal Batista. rgo Oficial da C.B.B. Ano CIII, n 10, 09.03.03. p.15. 80 O referido pastor, professor de matemtica e lnguas na cidade de Ribeiro Preto, atravs de suas viagens e palestras bblicas, visitava o Paran para expandir o evangelho. Em vrias oportunidades em que passou pelo Estado do Paran, ao manter contato com algumas famlias, entregava textos da Bblia. O pastor metodista, em suas viagens missionrias, passava pelas cidades de Paranagu, Morretes e Curitiba. No entanto, na cidade de Paranagu que as suas "pregaes" preparam um momento propcio para a implantao dos batistas. Samuel Antonio Pires de Mello residia na cidade de Santos e possua uma casa de agiotagem. Num determinado momento da sua vida, teve contato com um pregador do evangelho. 125 Aps ser instrudo nos estudos bblicos, decidiu seguir a f crist. Consciente de sua deciso, solicitou o batismo por imerso, segundo ritual da igreja na qual professara sua f. O impacto deste ato na sua vida o levou a liqidar a casa de penhores. Optou por no viver de agiotagem. Aps a venda da casa de negcios, tentou levar uma vida asctica. Diante das dificuldades pelas decises que tomara, percebeu o plano desastroso que criara para sua prpria sobrevivncia. Aps sua deciso de mudar de atividades profissionais, empreendeu uma viagem aos estados no Sul do Brasil. Dedicou-se misso da colportagem. Esta sua postura como vendedor de Bblias facilitava a disseminao da mensagem bblica pelos lugares por onde passava. A ausncia do livro e a curiosidade de alguns que receberam informaes sobre as Escrituras facilitaram a venda das Bblias. 126
O desbravador viajava sozinho com os animais que o auxiliavam a percorrer lugares que, muitas vezes, nunca haviam recebido qualquer informao ou formao crist. Assim o pioneiro realizava sua misso com muitas dificuldades, o que o levou a desistir do desafio de ser semeador da palavra. Com o plano de regressar para a cidade de Santos, embarcou no trem em Curitiba com destino a Paranagu. Ao desembarcar, foi at o porto aguardar o navio, com o intuito de seguir viagem cidade de origem. Este dia, 07/09/1902, era um feriado nacional, data da comemorao da Independncia do Brasil.
125 O Sul Baptista. rgo Oficial da C.B.P. Ano I, n 9, 19.10.29. p. 3 126 O Sul Baptista. rgo Oficial da C.B.P. Ano I, n 4, 04.06.29. p. 3 81 No porto, enquanto aguardava o navio, ocupava o seu tempo lendo a Bblia. Uma mulher aproximou-se e lhe perguntou: Voc protestante? Ao ser impactado pela pergunta, Samuel Antonio Pires de Mello respondeu: Eu no sou protestante, porm, cristo evanglico. A partir desse momento, iniciou-se um dilogo que resultou num convite para explicaes detalhadas sobre textos bblicos. O encontro aconteceu ainda no dia 07.09.1902, na residncia da senhora Calpunia Rosa, a mulher que o abordara no porto. Alm da proprietria da casa, outros ouvintes se fizeram presentes para ouvi- lo. possvel afirmar que nesta data inicia-se a misso, observando a seqncia dos acontecimentos desde a implantao e expanso do grupo. 127
Ao terminar a exposio bblica, Samuel Antonio Pires de Mello prometeu retornar residncia, caso no conseguisse embarcar. Era comum os navios no atracarem com certa freqncia no porto de Paranagu. O navio no atracou. Com o compromisso assumido, voltou residncia da senhora Calpunia Rosa, cumprindo a sua palavra. Aps alguns dias de estudos bblicos com um grupo de pessoas que ali se reuniam, decidiram alugar uma casa prxima ao local que se tornou um ponto de referncia. Com a casa alugada, iniciou-se uma srie de pregaes bblicas por vrias noites seguidas. O local foi sempre bem freqentado por um grupo de pessoas interessadas na "novidade". Observando que a misso se desenvolvia rapidamente, o grupo resolveu comprar um terreno e construir uma casa. Em 12/04/1903, aconteceu a inagurao do templo com a realizao dos primeiros batismos:
Sete meses e cinco dias aps o desembarque em Paranagu, foram imersos nas guas da linda baa, na praia da costeira, cerca de 55 crentes paranaguenses. Foi o ato inagural do novo templo. Samuel Antonio Pires de Mello, era incansvel e destemido. Enfentou luta renhida contra o clero catlico e outras ideologias. Chegou mesmo haver um comeo de tumulto que somente no chegou a degenerar em desastroso conflito porque o povo se colocou francamente ao lado do evangelista. 128
127 Batista Paranaense. rgo Oficial da C.B.P. Ano XLVII, N 9-10, 09.10.66. p. 1. 128 ASSUMPO, X. Pequena Histria dos Batistas no Paran. Curitiba: Ltero-Tcnica, 1976. p.70,71.
82 O grupo caracterizou-se doutrinariamente pela Igreja Crist Evanglica, de confisso congregacional, por influncia do implantador da misso. Samuel Antonio Pires de Mello possua ligao com a referida igreja na cidade de Santos. importante ressaltar que, na propriedade adquirida por estes pioneiros, hoje se encontra o templo da Primeira Igreja Batista de Paranagu. A misso no estava ligada a nenhuma denominao evanglica. Samuel Antonio Pires de Mello lutava para no filiar o grupo de fiis, a princpio mantendo- se independente de qualquer orientao doutrinal. No entanto, diante de sua enfermidade, procurou a Igreja Crist Evanglica, de confisso congregacional, para filiar-se. No sendo possvel o acordo para a filiao pelo desinteresse por parte das lideranas da Igreja, o evangelista procurou a Junta Batista de Misses Nacionais. A Junta, uma entidade missionria dos batistas brasileiros fundada em 1907, recebeu uma declarao do grupo, solicitando a filiao. As pessoas evangelizadas pelo colportor recebem o nome de batistas depois de alguns anos. Somente em 1910, um grupo de 210 membros filia-se Conveno Batista Brasileira 129 e passa a denominar-se Igreja Batista de Paranagu. Portanto, o grupo elaborou um documento, solicitando sua filiao denominao batista. O documento ficou assim elaborado:
A todas as Egrejas Evanglicas Batistas do Brasil: Queridos irmos no Senhor Jesus Cristo. Adotamos este meio para fazer pblico o seguinte: Ns, abaixo assinados, Moderador e Secretrio, certificamos que um grupo de crentes batizados, em nmero de 210, residindo no Estado do Paran, com sede em Paranagu, temos celebrado cultos evangelsticos por quase oito anos, em acordo com as Escrituras Sagradas, nossa nica regra de f. Desejosos de contribuir para a glria de Deus, na difuso do santo evangelho, e em perfeito acordo com as Egrejas Evanglicas do Brasil, reunidos em sesso especial no dia 20 do corrente, adotamos inteiramente "A Declarao de F" como consta na "A origem e histria dos batistas", pois ela exprime no seu todo o que sempre temos praticado. Desejamos pois nos colocar nas fileiras das egrejas da mesma f e ordem, para juntos com ela batalhar pela f que uma vez foi entregue aos santos. Queremos contribuir com todo esforo, material e espiritual, para o glorioso triunfo do reino de Jesus Cristo, nosso Salvador.
129 O Jornal Batista. rgo Oficial da C.B.B. Ano XI, N 23, 08.06.11. p. 2. 83 geral a animao dos crentes por este passo acertado, pois contemplamos com vivas esperanas o desenvolvimento da nossa egreja, o consequente progresso da causa do Mestre.
S.Mello, Moderador
Paranagu, 22 de Maio de 1910. 130
Aps o recebimento do documento, o missionrio W.B. Bagby veio da cidade do Rio de Janeiro, representando a Junta Batista de Misses Nacionais. A sua visita igreja teve como finalidade observar e examinar as doutrinas bem como as condies, visando a possibilidade da filiao denominao batista. Tendo constatado a veracidade das doutrinas, que se coadunavam com os batistas e as condies necessrias para a filiao, a Junta decidiu aceitar o grupo com o nome de Igreja Batista de Paranagu. Assim, a partir da data em que o documento foi redigido, registrou-se a filiao aos batistas, somando mais uma igreja cooperante na Conveno Batista Brasileira. Portanto, esta foi a primeira igreja batista no Paran que iniciou suas atividades na cidade de Paranagu em 07/09/1902, data em que se comemora a implantao dos batistas neste Estado. Samuel Antonio Pires de Mello tinha-se tornado batista sem adotar o nome, e a igreja que fundou era uma igreja batista que, como tal, foi reconhecida e arrolada pela Conveno Batista Brasileira. 131
2.1.2. DESENVOLVIMENTO
Os batistas no Paran iniciaram sua misso no dia 07.09.1902. Samuel Antonio Pires de Mello, evangelista sem formao teolgica, portanto leigo (linguagem batista usada para definir uma pessoa que no cursou teologia), corajosamente desafiou o povo na cidade de Paranagu.
130 ASSUMPO, X. Op. Cit. p.74-75. 131 PEREIRA, J.R. Histri a dos Batistas no Brasil. Rio de Janeiro: JUERP, 1985. p.106. 84 Um colportor, apenas com sua experincia religiosa e no tendo sido ordenado pastor e nem autorizado para ministrao dos cultos, enfrenta uma luta renhida desafiando religiosos, implantando a igreja crist evanglica, mais tarde, batista. A implantao da igreja no se restringiu apenas a Paranagu 132 . As atividades evangelsticas estenderam-se por todo o litoral do Paran, sob os cuidados do evangelista. A sua prtica ministerial e administrativa era muito individual. Era ele quem dirigia, orientava, pregava, ensinava e realizava todos os atos de cultos e cuidava da administrao da igreja. Samuel Antonio Pires de Mello preparou, treinou e consagrou homens que foram seus auxiliares no desenvolvimento da misso no litoral. A viso e ao missionria deste evangelista foram as alavancas necessrias para o desenvolvimento dos batistas paranaenses. 133
Auxiliares do evangelista surgiram por toda parte. Alguns foram designados por ele. Outros lanaram-se por iniciativa prpria. Formou-se uma nova gerao de "cavaleiros andantes" que, em vez de lana e espada, levavam Bblias. Subiam e desciam a Serra do Mar por onde comeou a penetrao da vida, do progresso, da civilizao do Paran. 134 Observa-se hoje a influncia desta expanso diante das inmeras religies crists evanglicas influentes em todos os setores do litoral paranaense. Os batistas no Paran iniciaram a obra missionria no litoral, depois na capital e finalmente no interior do Estado. A expanso que marca a presena batista no Paran aconteceu a partir do ano de 1950. At ento, o avano era lento, precrio e a implantao era realizada por voluntrios que os batistas chamam de leigos, ou seja, sem formao teolgica. Depois de alguns anos de lutas no desenvolvimento dos batistas, Samuel Antonio Pires de Mello sofre com enfermidades contradas em razo dos lugares de difcil acesso por onde passou. Diante dessa situao e da impossibilidade de
132 Anexo 1 133 O Jornal Batista. rgo Oficial da C.B.B. Ano XI, n 24-25, 15-22.06.11. p.12. 134 ASSUMPO, X. Op. Cit. p.105.
85 continuar frente da misso em Paranagu, novas providncias so tomadas pela Conveno Batista Brasileira. A Junta de Misses Nacionais decidiu enviar ao Paran, especificamente para Paranagu, um casal de missionrios norte-americanos, Dr. Roberto E. Pettigrew e sua esposa Bertha Pettigrew. Eles at ento auxiliavam a misso batista em Alagoas. Foram enviados para o Estado com o objetivo de agilizar e dinamizar a obra missionria. Eles foram os consolidadores do trabalho batista no Estado do Paran, estruturando tambm a questo denominacional. Atravs da perspectiva de misso do casal, alm de o litoral ser fortalecido, outras cidades no Paran receberam a implantao da igreja batista. Entre estas cidades, Curitiba foi o alvo do casal Pettigrew em razo da sua importncia para o Estado e tambm do rpido aumento populacional. O missionrio Roberto E. Pettigrew convidou o pastor Manoel Virgnio de Souza, do Estado de Alagoas, para ajud-lo na expanso da misso batista em Paranagu. O referido pastor era muito conhecido do casal missionrio, que naturalmente sabia da importncia de um homem como Manoel Virgnio de Souza, para uma misso pioneira e desafiadora. Depois de aproximadamente seis meses no litoral paranaense, tomou a deciso de mudana para Curitiba, capital do Estado do Paran. Sendo um evangelista, inaugurou em sua prpria residncia um local de cultos, iniciando a implantao da igreja batista em 1913. Mais tarde passou a denominar-se Primeira Igreja Batista de Curitiba. importante ressaltar que a implantao dessa igreja foi o resultado da viso missionria do missionrio norte-americano, Roberto E. Pettigrew. Em 1918, estabelece-se no Paran, mais especificamente na cidade de Curitiba, o casal de missionrios norte-americanos, Arthur Beriah Deter e May Seryngeor Deter. 135 Tendo permanecido um perodo no Estado de So Paulo, a junta missionria americana decidiu envi- los ao Paran para atender as frentes missionrias bem como sua expanso. Neste perodo, cinco igrejas estavam estabelecidas e organizadas: Paranagu, Assungui, Antonina e Eufrasina, no litoral, e Curitiba, na capital do Paran.
135 O Batista Paranaense. rgo Oficial da C.B.P. Ano XXVI, n 255, 08.52. p.2. 86 O casal Deter marcou o trabalho batista no Estado. Foi um avano considervel diante da realidade das dificuldades de liderana e ao pastoral em que se encontravam as igrejas. Quando o casal deixou o Paran, haviam sido organizadas trinta igrejas batistas com templo prprio e assistncia pastoral local. A chegada deste casal marcou um perodo de expanso das igrejas batistas no Paran. O alvo era: "templo prprio e assistncia pastoral". Arthur B. Deter implantou a educao secular, criando escolas primrias em vrios lugares. Tambm se preocupava com a educao teolgica na igreja, abrindo assim o caminho para uma futura instituio de teologia. A Faculdade Teolgica Batista do Paran tem por embrio a criao de um projeto apresentado pelo missionrio norte-americano Arthur B. Deter. Na Primeira Igreja Batista de Curitiba, o missionrio implantou um curso com o nome de Escola de Treinamento. O objetivo desta escola era a preparao de lderes para as igrejas que estavam sendo organizadas no Paran. Para Arthur B. Deter, a igreja com seu lder teria maior probabilidade de desenvolvimento e expanso. A ao pastoral caracterizava o fortalecimento de uma igreja em desenvolvimento. Mais tarde, em 1940, a Escola recebeu o nome de Instituto Bblico Batista. Transferiu-se das dependncias da Primeira Igreja Batista de Curitiba para uma propriedade no centro da cidade, cedida por uma Junta Missionria norte-americana, denominada de Richmond. Neste local, a instituio continua exercendo suas atividades do ensino teolgico. Em 1959, percebendo a necessidade de preparar mulheres para o ministrio, iniciou-se o curso de Educao Religiosa, visando atender o ensino nas igrejas e tambm a expanso missionria. Um dado importante para se entender a influncia dos americanos na direo da Escola Teolgica, o fato de a Misso Batista do Sul ( Junta de Richmond), de 1958 at 1975, indicar a metade dos membros da Junta Administrativa da instituio. 136
No ano de 1974, passou a denominar-se Seminrio Teolgico Batista do Paran. No ano de 2000, quando da realizao da Assemblia da Conveno Batista
136 MARTINS, E. in: Revista Via Teolgica. Volume 1, n1, p.9, jul/2000 87 Paranaense, decidiu-se mudar o nome para Faculdade Teolgica Batista do Paran. O Conselho Educacional da Conveno Batista Paranaense ficou como mantenedor da instituio. A faculdade foi credenciada pelo Ministrio da Educao no ano de 2002. Os primeiros missionrios tinham no s a tarefa de evangelizar, mas tambm de ensinar nas escolas das comunidades. Essa questo da educao escolar ser de responsabilidade do pastor, nas colnias de imigrantes, era devido ao fato de que a situao escolar da poca deixava muito a desejar; era precria. A chegada dos missionrios norte-americanos tornou possvel a instalao de escolas para os filhos dos imigrantes protestantes. 137
Arthur B. Deter tinha uma perspectiva de ao missionria atravs da escola, "toda igreja batista deve ter uma boa escola". O missionrio tinha por alvo a escola anexa, ou seja, a implantao de uma escola ao lado de cada igreja. Sua viso de igreja com escola produziu muitos resultados, haja vista, a expanso dos batistas paranaenses neste perodo. O projeto no perdurou por muito tempo. Mais tarde esta viso foi suplantada por lderes nacionais em razo do desinteresse e negligncia. No perodo do desenvolvimento, organizou-se a Conveno Batista Paranaense, com uma viso de cooperao entre as igrejas. Roberto Pettigrew, pastor da Igreja Batista de Curitiba e implantador da obra missionria batista especificamente no litoral, sentiu a necessidade de uma unificao na evangelizao da capital com o litoral. Portanto, percebendo que poderia acontecer um esforo sincronizado, foi luta pelo seu ideal. Atravs de uma correspondncia, convocou uma reunio conjunta das igrejas organizadas, por meio de seus representantes, a fim de serem elaboradas as estratgias para a implantao da obra batista, bem como o fortalecimento doutrinrio destas igrejas implantadas. O encontro aconteceu na Igreja Batista de Antonina no ms de junho de 1918. Mas esta conveno foi oficializada em julho de 1919, na Igreja Batista de Paranagu. 138
Os batistas paranaenses necessitavam de um veculo informativo. Diante disso, foi apresentado, executado e elaborado o Jornal Batista Paranaense, rgo
137 MESQUIDA, P. Hegemonia Norte-americana e Educao Protestante no Brasil. Juiz de Fora/So Bernardo do Campo: EDUFJF/EDITEO, 1994. p.65. 138 ASSUMPO, X. Op. Cit. p.247-249. 88 oficial dos batistas no Paran. Em 1919, Authur B. Deter lanou o primeiro nmero do jornal atravs de uma publicao peridica, o qual continua sendo editado. A finalidade deste jornal produzir textos que legitimam a doutrina batista, divulgam as atividades nas igrejas e o incentivo da cooperao denominacional batista. O desenvolvimento das igrejas batistas no Paran estava atrelado s escolas. Estas escolas funcionavam como "escola anexa" ao lado da igreja. Atravs dos alunos que recebiam orientao religiosa, a famlia tambm obtinha informaes sobre os batistas. O missionrio batista norte-americano no Brasil, W. B. Bagby, enviando uma correspondncia para os Estados Unidos, com sugestes para um programa de educao, afirma que as escolas serviro para a continuidade das igrejas, bem como, para conquistar a boa vontade dos inimigos. Por isso, era necessrio mandar mais missionrios com capacidade na rea educacional para atuar nos programas de educao. 139
O pioneiro na implantao da igreja batista no Paran foi fundador e professor da primeira "escola anexa". Depois, outras escolas foram sendo implantadas nas igrejas do litoral e capital. Igreja e uma escola foi sempre o plano dos pioneiros batistas tambm no Paran. Arthur B. Deter, um missionrio voltado para a rea da educao, assim se expressou: "A fraqueza de um pas o analfabetismo. A ignorncia irm gmea da superstio. No possvel ter progresso num pas onde 75% do povo analfabeto. O progresso permanente no vem das autoridades, mas do povo comum." 140
Entretanto, o projeto das "escolas anexas" s igrejas no teve continuidade. Na fase de expanso das igrejas batistas no Paran, por volta de 1940, observa-se o foco da evangelizao voltado para misses atravs das pregaes e a distribuio de literaturas. O "incrdulo" deveria ser evangelizado com o impacto de uma pregao no culto da igreja, no rdio e tambm na praa pblica, recebendo literaturas para fortalecer a mensagem pregada.
139 CRABTREE, A. R. Histria dos Batistas no Brasil at o ano de 1906. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1962. p.69-70. 140 ASSUMPO, X. Op. Cit. p.182. 89 2.1.3. EXPANSO
Diante dos relatrios enviados pelos lderes das igrejas batistas do Paran, a Junta de Misses Nacionais e a Junta de Misses Estrangeiras, entidades missionrias da Conveno Batista Brasileira, com sede na cidade do Rio de Janeiro, foram despertadas pelo interesse missionrio. Assim, vrios missionrios norte- americanos foram incentivados a investirem no crescimento das igrejas no Estado 141 . importante salientar essa preocupao missionria dos batistas aps trinta anos no Paran e concentrados no litoral e capital. Os grandes desafios perante o crescimento populacional e o entusiasmo dos batistas criaram muitas expectativas para uma ao missionria no Estado. Com isto, os batistas iniciam sua expanso avanando para os campos gerais, uma regio central do Paran, mais precisamente na cidade de Ponta Grossa. O pastor Abraho Jos de Oliveira estava residindo em Curitiba e ministrava na Primeira Igreja Batista de Curitiba, como pastor auxiliar. O titular era o missionrio norte-americano Arthur B. Deter. Ao ser designado para atender mais uma regio do litoral, resignou a misso, alegando um avano considervel dos batistas na regio. Sendo assim, resolveu conhecer a cidade de Ponta Grossa. Ao desembarcar, observou a possibilidade de implantar uma misso batista numa cidade prspera em franco desenvolvimento. Com facilidade alugou uma residncia praa Rio Branco implantando uma igreja batista. A organizao da igreja aconteceu no ano de 1923. 142
Tendo recebido apoio moral do prefeito municipal, das autoridades principais da cidade, tambm implantou o primeiro colgio evanglico na cidade. Com o nome de Colgio Batista, iniciando as aulas com quatro alunos, em pouco tempo expandiu- se com as matrculas de novos alunos.
141 Anexo 2. 142 ASSUMPO, X. Op. Cit. p.213-216.
90 Observa-se a preocupao da evangelizao dos batistas atravs das escolas, confirmando a estratgia usada buscando um espao quando da implantao do protestantismo no Brasil. A luta dos protestantes por um espao religioso na sociedade desenvolveu-se em trs nveis: o polmico, o educacional e o proselitista. 143 No Estado do Paran, os batistas buscaram seu espao atravs do proselitismo e do polmico. No plano educacional no houve muito investimento.
2.1.3.1. IGREJA BATISTA NO NORTE DO PARAN.
Na regio norte do Paran, o aumento rpido da populao, por volta de 1940, proporcionou inmeras oportunidades para os evangelistas, pregadores e missionrios de diferentes denominaes interessadas em alcanar os "perdidos". Surge para os batistas mais um desafio. O perodo marca inmeras dificuldades nas atividades pastorais. O Estado possue uma dimenso geogrfica extensa e gera a impossibilidade de colocar lderes para atender todas as regies em razo da carncia do ministrio pastoral. A liderana, concentrada no litoral, faz um estudo da viabilidade em implantar o movimento batista no norte do Paran. Porm, a oportunidade no foi perdida. Dois casais de missionrios norte- americanos so enviados para a cidade de Londrina, no norte do Paran. Albert Benjamim Oliver e Edith Deter Oliver juntamente com Thomaz Newton Clinkscales e Rosalie Duggan Clinkscales. Com ajuda de alguns lderes e pastores que por algum tempo lutavam no Estado, iniciou-se a implantao das igrejas no norte do Paran. A primeira Igreja Batista no norte do Paran foi organizada em 13.05.39, na cidade de Ibipor, com 68 membros. 144 O crescimento da cidade e a oportunidade de emprego em Londrina atraiu os lderes da igreja bem como alguns membros da igreja de Ibipor, fixando residncia na cidade vizinha, esvaziando a igreja.
143 MENDONA, A. G. O Celeste Porvir. A Insero do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984, p.80. 144 O Jornal Batista.rgo Oficial da C.B.P. Ano XIII, n 144-145, 06.07.39. p. 1. 91 Diante dessa realidade, foi decidido transferir para Londrina a primeira igreja batista do norte do Paran. Portanto, em vez de implantar a segunda igreja na regio, optou-se por transferncia. Assim, o nome foi alterado para Igreja Batista de Londrina em 14.05.41. Com a reestruturao da igreja batista na cidade de Londrina e tambm o seu fortalecimento, os missionrios norte-americanos e lderes nacionais do Estado iniciaram o processo de expanso nas outras cidades da regio. Como resultado desta ao missionria foram organizadas vrias igrejas, entre elas: Cornlio Procpio, Jacarezinho, Jataizinho e Rolndia no ano de 1954. Aps quinze anos de implantao e expanso dos batistas na regio, j existiam vinte igrejas com aproximadamente dois mil membros. Percebe-se que os pioneiros missionrios estrangeiros e nacionais exerceram com xito a evangelizao dos paranaenses diante das dificuldades, entre elas, financeiras, locomoo e preparao de liderana para o ministrio pastoral.
2.1.3.2. LAR BATISTA PARANAENSE.
O Lar Batista Paranaense (entidade com finalidade social) tambm foi criado no perodo de expanso dos batistas no norte do Paran. Este foi um projeto para a concretizao de um desafio na rea social, sendo pioneiro do ministrio social na regio. Em 24.06.51, foi solenemente lanada a pedra fundamental da instituio e em seguida construdo um edifcio para abrigar rfos de ambos os sexos. As atividades iniciaram-se em 17.01.52. 145
O casal pastor Jos Carneiro de Mattos e Nair Carneiro de Mattos, que esteve frente da instituio, destacou-se pelo ministrio realizado em prol dos menores abandonados. Depois de vinte anos atendendo na rea de ao social da igreja batista na regio, a instituio fechou suas portas, alegando falta de recursos financeiros para continuar a misso pastoral.
145 Ata da Conveno Batista Paranaense, 32 assemblia, 17.01.52. p. 141. 92 No entanto, a designao Lar Batista Paranaense continua atendendo atravs da assistncia social. Na cidade de Tagaaba, 146 encontra-se um mini- hospital que presta socorro aos habitantes do litoral, principalmente pescadores, pessoas necessitadas e desprovidas de recursos financeiros. Em Paranagu, existe o Centro de Apoio ao Marinheiro, que exerce a capelania no porto bem como uma assistncia aos marinheiros de vrios pases, que so hospedados em alojamentos e assistidos por um grupo devidamente preparado para esta misso.
2.1.3.3. IGREJA BATISTA JAPONESA.
A colnia japonesa no norte do Paran, sendo a maior concentrao de japoneses na cidade de Londrina, tambm recebeu um missionrio no ano de 1953. O pastor batista Massatero Inohue, vindo de So Paulo, implantou uma misso batista japonesa em Londrina. Em razo do desenvolvimento e visando a expanso de uma ao missionria mais produtiva na regio, a igreja batista japonesa, atravs de contatos, conseguiu recurso humano para a misso. A Conveno Batista Paranaense solicitou Conveno Batista Japonesa o envio de um casal de missionrios ao Brasil para o trabalho com japoneses no Paran. Em 1965, a igreja batista de fala japonesa na cidade de Londrina recebeu um casal missionrio do Japo, pastor Nobuyoshi Togami e Kimiko Togami. O casal inciou a ao missionria atravs do magistrio com os japoneses na Primeira Igreja Batista de Londrina. A igreja cedeu um espao e apoio para a realizao da misso japonesa. 147
Com o crescimento da misso, a Conveno Batista Paranaense doou um terreno com uma casa no Jardim Palmares na cidade de Londrina. Neste local eram realizados os cultos no idioma japons, sempre com traduo para o portugus, especialmente para os filhos dos japoneses. Tambm se iniciou neste local um escola com jardim de infncia, atendendo as crianas dos imigrantes japoneses, contribuindo para a integrao na sociedade e
146 O Batista Paranaense. rgo Oficial da C.B.P. Ano LIII, n 7, 07.09.72. p. 11. 147 O Batista Paranaense. rgo Oficial da C.B.P. Ano LVII, n 8,9, ago/set.77. p.2. 93 igreja. O trabalho realizado pelo casal de missionrios estruturou a igreja batista japonesa no Paran. 148
A vinda do casal solidificou a ao pastoral da igreja e expandiu os batistas japoneses no Estado. Depois de aproximadamente quinze anos, o casal retornou ao Japo. No houve prosseguimento da misso, que ficou reduzida a um grupo de fiis batistas japoneses numa igreja em Londrina.
2.1.3.4. IGREJA BATISTA NO OESTE DO PARAN.
Na regio oeste do Paran os batistas instalaram-se na dcada de sessenta. Em Foz do Iguau, no ano de 1965, um jovem proveniente de Curitiba fixara residncia na cidade. Diomedes Jos de Morais, locutor da Rdio Cultura, aproveitou a oportunidade para atingir os ouvintes com uma mensagem bblica em nome da igreja batista. Alguns ouvintes da emissora de rdio ficaram interessados e procuraram o locutor evangelista, para explicao dos textos bblicos. A partir dos encontros na residncia de Diomedes Jos de Morais, os batistas implantaram-se na cidade fronteira com o Paraguai e a Argentina. A implantao da igreja em Foz do Iguau deixou caracterizado o estilo evangelstico que os batistas adotaram quando da implantao no Brasil. Em cada lugar a presena de um fiel, que deveria ser o proclamador do evangelho. Evangelizar fundamental. Cada batista um missionrio. Todos os recursos devem ser empregados na evangelizao. 149
Na cidade de Cianorte, tambm na regio oeste, os batistas implantaram a igreja em 1966. O pastor Avelino Ferreira era missionrio da Sociedade Missionria Batista da Inglaterra, implantando igrejas em Angola, frica, local em que, durante treze anos, dedicou-se ao pastoral para os africanos.
148 O Batista Paranaense. rgo Oficial da C.B.P. Ano LXXVIII, n 1-2003. p.11. 149 PEREIRA, J. R. Op. Cit. p.323. 94 Em razo de problemas polticos, teve que ser tansferido. A Sociedade Missionria o enviou para o Brasil, mais precisamente para o Paran, diante dos pedidos por missionrios para as juntas missionrias estrangeiras, para auxiliarem na expanso dos batistas no Estado.
2.1.3.5. QUADRO ESTATSTICO.
A expanso dos batistas no Paran est muito ligada aos missionrios americanos e ingleses. Desde 1912 at meados de 1980, as misses estrangeiras investiram na obra missionria, educao teolgica, assistncia social e ministrio pastoral. Os recursos financeiros durante este perodo tambm ajudaram a implantao e expanso da obra missionria no Paran. Vrias igrejas foram beneficiadas atravs do investimento dos missionrios no nativos. Depois de sessenta anos da ao missionria das misses estrangeiras, as juntas missionrias no enviaram outros missionrios para substituir aqueles que voltaram para os seus pases de origem. Houve um perodo de dificuldades na expanso dos batistas no Paran. Com a sada dos missionrios, e devido falta de preocupao com os aspectos financeiro e administrativo, o processo de expanso tornou-se muito lento. Os batistas paranaenses passaram a realizar a obra missionria com recursos prprios. Observando uma estatstica a partir de 1950, sendo feitos levantamentos de dez em dez anos, pode-se verificar a expanso muito lenta diante do crescimento populacional no Estado at o ano de 2002, centenrio dos batistas paranaenses. ANO IGREJAS MEMBROS 1950 33 2.757 1960 60 6.562 1970 97 13.613 1980 109 13.530 1990 148 17.093 2000 207 25.850 2002 214 29.672 Fonte: Atas da Conveno Batista Paranaense. 31 a 82 assemblias, anos de 1951-2002. 95 O quadro estatstico demonstra que o crescimento das igrejas batistas no Paran durante cinqenta anos no foi uniforme. De uma dcada at a outra, observa- se a variao inconstante do nmero das igrejas. Na proporo do nmero de igrejas implantadas nos anos cinqenta a setenta, o crescimento foi maior do que nos anos setenta a noventa. Observa-se um crescimento razovel a partir dos anos noventa. Os batistas paranaenses durante alguns anos no expandiram. A estatstica evidencia uma conscientizao de expanso nos de 1990 a 2000. Naturalmente este fato parcial. Se todas as igrejas batistas do Paran, neste perodo, tivessem tido a conscientizao de expanso, o crescimento teria sido muito mais relevante e expressivo.
2.2. TENDNCIAS TEOLGICAS, PASTORAIS E ADMINISTRATIVAS DOS BATISTAS NO ESTADO DO PARAN. 2.2.1. AUTORIDADE DA BBLIA
Em relao Bblia, os batistas crm em dois princpios fundamentais: a autoridade das Escrituras e a competncia do indivduo. A Confisso de F de New Hampshire (1833), que foi redigida a partir da Confisso de F de Filadlfia, bastante parecida com a de Westminster, sendo substituda atravs de uma nova redao por John Newton Brown, 150 foi adotada em 12.10.1882, quando da fundao da Igreja Batista em Salvador, na Bahia. E desde ento, tem sido a confisso de maior aceitao entre os batistas. A Confisso de New Hampshire quanto Bblia Sagrada, foi assim elaborada:
Cremos que a Bblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados e o tesouro perfeito da instruo celestial; que tem a Deus como seu autor, a salvao como seu fim e a verdade, sem qualquer mistura de erro, por sua preocupao; que ela revela os princpios pelos quais Deus nos julgar; e que, por isto, permanecer at o fim do mundo como o verdadeiro centro da unio crist e o supremo padro pelo qual conduta, credos e opinies humanos sero aferidos. 151
150 REILY, D. A. Op. Cit. p.129. 151 Lumpkin, W. Apud AZEVEDO, I.B. A Celebrao do Indivduo. Piracicaba/So Paulo: Unimep/Exodus, 1996, p.122. 96
Os batistas entendem que sua f a aplicao da Bblia na igreja e na vida do indivduo. As respostas para as perguntas dos fiis so procuradas nas pginas da Bblia, a qual considerada autoridade em matria de f e prtica. Em qualquer estudo que envolva a f crist, a autoridade bblica deve prevalecer. 152 Os batistas aceitam a Bblia como sua regra de f e prtica. Sendo assim, os princpios que regem toda a estrutura batista pautada pela Bblia. No existe a menor possibilidade de tomar-se uma deciso sem a busca dos conceitos bblicos para legitimar tal atitude. Para os batistas, o Deus da Bblia revela-se atravs da histria. Como pessoa, Deus conhecido pelos seus atos e sua palavra. A ao de Deus na redeno do mundo o tema central da Bblia. Para aprender do poder do Criador, necessrio ler a Bblia. Descobrir a criao do homem, o seu relacionamento com o Criador bem como o processo pecaminoso e sua redeno, deve-se recorrer aos textos bblicos. Atravs da narrao bblica, o ser humano encontra a ao de Deus em favor do pecador. Pelas palavras escritas por homens orientados, a Bblia de vital importncia: "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo". (2Pedro 1:21). Assim, o estudo da Bblia torna-se importante para a formao do pensamento para as interpretaes das intervenes de Deus na histria do homem. A histria da ao salvadora de Deus no Antigo Testamento incompleta. Ela se completa no Novo Testamento atravs das etapas cumpridas na pessoa de Jesus. Os fatos narrados em relao a Cristo, como centro da histria de salvao, marcam o valor inestimvel da Bblia, no pensamento batista. O nascimento, ministrio, morte e ressurreio contriburam no auge da manifestao de Deus na histria. por esta razo que a Bblia dividida em dois testamentos. O Antigo Testamento relata a histria da ao de Deus antes da vinda de Jesus, preparando o mundo atravs das profecias para o nascimento do Messias.
152 DARGAN, E .C. As Doutrinas da Nossa F. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1971. p. 23. 97 O Novo Testamento relata a vida de Jesus juntamente com os seus apstolos, cumprindo as profecias e autenticando o valor da f crist. A narrativa bblica evidencia o cumprimentodaspalavras profticas do Antigo Testamento e reinterpreta toda a histria anterior luz da revelao de Deus em Jesus Cristo. Para os batistas, a Bblia constitui a autoridade crist de f e vida. Os demais livros escritos sobre a f crist, a vida de Jesus e outros comentrios relacionados pessoa de Deus, bem como outros escritos chamados de apcrifos, so apenas norteadores. Nenhum livro poder ser comparado quanto ao contedo, autoridade e essncia com a escrita da Bblia. Outros escritos com autoridade acrescidos Bblia podem mudar a natureza e a finalidade da escrita bblica. A f foi entregue aos homens uma vez para sempre. A Bblia testemunha desta f. A tarefa da igreja descobrir as implicaes da mensagem bblica e aplic- las. Os batistas no aceitam nenhum livro para orientao espiritual, eclesistico e administrativo, alm da Bblia. Os batistas brasileiros, em relao Bblia, em 1986 repetem a declarao de New Hampshire, acrescentando o critrio de sua interpretao. esta declarao que ainda continua sendo guia de orientao para as igrejas da conveno:
A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana. o registro da revelao que Deus fez de si mesmo aos homens. Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo Esprito Santo. Tem por finalidade revelar os propsitos de Deus, levar os pecadores salvao, edificar os crentes, e promover a glria de Deus. Seu contedo a verdade, sem mescla de erro, e por isso um perfeito tesouro de instruo divina. Revela o destino final do mundo e os critrios pelos quais Deus julgar todos os homens. A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas a doutrina e a conduta dos homens. Ela deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo. 153
O mesmo Deus, que se revelou atravs das palavras marcadas pela historicidade, revela-se ainda hoje atravs da Bblia. Ele falou pelos profetas, pela palavra encarnada e continua falando pela palavra escrita. No existe outro livro que revela os atos e as palavras de Deus. Quanto Bblia, sua autoria divina torna-a
153 Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. Rio de Janeiro: JUERP, 1991. p.5. 98 "verdade infalvel" que persuade pela obra interior do Esprito Santo. Para interpret- la, "a regra infalvel" ela mesma. 154
A Bblia descreve uma viso da natureza progressiva da revelao. O progresso da revelao durou muitos sculos. Textos do Novo Testamento eram desconhecidos no perdo do Antigo Testamento. Os batistas crem que a Bblia foi sendo escrita atravs de um longo perodo, tendo em vista as necessidades espirituais que foram aparecendo atravs da histria de um povo chamado Israel. Para os batistas, a Bblia a Palavra de Deus. Sendo a Palavra de Deus, o homem no a submete sua prpria autoridade. Ele est sujeito autoridade da Palavra de Deus. Os batistas afirmam que a Bblia " um tesouro perfeito de instruo celestial, tendo Deus por seu verdadeiro autor". Conseqentemente, o seu contedo a verdade, sem qualquer mescla de erro. A Bblia tida como autoridade pelo fato de ser a Palavra de Deus, "testemunha fidedigna e inspirada dos atos maravilhosos". A Bblia ensina o significado do senhorio de Cristo sobre a vida dos crentes. Deve ser estudada com a mente aberta e atitude reverente, procurando o significado da mensagem com pesquisa e orao, orientando a vida debaixo da sua disciplina e instruo. Este aspecto existencial abordado por Luciano Lopes, ao afirmar que Deus fala atravs da Bblia. Por isto, por ela, o homem pode entender qual a vontade de Deus para a sua vida. 155
No entanto, os traos culturais do povo bblico, seus hbitos alimentares, seus vesturios relacionam-se aos aspectos raciais e no espirituais. A mensagem bblica deve ser contextualizada, tendo por objetivo atingir as realidades do povo em seu contexto. Os batistas reconhecem que a f crist precisa ser fundamentada na pessoa de Jesus Cristo. Nas situaes em que acontece uma diferena da interpretao bblica, cada igreja, por ser autnoma, faz a interpretao da Bblia a seu critrio frente a uma realidade do contexto da sua insero. De acordo com este princpio, cada igreja define sua prpria maneira de proceder em questes duvidosas.
154 AZEVEDO, I. B. Op. Cit. p.102. 155 LOPES, Luciano. O Povo Batista e seus Ideais. Rio de Janeiro: JUERP, 1960. p.6. 99 Porm, todas as igrejas batistas submetem-se autoridade da Palavra de Deus. Observa-se entre os batistas algumas diferenas nas prticas de culto e no aspecto disciplinar, em razo desta autonomia e da livre interpretao bblica. A Bblia, como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e completada na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo, a regra autorizada de f e prtica dos batistas. Para eles a fonte de autoridade somente a Bblia. O que ela diz, eles dizem. Quando ela silencia, eles silenciam. Nenhum conhecimento provado pode substituir a Bblia. 156
2.2.2. A LIVRE INTERPRETAO BBLICA
Os batistas crem que cada pessoa responsvel diante de Deus, nas suas decises e questes morais e religiosas. Cada pessoa livre perante Deus, em todas as questes de conscincia, portanto tendo o direito de aceitar ou rejeitar a religio, bem como de testemunhar sua f religiosa, respeitando os direitos dos outros. 157
Cada pessoa tem a responsabilidade de ter ou no uma experincia com Deus, assim pensam os batistas. A pregao do evangelho tem por finalidade levar as pessoas a Cristo, no entanto, a deciso pessoal, intransfervel. Cada indivduo responsvel diante de Deus. Ningum pode interpor-se entre o homem e Deus. Por esta razo, os batistas defendem o direito do livre exame e interpretao da Bblia. Os batistas afirmam que cada pessoa torna-se crente em algum momento, quando ele se converte a Jesus Cristo. A vinda de Cristo ao mundo trouxe uma palavra dirigida diretamente ao indivduo. Ele veio pregar e ensinar ao povo comum, chamou para Ele um povo arrependido e com uma experincia de f pessoal. A mensagem de Jesus Cristo, que causou mudanas na sociedade da poca, com repercusso para toda a histria, foi dirigida ao indivduo.
156 HOBBS, H. H. Os Fundamentos da Nossa F. Rio de Janeiro: JUERP, 1980, p.13. 157 DOCUMENTOS BATISTAS, Princpios Batistas. Rio Janeiro: JUERP, 1987, p.5. 100 Os batistas proclamam a competncia do indivduo perante Deus. Ler a Bblia e buscar sua interpretao est ao alcance de cada pessoa. Todo indivduo competente para tanto dentro dos padres normais de entendimento. Ele no pode delegar esta responsabilidade a nenhuma instituio ou lder eclesistico. Cada pessoa precisa ter acesso s Escrituras Sagradas para leitura, reflexo e aprendizagem. A instituio e liderana devem funcionar como orientadores e elementos de interao na busca de uma melhor compreenso. Mas a deciso pertence ao indivduo pela capacidade de colocar em prtica o que aprende. importante ressaltar que o princpio da competncia do indivduo no implica a dispensa da igreja na vida do fiel. Ele necessita dela, a qual foi implantada para atender as necessidades humanas. O princpio da competncia do indivduo no nega a responsabilidade social do cristo. O princpio da competncia do indivduo deixa bem claro que cada pessoa responsvel diante de Deus. Sendo assim, cada indivduo tem o direito de buscar a Deus, sem constrangimento, em sua prpria experincia. 158
Cada indivduo tem o direito e a responsabilidade de ler e interpretar a Bblia, assim crem os batistas. A vida espiritual dinmica, tanto para o indivduo como para a igreja, est relacionada com a leitura e interpretao da Bblia. A Bblia a palavra de Deus para os homens. Portanto, se faz necessrio estud- la em todos os aspectos. A mensagem central da Bblia a salvao em Jesus Cristo. A mensagem espiritual o centro da Bblia. Mas nem sempre possvel discernir o espiritual do material. Alguns textos bblicos, inclusive sua mensagem espiritual, dependem de questes que s podem ser resolvidas pela tcnica. Embora o estudo tcnico ajude a esclarecer e entender a mensagem da Bblia, a tcnica no dispensa a ao do Esprito Santo na aplicao da mensagem bblica. Diante disso, observa-se entre os batistas, desde os primrdios da formao da denominao, a preocupao constante em estudar muito a Bblia. Os batistas algumas vezes foram caracterizados como povo da Bblia. A questo principal na interpretao bblica no a tcnica, mas a distncia entre Deus e o homem. Observa-se que o indivduo necessita entender, no primeiro
158 LANDERS, J. Teologia dos Princpios Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 1986. p.46. 101 momento, a mensagem central da Bblia, isto , a ao do Esprito Santo. No segundo momento, a tcnica ser usada como um recurso para esclarecimento da mensagem. Por esta razo os batistas crem que a pessoa, para preencher o vazio espiritual, deve buscar a verdade na Bblia. Ela contm verdades que no se acham em outros livros. A verdade da Bblia no foi descoberta pelo "homem natural"; foi revelada aos homens pelo Esprito Santo. A mensagem bblica excede em muito a outras fontes de conhecimento sobre Deus. Existe uma grande diversidade de interpretaes possveis. Os batistas no estranham isto. perfeitamente possvel em razo de que cada pessoa tem o direito de crer em qualquer coisa, ou at mesmo no crer em nada. No entanto, os batistas surgiram e formaram sua doutrina a partir de um consenso doutrinrio sobre a natureza da salvao, da igreja e das ordenanas (batismo e ceia). 159
Mais tarde, misses e evangelismo tambm fortaleceram doutrinariamente os batistas e contriburam para a sua expanso no mundo. A doutrina uniu os primeiros batistas. No entanto, as divergncias e as diferenas aconteceram entre eles. Mas os batistas se uniram a partir dos seus pontos comuns. A autoridade da Bblia e a competncia do indivduo so os requisitos fundamentais que levam os batistas a defenderem o livre exame e interpretao da Bblia. A partir destes pressupostos, as doutrinas so propagadas. Percebe-se que os batistas sempre lutaram por uma especificidade diante de outras religies crists, com mais propriedade no Brasil. A Conveno Batista Brasileira reunida em Salvador, Bahia, em 1982, por ocasio do centenrio dos batistas no Brasil, enumerou alguns pontos, os quais chamou de princpios de distino, demonstrados durante a histria. Os princpios elaborados foram os seguintes:
Aceitao da Bblia como nica regra de f e conduta; conceito de igreja como sendo uma comunidade local democrtica e autnoma, formada de pessoas regeneradas e biblicamente batizadas; separao entre igreja e estado; absoluta liberdade de conscincia; responsabilidade individual diante de Deus; cooperao voluntria entre as igrejas. 160
159 LANDERS, J. Op. Cit. p.54. 160 AZEVEDO, I. B. Op. Cit. p. 226-227. 102 So estes princpios que definem a posio dos batistas, por eles, e no por suas doutrinas, devendo ser julgados. 161
A livre interpretao da Bblia pelo indivduo pode ser considerada como a liberdade, a competncia e responsabilidade em todas as relaes da vida do indivduo. Foi Deus quem dotou o homem com competncia suficiente para agir por si prprio, em todas as relaes da vida.
2.2.3. PRTICA MINISTERIAL DA IGREJA
Os batistas entendem que o ministrio tarefa da igreja, que tem por finalidade servir as pessoas. Todos os cristos so vocacionados para um ministrio. Cada fiel deve procurar realizar a ao ministerial na igreja. Deus resgatou seu povo para lhe servir. Logo, os resgatados precisam envolver-se no ministrio do povo de Deus. Cada cristo, tendo acesso direto a Deus atravs de Jesus Cristo, o seu prprio sacerdote e tem como misso o desafio de servir como sacerdote de Jesus Cristo em benefcio de outros. Entende-se que, para os batistas, todos os discpulos de Jesus so colocados no corpo de Cristo para executarem uma misso cumprindo determinao deixada por Ele. (Joo 13:15-17). O ministrio ao mundo, igreja e a Deus tarefa no somente de uma liderana. Todos os cristos, servos do reino, so vocacionados a esse ministrio. Cada cristo deve viver com um propsito ministerial. Os membros das igrejas esto no mundo, a fim de servir. Cada cristo tem o dever de ministrar ou servir com abnegao completa. Deus, porm, na sua sabedoria, chama vrias pessoas de um modo singular para dedicarem sua vida, em tempo integral, ao ministrio relacionado com a igreja. 162
No entanto, o ministrio tem dois aspectos: servio e liderana. A liderana crist um servio. Todos os cristos so vocacionados para o ministrio. Mas alguns so chamados para uma vocao ministerial especfica, ou seja, a liderana.
161 LANGSTON, A. B. O Princpio de Individualismo. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1933.p.17,18. 162 DOCUMENTOS BATISTAS, Op. Cit. p.18. 103 As igrejas batistas aceitam, como oficiais bblicos de uma igreja, os pastores e os diconos. O pastor na igreja batista ordenado aps ser examinado por um conclio para servir ao ministrio da palavra. O dicono eleito pela igreja local para o ministrio da benevolncia. 163
Deus chamou Paulo para uma obra especfica. Ele era servo, mas tambm lder. Na epstola aos Efsios encontram- se palavras do apstolo sobre seu chamamento especial: "a saber, que os gentios so co-herdeiros e membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho; do qual fui feito ministro, segundo o dom da graa de Deus, que me foi dada conforme a operao do seu poder. A mim, o mnimo de todos os santos, me foi dada esta graa de anunciar aos gentios as riquezas inescrutveis de Cristo". (Efsios 3:6- 8). As igrejas batistas protestam contra o abuso de poder. Reconhecem que a liderana deve ter autoridade. Os batistas no se submetem ao sacerdotalismo nem ao anarquismo, evitando os extremos. Assim, a liderana e autoridade da igreja local est centralizada na figura do pastor. Cada igreja autnoma. Porm, ela concede ao pastor autoridade para lider- la. Ele o ministro da igreja local. As igrejas batistas empregam o governo congregacional. Neste sistema, a igreja possui sua autonomia. No h poderes externos que orientam e colocam diretrizes para a igreja local. No governo congregacional possvel a democracia da igreja. Cada membro da comunidade crist tem direito a voz e voto nos assuntos eclesisticos. Em suas relaes para com Deus, a igreja uma teocracia. Em sua relao para com os membros, ela uma democracia. Foi num contexto histrico de busca de liberdade e democracia que comeou a expanso dos batistas. Influenciados pela constituio americana de 1784, que declarava que todos os cidados tm direito vida, liberdade e democracia e aos bens. A forma congregacional teve influncia dos exemplos bblicos e tambm as razes histricas ligadas ao surgimento da liberdade como direito universal e democracia como forma de governo. 164
163 MARTINS, J.G. Manual do Pastor e da Igreja. Curitiba: A.D. Santos, 2002. p.57. 164 FALCO SOBRINHO, J. A Tnica Inconstil. Rio de Janeiro: JUERP, 1998. p.111. 104 No sistema congregacional, a igreja local tem o poder de deciso para admitir e demitir o pastor. Atravs dos votos em assemblia ordinria, as determinaes so realizadas sempre respeitando a vontade do grupo maior. Observa-se que existem alguns meios de uma democracia representativa na forma de governo congregacional. No h unanimidade entre os batistas em relao s atividades e especificidades entre pastor e igreja. O Novo Testamento no entra em pormenores sobre as questes eclesisticas, e conseqentemente existem mtodos diferentes de prticas ministeriais entre as igrejas batistas. Isto tambm acontece na parte administrativa da igreja. Em algumas igrejas, o pastor possui voz ativa para administrar e consegue a centralizao das atividades eclesisticas. Em outras, existe um laicismo muito acentuado com poder de deciso, firmando uma liderana laica. As igrejas batistas enfatizam a centralidade da proclamao da Palavra. Para os batistas, o pastor deve ter, como atribuio prioritria, capacidade na versatilidade da proclamao do evangelho. Ele precisa, acima de tudo, ter o dom da pregao. O ministrio pastoral batista focaliza-se no plpito. Outros ministrios so necessrios e at imprescindveis, mas a pregao a "parte mais importante" entre os batistas. 165 As igrejas fazem avaliao de um aspirante ao pastorado pela sua capacidade e habilidade em manusear a Bblia e sua exposio. Uma igreja, quando o seu plpito est ausente do ministrio pastoral, inicia um processo de convites a vrios pastores, cuja finalidade a escolha do futuro orientador espiritual. O critrio de escolha entre os candidatos que aceitam o convite para serem "avaliados", baseia-se na exposio da mensagem bblica. Nesta avaliao observa-se o conhecimento bblico, seu manuseio, interpretao do texto e a impostao da voz. Nas igrejas batistas, o processo de convite para o pastorado inicia-se atravs de uma "comisso de plpito", eleita pela igreja local. Esta comisso tem a responsabilidade de recomendar para a igreja pastores que foram contactados e avaliados pelos integrantes do grupo de sucesso pastoral.
165 MARTINS, J. G. Op. Cit. p. 54. 105 Aps a recomendao a igreja, reunida em assemblia composta pelos membros, toma uma deciso por votos diante dos nomes apresentados. O candidato mais votado convidado pela igreja para assumir o pastorado. O Novo Testamento no estabelece normas a respeito do assunto. Espera-se, no entanto, que a igreja local e a "comisso de plpito" sejam guiadas pelo Esprito Santo. Se isto no acontecer, a comisso cometer um erro e a igreja sofrer prejuzos. 166
Sendo o pastor um homem capacitado para o plpito, os batistas tambm concedem a ele a autoridade necessria para liderar o povo. No entanto, existem algumas igrejas que diferem nesta questo, deixando para o pastor, apenas a responsabilidade do plpito. O ofcio do pastor um dom de Deus igreja. Um bom pastor deve possuir dons espirituais. Um bom pastor precisa saber governar, ensinar e tambm proclamar a Palavra de Deus. Deve ser possuidor de aprecivel dose de compaixo e simpatia, tendo amor profundo pelas pessoas. 167
O pastor no pode cumprir sua misso sem liderana. O ministrio existe para servir s necessidades da igreja. As igrejas batistas vem o pastor como homem possuidor da sabedoria divina, colocando-a disposio da igreja para resolver as situaes espirituais, adiministrativas e at familiares. Observa-se nessa prtica ministerial a projeo da figura do pastor. Existe o perigo da falta de participao da igreja no ministrio, quando ela entende que o pastor o nico agente da execuo ministerial. Por outro lado, a igreja realiza-se quando entende que o ministrio pertence a ela. O pastor tem a funo de liderar e preparar os fiis para a execuo da misso da igreja: "tendo em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo". (Efsios 4:12). A misso dos lderes (pastores) consiste em tornar possvel a realizao do ministrio da igreja. O ministrio pertence igreja, e ela necessita envolver ativamente todos os membros da comunidade crist.
166 FERREIRA, E. S. Manual da Igreja e do Obreiro. Rio de Janeiro: JUERP, 1985. p.92. 167 MARTINS, J. G. Op. Cit. p.56. 106 Nas igrejas batistas, os pastores realizam batismos e a celebrao da Ceia do Senhor. Eles tambm so responsveis pela direo dos cultos, bem como as cerimnias de casamentos e funerais. Os batistas entendem que os pastores so lderes da pregao e do ensino e, naturalmente, so os responsveis pelas obrigaes do ministrio, a celebrao dos atos religiosos da comunidade. Tem sido considerada uma prtica prudente a presena de pastores, dentro de critrios, para preservar os possveis desvios doutrinrios e desordem na liderana das igrejas. No seria justificvel que ficassem privados das celebraes pastorais irmos que se renem em lugares onde no existe a possibilidade da presena dos pastores. No entanto, tudo deve ser feito com base bblica, decncia e ordem. 168
Existem dificuldades entre os batistas com relao a prticas pastorais tidas como monoplio do clero. Algumas igrejas entendem que a palavra final sobre estas questes deve ser da igreja local. Ela pode autorizar uma pessoa leiga para os atos de cultos quando da ausncia de um pastor. Observa-se que igrejas sem pastores, quando h necessidade dos atos de cultos chamados "especiais", convidam pastores de outras igrejas batistas para suprirem a lacuna do ministrio pastoral. A ao pastoral de cada cristo coloca a responsabilidade do ministrio sobre a igreja, no apenas sobre o pastor. Mesmo depois de eleito o pastor, a igreja local responsvel pelo cumprimento do ministrio. As igrejas batistas observam e at fiscalizam se o pastor cumpre suas funes preestabelecidas de acordo com a Bblia e as determinaes votadas pela assemblia da igreja. No as cumprindo, inicia-se um descontentamento na igreja, a qual, atravs dos outros lderes leigos, o adverte. Em caso de continuidade da situao, poder ocorrer a demisso do pastor atravs de uma assemblia.
2.3. ESTRUTURA ADIMINISTRATIVA 2.3.1. IGREJA: ASSOCIAO VOLUNTRIA DE CRENTES
O termo igreja vem da palavra "Ekklesia". No mundo grego se referia a uma assemblia do povo convocada com regularidade para um espao pblico. A reunio tinha por objetivo tratar sobre um assunto de interesse do povo. No Novo
168 FALCO SOBRINHO, J. Op. Cit. p.101. 107 Testamento, "Ekklesia" traduz com clareza a idia de convocao, entendendo-se o objetivo da Igreja de Jesus Cristo. No h na Bblia, especificamente no Novo Testamento, textos que legitimam a organizao da igreja. No entanto, nas vrias vezes em que um grupo de discpulos de Jesus estava reunido, o termo relatado pelo escritor "Ekklesia". A igreja foi edificada com elementos formais e vitais. Estes elementos foram empregados medida que a igreja crescia e avanava por uma espcie de integrao vital, como as clulas de um organismo. Os elementos estavam implcitos na edificao da igreja. O que existe no Novo Testamento , pois, um processo espiritual construtivo em relao igreja. No Novo Testamento o termo igreja usado para designar o povo de Deus ou, s vezes, uma assemblia local. A igreja uma comunidade de pessoas redimidas por Jesus, feitas uma s, debaixo da soberania de Deus. A igreja como organismo vivo, que composta por pessoas que voluntariamente aceitaram o desafio de seguir a Jesus, sendo legitimadas pelo batismo, se renem para culto, estudo, disciplina mtua, o servio e a propagao do evangelho, no local da igreja e tambm abrangendo o mundo. 169
Os batistas enfatizam que a igreja uma associao voluntria de crentes. Caracteriza-se por um grupo de fiis que compartilham da experincia comum de salvao em Jesus Cristo e que se organizam para viverem juntos sua f. A realidade de f expressa atravs de uma linguagem e smbolos. A declarao de f dos batistas do Brasil em relao igreja est assim redigida:
Cremos que uma igreja visvel de Cristo uma congregao de crentes batizados que se associam por um pacto na f e na comunho do evangelho; que observam as ordenanas de Cristo e so governados por suas leis; que usam os dons, direitos e privilgios a eles concedidos pela Palavra; que seus nicos oficiais, segundo as Escrituras, so os bispos ou pastores e os diconos, cujas qualificaes, direitos e deveres esto definidos nas epstolas a Timteo e a Tito. 170
169 DOCUMENTOS BATISTAS. Op. Cit. p.11. 170 FERREIRA, E. S. Op. Cit. p.141. 108 Observa-se, na declarao de f dos batistas a respeito da igreja, uma comunidade que tem como embasamento a Bblia, a qual usada no apenas para orientao das prticas pastorais mas tambm para a composio da liderana. Qualquer inovao ou mudana no que diz respeito igreja, necessariamente a declarao tambm dever sofrer alteraes. A nfase dos anabatistas e batistas, atravs das declaraes doutrinrias, a natureza da igreja como uma associao livre de crentes. Neste sentido est caracterizada a igreja local. Poucas organizaes no mundo podem reunir ou agrupar pessoas diria e semanalmente num nico local, para realizao de atividades. Portanto, a nfase est direcionada numa igreja local em que constantemente os fiis reunem-se para desenvolverem as prticas pastorais, atendendo necessidades da comunidade, diria ou semanalmente. A igreja local uma comunidade organizada de pessoas que pela f esto envolvidas com Jesus, e tm por objetivo estender o reino de Deus. 171 Os batistas centralizam as atividades na igreja local, dando muita nfase na ao missionria a partir da igreja. Percebe-se que a igreja marco zero da misso. H uma necessidade da presena da igreja para a realizao do ministrio pastoral. Por outro lado, nenhuma igreja tem a prioridade, autoridade sobre outra igreja, bem como a pretenso de representar a totalidade dos crentes. O Esprito Santo o agente que forma a igreja e une os crentes organizados em uma vida comum. A primeira confisso batista de Londres, em 1644, ela declarava que cada igreja "uma cidade compacta e unida em si mesma". Os batistas tambm aceitam a igreja universal, a realidade espiritual da igreja de Jesus Cristo. o agrupamento de todo o povo de Deus. Esta igreja existe espiritualmente sendo composta de todos os crentes. importante ressaltar que nenhuma organizao tem o direito de falar em nome dela em razo das convices teolgicas, eclesisticas e administrativas que cada igreja local determina. Como os batistas crem na autonomia da igreja, 172
pertinente para eles, que cada uma execute as determinaes a partir da declarao de f dos batistas do Brasil.
171 DARGAN, E. C. Op. Cit. p. 149. 172 Idem. p. 149. 109 Na realidade, no existe e jamais existir uma organizao eclesistica que rena um grupo de cristos perfeitos e irrepreensveis. Observa-se a diversidade de pensamentos e prticas pastorais no meio de uma denominao que se caracteriza pelo mesmo nome. Os cristos vivem numa harmonia relativamente frgil em suas igrejas. O fato acontece em razo de o grupo ser organizado por indivduos imperfeitos, que constantemente discutem e lutam por ideais, a partir de desejos pessoais. Existem dificuldades no mundo da igreja em que no acontece o consenso, gerando divises e a formao de novas igrejas. Para os batistas, a definio da igreja como associao voluntria de crentes est legitimada a partir do Novo Testamento, em que os seguidores do evangelho de Jesus Cristo agrupavam-se com objetivos comuns. Os propsitos da igreja eram: adorao, comunho, evangelizao, servio e edificao. Pela natureza espiritual da igreja, importante observar a diferena que existe entre a igreja e uma organizao ou entidade que no promove a realizao espiritual do indivduo. A igreja tem por finalidade atender o homem em suas necessidades espirituais e tambm fsicas. 173 A misso da igreja, segundo o ensino do Novo Testamento, integral. Os batistas crem que uma igreja deve ser composta de crentes, ou seja, discpulos de Jesus. A igreja tem a responsabilidade de procurar evidncias de que os candidatos para o batismo so indivduos convertidos. Embora exista muita disposio em aceitar as pessoas para o rol de membros, cada igreja se responsabiliza por aqueles que se filiam na comunidade eclesistica. Existe um cuidado quanto preparao das pessoas que se tornaro os futuros membros da igreja. Para os batistas, um indivduo torna-se membro de uma igreja aps evidncias da convico de f em Jesus e tambm das doutrinas batistas. As igrejas batistas so organizaes voluntrias, formadas por um princpio de comunidade intencional, isto , cada indivduo demonstra sua inteno diante da apresentao da f crist e dos princpios batistas. Os membros de uma igreja batista so filiados atravs de um processo em que cada indivduo, por iniciativa pessoal e voluntria, solicitou o seu batismo. O ato
173 MARTINS, J. G. Op. Cit. p.17-23. 110 batismal realizado por imerso, aps um preparo pelo pastor da igreja. O batismo um dos meios de filiar-se comunidade. Alm do batismo, existem outras formas: transferncia, aclamao e reconciliao. 174
O modelo de membresia dos batistas est condicionado aceitao das pessoas pelo processo da livre deciso. Este princpio tem por fundamento a competncia do indivduo perante Deus. Os batistas formam comunidades eclesisticas a partir de pessoas voluntrias que experimentaram um novo nascimento, ou seja, passaram por um processo chamado converso, seguido do batismo. A dificuldade encontrada nesta prtica possuir o discernimento em reconhecer, no candidato membresia, a experincia que o torna apto para filiar-se. O ideal de uma igreja batista ser uma associao de regenerados ou convertidos. No mundo grego, a palavra "Ekklesia" era definida como uma assemblia de pessoas da cidade que possuam algo em comum para discutirem. Se o termo "Ekklesia" passou a designar igreja, ela deve funcionar como este sistema, ou seja, pessoas com os mesmos ideais democraticamente se renem para manifestar os seus ideais na orientao do Esprito Santo, visando a expanso do reino de Deus. Naturalmente, nem sempre a democracia batista traz a satisfao e realizao dos propsitos apresentados. Algumas vezes as decises criam situaes embaraosas. As igrejas batistas esto constantemente enfrentando fragilidades porque so constitudas de pessoas regeneradas falveis. No entanto, apesar das evidncias constantes da falibilidade humana, os batistas ainda continuam crendo e afirmando que uma igreja uma associao voluntria de crentes regenerados, batizados, orientados pelo Esprito Santo e governados pela democracia atravs dos seus membros.
2.3.2. ASSOCIAO: COOPERAO REGIONAL
As igrejas batistas, embora autnomas, cooperam entre si para alcanar objetivos, metas e realizaes que nenhuma igreja isolada poderia alcanar.
174 Ibidem. p. 24-26. 111 Orientadas pelo princpio de cooperao, os batistas juntam suas foras como uma denominao, para promoverem a ao missionria sem comprometer a independncia das igrejas. O plano de cooperao mtua das igrejas batistas uma participao voluntria equilibrada, baseada na igreja local. As igrejas entendem que cooperar voluntariamente umas com as outras atravs das associaes e convenes ajuda a desenvolver e fortalecer o trabalho local. A cooperao est ligada em quatro reas: associao, conveno estadual, conveno nacional e Aliana Batista Mundial. A associao formada por igrejas prximas dentro de um determinado estado. So as igrejas divididas em regies para facilitar o trabalho de ao missionria e integrao, visando o fortalecimento e apoio mtuo no esprito de cooperao. A conveno estadual abrange as igrejas de um determinado estado. A conveno nacional formada pelas igrejas batistas de um pas. Na Aliana Batista Mundial, unem-se as igrejas batistas de todo o mundo que desejam trabalhar por uma cooperao no plano mundial. A cooperao das igrejas entre si nos nveis de associaes, convenes estaduais e nacional, no obedece a nenhuma hierarquia. 175 A conveno estadual no uma federao de associaes, nem a conveno nacional uma confederao de convenes estaduais. So as igrejas que elegem seus mensageiros ou representantes diretamente para as associaes, convenes estaduais e para a conveno nacional. importante ressaltar que no existe qualquer imposio ou exigncia denominacional sobre uma igreja batista para participar de uma organizao cooperativa. A deciso de cooperao sempre ser decidida pela igreja local em razo de sua autonomia. Tambm uma igreja necessariamente no necessita cooperar com todas as reas. Ela poder decidir sobre sua cooperao na denominao, bem como o nvel de participao. No nvel de associao, ela constituda de igrejas batistas de uma regio que com ela cooperam, que aceitam a declarao doutrinria da Conveno Batista Brasileira. O sistema de ingresso para a associao tambm se encontra no plano estadual, nacional e mundial.
175 FALCO SOBRINHO, J. Op. Cit. p.120. 112 O princpio bsico das associaes a cooperao voluntria das igrejas batistas. Esta cooperao entre elas tem por princpio bsico a expanso do evangelho. Este o princpio associativo para qualquer nvel de cooperao entre as igrejas. Para os batistas, a ao de Deus no mundo realizada pelo sistema de cooperao, como resultado do agrupamento de pessoas e igrejas que, movidas pelo mesmo ideal, se colocam disposio para buscarem objetivos comuns. 176
A associao tem por finalidade promover a comunho e a cooperao entre as igrejas da uma determinada regio, tendo por objetivo a expanso do reino de Deus, dando nfase ao missionria e evangelstica, fraternidade crist, conscincia e firmeza doutrinrias e assistncia social. Os batistas buscam base bblica para formar as associaes. Jesus, ao realizar seu ministrio, escolheu doze homens para cooperarem com ele na divulgao do evangelho. Para completar sua ao missionria, implantou a igreja, que por natureza uma associao. A igreja formada de pessoas, que so os seus membros, os formadores da igreja (1Corntios 12:12-14, 12:27,28; Efsios 4:11-16). Aos discpulos, e naturalmente igreja, Jesus deixou a responsabilidade da pregao do evangelho em todo o mundo (Mateus 28:18-20; Atos 1:8). Paulo afirma que os cristos so cooperadores de Deus (1Corntios 3:9). A igreja primitiva viveu intensamente a realidade de associao. Paulo foi um dos missionrios que promoveu o esprito associativo entre as igrejas tendo em vista atender as suas necessidades espirituais e fsicas. Em Atos 15:36-41, Paulo convidou Barnab para iniciarem uma viagem e visitarem as igrejas implantadas, observando como estavam e confirmando a f dos discpulos visando o fortalecimento da igreja crist. Paulo tambm incentivou as igrejas a ajudarem os crentes da Judia, incluindo Jerusalm, em razo da fome profetizada por gabo em Antioquia da Sria (Atos 11:27-30), e a mesma ajuda foi solicitada s igrejas da Galcia (Glatas 2:10), tambm igreja de Corinto (1Corntios 16:1-4), e s igrejas da Macednia em geral (2Corntios 8:1-3).
176 FERREIRA, E. S. Op. Cit. p.67. 113 Outro fato, que pode ser considerado como uma ao associativa, o sustento de Paulo proveniente da igreja em Filipos (Filipenses 4:15-19). Ele reconhece que o princpio bsico a ser sustentado que as igrejas tm a incumbncia de participar do sustento financeiro da obra missionria. Paulo aprecia a liberalidade da igreja em Filipos, que, sendo fiel e fraternal, enviou-lhe vrias vezes recursos para ele implantar a igreja na regio da Macednia e Tessalnica. Entre os batistas, o programa de uma associao funciona com princpio cooperativo. Ela existe para ampliar a misso da igreja local. Recursos so arrecadados e pessoas se agrupam para realizarem um trabalho com mais rapidez e eficincia, com isto tambm fortalecendo a igreja local. O alcance da associao mais abrangente e produtivo. A organizao da associao iniciou-se de uma forma bem primitiva na Inglaterra, que organizou a primeira associao de igrejas em 1664. Na cidade de Filadlfia, em 1707, cinco igrejas se reuniram, ocasio em que a associao tomou forma, a qual a base para as associaes batistas. No Brasil, a primeira associao foi organizada no Rio de Janeiro em 1894, com seis igrejas. Ela se fortaleceu e tornou-se o embrio da organizao da Conveno Batista Fluminense. A filosofia da organizao que orientou a primeira associao no Brasil a mesma que existe hoje: fraternidade, fortalecimento mtuo na doutrina, misses e evangelismo. 177
Dentro da histria dos batistas, as associaes representam auxlio s igrejas quanto ao fortalecimento das doutrinas, sobre o seu pensamento relativo igreja. As associaes tm demonstrado suas lies quando no distorcem a viso da igreja. Observa-se que as associaes contribuem para unio e desenvolvimento da ao pastoral, numa realidade em que a igreja local no possui recursos para atender necessidades emergentes. A associao no pode exercer autoridade sobre a igreja. Ela apenas dirige os trabalhos que mantm e recomenda s igrejas a maneira pela qual podero cooperar com estes trabalhos. O princpio de autonomia dos batistas observado com rigor e no deve ser ferido.
177 RENFROW, H. E. Manual da Associao. Rio de Janeiro: JUERP, 1984. p.15,16. 114 A organizao de uma associao o resultado de algumas igrejas prximas com a vontade de implantar e expandir a igreja atravs da ao missionria. Sendo assim, mensageiros eleitos pelas igrejas se renem e elegem uma diretoria implantando uma filosofia de trabalho e as prioridades a serem atingidas. A organizao e as reunies so realizadas respeitando a autonomia da igreja local e o princpio de cooperao voluntria.
2.3.3. CONVENO: COOPERAO ESTADUAL E NACIONAL
Os membros das igrejas batistas num determinado Estado formam a Conveno Estadual. 178 No nvel nacional, existe a cooperao atravs da Conveno Batista Brasileira. 179 As organizaes batistas so formadas de indivduos que esto filiados s igrejas. Todas as organizaes esto num mesmo patamar. No existe controle de uma sobre as outras. Uma associao to soberana como uma conveno e ambas possuem direitos iguais. o desejo de cooperao que desperta os batistas a criarem as organizaes. Uma igreja local algumas vezes est limitada para realizar determinado empreendimento. No entanto, unindo-se ao grupo de igrejas, torna-se mais fcil e vivel a execuo do projeto. Este princpio de cooperao de modo algum interfere na soberania da igreja local. Os membros das igrejas unem-se para criar as associaes, convenes e organizaes, tendo por objetivo a realizao da ao missionria. A igreja local no delega nenhum poder ao seus membros quando em associao ou conveno. A igreja envia mensageiros representativos s reunies. As decises tomadas pelas organizaes no obrigam a igreja a aceit-las. Ela livre para aceit- las ou rejeit- las. As decises so trazidas igreja como sugestes, visando um melhor aproveitamento do trabalho denominacional. As organizaes no legislam para as igrejas. Elas no so rgos hierrquicos controladores. Cada igreja da Conveno Batista Brasileira independente. Uma igreja batista completa, mas limitada. Cada igreja uma organizao. No entanto, os
178 Anexo 3 179 Anexo 4
115 batistas afirmam que a igreja precisa de uma viso universal. Sendo assim, cada igreja muito limitada na ao missionria. A conveno estabelecida a partir de vrias igrejas cooperantes, visando vencer as barreiras impostas pela distncia e pelos limites financeiros. As igrejas so as unidades essenciais e bsicas. A conveno foi criada aps a implantao de algumas igrejas. A entidade denominacional existe para auxiliar as igrejas no cumprimento da sua misso. A origem da conveno das igrejas batistas est ligada filosofia dos batistas ingleses. Em 1792, eles formaram uma sociedade missionria com a viso de evangelizao para o mundo inteiro. Isto foi uma mobilizao nacional. Eles recolheram recursos financeiros das igrejas e tambm recrutaram indivduos para a obra missionria. Em 1845, a criao da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos marcou a expanso da organizao denominacional desta idia brilhante dos ingleses. Na primeira reunio dos mensageiros desta conveno, foi eleita uma junta, um grupo de representantes das igrejas cooperantes, para iniciar uma estratgia missionria no pas e no mundo. Os batistas brasileiros organizaram a Conveno Batista Brasileira no dia 22.06.1907 na Bahia. Tambm elegeram juntas para realizao do trabalho denominacional. De acordo com os estatutos, a finalidade coordenar o trabalho geral das igrejas batistas, desenvolver a obra missionria, a educao e assistncia social. O fim desta organizao promover o desenvolvimento e eficcia da pregao do evangelho, respeitando-se a soberania das igrejas e igualdade de direitos umas para com as outras. 180 As convenes estaduais iniciaram suas organizaes dentro dos estados a partir das igrejas. notrio observar que, mesmo sendo criada a conveno nacional como primeiro rgo denominacional, as estaduais foram estabelecidas a partir das igrejas nos estados. No houve interveno do rgo denominacional nas convenes estaduais. Sempre a igreja foi a base para iniciar qualquer organizao denominacional.
180 C.B.B. Filosofia da Conveno Batista Brasileira, 1996. p.57. 116 Na atual estrutura das convenes estaduais e da conveno nacional, o termo junta foi substitudo pela expresso "conselho geral", conforme rezam os estatutos das entidades denominacionais. O conselho o rgo de planejamento, coordenao, integrao e administrao do trabalho da conveno diante das igrejas. Conforme este sistema, as igrejas elegem os mensageiros que compem a conveno. Na reunio da conveno, acontece a eleio dos componentes do conselho geral. Assim, as igrejas controlam, embora indiretamente, o conselho geral que elas sustentam. As convenes estaduais e a conveno nacional renem-se anualmente para renovar os representantes do conselho, para ouvir e apreciar seus relatrios. Quando uma igreja discordar da realizao do trabalho dentro de um segmento do conselho, seus mensageiros podero pronunciar-se na assemblia da conveno. A conveno, em ltima anlise, controla as entidades denominacionais, as quais so orientadas pelo conselho, para execuo de um trabalho em nvel estadual e nacional. Desta maneira, o conselho geral sempre est sujeito s igrejas. So elas que, atravs dos votos em assemblia, determinam os planos e os alvos a serem atingidos, tendo em vista, especialmente, a obra missionria e a expanso das igrejas. As igrejas batistas tambm adotam um sistema financeiro cooperativo. 181 Os batistas fortalecem a vida denominacional em todas as reas, atravs de uma contribuio mensal chamada "plano cooperativo". As igrejas enviam uma porcemtagem, geralmente 10% das receitas da igreja local, para a conveno estadual, que por sua vez distribui no estado e envia parte para a conveno nacional. importante ressaltar que o plano voluntrio. No existe exigncia ou imposio para a contribuio. Tambm existe levantamento de ofertas chamadas "especiais". Estas ofertas so designadas como campanhas missionrias, cuja finalidade sustentar a obra missionria no estado, no pas e no mundo. Os executivos eleitos em assemblia durante as convenes administram os proventos, sendo fiscalizados por um conselho fiscal, o qual emite parecer para as assemblias estaduais e nacionais.
181 DARGAN, E. C. Op. Cit. p. 167-168. 117 Os batistas atravs do plano cooperativo sustentam misses, educao teolgica, assistncia social, alm de ajudar financeiramente igrejas pequenas no sustento do ministrio pastoral. Portanto, cada igreja batista participa diretamente na vida denominacional em trs nveis: associativo, estadual e nacional. No existe nenhuma ingerncia entre elas. Alm disso, a igreja poder escolher sua participao denominacional. Os batistas crem que a igreja existe para estender o reino a todas as pessoas. Essa a nica razo para sua existncia. 182 Segundo Delcyr de Souza Lima, a misso essencial das igrejas est na evangelizao e na obra missionria cada vez mais ativas e ousadas, visando aumentar o "nmero dos salvos". 183
Em decorrncia desta viso evangelizadora, que possui carter nacional e universal, naturalmente as igrejas logo no incio, despertaram para a idia da necessidade de associarem-se tendo por princpio prtico a cooperao. Com o imenso desafio de alcanar "perdidos para a salvao", o agrupamento de fiis traria condies mais favorveis para a realizao da misso. Segundo a filosofia da Conveno Batista Brasileira, essa cooperao voluntria entre igrejas uma forma de se juntarem esforos para a realizao de tarefas comuns, especialmente nas reas de misses, educao, formao de lderes e ao social. Mesmo que essa associao, na forma de conveno, no tenha legitimidade bblica, no entanto, a Bblia oferece ensinos e situaes que evidenciam direo de procedimentos cooperativos e de reunio de esforos e providncias que autorizam o seu surgimento, desde que controladas pelas igrejas locais. Assim, a Conveno aparece na experincia batista como um instrumento concreto para canalizar e dar expresso ao desejo das igrejas batistas e do povo batista de, juntos, pelejarem "pela f que uma vez foi dada aos santos". A igreja batista local o ponto de partida e de chegada da Conveno Batista Brasileira. 184
Como na igreja local, assim tambm deve ser nas convenes estaduais e na conveno nacional, as regras democrticas devem orientar, dirigir as relaes.
182 LANGSTON, A. B. Op. Cit. p.109. 183 LIMA, D. S. Doutrinas Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 1992. p.36. 184 C.B.B. Filosofia da Conveno Batista Brasileira, 1996. p.57. 118 Sendo composta por pessoas "regeneradas", todos tm "direitos e privilgios iguais", sob "a autoridade absoluta de Jesus Cristo na administrao da igreja". A existncia e objetivos da Conveno esto colocados sobre quatro pilares bsicos:
A compreenso da natureza da igreja neotestamentria local; a posio do indivduo no propsito de Deus; o governo democrtico da igreja e o princpio da cooperao. 185
Os batistas crem que a igreja local deve ser livre para fazer aquilo que considera o melhor sob a orientao do Esprito Santo, com o propsito de cumprir a comisso de Cristo. Cultivando a cooperao entre os crentes e desenvolvendo programas alm de suas possibilidades locais, a igreja livre para associar-se com outras de objetivos semelhantes. Portanto, os batistas se renem em associaes, convenes estaduais e Conveno Batista Brasileira, culminando na Aliana Batista Mundial. Mas a igreja local permanece soberana. Naturalmente existem convices e conceitos bsicos em comum. No entanto, os batistas no possuem os mesmos pontos de vista e opinies sobre as prticas pastorais em todas as localidades. Observa-se que no so as divergncias de prticas, mas o grau de coeso alcanado atravs da cooperao voluntria que os mantm unidos no propsito de misso. O prximo captulo analisar o resultado de duas pesquisas de campo, realizadas em dois segmentos diferenciados. Uma pesquisa foi realizada entre os pastores das igrejas batistas do Paran. A outra realizou-se com alunos dos dois ltimos anos da Faculdade Teolgica Batista do Paran. A pesquisa abordou questes referentes ordenao ao ministrio feminino na Igreja Batista do Paran.
185 Ibidem. p.58. 119 CAPTULO III
AVALIAO DOS RESULTADOS DA PESQUISA DE CAMPO.
O presente captulo far uma anlise a partir dos resultados de um questionrio da pesquisa de campo. 186 As perguntas foram respondidas por dois grupos em situaes diferentes. O primeiro grupo representado por alunos do terceiro e quarto anos da Faculdade Teolgica Batista do Paran. No segundo grupo, encontram-se pastores das igrejas batistas do Paran. O primeiro quadro estatstico apresenta o resultado e uma anlise das respostas dos alunos da Faculdade Teolgica Batista do Paran. Foram entregues 100 questionrios para os discentes. Houve a devoluo de 68 questionrios respondidos. O segundo quadro estatstico mostra o resultado e a anlise das respostas dos pastores. Dos 150 questionrios entregues, 98 retornaram respondidos.
3.1. FACULDADE TEOLGICA BATISTA DO PARAN:
PERGUNTAS SIM % NO % N/OPIN Favorvel ordenao da mulher 54 79,4 14 20,6 - Dificuldades para ordenao 61 89,7 7 10,3 - Ordenao para ministrios auxiliares 13 19,1 55 80,9 - Participao na igreja com pastora 12 17,6 56 82,4 - Viabilidade na Igreja Batista da mulher no ministrio pastoral 27 39,7 25 36,8 16
186 Anexo 5
120 AVALIAO DA PESQUISA:
Em relao ordenao da mulher ao ministrio pastoral nas igrejas batistas, os alunos demonstraram receptividade ao assunto. Atravs das justificativas, so apontados argumentos em que a Bblia citada como fonte de referncia para legitimar a ordenao. Algumas justificativas abordam a questo histrica, evidenciando o valor da mulher no ministrio pastoral. Quanto minoria daqueles que se posicionaram contra, as colocaes enfatizam principalmente as dificuldades de liderana da mulher sobre o homem. Tambm abordada a questo cultural. interessante que no posicionamento dos contrrios quase no aparece a citao bblica, mas a posio individual sem uma legitimao. Isto mostra indeciso e falta de conhecimento sobre o assunto. Na questo da percepo das dificuldades da ordenao ao ministrio do elemento feminino, existem duas colocaes que so destacadas. A primeira, o desconhecimento sobre o assunto. A dificuldade est atrelada falta de materiais disponveis, trazendo uma conscientizao da seriedade desta fase de transio, em que a mulher tambm pode realizar as mesmas atividades do homem diante de uma igreja. A segunda, a tradio dentro das igrejas batistas que coloca o homem como responsvel pela liderana pastoral e com capacidade superior da mulher. Na perspectiva de vrias respostas, os pastores se prevalecem desta superioridade e impedem que as mulheres tambm tenham a oportunidade no ministrio pastoral. Sendo evidente o domnio do homem nesta esfera (cultura machista), extremamente difcil a mulher ter acesso ao ministrio pastoral. Aqueles que mantm posio contrria ordenao da mulher ao ministrio pastoral so categricos em afirmar que a Bblia mostra a mulher colocada por Deus para servir o homem como auxiliadora. Algumas colocaes enfatizam que a mulher no precisa do ttulo de pastora. Ela se realiza dentro dos ministrios auxiliares. Para o grupo maior, que contrrio mulher somente nos ministrios auxiliares, vrias justificativas afirmam que ela possui capacidade para exercer todas as atividades relacionadas ao campo eclesistico. 121 Tambm mencionado que tanto a capacidade quanto a autoridade so entregues por Deus. Portanto, ambos os sexos possuem perfeitas condies para a liderana pastoral. Observa-se nesta questo o reconhecimento da autoridade divina para homens e mulheres no exerccio do ministrio pastoral. Diante disso, o grupo menor que se apropria dos argumentos que buscam a legitimidade bblica, colocando a mulher como auxiliar no mbito da igreja, demonstra desconhecer o princpio da autoridade divina na capacitao do exerccio dos dons espirituais. A pesquisa apresentou uma surpresa quanto a participar de uma igreja tendo na liderana uma pastora. As pessoas que responderam afirmativamente reconhecem a mulher to preparada e capacitada quanto o homem. Estando a mulher na liderana da igreja, compete comunidade crist acatar e obedecer a liderana pastoral constituda. Segundo este grupo, a mulher possui competncia para cuidar de uma igreja na mesma proporo do homem atendendo a comunidade em seus anseios e dificuldades. O grupo tambm fez uma abordagem quanto dificuldade do homem em relao sensibilidade feminina. Aqueles que possuem restrio em participar de uma igreja tendo na liderana uma pastora, alegaram a falta de autoridade, a feminilidade no enfrentamento de problemas masculinos e tambm a insegurana que algo comum nas mulheres. Alguns alegaram desconforto diante da liderana feminina e falta de posio em relao ao assunto. As respostas concernentes a esta pergunta evidenciam o reconhecimento da pastora e sua atuao com eficincia na liderana da igreja. Tambm esclarecem a dificuldade da tomada de posio para colocar-se contra a mulher como pastora da igreja. As respostas contrrias revelam as dificuldades do mundo machista diante desta questo relevante para a igreja. A ltima pergunta do questionrio, que aborda a viabilidade do elemento feminino no ministrio pastoral, deixa claro a dificuldade das opinies, em razo do sistema de governo das igrejas batistas. O nmero daqueles que no opinaram demonstra que cada igreja, dentro da sua autonomia, possui conceitos locais quanto ao assunto. Torna-se difcil o consenso em razo da diversidade dos batistas. 122 Outro aspecto relevante das justificativas desta questo, tanto as afirmativas como as negativas, o foco das respostas. Existe um ponto comum, ou seja, as pesquisas revelam que a deciso est com os membros da igreja local. Observam-se tentativas em responder pelos batistas. Aparecem outras respostas tais como: as igrejas esto muito ligadas tradio; existem restries; o preconceito ainda acontece em algumas igrejas; existem vrias interpretaes e as igrejas batistas precisam quebrar tais paradigmas. As justificativas deixam claro as dificuldades encontradas pelos batistas para darem um parecer sobre a ordenao da mulher no ministrio pastoral. Sendo uma deciso local, isto implica que cada igreja dever estudar e interpretar o assunto luz da Bblia e da histria, decidindo seu posicionamento.
3.2. PASTORES DAS IGREJAS BATISTAS NO ESTADO DO PARAN:
PERGUNTAS SIM % NO % N/OPIN. Favorvel ordenao da mulher 64 65,3 34 34,7 - Dificuldades para ordenao 60 61,2 38 38,8 - Ordenao para ministrios auxiliares 52 53,1 46 46,9 - Participao na igreja com pastora 41 41,8 57 58,2 - Viabilidade na Igreja Batista da mulher no ministrio pastoral 52 53,1 36 36,7 10
123 AVALIAO DA PESQUISA:
Os pastores que responderam afirmativamente questo da ordenao da mulher ao ministrio pastoral justificam que no plano de Deus no existe homem ou mulher para realizar a misso. H muitas mulheres que realizam excelentes ministrios, contrapondo pastores. Muitas mulheres que desenvolvem uma ao missionria em lugares at desafiadores para os homens poderiam ser ordenadas ao ministrio pastoral diante dos servios prestados igreja e denominao. No existe diferena, segundo os pastores, para o exerccio dos dons que so entregues pelo Esprito Santo, o qual tambm capacita as pessoas. No existem na Bblia nem na teologia argumentos para o impedimento da mulher como pastora. Pastor ou pastora um dom dado por Deus. No faz sentido ser missionria e no pastora. A dificuldade est relacionada ao ttulo. A qualificao para o ministrio da igreja independe do sexo. Na resposta negativa relacionada a esta questo, os pastores so quase unnimes em citar textos bblicos para legitimar as suas respostas. Segundo eles, a Bblia contm textos que fazem restries mulher em algumas situaes e conseqentemente isto tambm se refere ao pastorado. Tambm ligam a ordenao da mulher ao movimento feminista. Alegam que, assim como neste movimento a mulher busca sua liberdade e independncia, o mesmo est acontecendo ou poder acontecer com a mulher na igreja. Assim como o marido o lder da famlia, o pastor tambm deve ser o lder da famlia espiritual, a igreja. Nesta questo observam-se dois extremos. Na proporo maior encontra-se um grupo de pastores abertos mudana e entendem que a igreja experimenta o momento propcio para uma nova etapa do ministrio pastoral. As mulheres estaro contribuindo para uma ao pastoral mais coesa e produtiva na sociedade. No grupo menor, encontram-se pastores que so irredutveis quanto ordenao da mulher ao ministrio pastoral. Percebe-se a rigidez com que o assunto tratado. Para eles, a mulher foi e sempre ser uma auxiliadora. No existe nenhuma possibilidade de a mulher ser pastora. A questo est fechada. A Bblia no legitima tal procedimento. Com isto, at o dilogo prejudicado. 124 Com relao s dificuldades percebidas para ordenao ao ministrio do elemento feminino, os pastores so bem taxativos nas suas respostas. Aqueles que percebem as dificuldades apontam a discriminao, o tradicionalismo, o machismo, a questo cultural e o medo da transio. Em algumas pesquisas, a questo da sade da mulher e a sua fragilidade tambm so apontadas como fatores de dificuldades para o exerccio pastoral. Outros pastores no percebem dificuldades e trazem argumentos at convincentes para tal prtica. Atravs dos anos, a mulher tem comprovado sua capacidade e eficincia nas prticas pastorais e liderana em vrios segmentos das igrejas. Os resultados positivos dos trabalhos realizados por mulheres, especialmente em campos missionrios e tambm em ministrios auxiliares, evidenciam que elas so capazes para tal misso. Num mundo em que ainda existem homens que pensam que esto acima das mulheres, difcil o reconhecimento da misso e do trabalho da mulher. A pesquisa reflete as dificuldades que as igrejas possuem em reconhecer o valor da mulher para o exerccio do ministrio pastoral. As respostas questo da ordenao da mulher somente para ministrios auxiliares demonstram um equilbrio. Dentro das respostas afirmativas, encontram- se duas vertentes. A primeira, que as mulheres tambm devem exercer os ministrios auxiliares, tendo assim um campo mais amplo para as prticas pastorais. A segunda, que a mulher apenas pode ser ordenada para os ministrios auxiliares. A ordenao para o ministrio pastoral no lhe compete. Nas respostas negativas dos pastores, percebe-se uma palavra de reconhecimento pelo trabalho da mulher sendo realizado em qualquer rea. Ela no deve ser apenas reconhecida nos ministrios auxiliares. De acordo com estes lderes, isto pode at gerar uma idia de inferioridade. A mulher foi criada com os mesmos direitos e deveres dos homens. Ela possui qualificaes para assumir qualquer misso. A pesquisa relacionada a esta questo deixa claro que a mulher possui condies de igualdade com o homem para a realizao do ministrio da igreja em toda a sua dimenso. As respostas caracterizam uma preocupao de discriminao 125 da mulher na liderana. Ela precisa ser valorizada como pessoa e a palavra auxiliar no deve ter conotao pejorativa. A participao de um pastor numa igreja tendo uma pastora na liderana despertou uma interrogao. Aqueles que so contrrios ordenao evidenciam sua posio de forma clara e objetiva. Mas, observando a pesquisa, percebe-se, no grupo que favorvel ordenao da mulher ao ministrio pastoral, restrio em participar das igrejas que tm uma pastora como orientadora espiritual. As respostas dos pastores denotam uma preocupao referente s dificuldades encontradas pela mulher ao tratar de certos assuntos, como, por exemplo, na rea sexual. Outros afirmam que ainda precisam vencer o preconceito em relao mulher e tambm aguardar um tempo verificando a atuao das mulheres no ministrio pastoral. Alguns novamente abordam a falta de base bblica para tal procedimento. Os pastores que no possuem nenhuma restrio destacam a capacidade e autoridade dada por Deus, no levando em conta a questo do sexo. Para eles, a mulher no ministrio pastoral, sob a orientao de Deus, desenvolve naturalmente as prticas pastorais. O relacionamento, na esfera eclesistica, entre uma pastora e um pastor ou entre pastora e membro de uma igreja, possvel sem qualquer dificuldade, desde que haja respeito mtuo. As respostas referentes a esta questo, diante do quadro apresentado pela pesquisa, esclarecem a dificuldade do pastor em aceitar sem restrio a mulher como pastora. Ainda existe entre os pastores uma sombra de dvida e at de descrdito para com a atuao da mulher nas prticas pastorais. Quanto viabilidade do elemento feminino no ministrio pastoral na Igreja Batista, pelas respostas dos pastores, as igrejas aceitam com mais facilidade as pastoras. Mesmo sendo um governo congregacional e naturalmente democrtico, as igrejas batistas no Paran, com algumas excees, no vem nenhuma dificuldade de uma igreja ser dirigida por uma pastora. Os pastores tambm colocaram em suas respostas que algumas igrejas no aceitam a ordenao feminina em razo da viso do pastor, a qual contrria ordenao. Com isso, o pastor influencia a igreja e, conseqentemente, no trata do assunto. Na verdade, a igreja no opinou. 126 As pesquisas tambm revelam que os pastores desfavorveis ordenao feminina opinaram que no existe a viabilidade de a igreja aceitar a ordenao. Os argumentos apresentados so pessoais, tais como: a Bblia no aprova, a mulher deve ser auxiliadora e o homem mais respeitado no ministrio pastoral. Algumas questes abordam que as decises que deveriam ser tomadas pelas igrejas em determinados assuntos so decididas pelos pastores que muitas vezes so tendenciosos. Embora as igrejas batistas sejam democrticas, alguns pastores tornam- se "ditadores". Nesta ltima pergunta do questionrio alguns pastores no responderam questo. Em virtude da democracia da Igreja, alguns pastores optaram por no responder em nome dela. Observa-se, atravs das respostas dos pastores, que as igrejas batistas aceitam com facilidade a ordenao da mulher ao ministrio pastoral. A inviabilidade do processo da ordenao est relacionada a grupos de pastores, os quais influenciam as igrejas nas suas decises. No entanto, percebe-se que as igrejas batistas esto abertas para ordenao da mulher ao ministrio pastoral. Concluindo, os alunos da Faculdade Teolgica Batista do Paran e os pastores das igrejas batistas do Paran, atravs dos questionrios, revelaram a viabilidade da ordenao ao ministrio feminino na Igreja Batista. Embora no exista um consenso, a pesquisa evidencia que os contrrios possuem dificuldades para levantar argumentos para legitimar suas posies. Entretanto, importante ressaltar que a pesquisa mostra a dificuldade da participao nas igrejas tendo uma pastora como lder. A pesquisa no realizou entrevistas com os alunos e pastores para levantar os motivos. No entanto, pesquisador percebeu atravs dos questionrios que ainda existe paradigmas influenciando os lderes. O quarto captulo abordar a ordenao ao ministrio feminino na perspectiva da Conveno Batista Brasileira e Conveno Batista Paranaense. O captulo relatar as posies nas convenes e como est sendo decidido o assunto. Em seguida, consideraes da mulher como pastora numa sociedade em constantes transio e mudanas.
127 CAPTULO IV
DESAFIOS E OPORTUNIDADES DA ORDENAO AO MINISTRIO FEMININO
Na atual sociedade, por mais que se queira preservar princpios e valores prprios e diferenciados, existe um processso contnuo de mudanas em razo dos avanos, no tendo como impedir que eles cheguem at a estrutura eclesistica, principalmente por serem princpios e valores profundamente enraizados na cultura. Os avanos acontecem na rea do conhecimento e do discernimento, bem como no modo em que a sociedade vive e se relaciona. Muitos deles trazem a possibilidade de uma viso mais justa e humana, abrindo a oportunidade para uma reviso da misso da igreja como agente transformador e preservador da sociedade. Especialmente na Amrica Latina, observa-se uma busca de transformao da sociedade oprimida e marginalizada. Nos ltimos anos, a prxis teolgica tem se preocupado em direcionar e dimensionar as prticas religiosas realizadas at o presente momento. A teologia prtica 187 tem por finalidade refletir sobre a prtica das aes da igreja quanto realidade vivenciada e o seu referencial bblico e histrico. A histria da salvao no vista s como a histria em que Deus chama o homem a fazer. Esta perspectiva significa dar uma resposta velha pergunta sobre o homem, introduzindo a categoria de prxis como fundamental. 188
O desejo de promoo e os esforos de libertao da mulher tm marcado o mundo contemporneo. A promoo da mulher, em diversos segmentos, contribui para rever o conceito do seu papel na atual conjuntura.
187 A teologia prtica tem por finalidade possibilitar o uso de instrumentos de anlise crtica das aes da Igreja, os quais so desenvolvidos atravs do mtodo cientfico das cincias humanas. Geoval Jacinto da Silva, in: Prxis Religiosas e Religio -Estudos da Religio, 21. So Bernardo do Campo: UMESP, 2001. p. 199. 188 TABORDA, F. Cristianismo e Ideologia. So Paulo: Loyola, 1984. p.60. 128 Tanto nas relaes interpessoais, como nos grupos, associaes, classes, instituies, povos e naes, existem mudanas nas prticas que, at ento, eram exercidas especificamente por homens. Nesse processo de libertao, a mulher inicia uma fase de transio. Da dependncia passa autonomia, da coao liberdade, da passividade iniciativa, da resignao ao e da subordinao participao. Esta uma nova nomenclatura social numa sociedade em processo de mudana. Os desafios e as oportunidades no so apenas para os homens. As mulheres esto assumindo seu papel como parte de uma sociedade que por vrios sculos desfrutou o patriarcalismo. Leonardo Boff apresenta, atravs de sua obra, esta mudana social em relao ao papel da mulher na sociedade atual.
A sociedade mundial, no que afeta o relacionamento homem-mulher, est oferecendo um deslocamento do seu eixo de gravidade. De uma sociedade patriarcal, assentada sobre o predomnio do varo e da racionalidade, est passando para uma sociedade pessoal, centrada sobre a fora nucleadora da pessoa e do equilbrio de suas qualidades. Esta evoluo vem beneficiar a mulher, por sculos reduzida a uma determinao sexual (solteira, casada, viva, disponvel, etc.). A sociedade do trabalho explorou a fora da mulher e, ao mesmo tempo, propiciou a revelao de suas capacidades. Ela ensaiou novas prticas e se imps por sua autoridade e competncia em ramos onde o homem se considerava exclusivo. No h praticamente campo onde a mulher no seja convocada a dar sua contribuio. Estas novas atividades da mulher provocaram reflexo em todas as direes. 189
So novos tempos em que a mulher se torna cada vez mais consciente da prpria dignidade humana. Esta dignidade est acontecendo em razo das experincias dos sculos, em que fatores histricos, nas mltiplas faces, marcaram uma nova etapa de libertao e igualdade na sociedade humana. O tema da ordenao ao ministrio feminino traz inquietao s igrejas batistas e naturalmente s convenes estaduais e conveno nacional. Faz alguns anos que este tema levanta debates e discusses no plano convencional sem qualquer definio.
189 BOFF, L. O Rosto Materno de Deus. Madri: Paulinas, 1979. p.9. 129 Diante de vrias mulheres que lideram em diversos segmentos eclesisticos da denominao sem receberem o ttulo de pastoras, o assunto sempre pertinente nos encontros denominacionais. Embora as igrejas sejam autnomas, elas esperam, no mnimo, uma orientao da conveno sobre como proceder com a polmica da consagrao de mulheres. A idia da ordenao ao ministrio feminino, que j vem ocorrendo em outras denominaes, hoje fruto de um momento em que a mulher alcana a sua emancipao em todos os segmentos e faz reivindicaes dos direitos da mulher. As igrejas batistas reconhecem que no h mais lugar para a discriminao, humilhao e escravido da mulher, como fora no passado. Com base neste reconhecimento, algumas assemblias convencionais trataram do assunto, mas ainda sem uma posio final.
4.1. ORDENAO AO MINISTRIO FEMININO: CONVENO BATISTA BRASILEIRA.
oportuno, ao iniciar o assunto, mencionar parte da Filosofia da Conveno Batista Brasileira. As igrejas cooperantes da Conveno Batista Brasileira so orientadas por esta filosofia, que naturalmente, tambm se estende s convenes estaduais. A Filosofia da Conveno Batista Brasileira o resultado de uma reflexo que os batistas brasileiros fazem sobre os princpios bblicos que sustentam a existncia, a natureza e os objetivos da Conveno como entidade. A filosofia dos batistas possui como fundamento a Bblia Sagrada, tida como o livro da revelao divina. A partir da Bblia, foi elaborada a Declarao Doutrinria que marca os Princpios Distintivos dos Batistas, os quais esto no Pacto das Igrejas Batistas do Brasil e na Misso e Propsito das igrejas cooperantes, e reconhece ser correta e condizente com a metodologia de ao prtica consagrada no Estatuto da entidade. Os princpios da Filosofia da Conveno Batista Brasileira possuem os seguintes objetivos:
130 1.promover o inter-relacionamento fraterno e cooperativo das igrejas a ela associadas; 2.apoiar o fortalecimento e multiplicao das igrejas; 3.interessar-se pelo progresso e crescimento espiritual e social dos membros das igrejas; 4.respeitar a autonomia das igrejas cooperantes; 5.administrar zelosamente as entidades e instituies que cria, s quais atribui a execuo de seus objetivos, programas e determinaes; 6.obedecer aos padres biblicos de relacionamento com a sociedade, o Estado e outras igrejas. 190
Na Assemblia da Conveno Batista Brasileira realizada na cidade de Serra Negra, So Paulo, foi apresentado um documento intitulado "Repensando a Conveno Batista Brasileira", em que se percebe uma preocupao em relao misso da Conveno diante do novo milnio na quebra dos paradigmas. O pastor Loureno Stelio Rega, membro do grupo de trabalho do referido documento, traz uma reflexo visando buscar novos norteamentos para a poltica da Conveno Batista Brasileira. Dentro do documento, uma parte da reflexo:
Em vez da CBB planejar e agir considerando o que deve oferecer s igrejas e ao povo batista dentro de seu ponto de vista, agir a partir do que as igrejas e o povo explicitam atravs da manifestao de seus anseios e expectativas. Sem dvida, as tendncias contextuais do mundo em que vivemos e norteadoras de nosso futuro devero ser consideradas na elaborao de um planejamento estratgico, global, integrado e integrador. Assim, em vez de partir da estrutura para as igrejas batistas, a CBB partir das igrejas batistas para suas necessrias elaboraes e ao e se voltar novamente igreja, prestando seu servio nas mais variadas esferas e reas de atuao. A CBB precisar comportar mecanismos estruturais para a explicitao no apenas das aspiraes e necessidades das igejas, mas tambm das divergncias naturalmente presentes na dimenso representativa dos batistas brasileiros que vivem nesse pas continental e to diferente nas mais variadas facetas de sua expresso vivencial. A CBB precisa conhecer e levar em considerao o que os batistas pensam e necessitam. Precisamos recriar uma comunidade de valores e no apenas de proximidade. Ser preciso identificar nossos esteretipos e buscar nossos pontos de contato, ou os valores e ideais que devem nos ligar num vnculo gerador de um esprito de solidariedade e mutualidade. A proximidade focaliza o que visto; o valor focaliza o que sentido. 191
190 C. B. B. Op. Cit. p.57. 191 C. B. B. Livro do Mensageiro. 80 Assemblia. Serra Negra: 1999. p.528-529. 131 O documento "Repensando a Conveno Batista Brasileira" foi elaborado devido a vrias mudanas que esto acontecendo nas igrejas batistas, entre elas, a ordenao ao ministrio feminino. Com a preocupao da ordenao de mulheres ao ministrio pastoral, a 75 Assemblia da Conveno Batista Brasileira reunida na cidade de Aracaju, no estado de Sergipe, nos dias 21 a 25 de janeiro de 1994, na sua stima sesso nomeou um grupo de trabalho para realizar uma pesquisa bibliogrfica e de campo para apresentar um relatrio na prxima assemblia anual. O grupo se reuniu durante o ano de 1994 tendo por objetivo trazer um parecer para o povo batista brasileiro. Alm das pesquisas bibliogrficas, foram elaborados dez mil questionrios, os quais foram distribudos em Assemblias de Convenes Estaduais, Congressos Regionais e Nacionais e a membros das igrejas. A resposta do povo batista no foi animadora. Apenas 659 questionrios foram devolvidos para o grupo de trabalho. Com os resultados das pesquisas, o grupo de trabalho apresentou o relatrio na 76 Assemblia da Conveno Batista Brasileira reunida na cidade de So Lus, no Estado do Maranho, nos dias 20 a 24 de janeiro de 1995. Abaixo o quadro das perguntas com os resultados das pesquisas e tambm as concluses dos membros do grupo de trabalho: PERGUNTAS SIM % NO % Liderana da mulher na igreja 607 92,1 44 06,7 Liderana da mulher na denominao 615 93,3 32 04,9 Missionria - batismo/ceia 431 65,4 211 32,0 Ordenao - msica/ed.religiosa 515 78,1 127 19,3 Precedentes de ordenao feminina 201 30,5 395 59,9 Favorvel ordenao feminina 250 37,9 384 58,3 Seria membro/igreja-pastora 300 45,5 307 46,6 Ordenao feminina/min. auxiliar 378 57,4 245 37,2 Algum empecilho/mulher pastora 377 57,2 191 29,0 Algum benefcio/mulher pastora 206 31,3 301 45,7 FONTE: C.B.B. Livro do Mensageiro. 76 assemblia. So Lus: 1995, p. 512 132 Diante dos resultados obtidos atravs da pesquisa de campo, o grupo de trabalho, nomeado pela Assemblia da Conveno Batista Brasileira, traz as seguintes recomendaes:
1. Que as Igrejas, Associaes, Convenes Estaduais, Conveno Batista Brasileira e suas entidades, continuem a abrir espao para o exerccio efetivo da liderana por parte das mulheres em sua estrutura e atividades. 2. Que as igrejas sejam estimuladas a valorizar o desenvolvimento de outros ministrios como, por exemplo, o de Educao Crist, o de Msica Sacra, o de Assistncia Social e outros, sem distino de gnero, alm do Ministrio Pastoral. 3. Que a experincia de mulheres que exercem ministrio especfico, como o missionrio, ministrando batismos e a ceia do Senhor em circunstncias especiais, devidamente autorizadas por suas igrejas, seja devidamente avaliada pela Conveno Batista Brasileira. 4. Entendemos, entretanto, luz da pesquisa, no ser oportuna uma definio do assunto Ordenao de Mulheres ao Ministrio Pastoral, por parte da Conveno Batista Brasileira no momento. 192
Observa-se que o assunto em questo ainda continua em debate. A Conveno no conseguiu definir uma posio entre os seus mensageiros, representantes das igrejas, visando orient- las. Portanto, diante desta situao, fica em aberto o desafio de continuar-se os estudos e pesquisas mais aprofundados em busca da maturidade e de um consenso que viabilizem os pressupostos estabelecidos, atendendo as mudanas que emergem nas igrejas. No entanto, o ano de 1995 ficou marcado como o ano em que se plantaram as sementes da mudana no perfil da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, entidade da Conveno Batista Brasileira. Na 77 Assemblia da Conveno Batista Brasileira realizada nos dias 19 a 23 de janeiro de 1996, na cidade de Natal, Rio Grande do Norte, o assunto volta a ser discutido. O grupo de trabalho, com uma nova composio, reconsiderando o assunto da Ordenao de Mulheres ao Pastorado, tendo pesquisado na Bblia e bibliograficamente atravs de obras teolgicas e exegticas, elaborou uma sntese para a Assemblia da C. B. B. 193
192 C. B. B. Livro do Mensageiro. 76 Assemblia. So Lus: 1995. p.507-512. 193 C. B. B. Livro do Mensageiro. 77Assemblia. Natal, 1996. p.500-509.
133 A pesquisa esclareceu algumas dvidas das igrejas batistas em relao ordenao de mulheres ao pastorado. Os pesquisadores chegaram concluso de que o conceito essencial de ministrio do Novo Testamento que h uma ativa participao de todos os crentes e no apenas de alguns. Portanto, a chamada de Deus para todos os crentes a cumprirem o seu dom no ministrio. O pastor Loureno Stelio Rega ficou responsvel pela pesquisa e de apresent- la ao grupo para as devidas anlises e concluses, sendo assim encaminhada para a Assemblia da Conveno Batista Brasileira. Aps uma leitura e discusso sobre o assunto, a Assemblia aprova o relatrio apresentado pelo grupo, acatando as recomendaes para as igrejas da C. B. B. O documento aprovado considerou os trs primeiros itens do grupo de trabalho que apresentou o relatrio na C. B. B. na cidade de So Lus no ano de 1995. A mudana aconteceu no quarto item, que ficou assim redigido:
4. Que devido: 1) s limitaes de tempo e espao de uma Assemblia Convencional para a discusso demorada, ampla, profunda e judiciosa de matria de tal relevncia; 2) importncia estratgica do assunto para a vida e misso das igrejas batistas cooperantes com a Conveno Batista Brasileira; 3) necessidade de se tomar uma deciso consciente e madura ouvidas opinies contrrias e favorveis com amplo espao para debate por parte dos membros das igrejas; este plenrio recomende que a Conveno Batista Brasileira, atravs do seu Conselho de Planejamento e Coordenao e de acordo com calendrio por ele elaborado, realize cinco Congressos Regionais e um Congresso de mbito nacional, este ltimo com carter de Assemblia Extraordinria da C.B.B. e poder decisrio para definir a matria aps discusso demorada, ampla, profunda, judiciosa e participativa que leve em conta, entre outros, o testemunho da exegese bblica, da histria, da teologia, da eclesiologia, bem assim os aspectos psico-antropolgico-scio-culturais nela implcitos. 194
Entretanto, os Congressos Regionais no foram realizados e tambm o Congresso Nacional no aconteceu. Diante desta situao, algumas igrejas batistas, em face das necessidades da ao pastoral da mulher, resolveram tomar decises e iniciaram o processo da ordenao da mulher ao ministrio pastoral. A Primeira Igreja Batista em Campo Limpo, So Paulo, entendendo os princpios batistas da autonomia da igreja local, cabendo- lhe o direito e a liberdade
194 Ibidem. p.510. 134 de convocao de conclio para examinar candidatos ao pastorado, procedeu a realizao de um conclio no dia 26.06.99 para examinar a seminarista Silvia Nogueira, a qual foi aprovada e ordenada, no dia 10.07.99, como a primeira pastora batista brasileira. Mesmo sabendo que a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, seco de So Paulo, havia se pronunciado contra a ordenao de mulheres ao ministrio pastoral, a igreja manteve sua posio. 195
No dia 20.07.99, o Conselho Geral da CBESP decidiu, sem nenhum voto contrrio, recomendar Assemblia Anual o desligamento da igreja de seu rol de membros cooperantes. Segundo os pastores, precisa haver o entendimento de que a autonomia da igreja local deve levar em conta a interdependncia, no implicando sua dependncia para impor s demais igrejas sua deciso. Alm disso, houve um apelo para os responsveis da liderana da Conveno Batista Brasileira e Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, para tomarem devidas providncias com o fim de salvaguardar a fraternidade e a comunho, dentro de uma linha de respeito autonomia dos batistas. 196
A ordenao ao ministrio pastoral de Silvia Nogueira despertou vrias opinies na denominao. O Jornal Batista publicou vrios artigos fazendo abordagens ao assunto. O pastor Orivaldo Pimentel Lopes escreveu um artigo intitulado "Ordenao feminina, necessidade ou modismo"? O artigo manifesta sua preocupao quanto necessidade de pastoras:
Diante desse quadro nos parece que a presso de alguns para a ordenao de pastoras est muito mais para o modismo do que para necessidade. Reconhecemos o valor das mulheres no reino de Deus, mas no so imprescindveis, pelo menos na atualidade, como pastoras. curioso que as missionrias, muitas delas longe do asfalto e das grandes cidades, no pleiteiam o pastorado. O assunto est fulcrado muito mais para o modismo, na igualdade de direitos femininos, do que em qualquer embasamento bblico e teolgico. 197
Outro artigo escrito pelo pastor Carlos Cesar Peff Novaes, Congratulaes e Algo de Indignao, parabeniza a igreja e a pastora de Campo Limpo e lamenta o
195 O Jornal Batista. rgo oficial da C. B. B. Ano XCIX, n 40, p.8. 04-10/10/99. 196 Ibidem. p.9. 197 O Jornal Batista. rgo Oficial da C. B. B. Ano XCIX, n 47, p.5. 22-28/11/99. 135 desligamento da igreja da conveno paulista. Segundo ele, a C. B. B. no fechou a questo a respeito do assunto. Portanto, as igrejas podem tomar suas decises e isto no interfere nos princpios batistas. Parte de seu artigo assim se expressa:
Indago-me, como j fez certo autor portugus: se fosse dado a uma matilha a faculdade de escolher as grandes questes com as quais deveria preocupar-se, estariam aqueles ces mordendo-se e enxotando-se por causa de quem est apto para o que, macho ou fmea? O que estamos assistindo no final deste sculo ma is uma demonstrao da vergonhosa e irremedivel histria da intolerncia humana. Tentemos refletir, ns os que pretendemos ser animais racionais, acerca dessas questes. Os ces, por motivos bvios, disso no necessitam. 198
O pastor Rmulo Vieira Telles, reportando-se ao caso da Primeira Igreja Batista em Campo Limpo, afirma que os batistas precisam repensar sua posio histrica. Como fica a soberania da igreja to defendida pelos batistas? E sobre a decantada democracia batista, o que dizer? "Sou contra a consagrao feminina ao ministrio da Palavra, considerando que elas sempre realizaram um grande trabalho em nossas igrejas, sem nenhuma titulao eclesial". O autor do artigo segue e faz alguns questionamentos para serem respondidos:
Se somos contrrios consagrao feminina, por que nossas igrejas as enviam para os nossos seminrios para estudarem teologia? E, se so enviadas por igrejas batistas cooperantes com a Conveno Batista Brasileira, por que so aceitas nos seminrios oficiais da denominao? Numa breve anlise, se formadas em teologia, teramos o direito de impedi-las de exercerem o ministrio para o qual se prepararam? Seria o mesmo que impedir um brilhante estudante de medicina de exercer sua profisso mdica para a qual est preparado. Bem, s vejo uma soluo, e esta: que a prxima assemblia da C.B.B. proba expressamente a matrcula em seus seminrios de moas que pretendam estudar teologia. 199
A Primeira Igreja Batista em Campo Limpo, SP, continua filiada Conveno Batista Brasileira. Isto acontece porque a filiao a associaes locais e convenes estaduais so dissociadas. No entanto, a CBESP est de corao e braos abertos para a Igreja Batista de Campo Limpo, se ela voltar atrs na ordenao da
198 Ibidem. p.6. 199 Idem. 136 pastora Silvia Nogueira, e pedir sua refiliao. Segundo o pastor Jos Vieira da Rocha, "os batistas so, sobretudo, democrticos. Se um dia a maioria decidir pela ordenao de mulheres, a minoria cala-se". 200
No dia 24.03.01, no Estado de Pernambuco, mais uma mulher foi ordenada ao ministrio pastoral, Eridinaide Alves da Cunha. A Conveno Batista de Pernambuco no desligou a Igreja Batista Imperial no Recife. A conveno entende que a consagrao de mulheres ao ministrio pastoral fortalece a compreenso bblica da igualdade e a eliminao das barreiras atuao da mulher. 201
A pastora Eridinaide Alves da Cunha, aps ser ordenada ao ministrio pastoral, assumiu o pastorado da Igreja Batista em Fernando de Noronha. Pela primeira vez a igreja tem o privilgio de contar com uma pessoa na liderana, morando na ilha. Segundo relatrios, a ao da pastora visvel em toda a ilha. O pastor Edvar Gimenes de Oliveira, escrevendo um artigo no Jornal Batista, relata o reconhecimento do trabalho pastoral da pastora Eridinaide Alves da Cunha. Para o pastor, isto uma evidncia clara e marcante da atuao da mulher no ministrio pastoral. Eis algumas das suas palavras:
A presena da pastora est fazendo uma grande diferena no s na igreja mas tambm na ilha. Com a chegada dela, a igreja voltou a batizar depois de mais de dez anos; a freqncia est aumentando consideravelmente. Um trabalho sistemtico de capacitao est sendo desenvolvido a fim de equipar a liderana e fortalecer a igreja. O prestgio da pastora notvel. Sua competncia, viso e seu trabalho de capelania empresarial, fazem com que seu ministrio se estenda, naturalmente, para alm da igreja. Graas a um trabalho bem feito de relaes pblicas, a emissora de televiso local mantm suas portas abertas para ouvi-la e divulgar eventos promovidos pelos batistas, dando uma visibilidade igreja jamais vista. 202
Portanto, luz do exposto, ser necessrio ainda criar mecanismos ou oportunidades para a explicitao das diversidades ou, at mesmo das divergncias observveis nos mais variados segmentos do povo batista brasileiro. Os batistas necessitam lanar um olhar para a histria que j foi escrita at o momento. Precisam
200 Revista Vinde. Ano IV, n 46, p.16.set.1999. 201 O Jornal Batista. rgo oficial da C. B. B. Ano CI, n 13, p.9. 19-25/03/01. 202 O Jornal Batista. rgo oficial da C. B. B. Ano CII, n 49, p.11. 08/12/02. 137 perceber no apenas a poca de mudanas, mas numa mudana de poca que exige uma dinmica diferente e mais gil para atender as necessidades do povo. At o presente momento, ainda no existe nenhuma orientao da Conveno Batista Brasileira para as igrejas batistas brasileiras. Nas convenes estaduais, o fato repete-se. Assim, cada igreja busca uma deciso quanto ordenao da mulher ao ministrio pastoral. Isto acontece tendo em vista a autonomia das igrejas batistas. Esta falta de orientao da liderana nacional tem gerado arbitrariedade nas convenes estaduais. Os batistas brasileiros aguardam um posicionamento da Conveno Batista Brasileira.
4.2. ORDENAO AO MINISTRIO FEMININO: CONVENO BATISTA PARANAENSE.
Na Conveno Batista Paranaense, assim como nas outras convenes estaduais, tambm no existe nenhuma posio em relao ao assunto, ordenao da mulher ao ministrio pastoral. As igrejas batistas do Paran aceitam com mais facilidade as mudanas na esfera eclesistica. Com algumas excees, as igrejas batistas paranaenses esto mais abertas s mudanas. Mesmo sendo um Estado da regio sul do Brasil, ele diferente dos outros Estados. Os batistas paranaenses tambm no recebem influncias dos Estados de So Paulo e do Rio de Janeiro, os quais so tradicionais quanto denominao. Com esta ausncia da interferncia nas decises, as igrejas so mais liberais e no existem muitas resistncias para tomada de novas posies. No Paran, repensar a denominao tem sido uma luta constante da C. B. P. Acontecem muitos encontros denominacionais em que as igrejas discutem e analisam as propostas de mudanas. Ainda que esteja um pouco desgastada a palavra repensar, ela til e pertinente na poca de mudanas. necessrio repensar sobre a instituio e que mudanas precisam ser feitas para melhor servir a Igreja e a comunidade.
138 Peter Drucker, um dos pais da administrao moderna, diz que:
Toda agncia, poltica, atividade e programa devem ser confrontados com as seguintes perguntas: Qual a sua misso? Essa misso correta? Isto ainda vale a pena ser feito? Se j no estivssemos fazendo isto, ns comearamos a fazer, agora? Este questionamento tem sido feito com freqncia em todos os tipos de organizaes, empresas, hospitais, igrejas e at governos municipais e sabemos que funciona. A resposta global quase nunca : Isto est timo como est; vamos continuar assim. Em muitas reas, a resposta pergunta : Sim, comearamos de novo, mas com algumas mudanas. Aprendemos alguma coisa. 203
As igrejas batistas paranaenses interagem umas com as outras e reconhecem que a atuao das mulheres nas prticas pastorais est cada vez mais abrangente. Observa-se que elas esto se destacando na liderana eclesistica. O crescimento da participao feminina em todas as reas, mesmo naquelas que antes eram restritas aos homens, traz uma inquietao para a igreja. Na Faculdade Teolgica Batista do Paran, a participao feminina aumenta a cada ano. 204 Esta realidade tem trazido inquietao para a Conveno Batista Paranaense. As discusses sobre a ordenao ao ministrio feminino sempre aconteceram em nvel de igreja local. Em nenhum momento o assunto chegou at a Assemblia da Conveno Batista Paranaense. Assim, a Igreja Batista de Vila Hauer, na cidade de Curitiba, foi a pioneira no Paran na ordenao ao ministrio feminino. 205 A igreja por unanimidade votou a ordenao de Terezinha Meirelles e a convocao de um conclio formado por pastores para examin-la. Ela realizou os estudos teolgicos na Universidade Metodista de So Paulo e atualmente est cursando ps-graduao na Faculdade Teolgica Batista do Paran. Vrios pastores das igrejas batistas do Paran compareceram para formar o conclio. No houve qualquer manifestao contrria ao mesmo. Aps a realizao do exame, por unanimidade os pastores votaram sua aprovao para a ordenao. O
203 DRUCKER, P .F. Administrao em Tempos de Grandes Mudanas. So Paulo: Pioneira,1996. p.190. 204 FERREIRA, E.S.(org.) XIV Conferncia Teolgica. Rio de Janeiro: ABIBET, 2002. p.158. 205 MEIRELLES, T. A Mulher na Comunidade de Lucas. Monografia de Curso.So Bernardo do Campo: Faculdade Metodista de Teologia, 1999. p. 102. 139 texto da proposta e sua aprovao foram relatados em ata da igreja, 206 nos seguintes termos:
Ao stimo dia do ms de julho de dois mil e um, da era de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, s 8h30, rua Professora Maria Assumpo, 911, bairro Hauer, Curitiba, PR, a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, seccional do Paran, reuniu-se em Conclio Examinatrio, a pedido da Igreja Batista de Vila Hauer, que votou por unanimidade, em assemblia regular, a solicitao de exame da irm Terezinha Meirelles, objetivando o pleno exerccio da Palavra e administrao dos ofcios e ordenao pastoral. Com o objetivo de contar com o maior nmero possvel de pastores e interessados, proporcionando a mais ampla e transparente participao e discusso sobre o primeiro conclio examinatrio ordenao de uma mulher ao ministrio pastoral batista do Estado do Paran, foram enviadas cartas aos pastores das igrejas do Paran, e ainda divulgao no informativo da Associao das Igrejas Batistas da Grande Curitiba em sua edio ano III, nmero 10, julho/agosto de 2001, p.4, o que resultou na presena de diversas autoridades batistas como o presidente da Conveno Batista Paranaense, Pr. Jos Soares; presidente da Associao das Igrejas Batistas da Grande Curitiba, Pr. Hilquias Anunciao; secretrio geral da Associao das Igrejas Batistas da Grande Curitiba, Pr. Fernando ngelo Pasi; reitor e vice-reitor da Faculdade Teolgica Batista do Paran respectivamente, Pr. Edson Martins e Pr. Jaziel Guerreiro Martins. ... Com a mesa composta o presidente colocou em discusso as formas de conduo do exame dos candidatos e quem poderia estar presente no decorrer do processo. Ficou decidido que na fase do exame poderiam estar presentes todos os interessados, no entanto, quando das avaliaes, somente os pastores deveriam estar presentes, enquanto a candidata e outros presentes deveriam se ausentar, para os pastores terem liberdade e fazerem suas consideraes ao colegiado, seguindo assim as observaes do Pr. Jos Soares. Quando do procedimento examinatrio, estabeleceu-se que o examinador, Pr. Jaziel Guerreiro Martins, faria tantas perguntas quanto necessrias considerar, e aps se dar por satisfeito, abriria aos demais pastores interessados que poderiam fazer as perguntas que desejassem. Aps orao do presidente e por sua ordem, foi chamada a candidata irm Terezinha Meirelles que, a pedido do examinador, passou a discorrer sobre sua converso e chamada. ...Satisfeito com as respostas pessoais, o examinador passou a indagar sobre diversos temas que compem as bases de nossa teologia, prtica eclesiolgica e pastoral... Dado por satisfeito pelas exaustivas explicaes da candidata sobre suas convices teolgicas, completamente embasadas em inmeros versculos da Bblia Sagrada, o examinador repassou
206 Ata da Igreja Batista de Vila Hauer, Curitiba, Paran. 07.07.01. 140 a palavra ao presidente, que franqueou aos presentes a possibilidade de realizarem suas perguntas. O Pr. Cludio Andrade, testemunhando sua agradvel surpresa pelo testemunho pessoal, desenvoltura, convices pessoais e, satisfeito pela demonstrao de conhecimento da palavra de Deus pela candidata, apresenta proposta de encerramento do conclio da irm Terezinha Meirelles, obtendo o apoio do Pr. Jos Soares, que acompanha o pensamento do proponente. Aps votado, o presidente encerra o exame, conforme votao favorvel. Aps as apreciaes e elogios ao preparo da candidata, que deixou as melhores impresses possveis e satisfez todas as condies necessrias ao exerccio do ministrio pastoral, segundo entendimento dos pastores presentes, recebeu proposta e votao unnime dos pastores componentes do conclio, favorveis e sem recomendaes ordenao pela Igreja Batista de Vila Hauer.
A pastora Terezinha Meirelles iniciou o ministrio pastoral como auxiliar da igreja em que fora ordenada. Atualmente est na liderana da Igreja Batista Shekin no bairro Alto Boqueiro, na cidade de Curitiba. No entanto, no Paran, aconteceu algo indito. Foi a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, seccional do Paran, a primeira no Brasil que assumiu uma posio em relao ao assunto na sua ltima assemblia. No dia 05.09.02, em assemblia geral na cidade de Paranagu, PR, a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, seccional do Paran, com votos da maioria presente, decidiu assumir posio favorvel ordenao das mulheres ao ministrio pastoral. 207
A Ordem relaciona-se, para fins de cooperao, com todas as igrejas filiadas Conveno Batista Brasileira 208 e com a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil. A Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, seccional do Paran, est vinculada C. B. P. 209 como rea auxiliar e procura colaborar com a Conveno. A deciso tomada pela Ordem no implica que as igrejas batistas do Paran estejam obrigadas a aceitar esta deciso. A soberania e a democracia das igrejas batistas est acima de qualquer rgo denominacional. Mas esta posio pode influenciar as igrejas, tendo em vista que a Conveno no deliberou sobre o assunto.
207 Ata da assemblia da Ordem dos Pastores Batistas do Paran. Livro n 2, 05.09.02. p.82 208 Anexo 4. 209 Anexo 3. 141 Com a ordenao da pastora Terezinha Meirelles e tendo ela solicitado seu ingresso na Ordem dos Pastores, a entidade naturalmente necessitou tomar uma posio para atender ou recusar o pedido da pastora. Atravs da formao do conclio para examin- la, percebeu-se que no haveria dificuldades para a aprovao do ingresso de pastoras na Ordem. Para melhor entendimento da finalidade da Ordem dos Pastores, oportuno verficar as diretrizes do estatuto, que assim se expressa:
A Ordem tem como finalidades: - Congregar os pastores membros de igrejas filiadas Conveno; - Zelar pela dignidade do ministrio batista, sob todas as formas e aspectos, a fim de que a investidura do pastor recaia sempre sobre pessoas realmente vocacionadas, de reconhecido preparo, boa formao teolgica e conduta exemplar; - Tratar dos interesses dos membros junto a entidades particulares e junto aos poderes pblicos, quando necessrio; - Fazer gestes junto s igrejas, diretamente ou atravs das Subseces, que objetivem a valorizao do ministrio e o sustento pastoral condizente com as necessidades de cada obreiro; - Representar o ministrio batista na sociedade, junto a outros organismos evanglicos e perante as autoridades governamentais; - Interpretar o pensamento do ministrio batista sobre os problemas nacionais e da atualidade, luz dos princpios bblicos, perante a sociedade e os poderes constitudos, atravs de documentos e outros meios de comunicao; - Diligenciar junto s autoridades, para o cumprimento das garantias constitucionais e o pleno exerccio da liberdade religiosa; - Promover encontros, simpsios, conferncias, congressos e retiros, visando a confraternizao dos pastores, a capacitao do ministrio e o posicionamento da Ordem face aos graves problemas de nossa poca; - Manter as igrejas e a denominao informadas sobre os assuntos relacionados com o ministrio batista; - Colaborar com a Conveno e agir, por todos os meios, para o progresso da causa e a vitria do reino de Deus no mundo. 210
210 Estatuto da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seccional do Paran. 142 Entende-se que a Ordem dos Pastores Batistas no possue mecanismos para interferir na igreja local, no tem poder para ordenar pastores e no pode conduzir a igreja a nenhuma deciso, seja ela de mbito espiritual ou administrativo. No entanto, as igrejas batistas dirigidas por pastores filiados Ordem, respaldam-se por orientaes dos pastores atravs das decises votadas em assemblia desta Ordem. Assim, quanto ordenao de mulheres ao ministrio pastoral, as igrejas paulatinamente esto acatando as orientaes dos pastores, com algumas excees. Esta deciso da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, Seccional do Paran, pioneira nas igrejas Batistas do Brasil. Por enquanto, no existe nenhum fato registrado quanto a este assunto nas convenes estaduais.
4.3. CONSIDERAES SOBRE O PASTORADO FEMININO NA SOCIEDADE EM PROCESSO DE MUDANA.
A urgncia das mudanas que esto acontecendo neste ltimo quarto do sculo XX e no incio do sculo XXI, a oportunidade para a renovao da Igreja que, por fim, dever abandonar algumas prticas superadas, temperar as exigncias de suas tradies e suas liturgias, alheias vida cotidiana de seus fiis, submeter a novos exames a funcionalidade de suas estruturas e a real misso dos projetos, escutar com mais preciso o clamor do povo. 211
inegvel que as mulheres esto cada vez mais ocupando espaos na igreja e na sociedade, que por muito tempo esteve sob o domnio dos homens. Alm de serem maioria, muitas delas so lderes e, embora no busquem titulao, elas aspiram ao reconhecimento, dentro da formalidade que a sociedade prope. A mulher tem se colocado disposio do trabalho. O maior nmero de mulheres na formao teolgica acadmica, em todos os segmentos, sinaliza uma reao ao desejo de expresso, inerente mulher. As oportunidades esto abertas para aqueles que possuem preparo, independentemente do sexo. A Igreja tambm est enfrentando este processo de mudanas.
211 BARREIRO , J. Apud BINGEMER, M. C. (et. al.). Op. Cit. p.139. 143 Mesmo havendo o fato de muitos homens, que so lderes nas igrejas, no incentivarem as mulheres a cursar teologia, este nmero cresce, tanto na graduao quanto na ps-graduao. As escolas teolgicas existem para preparao de homens e mulheres com a finalidade de servirem a comunidade. Diante do preparo, especificamente do elemento feminino, existem indagaes que precisam ser consideradas num mundo de mudanas: por que as mulheres podem estudar teologia, mas no podem pastorear? Por que as mulheres so aceitas com facilidade como missionrias, mas no podem ser pastoras em seus campos missionrios? Por que existem to poucas professoras nas faculdades teolgicas? 212
A entrada da mulher na rea teolgica traz consigo uma nova maneira, um novo mtodo de pensar e expressar as prticas religiosas. Entrando no campo da reflexo teolgica com sua corporeidade prpria e diferente, sempre aberta a novas e inovadoras inscries, procurando o seu espao, a mulher revoluciona o prprio rigor e sistematicidade do mtodo teolgico. 213
Percebe-se que a religio tradicional tem mudado, e, com o surgimento de novos movimentos religiosos, a secularizao passou a ser definida como o "processo pelo qual a religio se reorganiza para atender aos desafios da modernidade, ou mudana de paradigma de grandes propores nas maneiras de compreender como o mundo funciona, na qual daqui para frente, pressupostos epistemolgicos largamente aceitos so diretamente ameaados por novas experincias". 214
A discriminao e falta de espao para que se desenvolvam as potencialidades da mulher, bem como o encorajamento para tomar o seu lugar no mundo eclesistico e social, tem impossibilitado o surgimento de mulheres mais autnomas, seguras e conscientes da sua misso na sociedade. Por isso, tem produzido um reflexo desfavorvel no ambiente em que ela vive. A mulher deixa de ser agente de transformao, de reconciliao e de realizao na atual sociedade. Existe um discurso terico e outro prtico. As igrejas batistas ainda no conseguiram coadunar a teoria com a prtica. A sociedade
212 FERREIRA, E. S. (org.). Op. Cit. p.166-167. 213 BINGEMER, M.C. O Segredo Feminino do Mistrio. Petrpolis: Vozes, 1991. p. 56. 214 SWATOS JUNIOR, W. H. A Future for Religion? London: Sage Publications, 1993. p.1. 144 necessita desta abrangncia pastoral no sentido de incluso da mulher, e com isto, mudar a histria do mundo. E. S. Fiorenza, escrevendo sobre o desafio do discipulado a partir de Jesus, busca despertar na mulher a viso para esta nova realidade que o mundo est vivendo: "Existe nos textos bblicos uma histria da luta, vida e liderana das mulheres que agiram na fora do Esprito que resgata uma histria de libertao e agncia de poder religioso. O homem identificado com a mulher, Jesus suscitou um discipulado de iguais que precisa ser redescoberto e realizado pelas mulheres e vares nos dias de hoje". 215
O grande desafio continuar resgatando no mundo de hoje o valor do ser humano. O processo de mudana est dentro de cada humano, no importando sua condio sexual. necessrio uma leitura crtica pastoral nas igrejas batistas, que venha a facilitar a visibilidade de que a mulher e o homem so os agentes da transformao, cujas potencialidades devem ser aproveitadas. No entanto, isso s ser possvel quando, a partir de cada indivduo, acontecer um desprendimento da atual ao pastoral discriminatria. Buber faz uma anlise desta luta numa perspectiva de valores que esto ao derredor de cada humano:
O nascimento e a abolio do mundo no esto em mim; mas tambm no esto fora de mim; eles simplesmente no so mas acontecem sempre e seu acontecimento no s se solidariza com minha vida, com minha obra, com meu servio, mas tambm dependem de mim, de minha vida, de minha deciso, de minha obra, de meu servio. No depende, porm, do fato de eu "afirmar ou negar" o mundo em minha alma, mas do fato de eu transformar em vida minha atitude de alma diante do mundo, uma vida que atua no mundo, uma vida atual.... Porm, aquele que se contenta em vivenciar sua atitude, e somente realiz-la em sua alma, pode ser rico em pensamento, mas sem mundo, e todos os jogos, as artes, a embriagus, os entusiasmos e mistrios que nele se passam no atingem nem mesmo a pele do mundo. Enquanto algum se liberta somente em seu si-mesmo, no pode fazer nem bem nem mal ao mundo, no importa ao mundo. Somente aquele que cr no mundo pode ter algo a ver com o mundo. Se ele se arrisca nele, no permanece privado de Deus. Se amamos o mundo atual, que no quer deixar-se abolir, realmente, em todos os seus horrores, se ousarmos enla-lo
215 FIORENZA, E. S. Discipulado de Iguais. Petrpolis: Vozes, 1992.p.400-401. 145 com os braos de nosso esprito, ento nossas mos encontraro as mos que suportam o mundo. 216
Neste processo de mudanas que o mundo est experimentando, necessrio que acontea o dilogo. A abertura para um dilogo que promova a quebra de paradigmas, que durante sculos esto sendo seguidos, tendo em vista a misso da igreja e o envolvimento com a sociedade, "envolve pessoas e comunidades trabalhando para a transformao de suas respectivas situaes de vida", 217 com compromisso de uma ao pastoral, que resultar num impacto no contexto sociocultural, no qual a igreja se encontra inserida. O papel das mulheres da Bblia deve direcionar o papel das mulheres no reino de Deus. A partir das reflexes e dos desafios que a mulher tem enfrentado, hoje ela precisa ter uma ao pastoral de igualdade nas igrejas e na sociedade. Passou o tempo da sua posio de auxuliar, ajudadora, operria do Reino. O mundo moderno amplo e abrangente para todos aqueles que possuem capacitaes com intuito de desenvolver uma misso. Cabe mulher o grande desafio de investir junto aos excludos pela sociedade moderna. Entre eles, a prpria mulher que, em vrios pases do mundo, est sendo violentada em seus direitos morais, sociais e religiosos. O que a mulher poder fazer junto igreja, por exemplo, pela evangelizao dos grupos minoritrios, os portadores de deficincia fsica? Como a igreja tem absorvido a misso da mulher nos diversificados ministrios que ela possui? Vivendo numa poca de inmeras oportunidades, por que ainda as igrejas batistas no perceberam que a sociedade poder ser mais beneficiada quando da aceitao sem restrio da ao pastoral do elemento feminino? Ivone Gebara v o ministrio feminino como algo revolucionrio no cenrio das igrejas. Ela ressalta que a militncia das mulheres traz novas perspectivas da ao pastoral da igreja:
O ministrio das mulheres vai sacudindo o ministrio dos homens, vai questionando sua prtica e o exerccio da sua autoridade. Isto se d, no por uma deciso voluntria das
216 BUBER, M. Eu e Tu. So Paulo: Cortez e Moraes, 1979. p. 109-110. 217 COSTAS, O. Que Significa Evangelizar Hoy? San Jos: Publications Indef, 1973. p.261. 146 mulheres para que seja assim, mas a partir da qualidade do seu servio e do novo papel social que elas vm conquistando no mundo. Na medida em que se d a asceno das mulheres no cenrio das Igrejas, na mesma medida suas organizaes, instituies, expresses precisam ser revisadas para atender aos desafios que o mundo de hoje lana continuamente. 218
As igrejas batistas ainda no abriram os seus olhos, diante das necessidades prioritrias e urgentes, para uma prtica pastoral que a mulher poder realizar com mais dedicao e qualidade comparada aos homens. necessrio entender que existem trabalhos to importantes e necessrios para o desenvolvimento harmonioso e numrico do reino de Deus. Pela perspectiva histrica, existem estudiosos que encontram na Bblia a proibio para que as mulheres exeram o ministrio pastoral. Por outro lado, tambm existem outros estudiosos que no encontram na Bblia desqualificao para as mulheres chamadas para o ministrio pastoral. Se a mesma Bblia desqualifica e qualifica a mulher para a funo, ento, diante de um mundo em processo de mudanas e demonstrando a necessidade da ao pastoral da mulher, o momento de rever as interpretaes dos textos bblicos. Na atual sociedade, a mulher rompe situaes que a prendiam, prejudicando suas funes no mundo. a mulher que se firma como profissional capacitada, pois a sociedade est lhe proporcionando o espao para tal realidade. a mulher competente na famlia, na escola, no mercado de trabalho e tambm na esfera eclesistica. a mulher atuante e idnea, que possue condies "normais" de participar da discusso de qualquer tema relacionado com a misso da igreja na sociedade e no se omitir de sua contribuio. O preparo teolgico feminino neste sculo est contemplando uma "nova mulher". Mesmo os homens enfrentando dificuldades para esta nova realidade, a mulher est desabrochando para uma situao emergente, de uma participao ativa como nunca, na histria da humanidade. Naturalmente isto ainda um desafio, no apenas para as escolas teolgicas que esto preocupadas em formar o elemento feminino para este novo sculo. Mas para a prpria mulher, que ainda enfrenta os preconceitos subjacentes na sociedade
218 BINGEMER, M. C. (et. al.). Op. Cit. p.16. 147 com resqucios do domnio masculino. As igrejas batistas tambm enfrentam estes desafios, tanto na escola teolgica como no mundo eclesistico. Est acontecendo uma nova experincia diante do grande contingente feminino que ocupa as cadeiras escolares teolgicas. Este um reflexo de que a mulher est entendendo sua misso pastoral na atual sociedade. Espera-se que mulheres treinadas, capacitadas e comprometidas com o reino no encontrem portas fechadas e discriminaes no momento da prtica pastoral na atual conjuntura social. A mulher por muito tempo esteve disponvel para ministrios auxiliares, tais como: educao religiosa, assistncia social e misses neste novo tempo, no deve simplesmente continuar nesta esfera, mas assumir uma formao de qualidade em todos os ministrios da igreja, para atender a sociedade com esmero e dedicao, como lhe peculiar. A formao teolgica feminina para o novo milnio dever contemplar a mulher numa viso integral de sua personalidade. "O desafio para a mulher crist do sculo XXI continuar tomando posio diante da famlia, da igreja, da sociedade, de tal maneira que possa reconhecer a s mesma e ao homem como seres criados por Deus sua imagem e semelhana, com igualdades e diferenas". 219
A sociedade e a igreja necessitam rever os seus conceitos relacionados mulher. Os preconceitos quanto ao valor da mulher algumas vezes impedem sua ao junto s organizaes e instituies, cujas lideranas ainda insistem em colocar o homem como administrador.
219 FERREIRA, E. S. (org.). Op. Cit. p. 92. 148 CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa trouxe entendimento da importncia de abrir-se novos horizontes na busca de uma melhor compreenso com relao ao pastoral na igreja, viabilizando ambos os sexos. Percebeu-se, atravs desta pesquisa, que o ministrio pastoral no restrito apenas para um determinado grupo. Todos tm oportunidades para o exerccio da misso na igreja e sociedade. De acordo com as narrativas bblicas, pela perspectiva divina, comprometedora uma afirmao de exclusividade e discriminao. Pela viso divina, homens e mulheres so responsabilizados para exercerem funes na sociedade, tendo em vista a restaurao do humano. A exclusividade, discriminao, marginalizao e o preconceito foram estabelecidos pelo homem. Observa-se que, pela perspectiva bblica, a mulher foi colocada na discriminao atravs de uma viso patriarcal que atribuiu a ela a culpabilidade do pecado. A ruptura entre o homem e a mulher aparece nos relatos dos textos no Antigo Testamento. Embora as narrativas relatem fatos em que a mulher tambm ouvia a voz de Deus, o mundo cultural e patriarcal contribuiu para impedir, em alguns momentos, o envolvimento da mulher numa ao mais abrangente na sociedade da poca. No entanto, a viso no Antigo Testamento relacionada criao traz o relato de que Deus criou o homem e a mulher num mesmo patamar. No existe nenhuma evidncia do sexo predileto. O impedimento da mulher, em alguns segmentos da igreja e sociedade, proveniente de um mundo em que o homem prevalece como autoritrio e julga-se com capacidades superiores mulher. O Novo Testamento, na perspectiva dos escritores dos evangelhos, relata fatos que caracterizam uma fase de transio iniciada por Jesus. Ele pregou, ensinou e incentivou a valorizao para os marginalizados da sociedade, entre eles, a mulher. Jesus veio restaurar a posio inicial da mulher, quando da criao. Jesus restabelece a mulher no dilogo e na misso. Ele quebrou os paradigmas da sua poca, especialmente do mundo religioso responsvel pelo 149 desprezo de algumas classes sociais. A atitude de Jesus causa indignao e incompreenso por parte da religio institucionalizada, e at pelos discpulos. O mundo religioso na poca de Jesus precisava entender e assimilar que a religio, sendo exercida pelo poder dos homens, paulatinamente incluiu o afastamento da mulher, impedindo-a de realizar-se at como discpula de Jesus. Segundo os relatos dos evangelistas, Jesus, atravs dos seus ensinos e atitudes, trouxe uma restaurao social, em que homens e mulheres possuem os mesmos direitos, deveres e privilgios no reino. Sendo assim, a misso pastoral pode ser realizada por todos aqueles que so capacitados para a restaurao da sociedade. No existe autoridade de Deus dada apenas para os homens. Os discpulos e as discpulas so chamados para serem testemunhas de Jesus, sem nenhuma restrio quanto ao sexo. Jesus durante a sua misso terrena lutou pela igualdade entre os discpulos. Apesar de algumas situaes de frustrao e decepo, ele no desistiu de continuar seu objetivo, buscar e salvar o que estava perdido. Aps a ressurreio de Jesus, o Esprito Santo iniciou sua ao no Pentescostes marcando a implantao da misso na igreja atravs de homens e mulheres. A Igreja estava fortalecendo-se e expandindo-se com a participao de homens e mulheres. A mulher comea a ser observada, valorizada a partir da descida do Esprito Santo, e conseqentemente inicia sua participao na liderana da igreja primitiva. Paulatinamente as comunidades crists foram dando aberturas para a participao feminina na ao pastoral. Percebe-se algumas mulheres na liderana dos grupos cristos que comeam a ser implantados. O grande desafio estava sendo o confronto das comunidades crists com as influncias do judasmo. O apstolo Paulo, pregador de um conceito de igualdade entre homens e mulheres, algumas vezes encontrou-se diante de uma realidade discriminatria da mulher no mbito eclesistico. Alguns grupos cristos que foram implantados por Paulo, por influncias religiosas judaicas, possuiam dificuldades relacionadas participao da mulher na liderana da igreja. As epstolas paulinas so testemunhas do Novo Testamento de que, na Igreja, homem e mulher, sem discriminao, so verdadeiramente "novas criaturas em Cristo" (2Co.5:17). Paulo entende que a Igreja o incio da nova criao, o comeo 150 do novo mundo, o plano piloto de Deus que aponta para as novas relaes no reino de Deus, a futura sociedade, onde Deus ser tudo em todos (1Co.15:28). Olhando para a experincia eclesiolgica da comunidade da Primeira Carta a Timteo, s mulheres no era permitido o exerccio do ofcio pastoral. No entanto, em outros ensinos paulinos, encontram-se consideraes e a aprovao de Paulo para o ministrio das mulheres. Nesta questo levantada em Primeira Timteo, deve-se aplicar o princpio geral revelado no Novo Testamento. A postura assumida pela referida comunidade seria somente quela comunidade e, qui, tal atitude reflita, exclusivamente, aquele referido momento em que a Igreja estava sendo invadida por um posicionamento heterodoxo o qual, parece, estava sendo influenciado por algumas mulheres. Durante a histria da Igreja, as mulheres participaram na misso envolvendo- se em vrios ministrios. Mesmo sendo discriminadas e s vezes at ignoradas, elas foram luta em busca dos espaos para exercerem suas vocaes. Desde o perodo da igreja primitiva, em que as mulheres j realizavam os seus ministrios, at o perodo da igreja moderna, a histria, que sempre valorizou o homem, pouco se preocupou em registrar as aes pastorais da mulher. Foi a luta e a persistncia destas mulheres ao longo da histria eclesistica que resultou na ordenao ao ministrio feminino. O processo foi lento e enfrentou muita resistncia dos lderes e at da Igreja. Hoje, a ordenao est abrangendo as comunidades crists, as quais possuem uma viso bem mais ampla sobre a misso da Igreja. Mas ainda encontra resistncia e discriminao. Pelas pesquisas, observa-se que as igrejas crists esto bem mais abertas para receber a mulher como pastora. As igrejas onde as pastoras atuam no ministrio pastoral por alguns anos, relatam experincias positivas sobre o trabalho eficiente que vem sendo realizado por mulheres. Embora alguns fiis nestas igrejas ainda faam restries, paulatinamente a mulher est ocupando o seu espao, espao este que tambm lhe pertence de fato e de direito. As igrejas batistas passam por um momento de transio. No mbito nacional, continua acontecendo resistncia ao assunto. Mas algumas convenes estaduais esto iniciando o processo e ordenando as mulheres para o ministrio pastoral. Em 151 razo do sistema de governo batista, as decises so tomadas pela igreja local, nem sempre aceitando uma "imposio" ou "sugesto" no nvel denominacional. Naturalmente algumas igrejas esto pagando um preo, tendo em vista reaes da denominao batista, desligando-as, arbitrariamente, da conveno estadual, desrespeitando suas decises como igreja autnoma. Esta resistncia pode ser eliminada pela conscientizao e dilogo, que promovam a quebra de paradigmas que esto enraizados pelo tradicionalismo. As igrejas batistas e tambm a denominao, que em alguns momentos intransigente, precisam entender que a sociedade moderna vive um processo de mudanas. A mulher tambm est experimentando estas mudanas, as quais no ferem os princpios bblicos e doutrinais. As restries, as discriminaes e os empecilhos mulher como pastora so resqucios de um passado patriarcal, sem fundamentao. Diante das necessidades e dos desafios que as igrejas enfrentam na atual conjuntura, o ministrio feminino possui sua frente uma misso abrangente. As igrejas podero atender as comunidades com mais eficincia e com mais resultados, principalmente na rea social. A maior presena das mulheres nas igrejas batistas, bem como nas escolas teolgicas, levanta uma nova perspectiva do ministrio pastoral. As mulheres possuem capacidades e habilidades para ministrarem ao povo, assim como os homens. As igrejas crists que proporcionam a oportunidade para a mulher exercer o ministrio pastoral evidenciam, atravs da prxis, a mensagem de Jesus nos evangelhos. No terceiro milnio, diante das pesquisas realizadas luz da Bblia, da histria eclesistica, da teologia e da sociedade num processo de mudanas, perfeitamente vivel a presena da mulher no ministrio ordenado. Duas so as recomendaes que se fazem: uma a de ter-se em mente que a Bblia no necessita de muita elaborao tcnica para ser compreendida; outra que questes relativas ordem da Igreja devem ser observadas segundo a situao do contexto social, sempre com prudncia, sem esquecer as regras gerais da Bblia, que sempre devem ser observadas.
153 ANEXO-1: Desenvolvimento das Igrejas Batistas do Estado do Paran.
A implantao da Igreja Batista no Estado do Paran teve o seu marco inicial na cidade de Paranagu. Samuel Antonio Pires de Mello, depois de uma experincia religiosa, deixou a cidade de Santos, no Estado de So Paulo. Aps ter deixado suas atividades profissionais, dedicou-se colportagem nos estados do Sul do Brasil. Depois de um perodo na regio, foi cidade de Paranagu, precisamente no porto. Preparando-se para retornar sua cidade natal, enquanto aguardava o navio, inicia um dilogo religioso com uma mulher, a qual oferece sua residncia como ponto de partida para um trabalho evangelstico. A partir desses contatos, inicia-se um processo de implantao de um trabalho evanglico que, mais tarde, recebe o nome de Igreja Batista de Paranagu. Aps a solidificao do trabalho, homens foram treinados para auxiliarem o desenvolvimento da misso evanglica em todo o litoral paranaense. Com esta viso, a cidade de Curitiba, capital do Estado do Paran, tambm alcanada por estes pioneiros batistas.
154 ANEXO 1
155 ANEXO-2: Expanso das Igrejas Batistas do Estado do Paran.
Com a implantao do trabalho batista na cidade de Curitiba, inicia-se um processo de expanso em todo o Estado do Paran. As juntas missionrias investiram em recursos humanos e financeiros, para atingirem as cidades estratgicas. A partir de Curitiba, os batistas iniciam sua expanso chegando nos campos gerais, precisamente na cidade de Ponta Grossa. Em seguida, o avano da obra missionria atinge o norte do Paran nas cidades de Ibipor e Londrina. O aumento rpido da populao nesta regio proporcionou oportunidades e desafios para a implantao do evangelho. Com o fortalecimento da obra batista em Londrina, os missionrios iniciam a expanso nas demais cidades no norte do Paran. Os batistas de Curitiba tambm atingem o oeste do Paran na cidade de Foz do Iguau, cidade estratgica em razo das fronteiras. Tendo estabelecido a obra batista na cidade, a misso expandiu-se em outras cidades da regio.
156 ANEXO 2 157 ANEXO-3: Organograma da Conveno Batista Paranaense.
O organograma tem por finalidade demonstrar, atravs de um grfico, a estrutura do trabalho batista no Estado do Paran. A Conveno Batista Paranaense norteada por dois princpios: a autonomia da igreja local e a cooperao das igrejas locais entre si. Assim, a Conveno Batista Paranaense tem por fim intensificar e coordenar o trabalho cooperativo entre as igrejas batistas do Paran, bem como o objetivo de fortalecer o trabalho da igreja local. Atravs do trabalho do diretor geral e dos executivos das organizaes, a Conveno Batista Paranaense est presente na vida das igrejas, acompanhando-as em suas necessidades, ajudando em questes doutrinrias, estimulando o crescimento e o trabalho conjunto. Para cumprir esses objetivos, ela conta com a Faculdade Teolgica Batista do Paran, Lar Batista Paranaense, Centro de Apoio aos Marinheiros, Unio de Homens, Unio Feminina, Juventude Batista, Misses Estaduais e o desenvolvimento das reas no auxlio das instituies e entidades.
158 ANEXO 3 159 ANEXO-4: Organograma da Conveno Batista Brasileira.
O organograma da Conveno Batista Brasileira uma apresentao visual da estrutura do trabalho batista no plano nacional. A Conveno Batista Brasileira incentiva e coordena a obra cooperativa das igrejas, buscando sempre fortalecer a viso e a ao de igrejas e crentes, regida sempre pelos princpios da voluntariedade, da fraternidade, da solidariedade, do incentivo e presidida pelo respeito autonomia da igreja participante. Estruturalmente a Conveno est organizada para funcionar: 1.atravs da assemblia convencional, poder soberano, composta por mensageiros credenciados e enviados pelas igrejas cooperantes; 2.atravs de um rgo do Conselho de Coordenao que, no interregno das assemblias, representa de fato e de direito a Conveno, planejando, coordenando, administrando e executando os programas ou encaminhando as determinaes da assemblia; 3.atravs das entidades e rgos que cria e que, em suas reas de atuao, o representam conforme definidas em estatutos aprovados em assemblias da Conveno Batista Brasileira.
160 1
CONVENO BATISTA BRASILEIRA 1.1 Misses Estrangeiras Operantes no Brasil 1.2 Unio de Esposas de Pastores 1.3 Associao de Diconos 1.4 Aliana Batista Mundial 1.5 Unio Batista Latino- Americana 1.6 Convenes Estaduais 4 ENTIDADES PLANEJAMENTO AUXILIARES 2
CONSELHO DE COORDENAO 3
ENTIDADES EXECUTIVAS 4.4 Assoc. dos Msicos Batistas Brasileiros SECRETRIO GERAL 4.5 Assoc. Educadores Religiosos Brasileiros 4.3 Associao de Editores Batistas 3.9 Unio Masculina Miss. Batista no Brasil 3.8 Unio Feminina Miss. Batista no Brasil 3.7 Junta de Mocidade 3.6 Junta de Educao Religiosa e Publicaes 3.5 Seminrio do Sul 3.4 Seminrio do Norte 3.3 Seminrio Equatorial 4.1 Associao Nacional Educandrios Batistas 3.2 Junta de Misses Mundiais 3.1 Junta de Misses Nacionais 4.2 Assoc. Brasileira de Instit. Batistas de Ens. 2.1.1 Encontro de Executivos Batistas 2.1.2 Conferncia de Relaes Cooperativas 4.6 Ordem dos Pastores Batistas do Brasil 2.3 SERVIOS 2.2 COORD. SETORIAIS E COMISSES 2.3.1 Depto. De Mord./Plano Coop 2.2.1 Coorden Educ. Ministerial 2.3.2 Depto. De Ao Social 2.2.2 Coorden. Ao Social
2.3.3 Depto. de Histria e Estatist. 2.2.3 Coorden. Comunicao(OJ B) 2.3.4 Organiz. Assembl. da CBB
ANEXO 4 161 ANEXO-5: Questionrio da Pesquisa de Campo.
Os questionrios foram distribudos em dois grupos diferenciados da Conveno Batista Paranaense. O primeiro grupo constituiu-se de alunos do terceiro e quarto anos da Faculdade Teolgica Batista do Paran. Foram entregues 100 questionrios para os discentes. Houve a devoluo de 68 questionrios respondidos. O segundo grupo reuniu pastores das igrejas batistas da Conveno Batista Paranaense. Um nmero de 150 pastores receberam os questionrios dos quais 98 retornaram respondidos. A elaborao do questionrio e tambm a pesquisa entre os alunos e pastores tm por objetivo obter informaes e reaes em relao ao tema da dissertao. Atravs das respostas, possvel observar as perspectivas de cada grupo quanto ao ministrio feminino. Os alunos encontram-se numa realidade diferente da dos pastores. Por isso, muito importante ouvir ambas as partes, quanto s suas expectativas e posies, acerca da ordenao ao ministrio feminino na Igreja Batista do Paran.
162 ANEXO 5 QUESTIONRIO DA PESQUISA DE CAMPO Ordenao ao Ministrio Feminino na Igreja Batista do Paran o tema da minha pesquisa. Portanto, agradeo sua contribuio, respondendo a pesquisa e enriquecendo a elaborao do projeto.
1.Voc favorvel ordenao da mulher ao ministrio pastoral? ( )Sim ( )No Justifique:____________________________________________________________ ____________________________________________________________________
2.Voc percebe dificuldades para ordenao ao ministrio do elemento feminino? ( )Sim ( )No Justifique:____________________________________________________________ ____________________________________________________________________
3.Voc favorvel ordenao da mulher somente para ministrios auxiliares? (msica, educao religiosa, assistncia social). ( )Sim ( )No Justifique:____________________________________________________________ ____________________________________________________________________
4.Voc teria alguma restrio em participar numa igreja tendo na liderana uma pastora? ( )Sim ( )No Justifique:____________________________________________________________ ____________________________________________________________________
5.A Igreja Batista aceita a viabilidade do elemento feminino no ministrio pastoral? ( )Sim ( )No Justifique:____________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 163 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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