SINOPSIS de los Libros de la Biblia

MARCOS
Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y estas han sido tomadas de la Versin Reina-Valera Revisada en 1960 (RVR60) excepto en los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como: Versin Reina-Valera 1909 Actualizada (Publicada por Editorial Mundo Hispano). Versin Moderna, traduccin de 1893 de H.B.Pratt, Revisin 1929 (Publicada por Ediciones Bblicas - 1166 PERROY, Suiza)

El carcter especial del Evangelio de Marcos; su asunto El Evangelio segn Marcos tiene un carcter que difiere en ciertos aspectos de los otros evangelios. Cada evangelio tiene su propio carcter; cada uno se ocupa de la Persona del Seor bajo un punto de vista diferente: como Persona divina, el Hijo de Dios; como el Hijo del Hombre; como el Hijo de David, el Mesas presentado a los Judos, Emanuel. Pero Marcos no se ocupa de ninguno de estos ttulos. Es el Siervo a quien encontramos aqu - y en particular Su servicio llevando la palabra - el servicio activo de Cristo en el evangelio. La gloria de Su Persona divina es mostrada, a decir verdad, de una manera notable, a travs de Su servicio y, por decirlo as, a pesar de l mismo, de modo que l evita sus consecuencias. Pero, con todo, el servicio es el tema del libro. Indudablemente nosotros encontraremos el carcter de Su enseanza desarrollndose (y, consecuentemente, a la verdad estremeciendo las formas Judas bajo las que haba sido mantenida), as como el relato de Su muerte, de la que todo dependa para el establecimiento de la fe. Pero aquello que distingue este Evangelio es el carcter de servicio y de Siervo que est unido a la vida de Jess - la obra que l vino a cumplir personalmente viviendo en la tierra. Por esto, la historia de Su nacimiento no se encuentra en Marcos. Comienza con el anuncio del comienzo del evangelio. Juan el Bautista es el heraldo, el precursor, de Aquel que trajo estas buenas nuevas al hombre. Captulo 1 La misin de Juan el Bautista El mensaje es nuevo - por lo menos en el carcter absoluto y completo que asume, y en su aplicacin directa e inmediata. No eran los privilegios Judos los que deban ser obtenidos al arrepentirse y al volver al Seor. El Seor estaba viniendo conforme a Su promesa. Juan estaba predicando el arrepentimiento para perdn de pecados, para preparar Su camino delante de l. Esto era lo que ellos necesitaban: perdn de pecados para el arrepentido era lo verdaderamente importante, el objeto formal de la misin de Juan. Arrepentimiento y perdn de pecados; perdn gubernamental y justificador El arrepentimiento y el perdn de pecados se refieren claramente a la responsabilidad del hombre, aqu la de Israel, en su posicin natural con Dios; y clarificando que en cuanto al estado del hombre para con Dios, estos dos lo califican moral y responsablemente para la recepcin de la bendicin propuesta - moralmente, en que l juzga los pecados en principio, como la hace
1

Dios y, responsablemente, por el hecho que Dios los perdona todos. De ah que el perdn sea forzosamente una necesidad presente. Hay un perdn gubernativo as como uno justificativo, pero el principio es el mismo, y este ltimo es la base del primero. Solamente donde es gubernativo puede ir acompaado de varios tratos de Dios, slo que el pecado ya no es ms imputado en cuanto a la relacin presente con Dios, como en el justificativo, esto es eternamente verdadero. En el perdn justificativo que leemos en Romanos 4, que es mostrado mediante el uso del Salmo 32, el carcter comn de no-inculpacin se fundamenta en la obra de Cristo, y, por ello, es absoluto e inmutable. El pecado no es imputado y nunca puede serlo, porque la obra est hecha y finalizada y esto lo aleja de la mirada de Dios: eso - de suyo eterno, absoluto e inmutable - es tambin la base de todos los tratos de Dios con el hombre en gracia. La gracia reina a travs de la justicia. Hebreos 9 y 10 desarrollan esto, donde se consideran la conciencia y el venir a Dios, y ello en el Lugar Santsimo. Lo mismo sucede con Romanos 3 a 5, donde la cuestin es judicial, un asunto de juicio, ira y justificacin. Es la base de las bendiciones, no el propsito, grande como de suyo pueda ser - paz con Dios y reconciliacin. Aqu se trataba del terreno de todas las bendiciones que Israel tendr por medio del nuevo pacto (fundamentado en la muerte de Cristo), pero al ser rechazado, aquellos que creyeron entraron en bendiciones mejores y celestiales. En xodo 32: 14 y 34, tenemos el perdn gubernativo, no el justificativo. En el caso del gran pecado de David, ste fue perdonado cuando fue reconocido, su iniquidad fue quitada, pero un severo castigo fue relacionado con ste, pues l haba dado ocasin a los enemigos del Seor para que blasfemasen. La gloria de Dios en justicia tena que ser mantenida ante el mundo (2 Samuel 12: 12, 14). Aqu se trataba de una propuesta de perdn presente para Israel, la cual se cumplir en los postreros das; y entonces, como su largo rechazo habr culminado en perdn gubernativo, ellos tambin, por lo menos el remanente, por medio de la muerte y el derramamiento de la sangre de Cristo, sern perdonados y justificados para el disfrute de las promesas bajo el nuevo pacto (comparar con Hechos 3). La conciencia del pueblo incitada; confesin de pecados Los profetas, de hecho, haban anunciado el perdn si el pueblo volva al Seor; pero aqu se trata del objetivo presente del discurso. El pueblo sale como un solo cuerpo para sacar provecho de ello. Al menos su conciencia fue despertada; y cualquiera hubiese sido el orgullo de sus lderes, el sentimiento de la condicin de Israel fue sentido por el pueblo, tan pronto como algo fuera de la rutina de la religin actuaba en el corazn y en la conciencia - es decir, cuando Dios hablaba. Ellos confesaron sus pecados. En el caso de algunos quizs se trat slo de la conciencia natural, es decir, no una obra realmente vivificadora; pero, de todos modos, era efectuada sobre el testimonio de Dios. La proclamacin de Juan Pero Juan, separado rgidamente del pueblo, y viviendo aparte de la sociedad humana, anuncia a otro ms poderoso que l, cuya correa del calzado no era digno de desatar: l no predicara solamente el arrepentimiento aceptado por el bautismo de agua; l dara el Espritu Santo, poder, a aquellos que recibieran Su testimonio. Aqu nuestro Evangelio pasa a ocuparse rpidamente del servicio de Aquel que Juan anunci de esta forma. Slo presenta sumariamente lo que le introduce a l en este servicio. La posicin del Seor en servicio en la tierra El Seor toma Su lugar entre los arrepentidos de Su pueblo, y, sometindose al bautismo de Juan, ve que los cielos se abren a l, y al Espritu Santo descendiendo como paloma sobre l. El Padre le reconoce como Su Hijo en la tierra, en quien tiene complacencia. Luego es conducido
2

por el Espritu Santo al desierto, donde l sufre la tentacin de Satans durante cuarenta das; l est con las fieras, y los ngeles ejercen su ministerio hacia l. Vemos aqu Su posicin completa - el carcter que el Seor asume en la tierra - todas sus caractersticas y relaciones con lo que le rodeaba, reunidas en estos dos o tres versculos. Esto ha sido tratado en sus detalles en Mateo. El camino del Seor del servicio siempre dispuesto; Su palabra de poder Despus de esto, Juan desaparece de la escena, dando lugar al ministerio pblico de Cristo, de quien l slo era el heraldo; y Cristo mismo aparece en el lugar de testimonio, declarando que el tiempo se haba cumplido; que no se trataba ahora de profecas ni de tiempos venideros, sino de que Dios iba a establecer Su reino y que ellos deberan arrepentirse recibiendo las buenas nuevas que les eran anunciadas en aquel mismo instante. Nuestro evangelista pasa [1] rpidamente a ocuparse de todos los aspectos del servicio de Cristo. Habiendo presentado al Seor emprendiendo el servicio pblico que llamaba a los hombres a recibir las buenas nuevas como algo actual (habiendo llegado el tiempo del cumplimiento de los caminos de Dios), l se exhibe invitando a otros a cumplir esta misma obra en Su nombre, siguiendo en pos de l. Su palabra no fracasa en sus efectos: aquellos a quienes llama, abandonan todo y le siguen [2]. [1] Esta rapidez caracteriza a Marcos, como lo confirma la palabra "inmediatamente." (gr.: eutheos). (N. del T.: "E inmediatamente el Espritu le impele al desierto." Marcos 1:12 - Versin Moderna). [2] Es el hecho en s mismo lo que se presenta aqu, como tambin en Mateo. El relato de Lucas dar la oportunidad de entrar ms en detalle acerca del llamamiento de los discpulos. Desde los das de Juan el Bautista, ellos haban estado, en mayor o menor medida, asociados con el Seor - estos, por lo menos, haban estado. l entra a la ciudad para ensear en el da de reposo. Su Palabra no consiste de argumentos que evidencian la incertidumbre del hombre, sino que se presenta con la autoridad de Uno que conoce la verdad que anuncia - autoridad que, de hecho, era la de Dios, quien puede comunicar la verdad. l habla tambin como Uno que la posee; y l ofrece pruebas de que la posee. La palabra, que se presenta as a los hombres, tiene poder sobre los demonios. Haba all un hombre posedo por un espritu malo. El espritu malo dio testimonio, a pesar de l mismo, de Aquel que hablaba, y cuya presencia le era insoportable; pero la palabra que le despert tena poder para echarle fuera. Jess le reprende - le ordena callar y salir del hombre; y el espritu malo, tras manifestar la realidad de su presencia y su maldad, se somete, y se aleja del hombre. Tal era el poder de la palabra de Cristo. No es sorprendente que la fama de este hecho se extendiese a travs de todo el pas; pero el Seor contina Su senda de servicio all donde se requera la obra. l entra en casa de Pedro, cuya suegra estaba acostada con fiebre. l la sana inmediatamente, y cuando el da de reposo hubo acabado, traen a l todos los enfermos. l, siempre dispuesto a servir (precioso Seor!), los sana a todos. El carcter de Su servicio en dependencia de Su Dios y Padre Pero el Seor no trabajaba para rodearse de una multitud; y muy de maana, siendo an muy oscuro, l se aleja al desierto para orar. Tal era el carcter de Su servicio - realizado en comunin con Su Dios y Padre, y en dependencia de l. l va solo a un lugar solitario. Los discpulos le encuentran y le dicen que todos le estn buscando; pero Su corazn est en Su obra. El deseo general no le hace volver. l contina en Su camino para cumplir la obra que le
3

fue dada a hacer - predicar la verdad entre el pueblo; pues ste era el servicio al que l se dedic. La curacin del leproso; servicio en la fuerza del amor Pero, no obstante lo dedicado que l estaba a este servicio, Su corazn no se volvi rgido por la preocupacin; l mismo estaba siempre con Dios. Un pobre leproso vino a l, reconociendo Su poder, pero inseguro de Su voluntad y del amor que manejaba ese poder. Ahora bien, esta terrible enfermedad no slo dejaba al hombre aislado, sino que contaminaba a todo aquel que tocase siquiera al que la padeca. Pero nada detiene a Jess en el servicio al que Su amor le llama. El leproso era miserable, un proscrito de sus semejantes y de la sociedad, y excluido de la casa de Jehov. Mas el poder de Dios estaba presente. El leproso deba ser tranquilizado en cuanto a la buena voluntad en la que su abatido corazn no poda creer. A quin poda importarle un miserable como l? l tuvo fe en cuanto al poder que haba en Cristo; pero sus pensamientos acerca de s mismo le velaban la magnitud del amor que le haba visitado. Jess extiende Su mano y le toca. El ms humilde de los hombres se acerca al pecado, y a lo que era seal del mismo, y lo dispersa; el Hombre, quien en el poder de Su amor toc al leproso sin ser contaminado, era el Dios quien solo poda quitar la lepra que haca a una persona que fuera afligida por ella, miserable y desechada. La autoridad del Seor declarando Su amor y divinidad El Seor habla con una autoridad que expresa al instante Su amor y Su divinidad: "Quiero, s limpio." "Quiero" - aqu estaba el amor del que dudaba el leproso, la autoridad de Dios quien solo tena derecho a decir: "QUIERO." El efecto sigui a la expresin de Su voluntad. ste es el caso cuando Dios habla. Y quin curaba la lepra excepto slo Jehov? Era l Aquel que haba descendido lo bastante como para tocar a este ser contaminado que contaminaba a cualquier otro que tuviese que ver con l? S, el nico; pero era Dios quien haba descendido, el amor que haba llegado tan abajo, y el cual, al hacerlo as, se mostraba poderoso para todo aquel que confiaba en dicho amor. Era pureza en poder que no se contamina, y que poda, por consiguiente, ministrar en amor al ms vil y que se deleita en hacerlo. l vino al hombre contaminado, no para ser contaminado por medio del contacto, sino para quitar la contaminacin. l toc al leproso en gracia, pero la lepra ya no estaba. l evita las aclamaciones humanas, y ordena al hombre que haba sido sanado a ir y mostrarse a los sacerdotes segn la ley de Moiss. Pero este sometimiento a la ley daba testimonio, de hecho, de que l era Jehov, pues Jehov solo, bajo la ley, purificaba soberanamente al leproso. El sacerdote era slo el testigo de que esto haba sido hecho. Habindose divulgado este milagro, y atrayendo la multitud, esto hace que Jess salga al desierto. Captulo 2 Derechos divinos de perdn en ejercicio Despus, l entra otra vez en la ciudad, y una multitud se rene inmediatamente. Qu retrato viviente de la vida de servicio del Seor! l les predica. ste era Su objetivo y Su servicio (vase el cap. 1:38). Pero de nuevo, al dedicarse al humilde cumplimiento de este servicio tal como le haba sido encomendado, Su mismo servicio, Su amor - porque, quin sirve como Dios cuando l se digna hacerlo? - esta dedicacin presenta Sus derechos divinos. l conoca la verdadera fuente de todos esos males, y poda introducir sus remedios. "Tus pecados", dijo al pobre paraltico, quien fue trado a l con una fe que super las dificultades,
4

perseverando a pesar de ellas - esa perseverancia de la fe que es alimentada por el sentido de necesidad, y por la certeza de que se hallar poder en Aquel que es buscado - "tus pecados te son perdonados." Para el razonamiento de los escribas, l da una respuesta que silenciaba a todo negador. l ejerce el poder que le autoriza a pronunciar el perdn del pobre sufriente [3]. [3] Debemos distinguir entre el perdn gubernamental y el perdn absoluto de los pecados. Slo que, tal como es el hombre, no podra haber existido el primero sin este ltimo. Pero hasta que Cristo no fue rechazado y muerto, esto no fue plenamente sacado a la luz. La murmuracin de los escribas puso en doctrinal evidencia quin estaba all; puesto que el veredicto de los sacerdotes, que declaran limpio al leproso, pone el sello de su autoridad sobre la verdad de que Jehov, el sanador de Israel, estaba all. Aquello que Jess lleva a cabo es Su obra, Su testimonio. El efecto es poner de manifiesto que Jehov est all, y que ha visitado a Su pueblo. Es el Salmo 103 el que se cumple, con respecto a los derechos y la revelacin de la Persona de Aquel que obraba. El llamamiento de Lev, de pecadores, un nuevo progreso del ministerio del Seor Jess deja la ciudad; el pueblo se rene en torno a l; y de nuevo les ensea. El llamamiento de Lev da ocasin para una nueva fase de Su ministerio. l vino a llamar a pecadores, y no a los justos. Despus de esto, l les dice que no poda colocar la nueva energa divina, desplegada en l mismo, en las viejas formas del Farisesmo. Y haba otra razn para ello - la presencia del Esposo. Cmo podan los que estn de bodas ayunar mientras el esposo estuviera con ellos? l les sera quitado, y entonces sera el momento de ayunar. l continua insistiendo en la incompatibilidad entre los viejos odres Judos y el poder del evangelio. ste ltimo no hara sino subvertir el Judasmo, al cual ellos procuraban apegarse. Aquello que sucedi cuando los discpulos pasaron por los sembrados, confirma esta doctrina. Las cosas nuevas de gracia y poder; las cosas viejas pasaron Las ordenanzas perdieron su autoridad en presencia del Rey constituido por Dios, rechazado y peregrino en la tierra. Adems, el da de reposo - una seal del pacto entre Dios y los Judos fue hecho para el hombre, y no el hombre para el da de reposo. Como Hijo de David rechazado, las ordenanzas perdieron su fuerza y fueron subordinadas a l. Como Hijo del Hombre poseedor (delante de Dios) de todos los derechos que Dios haba otorgado a los hombres, l era Seor del da de reposo, da que fue hecho para el hombre. En principio, las cosas viejas haban pasado. Se trata, de hecho, de las cosas nuevas en gracia y poder, que no admitan el antiguo orden de cosas. Pero la pregunta era si Dios poda actuar en gracia y otorgar bendicin, soberanamente, a Su pueblo - si acaso l tena que someterse a la autoridad de los hombres que esgrimen Sus ordenanzas en contra de Su bondad, o bien tena que hacer el bien conforme a Su propio poder y amor que estaban por encima de todo. Iba el hombre a poner lmites a la operacin de la bondad de Dios? Y esto, a decir verdad, era el vino nuevo que el Seor trajo al hombre. Captulo 3 La mano seca sanada; el servicio del Seor a la bondad y a los derechos de Dios Tal fue la interrogante suscitada en la sinagoga en la ocasin del hombre que tena la mano seca. El Seor lo expone pblicamente ante la conciencia de ellos; pero ni el corazn ni la
5

conciencia le responden; y l acta en Su servicio de acuerdo con la bondad y los derechos de Dios, sanando al hombre [4]. Los Fariseos y sus enemigos, los Herodianos - pues todos estaban contra Dios y unidos en esto - consultaron unnimes acerca de cmo podran destruir a Cristo. Jess va a la costa del mar de Tiberias. La multitud le sigui all, a causa de todo lo que l haba hecho; de tal modo que se vio en la obligacin de proveerse de un bote para estar fuera del gento. Los espritus se sujetan a l, forzados a reconocer que l es el Hijo de Dios; mas l les prohbe que lo den a conocer. [4] Uno no puede sino ver cmo el antiguo sistema, basado en lo que el hombre tena que ser para Dios, est siendo desechado por aquello que Dios es para el hombre. Pero, habiendo sido el primer sistema establecido por Dios, nada excepto las palabras y las obras de Jess habran justificado que los Judos lo abandonaran. Tal como era, se trataba de una clara oposicin y odio hacia la plena revelacin de Aquel que haba establecido el segundo sistema. Comparar con Juan 15: 22, 24. Servicio modesto no circunscrito por el Judasmo El servicio en predicacin y en la bsqueda de almas, dedicndose l a todos, mostrndose l mismo, por Sus hechos, como poseedor del poder divino, ocultndose de la curiosidad de los hombres, para cumplir, alejado de sus aplausos, el servicio que l haba emprendido - tal fue Su vida humana en la tierra. El amor y el poder divinos se descubran en el servicio que el amor le indujo a llevar a cabo, y en el cumplimiento del cual ese poder era ejercido. Pero esto no poda ser reducido en sus lmites por el Judasmo, por mucho que el Seor estuviera sujeto a las ordenanzas de Dios dadas a los Judos. La oposicin carnal del hombre; la incredulidad premeditada, deliberada, trae condenacin irremediable Pero, siendo Dios as manifestado, la oposicin carnal del hombre pronto se manifiesta [5]. Aqu finaliza, entonces, la descripcin del servicio de Cristo, y su efecto es manifestado. Este efecto es desarrollado en lo que pronto sigue, tanto con respecto a la iniquidad del hombre como a los consejos de Dios. Entretanto, el Seor establece a doce de Sus discpulos para que le acompaen y para que salgan a predicar en Su nombre. l no meramente poda obrar milagros, sino tambin comunicar a otros el poder para realizarlos, y esto por va de autoridad. l regresa a la casa, y la multitud volvi a reunirse. Y aqu los pensamientos del hombre se manifiestan al mismo tiempo que los de Dios. Sus amigos le buscan como a uno que estaba fuera de s. Los escribas, poseyendo influencia como hombres sabios, atribuyen a Satans un poder que no podan negar. El Seor les responde mostrando que, en general, todos los pecados podan ser perdonados; pero que reconocer el poder, y atribuirlo al enemigo, en vez de reconocer a Aquel que hizo uso de l, no era ocupar el lugar de la incredulidad ignorante, sino el de adversarios, blasfemando as contra el Espritu Santo - esto era un pecado que nunca podra perdonarse. El "hombre fuerte" estaba all; pero Jess era ms fuerte que l, pues l ech fuera a los demonios. Se atrevera Satans a arruinar su propia casa? El hecho de que el poder de Jess se manifestara de esta manera, los dejaba sin excusa. El "hombre fuerte" de Dios haba venido entonces: Israel le rechaz; y, por lo que respecta a sus lderes, blasfemando contra el Espritu Santo, ellos mismos se colocaron bajo una condenacin irremediable. Por lo tanto, el Seor distingue inmediatamente al remanente que recibi Su palabra, de todas las relaciones naturales [5] ste es el secreto de toda la historia de Jess, Hijo de David. Estando todas las promesas en l para los Judos, el siervo para cada necesidad tambin y para cada tristeza, aun siendo Dios, y Dios manifestado en l, el hombre no poda comprenderlo. La mente carnal es enemistad contra Dios.

que l tena con Israel. Su madre o Sus "hermanos", son los discpulos que estn alrededor de l, y aquellos que hacen la voluntad de Dios. Esto realmente hace a un lado a Israel en ese momento. Captulo 4 El carcter presente en aquel tiempo, el carcter futuro y el resultado del servicio del Seor Esto introduce el verdadero carcter y el verdadero resultado de Su propio servicio, y toda la historia del servicio que deba cumplirse para un futuro ms distante; as como la responsabilidad de Sus discpulos con respecto a la parte que tendran en ello; y la tranquilidad de uno que confiaba en Dios mientras trabajaba; asimismo, las tempestades que tenan que ocurrir, que tenan que ejercitar la fe mientras Jess, aparentemente, no tena cuidado de ellos; y la justa confianza de la fe, as como el poder que la sostena. El Sembrador y la semilla Todo el carcter de la obra en ese momento, y hasta el regreso del Seor, es descrito en este cuarto captulo. El Seor reanuda en este captulo Su habitual obra de instruccin, en relacin con el suceso que acababa de ocurrir en sus relaciones con los Judos. l siembra. Ya no busca fruto en Su via. En el versculo 11, vemos que la diferencia entre los Judos y Sus discpulos es sealada. A estos ltimos les fue dado saber el misterio del reino, pero a aquellos que estaban fuera, todas estas cosas se les daban en parbolas. Yo no repito las observaciones que hice al hablar del contenido de esta parbola en Mateo. Pero lo que viene a continuacin, en el versculo 21, pertenece esencialmente al evangelio de Marcos. Hemos visto que el Seor estaba ocupado en predicar el evangelio del reino, y l encomend tambin la predicacin de este evangelio a otros. l era un sembrador, y sembraba la Palabra. ste era Su servicio, y asimismo el de ellos. Pero, se enciende una luz para ser escondida? Adems, nada deba ocultarse. Si el hombre no manifestaba la verdad que haba recibido, Dios manifestara todas las cosas. Que cada uno preste atencin a ello. El objetivo del servicio encomendado a los discpulos En el versculo 24, l aplica este principio a Sus discpulos. Ellos deban prestar atencin a todo lo que oan, pues Dios actuara con ellos segn su fidelidad en la administracin de la palabra encomendada a ellos. El amor de Dios envi la palabra de gracia y del reino a los hombres. El objetivo del servicio encomendado a los discpulos era que esto alcanzara sus conciencias. Cristo se los comunic; ellos tenan que darlo a conocer a los dems en toda su plenitud. Segn la medida con la cual ellos diesen libre curso a este testimonio de amor (proporcionalmente al don que haban recibido), as les sera medido en el gobierno de Dios. Si ellos haban prestado atencin a lo que l les comunic, recibiran ms; pues, como principio general, aquel que se apropiaba de lo que le llegaba obtendra an ms; y sera quitado de aquel que no se apropiaba verdaderamente de ello. La ausencia del Rey; Su regreso en el tiempo de la siega El Seor, entonces, les muestra cmo deba ser con respecto a S mismo. l haba sembrado, y del mismo modo que la semilla germina y crece sin ninguna accin de parte del sembrador, as Cristo permitira que el evangelio se extendiese en el mundo sin interponer ninguna forma evidente, siendo el carcter peculiar del reino el hecho de que el Rey no estaba all. Pero cuando
7

llega el tiempo de la siega, el sembrador tiene que ver de nuevo con esta. As deba ser con Jess; l volvera para encargarse de la siega. l estaba personalmente involucrado en la siembra y en la siega. En el intervalo, todo continu, aparentemente, abandonado a s mismo, realmente sin la interferencia del Seor en Persona. La semilla de mostaza: la formacin de un gran poder terrenal como resultado de la verdad predicada El Seor hace uso de otra semejanza para describir el carcter del reino. La pequea semilla que l sembr llegara a ser un gran sistema, exaltado hasta lo sumo en la tierra, capaz de ofrecer proteccin temporal a aquellos que se refugian en l. Tenemos as la obra de la predicacin de la palabra; la responsabilidad de los obreros a quienes el Seor la confiara durante Su ausencia; Su propia accin en el principio y en el fin, en pocas de siembra y de siega, permaneciendo l a distancia durante el intervalo; y la formacin de un gran poder terrenal como el resultado de la verdad que l predic, y que cre un pequeo ncleo alrededor de l. La tempestad; la presencia del Creador; la incredulidad de los discpulos Una parte de la historia de Sus seguidores tena que mostrarse an. Ellos deban encontrar las ms serias dificultades en el camino. El enemigo hara surgir una tempestad contra ellos. Aparentemente Cristo no tuvo cuidado de la situacin de ellos. Ellos le llaman, y le despiertan clamando, a lo que l respondi en gracia. l habla al viento y al mar, y sobrevino una gran calma. Al mismo tiempo reprende la incredulidad de ellos. Deberan haber contado con l y con Su poder divino, y no haber pensado que l iba a ser tragado por las olas. Deberan haber recordado su propia relacin con l - que, por gracia, ellos estaban asociados con l. Qu tranquilidad la del Seor! La tempestad no le perturbaba. Entregado a Su obra, l tom Su reposo en el momento cuando el servicio no requera Su actividad. l repos durante la travesa. Su servicio slo le permita aquellos momentos arrebatados a la labor por las circunstancias. Su tranquilidad divina, que no saba de desconfianza, le permiti dormir durante la tempestad. No fue as con los discpulos; y, olvidando Su poder, desconocedores de la gloria de Aquel que estaba con ellos, slo piensan en s mismos, como si Jess los hubiera olvidado. Una palabra de Su parte exhibi en l al Seor de la creacin. ste es el verdadero estado de los discpulos cuando Israel es desechado. La tempestad se levanta. Jess parece no prestarle atencin. Ahora bien, la fe debera haber reconocido que ellos estaban en la misma barca con l. Es decir, si Jess deja crecer hasta la siega la semilla que ha sembrado, l est, no obstante, en la misma barca; l comparte, y verdaderamente no en menor medida, la suerte de Sus seguidores, o, ms bien, son ellos los que comparten la de l. Los peligros son aquellos en los que se desenvuelven l y Su obra. Es decir, no hay realmente ninguno. Y cun grande es la insensatez de la incredulidad. Piensen en la suposicin de ellos de que, cuando el Hijo de Dios ha venido al mundo para cumplir la redencin y los establecidos propsitos de Dios, una tempestad imprevista, a los ojos de los hombres, hara que l y toda Su obra se hundiesen inesperadamente en el lago! Nosotros estamos, bendito sea Su nombre, en la misma barca con l. Si el Hijo de Dios no se hunde, nosotros tampoco.

Captulo 5 El endemoniado liberado del poder de Satans llamado a servir en la ausencia de Jess Pero, en otro sentido, ellos no estn con l. Son llamados a servir cuando l deja la escena de Su labor. Aprendemos esto de la Legin demonaca, liberada de su miserable condicin. El hombre - e Israel en particular - estaba completamente bajo el poder del enemigo. Cristo, en cuanto a la obra de Su poder, liber completamente a aquel en cuyo nombre era ejercido este poder. l est vestido - no desnudo - en su juicio cabal, y sentado a los pies de Jess escuchando Sus palabras. Pero las gentes del lugar tienen temor, y a Jess le envan lejos - lo que el mundo ha hecho con Cristo; y en la historia del hato de cerdos tenemos el retrato de Israel despus que el remanente ha sido sanado. Ellos son inmundos, y Satans los conduce a la destruccin. Ahora bien, cuando Cristo se marcha, a aquel que haba experimentado personalmente los efectos poderosos de Su amor, le hubiera gustado quedarse con l; pero deba irse a casa y dar testimonio a los que estaban alrededor de l, de aquello que Jess haba hecho. Tena que servir en la ausencia de Jess. En todas estas narraciones vemos la obra y la entrega del siervo, pero, al mismo tiempo, el divino poder de Jess manifestado en este servicio. Curacin de una enfermedad incurable y vida dada a los muertos En las circunstancias siguientes a la curacin del endemoniado, encontramos la verdadera posicin de Jess retratada en Su obra. l es llamado a sanar a la hija de Jairo - del mismo modo que vino a sanar a los Judos, si ello hubiese sido posible. Mientras se diriga a la casa de Jairo para realizar esta obra, una pobre mujer, enferma incurable, toca el borde de Su vestidura con fe, y es sanada al instante. ste fue el caso con Jess durante Su paso entre los Judos. En la multitud que le rodeaba, algunas almas, por gracia, le tocaron por fe. Verdaderamente, la enfermedad de ellos era incurable de por s; pero Jess tena vida en S mismo conforme al poder de Dios, y la fe hizo salir su virtud tocndole. Los tales son llevados a reconocer su condicin, pero son sanados. Exteriormente, l estaba en medio de todo Israel - la fe cosech su beneficio en la conciencia de su propia necesidad y de la gloria de Su Persona. Ahora bien, con respecto a aquella que era el objetivo de Su viaje, ya no tena remedio. Jess la halla muerta, pero no pierde de vista el objetivo de Su viaje. l la resucita, pues l puede dar vida. As tambin con respecto a Israel. En el camino, aquellos que tenan fe en Jess eran sanados, incurables como ellos mismos eran; pero, de hecho, en cuanto a Israel, la nacin estaba muerta en delitos y pecados. Al parecer, esto es lo que puso fin a la obra de Jess. Pero, finalmente, la gracia restaurar la vida a Israel. Vemos la gracia perfecta de Jess interceptando el efecto de las malas nuevas tradas desde de la casa del gobernante. Tan pronto como el mensajero le hubo relatado acerca de la muerte de su hija, y de la inutilidad de molestar ms al Maestro, l le dice a Jairo: "No temas, cree solamente." En efecto, aunque el Seor restaura la vida a un Israel muerto al final de los tiempos, no obstante, esto tendr lugar por medio de la fe. El caso de la pobre mujer, aunque en su aplicacin directa no va ms all de los Judos, con todo, se aplica en principio a la sanacin de cada Gentil que, por gracia, es llevado a tocar a Jess por fe. Esta historia ofrece, entonces, el carcter de Su servicio, la manera en la cual - a causa de la condicin del hombre - tena que ser cumplido.

Captulo 6 Servicio paciente acompaado por el testimonio del juicio por el rechazo de Su misin En lo que sigue a continuacin, la historia (propiamente llamada as) de Su servicio es reanudada. Slo le vemos rechazado ya por un pueblo ciego, a pesar del poder que l haba manifestado, y el cual dio testimonio a la gloria de Su Persona. No obstante, l contina Su servicio y enva a Sus discpulos para que no faltase ningn esfuerzo; pero con el testimonio del juicio que aguardaba a aquellos que iban a ser culpables del rechazo de Su misin - un rechazo que ya estaba sucediendo. El Seor, no obstante, contina dando pruebas, en misericordia y bondad, de que Jehov, quien tuvo compasin de Su pueblo, estaba all; hasta que, finalmente, tuvo que preparar a Sus discpulos para el seguro resultado de Su obra, a saber, Su muerte de manos de los Gentiles, a quienes le entregaran los principales sacerdotes. El servicio del Seor, limitado por la incredulidad de Israel, extendido a lugares vecinos Para los Judos l era el carpintero, el hijo de Mara. La incredulidad de ellos detuvo la mano benfica de Dios para con ellos mismos. Jess contina con Su obra en lugares vecinos, y enva a Sus discpulos - un hecho que implicaba la posesin de poder divino. La misin que recibieron de l les diriga, an, a Israel, y tenan que pronunciar el juicio en la tierra de Emanuel, la tierra de Israel, como una tierra contaminada, dondequiera que el testimonio de ellos fuera rechazado. Ellos tenan que salir descansando en la poderosa proteccin de Aquel que los enviaba, y no deberan carecer de nada. l era el Seor soberano: todas las cosas estaban a Su disposicin. Cristo no slo puede comunicar bendiciones como el canal de bendicin que l mismo es, sino que tambin concede a Sus discpulos el poder de echar fuera demonios. Los discpulos cumplen con su tarea. Este pasaje muestra de manera extraordinaria la posicin y la gloria de Cristo. l es el Siervo - para los hombres, el hijo del carpintero. En Su nuevo servicio, l no toma un lugar para s, sino que completa aquello que Dios le haba dado a hacer. l no pudo realizar obras poderosas all, a causa de la incredulidad de ellos - siempre dispuesto a servir pero silenciado, limitado en el ejercicio de Su amor, all donde ninguna puerta se abri para recibir su influencia; y la naturaleza juzgando segn la vista nunca lo hace. Slo donde haba una necesidad, Su amor, incansable, obra - debe obrar. Unos pocos enfermos se beneficiaron de un amor que no desprecia a nadie, porque nunca busca lo suyo propio. Poder y amor divinos mostrados en el Siervo dependiente Pero, en el siguiente versculo, Aquel que no poda efectuar obras poderosas (puesto que Su servicio dependa de condiciones divinas, en las cuales Dios poda hallar y seguir llevando a cabo Sus relaciones con los hombres a fin de revelarse l mismo), da ahora poder a otros sobre todos los espritus inmundos, un poder que es divino. Cualquiera puede realizar milagros, si Dios da el poder; pero Dios solo puede darlo. No les iba a faltar nada, pues Emanuel estaba all; y deban anunciar el juicio si rechazaban su mensaje. El amor divino le haba hecho a l enteramente un Siervo dependiente; pero el Siervo dependiente era Dios presente en gracia y en justicia. La oposicin mortfera de las autoridades en Israel; la muerte de Juan el Bautista Pero el efecto de todas estas manifestaciones de poder es, que la conciencia del rey que entonces reinaba en Israel es despertada; y el evangelista nos abre la historia de la oposicin homicida de las autoridades en Israel hacia los testigos de la verdad. Herodes hizo ejecutar a
10

Juan para satisfacer la iniquidad de una mujer que le agradaba - iniquidad que comparti con ella. Una danza fue el precio por la vida del profeta de Dios. Tal era el gobernante de Israel. La compasin y el poder de Jess: saciando a los pobres con pan Los apstoles regresan. Jess los aparta de la muchedumbre inquisitiva y necesitada, yendo hacia un lugar desierto; pero la multitud le sigue. Jess, rechazado como lo es por la tierra que amaba, se compadece de los pobres del rebao y manifiesta, a favor de ellos, el poder de Jehov, para bendecirlos conforme al Salmo 132. A sus pobres sacia de pan. Habiendo despedido a la multitud, l cruza el mar andando; y, reunindose con Sus discpulos, el viento cesa - una figura de la cual ya hemos hablado cuando meditbamos en Mateo. La obra de ellos haba acabado. En cuanto a ellos, pese a todos Sus milagros, sus corazones permanecan endurecidos en aquel entonces, y uno tras otro olvidaron los milagros. El Seor contina Su obra de bendicin. Slo bastaba tocarle y ser sanado. Captulo 7 El corazn del hombre y el corazn de Dios El poder gobernante en ejercicio entre los Judos haba manifestado ser hostil al testimonio de Dios, y haba dado muerte a uno a quien l haba enviado en el camino de justicia. Los escribas y aquellos que fingan seguir la justicia haban corrompido al pueblo por medio de su enseanza, y haban quebrantado la ley de Dios. Ellos lavaban vasos y jarros, pero no sus corazones; y, con tal que los sacerdotes - la religin - salieran beneficiados de esto, dejaban a un lado las obligaciones de los hijos hacia sus padres. Pero Dios miraba en el corazn, y del corazn del hombre procedan toda clase de impurezas, iniquidad y violencia. Esto era lo que contaminaba al hombre, y no que tuviera sus manos sin lavar. Tal es el juicio sobre la religiosidad sin conciencia y sin el temor de Dios, y el verdadero discernimiento de lo que es el corazn del hombre ante los ojos de Dios, cuyos ojos son ms puros como para contemplar la iniquidad. Pero Dios debe mostrar tambin Su propio corazn; y si Jess juzgaba esto del hombre con la mirada de Dios - si l manifestaba Sus modos y Su fidelidad a Israel, los manifestaba, no obstante, a travs de todo lo que Dios era para aquellos que sentan su necesidad de l y acudan a l con fe, reconociendo y reposando en Su bondad pura. De la tierra de Tiro y Sidn viene una mujer de la raza condenada, una Gentil, una Sirofenicia. El Seor le contesta, ante la demanda de que l sanara a su hija, que los hijos (los Judos) deban ser saciados primeramente; que no estaba bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos: una abrumadora respuesta, si el sentido que ella tena de su necesidad y de la bondad de Dios no hubiera ido ms all, y hubiese puesto a un lado todo otro pensamiento. Estas dos cosas hicieron que ella se humillara en el corazn, y la prepararon para reconocer el soberano favor de Dios hacia el pueblo de Su eleccin en este mundo. No tena l derecho de escoger un pueblo? Y ella no era uno de ellos. Pero eso no destruy Su bondad y Su amor. Ella no era ms que un perrillo Gentil, sin embargo, tal era la bondad de Dios que l tena pan incluso para los perrillos. Cristo, la expresin perfecta de Dios, la manifestacin de Dios mismo en la carne, no poda negar Su bondad y Su gracia, ni poda decir que la fe tena ms elevados pensamientos de Dios de los que eran ciertos, pues l mismo era ese amor. La soberana de Dios fue reconocida - no se hizo ninguna pretensin a cualquier derecho en absoluto. La pobre mujer descans slo en la gracia. Su fe, con una inteligencia dada por Dios, se aferr a la gracia que fue ms all de las promesas hechas a Israel. Ella penetra en el corazn del Dios de amor, tal como l es revelado en Jess, del mismo modo que l penetra en el nuestro, y ella goza del fruto de ello. Pues esto
11

era introducido ahora: Dios mismo en presencia del hombre y en relacin con l, y el hombre tal como era ante Dios - no una norma o sistema para que el hombre se preparase para Dios. El or y el habla conferidos en gracia aparte de la multitud En el siguiente milagro, vemos al Seor, mediante la misma gracia, otorgando el or y el habla a un hombre que era sordo e incapaz, incluso, de expresar sus pensamientos. l no poda haber recibido fruto de la palabra, de parte de Dios, y no poda dar ninguna alabanza a l. El Seor regres al lugar donde l se present como la luz en Israel; y l trata aqu con el remanente solo. Toma al hombre aparte de la multitud. Es la misma gracia que ocupa el lugar de todas las pretensiones de justicia en el hombre, y que se manifiesta al desvalido. Su forma, aunque ejercida ahora a favor del remanente de Israel, es apta para la condicin del Judo o del Gentil es la gracia. Pero en cuanto a stos, tambin sucede lo mismo: l toma al hombre aparte de la multitud, para que la obra de Dios pueda ser realizada: la muchedumbre de este mundo no tena parte en ello. Vemos aqu a Jess, Su corazn conmovido por la condicin del hombre, y ms especialmente por el estado de Su siempre amado Israel, del cual este pobre sufriente era un retrato sorprendente. l hace que el sordo oiga y que el mudo hable. As fue individualmente, y as ser con todo el remanente de Israel en los ltimos das. l acta y hace bien todas las cosas. El poder del enemigo es destruido, la sordera del hombre, su incapacidad para usar su lengua tal como Dios se le haba dado, son quitadas por Su amor que acta con el poder de Dios. El milagro de los panes dio testimonio a la presencia del Dios de Israel, segn Sus promesas; esto, para la gracia que fue ms all de los lmites de estas promesas, de parte de Dios, quien juzgaba la condicin de aquellos que afirmaban un derecho para ellos basado en la justicia humana, perversa en s misma, y quien liber al hombre y le bendijo en amor, sacndole del poder de Satans y capacitndole para or la voz de Dios, y alabarle. Oculto de los Judos, en rechazo; la necesidad satisfecha en gracia y poder por Uno solo que poda suplir Hay an unos rasgos notables en esta parte de la historia de Cristo, los cuales deseo sealar. Estos manifiestan el espritu en el cual Jess obraba en ese momento. l se aleja de los Judos, habiendo mostrado la vaciedad e hipocresa de su culto, y la iniquidad de cada corazn humano como fuente de corrupcin y pecado. El Seor - en este solemne momento, el cual exhibi el rechazo de Israel - se aleja del pueblo para ir a un lugar donde no haba oportunidad para el servicio entre ellos, hacia las fronteras de las ciudades extranjeras y Cananeas de Tiro y Sidn (cap. 7:24), y (angustiado Su corazn), no comunicara a nadie dnde se encontraba. Pero Dios se haba manifestado con demasiada evidencia en Su bondad y en Su poder como para permitirle que se ocultara de donde se requera Su servicio. La fama de quien era l se haba extendido, y el perspicaz ojo de la fe descubri aquello que slo poda satisfacer su necesidad. Esto es lo que encuentra a Jess (cuando todos los que tenan exteriormente un derecho a las promesas, son engaados por la pretensin misma y por sus privilegios). Es la fe la cual conoce su necesidad, y sabe slo eso, y que Jess solo puede satisfacerla. Aquello que Dios es para la fe, se manifiesta al que lo necesita, de acuerdo a la gracia y al poder que estn en Jess. Oculto de los Judos, l es gracia para el pecador. As, tambin (cap. 7:33), cuando sana al sordo de su sordera y del impedimento en su habla, l le toma aparte de la multitud, levanta los ojos al cielo y gime. Angustiado en Su corazn por la incredulidad del pueblo, l toma aparte el objeto del ejercicio de Su poder, levanta los ojos a la soberana Fuente de toda bondad, de todo auxilio para el hombre, y se duele al pensar en la condicin en la cual se encuentra el hombre. Este caso, entonces, ejemplifica ms particularmente al remanente conforme a la eleccin de gracia de
12

entre los Judos, el cual es separado por gracia divina del resto de la nacin, siendo ejercitada, en estos pocos, la fe. El corazn de Cristo est lejos de rechazar a su pueblo (terrenal). Su alma est acongojada por el sentimiento de incredulidad que los separa de l y de la liberacin; no obstante, l quita el corazn sordo de algunos, y suelta su lengua para que el Dios de Israel pueda ser glorificado. De este modo, tambin en la muerte de Lzaro, Cristo se aflige por el dolor que la muerte produce sobre el corazn del hombre. All, no obstante, fue un testimonio pblico. La fe no es abandonada, pero el poder no es ejercido donde hay incredulidad manifiesta Hallaremos, en el captulo 8, otro ejemplo de aquello que hemos estado observando. Jess conduce al ciego fuera de la ciudad. l no olvida a Israel dondequiera que hay fe; pero l separa a aquel que la posee de la multitud, y le trae a la relacin con el poder, la gracia, el cielo, lugares desde donde la bendicin flua - bendicin que, consecuentemente, alcanz a los Gentiles. El poder no fue ejercido en medio de la incredulidad manifiesta. Esto destaca claramente la posicin de Cristo con respecto al pueblo. l contina Su servicio, pero se retira a estar con Dios debido a la incredulidad de Israel: pero se retira a estar con el Dios de toda gracia. All Su corazn encontr refugio hasta la gran hora de la expiacin. Captulo 8 La infatigable intervencin de Dios en poder a pesar del rechazo Es a propsito de esto, me parece, que tenemos en este captulo el segundo milagro de la multiplicacin de los panes. El Seor acta nuevamente a favor de Israel, pero ya no ms como administrando el poder Mesinico en medio del pueblo (lo que estaba implcito, como hemos visto, en el nmero doce, como en Mateo 14:29). sino que a pesar de Su rechazo por parte de Israel, continuando ejerciendo Su poder de un modo divino y aparte del hombre. El nmero siete [6] tiene siempre la fuerza de la perfeccin sobrehumana - aquello que es completo: esto, no obstante, se aplicaba a lo que era completo tanto en el poder del mal como en el poder del bien, cuando no es humano y est subordinado a Dios. Aqu esto es divino. Es aquella intervencin de Dios que es incansable, y que es segn Su propio poder, lo cual es el principal objetivo para se mostrase la repeticin del milagro. [6] Se puede hacer notar aqu que siete es el nmero primo ms alto, es decir, es indivisible; doce, es el nmero ms divisible que existe. La condicin de los jefes de Israel y del remanente es exhibida Acto seguido se muestra la condicin de los principales de Israel y del remanente. Los Fariseos piden una seal; pero ninguna seal sera dada a esa generacin. Se trataba simplemente de incredulidad cuando pruebas abundantes sobre quin era l estaban ante ellos; estas eran las cosas mismas que haban llevado a la demanda. El Seor se aleja de ellos. La ciega y poco inteligente condicin del remanente es manifestada tambin. El Seor les advierte que se guarden del espritu y de la enseanza de los Fariseos, de los que falsamente pretendan un celo santo por Dios; y de los Herodianos, serviles seguidores del espritu del mundo, quienes, con tal de complacer al emperador, dejaban totalmente de lado a Dios. Al emplear la palabra "levadura", el Seor da a los discpulos la ocasin de mostrar su falta de inteligencia espiritual. Si los Judos no aprendan nada de los milagros del Seor, sino que an
13

pedan seales, ni siquiera los discpulos comprendan el poder divino manifestado en ellos. No dudo que esta condicin es presentada en el ciego de Betsaida. El ciego de Betsaida; la condicin de los discpulos; el anuncio de la muerte y resurreccin del Seor Jess le toma de la mano y le saca fuera de la ciudad, lejos de la multitud, y usa aquello que era de l mismo, para efectuar la curacin [7]. El primer efecto describe bien la condicin de los discpulos. Ellos vieron, indudablemente, pero de manera confusa, a "hombres, como rboles,. . . andando." (Marcos 8:24 - Versin Moderna). Pero el amor de Dios no desmaya ante la incrdula lentitud de entendimiento de ellos; l acta conforme al poder de Su propia intencin hacia ellos, y les hace ver con claridad. Despus - lejos de Israel - la incertidumbre de la incredulidad es vista en yuxtaposicin a la certidumbre de la fe (por muy oscura que pueda ser su inteligencia), y Jess, prohibiendo a los discpulos hablar de lo que ellos ciertamente crean (haba pasado el tiempo de convencer a Israel de los derechos de Cristo como Mesas), les anuncia lo que le iba a suceder, para la consumacin de los propsitos de Dios en gracia como Hijo del Hombre, despus de Su rechazo de parte de Israel [8]. As que todo est ahora, podramos decir, en su lugar. Israel no reconoce al Mesas en Jess; por consiguiente, l ya no se dirige al pueblo en ese carcter. Sus discpulos creen que l es el Mesas, y l les habla de Su muerte y resurreccin. [7] La saliva, en relacin con la santidad de los Rabinos, era muy apreciada por los Judos en este sentido; pero aqu su eficacia est relacionada con la Persona de Aquel que la utiliz. [8] No tenemos aqu nada referente a la iglesia, ni a las llaves del reino. stas dependen de lo que no se presenta aqu como parte de la confesin de Pedro - el Hijo del Dios viviente. Tenemos la gloria del reino viniendo en poder, en contraste con el Cristo rechazado, el profeta-siervo en Israel. La oposicin de Pedro como el instrumento de Satans Ahora bien, puede haber (y esto es una verdad prctica de la mayor importancia) fe verdadera, sin que el corazn sea formado de acuerdo a la plena revelacin de Cristo, y sin que la carne est, en forma prctica, crucificada en proporcin al conocimiento que uno tiene del objeto de la fe. Pedro reconoci, verdaderamente, por la enseanza de Dios, que Jess era el Cristo; pero l estaba lejos de tener el corazn puro conforme a los pensamientos de Dios en Cristo. Y cuando el Seor anuncia Su rechazo, humillacin y muerte, y todo eso ante todo el mundo, la carne de Pedro - herida por la idea de un Maestro as rechazado y menospreciado muestra su energa atrevindose a reconvenir al Seor mismo. Este esfuerzo de Satans para desalentar a los discpulos por medio de la deshonra de la cruz, estremece el corazn del Seor. Todo Su afecto por Sus discpulos, y la vista de aquellas pobres ovejas ante las cuales el enemigo pona una piedra de tropiezo, traen una vehemente censura sobre Pedro, como siendo el instrumento de Satans y hablando de parte de l. Ay de nosotros! la razn era evidente - l saboreaba las cosas de los hombres, y no las de Dios; porque la cruz comprende en s misma toda la gloria de Dios. El hombre prefiere la gloria del hombre, y de este modo Satans le gobierna. El Seor llama al pueblo y a Sus discpulos, y les explica claramente que si queran seguirle deban tener parte con l y llevar Su cruz. Porque de este modo, al perder su vida, la salvaran, y el alma vala ms que todo lo dems. Adems, si alguno se avergonzaba de Jess y de Sus palabras, el Hijo del Hombre se avergonzara de l cuando viniera en la gloria de Su Padre con sus santos ngeles. Porque la gloria le perteneca a l, cualquiera que pudiese ser Su humillacin. l, entonces, expone esto ante Sus principales discpulos a fin de fortalecer la fe de ellos.
14

Captulo 9 La transfiguracin: la venida del reino en poder y gloria en la tierra En Mateo vimos la transfiguracin anunciada en condiciones que se relacionaban con el tema de ese evangelio - el Cristo rechazado tomando Su gloriosa posicin como Hijo del Hombre. En cada uno de los evangelios est en relacin con el momento cuando esta transicin es expuesta claramente; pero en cada caso con un carcter particular. En Marcos hemos visto el humilde y dedicado servicio de Cristo al anunciar el reino, por mucho que brillara la gloria divina a travs de Su humillacin. Conforme a esto, la manifestacin de la transicin a la gloria se anuncia aqu como la venida del reino en poder. No hay nada que distinga muy particularmente el relato aqu de aquel en Mateo, excepto que el aislamiento de Jess y de los tres discpulos en este momento es sealado con ms fuerza en el versculo 2, y que los hechos son relatados sin aadidos. Despus, el Seor les manda que no dijesen a nadie lo que haban visto, hasta despus de Su resurreccin de entre los muertos. Podemos observar aqu que es, efectivamente, el reino en poder el que es manifestado. No se trata del poder del Espritu Santo vinculando al pecador a Cristo la Cabeza, como miembro santo del cuerpo, y revelando en esto la gloria celestial de Cristo tal como l est a la diestra del Padre. Cristo est en la tierra. l est en relacin con los grandes testigos de la economa Juda (la ley y la profeca), pero unos testigos que le ceden a l todo el lugar, al tiempo que participan con l en la gloria del reino. Pero Cristo es manifestado en gloria en la tierra -el hombre en gloria es reconocido como Hijo de Dios, tal como l es conocido en la nube. Era la gloria tal como se manifestar en la tierra, la gloria del reino, estando Dios an en la nube, aunque revelando Su gloria en ella. sta no es todava nuestra posicin como sin un velo; slo que el velo, en cuanto a nuestra relacin con Dios, es rasgado de arriba abajo, y tenemos confianza para entrar en el lugar santsimo por la sangre de Cristo. Pero este es un privilegio espiritual, no una manifestacin pblica - nuestro velo, en cuanto a eso, nuestro cuerpo, no est rasgado; pero el de Cristo, como ttulo para la entrada, s lo est. [9] [9] La entrada en la nube no forma parte de la revelacin aqu. La hallamos en Lucas. La nube para Israel era el lugar donde Dios moraba; era una nube de luz (Mat. 17). Un nuevo orden de cosas establecido en resurreccin Pero esta posicin de gloria no poda ser tomada por el Seor, ni el glorioso reinado poda establecerse, excepto en un orden nuevo de cosas. Cristo debe resucitar de los muertos para establecerlo. No armonizaba con Su presentacin como Mesas, como l lo era entonces. Por tanto, l manda a Sus discpulos que no lo dieran a conocer hasta despus de Su resurreccin. Entones sera una poderosa confirmacin de la doctrina del reino en gloria. Esta manifestacin de la gloria confirm la fe de los discpulos en ese momento (tal como Getseman les ense la realidad de Sus sufrimientos y de Sus conflictos con el prncipe de las tinieblas); y esto formara, a la postre, un tema para el testimonio de ellos, y su confirmacin, cuando Cristo hubiera tomado Su nueva posicin. Podemos ver el carcter de esta manifestacin, y su relacin con el reino terrenal de gloria del que hablaron los profetas, en 2 Pedro 1:19. Lean all: 'Tenemos la palabra proftica confirmada.' ["la palabra proftica ms segura", en nuestras Biblias espaolas RVR60 - N. del T.]. El Hijo del Hombre como la resurreccin y la vida Los discpulos se detuvieron en el umbral. De hecho, aunque sus ojos estaban abiertos, vean "a hombres como rboles, andando." (Marcos 8:24 - Versin Moderna). Se preguntaban, qu
15

poda significar esta 'resurreccin de entre los muertos'? La resurreccin era conocida para ellos; toda la secta de los Fariseos crea en ella. Pero este poder que liberaba de la condicin en que el hombre e incluso los santos se hallaban, implicando tambin que otros seran dejados en ella cuando este poder se ejercitara, esto ellos lo desconocan totalmente. Que haba una resurreccin en la cual Dios levantara a todos los muertos en los ltimos das, no lo dudaban. Pero, que el Hijo del Hombre era la resurreccin y la vida - el triunfo absoluto sobre la muerte del postrer Adn, el Hijo de Dios teniendo vida en S mismo, vida manifestada por Su resurreccin de entre los muertos (una liberacin que se cumplir tambin en los santos a su debido tiempo), de esto ellos no entendan nada. Sin duda recibieron las palabras del Seor como verdaderas, como poseyendo autoridad; pero Su significado era incomprensible para ellos. Las dificultades de la incredulidad Ahora bien, la incredulidad tarda en hallar dificultades que la justifiquen a sus propios ojos, los cuales rehsan percibir las pruebas divinas de la verdad - dificultades bastante grandes en apariencia, y que pueden atribular las mentes de aquellos que, a travs de la gracia, se inclinan a creer, o los que ya han credo, pero son an dbiles en la fe. Los profetas haban dicho que Elas deba venir primero. Los escribas insistan en esto. Impactados por la gloria que confirmaba innegablemente los derechos de Cristo, los discpulos le hablan acerca de esta dificultad. La conviccin que la perspectiva de la gloria produjo en sus mentes, les hizo confesar la dificultad con respecto a lo cual ellos antes haban callado, no atrevindose a presentarla. Pero ahora la prueba es suficientemente fuerte como para animarlos a enfrentar la dificultad. Sufrimientos antes de la gloria De hecho, la Palabra hablaba de ello, y Jess la acepta como la verdad; Elas tena que venir y restaurar todas las cosas. Y l vendr, efectivamente, antes de la manifestacin de la gloria del Hijo del Hombre; pero, antes de nada, el Hijo del Hombre deba sufrir y ser rechazado. Esto tambin estaba escrito, as como la misin de Elas. Adems, antes de esta manifestacin de Cristo, que prob a los Judos en cuanto a su responsabilidad, Dios no haba dejado de proporcionarles un testimonio de acuerdo al espritu y poder de Elas; y ellos le haban maltratado como quisieron. Estaba escrito que el Hijo del Hombre deba sufrir antes de Su gloria, tan verdadero como que Elas haba de venir. Sin embargo, como hemos dicho, como prueba del testimonio a los Judos, aquel que tom moralmente el lugar de Elas haba venido. Ellos le haban tratado de la misma manera como iban a tratar al Seor. As tambin Juan haba dicho que l no era Elas, y cita Isaas 40, que habla del testimonio; pero l nunca cita Malaquas 4, que se refiere personalmente a Elas. El Seor (en Mateo 11:10) aplica Malaquas 3:1; pero Juan aplica Isaas. Gran necesidad; fe dbil y vacilante; poder omnipotente para sanar Descendido de la montaa, el pueblo se apresura hacia l, sorprendido, aparentemente, ante esta misteriosa ausencia lejos de Sus discpulos, y le saludan con la reverencia con la que toda Su vida les haba inspirado. Pero lo que haba sucedido en Su ausencia slo confirmaba la verdad solemne de que l deba partir, hecho que acababa de ser demostrado por un testimonio an ms glorioso. Incluso el remanente, aquellos que crean, no saban cmo beneficiarse del poder que estaba ahora en la tierra. Incluso la fe de aquellos que crean no comprenda la presencia del Mesas - el poder de Jehov, el Sanador de Israel: por qu quedarse, entonces, entre el pueblo y los discpulos? El pobre padre expresa su afliccin de una manera conmovedora, en palabras que muestran un corazn trado por el sentido de su necesidad a una condicin
16

correcta, pero muy dbil en fe. Se relata el miserable estado de este hijo, y su corazn presenta un retrato real de la condicin del remanente - fe que necesitaba apoyo por causa de la incredulidad en la que estaba enterrada. Israel no estaba en una condicin mejor que la del pobre muchacho. Pero el poder estaba presente, capaz de todas las cosas. Esa no era la dificultad. La pregunta era: Hay all fe para beneficiarse de ello? "Si t puedes" (Marcos 9:22 Versin Moderna), dijo el afligido padre a Jess. "Si t puedes!" (Marcos 9:23 - Versin Moderna) (contest el Seor) se aplica a tu fe; 'si t puedes creer, todas las cosas son posibles.' El pobre padre, de corazn sincero, confiesa su propio estado con pesar, y busca, en la bondad de Cristo, ayuda para su fracaso. As la posicin de Israel fue claramente mostrada. El poder todopoderoso estaba presente para sanarlos, para liberarlos del poder de Satans. Se tena que hacer a travs de la fe, pues el alma deba volver a Dios. Y haba fe en aquellos que, tocados por el testimonio de Su poder, conmovidos por la gracia de Dios, buscaban en Jess el remedio para sus males y el fundamento para sus esperanzas. Su fe era dbil y vacilante; pero all donde exista, Jess actuaba con el poder soberano de Su propia gracia, y de la bondad de Dios que encuentra su medida en s misma. Por muy lejos que hubiera ido la incredulidad en aquellos que debieron ser beneficiados por la gracia de una dispensacin, dondequiera que haba una necesidad que satisfacer, Jess responde a ella cuando se le mira a l. Y esta es una gran misericordia y un gran estmulo para nosotros. No obstante, para que este poder pudiera ser ejercido por el hombre (a lo cual Dios le llamaba), era necesario que l se acercase lo ms posible a Dios - que aquel a quien era encomendado se habituara a la comunin con Dios, retirndose de todo lo que le conectaba con el mundo y con la carne. La incredulidad trada a Jess; el enemigo echado fuera Recapitulemos aqu los principios de esta narracin con respecto a la aplicacin general de ellos. El Seor, que se iba a marchar para no ser ms visto por el mundo hasta venir en gloria, encuentra, al descender del monte de la transfiguracin, un caso del poder de Satans sobre el hombre, sobre el pueblo Judo. Esto haba continuado desde casi el comienzo de la existencia del muchacho. La fe que reconoce la intervencin de Dios en Cristo, y que se refugia en ella del mal actual, es dbil y vacilante, preocupada con el mal, cuya vista oculta en gran medida el poder que lo domina y lo elimina. Con todo, el sentido de necesidad es lo suficientemente profundo como hacerlo recurrir a este poder. Es la incredulidad que no sabe contar con el poder que est presente, lo que pone fin a las relaciones de Cristo con el hombre. No es la miseria del hombre lo que lo produce - esto fue lo que le hizo descender a la tierra. Pero el poder todopoderoso est presente - slo es necesaria la fe para beneficiarse de l. Pero si el corazn, a causa del poder del enemigo, se vuelve a Jess, puede (gracias a Dios) traer su incredulidad a l, as como todo el resto. Hay amor y poder en l para toda clase de debilidad. El pueblo se agolpa, atrados a la vista del poder del enemigo. Puede el Seor sanarle? Pero, permitir l que el testimonio del poder de Satans invada sus corazones? sta es la curiosidad de los hombres, cuya imaginacin est llena del efecto de la presencia del enemigo. Pero, cualquiera que pudiera ser la incredulidad del hombre, Cristo estaba presente, el testimonio de un poder que, en amor hacia los hombres, destrua los efectos del poder del enemigo. La multitud se agolpa - Jess ve esto, y con una palabra echa fuera al enemigo. l acta segn la necesidad de Su poder, y de los propsitos del amor de Dios. As, el esfuerzo del enemigo ocasion la intervencin de Jess, que la debilidad de la fe del padre tendi a detener. No obstante, si dejamos todas nuestras debilidades, as como nuestras miserias, delante de Cristo, l responde conforme a la plenitud de Su poder.

17

La inteligencia en los caminos de Dios obstaculizada por la carne Por otra parte, si la carne se entromete con los pensamientos de la fe, esto obstaculiza la comprensin de los caminos de Dios. Mientras viajaba, Cristo explic Su muerte y Su nueva condicin en resurreccin. Por qu culpar a la falta de inteligencia que esconda todo esto de ellos, y llenaba sus mentes con ideas de la gloria terrenal y Mesinica? El secreto de la falta de inteligencia en ellos radicaba aqu. l se los haba dicho claramente; pero en el camino, disputaban entre ellos sobre quin tendra el primer lugar en el reino. Los pensamientos de la carne llenaban sus corazones, con respecto a Jess, con exactamente lo opuesto a lo que llenaba la mente de Dios respecto a l. La debilidad, presentada a Jess, encuentra una respuesta en poder y en gracia soberana; la carne y sus deseos ocultan de nosotros, incluso cuando pensamos en l, toda la importancia de los pensamientos de Dios. Era su propia gloria la que estaban buscando en el reino; la cruz - el verdadero camino a la gloria - era incomprensible para ellos. Los discpulos enseados en cuanto al rechazo de su Seor Despus de esto, el Seor reanuda con Sus discpulos el gran asunto delante de l en este momento; y que era, en todo sentido, aquello que deba ser decidido ahora. l iba a ser rechazado, y se separa de la multitud, con Sus discpulos, para instruirles sobre este punto. Preocupados por Su gloria, por Sus derechos como Mesas, ellos no comprenden esto. Hasta su fe, tal como era, les enceguece para todo lo que est ms all de eso; porque, mientras sta se une correctamente a la Persona de Cristo, vinculaba - o ms bien, sus propios corazones, en los que exista fe, vinculaban - con Cristo, el cumplimiento de aquello que su propia carne deseaba y buscaba en l para ellos mismos. Qu sutil es el corazn! Este se delata a s mismo en su disputa por el primer lugar. La fe de ellos es demasiado dbil para soportar explicaciones que contradecan sus ideas (vers. 32). Estas ideas se manifiestan entre ellos tal como son. Jess los reprueba y les presenta un nio como ejemplo, tal como antes lo haba hecho a menudo. Aquel que siguiese a Cristo, debera tener un espritu totalmente opuesto al del mundo - un espritu que perteneciese a aquello que era dbil y despreciado por el orgullo del mundo. Al recibir a un tal, ellos recibiran a Cristo; al recibir a Cristo, recibiran al Padre. Eran las cosas eternas las que estaban en cuestin, y el espritu de un hombre deba ser, entonces, el espritu de un nio. Enseanza para la vida Cristiana como separados para Dios y participando del rechazo del Seor El mundo era tan contrario a Cristo, que el que no era con l, era contra l [10]. El Hijo del Hombre tena que ser rechazado. La fe en Su Persona era el asunto, y no el servicio individual a l. Lamentable! los discpulos todava pensaban en ellos mismos: "l no nos sigue." Ellos deban participar de Su rechazo, y si alguien les daba un vaso de agua fresca, Dios lo recordara. Cualquier cosa que los hiciese tropezar en el camino, aunque fuese su propio ojo derecho o su mano, haran bien en cortarlos y echarlos fuera, pues no eran las cosas de un Mesas terrenal las que estaban en cuestin, sino las cosas de la eternidad. Y todo deba ser sometido a prueba por la santidad perfecta de Dios, y eso a travs del juicio, por un medio u otro. Todos deban ser salados con fuego - los buenos y los malos. Donde hubiese vida, el fuego consumira solamente [10] Algunos tienen dificultad en reconciliar esto con: "No se lo prohibis", "el que no es conmigo, contra m es." (Mateo 12:30). Pero estas expresiones se combinan cuando el punto principal es visto: Cristo constitua un criterio divino del estado del hombre, y planteaba seriamente las cosas. El mundo estaba total y absolutamente en Su contra. Si un hombre no lo estaba, no caban medias tintas, l era con l. Pero habiendo sido planteadas las cosas, si un hombre no era por l, era del mundo, y por lo tanto en contra de l.
18

la carne; pues cuando somos juzgados, somos castigados por el Seor, para no ser condenados con el mundo. Si el juicio alcanza a los impos (y los alcanzar fuera de toda duda) se trata de la condenacin - un fuego que no se apaga. Pero para los buenos, haba tambin algo ms: deban ser salados con sal. Los que estaban consagrados a Dios, cuya vida era una ofrenda para l, no careceran del poder de la gracia santa, que vincula el alma con Dios e interiormente la preserva del mal. La sal no es la gentileza que complace (que la gracia produce, sin duda), sino esa energa de Dios dentro de nosotros que vincula todo lo que est en nosotros con Dios y dedica el corazn a l, ligndolo a l en el sentido del deber y del deseo, rechazando todo lo que en uno mismo es contrario a l (deber que fluye de la gracia, pero que acta con tanto ms poder por ese motivo). As, en forma prctica, era la gracia distintiva, la energa de la santidad, que separa de todo mal; pero separndose para Dios. La sal era buena: el efecto producido en el alma, la condicin del alma, es llamada as, al igual que la gracia que produce esta condicin. De este modo, aquellos que se ofrecan a Dios, eran apartados para l; ellos eran la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, con qu puede ser salada? Es utilizada para sazonar otras cosas, pero si la sal precisa de s misma, no queda nada que la pueda salar. As sera con los Cristianos; si aquellos que eran de Cristo no rendan este testimonio, dnde se podra encontrar algo, aparte de los Cristianos, que les rindiera testimonio y que lo produjese en ellos? Ahora bien, este sentido del deber hacia Dios que separa del mal, este juicio de todo mal en el corazn, debe ser en uno mismo. No es un asunto de juzgar a otros, sino de colocarse uno mismo ante Dios, llegando a ser, de este modo, la sal, tenindola en uno mismo. Con respecto a los dems, uno debe buscar la paz, y la separacin prctica de todo mal es lo que nos capacita para caminar juntos en paz. En una palabra, los cristianos tenan que mantenerse separados del mal y cerca de Dios ellos mismos; y caminar con Dios en paz los unos con los otros. Ninguna enseanza poda ser ms clara, ms importante y de ms valor. En pocas palabras, ella juzga y dirige toda la vida cristiana. Las relaciones de Dios con el hombre; la obediencia del Seor como Hombre Pero el final del servicio del Seor se acercaba. Habiendo descrito en estos principios las exigencias de la eternidad y el carcter de la vida cristiana, l regresa todas las relaciones de Dios con el hombre a sus elementos originales, poniendo aparte al mundo y su gloria, y la gloria Juda tambin, en cuanto a su cumplimiento inmediato, y destacando la senda de la vida eterna en la cruz, y en el poder salvador de Dios. Sin embargo, l mismo toma el lugar de obediencia, y de servicio - el verdadero lugar del hombre - en medio de todo esto: Dios mismo es presentado, por otra parte, en Su carcter propio como Dios, en Su naturaleza y en Sus derechos divinos; siendo omitidas la gloria que pertenece a las dispensaciones y las relaciones apropiadas a ellas. Captulo 10 Las relaciones naturales restablecidas Es un extraordinario principio el que encontramos aqu: las relaciones naturales (como Dios mismo las cre en el comienzo) restablecidas en su autoridad original, mientras el corazn es juzgado, y la cruz como el nico medio de acercarse a Dios, quien era la fuente creativa de ellos. En la tierra Cristo no pudo ofrecer nada excepto la cruz a aquellos que le seguan. La gloria a la cual la cruz conducira ha sido mostrada a algunos de ellos; pero, en cuanto a l se refiere, l tom el lugar de siervo. Era el conocimiento de Dios por medio de l que deba formarlos para esta gloria y conducirlos a ella; pues, de hecho, eso era la vida eterna. Todos los otros caminos intermedios llegaron a ser, en manos de los hombres, hostiles al Dios que los haba concedido, y, por lo tanto, hostiles a Su manifestacin en la Persona de Cristo.
19

La familia; la ley y el corazn del hombre; rectitud natural y la verdadera condicin del hombre Hallamos, entonces (versculos 1-12), la relacin original del hombre y la esposa formada por la creativa mano de Dios; en los versculos 13-16, hallamos el inters que Jess tuvo en los nios, el lugar de ellos ante la compasiva mirada de Dios, el valor moral de aquello que ellos representaban delante de los hombres. En el versculo 17 llegamos a la ley, al mundo, y al corazn del hombre en presencia de los dos. Pero, al mismo tiempo, vemos que Jess se complace en aquello que es amable en la criatura, como criatura que es - un principio de profundo inters expuesto en este captulo - mientras que an aplica moralmente la piedra de toque al corazn de l. Con respecto a la ley, de la forma que el corazn natural puede verla (es decir, la accin exterior que ella requera), el joven la haba guardado; y con una sinceridad natural, y una rectitud, que Jess pudo apreciar como una cualidad de la criatura, y que nosotros debemos reconocer siempre all donde exista. Es importante recordar que Aquel que como Hombre estuvo perfectamente separado para Dios - y eso, debido a que tena los pensamientos de Dios poda reconocer las inmutables obligaciones de las relaciones establecidas por Dios mismo; y, tambin, cualquier cosa que fuese amable y atractiva en la criatura de Dios, como tal. Teniendo los pensamientos de Dios - siendo Dios manifestado en carne, cmo no poda l reconocer en Su criatura aquello que era divino? Y mientras hace esto, l debe establecer los deberes de las relaciones en las que le ha puesto, y exhibir la ternura que senta por los representantes infantiles del espritu que l apreciaba. l tiene que amar la rectitud natural que poda desarrollarse en la criatura. Pero l debe juzgar, tambin, la verdadera condicin del hombre plenamente sacada a la luz, y los afectos que reposaban sobre los objetos suscitados por Satans, y la voluntad que rechazaba y se alejaba de la manifestacin de Dios que le llamaba a abandonar esas vanidades y a seguirle a l, sometiendo as su corazn moralmente a prueba. La ley utilizada para justicia propia Jess exhibe la perfeccin absoluta de Dios an de otra manera. El joven vio la perfeccin exterior de Cristo, y, confiando en el poder del hombre para realizar aquello que es bueno, y viendo su cumplimiento prctico en Jess, se aplica a l - y, humanamente hablando, con sinceridad - para aprender, de Uno en quien vio tanta perfeccin, aunque contemplndolo meramente como un Rabino, la norma de la vida eterna. Este pensamiento es expresado en su saludo cordial y sincero. l corre, hinca la rodilla, ante el Maestro, a quien valoraba muy positivamente, diciendo: "Maestro bueno." El lmite humano de sus ideas sobre esta bondad, y su confianza en los poderes del hombre, se manifiestan con las palabras: "qu har para heredar la vida eterna?" El Seor, tomando toda la importancia de su palabra, responde: "Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo uno, Dios." Aquel que conoce a Dios, respetar las cosas que Dios ha creado, cuando se presentan como tal en su verdadero lugar. Pero Dios solo es bueno. El hombre, si es inteligente, no tratar de mostrarse bueno ante Dios, ni soar en la bondad humana. Este joven tena, por lo menos, la esperanza de llegar a ser bueno mediante la ley [11], y l crea que Jess tambin lo era como hombre. Pero las grandes ventajas que la carne poda reconocer y que respondan a su naturaleza, no hacan ms que cerrar eficazmente la puerta de la vida y del cielo para el hombre. La carne utilizaba la ley para la justicia propia, siendo que el hombre no era bueno, sino pecador. Y, de hecho, si tenemos buscar justicia, es porque no la poseemos (es decir, porque somos pecadores y no podemos lograr esta justicia en nosotros mismos). Adems, las ventajas mundanas, que parecan hacer [11] l no pregunta: "qu debo hacer para ser salvo?" l asuma que iba a obtener la vida por medio de la ley.
20

al hombre ms capacitado para hacer el bien, ataban su corazn a cosas perecederas, y fortalecan el egosmo, y hacan que le diera poco valor a la imagen de Dios. La dificultad de Pedro; el hombre en la presencia de Dios Pero las enseanzas de este captulo van an ms lejos en cuanto al asunto de la condicin del hombre ante Dios. Las ideas de la carne acompaan y dan su forma a los afectos del corazn, en uno que ya ha sido vivificado por el Espritu de gracia actuando mediante la atraccin por Cristo, hasta que el Espritu Santo mismo comunica a esos afectos la fuerza de Su presencia, dndoles por objetivo la gloria de Cristo en el cielo; y haciendo, al mismo tiempo, que la luz de esa gloria brille (para el corazn del creyente) sobre la cruz, invistindola con todo el valor de la redencin que consum, y de la gracia divina que era su fuente, y produciendo la conformidad a Cristo en cada uno que la lleva con l. Pedro no comprendi cmo alguien poda ser salvo, si ventajas tales como las que los Judos posean en su relacin con Dios (y las cuales estaban especialmente presentes en el caso de este joven). slo obstruan el camino al reino de Dios. El Seor se encuentra con l sobre este terreno mismo; pues el hombre en presencia de Dios era ahora la cuestin. Por lo que al hombre respecta, era imposible - una segunda verdad profunda - en cuanto a su condicin. No slo no haba nadie bueno excepto Dios, sino que nadie poda salvarse, segn lo que el hombre era. Cualesquiera que fuesen las ventajas que tuviese como medios, de nada le serviran en su estado de pecado. Pero el Seor presenta otra fuente de esperanza - "todas las cosas son posibles para Dios." El todo de esto, en realidad, toda esta parte del evangelio, al poner al sistema Judo a un lado, lo hace, porque, mientras aquel se fundamentaba en la prueba de la posibilidad de adquirir justicia por medio de la posesin de ordenanzas divinamente otorgadas, y una posicin delante de Dios todava no revelada, esta nueva fuente de esperanza revel a Dios y trajo al hombre y al corazn del hombre frente a frente, como algo real, con l; en gracia, pero, con todo, cara a cara tal como era. Los discpulos, no habiendo recibido an el Espritu Santo, estn todava bajo la influencia del antiguo sistema, y slo ven a los hombres como rboles que andan; y esto es desarrollado plenamente en este captulo. En realidad, ellos podan pensar en el reino, pero an con pensamientos carnales. Seguir al Seor y su recompensa Pero la carne, la mente carnal, penetra an ms lejos en la carrera de la vida de gracia. Pedro recuerda al Seor que los discpulos haban dejado todo para seguirle. El Seor contesta que todo aquel [12] que hubiese hecho eso, tendra todo lo que le hara feliz en sus afectos sociales, como Dios le haba formado, y todo lo que este mundo pudiese darle en cuanto al disfrute real de ello y cien veces ms, junto con la oposicin con la que l mismo se encontr en este mundo; pero en el mundo venidero (Pedro no estaba pensando en eso), no se tratara de unas ventajas privadas personales, sino de la vida eterna. l fue ms all de la esfera de la promesa relacionada con el Mesas en la tierra, para entrar, y hacer entrar a otros, en aquello que era eterno. En cuanto a la recompensa individual, no poda juzgarse por las apariencias. [12] Esto iba ms all, incluso, de la relacin de los discpulos con los Judos, y, en principio, admita a los Gentiles. La cruz; el lugar de servicio, humillacin y obediencia Pero, adems, ellos siguieron realmente a Jess, y pensaban en el galardn, pero muy poco en la cruz que conduca a aquel; estaban sorprendidos de ver a Jess subiendo deliberadamente a Jerusaln, donde el pueblo intentaba matarle, y tuvieron miedo. Si bien le siguieron, no estaban a la altura para comprender todo lo que el camino implicaba. Jess les explica esto asiduamente - Su rechazo, y Su entrada al nuevo mundo por la resurreccin. Juan y Jacobo,
21

poco afectados por las comunicaciones del Seor, utilizan su fe en la realeza de Cristo para presentar los deseos carnales de su corazn, a saber, el estar a Su mano derecha e izquierda en la gloria. Nuevamente el Seor les asegura que deban participar en la cruz con l, y l mismo toma el lugar del cumplimiento de Su servicio y de traer a otros a la comunin con Sus sufrimientos. En cuanto a la gloria del reino, sera de ellos, para quienes el Padre lo haba preparado: el disponer de l no estaba en Sus manos, sino que es para ellos (versculo 40). ste es el lugar de servicio, de humillacin, y de obediencia, en los que este evangelio siempre le presenta. Tal deba ser el lugar de Sus discpulos. Hemos visto lo que era la carne en un joven recto, a quien Jess am, y en Sus discpulos, quienes no saban cmo tomar la verdadera posicin de Cristo. El contraste de esto con el triunfo pleno del Espritu Santo es notable, tal como lo hallamos al comparar este captulo con Filipenses 3. La justicia humana hecha sin valor para Pablo; la justicia de Dios por fe resplandece con la gloria de Cristo Tenemos en Saulo a un hombre irreprensible exteriormente, segn la ley, como el joven en el evangelio: pero l haba visto a Cristo en la gloria, y, por la enseanza del Espritu Santo, vio la justicia conforme a la cual Cristo entr en la gloria en la que l se revel a Saulo. Todo lo que para l haba sido ganancia, lo dio por perdido por amor de Cristo. Tendra l una justicia carnal, una justicia humana, incluso si la hubiese cumplido, cuando haba visto una justicia resplandeciente con la gloria de Cristo? l posea la justicia que era de Dios por la fe. Qu valor tena esa justicia por la que haba trabajado, ahora que posea la justicia del todo perfecta que Dios daba por la fe? No slo eran quitados los pecados: la justicia humana perda todo su valor mediante ella. Pero sus ojos haban sido abiertos a esto por el Espritu Santo, y viendo a Cristo. Las cosas que ocupaban el corazn del joven y le retenan en el mundo que Cristo abandon, y que en l haba rechazado a Dios - podan estar cosas retener a uno que haba visto a Cristo en el otro mundo? Estas cosas no eran sino basura para l. l haba abandonado todo para poseer a este Cristo. l las consideraba totalmente sin valor. El Espritu Santo, al revelar a Cristo, le haba liberado completamente. El asombro y el temor de los discpulos contrastados con el deseo de Pablo Pero esta manifestacin al corazn de Cristo glorificado va ms all. Aquel que rompe de este modo con el mundo, debe seguir a Aquel cuya gloria alcanzar; y esto significa que se coloque l mismo bajo la cruz. Los discpulos haban dejado todo para seguirle. La gracia los haba ligado a Cristo para que pudieran seguirle. El Espritu Santo no los haba vinculado todava con Su gloria. l sube a Jerusaln. Ellos estaban asombrados ante esto; y, (aunque l va delante de ellos, y tienen Su gua y Su presencia) ellos tienen miedo. Pablo busca conocer el poder de Su resurreccin: l desea tener comunin con Sus sufrimientos, y ser conformado a Su muerte. En lugar de asombro y miedo, hay una plena inteligencia espiritual y el deseo de conformidad a esa muerte que los discpulos teman; porque l hall a Cristo moralmente en ella, y era la senda a la gloria que haba visto. Cristo mismo es deseado, no un buen lugar a Su lado Adems, esta visin de Cristo purifica los deseos del corazn incluso con respecto a la gloria. Juan y Jacobo desean para ellos mismos el mejor lugar en el reino - un deseo que sacaba provecho (con un objetivo carnal y egosta) de la inteligencia de la fe - una fe percibida a medias
22

que buscaba inmediatamente el reino, y no la gloria y el mundo venidero. Pablo haba visto a Cristo: su nico deseo en la gloria era poder poseerle a l: "para que yo gane a Cristo" (Filipenses 3:8 - Versin Moderna), y un estado nuevo conforme a ello; no un buen lugar cerca de l en el reino, sino l mismo. Esto es liberacin - el efecto de la presencia del Espritu Santo revelando a un Cristo glorificado. La cruz como el nico camino a Dios; Cristo el que conduce en este camino Podemos observar que en cada caso el Seor introduce la cruz. Era la nica va de paso de este mundo natural, al mundo de gloria y de vida eterna [13]. Al joven l le muestra la cruz; a los discpulos que le siguen l les muestra la cruz; a Juan y a Jacobo, quienes buscaban un buen lugar en el reino, l les muestra la copa que tendran que beber al seguirle. La vida eterna, aunque recibida ahora, estaba, en posesin y goce conforme al propsito de Dios, al otro lado de la cruz. [13] Desde la transfiguracin hasta que Sus derechos como Hijo de David son puestos en duda, es la cruz lo que se presenta. Profeta y predicador hasta entonces, ese ministerio finaliz con la transfiguracin, en la cual Su gloria futura brill en este mundo sobre la cruz que iba a concluir Su servicio aqu abajo. Pero antes de que l llegara a la cruz, l mismo se present como Rey. Mateo comienza con el Rey, pero en Marcos es esencialmente el Profeta. Observen, tambin, que el Seor estaba tan perfectamente, tan divinamente, por sobre el pecado en que yaca la naturaleza, que l poda reconocer todo lo que era de Dios en ella, y mostrar, al mismo tiempo, la imposibilidad de cualquier relacin entre Dios y el hombre en el terreno de lo que el hombre es. Las ventajas no eran sino estorbos. Se debe experimentar aquello que es muerte para la carne: debemos tener justicia divina, y entrar en espritu (de hecho, de aqu en adelante) en otro mundo, para poder seguirle y estar con l - para "ganar a Cristo." Solemne leccin! En conclusin, Dios solo es bueno, y - habindose introducido el pecado - es imposible, si l fuera manifestado, que el hombre pueda estar en relacin con Dios; pero con l todo es posible. La cruz es el nico camino a Dios. Cristo conduce hasta ella, y nosotros debemos seguirle en este camino, que es el de la vida eterna. Un espritu infantil entra en este camino por gracia; el espritu de servicio y de renunciacin al yo camina en l. Cristo anduvo en l, dando Su vida en rescate por muchos. Esta parte de la enseanza del Seor termina aqu. La humildad de servicio es el lugar al cual Cristo nos lleva; pues en ste l anduvo. Este captulo merece toda la atencin que el Cristiano, por medio de la gracia, puede dedicarle. Habla del terreno sobre el cual el hombre puede permanecer, habla de hasta qu punto Dios reconoce lo que es natural, y de la senda de los discpulos aqu abajo. Los ltimos tratos de Cristo con los Judos; la necesidad y la fe del ciego en Jeric satisfechas en poder En el versculo 46 comienza otro asunto. El Seor entra en el camino de Sus relaciones finales con Israel, presentndose como Rey, Emanuel, antes que como el profeta que tena que ser enviado. Como el Profeta, Su ministerio se haba cumplido. l haba sido enviado (dijo a Sus discpulos) a predicar. Esto le haba conducido a la cruz, como hemos visto. Es necesario para l anunciarlo como el resultado a aquellos que le seguan. l reanuda ahora Su relacin con Israel, pero como el Hijo de David. Se acerca a Jerusaln, desde donde se haba marchado y donde l iba a ser rechazado, y el poder de Dios se manifiesta en l. Por el camino de Jeric, la ciudad de la maldicin, entra Aquel que trae bendicin al precio de la entrega de S mismo.
23

El pobre ciego [14] (y tal, de hecho, era el estado la nacin en s misma) reconoce que Jess de Nazaret es el Hijo de David. La gracia de Jess responde en poder a la necesidad de Su pueblo, que se expresaba por la fe, y perseveraba en ella, a pesar de los obstculos puestos en su camino por la multitud que no senta esta necesidad, y que segua a Jess atrada por la manifestacin de Su poder, sin estar ligada con l por la fe del corazn. Esa fe tena el sentido de necesidad. Jess se detiene y llama al ciego, y ante todo el pueblo manifiesta el poder divino que respondi, en medio de Israel, a la fe que reconoca en Jess de Nazaret al verdadero Hijo de David, al Mesas. La fe del pobre hombre le haba sanado, y sigui a Jess en el camino sin disimulo o temor. Porque la fe que confes que Jess era el Cristo era fe divina, aunque quizs no supiese nada de la cruz que l acababa de anunciar a Sus discpulos como el resultado de Su fidelidad y servicio, y en la cual la fe debe seguir si es genuina. [14] Ya he hecho la observacin acerca de que el ciego de Jeric es, en todos los tres primeros Evangelios, el punto donde comienza, la historia de los ltimos tratos de Cristo con los Judos y Sus sufrimientos finales, concluyendo as Su ministerio general y servicio. Captulo 11 Cristo presentndose en Jerusaln como Rey Seguidamente, Jess se presenta a Jerusaln como Rey. Su recibimiento muestra hasta qu punto el testimonio que l haba rendido haba actuado en el corazn de los simples. Dios orden, por lo tanto, que esto tuviera lugar. Hay poca diferencia entre el relato aqu y en Mateo. Slo que el reino es presentado de manera ms sencilla como tal: "El reino de nuestro padre David." El Juez de todas las cosas; la sabidura del hombre en la presencia de Dios Con qu dignidad, como Juez de todas las cosas, Jess toma conocimiento de todo lo que se realizaba en el templo, y sale sin decir palabra! El Seor haba visitado Su templo, as como tambin haba entrado en la ciudad montado sobre un pollino, en el cual ningn hombre haba montado. Israel es juzgado en la higuera condenada [15]. La gloria del Seor, de la casa de Jehov, es vindicada con autoridad - una autoridad que l reivindica, y que ejerce en Su propia persona. Los escribas y los principales sacerdotes retroceden ante el ascendiente que Su Palabra le haba dado sobre el pueblo, y sale de la ciudad sin ser molestado, no obstante la malicia de ellos. Al da siguiente, l asegura a Sus discpulos, los cuales estaban atnitos al ver secarse la higuera, que cualquier cosa que pidieran con fe sera cumplida; pero deban actuar en gracia, si queran gozar de este privilegio. Los escribas y sacerdotes y ancianos estn confundidos, y le preguntan acerca de Su autoridad. l se dirige a sus conciencias, pero de una manera tal que demuestra su incompetencia para hacerle una pregunta semejante, exponiendo, al mismo tiempo, su falta de sinceridad. Ellos no podan decidirse respecto al bautismo de Juan: con qu derecho, entonces, podan ellos someterle a sus preguntas con respecto a Sus derechos? Ellos no pudieron decidir cuando el caso estuvo ante ellos. Por otro lado, o bien sancionaban Su obra con su respuesta, o perdan su autoridad ante el pueblo al negar el bautismo de Juan, que haba dado testimonio de Cristo. Ya no se trataba de una cuestin de ganar a estos hombres; sin embargo, qu cosa ms vaca es la sabidura del hombre en presencia de Dios y de Su sabidura! [15] Eso es el hombre bajo el antiguo pacto, la carne bajo el requisito divino, y ningn fruto que creciera en l nunca jams.
24

Caractersticas diferentes del Evangelio de Mateo y Marcos en cuanto al cambio de dispensacin El cambio de dispensacin ocupa un lugar ms definido en Mateo, as como el pecado que rechaz al Rey. En Marcos se trata ms del servicio de Cristo como Profeta. Luego, como hemos visto, l se presenta como Rey. Y, en ambos evangelios, vemos que es Jehov quien llena el oficio que l se ha dignado llevar a cabo. Por consiguiente, hallamos en Mateo ms acusaciones personales, como en la parbola de los dos hijos (cap. 21: 28-32), y el detalle del cambio de dispensacin en la parbola de la fiesta de bodas (cap. 22: 1-14); ninguna de las cuales est en Marcos. En nuestro evangelio, la inmutable dignidad de Su Persona y el simple hecho de que el Profeta y Rey fuese rechazado (rechazo que condujo al juicio de Israel), son presentados ante nosotros por el Espritu de Dios. Fuera de eso, se trata del mismo testimonio general que hemos repasado en Mateo. Captulo 12 La ley como el principio de bendicin; la piedra de toque del corazn en el rechazo de Cristo Despus, el Seor da la sustancia de toda la ley, como el principio de bendicin entre la criatura y Dios, y aquello que constitua la piedra de toque para el corazn en el rechazo de Cristo. Digo para el corazn, porque la prueba estaba realmente all, aunque era en el entendimiento donde pareca estar. Aun cuando hubiese realmente principios ortodoxos (siendo Cristo rechazado), el corazn que no estaba unido a Su Persona no poda seguirle en el camino que conduca a Su rechazo. El sistema de los consejos de Dios que dependan de ese rechazo era una dificultad. Aquellos que estaban unidos a Su Persona le siguieron, y se hallaron en l, sin haberlo comprendido bien de antemano. As el Seor ofrece lo medular de toda la ley - la totalidad de la ley como enseanza esencialmente divina - y el punto en que los consejos de Dios son trasplantados a la nueva escena, donde se cumplirn aparte de la impiedad o de la mala voluntad del hombre. As que en estos pocos versculos (cap. 12: 28-37), la ley y el Hijo de David son presentados, y este ltimo tomando Su lugar como Hijo del Hombre - a la diestra de Dios. ste era el secreto de todo lo que estaba sucediendo. La unin de Su Cuerpo, la asamblea, con l mismo, era todo lo que quedaba oculto. Solamente en Marcos, el Profeta reconoce la condicin moral, bajo la ley, que tiende hacia la entrada en el reino (vers. 34). Este escriba tena el espritu de entendimiento. Devocin verdadera y falsa El retrato de la condicin que introducira el juicio, el cual hallamos en Mateo 23, (ver el comentario acerca de Mateo 23 de la Sinopsis) no se nos da aqu. Este no era Su asunto. Jess, an como el Profeta, advierte moralmente a Sus discpulos; pero el juicio de Israel, por rechazar al Hijo de David, no est aqu ante Sus ojos de la misma manera (es decir, no es el asunto del cual el Espritu Santo est hablando aqu). Se seala el verdadero carcter de la devocin de los escribas, y los discpulos son advertidos contra ellos. El Seor les hace sentir, tambin, qu es aquello que, a los ojos de Dios, da verdadero valor a las ofrendas llevadas al templo.

25

Captulo 13 El servicio de los discpulos en Israel y en testimonio, continuando la predicacin del Seor En el captulo 13, el Seor se ocupa mucho ms del servicio de los apstoles en las circunstancias que les iban a rodear, que del desarrollo de las dispensaciones y de los caminos de Dios respecto al reino - un punto de vista presentado ms en Mateo, donde se trata este asunto. Se observar que la pregunta de los discpulos toma solamente una perspectiva general sobre este asunto que les preocupaba. Le preguntan cundo se iban a cumplir el juicio sobre el templo y todas estas cosas. Y desde los versculos 9 al 13, aunque se incluyan algunas circunstancias halladas en Mateo 24, el pasaje se refiere an ms a lo que se dice en Mateo 10. Este habla del servicio que los discpulos cumpliran en medio de Israel, y testificando contra las autoridades que les perseguiran, siendo predicado el evangelio a todas las naciones antes que viniese el fin. Como predicadores, ellos tendrn que llenar el lugar que Jess haba ocupado entre el pueblo, slo que el testimonio se iba a extender mucho ms all. Esto sera llevado a cabo ante todo posible sufrimiento y ante persecuciones muy severas. Prevenidos de das venideros de tribulacin sin precedentes Pero habra un momento cuando este servicio terminara. La bien conocida seal de la abominacin desoladora indicara este final. Entonces tendran que huir. Estos sern los das de tribulacin sin precedentes, y de seales y prodigios, los cuales, si fuese posible, engaaran aun a los escogidos. Pero ellos estaban prevenidos. Todo ser conmovido despus de este tiempo, y el Hijo del Hombre vendr. El poder ocupar el lugar del testimonio, y el Hijo del Hombre juntar a Sus escogidos (de Israel) de todos los confines de la tierra. El juicio acerca de Jerusaln cercano y aquello que est an en el futuro Me parece que en este evangelio, ms que en cualquier otro, el Seor rene el juicio entonces cercano sobre Jerusaln, y lo que an ha de acontecer, trasladando la mente a lo ltimo, porque l se ocupa ms de la conducta de Sus discpulos durante esos sucesos. Israel, todo el sistema al cual el Seor haba venido, iba a ser puesto aparte provisionalmente para introducir la asamblea y el reino en su carcter celestial, y despus el milenio - es decir, la asamblea en su gloria y el reino establecido en poder - cuando el sistema legal e Israel bajo el primer pacto sean finalmente dejados de lado. En estos dos perodos, la posicin general de los discpulos sera la misma; pero los sucesos del ltimo perodo seran definitivos e importantes, y el Seor habla especialmente de ellos. No obstante, lo que era ms inminente, y lo que, por el momento, deja a Israel de lado y el testimonio, requera que se dirigiese una advertencia a los discpulos a causa del peligro inmediato que corren; y la reciben conforme a ello. El esfuerzo de los Judos para restablecer su sistema al final, sin tener en cuenta a Dios, slo conducir a la abierta apostasa y al juicio definitivo. ste ser el tiempo de afliccin inigualable del cual habla el Seor. Desde el tiempo de la primera destruccin de Jerusaln por Tito, hasta la venida del Seor, los Judos son considerados como desechados y bajo este juicio, sea cual fuere el grado en que se pueda haber cumplido.

26

La duracin desconocida del servicio durante la ausencia del Maestro A los discpulos se les manda velar, pues no conocen la hora. Es la conducta de los discpulos en este aspecto, lo que est aqu especialmente ante los ojos del Seor. Es de este gran da y de la hora de su llegada, que los ngeles y el Hijo, como Profeta, no saben. Porque Jess deba sentarse a la diestra de Dios hasta que Sus enemigos fueran puestos por estrado de Sus pies, y el tiempo cuando l se levante de su asiento no es revelado. El Padre lo ha puesto, dice Jess, en Su sola potestad. Vase Hechos 3, donde Pedro propone a los Judos el regreso del Seor. Ellos rechazaron su testimonio; y ahora esperan el pleno cumplimiento de todo lo que ha sido dicho. Entretanto, los siervos son dejados para servir durante la ausencia del Maestro. l orden al portero en particular que velara. Desconocan la hora cuando el Maestro vendra. Esto se aplica a los discpulos en su relacin con Israel, pero es, al mismo tiempo, un principio general. El Seor lo dirige a todos. Captulo 14 Los propsitos del hombre y las disposiciones de Dios Este captulo reanuda el hilo de la historia, pero con las solemnes circunstancias que pertenecen al final de la vida del Seor. Los escribas y Fariseos ya estaban consultando la manera en que podan prenderle por engao, y matarle. Ellos teman la influencia del pueblo, el cual admiraba las obras, la bondad y la humildad de Jess. Por lo tanto, deseaban evitar prenderle durante la fiesta, cuando la multitud se aglomerara hacia Jerusaln: pero Dios tena otros propsitos. Jess tena que ser nuestro Cordero Pascual, bendito Seor! y l se ofrece a S mismo como la vctima propiciatoria. Ahora bien, siendo stos los consejos de Dios y el amor de Cristo, Satans no careca de agentes adecuados que pudieran llevar a cabo todo lo que l poda hacer contra el Seor. Ofrecindose Jess mismo para esto, el pueblo pronto sera inducido a entregar, incluso a los Gentiles, a Aquel que les haba atrado tanto; y la traicin no escaseara para lanzarle, sin dificultad, en manos de los sacerdotes. Con todo, los arreglos propios de Dios, que le reconoca y le manifestaba en Su gracia, deban tener el primer lugar; y la cena en Betania y en Jerusaln haban de preceder - la una, a la proposicin de Judas, y la otra, a la accin de Judas. Pues, independientemente de cual sea la maldad del hombre, Dios siempre toma el lugar que l escoge, y nunca permite que el poder enemigo oculte de la fe Sus caminos, ni deja a Su pueblo sin el testimonio de Su amor. Todo en manos de Dios para cumplir Sus propsitos, en el momento, en la forma, y mediante Sus instrumentos escogidos Esta porcin de la historia es digna de mucha atencin. Dios presenta los pensamientos y temores de los lderes del pueblo, a fin de que podamos conocerlos; pero todo est absolutamente en Sus manos; y la malicia del hombre, la traicin, y el poder de Satans, cuando obran de la manera ms enrgica (nunca haban estado tan activos), slo llevan a cabo los propsitos de Dios para la gloria de Cristo. Antes de la traicin de Judas, l tiene el testimonio del afecto de Mara. Dios pone el sello de este afecto sobre Aquel que iba a ser traicionado. Y, por otro lado, antes de ser abandonado y entregado, l puede testificar de todo Su afecto por los Suyos, y en Su propia ltima cena con ellos. Qu hermoso testimonio del inters con que Dios cuida y consuela a Sus hijos en los momentos ms oscuros de su angustia!

27

Amor por Cristo para guiar la conducta adecuada Observen, tambin, de qu manera el amor a Cristo halla, en medio de las tinieblas que rodean Su senda, la luz que dirige su conducta, y lo dirige precisamente a aquello que era adecuado para el momento. Mara no tena conocimiento proftico, pero el peligro inminente en que el Seor se hallaba debido al odio de los Judos, estimula su afecto para realizar un acto que haba de darse a conocer dondequiera que la muerte de Cristo y Su amor por nosotros hubiese de ser anunciado en todo el mundo. sta es la verdadera inteligencia - la verdadera gua en asuntos morales. La accin de ella llega a ser en una ocasin que produce tinieblas en Judas; esta accin est revestida de la luz de la inteligencia divina por el propio testimonio del Seor. Este amor por Cristo discierne lo que es adecuado - aprehende el bien y el mal de un modo justo y conveniente. Es bueno preocuparse de los pobres. Pero en aquel entonces todos los pensamientos de Dios estaban centrados en el sacrificio de Cristo. Ellos tendran siempre la oportunidad de aliviar a los pobres, y era correcto hacerlo. Compararlos con Jess, en el momento de Su sacrificio, era sacarlos de su lugar y olvidar todo lo que era precioso para Dios. Judas, a quien slo le importaba el dinero, se aprovech de la situacin de acuerdo a sus intereses. No vio la preciosidad de Cristo, sino los deseos de los escribas. Su sagacidad vena del enemigo, as como la de Mara vena de Dios. Las cosas avanzan: Judas acuerda con ellos su plan para entregarles a Jess a cambio de dinero. El hecho mismo queda establecido de acuerdo a sus pensamientos y a los de ellos. No obstante, es muy notable ver aqu la manera en que - si permiten que me exprese de esta forma - Dios mismo dirige la situacin. Aunque es el momento en que la malicia humana est en su punto ms alto, y cuando el poder de Satans es ejercido a lo sumo, aun as, todo se cumple exactamente en el momento, de la manera, y mediante los instrumentos escogidos por Dios. Nada, ni siquiera lo ms insignificante, escapa de l. Nada se cumple excepto aquello que l quiere, y como l quiere, y cuando l quiere. Qu consuelo para nosotros! y, en las circunstancias que estamos considerando, qu testimonio sorprendente! El Espritu Santo, por consiguiente, ha informado el deseo (fcil de ser entendido) de los principales sacerdotes y escribas de evitar la ocasin de la fiesta. Deseo intil! Aquel sacrificio se iba a cumplir en ese momento; y se cumple. La ltima Pascua durante la vida de Jess, l es el Cordero de Dios Se acercaba el da de la ltima fiesta de la Pascua que tuvo lugar en la vida de Jess - aquella en que l mismo iba a ser el Cordero y donde no iba a dejar como memorial a la fe nada ms excepto el de l y de Su obra. Por tanto, l enva a Sus discpulos que preparasen todo lo necesario para celebrar la fiesta. Al anochecer se sienta con Sus discpulos, para conversar con ellos, y para dar testimonio de Su amor por ellos como su compaero. Pero esto es para decirle (pues l deba sufrirlo todo) que uno de ellos le traicionara. El corazn, por lo menos de cada uno de los once, contest, lleno de pesar ante este pensamiento [16]. De este modo lo iba a hacer uno de aquellos que coma del mismo plato que l, pero ay de aquel hombre! Con todo, ni el pensamiento de tal iniquidad, ni el dolor de Su propio corazn, pudieron detener el amor que manaba de Cristo. l les da muestras de este amor en la cena del Seor. Era l mismo, Su sacrificio, y no una liberacin temporal, lo que ellos deberan recordar en adelante. Todo [16] Hay algo muy hermoso y conmovedor en esta pregunta. Sus corazones fueron encarecidos, y las palabras de Jess tienen todo el peso de un testimonio divino en sus corazones. Ellos no pensaban traicionarle, excepto Judas; pero Su palabra era seguramente verdadera, sus almas lo reconocan, y desconfiaban de ellos mismos en presencia de las palabras de Cristo. No hubo una certeza jactanciosa de que no le entregaran, sino una reverencia de corazn ante las solemnes y terribles palabras de Jess. Judas evit la pregunta, pero despus, para no ser menos que los dems, la formula, solamente para ser sealado personalmente por el Seor, un seguro alivio para los otros (Mat. 26:25).
28

quedaba ahora absorbido en l, y en l muriendo en la cruz. Despus, al ofrecerles la copa, l pone el fundamento del nuevo pacto en Su sangre (en una figura), dndola a ellos como participacin en Su muerte - un verdadero sorbo de vida. Cuando todos hubieron bebido de ella, l les anuncia que esto es el sello del nuevo pacto - algo bien conocido para los Judos, segn Jeremas; aadiendo que era derramada por muchos. La muerte deba entrar para el establecimiento del nuevo pacto, y para el rescate de muchos. Para esto, la muerte era necesaria, y los lazos de las asociaciones terrenales entre Jess y Sus discpulos se disolvieron. No bebera ms del fruto de la vid (la seal de esa relacin) hasta que, de manera diferente, l renovara estas asociaciones con ellos en el reino de Dios. Cuando el reino fuera establecido, l estara nuevamente con ellos y renovara estos lazos de asociacin (sin embargo, realmente, de otra forma y de un modo ms excelente, sin duda). Pero todo estaba cambiando ahora. Ellos cantan, y salen, dirigindose al lugar de costumbre en el Monte de los Olivos. La relacin con Sus discpulos a ser reanudada y establecida en resurreccin La relacin de Jess con Sus discpulos aqu abajo deba, de hecho, romperse, pero esto no sera por medio del hecho de que l los abandonara. l fortaleci, o, por lo menos, manifest los sentimientos de Su corazn y la fortaleza (de Su parte) de estos lazos, en Su ltima cena con ellos. Pero ellos se escandalizaran por Su posicin y le abandonaran. No obstante, la mano de Dios estaba en todo esto. l herira al Pastor. Pero, una vez resucitado de los muertos, Jess reanudara Sus relaciones con Sus discpulos - con los pobres del rebao. l ira delante de ellos al lugar donde comenzaron estas relaciones, a Galilea, lejos del orgullo de la nacin, y donde la luz haba aparecido en medio de ellos conforme a la Palabra de Dios. La muerte de Cristo como el juicio de Dios sobre el pecado ministrando su remedio La muerte estaba ante l. Deba pasar por ella a fin de que cualquier relacin entre Dios y el hombre pudiera ser establecida. El Pastor sera herido por el Seor de los ejrcitos. La muerte era el juicio de Dios: poda el hombre sufrirlo? Slo haba Uno que poda. Pedro, quien amaba a Cristo demasiado bien para abandonarle de corazn, penetra tan profundamente en la senda de la muerte que retrocede ante ella, dando as un testimonio del todo sorprendente de su incapacidad de atravesar el abismo que se abra ante sus ojos en la Persona de su Maestro, a quien desconoci. Despus de todo, para Pedro slo era la exterioridad de la muerte. La debilidad ocasionada por sus temores le hizo incapaz de mirar al abismo que el pecado ha abierto ante nuestros pies. En el momento cuando Jess lo anuncia, Pedro resuelve enfrentarse a todo lo que vena. Sincero en su afecto, no saba lo que el hombre era, que yaca desnudo ante Dios y en presencia del poder del enemigo que tiene como arma la muerte. l ya haba temblado, pero la mirada de Jess, la cual inspira afecto, no dice que la carne que nos impide que le glorifiquemos est, en un sentido prctico, muerta. Adems, l no conoca nada de esta verdad. Es la muerte de Cristo la que ha sacado nuestra condicin a plena luz, al tiempo que ministra su nico remedio - muerte, y vida en resurreccin. Como el arca en el Jordn, l descendi solo, para que Su pueblo redimido pudiera pasar en seco. Ellos no haban pasado antes por este camino. La perfeccin y la gloria manifestadas por la prueba del Seor Jess se acerca al final de Su prueba - una prueba que slo manifest Su perfeccin y Su gloria, y que, al mismo tiempo, glorific a Dios Su Padre, pero una prueba que no le escatim nada que hubiera tenido poder para detenerle, si algo pudiese haberlo hecho, y que prosigui
29

incluso hasta la muerte, y hasta cargar la ira de Dios en esa muerte, una carga que trasciende todos nuestros pensamientos. En Getseman; el pleno conocimiento del Seor de lo que se presentaba ante l l se acerca al conflicto y al sufrimiento, no con la ligereza de Pedro, quien se hundi en ellos porque ignoraba su naturaleza, sino con pleno conocimiento; colocndose l mismo en la presencia de Su Padre, donde todo es pesado, y donde la voluntad de Aquel que le dio esta tarea es claramente declarada en Su comunin con l; as que Jess la cumple, como si Dios mismo la estuviera contemplando, de acuerdo al alcance y a la intencin de Sus pensamientos y de Su naturaleza, y en perfecta obediencia a Su voluntad. Percibiendo todo el mbito de Sus sufrimientos, pero en comunin con Su Padre Jess se adelanta a orar solo. Y, moralmente, l pasa a travs de todo el mbito de Sus sufrimientos, conociendo toda la amargura de ellos, en comunin con Su Padre. Tenindolos ante Sus propios ojos, los trae ante el corazn de Su Padre, a fin de que, si fuera posible, pasara de l esa copa. De lo contrario, al menos sera de la mano de Su Padre que la recibira. sta era la piedad a causa de la cual l era odo, y Sus oraciones suban a lo alto. l est all como un hombre - satisfecho de tener a Sus discpulos velando con l, satisfecho por aislarse y derramar Su corazn en el seno de Su Padre, en la condicin dependiente de un hombre que ora. Qu escena! Pedro, quien iba a morir por su Maestro, ni siquiera es capaz de velar con l. El Seor, humildemente, pone su inconsistencia ante l, reconociendo que su espritu, verdaderamente, estaba lleno de buena voluntad, pero que la carne no serva para nada en el conflicto con el enemigo y en la prueba espiritual. El carcter y la relacin moral de acontecimientos en Marcos, mostrando el Hombre perfecto, el Siervo fiel La narracin de Marcos, que pasa tan rpidamente de una circunstancia (que exhibe la condicin moral completa de los hombres con quienes Jess estaba asociado) a otra, de tal forma que coloca estos sucesos en relacin unos con otros, es tan conmovedor como el desarrollo de los detalles hallados en los otros Evangelios. Se imprime un carcter moral en cada paso que damos en la historia, dndole, como un todo, un inters que nada puede sobrepasar (exceptuando aquello que est por sobre todas las cosas, sobre todos los pensamientos), excepto Aquel nico, la Persona de Aquel que est aqu delante de nosotros. l, al menos, vel con Su Padre; ya que, despus de todo, obediente como era por gracia, qu poda el hombre hacer por l? Completamente hombre como l era, l tena que apoyarse en Uno solo, y as fue el hombre perfecto. Yendo a orar otra vez, l vuelve para hallarlos durmiendo nuevamente, y presenta de nuevo el caso a Su Padre, y luego despierta a Sus discpulos, pues haba llegado la hora en que no podan hacer nada ms por l. Judas viene con su beso. Jess se somete. Pedro, quien durmi durante la oracin ferviente de su Maestro, se despierta para luchar cuando su Maestro se entrega como un cordero al matadero. l golpea a uno de los ayudantes, y le corta su oreja. Jess razona con aquellos que haban acudido a prenderle, recordndoles que, cuando l estaba constantemente expuesto, humanamente hablando, a su poder, no pusieron sus manos sobre l; pero haba una razn muy diferente para que aquello sucediese as ahora - los consejos de Dios y la Palabra de Dios deban cumplirse. Fue el fiel cumplimiento del servicio encomendado a l. Todos le abandonan y huyen; porque, quin, aparte de l, poda seguir este camino hasta el final?
30

Un joven intent verdaderamente ir ms all; pero tan pronto como los oficiales de justicia le detuvieron asindole por su vestido de lino, huy y lo dej en sus manos. Aparte del poder del Espritu Santo, cuanto ms lejos se aventura uno en el camino en que se hallan el poder del mundo y de la muerte, tanto mayor es la vergenza con la que se logra escapar, si Dios permite el escape. Huy desnudo. El Testigo fiel ante el sumo sacerdote; testigos falsos; incredulidad de Pedro Los testigos fracasan, no en malicia, sino en la certidumbre del testimonio, as como el uso de la fuerza no poda hacer nada contra l hasta el momento que Dios haba asignado. La confesin de Cristo, Su fidelidad al declarar la verdad en la congregacin, es el medio de Su condenacin. El hombre no puede hacer nada, aunque haba hecho todo en lo que concierne a su voluntad y culpa. El testimonio de Sus enemigos, el afecto de Sus discpulos - todo fracasa: esto es el hombre. Es Jess quien da testimonio de la verdad; es Jess quien vela con el Padre - Jess quien se entrega a aquellos que nunca fueron capaces de prenderle hasta que lleg la hora que Dios haba asignado. Pobre Pedro! l fue ms all que el joven en el huerto; y le hallamos aqu, la carne en el lugar del testimonio, en el lugar donde este testimonio debe ser rendido ante el poder de su oponente y de sus instrumentos. La Palabra de Cristo ser veraz, si la de Pedro es falsa - Su corazn es fiel y lleno de amor, si el de Pedro (como todos los nuestros, lamentablemente!), es infiel y cobarde. l confiesa la verdad, y Pedro la niega. No obstante, la gracia de nuestro bendito Seor no le falla; y, tocado por ella, l cubre su rostro y llora. El Rey rechazado es el Hijo del Bendito, El Hijo del Hombre La palabra del profeta se ha de cumplir nuevamente. l ser entregado en manos de los Gentiles. All es acusado de ser un rey, la confesin de lo cual ha de causar ciertamente Su muerte. Pero esto era la verdad. La confesin que Jess haba hecho ante los sacerdotes se relaciona, como hemos visto en otros casos en este Evangelio, con Su relacin con Israel. Su servicio era predicar en la congregacin de Israel. l se haba presentado, de hecho, como Rey, como Emanuel. Ahora confiesa que l es para Israel la esperanza del pueblo, y que esto es lo que l ser en el futuro. "Eres t", haba dicho el sumo sacerdote, "el Cristo, el Hijo del Bendito?" Ese era el ttulo, la gloriosa posicin, de Aquel quien era la esperanza de Israel, segn el Salmo 2. Pero l aade aquello que l va a ser (es decir, el carcter que l asumira, siendo rechazado por este pueblo, aquel carcter en el cual se presentara al pueblo rebelde); este carcter sera el del Salmo 8, del 110, y tambin de Daniel 7, con sus resultados - es decir, el Hijo del Hombre a la diestra de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. El Salmo 8 slo le presenta de una manera general; es el Salmo 110 y Daniel 7 los que hablan del Mesas de ese modo particular, conforme a lo que el propio Cristo anuncia aqu. La blasfemia que el sumo sacerdote le atribuy fue solamente el rechazo de Su Persona, pues aquello que l dijo estaba escrito en la Palabra. Captulo 15 Ante Pilato; el ltimo servicio del Seor; sacado para ser crucificado Ante Pilato, l solo da testimonio de la buena profesin, un testimonio a la verdad donde la gloria de Dios lo requera, y donde este testimonio se opona al poder del adversario. A todo lo dems, l no da respuesta. l les permite continuar; y el evangelista no entra en detalles. Rendir este testimonio era el ltimo servicio y deber que tena que realizar. Este es rendido. Los Judos escogen al sedicioso homicida Barrabs; y Pilato, escuchando la voz de la multitud, incitada por
31

los principales sacerdotes, entrega a Jess para que sea crucificado. El Seor se somete a los insultos de los soldados, quienes mezclan el orgullo y la insolencia de su clase con el endurecimiento del verdugo, cuyas funciones estaban llevando a cabo. Tristes ejemplos de nuestra naturaleza! El Cristo que vino para salvarlos estaba, por el momento, bajo su poder. l no utiliz Su poder para salvarse a S mismo, sino para liberar a otros del poder del enemigo. Finalmente, le conducen al Glgota y le crucifican. All le ofrecen una mezcla soporfera, la cual l rehsa; y le crucifican con dos ladrones, uno a Su derecha y el otro a Su izquierda, cumpliendo as (pues era todo lo que ellos hicieron o podan hacer) todo cuanto estaba escrito acerca del Seor. Ahora era la hora de los Judos y de los sacerdotes; obtuvieron, ay de ellos! el deseo de su corazn. Y ellos hicieron que se manifestase, sin saberlo, la gloria y la perfeccin de Jess. El templo no poda levantarse nuevamente sin ser derribado; y, como instrumentos, establecieron el hecho que l haba anunciado entonces. l salv a otros y no a S mismo. stas son dos partes de la perfeccin de la muerte de Cristo con referencia al hombre. La voluntad de Dios cumplida; el servicio del Seor completado Pero, cualesquiera fuesen los pensamientos de Cristo y Sus sufrimientos con respecto a los hombres (aquellos perros, aquellos toros de Basn), la obra que l tena que cumplir contena profundidades que sobrepasaban aquellas cosas exteriores. Tinieblas cubrieron la tierra - divino y compasivo testimonio de aquello que, con una oscuridad mucho ms profunda, cubri el alma de Jess, abandonado por Dios por el pecado, pero exhibiendo as, incomparablemente ms que en cualquier otra ocasin, Su absoluta perfeccin; al tiempo que las tinieblas marcaban, en una seal externa, Su entera separacin de las cosas exteriores, siendo toda la obra algo entre l y Dios solo, conforme a la perfeccin de ambos. Todo sucedi entre l y Su Dios. Poco comprendido por los dems, todo es entre l y Dios; y exclamando otra vez en voz alta, l entrega el espritu. Su servicio se complet. Qu ms tena que hacer l en un mundo donde vivi slo para cumplir la voluntad de Dios? Todo estaba terminado, y l necesariamente parte. Yo no hablo de necesidad fsica, pues l an conservaba Su fuerza; pero, moralmente rechazado por el mundo, no haba ya ms lugar en l para mostrarle Su misericordia: la voluntad de Dios fue enteramente cumplida por l. l haba bebido en Su alma la copa de la muerte y del juicio por el pecado. A l no le quedaba otra cosa sino el acto de morir; y l expira, obediente hasta el final, a fin de comenzar en otro mundo (ya sea para Su alma separada del cuerpo, o en gloria), una vida en donde el mal no podra entrar nunca, y donde el nuevo hombre ser perfectamente feliz en la presencia de Dios. Obediencia perfeccionada en la muerte por el Prncipe de vida Su servicio se complet. Su obediencia tuvo su trmino en la muerte - Su obediencia, y por tanto Su vida, vivida en medio de pecadores. Qu habra significado una vida en la cual no hubiera ms obediencia que cumplir? Al morir ahora, Su obediencia fue perfeccionada, y l muere. El camino al Lugar Santsimo est abierto ahora - el velo se rasga de arriba abajo. El centurin Gentil confiesa, en la muerte de Jess, a la Persona del Hijo de Dios. Hasta entonces, el Mesas y el Judasmo iban juntos. En Su muerte, el Judasmo le rechaza, y l es el Salvador del mundo. El velo ya no oculta a Dios. En este aspecto, esto fue todo lo que el Judasmo pudo hacer. La manifestacin de la gracia perfecta est all para el Gentil, quien reconoci - porque Jess entreg Su vida dando una gran voz, lo que demostraba la existencia de tanta fortaleza que el Prncipe de vida, el Hijo de Dios, estaba all. Pilato tambin se sorprende de que ya hubiese muerto. Slo lo cree cuando el centurin le certifica esta verdad. En cuanto a la fe lejos de la gracia, e incluso de la justicia humana - no se turb en absoluto acerca de ese punto.
32

El cuerpo de Jess puesto en la tumba La muerte de Jess no le separ de los corazones de aquellos dbiles que le amaban (quienes tal vez no haban entrado en el conflicto, pero que la gracia haba sacado ahora de su retiro); aquellas mujeres piadosas quienes le haban seguido y que haban atendido a menudo Sus necesidades, y Jos, quien, aunque tocado en su conciencia, no le haba seguido, hasta ahora, fortalecido al fin por el testimonio de la gracia y la perfeccin de Jess (encontrando la integridad del consejero en las circunstancias, no una ocasin para temer, sino aquello que le indujo a manifestarse) - aquellas mujeres y Jos estn igualmente ocupados acerca del cuerpo de Jess. Este tabernculo del Hijo de Dios no es dejado sin aquellos servicios que eran debidos por parte del hombre a Aquel que acababa de dejarlo. Adems, la providencia de Dios, as como Su operacin en sus corazones, haba hecho los preparativos para todo esto. El cuerpo de Jess es puesto en la tumba, y todos ellos esperan que el da de reposo termine para realizarle su servicio. Las mujeres haban tomado conocimiento del lugar. Captulo 16 La resurreccin; la relacin restablecida entre Jess y el remanente El ltimo captulo est dividido en dos partes - un hecho que, incluso, ha dado lugar a cuestionamientos acerca de la autenticidad de los versculos 9 al 20. La primera parte del captulo, versculos 1 al 8, relata el fin de la historia en relacin con el restablecimiento de aquello que ha estado siempre delante de nosotros en este Evangelio: las relaciones del Profeta de Israel, y del reino, con el pueblo (o, al menos, con el remanente del pueblo escogido). Los discpulos, y Pedro, a quien el Seor reconoce individualmente a pesar (si, en gracia, a causa) de su negacin de su Maestro, tenan que ir y encontrarle en Galilea, como l les haba dicho. All la relacin fue restablecida entre Jess en resurreccin y los pobres del rebao, quienes le esperaban (siendo reconocidos ellos solos como el pueblo delante de Dios). Las mujeres no dicen nada a nadie. El testimonio del Cristo resucitado fue confiado slo a Sus discpulos, a estos despreciados Galileos. El miedo fue el medio empleado por la providencia de Dios para impedir que las mujeres hablaran, cosa que hubiesen hecho de forma natural. El mensaje enviado por medio de Mara Magdalena; la comisin de los discpulos a toda criatura Versculos 9 al 20. ste es otro testimonio. Los discpulos no aparecen aqu como un remanente elegido, sino en la incredulidad que le es natural al hombre. El mensaje es enviado a todo el mundo. Mara Magdalena, anteriormente poseda por siete demonios - la esclava absoluta de ese temible poder - es utilizada para comunicar el conocimiento de Su resurreccin a los compaeros de Jess. Despus, Jess mismo se aparece a ellos y les da su comisin. Les dice que vayan por todo el mundo y que prediquen el evangelio a toda criatura. No se trata ya especficamente del evangelio del reino. Cualquiera que por todo el mundo creyera y se uniera a Cristo por el bautismo, sera salvo: el que no creyera, sera condenado. Era una cuestin de salvacin o condenacin - el creyente, salvo, el que rechazaba el mensaje, condenado. Adems, si alguien estaba convencido de la verdad, pero rehusaba unirse con los discpulos confesando al Seor, tanto peor sera su caso. Por consiguiente, se dice: "el que cree y es bautizado." (Marcos 16:16 - Versin Reina Valera 1909 Actualizada). Seales de poder acompaaran a los creyentes, y seran guardados del poder del enemigo.

33

Seales de poder sobre el poder del enemigo; la proclamacin de gracia a todos los hombres La primera seal deba ser su dominio sobre los malos espritus; la segunda, la prueba de esa gracia que iba ms all de los estrechos lmites de Israel, dirigindose a todo el mundo. Hablaran diversas lenguas. Adems de esto, con respecto al poder del enemigo, manifestado en hacer dao, el veneno de las serpientes y bebidas venenosas no tendran ningn efecto sobre ellos, y las enfermedades desapareceran ante su autoridad. En una palabra, deba ser la destruccin del poder del enemigo sobre el hombre, y la proclamacin de la gracia a todos los hombres. La ascensin de Cristo al trono del poder; la esfera de servicio de los discpulos Habindoles dado as su comisin, Jess asciende al cielo, y se sienta a la diestra de Dios - el lugar desde el cual vendr as en poder a bendecir, y desde el cual l volver para poner a los pobres del rebao en posesin del reino. Mientras tanto, los discpulos ocupan Su lugar, extendiendo su esfera de servicio hasta los confines de la tierra; y el Seor confirma la palabra de ellos mediante las seales que les siguen. El cumplimiento del servicio del gran Siervo-Profeta rendido a Su Padre contemplado en el Evangelio de Marcos Quizs podra pensarse que me he detenido poco en los sufrimientos de Cristo en lo que he escrito sobre Marcos. Nunca se agotar este tema; es tan vasto como deben ser la Persona y la obra de Cristo. Bendito sea Dios por ello! En Lucas tenemos ms detalles. Y yo sigo el orden de pensamiento que el Evangelio presenta ante m; y me parece que, en lo que respecta a la crucifixin de Cristo, es el cumplimiento de Su servicio lo que el evangelista tiene en mente. Su gran tema era el Profeta. Le era necesario relatar Su historia hasta el final; y nosotros poseemos, en una narracin breve, un retrato muy completo de los sucesos que marcan el final de la vida del Seor - de aquello que l tuvo que cumplir como el Siervo de Su Padre. He seguido este orden del Evangelio. J. N. Darby

Traducido del Ingls por: B.R.C.O. - 2006 - por encargo de y Publicado con permiso de: BibleTruthPublishers 59 Industrial Road, Addison, IL 60101, U.S.A. B&P Bibles & Publications 5706 Monkland, Montral, Qubec, H4A 1E6, Canada

Impreso en U.S.A 2006

www.graciayverdad.net
34