Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura

Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro

Edgar Morin

Traduccin de Irasema guilar !"z#uez $e%isin de &a%id $en' T(ierry )*

Las ideas y opiniones expresadas en esta obra son del autor y no reflejan necesariamente los puntos de vista de la UNESCO. Publicado en octubre de 1 por la Or!ani"aci#n de las Naciones Unidas para la Educaci#n$ la Ciencia y la Cultura % & place de 'ontenoy %&()(* Paris +& SP % 'rance. UNESCO 1 EP,% -.S-)

+N&ICE
Agradecimientos Prefacio del Director General de la UNESCO ,rlogo ///////////////////////////////////............................ Cap-tulo I . Las cegueras del conocimiento/ el error y la ilusin //////................//.............. 1. El tal#n de 01uiles del conocimiento //////////////...////.............................. 1.1 1.* 1.) 1.3 *. ). 3. (. 1. Los Los Los Las errores mentales //////////////////////.......................... errores intelectuales /////////////////////......................... errores de la ra"#n ////////////.../////.............///............. ce!ueras paradi!m4ticas ///////////////////......................... 1 ( ( 2 & & 5 1+ 11 1* 1* 1( 1( 1( 12 12 1& 1& 15 15 15 1 *+ *) *) *3 *3 *3 *( *2 *2 *2 *2 *& *5 *5 *5 *5 * )+ )) )3 )&

El imprinting y la normali"aci#n //////////////////////............................ La noolo!6a7 posesi#n /////////////////////////.............................. Lo inesperado ////////////////////////////................................ La incertidumbre del conocimiento /////////////////////.......................... ,e la pertinencia en el conocimiento ////////////////////.......................... 1.1 1.* 1.) 1.3 El contexto //////////////////////////............................ Lo !lobal 8las relaciones entre el todo y las partes9 //////////........................ Lo multidimensional //////////////////////............................ Lo complejo //////////////////////////.......................... La antinomia /////////////////////////............................ ,isyunci#n y especiali"aci#n cerrada ////////////////........................ :educci#n y disyunci#n //////////////////////....................... La falsa racionalidad ///////////////////////........................

Cap-tulo II . Los principios de un conocimiento pertinente ...................................................................

*. ).

La inteli!encia !eneral /////////////////////////.............................. *.1 ).1 ).* ).) Los problemas esenciales ////////////////////////.............................

Cap-tulo III . Ense0ar la condicin (umana //////////////////.............................. 1. 0rrai!o ; desarrai!o <umano /.......................//////////////////................ 1.1 1.* 1.) 1.3 *. *.1 *.* *.) *.3 ). ).1 ).* ).) ).3 ).( 1. *. La condici#n c#smica //////////////////////.......................... La condici#n f6sica ///////////////////////........................... La condici#n terrestre /////////////////////............................. La <umana condici#n /////////////////////............................. Unidualidad /////////////////////////////................ El la"o cerebro ; mente ; cultura //////////////////................... El la"o ra"#n ; afecto ; impulso //////////////////..................... El la"o individuo ; sociedad ; especie ////////////////................... El campo individual //////////////////////////................ El campo social ////////////////////////////.............. ,iversidad cultural y pluralidad de individuos //////////////................... Sapiens ; demens /////////////////////////.................. =omo complexus //////////////////////////..................

Lo <umano de <umano /////////.////////////////.............................

Unitas multiplex7 la unidad y la diversidad <umana ///////////////.....................

Cap-tulo I! 1 Ense0ar la identidad terrestre ///////////////////......................... La era planetaria .............................................................................................................................. El le!ado del si!lo >> /////////.//////////////////.......................

*.1 *.* *.)

La <erencia de muerte ///./////////////////////................. *.1.1 Las armas nucleares /////////////////////............... *.1.* Los nuevos peli!ros ///////////.//////////............... La muerte de la modernidad ////////.././/////////........................ La esperan"a ///////////./////////////////................. *.).1 La aportaci#n de las contracorrientes ////////////..................... *.).* En el jue!o contradictorio de los posibles /../////////.................... frontar las incertidumbres ///////////////////...............................

)& )5 )5 )5 ) ) 3+ 31 3( 3( 32 35 35 3 3 (+ (+ (1 (1 (* (* (( (( (2 (& (5 (5 ( ( 2+ 2+ 2+ 2+ 21 2) 23 23 2( 22 25 25

). 1. *. ). 3.

La identidad y la conciencia terrestre ///////////////////.............................. La incertidumbre <ist#rica ////////..////////////////........................... La <istoria creadora y destructora /////..///////////////............................. Un mundo incierto ////////..///////////////////............................ 0frontar las incertidumbres ///////..////////////////............................. 3.1 3.* 3.) La incertidumbre de lo real ////////////////////......................... La incertidumbre del conocimiento ////////////.////.......................... Las incertidumbres y la ecolo!6a de la acci#n ///////./////........................ 3.).1 El la"o ries!o ; precauci#n ///////////. ////........................ 3.).* El la"o fines ; medios ///////////.//.////....................... 3.).) El la"o acci#n ; contexto /////////////////..................... La apuesta y la estrate!ia /////////////////////.......................

Cap-tulo ! .

(.

Lo impredecible a lar!o pla"o ///////////////////////........................... (.1

Cap-tulo !I . Ense0ar la comprensin /////////////////////............................ 1. *. Las dos comprensiones //////////////////////////......................... Una educaci#n para los obst4culos a la comprensi#n ///////////................................ *.1 *.* *.) ). ).1 ).* 3. 3.1 3.* (. 1. El e!ocentrismo /////////////////////////........................ Etnocentrismo y sociocentrismo .. /////////////////......................... El esp6ritu reductor ////////////////////////....................... El @bien pensarA ./////////////////////////........................ La introspecci#n .////////////////////////.......................... La apertura subjetiva 8simp4tica9 <acia los dem4s ////////////................. La interiori"aci#n de la tolerancia /////////////////..........................

La ?tica de la comprensi#n .////////////////////////..........................

La conciencia de la complejidad <umana /////////////////..............................

Comprensi#n$ ?tica y cultura planetarias //////////////////........................... El la"o individuo ; sociedad7 enseBar la democracia ////////////............................ 1.1 1.* 1.) ,emocracia y complejidad ////////////////////.......................... La dial#!ica democr4tica /////////////////////........................ El futuro de la democracia ///////////////////.............................

Cap-tulo !II . La 'tica del g'nero (umano /./////////////////...............................

*. ).

El la"o individuo ; especie7 enseBar la ciudadan6a terrestre /////////............................ La <umanidad como destino planetario ///////////////////..........................

A propsito de una bibliografa

gradecimientos Ce complace la comprensi#n y el apoyo de la UNESCO y$ en particular$ la de Dustavo L#pe" Ospina$ director del proyecto transdisciplinario @Educar para un porvenir viableA$ 1uien me incit# a expresar mis propuestas de la manera m4s cabal como me fuera posible. Este texto <a sido puesto a la consideraci#n de personalidades universitarias y de funcionarios internacionales del Este y el Oeste$ del Norte y del Sur$ entre los cuales se encuentran7 0ndras Eiro 8=un!r6a$ experto en desarrollo en la ONU9$ Cauro Ceruti 8Ftalia$ Universidad de Cil4n9$ Emilio :o!er Ciurana 8EspaBa$ Universidad de Galladolid9$ Eduardo ,om6n!ue" 8Colombia$ Universidad Pontificia Eolivariana9$ Car6a de C. de 0lmeida 8Erasil$ Universidad 'ederal del :6o Drande del Norte9$ Nadir 0"i"a 8Carruecos$ C4tedra de estudios euromediterr4neos9$ Ed!ar de 0. Carval<o 8Erasil$ Universidad Cat#lica de Sao Paulo9$ Carlos Dar"a 'alla 8C?xico$ UN0C9$ :i!oberto Lan" 8Gene"uela$ Universidad Central9$ Carlos Cato 'ern4nde" 8Uru!uay$ Universidad de la :epHblica9$ :aHl Cotta 80r!entina$ Fnstituto Fnternacional para el Pensamiento Complejo$ Universidad del Salvador9$ ,ar6o Cunera G?le" 8Colombia$ exI:ector de la Universidad Pontificia Eolivariana9$ Sean C. Jelly 8Canad4$ Universidad de OttaKa9$ 0lfonso Contuori 8EU0$ Fnstituto Californiano de Estudios Fnte!rales9$ =elena Jnya"eva 8:usia$ Fnstituto de 'ilosof6a$ 0cademia de Ciencias9$ C<obei Nemoto 8Lap#n$ 'undaci#n para el apoyo de las artes9$ Fonna JuMuradi 8Nur1u6a$ Universidad Eeytepe 0nOara9$ S<en!li Ca 8C<ina$ Fnstituto de Estudios de Europa del Oeste$ 0cademia C<ina de Ciencias Sociales9$ Carius CuOun!uIJaOan!u 8Paire$ Universidad de Jins<asa9$ Peter .estbroeO 8=olanda$ Universidad de Leiden9. Nelson GallejoID#me" fue el encar!ado por la UNESCO de retomar e inte!rar los comentarios y las propuestas proporcionadas$ as6 como formular sus propias aportaciones. El texto resultante cont# con mi aprobaci#n. Env6o a cada uno de ellos mis m4s sinceros a!radecimientos.

,refacio del &irector )eneral de la UNE2CO Cuando miramos hacia el por enir! e"isten numerosas incertidumbres sobre lo #ue ser$ el mundo de nuestros hi%os! de nuestros nietos & de los hi%os de nuestros nietos' Pero al menos! de algo podemos estar seguros( si #ueremos #ue la )ierra satisfaga las necesidades de los seres humanos #ue la habitan! entonces la sociedad humana deber$ ser transformada' As! el mundo de ma*ana deber$ ser fundamentalmente diferente del #ue ahora conocemos! en el crep+sculo del siglo ,, & del milenio' Debemos! por tanto! traba%ar para construir un -futuro iable.' /a democracia! la e#uidad & la %usticia social! la pa0! as como la armona con nuestro ambiente natural deben ser las palabras dominantes de este mundo en de enir' Debemos asegurarnos #ue la nocin de -durabilidad. sea la base de nuestra manera de i ir! de dirigir nuestras naciones & comunidades! as como de interactuar a una escala global' En esta e olucin hacia ciertos cambios fundamentales de nuestros estilos de ida & comportamientos! la educacin 1en su sentido m$s amplio1 %uega un papel preponderante' /a educacin es -la fuer0a del futuro. &a #ue es uno de los instrumentos m$s poderosos para reali0ar el cambio' Uno de los desafos m$s difciles de aceptar ser$ el de modificar nuestros modos de pensar de tal manera #ue se enfrente la comple%idad creciente! la rapide0 de los cambios & lo impre isible! #ue caracteri0an nuestro mundo' Debemos reconsiderar la manera de organi0ar el conocimiento' Para esto es necesario derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas & concebir la manera de ol er a unir lo #ue hasta ahora ha estado separado' Debemos reformular nuestras polticas & nuestros programas educati os' Una e0 hechas estas reformas! debemos mantener el rumbo a largo pla0o! al mundo de las generaciones futuras frente a las cuales tenemos una enorme responsabilidad' /a UNESCO se dio la tarea de ol er a pensar la educacin en t2rminos de durabilidad & de manera m$s particular en su funcin de lder de pro&ecto del -Programa internacional sobre la educacin! la sensibili0acin del p+blico & la formacin para la iabilidad.! programa #ue fue lan0ado en 3445 por la Comisin para el desarrollo sostenible de las Naciones Unidas' Este programa de traba%o enuncia las prioridades aprobadas por los Estados & les hace un llamado! as como a las organi0aciones no gubernamentales! al mundo de los negocios & de la industria! a la comunidad acad2mica! al sistema de las Naciones Unidas & a las instituciones financieras internacionales a adoptar con rapide0 las medidas con el fin de poner en pr$ctica el nue o concepto de educacin para un futuro iable & reformar en consecuencia las polticas & los programas educati os nacionales' En esta empresa! la UNESCO ha sido llamada para e%ercer un papel motor a fin de mo ili0ar la accin internacional'

Es as como la UNESCO solicit a Edgar 6orin e"presar sus ideas sobre la esencia misma de la educacin del futuro en el conte"to de su isin del -pensamiento comple%o.' Este documento es publicado por la UNESCO en calidad de contribucin al debate internacional sobre la manera de reorientar la educacin hacia el desarrollo sostenible' Edgar 6orin presenta siete principios cla e #ue estima necesarios para la educacin del futuro' 6i intencin es #ue estas ideas susciten un debate #ue contribu&a a a&udar a los educadores & estrategas a esclarecer su propio pensamiento sobre este problema ital' 6is m$s grandes agradecimientos a Edgar 6orin por haber aceptado estimular! %unto con la UNESCO! una refle"in #ue facilita un debate como 2ste en el marco del pro&ecto transdisciplinario -Educar para un futuro iable.' )ambi2n diri%o mis agradecimientos a los e"pertos internacionales #ue han contribuido a enri#uecer este te"to a tra 2s de sus sugerencias &! mu& particularmente! a Nelson 7alle%o8Gme0' El compromiso & la sabidura de eminentes pensadores como Edgar 6orin son inestimables( a&udan a la UNESCO a contribuir con los profundos cambios de pensamiento indispensables para la preparacin del por enir'

9ederico 6a&or

,rlogo Este texto es anterior a cual1uier compendio o !u6a de enseBan"a. No trata del conjunto de materias 1ue son o deber6an ser enseBadas7 pretende exponer Hnica y esencialmente problemas centrales o fundamentales 1ue permanecen i!norados u olvidados por completo y 1ue son necesarios para enseBar en el pr#ximo si!lo. =ay siete saberes @fundamentalesA 1ue la educaci#n del futuro deber6a tratar en toda sociedad y en toda cultura$ sin exclusi#n ni rec<a"o$ se!Hn los modos y las re!las propias de cada sociedad y de cada cultura. 0!re!amos 1ue el saber cient6fico sobre el cual se apoya este texto para situar la condici#n <umana no s#lo es provisional$ sino 1ue destapa profundos misterios concernientes al Universo$ la Gida$ el nacimiento del Ser <umano. 01u6 se abre un indecidible en el cual intervienen las opciones filos#ficas y las creencias reli!iosas a trav?s de culturas y civili"aciones. Los siete saberes necesarios Cap6tulo F7 /as cegueras del conocimiento( el error & la ilusin Es notable 1ue la educaci#n 1ue tiende a comunicar los conocimientos no pueda ver lo 1ue es el conocimiento <umano$ sus dispositivos$ imperfecciones$ dificultades$ propensiones tanto al error como a la ilusi#n y no se preocupe en lo absoluto por <acer conocer lo 1ue es conocer. En efecto$ el conocimiento no puede ser considerado como una <erramienta read& made$ 1ue se puede utili"ar sin examinar su naturale"a. 0simismo$ el conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad primaria 1ue servir6a de preparaci#n al enfrentamiento de los ries!os permanentes de error y de ilusi#n$ 1ue no dejan de ser par4sitos de la mente <umana. Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucide". Es necesario introducir y desarrollar en la enseBan"a el estudio de las caracter6sticas cerebrales$ mentales$ culturales del conocimiento <umano$ de sus procesos y modalidades$ de las disposiciones tanto s61uicas como culturales 1ue la ponen en ries!o el error o la ilusi#n. Cap6tulo FF7 /os principios de un conocimiento pertinente =ay un problema capital$ aHn i!norado$ 1ue es el de la necesidad de promover un conocimiento capa" de abordar los problemas !lobales y fundamentarles para inscribir en ?l los conocimientos parciales y locales. La supremac6a de un conocimiento fra!mentado se!Hn las disciplinas a

menudo imposibilita la operaci#n del la"o entre las partes y las totalidades$ y debe dar lu!ar a un modo de conocimiento capa" de captar estos objetos en sus contextos$ sus complejos$ sus conjuntos. :esulta necesario desarrollar la aptitud natural de la mente <umana para situar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. =ay 1ue enseBar los m?todos 1ue permiten captar las relaciones mutuas e influencias rec6procas entre las partes y el todo en un mundo complejo. Cap6tulo FFF7 Ense*ar la condicin humana El ser <umano es a la ve" f6sico$ biol#!ico$ s61uico$ cultural$ social$ <ist#rico. Esta unidad compleja de la naturale"a <umana es la 1ue est4 completamente desinte!rada en la enseBan"a a trav?s de las disciplinas y la 1ue imposibilita aprender lo 1ue si!nifica ser <umano. Es necesario restaurarla$ de modo 1ue cada uno$ donde sea$ ad1uiera conocimiento y tome conciencia a la ve" de su identidad compleja y de su identidad comHn con todos los otros <umanos. 0s6$ la condici#n <umana deber6a ser un objeto esencial de toda enseBan"a. Este cap6tulo indica c#mo es posible$ a partir de las disciplinas actuales$ reconocer la unidad y la complejidad <umanas al reunir y or!ani"ar conocimientos dispersos en las ciencias de la naturale"a$ ciencias <umanas$ la literatura y filosof6a$ as6 como mostrar el la"o indisoluble entre la unidad y la diversidad de todo lo 1ue es <umano. Cap6tulo FG7 Ense*ar la identidad terrestre En lo sucesivo$ el destino planetario del !?nero <umano es otra realidad clave i!norada por la enseBan"a. El conocimiento de los desarrollos de la era planetaria 1ue se van acrecentar en el si!lo >>F$ y el reconocimiento de la identidad terrestre$ 1ue ser4 cada ve" m4s indispensable para todos y cada uno$ se deben volver uno de los principales objetos de la enseBan"a. Es conveniente enseBar la <istoria de la era planetaria$ 1ue comien"a con la comunicaci#n de todos los continentes en el si!lo >GF$ y mostrar c#mo se volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin ocultar$ por ello$ las opresiones y dominaciones 1ue <an asolado a la <umanidad y 1ue no <an desaparecido. Ser4 necesario indicar lo complejo de la crisis planetaria 1ue marca el si!lo >>$ 1ue muestra 1ue todos los <umanos$ en lo sucesivo confrontados con los mismos problemas de la vida y de la muerte$ viven una misma comunidad de destino.

Cap6tulo G7 Afrontar las incertidumbres Las ciencias nos <an <ec<o ad1uirir muc<as certe"as$ pero de i!ual manera nos <an revelado$ en el transcurso del si!lo >>$ innumerables campos de incertidumbres. La enseBan"a deber6a incluir una enseBan"a de las incertidumbres 1ue <an aparecido en las ciencias f6sicas 8microf6sica$ termodin4mica$ cosmolo!6a9$ en las ciencias de la evoluci#n biol#!ica y en las ciencias <ist#ricas. Ser6a necesario enseBar principios de estrate!ia 1ue permitan afrontar los ries!os$ lo inesperado y lo incierto$ y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones ad1uiridas en el camino. =ay 1ue aprender a nave!ar en un oc?ano de incertidumbres a trav?s de arc<ipi?la!os de certe"a. La f#rmula del poeta !rie!o Eur6pides 1ue data de <ace veinticinco si!los est4 m4s actual 1ue nunca7 -/o esperado no se cumple! & para lo inesperado un dios abre la puerta.. El abandono de los conceptos deterministas de la <istoria <umana 1ue cre6an poder predecir nuestro futuro$ el examen de los !randes eventos y accidentes de nuestro si!lo 1ue fueron todos inesperados$ el car4cter en lo sucesivo desconocido de la aventura <umana nos deben incitar a preparar a las mentes a esperar lo inesperado para afrontarlo. Es necesario 1ue todos a1uellos 1ue tienen la responsabilidad de enseBar est?n a la van!uardia con la incertidumbre de nuestros tiempos. Cap6tulo GF7 Ense*ar la comprensin La comprensi#n es$ a la ve"$ medio y fin de la comunicaci#n <umana. 0<ora bien$ la educaci#n para la comprensi#n est4 ausente de nuestras enseBan"as. El planeta necesita en todos los sentidos de las comprensiones mutuas. ,ada la importancia de la educaci#n para la comprensi#n$ en todos los niveles educativos y en todas las edades$ el desarrollo de la comprensi#n necesita una reforma de mentalidades. Qsta debe ser la obra para la educaci#n del futuro. La comprensi#n mutua entre <umanos$ tanto alle!ados como extraBos$ es en lo sucesivo vital para 1ue las relaciones <umanas sal!an de su estado b4rbaro de incomprensi#n. ,e a<6 la necesidad de estudiar la incomprensi#n$ en sus ra6ces$ modalidades y efectos. Un estudio como ?ste resultar6a muc<o m4s necesario ya 1ue se diri!ir6a$ no a los s6ntomas$ sino a las causas del racismo$ xenofobia y desprecio. Constituir6a al mismo tiempo una de las bases m4s se!uras de la educaci#n para la pa"$ con la cual estamos li!ados por fundamento y vocaci#n.

Cap6tulo GFF7 /a 2tica del g2nero humano La enseBan"a debe conducir a una @antropoI?ticaA considerando el car4cter terciario de la condici#n <umana$ 1ue consiste en ser a la ve" individuo ; sociedad ; especie. En este sentido$ la ?tica individuo-espacio necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad$ es decir$ la democraciaR la ?tica individuo ; especie convoca$ en el si!lo >>F$ a la ciudadan6a terrestre. La ?tica no podr6a ser enseBada con lecciones de moral. ,ebe formarse en las mentes a partir de la conciencia 1ue el ser <umano es a la ve" individuo$ parte de una sociedad$ parte de una especie. Llevamos en cada uno de nosotros esta triple realidad. Nambi?n$ todo desarrollo realmente <umano debe incluir el desarrollo conjunto de las autonom6as individuales$ de las participaciones comunitarias y de la conciencia de pertenecer a la especie <umana. 0 partir de esto se esbo"an las dos !randes finalidades ?ticoIpol6ticas del nuevo milenio7 establecer una relaci#n de control mutuo entre la sociedad y los individuos por la democracia$ cumplir con la =umanidad como comunidad planetaria. La enseBan"a debe contribuir$ no s#lo con una toma de conciencia de nuestra )ierra8Patria$ sino tambi?n permitir 1ue esta conciencia se tradu"ca en una voluntad de reali"ar la ciudadan6a terrestre.

C ,+TULO I L 2 CE)UE$ 2 &EL CONOCIMIENTO/ EL E$$O$ 3 L ILU2I4N Nodo conocimiento implica el ries!o del error y la ilusi#n. La educaci#n del futuro debe afrontar el problema de dos aspectos$ del error y de la ilusi#n. El error m4s !rande ser6a subestimar el problema del error$ la ilusi#n m4s !rande ser6a subestimar el problema de la ilusi#n. El reconocimiento del error y de la ilusi#n es tan dif6cil 1ue el error y la ilusi#n no se reconocen de al!Hn modo como tales. El error y la ilusi#n son par4sitos de la mente <umana desde la aparici#n del homo sapiens. Cuando consideramos el pasado$ incluyendo el pasado reciente$ nos parece 1ue <a sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones. Carx y En!els enunciaron precisamente en /a ideologa alemana 1ue los <ombres siempre <an elaborado falsas concepciones de s6 mismos$ de lo 1ue <acen$ de lo 1ue deben <acer$ del mundo donde viven. Pero ni Carx ni En!els escaparon de estos errores. 5*
EL T L4N &E 6UILE2 &EL CONOCIMIENTO

La educaci#n debe mostrar 1ue no <ay conocimiento 1ue no sea$ en al!Hn !rado$ amena"ado por el error y la ilusi#n. La teor6a de la informaci#n muestra 1ue <ay ries!o de error bajo el efecto de perturbaciones aleatorias o ruidos 8 noise9 en toda transmisi#n de informaci#n$ en toda comunicaci#n de mensajes. Un conocimiento no es un espejo de las cosas o del mundo exterior. Nodas las percepciones son al mismo tiempo traducciones y reconstrucciones cerebrales a partir de est6mulos o si!nos captados y codificados por los sentidos. ,e a<6$ es bien sabido$ los innumerables errores de percepci#n 1ue nos vienen$ no obstante$ de nuestro sentido m4s confiable$ el de la visi#n. 0l error de percepci#n se suma el error intelectual. El conocimiento$ en forma de palabra$ de idea$ de teor6a$ es el fruto de una traducci#n-reconstrucci#n por los medios del len!uaje y del pensamiento y$ por ende$ conoce el ries!o del error. Este conocimiento$ al mismo tiempo tanto en traducci#n como en reconstrucci#n$ incluye la interpretaci#n$ lo 1ue introduce el ries!o de error al interior de la subjetividad del co!noscente$ de su visi#n del mundo$ de sus principios de conocimiento. ,e a<6 los innumerables errores de concepci#n y de ideas 1ue sobrevienen a pesar de nuestros controles racionales. La proyecci#n de nuestros deseos o de nuestros temores$ las perturbaciones mentales 1ue aportan nuestras emociones multiplican los ries!os de error. Se podr6a creer en la posibilidad de la eliminaci#n del ries!o de error mediante el rec<a"o de toda afectividad. Efectivamente$ el sentimiento$ el odio$ el amor$ la amistad nos pueden ce!ar. Pero <ay 1ue decir tambi?n 1ue ya en el mundo mam6fero y$ sobre todo en el mundo <umano$ el desarrollo de la inteli!encia es inseparable del de la afectividad$ es decir$ de la curiosidad$ de la pasi#n$ 1ue son resortes de la investi!aci#n filos#fica o cient6fica. 0simismo$ la afectividad puede reprimir el
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conocimiento$ pero tambi?n puede darle consistencia. =ay una relaci#n estrec<a entre la inteli!encia y la afectividad7 la facultad de ra"onar puede ser disminuida$ incluso destruida$ por un d?ficit de emoci#nR el debilitamiento de la capacidad para reaccionar emocionalmente tambi?n puede ser la fuente de comportamientos irracionales. 0s6$ no <ay un nivel superior de la ra"#n 1ue domine la emoci#n$ sino un la"o intelecto afectoR y por ciertos aspectos la capacidad de emoci#n es indispensable para el establecimiento de comportamientos racionales. El desarrollo del conocimiento cient6fico es un medio poderoso de detecci#n de errores y de luc<a contra las ilusiones. Sin embar!o$ los paradi!mas 1ue controlan la ciencia pueden desarrollar al!unas ilusiones y nin!una teor6a cient6fica es inmuni"ada contra el error. 0dem4s$ el conocimiento cient6fico no puede tratar s#lo los problemas epistemol#!icos$ filos#ficos y ?ticos. La educaci#n debe pues dedicarse a la detecci#n de las fuentes de errores$ ilusiones y ce!ueras. 5*5 Los errores mentales Nin!Hn dispositivo cerebral permite distin!uir la alucinaci#n de la percepci#n$ el sueBo de la vi!ilia$ lo ima!inario de lo real$ lo subjetivo de lo objetivo. La importancia del fantasma y de lo ima!inario en el ser <umano es inauditaR dado 1ue las v6as de entrada y de salida del sistema neurocerebral$ 1ue conectan el or!anismo con el mundo exterior$ s#lo representan el *S del conjunto$ mientras 1ue el 5S se relaciona con el funcionamiento interior$ se <a constituido un mundo ps61uico relativamente independiente$ donde se fermentan necesidades$ sueBos$ deseos$ ideas$ im4!enes$ fantasmas y$ este mundo se infiltra en nuestra visi#n o concepci#n del mundo exterior. 0dem4s$ en cada mente existe una posibilidad de mentirse a s6 mismo 8 self8deception9 1ue es fuente permanente de errores y de ilusiones. El e!ocentrismo$ la necesidad de autojustificaci#n$ la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal <acen 1ue cada uno se mienta a s6 mismo sin detectar esta mentira de la cual uno es el autor. Nuestra memoria est4 sujeta a tres numerosas fuentes de errores. Una memoria$ no re!enerada por el recuerdo$ tiende a de!radarse$ pero cada recuerdo puede adornarla o desfi!urarla. Nuestra mente$ de manera inconsciente$ tiende a seleccionar los recuerdos 1ue nos convienen y a rec<a"ar$ incluso borrar$ los desfavorables y cada uno puede adjudicarse un papel <ala!ador. Niende a deformar los recuerdos a trav?s de proyecciones o confusiones inconscientes. 0 veces <ay falsos recuerdos 1ue uno est4 convencido de <aberlos vivido$ as6 como ciertos recuerdos rec<a"ados 1ue uno est4 convencido de jam4s <aberlos vivido. 0s6$ la memoria$ fuente irrempla"able de verdad$ puede estar sujeta a los errores y a las ilusiones.

5*7 Los errores intelectuales Nuestros sistemas de ideas 8teor6as$ doctrinas$ ideolo!6as9 no est4n solamente sujetos al error$ sino tambi?n prote!en los errores y las ilusiones 1ue est4n inscritos en ellos. 0 la l#!ica or!ani"adora de todo sistema de ideas le corresponde resistir a la informaci#n 1ue no le conviene o 1ue no puede inte!rar. Las teor6as resisten a la a!resi#n de las teor6as enemi!as o de los ar!umentos adversos. 0un1ue las teor6as cient6ficas sean las Hnicas en aceptar la posibilidad de su rec<a"o$ tienden a manifestar esta resistencia. En cuanto a las doctrinas$ 1ue son teor6as cerradas en s6 mismas y absolutamente convencidas de su verdad$ son invulnerables a toda cr6tica 1ue denuncia sus errores. 5*8 Los errores de la razn Lo 1ue permite la distinci#n entre la vi!ilia y el sueBo$ lo ima!inario y lo real$ lo subjetivo y lo objetivo$ es la actividad racional de la mente 1ue recurre al control del ambiente 8resistencia f6sica del medio al deseo y a lo ima!inario9$ al control de la pr4ctica 8actividad verificadora9$ al control de la cultura 8referencia al saber comHn9$ al control del pr#jimo 8Tusted ve lo mismo 1ue yoU9$ al control cortical 8memoria$ operaciones l#!icas9. En otras palabras$ la racionalidad es la 1ue corri!e. La racionalidad es la mejor barrera contra el error y la ilusi#n. Por una parte$ est4 la racionalidad constructiva$ 1ue elabora teor6as co<erentes al verificar el car4cter l#!ico de la or!ani"aci#n te#rica$ la compatibilidad entre las ideas 1ue componen la teor6a$ el acuerdo entre sus aserciones y los datos emp6ricos a los cuales se aplica7 una racionalidad como ?sta debe permanecer abierta a lo 1ue la impu!na$ si no volver6a a cerrarse en doctrina y se convertir6a en racionali"aci#nR por otra parte$ est4 la racionalidad cr6tica 1ue se ejerce particularmente sobre los errores y las ilusiones de las creencias$ doctrinas y teor6as. Pero la racionalidad lleva tambi?n en su seno una posibilidad de error y de ilusi#n cuando se pervierte$ acabamos de indicarlo$ en racionali"aci#n. La racionali"aci#n se cree racional ya 1ue constituye un sistema l#!ico perfecto$ fundado en la deducci#n o inducci#n$ pero se fundamenta en ciertas bases mutiladas o falsas$ y se cierra a la disputa de ar!umentos y a la verificaci#n emp6rica. La racionali"aci#n es cerrada$ la racionalidad es abierta. La racionali"aci#n se extrae de las mismas fuentes 1ue la racionalidad$ pero constituye una de las m4s poderosas fuentes de errores y de ilusiones. 0s6$ una doctrina 1ue obedece a un modelo mecanicista y determinista para considerar el mundo no es racional sino racionali"adora. La verdadera racionalidad$ abierta por naturale"a$ dialo!a con una realidad 1ue se le resiste. Produce un ir y venir incesante entre la instancia l#!ica y la instancia emp6ricaR es el fruto del debate ar!umentado de las ideas y no la propiedad de un sistema de ideas. Un racionalismo 1ue i!nora a los seres$ la subjetividad$ la afectividad$ la vida es irracional. La racionalidad debe reconocer la parte del afecto$ del amor$ del arrepentimiento. La verdadera racionalidad conoce los l6mites de la l#!ica$ del determinismo$ del mecanicismoR sabe 1ue la mente <umana no sabr6a ser omnisciente$ 1ue la realidad incluye el misterio. Ne!ocia con lo irracional$ lo obscuro$ lo irracionali"able. No s#lo es cr6tica$ sino autocr6tica. La verdadera racionalidad se

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reconoce por su capacidad de reconocer sus insuficiencias. La racionalidad no es una cualidad con la 1ue est4n dotados las mentes de los cient6ficos y t?cnicos y de la cual carecen los dem4s. Los sabios atomistas$ racionales en su campo de competencia y bajo las limitaciones del laboratorio$ pueden ser completamente irracionales en la pol6tica o en su vida privada. ,e i!ual manera$ la racionalidad no es una cualidad de la cual dispondr6a en monopolio la civili"aci#n occidental. El occidente europeo se crey# por muc<o tiempo propietario de la racionalidad$ s#lo ve6a errores$ ilusiones y retrasos en las otras culturas$ y ju"!aba toda cultura en la medida de los resultados tecnol#!icos. 0<ora bien$ debemos saber 1ue en toda sociedad$ incluyendo la arcaica$ <ay racionalidad en la creaci#n de <erramientas$ la estrate!ia de ca"a$ el conocimiento de las plantas$ de los animales$ del terreno$ al mismo tiempo 1ue <ay mito$ ma!ia$ reli!i#n. En nuestras sociedades occidentales tambi?n <ay presencia de mitos$ de ma!ia$ de reli!i#n$ en la 1ue se incluye el mito de una ra"#n providencial$ 1ue incluye una reli!i#n del pro!reso. Comen"amos a volvernos verdaderamente racionales cuando reconocemos la racionali"aci#n incluida en nuestra racionalidad y cuando reconocemos nuestros propios mitos$ como el mito del nuestra ra"#n todopoderosa y del pro!reso !aranti"ado. ,e a<6 la necesidad de reconocer en la educaci#n del futuro un principio de incertidumbre racional7 la racionalidad se arries!a sin cesar$ si no mantiene su vi!ilancia autocr6tica$ a caer en la ilusi#n racionali"adora. Es decir 1ue la verdadera racionalidad no s#lo es te#rica$ ni cr6tica$ sino tambi?n autocr6tica. 5*9 Las cegueras paradigm"ticas El jue!o de la verdad y del error no s#lo se reali"a en la verificaci#n emp6rica y la co<erencia l#!ica de las teor6as. Nambi?n se jue!a a fondo en la "ona invisible de los paradi!mas. Por lo tanto$ la educaci#n debe tomar en cuenta todo esto. Un paradi!ma puede ser definido por7 /a promocin:seleccin de los conceptos esenciales de la inteligibilidad . 0s6$ el Orden en las concepciones deterministas$ la 6ateria en las concepciones materialistas$ el Espritu en las concepciones espiritualistas$ la Estructura en las concepciones estructuralistas son los conceptos esenciales$ seleccionados-seleccionantes$ 1ue excluyen o subordinan los conceptos 1ue les son antin#micos 8el desorden$ el esp6ritu$ la materia$ el acontecimiento9. 0s6$ el nivel paradi!m4tico es el del principio de selecci#n de las ideas 1ue est4n ya sea inte!radas en el discurso o la teor6a$ o bien apartadas y rec<a"adas.

 /a determinacin de las operaciones lgicas esenciales' El paradi!ma est4 oculto bajo la l#!ica y selecciona las operaciones l#!icas 1ue se vuelven a la ve" preponderantes$ pertinentes y evidentes bajo su imperio 8exclusi#nI inclusi#n$ disyunci#nIconjunci#n$ implicaci#nIne!aci#n9. Es el 1ue concede el privile!io a al!unas operaciones l#!icas a expensas de otras$ como la disyunci#n en detrimento de la conjunci#nR es el 1ue da valide" y universalidad a la l#!ica 1ue <a ele!ido. Por eso mismo$ da a los discursos y a las teor6as 1ue controla los caracteres de la necesidad y de la verdad. Por su prescripci#n y proscripci#n$ el paradi!ma fundamenta el axioma y se expresa en el axioma 8-todo fenmeno natural obedece al determinismo.! -todo fenmeno propiamente humano se define por oposicin a la naturale0a.; 9. 0s6 pues$ el paradi!ma efectHa la selecci#n y la determinaci#n de la conceptuali"aci#n y de las operaciones l#!icas. ,esi!na las cate!or6as fundamentales de la inteli!ibilidad y efectHa el control de su empleo. ,e este modo$ los individuos conocen$ piensan y actHan se!Hn los paradi!mas inscritos culturalmente en ellos. Nomemos un ejemplo7 <ay dos paradi!mas opuestos concernientes a la relaci#n hombre ; naturale0a. El primero incluye lo <umano en la naturale"a$ y todo discurso 1ue obede"ca a este paradi!ma <ace del <ombre un ser natural y reconoce la @naturale"a <umanaA. El se!undo paradi!ma prescribe la disyunci#n entre estos dos t?rminos y determina lo 1ue <ay de espec6fico en el <ombre por exclusi#n de la idea de naturale"a. Estos dos paradi!mas opuestos tienen en comHn 1ue uno y el otro obedecen a un paradi!ma todav6a m4s profundo$ al paradi!ma de simplificaci#n$ 1ue$ ante toda complejidad conceptual$ prescribe ya sea la reducci#n 8en este caso de lo <umano a lo natural9$ o la disyunci#n 8en este caso entre lo <umano y lo natural9. Estos dos paradi!mas impiden concebir la unidualidad 8natural ; cultural$ cerebral ; ps61uica9 de la realidad <umana e impide de i!ual manera concebir la relaci#n a la ve" de implicaci#n y de separaci#n entre el <ombre y la naturale"a. S#lo un paradi!ma complejo de implicaci#n-distinci#n-conjunci#n permitir6a una concepci#n tal$ pero todav6a no est4 inscrito en la cultura cient6fica. El paradi!ma jue!a un papel subterr4neo y soberano a la ve" en toda teor6a$ doctrina o ideolo!6a. El paradi!ma es inconsciente$ pero irri!a el pensamiento consciente$ lo controla y$ en este sentido$ tambi?n es supraconsciente. En resumen$ el paradi!ma instituye las relaciones primordiales 1ue constituyen los axiomas$ determina los conceptos$ ordena los discursos y-o las teor6as. Or!ani"a la or!ani"aci#n y !enera la !eneraci#n o la re!eneraci#n de ellos. Se debe evocar a1u6 el @!ran paradi!ma de OccidenteA formulado por ,escartes e impuesto por los desarrollos de la <istoria europea desde el si!lo >GFF. El paradi!ma cartesiano separa el sujeto y el objeto$ cada uno con su esfera propia$ la filosof6a y la investi!aci#n reflexiva por a1u6$ la ciencia y la investi!aci#n objetiva por all4. Esta disociaci#n atraviesa el universo de un lado a otro7

2u:eto ; Ob:eto lma ; Cuerpo Esp-ritu ; Materia Calidad ; Cantidad <inalidad ; Causalidad 2entimiento ; $azn Libertad ; &eterminismo E=istencia ; Esencia En realidad se trata de un paradi!ma7 determina los Conceptos soberanos y prescribe la relaci#n l#!ica7 la disyunci#n. La noIobediencia a esta disyunci#n s#lo puede ser clandestina$ mar!inal$ desviada. Este paradi!ma determina una doble visi#n del mundo$ en realidad un desdoblamiento del mismo mundo7 por un lado$ un mundo de objetos sometidos a observaciones$ experimentos$ manipulacionesR por otro lado$ un mundo de sujetos 1ue se plantea problemas de existencia$ de comunicaci#n$ de conciencia$ de destino. 0s6$ un paradi!ma puede al mismo tiempo dilucidar y ce!ar$ revelar y ocultar. En su seno es donde se encuentra a!a"apado un problema clave del jue!o de la verdad y del error. 7*
EL IMPRINTING 3 L NO$M LI> CI4N

0l determinismo de los paradi!mas y modelos explicativos se asocia el determinismo de las convicciones y creencias 1ue$ cuando reinan en una sociedad$ imponen a todos y a cada uno la fuer"a imperativa de lo sa!rado$ la fuer"a imperativa del do!ma$ la fuer"a pro<ibitiva del tabH. Las doctrinas e ideolo!6as dominantes disponen de i!ual manera de la fuer"a imperativa$ 1ue aporta la evidencia a los convencidos$ y la fuer"a coercitiva$ 1ue suscita el temor in<ibidor en los dem4s. El poder imperativo y pro<ibitivo junto con ciertos paradi!mas$ creencias oficiales$ doctrinas reinantes$ verdades establecidas determina los estereotipos co!nitivos$ ideas recibidas sin examen$ creencias tontas sin discutir$ absurdos triunfantes$ rec<a"os de evidencias en nombre de la evidencia y <ace reinar$ bajo todos los cielos$ los conformismos co!nitivos e intelectuales. Nodas las determinaciones propiamente socialesIecon#micasIpol6ticas 8poder$ jerar1u6a$ divisi#n de clases$ especiali"aci#n y$ en nuestros tiempos modernos$ tecnoburocrati"aci#n del trabajo9 y todas las determinaciones propiamente culturales conver!en y se siner!i"an para encerrar el conocimiento en un multideterminismo de imperativos$ normas$ pro<ibiciones$ ri!ideces$ blo1ueos. =ay as6$ bajo el conformismo co!nitivo$ muc<o m4s 1ue conformismo. =ay un imprinting cultural$ <uella matricial 1ue inscribe el conformismo con profundidad$ as6 como una normali0acin 1ue elimina lo 1ue podr6a ponerla en duda. El imprinting es un t?rmino 1ue Jonrad Lorent" <a propuesto para dar cuenta de la marca sin re!reso 1ue imponen las primeras experiencias del animal reci?n nacido 8como el pajarito$ 1ue al salir del <uevo$ si!ue como su mam4 al primer ser vivo 1ue pasa en su camada$ lo 1ue ya nos <ab6a contado 0ndersen a su manera en la <istoria de El patito feo9. El imprinting cultural marca a los <umanos$ desde el nacimiento$ primero con el sello de la

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cultura familiar$ lue!o con el de la escolar$ despu?s en la universidad o en el desempeBo profesional. 0s6$ la selecci#n sociol#!ica y cultural de las ideas s#lo obedece rara ve" a su verdadR por el contrario$ puede ser implacable con la bHs1ueda de la verdad. 8*
L NOOLO)+ / ,O2E2I4N

Carx dec6a7 @los productos del cerebro humano tienen el aspecto de ser independientes! dotados de cuerpos particulares! en comunicacin con los humanos & entre s'. 0dem4s se dice7 las creencias y las ideas no s#lo son productos de la mente$ sino tambi?n son seres de ra"#n 1ue tienen vida y poder. ,e esta manera$ nos pueden poseer. ,ebemos estar bien conscientes 1ue$ desde el comien"o de la <umanidad$ se ori!in# la noosfera$ esfera de las cosas del esp6ritu$ con el desplie!ue de los mitos$ dioses y la formidable sublevaci#n de estos seres espirituales <a estimulado$ llevado al homo sapiens a delirios$ masacres$ crueldades$ adoraciones$ ?xtasis$ sublimidades desconocidos en el mundo animal. ,esde entonces$ vivimos en medio de una selva de mitos 1ue enri1uecen las culturas. Nacida en su totalidad de nuestras almas y de nuestras mentes$ la noosfera est4 en nosotros y nosotros estamos en la noosfera. Los mitos <an tomado forma$ consistencia$ realidad a partir de fantasmas formados por nuestros sueBos y nuestras ima!inaciones. Las ideas <an tomado forma$ consistencia$ realidad a partir de los s6mbolos y los pensamientos de nuestras inteli!encias. Los Citos y las Fdeas se <an volcado <acia nosotros$ nos <an invadido$ nos <an dado emoci#n$ amor$ odio$ ?xtasis$ furor. Los <umanos pose6dos son capaces de morir o matar por un dios$ por una idea. Nodav6a a principios del tercer milenio$ como los daimons de los !rie!os y a veces como los demonios del Evan!elio$ nuestros demonios @de ideasA nos arrastran$ sumer!en nuestra conciencia$ nos vuelven inconscientes al darnos la ilusi#n de ser <iperconscientes. Las sociedades domestican a los individuos a trav?s de los mitos y las ideas 1ue$ a su ve"$ domestican a las sociedades y a los individuos$ pero los individuos podr6an de manera rec6proca domesticar sus ideas al mismo tiempo 1ue podr6an controlar a su sociedad 1ue los controla. En el jue!o tan complejo 8complementarioIanta!onistaI incierto9 de esclavitudIexplotaci#nIparasitismos mutuos entre las tres instancias 8indi iduo ; sociedad ; noosfera9$ puede <aber lu!ar para una bHs1ueda simbi#tica. No se trata de darnos como ideal la reducci#n de las ideas a meros instrumentos y <acer con ellas cosas. Las ideas existen para y por el <ombre$ pero el <ombre tambi?n existe para y por las ideas. Podemos servirnos de ellas si sabemos tambi?n servirles. TNo es necesario tomar conciencia de nuestras posesiones para poder dialo!ar con nuestras ideas$ controlarlas tanto como ellas nos controlan y aplicarles pruebas de verdad y de errorU Una idea o una teor6a no deber6a ser pura y simplemente instrumentali"ada$ ni imponer
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sus veredictos de manera autoritariaR deber6a ser relativi"ada y domesticada. Una teor6a debe ayudar y orientar las estrate!ias co!nitivas 1ue son conducidas por sujetos <umanos. Se nos <ace muy dif6cil distin!uir el momento de separaci#n y de oposici#n entre lo 1ue nace de la misma fuente7 la <dealidad$ modo de existencia necesario a la Fdea para traducir lo real$ y el <dealismo$ toma de posesi#n de lo real por la ideaR la racionalidad$ dispositivo de dialo!o entre la idea con lo real$ y la racionali"aci#n$ 1ue impide este mismo dialo!o. 0simismo$ <ay una !ran dificultad para reconocer el mito oculto bajo la eti1ueta de ciencia o de ra"#n. Una ve" m4s$ vemos 1ue el principal obst4culo intelectual para el conocimiento se encuentra en nuestro medio intelectual de conocimiento. Lenin dijo 1ue los <ec<os eran inflexibles. No <ab6a visto 1ue la idea fija y la ideaIfuer"a$ o sea las suyas$ eran todav6a m4s testarudas. El mito y la ideolo!6a destruyen y devoran los <ec<os. V sin embar!o$ las ideas son las 1ue nos permiten concebir las carencias y los peli!ros de la idea. ,e a<6 esta paradoja ineludible7 debemos conducir una luc<a crucial contra las ideas$ pero s#lo podemos <acerlo con la ayuda de las ideas. Lam4s debemos olvidar mantener nuestras ideas en su papel mediador y debemos impedirles 1ue se identifi1uen con lo real. S#lo debemos reconocer como fidedi!nas las ideas 1ue incluyen la idea 1ue lo real resiste a la idea. Qsta es una tarea indispensable en la luc<a contra la ilusi#n. 9*
LO INE2,E$ &O

Lo inesperado nos sorprende. Pues nos <emos instalado con !ran se!uridad en nuestras teor6as y nuestras ideas$ y ?stas no tienen nin!una estructura de aco!ida para lo nuevo. 0<ora bien$ lo nuevo brota sin cesar. Lam4s podemos predecir c#mo se presentar4$ pero debemos esperar su lle!ada$ es decir$ esperar lo inesperado 8cf. cap6tulo G Afrontar las incertidumbres 9. V una ve" 1ue <a sobrevenido lo inesperado$ deber4 ser capa" de revisar nuestras teor6as e ideas$ en lu!ar de dejar entrar por la fuer"a el <ec<o nuevo en la teor6a$ 1ue es verdaderamente incapa" de recibirlo. ?*
L INCE$TI&UM@$E &EL CONOCIMIENTO

WCu4ntas fuentes$ causas de error y de ilusi#n$ mHltiples y renovadas sin cesar en todos los conocimientosX ,e a<6 la necesidad$ para toda educaci#n$ de liberar las !randes interro!antes sobre nuestra posibilidad de conocer. Practicar estas interro!antes constituye el ox6!eno de toda empresa de conocimiento. ,el mismo modo 1ue el ox6!eno mataba a los seres vivos primitivos <asta 1ue la vida utili"# este corruptor como desintoxicante$ la incertidumbre$ 1ue mata el conocimiento simplista$ es el desintoxicante del conocimiento complejo. ,e todas maneras$ el conocimiento si!ue siendo una aventura para la cual la educaci#n debe proveer los vi4ticos indispensables. El conocimiento del conocimiento$ 1ue incluye la inte!raci#n del co!noscente en su conocimiento$ debe aparecer en la educaci#n como un principio y una necesidad
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permanente. ,ebemos comprender 1ue <ay condiciones bioantropol#!icas 8las aptitudes del cerebro ; espritu humano9$ condiciones socioculturales 8la cultura abierta 1ue permite los di4lo!os e intercambios de ideas9 y condiciones nool#!icas 8las teor6as abiertas9 1ue permiten @verdaderasA interro!antes$ es decir$ interro!antes fundamentales sobre el mundo$ el <ombre y el conocimiento mismo. ,ebemos comprender 1ue$ en la bHs1ueda de la verdad$ las actividades autoobservadoras deben ser inseparables de las actividades observadoras$ las autocr6ticas inseparables de las cr6ticas$ los procesos reflexivos inseparables de los procesos de objetivaci#n. 0s6$ debemos aprender 1ue la bHs1ueda de la verdad necesita la investi!aci#n y la elaboraci#n de metapuntos de vista 1ue permiten la reflexividad 1ue incluyen de manera notable la inte!raci#n del observadorIconceptuali"ador en la observaci#nI concepci#n y 1ue abarcan la ecolo!i"aci#n de la observaci#nIconcepci#n en el contexto mental y cultural 1ue es el suyo. Fncluso$ podemos utili"ar la posesi#n 1ue nos <acen experimentar las ideas para dejarnos poseer por las ideas de cr6tica$ autocr6tica$ abertura$ complejidad. Las ideas 1ue defiendo a1u6 no son en !ran parte ideas 1ue yo poseo$ son sobre todo ideas 1ue me poseen. En !eneral$ debemos tratar de ju!ar con las dobles posesiones$ la de las ideas por nuestra mente$ la de nuestra mente por las ideas$ para lle!ar a formas donde la esclavitud mutua se volver6a buena convivencia. =e a1u6 un problema clave7 instaurar la buena convivencia con nuestras ideas y con nuestros mitos. La mente <umana debe desconfiar de sus productos de ideas$ 1ue al mismo tiempo le son vitalmente necesarios. Necesitamos control permanente para evitar el idealismo y la racionali"aci#n. Necesitamos ne!ociaciones y controles mutuos entre nuestras mentes y nuestras ideas. Necesitamos intercambios y comunicaci#n entre las diferentes re!iones de nuestra mente. =ay 1ue tomar conciencia del eso y del se 1ue <ablan a trav?s del &o$ y siempre estar alerta para tratar de detectar la mentira a s6 mismo.

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Es necesario 1ue civilicemos nuestras teor6as$ es decir$ una nueva !eneraci#n de teor6as abiertas$ racionales$ cr6ticas$ reflexivas$ autocr6ticas$ aptas para autoreformarse. =ay 1ue encontrar los metapuntos de vista sobre la noosfera$ 1ue s#lo pueden tener lu!ar con la ayuda de las ideas complejas$ en cooperaci#n con nuestras mentes 1ue buscan los metapuntos de vista para autoobservarse y concebirse. Necesitamos 1ue se cristalice y se arrai!ue un paradi!ma 1ue permita el conocimiento complejo. Las posibilidades de error y de ilusi#n son mHltiples y permanentes7 las 1ue vienen del exterior cultural y social in<iben la autonom6a del esp6ritu y pro<iben la bHs1ueda de la verdadR las ori!inadas del interior$ a!a"apadas a veces en el seno de nuestros mejores medios de conocimiento$ <acen 1ue las mentes se en!aBen a s6 mismas y sobre s6 mismas. WCu4ntos sufrimientos y extrav6os <an causado los errores y las ilusiones a lo lar!o de la <istoria <umana y$ de forma aterradora$ en el si!lo >>X Nambi?n el problema co!nitivo es de importancia antropol#!ica$ pol6tica$ social e <ist#rica. Si pudiera <aber un pro!reso de base en el si!lo >>F$ ser6a 1ue los <ombres y las mujeres no fueran m4s los ju!uetes inconscientes no s#lo de sus ideas sino de sus propias mentiras a s6 mismos. Es un deber capital de la educaci#n el armar a cada uno en el combate vital para la lucide".

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C ,+TULO II LO2 ,$INCI,IO2 &E UN CONOCIMIENTO ,E$TINENTE 5*

&E L ,E$TINENCI EN EL CONOCIMIENTO

El conocimiento de los problemas clave del mundo$ de la informaci#n clave 1ue se relaciona con este mundo$ por m4s aleatoria y dif6cil 1ue sea$ se debe intentar so pena de imperfecci#n co!nitiva. V m4s aHn cuando el contexto$ <oy en d6a$ de todo conocimiento pol6tico$ econ#mico$ antropol#!ico$ ecol#!ico/ constituye el mundo mismo. La era planetaria necesita situar todo en el contexto y el complejo planetario. El conocimiento del mundo como tal se vuelve necesario de manera tanto intelectual como vital. El problema universal para todo ciudadano del nuevo milenio es7 T cmo ad#uirir el acceso a la informacin sobre el mundo & cmo ad#uirir la posibilidad de articularla & organi0arla= >Cmo percibir & concebir el Conte"to! lo Global ?la relacin todo:partes@! lo 6ultidimensional! lo Comple%o= Para articular y or!ani"ar los conocimientos$ y a trav?s de ello reconocer y conocer los problemas del mundo$ se necesita una reforma de pensamiento. 0<ora bien$ esta reforma es paradi!m4tica y no pro!ram4tica7 es la cuesti#n fundamental para la educaci#n$ ya 1ue se relaciona con nuestra aptitud de or!ani"ar el conocimiento. Este problema universal se confronta con la educacin del futuro $ ya 1ue <ay inadecuaci#n cada ve" m4s amplia$ profunda y !rave entre$ por un lado$ nuestros saberes desunidos$ divididos y clasificados y$ por otro lado$ las realidades o los problemas cada ve" m4s polidisciplinarios$ transversales$ multidimensionales$ transnacionales$ !lobales$ planetarios. En esta inadecuaci#n se vuelven invisibles7 El conte=to Lo global Lo multidimensional Lo comple:o Para 1ue un conocimiento sea pertinente$ la educaci#n deber4 <acer evidentes7 5*5 El conte=to El conocimiento de la informaci#n o de los datos aislados es insuficiente. =ay 1ue situar la informaci#n y los datos en su contexto para 1ue ad1uieran sentido. Para 1ue la palabra ten!a sentido necesita el texto 1ue es su propio contexto$ y el texto necesita el contexto donde se enuncia. 0s6$ la palabra @amorA cambia de sentido en un contexto reli!ioso y en uno profano$ y una declaraci#n de amor no tiene el mismo sentido de verdad si es enunciada por un seductor o por un seducido.

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Claude Eastien observa 1ue -la e olucin cogniti a no se dirige hacia la colocacin de conocimientos cada e0 m$s abstractos sino! por el contrario! hacia su 1 conte"tuali0acin.$ la cual determina las condiciones de su inserci#n y los l6mites de su valide". Eastien a!re!a 1ue -la conte"tuali0acin es una condicin esencial de la eficacia 8del funcionamiento co!nitivo9. 5*7 Lo global Alas relaciones entre el todo y las partesB Lo !lobal es m4s 1ue el contexto$ es el conjunto 1ue contiene partes diversas 1ue le son li!adas de manera interIretroactiva o de or!ani"aci#n. 0s6$ una sociedad es m4s 1ue un contexto7 es un todo or!ani"ador del cual formamos parte. El Planeta Nierra es m4s 1ue un contexto7 es un todo a la ve" or!ani"ador y desor!ani"ador del cual formamos parte. El todo tiene cualidades o propiedades 1ue no se encontrar6an en las partes si estuvieran aisladas unas de las otras$ y ciertas cualidades o propiedades de las partes pueden ser in<ibidas por las obli!aciones nacidas del todo. Carcel Causs dec6a7 @Es necesario reor!ani"ar el todoA. Efectivamente$ <ay 1ue reor!ani"ar el todo para conocer las partes. ,e a<6 la virtud co!nitiva del principio de Pascal del cual se deber4 inspirar la educaci#n del futuro7 -todas las cosas siendo causadas & causantes! au"iliadas & au"iliadoras! mediatas e inmediatas, todas se sostienen por un la0o natural e insensible #ue une a las m$s ale%adas & a las m$s diferentes! para m es imposible conocer las partes sin conocer el todo! ni conocer el todo sin conocer particularmente las partes.' * 0dem4s$ en el ser <umano como en los otros seres vivos$ est4 la presencia del todo en el interior de las partes7 cada c?lula contiene la totalidad del patrimonio !en?tico de un or!anismo policelularR la sociedad$ como un todo$ est4 presente en el interior de cada individuo en su len!uaje$ su saber$ sus obli!aciones$ sus normas. 0s6$ como cada punto sin!ular de un <olo!rama contiene la totalidad de la informaci#n de lo 1ue representa$ cada c?lula sin!ular$ cada individuo sin!ular contiene de manera <olo!r4mica el todo del cual forma parte y al mismo tiempo forma parte de ?l. 5*8 Lo multidimensional Las unidades complejas$ como el ser <umano o la sociedad$ son multidimensionales7 as6$ el ser <umano es a la ve" biol#!ico$ s61uico$ social$ afectivo$ racional. La sociedad incluye las dimensiones <ist#rica$ econ#mica$ sociol#!ica$ reli!iosa/ El conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e incluir en ella sus datos7 no s#lo se podr6a aislar una parte del todo sino las partes las unas de las otrasR la dimensi#n econ#mica$ por ejemplo$ est4 en interIretroacciones permanentes con todas las otras dimensiones <umanasR adem4s$ la econom6a lleva en s6 de manera <olo!r4mica necesidades$ deseos$ pasiones <umanas 1ue sobrepasan los Hnicos intereses econ#micos. 5*9 Lo comple:o
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Claude Eastien$ Le d?cala!e entre l#!i1ue et connaissance$ en Courrier du CNAS$ nY& $ Sciences co!nitives$ octobre 1 *. Pascal$ Pens2es! texto elaborado por L?on Erunsc<Kic!$ ?d. DarnierI'lammarion$ Paris$ 1 &2. 12

El conocimiento pertinente debe afrontar la complejidad. Comple"us si!nifica lo 1ue est4 tejido juntoR en efecto$ <ay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes 1ue constituyen un todo 8como lo econ#mico$ lo pol6tico$ lo sociol#!ico$ lo psicol#!ico$ lo afectivo$ lo mitol#!ico9 y cuando <ay un tejido independiente$ interactivo e interIretroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto$ las partes y el todo$ el todo y las partes$ las partes entre s6. La complejidad es$ de <ec<o$ el la"o entre la unidad y la multiplicidad. Los desarrollos propios de nuestra era planetaria nos confrontan cada ve" m4s se!uido e ineluctablemente a los retos de la complejidad. Por consi!uiente$ la educaci#n debe promover una @inteli!encia !eneralA apta para referirse al complejo$ al contexto$ de manera multidimensional y en una concepci#n !lobal. 7*
L INTELI)ENCI )ENE$ L

La mente <umana es$ como lo dec6a =. Simon$ un D.P.S$ @ General Problems Setting and Sol ingA.Z Contrariamente a una opini#n difundida$ el desarrollo de las aptitudes !enerales de la mente permite un mejor desarrollo de las competencias particulares o especiali"adas. Entre m4s poderosa es la inteli!encia !eneral$ m4s !rande es su facultad para tratar los problemas especiales. Nambi?n la comprensi#n de datos particulares necesita la activaci#n de la inteli!encia !eneral 1ue opera y or!ani"a la movili"aci#n de los conocimientos de conjunto en cada caso particular. El conocimiento$ al buscar construirse por referencia al contexto$ a lo !lobal$ a lo complejo$ debe movili"ar lo 1ue el co!noscente sabe del mundo. Como dec6a 'ranMois :ecanati$ @la comprensin de los enunciados! le%os de reducirse a una pura & simple decodificacin! es un proceso no modular de interpretacin #ue mo ili0a la inteligencia general & recurre ampliamente al conocimiento del mundo A. 0s6$ <ay correlaci#n entre la movili"aci#n de los conocimientos de conjunto y la activaci#n de la inteli!encia !eneral. La educaci#n debe favorecer la aptitud natural de la mente de plantear y resolver los problemas esenciales y$ de manera correlativa$ estimular la plena utili"aci#n de la inteli!encia !eneral. Esta plena utili"aci#n necesita el libre ejercicio de la curiosidad$ la facultad m4s difundida y la m4s viva de la infancia y de la adolescencia$ 1ue muy a menudo la instrucci#n apa!a y 1ue$ al contrario$ se trata de estimular o$ si duerme$ de despertar. En la misi#n de promover la inteli!encia !eneral de los individuos$ la educaci#n del futuro debe utili"ar al mismo tiempo los conocimientos existentes$ superar las antinomias provocadas por el pro!reso en los conocimientos especiali"ados 8cf. *.19 e identificar la falsa racionalidad 8cf. ).)9. 7*5 La antinomia Se <an efectuado pro!resos !i!antescos en los conocimientos en del marco de las especiali"aciones disciplinarias en el curso del si!lo >>. Pero estos pro!resos est4n
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n. del t. Planteamiento y soluci#n de problemas !enerales. 1&

dispersos$ desunidos exactamente debido a esta especiali"aci#n 1ue a menudo 1uebranta los contextos$ las !lobalidades$ las complejidades. Por esto$ se <an acumulado enormes obst4culos para impedir el ejercicio del conocimiento pertinente$ en el seno mismo de nuestros sistemas de enseBan"a. Qstos reali"an la disyunci#n entre las <umanidades y las ciencias$ as6 como la separaci#n de las ciencias en disciplinas 1ue se <an vuelto <iperespeciali"adas$ cerradas en s6 mismas. 0s6$ las realidades !lobales y complejas son 1uebrantadasR lo <umano se dislocaR su dimensi#n biol#!ica$ 1ue incluye el cerebro$ se encierra en los departamentos biol#!icosR sus dimensiones s61uica$ social$ reli!iosa$ econ#mica est4n a la ve" rele!adas y separadas las unas de las otras en los departamentos de ciencias <umanasR sus caracteres subjetivos$ existenciales$ po?ticos$ se encuentran aislados en los departamentos de literatura y poes6a. La filosof6a$ 1ue es por naturale"a una reflexi#n sobre todo problema <umano$ se vuelve a su ve" un campo cerrado en s6 mismo. Los problemas fundamentales y los problemas !lobales son evacuados de las ciencias disciplinarias. S#lo son salva!uardados en la filosof6a$ pero ya no son alimentados por las aportaciones de las ciencias. En estas condiciones$ las mentes formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes naturales para contextuali"ar los saberes$ as6 como para inte!rarlos en sus !rupos naturales. El debilitamiento de la percepci#n de lo !lobal conduce al debilitamiento de la responsabilidad 8cada uno tiende a ser responsable Hnicamente de su tarea especiali"ada9$ as6 como al debilitamiento de la solidaridad 8ya nadie siente tener la"os con sus conciudadanos9. 8*
LO2 ,$O@LEM 2 E2ENCI LE2

8*5 &isyuncin y especializacin cerrada ,e <ec<o$ la <iperespeciali"aci#n ) impide ver lo !lobal 81ue ella fra!menta en parcelas9 as6 como lo esencial 81ue ella disuelve9. Fncluso impide tratar correctamente los problemas particulares 1ue no pueden ser planteados y pensados m4s 1ue en su contexto. 0<ora bien$ los problemas esenciales jam4s son parcelarios$ y los problemas !lobales son cada ve" m4s esenciales. Cientras 1ue la cultura !eneral inclu6a la incitaci#n a buscar la contextuali"aci#n de toda informaci#n o de toda idea$ la cultura cient6fica y t?cnica disciplinaria parcela$ divide y clasifica los saberes$ volviendo cada ve" m4s dif6cil su contextuali"aci#n. 0l mismo tiempo el recorte de las disciplinas <ace imposible aprovec<ar @lo 1ue est4 tejido juntoA$ es decir$ se!Hn el sentido ori!inal del t?rmino$ lo complejo. El conocimiento especiali"ado es una forma particular de abstracci#n.
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La

Es decir$ la especiali"aci#n 1ue se encierra en s6 misma sin permitir su inte!raci#n en una problem4tica !lobal o una concepci#n de conjunto del objeto del cual s#lo considera un aspecto o una parte. 15

especiali"aci#n @absItraeA$ es decir extrae un objeto de su contexto y de su conjunto$ rec<a"a los la"os y las intercomunicaciones con su medio$ lo inserta en un sector conceptual abstracto 1ue es el de la disciplina clasificada$ cuyas fronteras rompen arbitrariamente las sistemicidad 8la relaci#n de una parte con el todo9 y la multidimensionalidad de los fen#menosR conduce a una abstracci#n matem4tica 1ue opera por s6 misma una escisi#n con lo concreto$ privile!iando todo lo 1ue es calculable y formali"able. 0s6$ la econom6a$ por ejemplo$ 1ue es la ciencia social matem4ticamente m4s avan"ada$ es la ciencia social y <umanamente m4s atrasada$ ya 1ue se <a abstra6do de las condiciones sociales$ <ist#ricas$ pol6ticas$ psicol#!icas$ ecol#!icas inseparables de las actividades econ#micas. Es por eso 1ue sus expertos son cada ve" m4s incapaces de interpretar las causas y consecuencias de las perturbaciones monetarias y burs4tiles$ de prever y predecir el curso econ#mico$ incluso a corto pla"o. Por esto$ el error econ#mico se vuelve la consecuencia principal de la ciencia econ#mica. 8*7 $educcin y disyuncin =asta mediados del si!lo >>$ la mayor6a de las ciencias obedec6an al principio de reducci#n 1ue reduce el conocimiento de un todo en el conocimiento de sus partes$ como si la or!ani"aci#n de un todo no produjera cualidades o propiedades nuevas con relaci#n a las partes consideradas aisladamente. El principio de reducci#n conduce de manera natural a reducir lo complejo a lo simple. 0s6$ aplica a las complejidades vivas y <umanas la l#!ica mec4nica y determinista de la m41uina artificial. Nambi?n puede ce!ar y provocar la eliminaci#n de todo lo 1ue no es cuantificable ni medible$ eliminando as6 lo <umano de lo <umano$ es decir las pasiones$ las emociones$ los dolores y las ale!r6as. 0simismo$ cuando obedece estrictamente al postulado determinista$ el principio de reducci#n oculta el a"ar$ lo nuevo$ la invenci#n. Como nuestra educaci#n nos <a enseBado a separar$ clasificar$ aislar y no a relacionar los conocimientos$ el conjunto de ?stos constituye un rompecabe"as ininteli!ible. Las interacciones$ las retroacciones$ los contextos$ las complejidades 1ue se encuentran en la no manBs land entre las disciplinas se vuelven invisibles. Los !randes problemas <umanos desaparecen en beneficio de los problemas t?cnicos particulares. La incapacidad de or!ani"ar el saber disperso y clasificado conduce a la atrofia de la disposici#n mental natural de contextuali"ar y !lobali"ar. La inteli!encia parcelaria$ clasificada$ mecanicista$ disyuntiva$ reduccionista$ rompe lo complejo del mundo en fra!mentos separados$ fracciona los problemas$ separa lo 1ue est4 unido$ unidimensionali"a lo multidimensional. Es una inteli!encia miope 1ue acaba muy a menudo por 1uedar cie!a. ,estruye dentro del <uevo las posibilidades de comprensi#n y reflexi#n$ reduce las oportunidades de un juicio correctivo o una opini#n a lar!o pla"o. Nambi?n$ entre m4s multidimensionales se vuelven los problemas$ mayor es la incapacidad de pensar en su multidimensionalidadR entre m4s pro!resa la crisis$ m4s pro!resa la incapacidad de pensar la crisisR entre m4s planetarios se vuelven los problemas$ se vuelven m4s impensables. Fncapa" de considerar el contexto y el complejo planetario$ la inteli!encia cie!a se vuelve

inconsciente e irresponsable. 8*8 La falsa racionalidad ,an Simmons supone en su tetralo!6a de ciencia ficci#n 8 C&p2rion y su continuaci#n9 1ue un tecnocentro$ nacido de la emancipaci#n de las t?cnicas y dominado por las F.0. 8inteli!encias artificiales9$ se esfuer"a por controlar a los <umanos. El problema de los <umanos es beneficiarse de las t?cnicas$ pero no subordinarse a ellas. 0<ora bien$ estamos en v6as de subordinaci#n a las F.0. 1ue son implantadas profundamente en las mentes bajo la forma de un pensamiento tecnocr4ticoR ?ste$ pertinente para todo lo 1ue concierne a las m41uinas artificiales$ es incapa" de comprender lo vivo y lo <umano a los cuales se aplica crey?ndose el Hnico pensamiento racional. ,e <ec<o$ la falsa racionalidad$ es decir la racionali"aci#n abstracta y unidimensional$ triunfa en las tierras. 3 Por todas partes$ y durante d?cadas$ soluciones supuestamente racionales aportadas por al!unos expertos convencidos de obrar para bien de la ra"#n y el pro!reso y no encontrar m4s 1ue supersticiones en las costumbres y temores de las poblaciones$ <an empobrecido enri1ueciendo$ <an destruido creando. Por todo el planeta$ la tala de 4rboles y la deforestaci#n en miles de <ect4reas contribuyen al dese1uilibrio <6drico y a la desertificaci#n de las tierras. Si esto no se re!ula$ las talas a cie!as podr6an transformar$ por ejemplo$ las fuentes tropicales del Nilo en cursos de a!ua 8uedes9 secos las tres cuartas partes del aBo y a!otar el 0ma"onas. Los !randes monocultivos <an eliminado los pe1ueBos policultivos de subsistencia$ 1ue a!ravan la escase" y determinan el ?xodo rural y el asentamiento urbano. Como dice 'ranMois Darc"ynsOi$ @esta agricultura crea el desierto en doble sentido del t2rmino 8 erosin de los suelos & 2"odo rural A. La seudofuncionalidad$ 1ue no toma en cuenta las necesidades no cuantificables y no identificables$ <a multiplicado los suburbios y las nuevas ciudades 1ue se vuelven r4pidamente lu!ares aislados por el aburrimiento$ la suciedad$ las de!radaciones$ la desidia$ la despersonali"aci#n$ la delincuencia. Las obras maestras m4s monumentales de esta racionalidad tecnoburocr4tica <an sido reali"adas por la anti!ua U:SS7 por ejemplo$ se desvi# el curso de los r6os para re!ar$ incluso en las <oras m4s calientes$ <ect4reas sin 4rboles de cultivo de al!od#n$ de a<6 la salini"aci#n del suelo 8por la elevaci#n de la sal de la tierra9$ la volatili"aci#n de las a!uas subterr4neas$ la se1u6a del mar de 0ral. Las de!radaciones eran m4s !raves en
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Sucede 1ue ciertas intenciones saludables$ cuando la obedecen$ producen al t?rmino efectos nocivos 1ue contrabalancean$ incluso sobrepasan$ sus efectos ben?ficos. 0s6$ la Ae olucin erde promovida para alimentar el Nercer Cundo <a acrecentado considerablemente los recursos alimenticios y <a permitido evitar de manera notable la escase"R sin embar!o$ <a sido necesario 1ue se revise la idea de partida$ aparentemente racional pero abstractamente maximi"ante$ la cual era seleccionar y multiplicar en superficies muy vastas un solo !enoma ve!etal$ el m4s productivo cuantitativamente. :esult# 1ue la ausencia de variedad !en?tica permit6a al a!ente pat#!eno$ el cual no pod6a resistir este !enoma$ ani1uilar en la misma temporada toda una cosec<a. Entonces$ se llev# a restablecer una cierta variedad !en?tica a fin de optimar y no maximi"ar m4s los rendimientos. 0dem4s$ los derrames masivos de abono de!radan los suelos$ los rie!os 1ue no toman en cuenta el tipo de terreno provocan su erosi#n$ la acumulaci#n de pesticidas destruye las normas entre especies$ eliminando tanto las Htiles como las nocivas$ provocando en ocasiones la multiplicaci#n sin freno de una especie nociva inmuni"ada contra los pesticidasR adem4s las substancias t#xicas contenidas en los pesticidas pasan a los alimentos y alteran la salud de los consumidores. *+

la U:SS 1ue en el Oeste por el <ec<o de 1ue en la U:SS los tecnobur#cratas no sufrieron la reacci#n de los ciudadanos. Por des!racia$ despu?s de la ca6da del imperio$ los diri!entes de los nuevos Estados <icieron un llamado a expertos liberales del Oeste para 1ue i!noraran deliberadamente 1ue una econom6a concurrencial de mercado necesita instituciones$ leyes y re!las. Fncapaces de elaborar la indispensable estrate!ia compleja 1ue$ como ya lo <ab6a indicado Caurice 0llais %a pesar de ser economista liberal% implicaba planificar la desplanificaci#n y pro!ramar la despro!ramaci#n$ provocaron nuevos desastres. ,e todo esto$ se ori!inan cat4strofes <umanas$ cuyas v6ctimas y consecuencias no son reconocidas ni contabili"adas$ como sucede con las v6ctimas de las cat4strofes naturales. 0s6$ el si!lo >> <a vivido bajo el reino de una pseudoracionalidad 1ue <a presumido ser la Hnica racionalidad$ pero atrofi# la comprensi#n$ reflexi#n y visi#n a lar!o pla"o. Su insuficiencia para tratar los problemas m4s !raves <a constituido uno de los problemas m4s !raves para la <umanidad. ,e a<6 la paradoja7 el si!lo >> <a producido pro!resos !i!antescos en todos los campos del conocimiento cient6fico$ as6 como en todos los campos de la t?cnica. 0l mismo tiempo$ <a producido una nueva ce!uera ante los problemas !lobales$ fundamentales y complejos$ y esta ce!uera <a podido !enerar innumerables errores e ilusiones$ comen"ando con los cient6ficos$ t?cnicos$ especialistas. TPor 1u?U Por1ue se desconocen los principales principios de un conocimiento pertinente. La parcelari"aci#n y la clasificaci#n de los saberes <acen imposible comprender @lo 1ue est4 tejido juntoA. TNo se deber6a liberar el nuevo si!lo del control de la racionalidad mutilada y mutilante a fin de 1ue la mente <umana pueda por fin controlarlaU

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Se trata de comprender un pensamiento 1ue separa y reduce mediante un pensamiento 1ue distin!ue y 1ue reHne. No se trata de abandonar el conocimiento de las partes por el Conocimiento de las totalidades$ ni el an4lisis por la s6ntesisR <ay 1ue conju!arlos. Est4n los retos de la complejidad a los cuales los desarrollos propios de nuestra era planetaria nos confrontan de manera ineluctable.

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C ,+TULO III EN2EC $ L CON&ICI4N DUM N La educaci#n del futuro deber4 ser una enseBan"a primaria y universal sustentada en la condici#n <umana. Estamos en la era planetariaR una aventura comHn se apodera de los <umanos donde 1uiera 1ue est?n. Qstos deben reconocerse en su <umanidad comHn y al mismo tiempo reconocer la diversidad cultural in<erente a todo lo 1ue es <umano. Conocer lo <umano si!nifica principalmente situarlo en el universo$ no separarlo de ?l. Como lo <emos visto 8cap6tulo 19$ todo conocimiento debe contextuali"ar su objeto para ser pertinente. @>Du2 somos=A es inseparable de un @ >dnde estamos=A @>de dnde enimos=A @>a dnde amos= A. Fnterro!ar nuestra condici#n <umana si!nifica pues cuestionar en primer lu!ar nuestra situaci#n en el mundo. Un flujo de conocimientos$ a finales del si!lo >>$ permite esclarecer de manera totalmente nueva la situaci#n del ser <umano en el universo. Los pro!resos concomitantes de la cosmolo!6a$ de las ciencias de la Nierra$ de la ecolo!6a$ de la biolo!6a$ de la pre<istoria en los aBos 2+I&+ <an modificado las ideas sobre el Universo$ la Nierra$ la Gida y el =ombre mismo. Pero estas aportaciones est4n todav6a separadas. Lo =umano permanece separado$ fra!mentado en peda"os de un rompecabe"as 1ue <a perdido su fi!ura. 01u6 se plantea un problema epistemol#!ico7 es imposible concebir la unidad compleja de lo <umano por el pensamiento disyuntivo$ 1ue concibe nuestra <umanidad de manera insular$ fuera del cosmos 1ue lo rodea$ de la materia f6sica y del esp6ritu del cual estamos constituidos$ ni por el pensamiento reductor$ 1ue reduce la unidad <umana en un substrato puramente bioanat#mico. Las ciencias <umanas son divididas en peda"os y clasificadas. 0s6$ la complejidad <umana se vuelve invisible y el <ombre se desvanece @como un rastro en la arenaA. Nambi?n$ el saber nuevo$ falta por ser unido$ no se asimila ni se inte!ra. Parad#jicamente se a!rava la i!norancia del todo$ mientras 1ue el conocimiento de las partes pro!resa. ,e a<6 la necesidad$ para la educaci#n del futuro$ de una concentraci#n de los conocimientos nacidos de las ciencias naturales a fin de situar la condici#n <umana en el mundo$ de los nacidos de las ciencias <umanas para aclarar las multidimensionalidades y complejidades <umanas$ y la necesidad de inte!rar en ?l la aportaci#n inestimable de las <umanidades$ no solamente filosof6a e <istoria$ sino tambi?n literatura$ poes6a$ artes. 5* $$ I)O &E2 $$ I)O DUM NO

,ebemos reconocer nuestro doble arrai!o en el cosmos f6sico y en la esfera viviente$ al mismo tiempo 1ue nuestro desarrai!o propiamente <umano. Estamos al mismo tiempo dentro y fuera de la naturale"a. 5*5 La condicin csmica
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=emos abandonado recientemente la idea de un Universo ordenado$ perfecto$ eterno por un universo nacido en el resplandor$ en el devenir disperso$ donde jue!an de manera complementaria$ concurrente y anta!onista el orden$ el desorden y la or!ani"aci#n. Estamos en un cosmos !i!antesco en expansi#n$ constituido por miles de millones de !alaxias y miles de miles de millones de estrellas$ y aprendimos 1ue nuestra tierra es un trompo 1ue !ira alrededor de un astro errante en la periferia de una pe1ueBa !alaxia de afueras. Las part6culas de nuestros or!anismos se habran esparcido desde los primeros se!undos de nuestros cosmos <ace 8tal ve"9 1uince mil millones de aBos$ nuestros 4tomos de carbono se constituyeron en uno o varios soles anteriores al nuestroR nuestras mol?culas se a!ruparon en los primeros tiempos convulsivos de la NierraR estas macromol?culas se asociaron en torbellinos de los cuales el uno$ cada ve" m4s rico en su diversidad molecular$ se metamorfose# en una or!ani"aci#n nueva con relaci#n a la or!ani"aci#n estrictamente 1u6mica7 una auto8organi0acin i iente. Esta epopeya c#smica de la or!ani"aci#n$ no deja de sujetar las fuer"as de desor!ani"aci#n y dispersi#n$ es tambi?n la epopeya de la uni#n$ 1ue impidi# 1ue el cosmos se dispersara o se desvaneciera en cuanto naci#. En el seno de la aventura c#smica$ en la punta del desarrollo prodi!ioso de una rama sin!ular de la autoI or!ani"aci#n viviente$ perse!uimos la aventura a nuestra manera. 5*7 La condicin f-sica Un poco de sustancia f6sica se or!ani"# de manera termodin4mica en esta tierraR a trav?s del remojo marino$ de la preparaci#n 1u6mica$ de las descar!as el?ctricas$ cobr# vida. La vida es solariana7 todos sus constituyentes <an sido forjados en un sol y unidos en un planeta salpicado por el solR es la transformaci#n de un resplandor fot#nico nacido de los brillantes torbellinos solares. Nosotros$ los seres vivos$ constituimos una pajilla de la di4spora c#smica$ al!unas mi!ajas de la existencia solar$ un menudo brote de la existencia terrestre. 5*8 La condicin terrestre Nosotros formamos parte del destino c#smico$ pero estamos mar!inados7 nuestra Nierra es el tercer sat?lite de un sol destronado de su sede central$ convertido en astro pi!meo errante entre miles de millones de estrellas en una !alaxia perif?rica de un universo en expansi#n... Nuestro planeta se con!re!# <ace cinco mil millones de aBos$ a partir probablemente de desperdicios c#smicos ori!inados de la explosi#n de un sol anterior$ y <ace cuatro mil millones de aBos la or!ani"aci#n viviente emer!i# de un torbellino macromolecular en las tormentas y las convulsiones telHricas.

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La Nierra se autoIprodujo y autoIor!ani"# con la dependencia del solR se constituy# en un complejo biof6sico a partir del momento en 1ue se desarrollo su biosfera. Nosotros somos a la ve" seres c#smicos y terrestres. La vida naci# en las convulsiones telHricas$ y su aventura <a corrido dos veces el mismo peli!ro de extinci#n 8fin de la era primaria y durante la era secundaria9. Se <a desarrollado no s#lo en diversas especies sino tambi?n en ecosistemas donde la rapiBa y la voracidad <an constituido la cadena tr#fica de dos caras$ la de la vida y la de la muerte. Nuestro planeta erra en el cosmos. ,ebemos asumir las consecuencias de esta situaci#n mar!inal$ perif?rica$ 1ue es la nuestra. Como seres vivos de este planeta$ dependemos vitalmente de la biosfera terrestreR debemos reconocer nuestra muy f6sica y muy biol#!ica identidad terrestre. 5*9 La (umana condicin La importancia de la <omini"aci#n es capital para la educaci#n de la condici#n <umana$ ya 1ue nos enseBa c#mo la animalidad y <umanidad constituyen juntas nuestra <umana condici#n. La antropolo!6a pre<ist#rica nos enseBa de 1u? manera la <omini"aci#n es una aventura de millones de aBos$ a la ve" discontinua %proveniente de nuevas especies7 habilis! erectus! neanderthal! sapiens $ y desaparici#n de las anteriores$ sur!imiento del len!uaje y de la cultura% y continua$ en el sentido de 1ue se persi!ue un proceso de bipedi"aci#n$ manuali"aci#n$ erecci#n del cuerpo$ cerebrali"aci#n$ ( juvenili"aci#n 8el adulto 1ue conserva los caracteres no especiali"ados del embri#n y los caracteres psicol#!icos de la juventud9$ complexificaci#n social$ proceso en el curso del cual aparece el len!uaje propiamente <umano al mismo tiempo 1ue se constituye la cultura$ capital ad1uirido de los saberes$ el saber <acer$ las creencias$ los mitos$ transmisibles de !eneraci#n en !eneraci#n... La <omini"aci#n conduce a un nuevo comien"o. Lo <om6nido se <umani"a. En lo sucesivo$ el concepto de <ombre tiene un doble principioR un principio biof6sico$ un principio psicosociocultural$ los dos principios se remiten uno al otro. Nosotros nacimos del cosmos$ de la naturale"a$ de la vida$ pero por el <ec<o de nuestra <umanidad misma$ nuestra cultura$ nuestra mente$ nuestra conciencia$ nos <emos vuelto ajenos a este cosmos 1ue nos si!ue pareciendo secretamente 6ntimo. Nuestro pensamiento$ nuestra conciencia$ 1ue nos <acen conocer este mundo f6sico$ nos alejan de ?l otro tanto. El <ec<o mismo de considerar racional y cient6ficamente el universo nos separa de ?l. Nos <emos desarrollado m4s all4 del mundo f6sico y vivo. En este m4s all4 es donde se opera el desplie!ue total de la <umanidad.

0ustralopiteco 8cr4neo (+5 cm )9$ homo habilis 825+ cm )9$ homo erectus 85++I11++ cm )9$ <ombre moderno 81*++I1(++ cm )9. *(

0 manera de un punto de <olo!rama$ llevamos al seno de nuestra sin!ularidad$ no s#lo toda la <umanidad$ toda la vida$ sino tambi?n casi todo el cosmos$ incluyendo su misterio 1ue yace sin duda en el fondo de la naturale"a <umana. Pero no somos seres 1ue se podr6an conocer y comprender Hnicamente a partir de la cosmolo!6a$ f6sica$ biolo!6a$ psicolo!6a... 7* LO DUM NO &E LO DUM NO

7*5 Unidualidad El <umano es un ser a la ve" plenamente biol#!ico y plenamente cultural$ 1ue lleva en ?l esta unidualidad ori!inaria. Es un super e <iperviviente7 <a desarrollado de manera inaudita las potencialidades de la vida. Expresa en forma <ipertrofiada las cualidades e!oc?ntricas y altruistas del individuo$ lo!ra paroxismos de vida en el ?xtasis y la embria!ue"$ <ierve de ardores or!i4sticos y or!4smicos$ y en esta <ipervitalidad es donde el homo sapiens es tambi?n homo demens. El <ombre es un ser plenamente biol#!ico$ pero si no dispusiera plenamente de la cultura ser6a un primate del ran!o m4s bajo. La cultura acumula en ella lo 1ue se conserva$ transmite$ aprende e incluye normas y principios de ad1uisici#n. 7*7 El lazo cerebro E mente E cultura El <ombre no se reali"a como ser plenamente <umano m4s 1ue por y en la cultura. No <ay cultura sin cerebro <umano 8aparato biol#!ico dotado de competencia para actuar$ percibir$ saber$ aprender9$ pero no <ay mente 8 mind9$ es decir$ capacidad de conciencia y pensamiento sin cultura. La mente <umana es una emer!encia 1ue nace y se afirma en la relaci#n cerebro ; cultura. Una ve" 1ue la mente <a emer!ido$ interviene en el funcionamiento cerebral y tiene un efecto retroactivo en ?l. =ay pues una triada en forma de la"o entre cerebro E mente E cultura donde cada uno de los t?rminos es necesario en cada uno de los dem4s. La mente es una emer!encia del cerebro 1ue suscita la cultura$ la cual no existir6a sin el cerebro. 7*8 El lazo razn E afecto E impulso 0l mismo tiempo$ encontramos otra triada bioantropol#!ica adem4s de la de cerebro E espritu E cultura7 resulta de la concepci#n del cerebro triHnico de Cac Lean. 2 El cerebro <umano inte!ra en ?l7 a9 el paleoc2falo$ <eredero del cerebro reptil$ fuente de la a!resividad$ del celo$ de impulsos primarios$ b9 el mesoc2falo$ <eredero del cerebro de los anti!uos mam6feros$ donde el <ipocampo parece unir el desarrollo de la afectividad y el de la memoria a lar!o pla"o$ c9 la corte0a 1ue$ ya muy desarrollada en los mam6feros <asta envolver todas las estructuras del enc?falo y formar los dos <emisferios cerebrales$ se <ipertrofia en los <umanos en una neocorte"a 1ue es la sede de las aptitudes anal6ticas$ l#!icas$ estrat?!icas 1ue la cultura permite actuali"ar plenamente. 0s6$ nos aparece otra fa" de la complejidad <umana 1ue inte!ra la

P.,. Cac Lean. @N<e triune brainA$ en Smit< 8'.[9 ed. )he Neurosciences. Second Study Pro!ram. :ocOefeller University Press. NeK VorO$ 1 &+. *2

animalidad 8mam6fero y reptil9 en la <umanidad y la <umanidad en la animalidad. & Las relaciones entre las tres instancias no son solamente complementarias sino tambi?n anta!onistas$ 1ue abarcan los conflictos muy conocidos entre el impulso$ el cora"#n y la ra"#nR de manera correlativa$ la relaci#n triHnica no obedece a una jerar1u6a ra0n E afecti idad E impulsoR <ay una relaci#n inestable$ permutante$ rotativa entre estas tres instancias. La racionalidad no dispone del poder supremo. Es una instancia$ concurrente y anta!onista con las otras instancias de una triada inseparable$ y es fr4!il7 puede ser dominada$ sumer!ida$ incluso subyu!ada por la afectividad o el impulso. El impulso mortal se puede servir de la maravillosa m41uina l#!ica y utili"ar la racionalidad t?cnica para or!ani"ar y justificar sus empresas. 7*9 El lazo indi%iduo E sociedad E especie Por Hltimo$ <ay una relaci#n tri4dica indi iduo E sociedad E especie. Los individuos son los productos del proceso reproductor de la especie <umana$ pero este proceso debe ser producido por dos individuos. Las interacciones entre individuos producen la sociedad y ?sta$ testi!o de la emer!encia de la cultura$ tiene un efecto retroactivo en los individuos por la cultura. indi%iduo

especie

sociedad

No se puede absoluti"ar el individuo y <acer de ?l el fin supremo de este la"oR ni de la sociedad ni de la especie. 0l nivel antropol#!ico$ la sociedad vive para el individuo$ el cual vive para la sociedadR la sociedad y el individuo viven para la especie$ 1ue vive para el individuo y la sociedad. Cada uno de estos t?rminos es a la ve" medio y fin7 la cultura y la sociedad son las 1ue permiten la reali"aci#n de los individuos$ y las interacciones entre individuos son las 1ue permiten la perpetuaci#n de la cultura y la autoIor!ani"aci#n de la sociedad. Sin embar!o$ podemos considerar 1ue la plenitud y la libre expresi#n de los individuosIsujetos constituyen nuestro diseBo ?tico y pol6tico$ sin 1ue$ no obstante$ de pensar 1ue constituyen la finalidad misma de la triada indi iduo E sociedad E especie. La complejidad <umana no se podr6a comprender disociada de estos elementos 1ue la constituyen7 todo desarrollo %erdaderamente (umano significa desarrollo con:unto de las autonom-as indi%iduales, de las participaciones comunitarias y del sentimiento de pertenencia a la especie (umana. 8* UNIT 2 MULTI,LEF/ L UNI& & 3 L &I!E$2I& & DUM N

La educaci#n del futuro deber4 procurar 1ue la idea de unidad de la especie <umana no borre la de su diversidad y 1ue la de su diversidad no borre la de la unidad. =ay
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Como lo <emos visto en el cap6tulo anterior$ esto nos conduce a asociar de manera estricta la inteli!encia con la afectividad$ lo 1ue indica claramente los trabajos de 0. ,amasio. /Berreur de Descartes$ ?d. O. Lacob$ ParisR y de L.,. Gincent$ Fiologie des passions$ ?d. O. Lacob$ Paris. *&

una unidad <umana. =ay una diversidad <umana. La unidad no est4 solamente en los ras!os biol#!icos de la especie homo sapiens. La diversidad no est4 s#lo en los ras!os psicol#!icos$ culturales$ sociales del ser <umano. =ay tambi?n una diversidad propiamente biol#!ica en el seno de la unidad <umanaR <ay una unidad no solamente cerebral sino mental$ ps61uica$ afectiva$ intelectualR adem4s$ las culturas y las sociedades m4s diversas tienen principios !enerativos u or!ani"adores comunes. La unidad <umana es la 1ue lleva en ella los principios de sus mHltiples diversidades. Comprender lo <umano$ es comprender su unidad en la diversidad$ su diversidad en la unidad. =ay 1ue concebir la unidad de lo mHltiple$ la multiplicidad del uno. La educaci#n deber4 ilustrar este principio de unidad:di ersidad en todos los campos. 8*5 El campo indi%idual En el campo individual$ <ay una unidad:di ersidad !en?tica. Nodo <umano lleva !en?ticamente en ?l la especie <umana e incluye de manera !en?tica su propia sin!ularidad en forma anat#mica y fisiol#!ica. =ay unidad:di ersidad cerebral$ mental$ psicol#!ica$ afectiva$ intelectual$ subjetiva7 todo ser <umano lleva en ?l cerebral$ mental$ psicol#!ica$ afectiva$ intelectual y subjetivamente los caracteres fundamentales comunes y al mismo tiempo tiene sus propias sin!ularidades cerebrales$ mentales$ psicol#!icas$ afectivas$ intelectuales$ subjetivas... 8*7 El campo social En el campo de la sociedad$ <ay una unidad:di ersidad de len!uas 8todas diferentes a partir de una estructura con doble articulaci#n comHn$ lo 1ue <ace 1ue seamos !emelos por el len!uaje y 1ue estemos separados por las len!uas9$ de las or!ani"aciones sociales y de las culturas. 8*8 &i%ersidad cultural y pluralidad de indi%iduos Se dice con precisi#n La Cultura$ se dice con exactitud las culturas. La cultura est4 constituida por el conjunto de saberes$ saber <acer$ re!las$ normas$ pro<ibiciones$ estrate!ias$ creencias$ ideas$ valores$ mitos 1ue se transmiten de !eneraci#n en !eneraci#n$ se reproduce en cada individuo$ controla la existencia de la sociedad y mantiene la complejidad psicol#!ica y social. No <ay sociedad <umana$ arcaica o moderna$ 1ue no ten!a cultura$ sino 1ue cada cultura es sin!ular. 0s6$ siempre est4 la cultura en las culturas$ pero la cultura slo e=iste a tra%'s de las culturas. Las t?cnicas pueden mi!rar de una cultura a otra$ como fue el caso de la rueda$ la yunta$ la brHjula$ la imprenta. ,e i!ual manera sucede con ciertas creencias reli!iosas$ despu?s con las ideas laicas 1ue$ nacidas de una cultura sin!ular$ se pudieron universali"ar. En cada cultura <ay un capital espec6fico de creencias$ ideas$ valores$ mitos y particularmente los 1ue unen una comunidad sin!ular con sus ancestros$ sus tradiciones$ sus muertos. 01uellos 1ue ven la diversidad de las culturas tienden a minimi"ar o a ocultar la unidad
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<umana$ a1uellos 1ue ven la unidad <umana tienden a considerar como secundaria la diversidad de las culturas. Por el contrario$ resulta apropiado concebir una unidad 1ue ase!ure y favore"ca la diversidad$ una diversidad 1ue se inscriba en una unidad. El doble fen#meno de la unidad y la diversidad de las culturas es crucial. La cultura conserva la identidad <umana en lo 1ue tiene de espec6ficoR las culturas mantienen las identidades sociales en lo 1ue tienen de espec6fico. Las culturas est4n aparentemente encerradas en s6 mismas para salva!uardar su identidad sin!ular. Pero$ en efecto$ tambi?n est4n abiertas7 inte!ran en ellas no s#lo saberes y t?cnicas$ sino tambi?n ideas$ costumbres$ alimentos$ individuos venidos de otra parte. Las asimilaciones de una cultura a otra son enri1uecedoras. =ay !randes ?xitos creadores en mesti"ajes culturales$ como los 1ue produjeron el flamenco$ las mHsicas de 0m?rica Latina$ el ra\ 8!?nero musical ar!elino9. En cambio$ la desinte!raci#n de una cultura bajo el efecto destructor de una dominaci#n tecnocivili"adora es una p?rdida para toda la <umanidad cuya diversidad de culturas constituye uno de sus m4s preciados tesoros. El ser <umano es a la ve" Hnico y mHltiple. =emos dic<o 1ue todo ser <umano$ como el punto de un <olo!rama$ lleva en ?l el cosmos. Nambi?n debemos ver 1ue todo ser$ incluso el m4s encerrado en la m4s banal de las vidas$ constituye en s6 mismo un cosmos. Lleva en ?l sus multiplicidades interiores$ sus personalidades virtuales$ una infinidad de personajes 1uim?ricos$ una poliexistencia en lo real y lo ima!inario$ el sueBo y la vi!ilia$ la obediencia y la trans!resi#n$ lo ostensible y lo secreto$ bullicios larvarios en sus cavernas y precipicios insondables. Cada uno contiene en s6 !alaxias de sueBos y fantasmas$ impulsos insatisfec<os de deseos y amores$ abismos de des!racia$ inmensidades de indiferencia <elada$ abra"os de un astro en llamas$ desencadenamientos de odio$ extrav6os d?biles$ destellos de lucide"$ tormentas dementes... 8*9 2apiens demens

El si!lo >>F deber4 abandonar la visi#n unilateral 1ue define al ser <umano por la racionalidad 8homo sapiens9$ la t?cnica 8homo faber9$ las actividades utilitarias 8 homo economicus9$ las necesidades obli!atorias 8 homo prosaicus9. El ser <umano es complejo y lleva en ?l de manera bipolari"ada los caracteres anta!onistas7 sapiens y demens 8racional y delirante9 faber y ludens 8trabajador y ju!ador9 empiricus y imaginarius 8emp6rico e ima!inativo9 economicus y consumans 8a<orrativo y despilfarrador9 prosaicus y poeticus 8prosaico y po?tico9 El <ombre de la racionalidad es tambi?n el de la afectividad del mito y del delirio 8demens9' El <ombre del trabajo es tambi?n el <ombre del jue!o 8 ludens9. El <ombre emp6rico es tambi?n el <ombre ima!inativo 8 imaginarius9. El <ombre de la econom6a es tambi?n el del @consumoA 8 consumans9. El <ombre prosaico es tambi?n el de la poes6a$ es decir$ del fervor$ de la participaci#n$ del amor$ del ?xtasis. El amor es poes6a. Un amor 1ue nace inunda el mundo de poes6a$ un amor 1ue dura irri!a de poes6a la vida cotidiana$ el fin de un amor nos vuelve a llevar a la prosa.

0s6$ el ser <umano s#lo vive de racionalidad y de t?cnicaR se !asta$ se da$ se consa!ra a las dan"as$ los trances$ los mitos$ las ma!ias$ los ritosR cree en las virtudes del sacrificioR <a vivido a menudo para preparar su otra vida m4s all4 de la muerte. Por do1uier$ una actividad t?cnica$ pr4ctica$ intelectual atesti!ua la inteli!encia emp6ricoI racionalR por todos lados al mismo tiempo$ las fiestas$ ceremonias$ los cultos con sus posesiones$ exaltaciones$ derroc<es$ @consumosA atesti!uan al homo ludens$ poeticus$ consumans$ imaginarius$ demens. Las actividades lHdicas$ de fiesta$ de rito no son simples escapes para lue!o entre!arse a la vida pr4ctica o al trabajo$ las creencias de los dioses y de las ideas no pueden ser reducidas a ilusiones o supersticiones7 tienen ra6ces 1ue se <unden en las profundidades antropol#!icasR conciernen el ser <umano en su naturale"a misma. =ay relaci#n manifiesta o subterr4nea entre la psi1ue$ la afectividad$ la ma!ia$ el mito$ la reli!i#n. =ay a la ve" unidad y dualidad entre homo faber$ homo ludens$ homo sapiens y homo demens. V$ en el ser <umano$ el desarrollo del conocimiento racionalIemp6ricoIt?cnico jam4s <a anulado el conocimiento simb#lico$ m6tico$ m4!ico o po?tico. 8*? Domo comple=us Nosotros somos seres infantiles$ neur#ticos$ delirantes$ aun1ue tambi?n racionales. Nodo eso constituye el tejido propiamente <umano. El ser <umano es un ser racional e irracional$ capa" de mesura y desmesuraR sujeto a una afectividad intensa e inestable$ sonr6e$ r6e$ llora$ pero tambi?n sabe conocer objetivamenteR es un ser serio y calculador$ pero tambi?n ansioso$ an!ustiado$ !o"ador$ ebrio$ ext4ticoR es un ser de violencia y ternura$ de amor y odioR es un ser 1ue est4 invadido por lo ima!inario y 1ue puede reconocer lo real$ 1ue sabe de la muerte y 1ue no puede creer en ella$ 1ue secreta el mito y la ma!ia$ as6 como la ciencia y la filosof6aR 1ue est4 pose6do por los ,ioses y por las Fdeas$ pero 1ue duda de los ,ioses y critica las FdeasR se alimenta de conocimientos verificados$ pero tambi?n de ilusiones y 1uimeras. V cuando$ en la ruptura de los controles racionales$ culturales$ materiales$ <ay confusi#n entre lo objetivo y lo subjetivo$ entre lo real y lo ima!inario$ cuando <ay <e!emon6a de ilusiones$ desmesura desencadenada$ entonces el homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteli!encia racional al servicio de sus monstruos. Nambi?n la locura es un problema central del <ombre y no solamente su desec<o o enfermedad. El tema de la locura <umana fue evidente para la filosof6a de la 0nti!]edad$ la sabidur6a oriental$ los poetas de todos los continentes$ los moralistas$ Erasmo$ Contai!ne$ Pascal$ :ousseau. Se volati"# no s#lo en la euf#rica ideolo!6a <umanista 1ue consa!ra al <ombre a diri!ir el universo sino tambi?n en las ciencias <umanas y en la filosof6a. La demencia no <a conducido la especie <umana a la extinci#n 8s#lo las ener!6as nucleares liberadas por la ra"#n cient6fica y s#lo el desarrollo de la racionalidad t?cnica a expensas de la biosfera podr6an llevarla a su desaparici#n9. V sin embar!o$ parece <aberse perdido tanto tiempo$ derroc<ado en ritos$ cultos$ arrebatos$ decoraciones$ dan"as e innumerables ilusiones... 0 pesar de todo eso$ el desarrollo t?cnico$ despu?s cient6fico <a sido fulminanteR las civili"aciones <an producido filosof6a y cienciaR la

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=umanidad <a dominado la Nierra. Es decir 1ue los pro!resos de la complejidad se <an reali"ado al mismo tiempo a pesar de todo$ con y por la locura <umana. La dial#!ica sapiens E demens <a sido creadora aun1ue destructoraR el pensamiento$ la ciencia$ las artes <an sido irri!adas por las fuer"as profundas de la afectividad$ por los sueBos$ las an!ustias$ los deseos$ temores$ las esperan"as. En las creaciones <umanas siempre <ay el doble pilotaje sapiens E demens. Demens <a in<ibido pero tambi?n favorecido a sapiens. Plat#n ya <ab6a notado 1ue DiGe$ la ley sabia$ es <ija de Ubris$ la exa!eraci#n. Nal furor cie!o 1uebranta las columnas de un templo de servidumbre$ como la toma de la Eastilla y$ por el contrario$ ese culto a la :a"#n alimenta la !uillotina. La posibilidad del talento se ori!ina por1ue el ser <umano no es totalmente prisionero de lo real$ de la l#!ica 8neocorte"a9$ del c#di!o !en?tico$ de la cultura$ de la sociedad. La bHs1ueda$ el descubrimiento se adelantan en el fondo de la incertidumbre y la indecibilidad. El talento sur!e en la brec<a de lo incontrolable$ exactamente a<6 donde merodea la locura. La creaci#n brota en la uni#n entre las profundidades obscuras psicoafectivas y la llama viva de la conciencia. 0s6$ la educaci#n deber6a mostrar e ilustrar el ,estino en mHltiples facetas de lo <umano7 el destino de la especie <umana$ el destino individual$ el destino social$ el destino <ist#rico$ todos los destinos entreme"clados e inseparables. 0s6$ una de las vocaciones esenciales de la educaci#n del futuro ser4 el examen y el estudio de la complejidad <umana. ,esembocar6a en la toma de conocimiento$ de conciencia$ de la condici#n comHn de todos los <umanos y de la muy rica y necesaria diversidad de los individuos$ pueblos$ culturas$ en nuestro arrai!o como ciudadanos de la )ierra .

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C ,+TULO I! EN2EC $ L I&ENTI& & TE$$E2T$E -Slo el sabio mantiene constantemente el todo en la mente! nunca ol ida el mundo! piensa & act+a con relacin al cosmos.' )roet(uysen -Por primera e0! el hombre ha comprendido en realidad #ue 2l es un habitante del planeta! & #ui0$s debiera pensar & actuar de una nue a manera! no slo como indi iduo! familia o g2nero! Estado o grupo de Estados! sino tambi2n como planetario.' !ernadsGi T,e 1u? manera los ciudadanos del nuevo milenio podr6an pensar sus problemas y los problemas de su tiempoU Necesitan comprender tanto la condicin humana en el mundo como la condici#n del mundo <umano 1ue$ en el transcurso de la <istoria moderna$ se <a convertido en la de la era planetaria. Nosotros entramos en la era planetaria desde el si!lo >GF y desde finales del si!lo >> estamos en la fase de la mundiali"aci#n. La mundiali"aci#n$ como etapa actual de la era planetaria$ si!nifica en primer lu!ar$ como bien lo dijo el !e#!rafo Lac1ues L?vy7 -la emergencia de un ob%eto nue o! el mundo como tal.. Pero$ entre m4s estamos atrapados por el mundo$ m4s dif6cil nos resulta atraparlo. En la ?poca de las telecomunicaciones$ de la informaci#n$ de Fnternet$ estamos inundados por la complejidad del mundo y las innumerables informaciones sobre el mundo a<o!an nuestras posibilidades de inteli!ibilidad. ,e a<6 la esperan"a de librarse de un problema vital por excelencia$ 1ue subordinar6a los dem4s problemas vitales. Pero este problema ital est4 constituido por el conjunto de los problemas vitales$ es decir$ la intersolidaridad compleja de problemas$ anta!onismos$ crisis$ procesos incontrolables. El problema planetario es un todo$ 1ue se alimenta de in!redientes mHltiples$ conflictivos$ cr6ticosR los en!loba$ los supera y los alimenta de vuelta. Lo 1ue a!rava la dificultad de conocer nuestro Cundo$ es el modo de pensar 1ue <a atrofiado en nosotros$ en lu!ar de desarrollarla$ la aptitud de contextuali"ar y !lobali"ar$ mientras 1ue la exi!encia de la era planetaria consiste en pensar su !lobalidad$ la relaci#n todoIpartes$ su multidimensionalidad$ su complejidad. Lo 1ue nos remite a la reforma del pensamiento$ 1ue fue re1uerida en el cap6tulo FF$ necesaria
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para concebir el contexto$ lo !lobal$ lo multidimensional$ lo complejo. La complejidad 8el la"o producti o:destructi o de las acciones mutuas de las partes sobre el todo y del todo sobre las partes9 es la 1ue <ace el problema. Es necesario$ entonces$ concebir la complejidad insostenible del mundo en el sentido en el 1ue <ay 1ue considerar a la ve" la unidad y la diversidad del proceso planetario$ sus complementariedades al mismo tiempo 1ue sus anta!onismos. El planeta no es un sistema global! sino un torbellino en mo imiento! despro isto de centro organi0ador' El planeta exi!e un pensamiento polic?ntrico capa" de apuntar <acia un universalismo$ no abstracto$ sino consciente de la unidad:di ersidad de la <umana condici#nR un pensamiento polic?ntrico alimentado de las culturas del mundo. Educar para este pensamiento$ tal es la finalidad de la educaci#n del futuro 1ue debe trabajar$ en la era planetaria$ para la identidad y la conciencia terrestre. 5* L E$ ,L NET $I

Las ciencias contempor4neas nos enseBan 1ue estar6amos a unos 1( mil millones de aBos despu?s de una cat4strofe indecible a partir de la cual se cre# el cosmos$ 1ui"4s cinco millones de aBos despu?s de 1ue <ubiera comen"ado la aventura de la <omini"aci#n$ 1ue nos <abr6a diferenciado de los otros antropoides$ cien mil aBos despu?s de la emer!encia del homo sapiens$ die" mil aBos despu?s del nacimiento de las civili"aciones <ist#ricas$ y 1ue entramos al inicio del tercer milenio de la era llamada cristiana. La <istoria <umana comen"# por una di4spora planetaria en todos los continentes$ despu?s entr#$ a partir de los tiempos modernos$ en la era planetaria de la comunicaci#n entre los fra!mentos de la di4spora <umana. La di4spora de la <umanidad no produjo una escisi#n !en?tica7 pi!meos$ ne!ros$ amarillos$ indios$ blancos sur!en de la misma especie$ disponen de los mismos caracteres fundamentales de <umanidad. Pero produjo una diversidad extraordinaria de len!uas$ culturas$ destinos$ fuente de innovaciones y creaciones en todos los campos. El tesoro de la <umanidad reside en su diversidad creadora$ pero la fuente de su creatividad se encuentra en su unidad !eneradora. 0 finales del si!lo >G europeo$ la C<ina de los Cin! y la Fndia Co!ola son las civili"aciones m4s importantes del Cundo. El Fslam$ en 0sia y en ^frica$ es la reli!i#n m4s amplia de la Nierra. El Fmperio Otomano$ 1ue se <a desencadenado desde 0sia a Europa oriental$ ani1uil# Ei"ancio y amena"# Giena$ se vuelve una !ran potencia de Europa. El Fmperio de los Fncas y el Fmperio 0"teca reinan en las 0m?ricas y Cu"co$ como Nenoc<titlanR supera en poblaci#n$ monumentos y esplendores a Cadrid$ Lisboa$ Par6s$ Londres$ capitales de las j#venes y pe1ueBas naciones del Oeste europeo.

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V sin embar!o$ a partir de 13 *$ son estas j#venes y pe1ueBas naciones las 1ue se lan"an a la con1uista del Cundo y$ a trav?s de la aventura$ la !uerra$ la muerte$ suscitan la era planetaria 1ue$ en lo sucesivo$ comunica los cinco continentes para lo mejor y lo peor. La dominaci#n del Occidente Europeo sobre el resto del mundo provoca las cat4strofes de civili"aci#n$ en las 0m?ricas principalmente$ las destrucciones culturales irremediables$ los avasallamientos terribles. 0s6$ la era planetaria se abre y se desarrolla en y por la violencia$ la destrucci#n$ la esclavitud$ la explotaci#n fero" de las 0m?ricas y ^frica. Los bacilos y virus de Eurasia se abalan"an sobre las 0m?ricas$ provocando <ecatombes sembrando sarampi#n$ <erpes$ !ripe$ tuberculosis$ mientras 1ue de 0m?rica el treponema de la s6filis brincaba de sexo en sexo <asta S<an!ai. Los europeos implantan el ma6"$ la papa$ el frijol$ el tomate$ la yuca$ la batata$ el cacao$ el tabaco tra6dos de 0m?rica. 0portaron a 0m?rica los borre!os$ las bovinos$ los caballos$ los cereales$ los viBedos$ los olivos y las plantas tropicales$ arro"$ Bame$ caf?$ caBa de a"Hcar. La planetari"aci#n se desarrolla por la aportaci#n a los continentes de la civili"aci#n europea$ sus armas$ sus t?cnicas$ sus concepciones en todos sus establecimientos$ peajes$ "onas de penetraci#n. La industria y la t?cnica toman un vuelo 1ue nin!una civili"aci#n <ab6a conocido antes. El pro!reso econ#mico$ el desarrollo de las comunicaciones$ la inclusi#n de los continentes subyu!ados en el mercado mundial determinan formidables movimientos de poblaci#n 1ue van amplificar el crecimiento demo!r4fico5 !enerali"ado. En la se!unda mitad del si!lo >F>$ *1 millones de europeos atravesaron el 0tl4ntico <acia las dos 0m?ricas. 'lujos mi!ratorios tambi?n se producen en 0sia donde los c<inos se instalan como comerciantes en Siam$ Lava y en la pen6nsula de Calasia$ se embarcan para California$ Colombia Erit4nica$ Nueva Dales del Sur$ Polinesia$ mientras 1ue los =indHes se establecen en Natal y ^frica Oriental. La planetari"aci#n en!endra al si!lo >> dos !uerras mundiales$ dos crisis econ#micas mundiales y$ despu?s de 1 5 $ la !enerali"aci#n de la econom6a liberal nombrada mundiali"aci#n. La econom6a mundial es cada ve" m4s un todo interdependiente7 cada una de sus partes se <a vuelto dependiente del todo y$ rec6procamente$ el todo sufre las perturbaciones y los ries!os 1ue afectan las partes. El planeta se <a limitado. Ca!allanes necesit# tres aBos para <acer la vuelta al mundo por mar 81(1 I1(**9. 0 un intr?pido viajero del si!lo >F> le tom# 5+ d6as dar la vuelta al mundo utili"ando caminos$ tren y barco de vapor. 0 finales del si!lo >>$ el jet cumpli# la <a"aBa en *3 <oras. Pero$ sobre todo$ todo se presenta instant4neamente de un punto del planeta al otro !racias a la televisi#n$ el tel?fono$ fax$ Fnternet/ El mundo se vuelve cada ve" m4s un todo. Cada parte del mundo forma parte del mundo con m4s frecuencia y el mundo$ como todo$ est4 presente m4s a menudo en cada una de sus partes. Esto se comprueba no s#lo con las naciones y los pueblos$ sino tambi?n con los individuos. 0s6 como cada punto de un <olo!rama contiene la informaci#n del todo del cual forma parte$ en lo sucesivo cada individuo recibe en ?l o consume las informaciones y las sustancias 1ue vienen de todo el universo.
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En un si!lo$ Europa <a pasado de 1 + a 3*) millones de <abitantes$ el mundo de ++ millones a mil 2++ millones. )(

0s6$ el europeo$ por ejemplo$ se despierta cada maBana prendiendo su radio japon?s y recibe los acontecimientos del mundo7 erupciones volc4nicas$ terremotos$ !olpes de Estado$ conferencias internacionales le lle!an mientras toma su t? de Ceil4n$ Fndia o C<ina a menos 1ue sea un caf? moOa de Etiop6a o un caf? ar4bi!o de 0m?rica LatinaR se pone su camiseta$ sus cal"oncillos y su camisa de al!od#n de E!ipto o de FndiaR viste saco y pantal#n de lana de 0ustralia$ tratada en Canc<ester lue!o en :oubaixI Nourcoin!$ o bien una c<amarra de piel tra6da de C<ina y unos pantalones de me"clilla estilo US0. Su reloj es sui"o o japon?s. Sus lentes son de carey ecuatoriano. Puede encontrar en su despensa de invierno fresas y cere"as de 0r!entina o de C<ile$ ejotes frescos de Sene!al$ a!uacates o piBas de ^frica$ melones de la Fsla de Duadalupe. Niene sus botellas de ron de Cartinica$ vodOa ruso$ te1uila mexicano$ K<isOy americano. Puede escuc<ar en su casa una sinfon6a alemana diri!ida por un director de or1uesta coreano a menos 1ue asista ante la pantalla de su televisi#n a /a Fohemia con la ne!ra$ Earbara =endricOs$ en el papel de Cim6 y el espaBol$ Pl4cido ,omin!o$ en el papel de :odolfo. Cientras 1ue el europeo est4 en este circuito planetario de comodidad$ un !ran nHmero de africanos$ asi4ticos$ sudamericanos est4n en un circuito planetario de miseria. Sufren en su vida cotidiana los contra!olpes del mercado mundial 1ue afectan los precios del cacao$ del caf?$ del a"Hcar$ de las materias primas 1ue producen sus pa6ses. =an sido expulsados de sus pueblos por procesos mundiali"ados provenientes del Occidente$ principalmente los pro!resos del monocultivo industrialR campesinos autosuficientes se <an vuelto suburbanos en busca de un salarioR sus necesidades se traducen en lo sucesivo en t?rminos monetarios. 0spiran a la vida del bienestar a la cual los <acen soBar la publicidad y las pel6culas occidentales. Utili"an vajillas de aluminio o de pl4stico$ beben cerve"a o Coca Cola. Se acuestan sobre restos de colc<onetas de espuma de poliestireno y visten playeras con estampados a la americana. Eailan al son de mHsicas sincr?ticas donde los ritmos de su tradici#n entran en una or1uestaci#n venida de Norteam?rica. 0s6$ para lo mejor y lo peor$ cada <umano$ rico o pobre$ del Sur o del Norte$ del Este o del Oeste$ lleva en ?l$ sin saberlo$ el planeta entero. La mundiali"aci#n es a la ve" evidente$ subconsciente$ omnipresente. La mundiali"aci#n es desde lue!o unificadora$ pero es necesario a!re!ar de manera inmediata 1ue tambi2n es conflicti a en su esencia' /a unificacin mundiali0ante se acompa*a cada e0 m$s por su propia negati a #ue origina por contra efecto( la balcani0acin. El mundo se vuelve cada ve" m4s uno solo$ pero al mismo tiempo se vuelve cada ve" m4s dividido. Parad#jicamente la era planetaria es la 1ue <a permitido y favorecido la divisi#n !enerali"ada en EstadosInaciones7 en efecto$ la demanda emancipadora de naci#n se estimula por un movimiento de retomar la identidad ancestral$ 1ue se efectHa en reacci#n a la corriente planetaria de <omo!eni"aci#n civili"adora$ y esta demanda es intensificada por la crisis !enerali"ada del futuro. Los anta!onismos entre naciones$ entre reli!iones$ entre laicidad y reli!i#n$ entre modernidad y tradici#n$ entre democracia y dictadura$ entre ricos y pobres$ entre Oriente y Occidente$ entre Norte y Sur se alimentan entre s6$ se me"clan los intereses estrat?!icos y econ#micos anta!onistas de las !randes potencias y multinacionales

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dedicadas a la !anancia. Nodos estos anta!onismos son los 1ue se encuentran en ciertas "onas de interferencias y de fractura como la !ran "ona s6smica del Cundo 1ue parte de 0rmenia-0"erba\djan$ atraviesa el Cedio Oriente y va <asta Sud4n. Se exasperan a<6 donde <ay reli!iones y etnias me"cladas$ fronteras arbitrarias entre Estados$ exasperaciones por rivalidades y ne!aciones de todo tipo$ como en el Cedio Oriente. 0s6$ el si!lo >> <a creado y dividido a la ve" un tejido planetario HnicoR sus fra!mentos se <an aislado$ contrapunteado$ luc<ado entre s6. Los Estados dominan el escenario mundial en titanes brutales y arrebatados$ poderosos e impulsivos. 0l mismo tiempo$ el desencadenamiento t?cnicoIindustrial en el Cundo tiende a suprimir ciertas diversidades <umanas$ ?tnicas$ culturales. El desarrollo <a creado m4s problemas de los 1ue <a resuelto y conduce a la crisis profunda de civili"aci#n 1ue afecta las sociedades pr#speras de Occidente. Concebido solamente de manera t2cnico8econmica! el desarrollo es al final insostenible! comprende el desarrollo durable' Nos hace falta una nocin m$s rica & comple%a del desarrollo #ue no slo sea material sino tambi2n intelectual! afecti a! moral; El siglo ,, no ha abandonado la edad de hierro planetariaH se ha hundido en ella' 7* EL LE) &O &EL 2I)LO FF

El si!lo >> fue el de la alian"a de dos barbaries7 la primera viene del fondo de las eras y trae consi!o la !uerra$ la masacre$ la deportaci#n$ el fanatismo. La se!unda$ !?lida$ an#nima$ viene del interior de una racionali"aci#n 1ue s#lo conoc6a el c4lculo e i!noraba a los individuos$ sus carnes$ sus sentimientos$ sus almas y 1ue multiplicaba las potencias de muerte y de avasallamiento t?cnicoIindustriales. Para superar esta era b4rbara$ primero es necesario reconocer su <erencia. <erencia es doble$ a la ve" <erencia de muerte y <erencia de nacimiento. 7*5 La (erencia de muerte El si!lo >> <a parecido dar ra"#n a la f#rmula atro" se!Hn la cual la e olucin humana es un crecimiento del poder de muerte . La muerte introducida por el si!lo >> no es Hnicamente la de decenas de millones de muertos en las dos !uerras mundiales y en los campos de exterminio na"is y sovi?ticos$ tambi?n es la de dos nuevas potencias de muerte. Esta

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2.1.1

Las armas nucleares

La primera es la de la posibilidad de la muerte !lobal de toda la <umanidad por el arma nuclear. Esta amena"a no se <a disipado al principio del tercer milenioR por el contrario$ se acrecienta con la diseminaci#n y la miniaturi"aci#n de la bomba. La potencialidad del autoani1uilamiento acompaBa en lo sucesivo el camino de la <umanidad. 2.1.2 Los nuevos peligros

La se!unda es la de la posibilidad de la muerte ecol#!ica. ,esde los aBos &+$ <emos descubierto 1ue las evacuaciones$ emanaciones$ ex<alaciones de nuestro desarrollo t?cnicoIindustrial urbano de!radan nuestra biosfera y amena"an con envenenar irremediablemente el medio viviente del cual formamos parte7 la dominaci#n desenfrenada de la naturale"a por la t?cnica conduce a la <umanidad al suicidio. 0dem4s$ ciertas fuer"as mortales 1ue se cre6an en v6as de li1uidaci#n se <an rebelado7 el virus del SF,0 nos <a invadido$ el primero en la lista de virus desconocidos 1ue sur!e$ mientras 1ue las bacterias 1ue se cre6an eliminadas vuelven a sur!ir con nuevas resistencias a los antibi#ticos. 0s6$ la muerte se introduce de nuevo con virulencia en nuestros cuerpos 1ue se cre6an en lo sucesivo esterili"ados. 0l fin$ la muerte <a !anado terreno en el interior de nuestras almas. Los poderes de autodestrucci#n$ latentes en cada uno de entre nosotros$ se <an activado particularmente$ con la ayuda de dro!as fuertes como la <ero6na$ por todos lados donde se multiplican y se acrecientan las soledades y an!ustias. 0s6$ la amena"a se cierne sobre nosotros con el arma termonuclear$ nos envuelve con la de!radaci#n de la biosfera$ es potencial en cada una de nuestras opresionesR se a!a"apa en nuestras almas con el llamado mort6fero a las dro!as. 7*7 La muerte de la modernidad La civili"aci#n nacida en el occidente$ al soltar sus amarras con el pasado$ cre6a diri!irse <acia un futuro de pro!reso al infinito. Qste estaba movido por los pro!resos conjuntos de la ciencia$ la ra"#n$ la <istoria$ la econom6a$ la democracia. 0<ora bien$ <emos aprendido$ con =iros<ima$ 1ue la ciencia era ambivalenteR <emos visto la ra"#n retroceder y el delirio staliniano utili"ar la m4scara de la ra"#n <ist#ricaR <emos visto 1ue no <ab6a leyes en la =istoria 1ue !uiaran de manera irresistible <acia un porvenir radianteR <emos visto 1ue el triunfo de la democracia no se ase!uraba en nin!una parteR <emos visto 1ue el desarrollo industrial pod6a traer consi!o estra!os culturales y contaminaciones mort6ferasR <emos visto 1ue la civili"aci#n del bienestar pod6a producir al mismo tiempo malestar. Si la modernidad se define como fe incondicional en el pro!reso$ en la t?cnica$ en la ciencia$ en el desarrollo econ#mico$ entonces esta modernidad est4 muerta.

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7*8 La esperanza Si es cierto 1ue el !?nero <umano$ cuya dial#!ica cerebro E mente no est4 cerrada$ posee en ?l recursos creadores ina!otables$ entonces se puede entrever para el tercer milenio la posibilidad de una nueva creaci#n de la cual el si!lo >> <a aportado los !?rmenes y embriones7 la de una ciudadana terrestre . V la educaci#n$ 1ue es a la ve" transmisi#n de lo viejo y apertura de mente para recibir lo nuevo$ est4 en el cora"#n de esta nueva misi#n. 2.3.1 La aportacin de las contracorrientes

El si!lo >> <a le!ado como <erencia$ en el ocaso de la vida$ contracorrientes re!eneradoras. 0 menudo en la <istoria$ al!unas contracorrientes$ suscitadas en reacci#n a las corrientes dominantes$ pueden desarrollarse y desviar el curso de los acontecimientos. ,ebemos seBalar7 La contracorriente ecol#!ica 1ue el crecimiento de las de!radaciones y el sur!imiento de cat4strofes t?cnicas-industriales s#lo pueden acrecentarR la contracorriente cualitativa 1ue$ en reacci#n a la invasi#n de lo cuantitativo y de la uniforimi"aci#n !enerali"ada$ se vincula a la cualidad en todos los campos$ comen"ando por la calidad de vidaR la contracorriente de resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria$ 1ue se manifiesta por la bHs1ueda de una vida po?tica$ destinada al amor$ la admiraci#n$ la pasi#n$ la fiestaR la contracorriente de resistencia a la primac6a del consumo estandari"ado 1ue se manifiesta de dos maneras opuestas7 una por la bHs1ueda de una intensidad vivida 8@consumoA9$ la otra por la bHs1ueda de una fru!alidad y de una templan"aR la contracorriente$ todav6a t6mida$ de emancipaci#n con respecto a la tiran6a omnipresente del dinero$ 1ue se busca contrabalancear a trav?s de relaciones <umanas y solidarias 1ue <acen retroceder al reino de la !ananciaR la contracorriente$ tambi?n t6mida 1ue$ en reacci#n a los desencadenamientos de la violencia$ alimenta ciertas ?ticas de la pacificaci#n de las almas y de las mentes.

,e i!ual manera se puede pensar 1ue todas las aspiraciones 1ue <an alimentado las !randes esperan"as revolucionarias del si!lo >>$ pero 1ue <an sido e1uivocadas$ podr4n renacer bajo la forma de una nueva bHs1ueda de solidaridad y responsabilidad. 0simismo$ se podr6a esperar 1ue las necesidades de retomar las fuentes$ 1ue animan a<ora los fra!mentos dispersados de la <umanidad y 1ue provocan la voluntad de asumir las identidades ?tnicas o nacionales$ pueden profundi"arse y ampliarse$ sin ne!arse a retomar sus fuentes en el seno de la identidad <umana de ciudadanos de la )ierra8Patria.

Se puede esperar de una pol6tica al servicio del ser <umano$ inseparable de una pol6tica de civili"aci#n$ 1ue abrir6a el camino para civili"ar la Nierra como casa y jard6n comunes de la <umanidad. Nodas estas corrientes est4n diri!idas a intensificarse y ampliarse durante el si!lo >>F y a constituir mHltiples inicios de transformaci#nR pero la verdadera transformaci#n s#lo se podr6a llevar a cabo cuando se transformaran unas a las otras$ reali"ando as6 una transformaci#n !lobal$ la cual retroactuar6a sobre las transformaciones de cada uno. 2.3.2 n el !uego contradictorio de los posi"les

Una de las condiciones fundamentales para una evoluci#n positiva ser6a 1ue las fuer"as emancipadoras in<erentes a la ciencia y a la t?cnica pudieran superar las fuer"as de muerte y de avasallamiento. Los desarrollos de la tecnociencia son ambivalentes. =an reducido a la Nierra$ permiten a todos los puntos del Cundo estar en comunicaci#n inmediata$ dan los medios para alimentar a todo el planeta y ase!urar a todos sus <abitantes un m6nimo de bienestar$ pero <an creado las peores condiciones de muerte y destrucci#n. Los <umanos dominan a las m41uinas 1ue dominan a la ener!6a$ pero al mismo tiempo son dominados por ellas. La sa!a de ciencia ficci#n de C&p2rion$ de ,an Simmons$ supone 1ue en un milenio en el futuro las inteli!encias artificiales 8F.0.9 <abr4n domesticado a los <umanos$ sin 1ue ?stos est?n conscientes de ello$ y preparar4n su eliminaci#n. La novela describe las peripecias asombrosas al t?rmino de las cuales una <6brida de <umano y de F.0.$ portadora del alma del poeta Jeats$ anuncia una nueva sabidur6a. Nal es el problema crucial 1ue se plantea desde el si!lo >>7 Testaremos sujetos a la tecnsfera o sabremos vivir en simbiosis con ellaU Las posibilidades ofrecidas por el desarrollo de las biotecnolo!6as son i!ualmente prodi!iosas para lo mejor y lo peor. La !en?tica y la manipulaci#n molecular del cerebro <umano van a permitir normali"aciones y estandari"aciones nunca antes lo!radas por los adoctrinamientos y las propa!andas sobre la especie <umana. Pero van a permitir las eliminaciones de taras desfavorables$ una medicina preventiva$ el control mediante la mente de su propio cerebro. La ampliaci#n y la aceleraci#n actuales de las transformaciones parecen presa!iar una mutaci#n todav6a m4s considerable 1ue la 1ue <i"o pasar al neol6tico de pe1ueBas sociedades arcaicas de ca"adoresIrecolectores sin Estado$ sin a!ricultura ni ciudad$ a las sociedades <ist#ricas 1ue desde oc<o milenios afluyen en el planeta. Nambi?n podemos contar con las ina!otables fuentes del amor <umano. Si bien es cierto$ el si!lo >> <a sufrido <orriblemente las carencias de amor$ de indiferencias$ de dure"as y crueldades. Pero tambi?n <a producido un exceso de amor 1ue se <a consa!rado a los mitos en!aBosos$ a las ilusiones$ a las falsas divinidades o 1ue se <a petrificado en pe1ueBos fetic<ismos como la colecci#n de timbres postales. ,e i!ual manera podemos confiar en las posibilidades cerebrales del ser <umano 1ue todav6a son en !ran parte inexploradasR la mente <umana podr6a desarrollar aptitudes todav6a desconocidas en la inteli!encia$ la comprensi#n$ la creatividad. Como las
3+

posibilidades sociales se relacionan con las posibilidades cerebrales$ nadie puede ase!urar 1ue nuestras sociedades <ayan a!otado sus posibilidades de mejora y transformaci#n y 1ue <ayamos lle!ado al final de la <istoria. Podemos confiar en un pro!reso de las relaciones entre <umanos$ individuos$ !rupos$ etnias$ naciones. La posibilidad antropol#!ica$ sociol#!ica$ cultural$ mental de pro!reso restaura el principio de esperan"a$ pero sin certidumbre @cient6ficaA$ ni promesa @<ist#ricaA. Es una posibilidad incierta 1ue depende muc<o de las tomas de conciencia$ de las voluntades$ del coraje$ de la suerte/ Nambi?n$ las tomas de conciencia se <an vuelto ur!entes y primordiales. Lo 1ue implica el peor peli!ro implica tambi?n las mejores esperan"as7 es el esp6ritu <umano mismo$ y por eso el problema de la reforma del pensamiento se <a vuelto vital. 8* L I&ENTI& & 3 L CONCIENCI TE$$E2T$E

La uni#n planetaria es la exi!encia racional m6nima de un mundo reducido e interdependiente. Una uni#n como ?sta necesita una conciencia y un sentimiento de pertenencia mutua 1ue nos li!ue a nuestra )ierra considerada como la primera y Hltima Patria. Si la noci#n de patria abarca una identidad comHn$ una relaci#n de afiliaci#n afectiva con una substancia a la ve" maternal y paternal 8adjunta al t?rmino femeninoI masculino de patria9$ en fin una comunidad de destino$ entonces se puede avan"ar a la noci#n de )ierra8Patria. Como lo <emos indicado en el cap6tulo FFF$ todos tenemos una identidad !en?tica$ cerebral$ afectiva comHn a trav?s de nuestras diversidades individuales$ culturales y sociales. Somos producto del desarrollo la vida del cual la Nierra <a sido matricial y putativa. Por Hltimo$ todos los <umanos$ desde el si!lo >>$ viven los mismos problemas fundamentales de vida y de muerte y son li!ados en la misma comunidad de destino planetario. Nambi?n <ay 1ue aprender a @estar a<6A sobre el planeta. 0prender a estar a<6$ esto 1uiere decir7 aprender a vivir$ compartir$ comunicar$ comul!arR es lo 1ue se aprende solamente en y por las culturas sin!ulares. En lo sucesivo <ay 1ue aprender a ser$ vivir$ compartir$ comunicar$ comul!ar en calidad de <umanos del planeta Nierra. No solamente ser de una cultura$ sino tambi?n ser terrestres. ,ebemos consa!rarnos$ no a dominar$ sino a urbani"ar$ mejorar$ comprender. ,ebemos inscribir en nosotros7 /a conciencia antropolgica$ 1ue reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad. /a conciencia ecolgica$ es decir$ la conciencia de <abitar$ con todos los seres mortales$ una misma esfera viviente 8biosfera9R reconocer nuestro la"o consubstancial con la biosfera nos lleva abandonar el sueBo de Prometeo del dominio del universo para alimentar la aspiraci#n a la convivencia en la tierra.

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/a conciencia c ica terrestre $ es decir$ de la responsabilidad y de la solidaridad para los <ijos de la Nierra. /a conciencia espiritual de la humana condicin 1ue viene del ejercicio complejo del pensamiento y 1ue nos permite a la ve" criticarnos entre nosotros$ autocriticarnos y comprendernos entre s6.

Nos <ace falta aprender$ no oponernos a lo universal de las patrias$ sino a li!ar de manera conc?ntrica nuestras patrias$ familiares$ re!ionales$ nacionales$ europeas e inte!rarlas en el universo concreto de la patria terrestre. Va no es necesario oponer un futuro radiante a un pasado de servidumbres y supersticiones. Nodas las culturas tienen sus virtudes$ sus experiencias$ sus sabidur6as$ al mismo tiempo 1ue sus carencias y sus i!norancias. Es retomando sus fuentes de su pasado como un !rupo <umano encuentra la ener!6a para afrontar su presente y preparar su futuro. La bHs1ueda de un porvenir mejor debe ser complementaria y no ya anta!onista con retomar el pasado. Nodo ser <umano$ toda colectividad debe irri!ar su vida en una circulaci#n incesante entre su pasado donde retoman su identidad al relacionarse con sus ascendientes$ su presente donde afirma sus necesidades y un futuro donde proyecta sus aspiraciones y esfuer"os. En este sentido$ los Estados pueden ju!ar un papel decisivo$ pero con la condici#n 1ue acepten$ con inter?s propio$ abandonar su soberan6a absoluta sobre todos los !randes problemas de inter?s comHn y sobre todo los problemas de vida o de muerte 1ue dejan atr4s su competencia aislada. ,e todos modos$ la era de fecundidad de los Estados8 nacin dotados con un poder absoluto est$ cumplida $ lo 1ue si!nifica 1ue es necesario no desinte!ralos$ sino respetarlos inte!r4ndolos en conjuntos y <aci?ndolos respetar el conjunto del cual forman parte. El mundo confederado debe ser polic?ntrico y ac?ntrico no s#lo pol6tica sino culturalmente. El Occidente 1ue se provinciali"a experimenta en ?l una necesidad de Oriente$ mientras 1ue el Oriente tiende a permanecer occidentali"4ndose. El Norte <a desarrollado el c4lculo y la t?cnica$ pero <a perdido la calidad de vida$ mientras 1ue el Sur$ t?cnicamente atrasado$ todav6a cultiva las calidades de vida. Una dial#!ica debe en lo sucesivo complementar el Oriente y el Occidente$ el Norte y el Sur. La unin debe sustituirse por la disyunci#n y <acer un llamado a la @simbiosof6aA$ la sabidur6a de vivir juntos. La unidad$ el mesti"aje y la diversidad se deben desarrollar contra la <omo!enei"aci#n y la cerra"#n. El mesti"aje no es solamente una creaci#n de nuevas diversidades a partir del encuentroR se vuelve$ en el proceso planetario$ producto y productor de unin y unidad. Fntroduce la complejidad en el cora"#n de la identidad mesti"a 8cultural o racial9. En realidad$ cada uno puede y debe$ en la era planetaria$ cultivar su poliI identidad$ 1ue permite inte!rar en ella la identidad familiar$ re!ional$ ?tnica$ nacional$ reli!iosa o filos#fica$ continental y la terrestre. Pero el mesti"o$ por s6 mismo$ puede encontrar en las ra6ces de su poliIidentidad una bipolaridad familiar$ una bipolaridad ?tnica$ nacional$ incluso continental$ 1ue le permite constituir en s6 una identidad compleja plenamente <umana.

3*

El doble imperativo antropol#!ico se impone7 salvar la unidad <umana y salvar la diversidad <umana. ,esarrollar nuestras identidades a la ve" conc?ntricas y plurales7 la de nuestra etnia$ la de nuestra patria$ la de nuestra comunidad de civili"aci#n$ por Hltimo la de ciudadanos terrestres. Estamos comprometidos$ al nivel de la <umanidad planetaria$ en la obra esencial de la vida 1ue consiste en resistir a la muerte. Civili"ar y Solidari"ar la Nierra$ Nransformar la especie <umana en verdadera <umanidad$ se vuelven el objetivo fundamental y !lobal de toda educaci#n 1ue aspira no s#lo a un pro!reso sino a la supervivencia de la <umanidad. La conciencia de nuestra <umanidad en esta era planetaria deber6a conducirnos a una solidaridad y a una conmiseraci#n rec6proca del uno para el otro$ de todos para todos. La educaci#n del futuro deber4 aprender una 2tica de la comprensin planetaria .

Ger m4s adelante cap6tulo GF. 3)

C ,+TULO ! <$ONT $ L 2 INCE$TI&UM@$E2 -/os dioses nos dan sorpresas( lo esperado no se cumple! & para lo inesperado un dios abre la puerta.' Eur-pides Nodav6a no <emos incorporado en nosotros el mensaje de Eur6pides 1ue consiste en esperar lo inesperado. El fin del si!lo >> <a sido propicio$ sin embar!o$ para comprender la incertidumbre irremediable de la <istoria <umana. Los si!los anteriores siempre creyeron en un futuro$ ya sea repetitivo o pro!resivo. El si!lo >> <a descubierto la p?rdida del futuro$ es decir$ su car4cter impredecible. Esta toma de conciencia debe estar acompaBada de otra$ retroactiva y correlativa7 la 1ue la <istoria <umana <a sido y si!ue siendo una aventura desconocida. Una !ran con1uista de la inteli!encia ser6a el poder finalmente liberarse de la ilusi#n de predecir el destino <umano. El porvenir permanece abierto e impredecible. ,esde lue!o$ <ay determinaciones econ#micas$ sociol#!icas y otras en el transcurso de la <istoria$ pero ?stas tienen una relaci#n inestable e incierta con accidentes y a"ares innumerables 1ue <acen bifurcar o desviar su curso. Las civili"aciones tradicionales viv6an en la certidumbre de un tiempo c6clico cuyo buen funcionamiento deb6a ase!urarse por medio de sacrificios$ a veces <umanos. La civili"aci#n moderna <a vivido con la certe"a del pro!reso <ist#rico. La toma de conciencia de la incertidumbre <ist#rica se <ace <oy en d6a con la ca6da del mito del Pro!reso. ,esde lue!o$ un pro!reso es posible$ pero incierto. 0 esto se a!re!an todas las incertidumbres debidas a la velocidad y aceleraci#n de los procesos complejos y aleatorios de nuestra era planetaria 1ue ni la mente <umana$ ni una supercomputadora$ ni nin!Hn demonio de Laplace podr6an adoptar. 5* L INCE$TI&UM@$E DI2T4$IC

T[ui?n <ubiera pensado en la primavera de 1 13 1ue un atentado cometido en Sarajevo desencadenar6a una !uerra mundial 1ue durar6a cuatro aBos y cobrar6a millones de v6ctimasU T[ui?n <ubiera pensado en 1 12 1ue la armada rusa se dis!re!ar6a y 1ue un pe1ueBo partido marxista mar!inal provocar6a$ contrariamente a su propia doctrina$ una revoluci#n comunista en octubre de 1 1&U T[ui?n <ubiera pensado en 1 15 1ue el tratado de pa" firmado llevaba en ?l los !?rmenes de una se!unda !uerra mundial 1ue estallar6a en 1 ) U T[ui?n <ubiera pensado en la prosperidad de 1 *& 1ue una cat4strofe econ#mica$

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iniciada en 1 * en .all Street$ se desencadenar6a en el planetaU T[ui?n <ubiera pensado en 1 )+ 1ue =itler lle!ar6a le!almente al poder en 1 ))U T[ui?n <ubiera pensado en 1 3+I1 31$ aparte de al!unos irrealistas$ 1ue la formidable dominaci#n na"i sobre Europa$ despu?s los pro!resos fulminantes de la .e<rmac<t en la U:SS <asta las puertas de Lenin!rado y CoscH ser6an se!uidos en 1 3* por un vuelco total de la situaci#nU T[ui?n <ubiera pensado en 1 3)$ en plena alian"a entre Sovi?ticos y Occidentales$ 1ue la !uerra fr6a sobrevendr6a tres aBos m4s tarde entre estos mismos aliadosU T[ui?n <ubiera pensado en 1 5+$ aparte de al!unos iluminados$ 1ue el Fmperio Sovi?tico se destruir6a en 1 5 U T[ui?n <ubiera pensado en 1 5 Vu!oslaviaU la !uerra del Dolfo y la !uerra 1ue dis!re!ar6a

T[ui?n$ en enero de 1 $ <ubiera soBado con los ata1ues a?reos sobre Serbia en mar"o de 1 y 1ui?n$ en el momento en 1ue son escritas estas l6neas$ podr6a medir las consecuenciasU Nadie puede responder a estas pre!untas al momento de escribir estas l6neas 1ue$ 1ui"4s$ permanecer4n sin respuesta durante el si!lo >>F. Como dec6a PatocOa7 @ El de enir es en lo sucesi o cuestionado & lo ser$ para siempre A. El futuro se denomina incertidumbre. 7* L DI2TO$I C$E &O$ 3 &E2T$UCTO$

El sur!imiento de lo nuevo no se puede predecir$ de lo contrario no ser6a nuevo. El sur!imiento de una creaci#n no se podr6a conocer por anticipado$ de lo contrario no <abr6a creaci#n. La <istoria se adelanta$ no de manera frontal como un r6o$ sino por desviaciones 1ue vienen de innovaciones o creaciones internas$ o de acontecimientos o accidentes externos. La transformaci#n interna comien"a a partir de creaciones primero locales y casi microsc#picas$ 1ue se efectHan en un medio restrin!ido inicialmente en al!unos individuos y aparecen como desviaciones con relaci#n a la normalidad. Si la desviaci#n no se destruye$ entonces puede en condiciones favorables$ formadas !eneralmente por crisis$ parali"ar la re!ulaci#n 1ue la frenaba o reprim6a$ despu?s proliferar de manera epid?mica$ desarrollarse$ propa!arse y volverse una tendencia cada ve" m4s poderosa 1ue produce la nueva normalidad. 0s6$ <a sucedido con todos los inventos t?cnicos$ el de la yunta$ la brHjula$ la imprenta$ la m41uina de vapor$ el cine$ <asta la computadoraR as6 se cre# el capitalismo en las ciudadesIEstado del :enacimientoR as6 se <icieron todas las !randes reli!iones universales$ nacidas de una predicaci#n sin!ular con Sid<arta$ Cois?s$ LesHs$ Co<amed$ LuteroR as6 se crearon todas las !randes ideolo!6as universales$ nacidas de al!unas mentes mar!inales. Los despotismos y totalitarismos saben 1ue los individuos portadores de diferencia

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constituyen una desviaci#n potencialR los eliminan y destruyen los microfocos de desviaci#n. Sin embar!o$ los despotismos terminan por debilitarse$ y la desviaci#n sur!e$ a veces incluso al m4s alto nivel del Estado$ se!uido de manera inesperada$ en la mente de un nuevo soberano o de un nuevo secretario !eneral. Noda evoluci#n es el fruto de una desviaci#n lo!rada cuyo desarrollo transforma el sistema en el 1ue <a nacido7 desor!ani"a el sistema reor!ani"4ndolo. Las !randes transformaciones son morfo!?nesis$ creadoras de formas nuevas$ 1ue pueden constituir verdaderas metamorfosis. ,e todos modos$ no <ay evoluci#n 1ue no sea desor!ani"adora-reor!ani"adora en su proceso de transformaci#n o de metamorfosis. No s#lo <ay las innovaciones y las creaciones. Nambi?n est4n las destrucciones. Qstas pueden venir de desarrollos nuevos7 as6$ los desarrollos de la t?cnica$ de la industria y del capitalismo <an tra6do consi!o la destrucci#n de civili"aciones tradicionales. Las destrucciones masivas y brutales lle!an del exterior$ por la con1uista y el exterminio 1ue destruyeron los imperios y las ciudades de la 0nti!]edad. En el si!lo >GF$ la con1uista espaBola constituye una cat4strofe total para los imperios y las civili"aciones de los Fncas y los 0"tecas. El si!lo >> <a visto la ca6da del Fmperio Otomano$ la del Fmperio 0ustroI=Hn!aro y la destrucci#n del Fmperio Sovi?tico. 0dem4s$ se <an perdido !randes lo!ros para siempre despu?s de cataclismos <ist#ricos. Nantos saberes$ tantas obras del pensamiento$ tantas obras maestras literarias$ inscritos en los libros$ <an sido destruidos con estos libros. =ay una muy d?bil inte!raci#n de la experiencia <umana ad1uirida y una muy fuerte p?rdida de esta experiencia$ derroc<ada en !ran parte en cada !eneraci#n. ,e <ec<o$ <ay una p?rdida enorme de lo ad1uirido en la <istoria. Por Hltimo$ muc<as ideas saludables no <an sido inte!radas sino$ por el contrario$ <an sido rec<a"adas por normas$ tabHes$ pro<ibiciones. La <istoria nos muestra adem4s asombrosas creaciones$ como en 0tenas cinco si!los antes de nuestra era donde aparecieron a la ve" la democracia y la filosof6a$ as6 como terribles destrucciones$ no solamente de sociedades$ sino de civili"aciones. La <istoria no constituye pues una evoluci#n lineal. Conoce turbulencias$ bifurcaciones$ desviaciones$ fases inm#viles$ ?xtasis$ periodos de latencia se!uidos de virulencias como el cristianismo$ 1ue se incuba dos si!los antes de invadir el Fmperio :omanoR procesos epid?micos extremadamente r4pidos como la difusi#n del Fslam. Es un conflicto de devenires robados$ con ries!os$ incertidumbres$ 1ue abarcan evoluciones$ enredos$ pro!resiones$ re!resiones$ rompimientos. V$ cuando se <a constituido una <istoria planetaria$ ?sta <a abarcado como lo <emos visto en este si!lo dos !uerras mundiales y las erupciones totalitarias. La <istoria es un complejo de orden$ de desorden y de or!ani"aci#n. Obedece a la ve" a determinismos y a"ares donde sur!en sin cesar el @ ruido & el furorA. Siempre tiene dos caras opuestas7 civili"aci#n y barbarie$ creaci#n y destrucci#n$ !?nesis y muerte/ 8* UN MUN&O INCIE$TO

La aventura incierta de la <umanidad no <ace m4s 1ue perse!uir en su esfera la aventura incierta del cosmos$ 1ue naci# de un accidente impensable para nosotros y

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1ue se continHa en una sucesi#n de creaciones y destrucciones. =emos aprendido al final del si!lo >> 1ue es necesario substituir la visi#n de un universo$ 1ue obedece a un orden impecable$ por una visi#n donde este universo es el jue!o y la postura de una dial#!ica 8relaci#n a la ve" anta!onista$ concurrente y complementaria9 entre el orden$ el desorden y la or!ani"aci#n. La Nierra$ tal ve" al principio un mont#n de desperdicios c#smicos provenientes de una explosi#n solar$ se autoor!ani"# en una dial#!ica entre orden E desorden E organi0acin$ sufri# no solamente erupciones y terremotos sino tambi?n el c<o1ue violento de aerolitos$ de los cuales uno 1ui"4s suscit# el desprendimiento de la luna. 1+ 9* <$ONT $ L 2 INCE$TI&UM@$E2

Una conciencia nueva empie"a a emer!er7 el <ombre$ confrontado a las incertidumbres por todos los aspectos$ es arrastrado a una nueva aventura. =ay 1ue aprender a afrontar la incertidumbre$ ya 1ue vivimos una ?poca cambiante donde los valores son ambivalentes$ donde todo est4 li!ado. Por eso$ la educaci#n del futuro debe retomar las incertidumbres li!adas al conocimiento 8cf. Cap6tulo FF9$ por1ue <ay7 Un principio de incertidumbre cerebro8mental$ 1ue resulta del proceso de traduccin:reconstruccin propia a todo conocimientoR Un principio de incertidumbre lgica. Como lo dec6a Pascal tan claramente7 @ni la contradiccin es se*al de falsedad! ni la no contradiccin es se*al de erdadAR Un principio de incertidumbre racional$ ya 1ue la racionalidad$ si no mantiene su vi!ilancia autocr6tica$ versa en la racionali"aci#nR Un principio de incertidumbre psicolgica7 no <ay la posibilidad de ser totalmente consciente de lo 1ue pasa en la ma1uinaria de nuestra mente$ la cual conserva siempre al!o de inconsciente en lo fundamental. =ay pues la dificultad de un autoexamen cr6tico por el cual nuestra sinceridad no es !arant6a de certidumbre$ y est4n los l6mites de todo autoconocimiento.

Nantos problemas dram4ticamente li!ados <acen pensar 1ue el mundo no est4 solamente en crisis$ est4 en este estado violento donde se afrontan las fuer"as de la muerte y las fuer"as de la vida$ 1ue podemos llamar agona. 0un1ue solidarios$ los <umanos si!uen siendo enemi!os los unos de los otros$ y el desencadenamiento de odios raciales$ reli!i#n$ ideolo!6a siempre trae consi!o !uerras$ masacres$ torturas$ odios$ desprecios. Los procesos son destructores de un mundo anti!uo$ multimilenario$ multisecular. La <umanidad no lo!ra dar a lu" a la =umanidad. No sabemos todav6a si s#lo se trata de la a!on6a de un viejo mundo$ 1ue anuncia un nuevo nacimiento o de una a!on6a mortal. Una conciencia nueva comien"a a emer!er7 la <umanidad es arrastrada a una aventura desconocida. 9*5 La incertidumbre de lo real
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Ger m4s arriba el Cap6tulo FFF @EnseBar la condici#n <umanaA$ 1.). La condici#n terrestre. 35

0s6$ la realidad no es descifrable de toda evidencia. Las ideas y teor6as no reflejan$ sino traducen la realidad$ aun1ue lo pueden <acer de manera err#nea. Nuestra realidad no es otra 1ue nuestra idea de la realidad. Nambi?n es importante no ser realista en el sentido trivial 8adaptarse a lo inmediato9 ni irrealista en el sentido trivial 8sustraerse a las obli!aciones de la realidad9. Es importante ser realista en el sentido complejo7 comprender la incertidumbre de lo real$ saber 1ue lo posible todav6a est4 invisible en lo real. Esto nos muestra 1ue es necesario saber interpretar la realidad antes de reconocer d#nde est4 el realismo. Una ve" m4s lle!amos a las incertidumbres sobre la realidad 1ue envuelven de incertidumbre los realismos y s#lo revelan 1ui"4s aparentes irrealismos 1ue son realistas. 9*7 La incertidumbre del conocimiento El conocimiento es pues una aventura incierta 1ue abarca$ en permanencia$ el ries!o de la ilusi#n y del error. 0<ora bien$ en las certidumbres doctrinarias$ do!m4ticas e intolerantes se encuentran las peores ilusionesR por el contrario$ la conciencia del car4cter incierto del acto co!nitivo constituye una oportunidad de lle!ar a un conocimiento pertinente$ el cual necesita ex4menes$ verificaciones y conver!encia de los indiciosR as6$ en los cruci!ramas$ se lle!a a la precisi#n por cada palabra$ al mismo tiempo$ en la adecuaci#n con su definici#n y su con!ruencia con las otras palabras 1ue abarcan al!unas letras comunesR lue!o$ la concordancia !eneral 1ue se establece entre todas las palabras constituye una verificaci#n de conjunto 1ue confirma la le!itimidad de las diferentes palabras inscritas. Pero la vida$ a diferencia de los cruci!ramas$ abarca casillas sin definici#n$ casillas con falsas definiciones y$ sobre todo$ la ausencia de un marco !eneral cerradoR es s#lo a<6$ donde se puede aislar un marco y tratar con elementos clasificables$ como en el Nabla de Cendele\ev$ se pueda lle!ar a al!unas certe"as. Una ve" m4s$ repit4moslo$ el conocimiento es nave!ar en un oc?ano de incertidumbres a trav?s de los arc<ipi?la!os de certidumbres. 9*8 Las incertidumbres y la ecolog-a de la accin 0 veces se tiene la impresi#n 1ue la acci#n simplifica ya 1ue$ en una alternativa$ se decide$ se resuelve. 0<ora bien$ la acci#n es decisi#n$ opci#n$ pero es tambi?n apuesta. V en la noci#n de apuesta$ est4 la conciencia del ries!o y de la incertidumbre. 01u6 interviene la noci#n de la ecologa de la accin. ,esde 1ue un individuo reali"a una acci#n$ cual1uiera 1ue sea$ ?sta comien"a a escapar de sus intenciones. Esta acci#n entra en un universo de interacciones y es finalmente el ambiente el 1ue se sujeta a ?l en un sentido 1ue puede volverse contrario a la intenci#n inicial. 0 menudo$ la acci#n se nos re!resar4 como un bumer4n sobre nuestra cabe"a. Esto nos obli!a a se!uir la acci#n$ a tratar de corre!irla _si todav6a <ay tiempo_ y en ocasiones a
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torpedearla como los responsables de la N0S0 1ue$ si un co<ete se desv6a de su trayectoria$ lo <acen explotar. La ecolo!6a de la acci#n consiste en suma en tomar en cuenta la complejidad 1ue supone$ es decir$ el ries!o$ el a"ar$ la iniciativa$ la decisi#n$ lo inesperado$ lo imprevisto$ la conciencia de las desviaciones y de las transformaciones. 11 Uno de los m4s !randes lo!ros del si!lo >> <a sido el establecimiento de teoremas 1ue limitan el conocimiento$ tanto en el ra"onamiento 8teorema de D`del$ teorema de C<aitin9 como en la acci#n. En este campo$ seBalamos el teorema de 0rroK 1ue constituye la imposibilidad de asociar un inter?s colectivo a partir de los intereses individuales como definir un bienestar colectivo a partir del conjunto de bienestares individuales. En otras palabras$ es imposible plantear un al!oritmo de optimi"aci#n en los problemas <umanos7 la bHs1ueda de la optimi"aci#n sobrepasa todo poder de bHs1ueda disponible y finalmente se vuelve no #ptima$ incluso p?sima$ la bHs1ueda de un #ptimo. Se nos lleva a una nueva incertidumbre entre la bHs1ueda del bien mayor y la del mal menor. Por otro lado$ la teor6a de jue!os de Gon Neumann nos indica 1ue m4s all4 de un duelo entre dos actores racionales no se puede decidir la mejor estrate!ia con certe"a. 0<ora bien$ los jue!os de la vida abarcan rara ve" dos actores$ y aHn m4s raramente actores racionales. Por Hltimo$ la !ran incertidumbre por afrontar viene de lo 1ue llamamos la ecolo!6a de la acci#n y 1ue abarca cuatro principios. #.3.1 l la$o riesgo % precaucin

El principio de incertidumbre proviene de la doble necesidad del ries!o y de la precauci#n. Para toda acci#n 1ue se reali"a en un medio incierto$ <ay una contradicci#n entre el principio de ries!o y el principio de precauci#n$ tanto uno como el otro son necesariosR se trata de poderlos li!ar a pesar de su oposici#n$ se!Hn la afirmaci#n de Pericles7 @ todos sabemos hacer gala de una audacia e"trema & no reali0ar m$s #ue una madura refle"in' En los otros la audacia es un efecto de la ignorancia mientras #ue la refle"in engendra la indecisin A$ en Nuc6dides$ /a Guerra del Peloponeso. #.3.2 l la$o &ines % medios

El principio de incertidumbre del fin y los medios. Como los medios y los fines interI retroIactHan los unos sobre los otros$ resulta casi inevitable 1ue ciertos medios innobles al servicio de fines nobles los perviertan y acaben por substituir a los fines. Los medios avasalladores empleados para un fin liberador no s#lo pueden contaminar este fin$ sino tambi?n autoexterminarse. 0s6 la Nc<eOa$ despu?s de <aber pervertido el proyecto socialista$ se autoextermin# volvi?ndose$ bajo los nombres sucesivos de ODPU$ NJG,$ JDE$ una potencia policiaca suprema destinada a autoperpetuarse. Sin embar!o$ la astucia$ la mentira$ la fuer"a al servicio de una causa justa pueden salvarla
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Cf. E. Corin$ <ntroduction I la pens2e comple"e. ES' ?diteur$ Paris$ 1 (+

+.

sin contaminarla a condici#n de <aber sido medios excepcionales y provisionales. 0l contrario$ es posible 1ue ciertas acciones perversas condu"can$ exactamente por las reacciones 1ue provocan$ a resultados felices. No es absolutamente cierto pues 1ue la pure"a de los medios ten!a como resultado los fines deseados$ ni 1ue su impure"a sea necesariamente nefasta. #.3.3 l la$o accin % conte'to

Noda acci#n escapa de la voluntad de su autor al entrar en el jue!o de las interIretroI acciones del medio donde interviene. Nal es el principio propio de la ecolo!6a de la acci#n. La acci#n se arries!a no solamente al fracaso sino tambi?n a la desviaci#n o la perversi#n de su sentido inicial$ e incluso puede re!resarse contra sus iniciadores. 0s6$ el disparo de la :evoluci#n de Octubre de 1 1& suscit# no una dictadura del proletariado sino una dictadura sobre el proletariado. ,e manera m4s amplia$ las dos v6as <acia el Socialismo$ la v6a reformista socialIdem#crata y la v6a revolucionaria leninista$ ambas dieron como resultado otra cosa 1ue sus finalidades. La instauraci#n del rey Luan Carlos en EspaBa$ se!Hn la intenci#n del !eneral 'ranco de consolidar su orden desp#tico$ contribuy# fuertemente$ por el contrario$ a diri!ir a EspaBa <acia la democracia. Nambi?n la acci#n puede tener tres tipos de consecuencias insospec<adas$ como lo <a contado una y otra ve" =irsc<man7 El efecto perverso 8el efecto nefasto inesperado es m4s importante 1ue el efecto ben?fico esperado9R La inanidad de la innovaci#n 8entre m4s cambia$ m4s se convierte en la misma cosa9R La puesta en peli!ro de los lo!ros obtenidos 8se <a 1uerido mejorar la sociedad$ pero s#lo se <a lo!rado suprimir la libertad o la se!uridad9. Los efectos perversos$ vanos$ nocivos de la :evoluci#n de Octubre de 1 1& se manifestaron en la experiencia sovi?tica.

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?*

LO IM,$E&ECI@LE

L $)O ,L >O

Si bien es cierto$ se pueden considerar o estimar los efectos a corto pla"o de una acci#n$ pero sus efectos a lar!o pla"o son impredecibles. 0s6$ todas las consecuencias en cadena de 1&5 fueron inesperadas. El Nerror$ lue!o el Nermidor$ lue!o el Fmperio$ lue!o el restablecimiento de los Eorbones y$ de manera m4s amplia$ las consecuencias europeas y mundiales de la :evoluci#n 'rancesa fueron imprevisibles <asta octubre de 1 1& inclusive$ lue!o fueron imprevisibles las consecuencias de octubre de 1 1&$ desde la formaci#n <asta la ca6da de un imperio totalitario. 0s6$ nin!una acci#n se ase!ur# de actuar en el sentido de su intenci#n. Sin embar!o$ la ecolo!6a de la acci#n nos invita no a la inacci#n sino a la apuesta 1ue reconoce sus ries!os y a la estrate!ia 1ue permite modificar incluso anular la acci#n emprendida. ?*5 La apuesta y la estrategia Efectivamente <ay dos v6as para afrontar la incertidumbre de la acci#n. La primera es la plena conciencia de la apuesta 1ue abarca la decisi#n$ la se!unda es el recurso de la estrate!ia. Una ve" efectuada la selecci#n reflexionada de una decisi#n$ la plena conciencia de la incertidumbre se vuelve la plena conciencia de una apuesta. Pascal <ab6a reconocido 1ue su fe depend6a de una apuesta. La noci#n de apuesta debe ser !enerali"ada a toda fe$ la fe en un mundo mejor$ la fe en la fraternidad o en la justicia$ as6 como en toda decisi#n ?tica. La estrate!ia debe prevalecer sobre el pro!rama. El pro!rama establece una secuencia de acciones 1ue deben ser ejecutadas sin variaci#n en un ambiente estable$ pero$ desde 1ue <ay modificaci#n de las condiciones exteriores$ el pro!rama se blo1uea. La estrate!ia$ por el contrario$ elabora un escenario de acci#n examinando las certidumbres e incertidumbres de la situaci#n$ las posibilidades$ las improbabilidades. El escenario puede y debe estar modificado se!Hn las informaciones recibidas$ los a"ares$ contratiempos o la buena suerte 1ue se encuentran en el camino. Podemos$ en el seno de nuestras estrate!ias$ utili"ar secuencias cortas pro!ramadas$ pero$ para todo lo 1ue se efectHa en un ambiente inestable e incierto$ la estrate!ia se impone. ,ebe privile!iar la prudencia$ lue!o la audacia y$ si es posible$ las dos a la ve". La estrate!ia puede y debe efectuar con frecuencia compromisos. T=asta d#ndeU No <ay una respuesta !eneral a esta pre!unta$ es m4s$ <ay un ries!o$ ya sea el de la intransi!encia 1ue conduce al fracaso$ ya sea el de la transi!encia 1ue conduce a la abdicaci#n. En la estrate!ia es donde siempre se plantea de manera sin!ular$ en funci#n del contexto y en virtud de su propio desarrollo$ el problema de la dial#!ica entre los fines y medios. Por Hltimo$ <ay 1ue considerar las dificultades de una estrate!ia al servicio de una finalidad compleja como la 1ue indica el lema @libertad$ i!ualdad$ fraternidadA. Estos tres t?rminos complementarios son al mismo tiempo anta!onistasR la libertad tiende a destruir la i!ualdadR ?sta$ si es impuesta$ tiende a destruir la libertadR finalmente la
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fraternidad no puede ser ni dictada$ ni impuesta$ ni incitada. Se!Hn las condiciones <ist#ricas$ una estrate!ia deber4 favorecer ya sea la libertad$ la i!ualdad o la fraternidad$ pero sin oponerse nunca en realidad a los otros dos t?rminos. 0s6$ la respuesta a las incertidumbres de la acci#n se constituye por la buena elecci#n de una decisi#n$ la conciencia de la apuesta$ la elaboraci#n de una estrate!ia 1ue toma en cuenta las complejidades in<erentes a sus propias finalidades$ 1ue pueda en el curso de la acci#n modificarse en funci#n de los ries!os$ las informaciones$ los cambios de contexto y 1ue pueda considerar el torpedeo eventual de la acci#n 1ue <ubiese tomado un curso nocivo. Nambi?n se puede y se debe luc<ar contra las incertidumbres de la acci#nR incluso se puede superarlas a corto o mediano pla"o$ pero nadie podr6a pretender <aberlas eliminado a lar!o pla"o. La estrate!ia$ como el conocimiento$ si!ue siendo un nave!ar en un oc?ano de incertidumbres a trav?s de los arc<ipi?la!os de certidumbres. El deseo de ani1uilar la Fncertidumbre puede entonces parecernos como la enfermedad propia de nuestras mentes$ y toda direcci#n <acia la !ran Certidumbre no podr6a ser m4s 1ue un embara"o psicol#!ico. El pensamiento debe entonces armarse y a!uerrirse para afrontar la incertidumbre. Nodo lo 1ue implica oportunidad implica ries!o$ y el pensamiento debe reconocer las oportunidades de los ries!os como los ries!os de las oportunidades. El abandono del pro!reso !aranti"ado por las @leyes de la =istoriaA no es el abandono del pro!reso$ sino el reconocimiento de su car4cter incierto y fr4!il. La renuncia al mejor de los mundos no es de nin!Hn modo la renuncia a un mundo mejor. En la <istoria$ <emos visto a menudo$ por des!racia$ 1ue lo posible se vuelve imposible$ y podemos presentir 1ue las m4s ricas posibilidades <umanas si!uen siendo todav6a imposibles de reali"ar. Pero <emos visto tambi?n 1ue lo inesperado se vuelve posible y se reali"aR a menudo <emos visto 1ue lo improbable se reali"a antes 1ue lo probableR sepamos pues esperar lo inesperado y trabajar para lo improbable.

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C ,+TULO !I EN2EC $ L COM,$EN2I4N La situaci#n sobre nuestra Nierra es parad#jica. Las interdependencias se <an multiplicado. La conciencia de ser solidarios con su vida y con su muerte li!a en lo sucesivo a los <umanos unos con otros. La comunicaci#n triunfa$ el planeta est4 atravesado por redes$ faxes$ tel?fonos celulares$ modems$ <nternet. V sin embar!o$ la incomprensi#n si!ue siendo !eneral. Si bien es cierto$ <ay !randes y mHltiples pro!resos de la comprensi#n$ pero los pro!resos de la incomprensi#n parecen todav6a m4s !randes. El problema de la comprensi#n se <a vuelto crucial para los <umanos. V$ por esta ra"#n$ debe ser una de las finalidades de la educaci#n para el futuro. :ecordemos 1ue nin!una t?cnica de comunicaci#n$ del tel?fono a la Fnternet$ aporta por s6 misma la comprensi#n. La comprensi#n no podr6a ser di!itada. Educar para comprender las matem4ticas o cual1uier disciplina es una cosa$ educar para la comprensi#n <umana es otra. 01u6 se encuentra la misi#n propiamente espiritual de la educaci#n7 enseBar la comprensi#n entre las personas como condici#n y !arant6a de la solidaridad intelectual y moral de la <umanidad. El problema de la comprensi#n est4 doblemente polari"ado7 Un polo$ convertido en planetario$ es el de la comprensi#n entre <umanos$ los encuentros y las relaciones se multiplican entre personas$ culturas$ pueblos 1ue representan culturas diferentes. Un polo individual7 es el de las relaciones particulares entre familiares. Qstas se ven cada ve" m4s amena"adas por la incomprensi#n 8como se indicar4 m4s adelante9. El axioma @ entre m$s cerca se est$! m$s se comprendeA s#lo tiene una verdad relativa$ y se puede oponer al axioma contrario @entre m$s cerca se est$! menos se comprende A$ ya 1ue la proximidad puede alimentar malos entendidos$ celos$ a!resividades$ 1ue se incluyen en los medios aparentemente m4s evolucionados en lo intelectual.

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L 2 &O2 COM,$EN2IONE2

La comunicaci#n no conlleva la comprensi#n. La informaci#n$ si se transmite bien y se comprende$ conlleva la inteli!ibilidad$ primera condici#n necesaria pero no suficiente para la comprensi#n.

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=ay dos comprensiones7 la comprensi#n intelectual u objetiva y la comprensi#n <umana intersubjetiva. Comprender si!nifica intelectualmente aprender en conjunto$ com8prender$ captar en conjunto 8el texto y su contexto$ las partes y el todo$ lo mHltiple y lo individual9. La comprensi#n intelectual pasa por la inteli!ibilidad y por la explicaci#n. Explicar es considerar lo 1ue es necesario conocer como un objeto y aplicarle todos los medios objetivos de conocimiento. La explicaci#n es obviamente necesaria para la comprensi#n intelectual u objetiva. La comprensi#n <umana sobrepasa la explicaci#n. La explicaci#n es suficiente para la comprensi#n intelectual u objetiva de las cosas an#nimas o materiales. Es insuficiente para la comprensi#n <umana. Qsta abarca un conocimiento de sujeto a sujeto. 0s6$ si yo veo a un niBo 1ue llora$ lo voy a comprender$ no midiendo el !rado de salinidad de sus l4!rimas$ sino encontrando en m6 mis an!ustias infantiles$ identific4ndolo conmi!o e identific4ndome con ?l. El pr#jimo no se percibe s#lo de manera objetiva$ se percibe como otro sujeto con el cual uno se identifica y 1ue uno identifica en s6 mismo$ un ego alter 1ue se vuelve alter ego. Comprender incluye necesariamente un proceso de empat6a$ identificaci#n y proyecci#n. Siempre intersubjetiva$ la comprensi#n necesita apertura$ simpat6a$ !enerosidad. 7* UN E&UC CI4N , $ LO2 O@2TICULO2 L COM,$EN2I4N

Los obst4culos externos a la comprensi#n intelectual u objetiva son mHltiples. La comprensi#n del sentido de la palabra del otro$ de sus ideas$ de su visi#n del mundo siempre est4 amena"ada por todas partes. Est4 el @ruidoA 1ue es par4sito de la transmisi#n de la informaci#n$ crea el malentendido o el no entendido. Est4 la polisemia de una noci#n 1ue$ enunciada en un sentido$ se entiende en otroR as6 la palabra @culturaA$ verdadero camale#n conceptual$ puede si!nificar todo lo 1ue$ no es naturalmente innato$ debe ser aprendido y ad1uiridoR puede si!nificar los usos$ los valores$ las creencias de una etnia o de una naci#nR puede si!nificar todo lo 1ue aportan las <umanidades$ la literatura$ el arte$ la filosof6a. Est4 la i!norancia de los ritos y las costumbres del otro$ notablemente de los ritos de cortes6a$ 1ue pueden llevar a ofender de manera inconsciente o a descalificarse a s6 mismo con respecto del otro. Est4 la incomprensi#n de los Galores imperativos expandidos en el seno de otra cultura$ como son en las sociedades tradicionales el respeto <acia los ancianos$ la obediencia incondicional de los niBos$ la creencia reli!iosa o$ por el contrario$ en nuestras sociedades democr4ticas contempor4neas$ el culto del individuo y el respeto a las libertades.

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Est4 la incomprensi#n de los imperativos ?ticos propios de una cultura$ el imperativo de la ven!an"a en las sociedades tribales$ el imperativo de la ley en las sociedades evolucionadas. 0 menudo est4 la imposibilidad$ en el seno de una visi#n del mundo$ de comprender las ideas o los ar!umentos de otra visi#n del mundo como del resto$ en el seno de una filosof6a$ de comprender otra filosof6a. Por Hltimo y sobre todo est4 la imposibilidad de una comprensi#n de una estructura mental a otra.

Los obst4culos interiores a las dos comprensiones son enormesR no s#lo son la indiferencia sino tambi?n el e!ocentrismo$ el etnocentrismo$ el sociocentrismo 1ue tienen como ras!o comHn el situarse en el centro del mundo y considerar ya sea como secundario$ insi!nificante u <ostil todo lo 1ue es extraBo o lejano. 7*5 El egocentrismo El e!ocentrismo mantiene la self8deception$ en!aBo a s6 mismo$ en!endrada por la autojustifiicaci#n$ la auto!lorificaci#n y la tendencia a atribuir a los dem4s$ extraBo o no$ la causa de todos los males. La self8deception es un jue!o rotativo complejo de mentira$ sinceridad$ convicci#n$ duplicidad 1ue nos conduce a percibir de manera peyorativa las palabras o los actos de los dem4s$ a seleccionar lo 1ue le es desfavorable$ a eliminar lo 1ue le es favorable$ a seleccionar nuestros recuerdos !ratos$ a eliminar o transformar lo des<onroso. El Circle de la croi"$ de Fain Pears$ muestra a trav?s de cuatro relatos diferentes de eventos i!uales y$ de un mismo <omicidio$ la incompatibilidad entre estos relatos debido no s#lo al disimulo y a la mentira$ sino a las ideas preconcebidas$ a las racionali"aciones$ al e!ocentrismo o a la creencia reli!iosa. La 92erie pour une autre fois$ de LouisI'erdinand C?line$ es un testimonio Hnico de la autojustificaci#n fren?tica del autor$ de su incapacidad de autocr6tica$ de su ra"onamiento paranoico. ,e <ec<o$ la incomprensi#n de uno mismo es una fuente muy importante de la incomprensi#n de los dem4s. Uno se oculta a s6 mismo sus carencias y debilidades$ lo 1ue nos vuelve despiadados ante las carencias y debilidades de los dem4s. El e!ocentrismo se ampl6a con el relajamiento de las limitaciones y obli!aciones 1ue en otro tiempo <ac6a renunciar a los deseos individuales cuando se opon6an a los deseos de los padres o de los consortes. =oy en d6a$ la incomprensi#n destro"a las relaciones padresI<ijos$ espososIesposas. Por do1uier$ se expande a manera de c4ncer de la vida cotidiana$ 1ue suscita calumnias$ a!resiones$ <omicidios ps61uicos 8deseos de muertes9. El mundo de los intelectuales$ escritores o universitarios$ 1ue deber6a ser el m4s comprensivo$ es el m4s !an!renado bajo el efecto de una <ipertrofia del yo alimentado por una necesidad de consa!raci#n y de !loria.

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7*7 Etnocentrismo y sociocentrismo El etnocentrismo y el sociocentrismo alimentan las xenofobias y los racismos y pueden lle!ar <asta 1uitarle al extranjero su calidad de <umano. 0s6$ la verdadera luc<a contra el racismo se operar6a mejor contra sus ra6ces e!oIsocioIc?ntricas 1ue contra sus s6ntomas. Las ideas preconcebidas$ las racionali"aciones a partir de premisas arbitrarias$ la autojustificaci#n fren?tica$ la incapacidad de autocr6tica$ el ra"onamiento paranoico$ la arro!ancia$ el rec<a"o$ el desprecio$ la fabricaci#n y la condena de culpables son las causas y las consecuencias de las peores incomprensiones ori!inadas a la ve" del e!ocentrismo y del etnocentrismo. La incomprensi#n produce tanto embrutecimiento 1ue ?ste a su ve" produce incomprensi#n. La indi!naci#n economi"a el examen y el an4lisis. Como dice Cl?ment :osset7 @la descalificacin por ra0ones de orden moral permite e itar todo esfuer0o de inteligencia del ob%eto descalificado! de modo #ue un %uicio moral traduce siempre un recha0o al an$lisis e incluso un recha0o al pensamiento A.1* Como lo notaba .estermarcO7 @el car$cter distinti o de la indignacin moral sigue siendo el instinti o deseo de de ol er pena por pena A. La incapacidad de concebir un complejo y la reducci#n del conocimiento de un conjunto al de una de sus partes provocan consecuencias todav6a m4s funestas en el mundo de las relaciones <umanas 1ue en el del conocimiento del mundo f6sico. 7*8 El esp-ritu reductor :educir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos$ considerado como el Hnico si!nificativo$ tiene consecuencias peores en ?tica 1ue en estudios de f6sica. 0<ora bien$ el modo de pensar dominante$ reductor y simplificador tambi?n aliado a los mecanismos de incomprensi#n es el 1ue determina la reducci#n de una personalidad$ mHltiple por naturale"a$ a uno s#lo de sus ras!os. Si el ras!o es favorable$ <abr4 desconocimiento de los aspectos ne!ativos de esta personalidad. Si es desfavorable$ <abr4 desconocimiento de sus ras!os positivos. En cual1uiera de los casos$ <abr4 incomprensi#n. La comprensi#n nos exi!e$ por ejemplo$ no encerrar$ no reducir un ser <umano a su crimen ni$ incluso$ si <a cometido varios cr6menes$ a su criminalidad. Como dec6a =e!el7 @El pensamiento abstracto no e en el asesino otra cosa #ue esta cualidad abstracta 8sacado fuera de su contexto9 & 8destruye9 en 2l! con la a&uda de esta +nica cualidad! el resto de su humanidad A. C4s aHn$ recordemos 1ue la posesi#n de una idea$ una fe$ 1ue da la convicci#n absoluta de su verdad$ ani1uila toda posibilidad de comprensi#n de la otra idea$ de la otra fe$ de la otra persona.

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C. :osset$ /e d2mon de la tautologie! sui i de cin# piJces morales! Cinuit$ Paris$ 1 (5

&$ p.25.

0s6$ los obst4culos a la comprensi#n son mHltiples y multiformes7 los m4s !raves se constituyen por el la"o e!ocentrismo ; autojustificaci#n ; self8deception$ por las posesiones y las reducciones$ as6 como por el tali#n y la ven!an"a$ estructuras arrai!adas de manera indeleble en el esp6ritu <umano$ 1ue ?l no puede arrancar$ pero 1ue puede y debe superar. La conjunci#n de las incomprensiones$ la intelectual y la <umana$ la individual y la colectiva$ constituye obst4culos mayores para el mejoramiento de las relaciones entre individuos$ !rupos$ pueblos$ naciones. Las v6as econ#micas$ jur6dicas$ sociales$ culturales no son las Hnicas 1ue facilitar4n las v6as de la comprensi#nR tambi?n se necesitan las v6as intelectuales y las v6as ?ticas 1ue podr4n desarrollar la doble comprensi#n$ intelectual y <umana. 8* L JTIC &E L COM,$EN2I4N

La ?tica de la comprensi#n es un arte de vivir 1ue nos exi!e$ en primer lu!ar$ comprender de manera desinteresada. Exi!e un !ran esfuer"o$ ya 1ue no puede esperar nin!una reciprocidad7 el 1ue es amena"ado de muerte por un fan4tico comprende por 1u? el fan4tico 1uiere matarlo$ sabiendo 1ue ?ste nunca lo comprender4. Comprender al fan4tico 1ue es incapa" de comprendernos$ es comprender las ra6ces$ las formas y las manifestaciones del fanatismo <umano. Es comprender por 1u? y c#mo se odia y se desprecia. La ?tica de la comprensi#n nos exi!e comprender la incomprensi#n. La ?tica de la comprensi#n exi!e ar!umentar$ refutar en lu!ar de excomul!ar y anatemati"ar. Encerrar en la noci#n de traidor lo 1ue depende de una inteli!ibilidad m4s amplia impide reconocer el error$ el extrav6o$ las ideolo!6as$ los desv6os. La comprensi#n no excusa ni acusa7 nos exi!e evitar la condena perentoria$ irremediable$ como si uno jam4s <ubiera conocido la debilidad ni cometido errores. Si sabemos comprender antes de condenar! estaremos en la a de la humani0acin de las relaciones humanas. Lo 1ue favorece la comprensi#n es7 8*5 El Kbien pensarL Qste es el modo de pensar 1ue permite apre<ender en conjunto el texto y el contexto$ el ser y su ambiente$ lo local y lo !lobal$ lo multidimensional$ en resumen$ lo complejo$ es decir$ las condiciones del comportamiento <umano. Nos permite comprender de i!ual manera las condiciones objetivas y subjetivas 8 self8deception$ posesi#n de una fe$ delirios e <isterias9.

8*7 La introspeccin La pr4ctica mental del autoexamen permanente es necesaria$ ya 1ue la comprensi#n de nuestras propias debilidades o faltas es la v6a para la comprensi#n de las de los dem4s. Si descubrimos 1ue todos somos seres falibles$ fr4!iles$ insuficientes$ con carencias$ entonces podemos descubrir 1ue todos tenemos una necesidad mutua de comprensi#n. El autoexamen cr6tico nos permite descentrarnos relativamente con respecto a nosotros mismos$ por lo tanto reconocer y ju"!ar nuestro e!ocentrismo. Nos permite dejar de asumir el papel de jue" en todas las cosas. 1) 9* L CONCIENCI &E L COM,LEMI& & DUM N

La comprensi#n <acia los dem4s necesita una conciencia de la complejidad <umana. 0s6 podemos extraer de la literatura novelesca y del cine la conciencia de 1ue no se debe reducir un ser a la m6nima parte de s6 mismo$ ni al peor fra!mento de su pasado. Cientras 1ue en la vida ordinaria nos apresuramos a encerrar en la noci#n de criminal al 1ue <a cometido un crimen$ reduciendo los dem4s aspectos de su vida y de su persona a ese Hnico ras!o$ descubrimos en sus mHltiples aspectos a los reyes !4n!sters de S<aOespeare y los !4n!sters reales de las pel6culas policiacas. Podemos ver c#mo un criminal se puede transformar y redimir como Lean Galjean y :asOolniOov. Podemos por Hltimo aprender de esto las m4s !randes lecciones de la vida$ la compasi#n por el sufrimiento de todos los <umillados y la verdadera comprensi#n. 9*5 La apertura sub:eti%a Asimp"ticaB (acia los dem"s Estamos abiertos para ciertos alle!ados privile!iados$ pero la mayor parte del tiempo permanecemos cerrados a los dem4s. El cine$ al favorecer el pleno uso de nuestra subjetividad por proyecci#n e identificaci#n$ nos <ace simpati"ar y comprender a a1u?llos 1ue nos ser6an comHnmente extraBos o antip4ticos. 01uel 1ue siente repu!nancia por el va!abundo 1ue encuentra en la calle simpati"a de todo cora"#n$ en el cine$ con el va!abundo C<arlot. Cientras 1ue en la vida cotidiana somos casi indiferentes a las miserias f6sicas y morales$ experimentamos con la lectura de una novela o ante una pel6cula la compasi#n y la conmiseraci#n. 9*7 La interiorizacin de la tolerancia La verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o escepticismos !enerali"ados. Supone una convicci#n$ una fe$ una opci#n ?tica y al mismo tiempo la aceptaci#n de 1ue sean expresadas las ideas$ convicciones$ elecciones contrarias a las nuestras. La tolerancia supone un sufrimiento al soportar la expresi#n de ideas ne!ativas o$ se!Hn nosotros$ nefastas$ y una voluntad de asumir este sufrimiento. =ay cuatro !rados de tolerancia7
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el primero$ expresado por Goltaire$ nos obli!a a

@Es un pendejoA$ @es un cabr#nA$ son las dos expresiones 1ue manifiestan a la ve" la total incomprensi#n y la pretensi#n a la soberan6a intelectual y moral. 2+

respetar el derec<o de proferir un prop#sito 1ue nos parece innobleR no se trata de respetar lo innoble$ sino de evitar 1ue impon!amos nuestra propia concepci#n de lo innoble para pro<ibir una palabra. El se!undo !rado es inseparable de la opci#n democr4tica7 lo propio de la democracia es alimentarse de opiniones diversas y anta!onistasR as6$ el principio democr4tico ordena a cada uno respetar la expresi#n de las ideas anta!onistas a las suyas. El tercer !rado obedece al concepto de Niels Eo<r de 1ue lo contrario de una idea profunda es otra idea profundaR en otras palabras$ <ay una verdad en la idea anta!onista a la nuestra$ y esta verdad es la 1ue <ay 1ue respetar. El cuarto !rado viene de la conciencia de las enajenaciones <umanas de los mitos$ las ideolo!6as$ ideas o los dioses$ as6 como de la conciencia de las desviaciones 1ue llevan los individuos muy lejos y a un lu!ar diferente de a<6 donde 1uisieran diri!irse. La tolerancia vale por las ideas$ no por los insultos$ las a!resiones$ los actos <omicidas. ?* COM,$EN2I4N, JTIC 3 CULTU$ ,L NET $I 2

,ebemos li!ar la ?tica de la comprensi#n entre personas con la ?tica de la era planetaria 1ue exi!e mundiali"ar la comprensi#n. La Hnica y verdadera mundiali"aci#n 1ue estar6a al servicio del !?nero <umano es la de la comprensi#n$ de la solidaridad intelectual y moral de la <umanidad. Las culturas deben aprender unas de las otras$ y la or!ullosa cultura occidental$ 1ue se estableci# como cultura docente$ debe volverse tambi?n una cultura 1ue aprende. Comprender$ es tambi?n$ aprender y volver a aprender$ sin cesar. TC#mo pueden comunicar las culturasU Ca!oro< Caruyama nos da una indicaci#n Htil 13. En cada cultura las mentalidades dominantes son etno o socioc?ntricas$ es decir m4s o menos cerradas con respecto a las otras culturas. Pero tambi?n <ay en el seno de cada cultura mentalidades abiertas$ curiosas$ no ortodoxas$ mar!inales$ y tambi?n est4n los mesti"os$ frutos de matrimonios mixtos$ 1ue constituyen puentes naturales entre las culturas. 0 menudo$ los mar!inados son escritores o poetas cuyo mensaje puede influir tanto en su propio pa6s como en el mundo exterior. Cuando se trata de arte$ mHsica$ literatura$ pensamiento$ la mundiali"aci#n cultural no es <omo!?nea. Se constituye de !randes olas transnacionales 1ue favorecen al mismo tiempo la expresi#n de las ori!inalidades nacionales en su seno. 0s6$ ocurri# en Europa con el Clasicismo$ las Luces$ el :omanticismo$ el :ealismo$ el Surrealismo. =oy en d6a$ las novelas japonesas$ latinoamericanas$ africanas se publican en las !randes len!uas europeas$ y las novelas europeas se publican en 0sia$ en el Oriente$ en ^frica y en las 0m?ricas. Las traducciones de una len!ua a otra de las novelas$ los ensayos$ libros filos#ficos permiten a cada pa6s tener acceso a las obras de los otros pa6ses y alimentarse de las culturas del mundo$ alimentando a trav?s de sus obras propias a un borbot#n de cultura planetaria. Si bien es cierto$ ?ste$ 1ue reco!e las aportaciones ori!inales de mHltiples culturas$ todav6a est4 limitado a esferas restrin!idas en cada naci#nR pero su desarrollo es un ras!o 1ue marca la se!unda parte del si!lo >> y 1ue deber6a ampliarse en el si!lo >>F$ lo 1ue ser6a un triunfo para
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@Cindiscapes$ individual and cultures in mana!ementA$ in Kournal of 6anagement <n#uir&$ vol. *$ nY*$ juin 1 )$ p. 1)5I1(3. Sa!e Publication.
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la comprensi#n entre los <umanos. Paralelamente$ las culturas orientales suscitan en el Occidente diversas curiosidades e interro!antes. Va el Occidente <ab6a traducido el A esta y las Upanishads en el si!lo >GFFF$ Confucio y Lao Nse en el si!lo >F>$ pero los mensajes de 0s6a se!u6an siendo solamente objetos de estudios eruditos. Es s#lo en el si!lo >> 1ue el arte africano$ las filosof6as y m6sticas del Fslam$ los textos sa!rados de la Fndia$ el pensamiento del Nao$ el del budismo se vuelven fuentes vivientes para el alma occidental arrastrada-encadenada en el mundo del activismo$ del productivismo$ de la eficacia$ de la diversi#n y 1ue aspira a la pa" interior y a la relaci#n armoniosa con el cuerpo. La abertura de la cultura occidental puede parecer para al!unos incomprensiva e incomprensible a la ve". Pero la racionalidad abierta y autocr6tica nacida de la cultura europea permite la comprensi#n y la inte!raci#n de lo 1ue otras culturas <an desarrollado y 1ue ella <a atrofiado. El Occidente tambi?n debe inte!rar en ?l las virtudes de las dem4s culturas a fin de corre!ir el activismo$ el pra!matismo$ el cuantitativismo$ el consumismo desfrenados 1ue <a desencadenado dentro y fuera de ?l. Pero tambi?n debe salva!uardar$ re!enerar y propa!ar lo mejor de su cultura 1ue <a producido la democracia$ los derec<os <umanos$ la protecci#n de la esfera privada del ciudadano. La comprensi#n entre sociedades supone sociedades democr4ticas abiertas$ lo 1ue 1uiere decir 1ue el camino de la Comprensi#n entre culturas$ pueblos y naciones pasa por la !enerali"aci#n de las sociedades democr4ticas abiertas. Pero no olvidemos 1ue incluso en las sociedades democr4ticas abiertas si!ue presente el problema epistemol#!ico de la comprensi#n7 para 1ue pueda <aber comprensi#n entre estructuras de pensamiento$ es necesario poder pasar a una metaestructura del pensamiento 1ue comprenda las causas de la incomprensi#n de unas con respecto de las otras y 1ue pueda superarlas. La comprensi#n es a la ve" medio y fin de la comunicaci#n <umana. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. ,ada la importancia de la educaci#n en la comprensi#n$ a todos los niveles educativos y en todas las edades$ el desarrollo de la comprensi#n necesita una reforma planetaria de las mentalidadesR ?sta debe ser la labor de la educaci#n del futuro.

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C ,+TULO !II L JTIC &EL )JNE$O DUM NO Como <emos visto en el cap6tulo FFF$ la concepci#n compleja del !?nero <umano abarca la triada indi iduo E sociedad E especie. Los individuos son m4s 1ue los productos del proceso reproductor de la especie <umana$ pero este mismo proceso es producido por los individuos de cada !eneraci#n. Las interacciones entre individuos producen la sociedad y ?sta retroactHa sobre los individuos. La cultura$ en el sentido !en?rico$ emer!e de estas interacciones$ las une y les da un valor. <ndi iduo E sociedad E especie se mantienen pues en el sentido completo7 se sostienen$ se alimentan entre s6 y se unen. 0s6$ indi iduo E sociedad E especie no s#lo son inseparables sino coproductores el uno del otro. Cada uno de estos t?rminos es a la ve" medio y fin de los otros. No se puede absoluti"ar nin!uno y <acer de uno solo el fin supremo de la triadaR ?sta es en s6 misma de manera rotativa su propio fin. Por consi!uiente$ estos elementos no podr6an ser considerados como disociados7 toda concepci#n del !?nero <umano si!nifica desarrollo conjunto de las autonom6as individuales$ de las participaciones comunitarias y del sentimiento de pertenencia a la especie <umana. ,entro de esta triada compleja emer!e la conciencia. ,esde entonces$ una ?tica propiamente <umana$ es decir una antropo?tica$ debe ser considerada como una ?tica del la"o de tres t?rminos indi iduo E sociedad E especie$ de a<6 emer!en nuestra conciencia y nuestro esp6ritu propiamente <umano. Qsta es la base para enseBar la ?tica por venir. La antropo?tica supone la decisi#n consciente y esclarecida7 ,e asumir la <umana condici#n indi iduo E sociedad E especie en la complejidad de nuestro ser. ,e llevar a cabo la <umanidad en nosotros mismos en nuestra conciencia personal. ,e asumir el destino <umano en sus antinomias y su plenitud. La antropo?tica nos dice 1ue asumamos la misi#n antropol#!ica del milenio7 0ctuar para la <umani"aci#n de la <umanidadR Efectuar el doble pilotaje del planeta7 obedecer a la vida$ !uiar la vidaR :eali"ar la unidad planetaria en la diversidadR :espetar en el otro a la ve" la diferencia entre consi!o mismo y la identidad consi!o mismoR ,esarrollar la ?tica de la solidaridadR
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,esarrollar la ?tica de la comprensi#nR EnseBar la ?tica del !?nero <umano.

La antropo?tica conlleva as6 la esperan"a de lo!rar la <umanidad como conciencia y ciudadan6a planetaria. 0barca pues$ como toda ?tica$ una aspiraci#n y una voluntad$ pero tambi?n una apuesta a lo incierto. Es conciencia individual m4s all4 de la individualidad. 5* EL L >O IN&I!I&UO E 2OCIE& &/ EN2EC $ L &EMOC$ CI

Fndividuo y Sociedad existen de manera mutua. La democracia permite la relaci#n rica y compleja individuo ; sociedad$ donde los individuos y la sociedad pueden ayudarse entre s6$ desarrollarse$ re!ularse$ controlarse. La democracia se funda en el control del aparato del poder por los controlados y$ a trav?s de eso$ reduce el avasallamiento 81ue determina un poder 1ue no sufre la autore!ulaci#n de a1uellos 1ue somete9R en este sentido$ la democracia es m4s 1ue un r?!imen pol6ticoR es la re!eneraci#n continua de un la"o complejo y retroactivo7 los ciudadanos producen la democracia 1ue produce los ciudadanos. 0 diferencia de las sociedades democr4ticas 1ue funcionan !racias a las libertades individuales y a la responsabilidad de los individuos$ las sociedades autoritarias o totalitarias coloni"an los individuos 1ue no son m4s 1ue sHbditosR en la democracia$ el individuo es ciudadano$ persona jur6dica y responsable 1ue$ por un lado$ expresa sus deseos e intereses y$ por otro lado$ es responsable y solidario con su ciudad. 5*5 &emocracia y comple:idad La democracia no se puede definir de manera simple. La soberan6a del pueblo ciudadano abarca al mismo tiempo la autolimitaci#n de esta soberan6a por la obediencia a las leyes y la transferencia de soberan6a a los ele!idos. La democracia abarca al mismo tiempo la autolimitaci#n del dominio del Estado por la separaci#n de los poderes$ la !arant6a de los derec<os individuales y la protecci#n de la vida privada. La democracia necesita evidentemente del consenso de la mayor6a de los ciudadanos y del respeto de las re!las democr4ticas. Necesita 1ue el mayor nHmero de ciudadanos crea en la democracia. Pero$ adem4s del consenso$ tambi?n necesita de la diversidad y de los anta!onismos. La experiencia del totalitarismo <a puesto en relieve un car4cter clave de la democracia7 su v6nculo vital con la diversidad. La democracia supone y alimenta la diversidad de los intereses as6 como la diversidad de las ideas. El respeto de la diversidad si!nifica 1ue la democracia no se puede identificar con la dictadura de la mayor6a sobre las minor6asR debe incluir el derec<o de las minor6as y contestatarios a la existencia y la expresi#n$ y debe permitir la expresi#n de las ideas <er?ticas y desviadas. 0s6 como <ay 1ue prote!er la diversidad de las especies para salva!uardar la biosfera$ <ay 1ue prote!er la de las ideas y de las

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opiniones$ as6 como la diversidad de las fuentes y los medios de informaci#n 8prensa y otros medios de comunicaci#n9 para salva!uardar la vida democr4tica. La democracia necesita tanto conflictos de ideas como de opinionesR ?stos le inyectan vitalidad y productividad. Pero la vitalidad y la productividad de los conflictos s#lo se pueden desarrollar en la obediencia a la norma democr4tica 1ue re!ula los anta!onismos reempla"ando las batallas f6sicas por las batallas de ideas y 1ue determina$ por la v6a de los debates y las elecciones$ el vencedor provisional de las ideas en conflicto$ el cual tiene$ en cambio$ la responsabilidad de tomar en cuenta la aplicaci#n de sus ideas. 0s6$ al exi!ir a la ve" consenso$ diversidad y conflicto$ la democracia es un sistema complejo de or!ani"aci#n y civili"aci#n pol6ticas 1ue alimenta y se alimenta de la autonom6a del esp6ritu de los individuos$ de su libertad de opini#n y de expresi#n$ de su civismo$ 1ue alimenta y se alimenta del ideal /ibertad E <gualdad E 9raternidad$ el cual abarca un conflicto creador entre sus tres t?rminos inseparables. La democracia constituye pues un sistema pol6tico complejo en cuanto 1ue vive de pluralidades$ competencias y anta!onismos permaneciendo como una comunidad. 0s6$ la democracia constituye la uni#n de la uni#n y de la desuni#nR tolera y se alimenta end?micamente$ a veces de manera eruptiva$ de conflictos 1ue le dan vitalidad. Give de pluralidad$ <asta en la cumbre del Estado 8divisi#n de los poderes ejecutivo$ le!islativo$ judicial9 y debe mantener esta pluralidad para mantenerse a s6 misma. El desarrollo de las complejidades pol6ticas$ econ#micas y sociales alimenta los desarrollos de la individualidad y ?sta se afirma en sus derec<os 8d el <ombre y del ciudadano9R ad1uiere libertades existenciales 8opci#n aut#noma del c#nyu!e$ de la residencia$ del tiempo libre/9. 5*7 La dialgica democr"tica 0s6$ todos los ras!os importantes de la democracia tienen un car4cter dial#!ico 1ue une de manera complementaria los t?rminos anta!onistas7 consenso:conflicto! libertad E igualdad E fraternidad! comunidad nacional:antagonismos sociales e ideolgicos . Por Hltimo$ la democracia depende de las condiciones 1ue dependen de su ejercicio 8esp6ritu c6vico$ aceptaci#n de la re!la del jue!o democr4tico9. Las democracias son fr4!iles$ viven de conflictos$ pero ?stos pueden <undirla. La democracia todav6a no est4 !enerali"ada sobre el conjunto del planeta$ 1ue abarca dictaduras y residuos del totalitarismo del si!lo >> o de los !?rmenes de nuevos totalitarismos. Se!uir4 siendo amena"ada en el si!lo >>F. 0dem4s$ las democracias existentes no son cumplidas sino incompletas o inacabadas. La democrati"aci#n de las sociedades occidentales <a sido un lar!o proceso 1ue se <a continuado muy irre!ularmente en al!unos campos como la incorporaci#n de las mujeres a la i!ualdad con los <ombres en la pareja$ el trabajo$ el acceso a las carreras pHblicas. El socialismo occidental no <a podido lo!rar democrati"ar la or!ani"aci#n
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econ#mica-social de nuestras sociedades. Las empresas si!uen siendo sistemas autoritarios jer4r1uicos$ democrati"ados en forma muy parcial en su base por consejos o sindicatos. No <ay duda de 1ue la democrati"aci#n tiene l6mites en las or!ani"aciones cuya eficacia se basa en la obediencia$ como en el ej?rcito. Pero uno se puede pre!untar si$ como lo revelan al!unas empresas$ no se puede lo!rar otra eficacia <aciendo llamado a la iniciativa y a la responsabilidad de los individuos o de los !rupos. ,e todas maneras$ nuestras democracias abarcan carencias y la!unas. 0s6$ los ciudadanos implicados no son consultados sobre las alternativas en materia por ejemplo de transportes 8NDG$ !randes aviones car!ueros$ autopistas$ etc.9 S#lo existen las incapacidades democr4ticas. =ay procesos de re!resi#n democr4tica 1ue tienden a mar!inar a los ciudadanos de las !randes decisiones pol6ticas 8con el pretexto de 1ue ?stas son muy @complicadasA de tomar y deben ser tomadas por @expertosA tecn#cratas9$ a atrofiar sus competencias$ amena"ar la diversidad$ de!radar el civismo. Estos procesos de re!resi#n est4n li!ados al crecimiento de la complejidad de los problemas y al modo mutilador de tratarlos. La pol6tica se fra!menta en diversos campos y la posibilidad de concebirlos en !rupo se merma o desaparece. 0l mismo tiempo$ <ay despoliti"aci#n de la pol6tica$ 1ue se autoanula en la administraci#n$ la t?cnica 8el expertismo9$ la econom6a$ el pensamiento cuantificador 8sondeos$ estad6sticas9. La pol6tica en tri"as pierde la comprensi#n de la vida$ de los sufrimientos$ de los desamparos$ de las soledades$ de las necesidades no cuantificables. Nodo esto contribuye a una !i!antesca re!resi#n democr4tica$ los ciudadanos se vuelven despose6dos de los problemas fundamentales de la ciudad. 5*8 El futuro de la democracia Las democracias del si!lo >>F se confrontar4n cada ve" m4s con un problema !i!antesco$ nacido del desarrollo de la enorme m41uina donde la ciencia$ t?cnica y burocracia est4n 6ntimamente asociadas. Esta enorme m41uina no solo produce el conocimiento y la elucidaci#n$ tambi?n produce la i!norancia y la ce!uera. Los desarrollos disciplinarios de las ciencias s#lo <an aportado las ventajas de la divisi#n del trabajoR tambi?n <an aportado los inconvenientes de la sobreespeciali"aci#n$ la compartimentali"aci#n y la divisi#n del saber. Qsta Hltima se <a vuelto cada ve" m4s esot?rica 8s#lo accesible a los especialistas9 y an#nima 8concentrada en los bancos de datos y utili"ada por instancias an#nimas$ empe"ando por el jefe de Estado9. 0simismo$ el conocimiento t?cnico est4 reservado a los expertos cuya competencia en un campo cerrado se acompaBa de una incompetencia cuando este campo es invadido por influencias exteriores o modificado por un acontecimiento nuevo. En estas condiciones$ el ciudadano pierde el derec<o al conocimiento. Niene el derec<o de ad1uirir un saber especiali"ado <aciendo estudios ad hoc$ pero est4 desprovisto como ciudadano de todo punto de vista !lobal y pertinente. El arma at#mica$ por ejemplo$ desposey# en su totalidad al ciudadano de la posibilidad de pensarla y controlarla. Su utili"aci#n !eneralmente depende de la decisi#n personal del jefe de Estado sin consulta de nin!una instancia democr4tica re!ular. Entre m4s t?cnica se vuelve la pol6tica$ m4s retrocede la competencia democr4tica.

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El problema no s#lo se plantea para la crisis o la !uerra. Es de la vida cotidiana7 el desarrollo de la tecnoburocracia instala el reino de los expertos en todos los campos 1ue$ <asta entonces$ depend6an de las discusiones y las decisiones pol6ticas$ y suplanta a los ciudadanos en los campos abiertos a las manipulaciones biol#!icas de la paternidad$ la maternidad$ el nacimiento$ la muerte. Estos problemas no <an entrado en la conciencia pol6tica ni en el debate democr4tico del si!lo >>$ salvo en al!unas excepciones. ,e manera m4s profunda$ el vac6o 1ue se acrecienta entre una tecnociencia esot?rica$ <iperespeciali"ada y los ciudadanos crea una dualidad entre los co!noscentes Icuyo conocimiento es por lo dem4s fra!mentado$ incapa" de contextuali"ar y !lobali"arI y los i!norantes$ es decir el conjunto de los ciudadanos. 0s6$ se crea una nueva fractura social entre una @nueva claseA y los ciudadanos. El mismo proceso est4 en marc<a en el acceso a las nuevas tecnolo!6as de comunicaci#n entre los pa6ses ricos y los pa6ses pobres. Los ciudadanos son rec<a"ados fuera de los dominios pol6ticos$ cada ve" m4s acaparados por los @expertosA$ y la dominaci#n de la @nueva claseA impide de <ec<o la democrati"aci#n del conocimiento. En estas condiciones la reducci#n de lo pol6tico a lo t?cnico y a lo econ#mico$ la reducci#n de lo econ#mico al crecimiento$ la p?rdida de los puntos de referencia y de los <ori"ontes$ todo esto produce el debilitamiento del civismo$ el escape y refu!io en la vida privada$ la alternancia entre apat6a y revueltas violentas$ y as6$ a pesar de 1ue se manten!an las instituciones democr4ticas$ la vida democr4tica se deteriora. En estas condiciones se plantea a las sociedades$ con fama de democr4ticas$ la necesidad de re!enerar la democracia mientras 1ue$ en una parte muy !rande del mundo$ se plantea el problema de !enerar la democracia y 1ue las necesidades planetarias nos exi!en en!endrar una nueva posibilidad democr4tica a su nivel. La re!eneraci#n democr4tica supone la re!eneraci#n del civismo$ la re!eneraci#n del civismo supone la re!eneraci#n de la solidaridad y de la responsabilidad$ es decir$ el desarrollo de la antropoI?tica. 1(
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Uno se puede pre!untar finalmente si la escuela no podr6a ser pr4ctica y concretamente un laboratorio de vida democr4tica. ,esde lue!o$ se tratar6a de una democracia limitada en el sentido 1ue un maestro no podr6a ser ele!ido por sus alumnos$ 1ue una autodisciplina necesaria colectiva no podr6a eliminar una disciplina impuesta y $en el mismo sentido$ 1ue la desi!ualdad de principio entre los 1ue saben y los 1ue aprenden no podr6a ser abolida. Sin embar!o$ la autoridad no podr6a ser incondicional 8y de todos modos la autonom6a ad1uirida por la clase de edad adolescente lo re1uiere9$ y se podr6an instaurar re!las para el cuestionamiento de las decisiones ju"!adas como arbitrarias$ sobre todo con la creaci#n de un consejo de !rupo ele!ido por los alumnos$ incluso por instancias de arbitraje exteriores. La reforma francesa de los liceos$ establecida en 1 $ instaura este tipo de mecanismos. Pero ante todo$ la clase debe ser el lu!ar de aprendi"aje del debate ar!umentado$ de las re!las necesarias para la discusi#n$ de la toma de conciencia de las necesidades y de los procedimientos de comprensi#n del pensamiento de los dem4s$ de la atenci#n y del respeto de las opiniones minoritarias y desviadas. Nambi?n$ el aprendi"aje de la comprensi#n debe ju!ar un papel capital en el aprendi"aje democr4tico.
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EL L >O IN&I!I&UO E E2,ECIE/ EN2EC $ L CIU& & N+ TE$$E2T$E

El la"o ?tico del individuo con la especie <umana se <a afirmado desde las civili"aciones de la 0nti!]edad. El autor latino Nerencio fue 1uien$ en el si!lo FF antes de la era cristiana$ <ac6a decir a uno de sus personajes del 7erdugo de s mismo( -homo sum! nihil a me alienum puto. ?-so& humano! nada de lo #ue es humano me es a%enoA9. Esta antropoI?tica <a sido ocultada$ oscurecida$ aminorada por las ?ticas culturales diversas y cerradas$ pero no <a dejado de conservarse en las !randes reli!iones universalistas$ ni de resur!ir en las ?ticas universalistas$ en el <umanismo$ en los derec<os <umanos$ en el imperativo Oantiano. Jant ya dec6a 1ue la finitud !eo!r4fica de nuestra tierra impone a sus <abitantes un principio de <ospitalidad universal$ 1ue reconoce en el otro el derec<o de no ser tratado como enemi!o. 0 partir del si!lo >>$ la comunidad de destino terrestre nos impone de manera vital la solidaridad. 8* L DUM NI& & COMO &E2TINO ,L NET $IO

La comunidad de destino planetario permite asumir y llevar a cabo esta parte de la antropoI?tica 1ue concierne a la relaci#n entre el individuo sin!ular y la especie <umana como un todo. ,ebe trabajar para 1ue la especie <umana$ sin dejar de se!uir siendo la instancia biologico8reproductora de lo <umano$ se desarrolle y d? por Hltimo$ con la participaci#n de los individuos y de las sociedades$ concretamente nacimiento a la =umanidad como conciencia comHn y solidaridad planetaria del !?nero <umano. La =umanidad <a dejado de ser una noci#n meramente biol#!ica$ aun1ue debiera ser plenamente reconocida en su inclusi#n inseparable en la biosferaR la =umanidad <a dejado de ser una noci#n sin ra6ces7 se arrai!# en una @PatriaA$ la Nierra$ y la )ierra es una Patria en peligro . La =umanidad <a dejado de ser una noci#n abstracta7 es una realidad vital$ ya 1ue por primera ve" est4$ en lo sucesivo$ amena"ada de muerteR la =umanidad <a dejado de ser una noci#n Hnicamente ideal$ se <a convertido en una comunidad de destino$ y s#lo la conciencia de esta comunidad puede conducirla a una comunidad de vida7 en lo sucesivo$ la =umanidad es sobre todo una noci#n ?tica7 es lo 1ue debe ser reali"ado por todos y en cada uno. Cientras 1ue la especie <umana continHa su aventura bajo la amena"a de la autodestrucci#n$ el imperativo se <a convertido en7 salvar la =umanidad reali"4ndola. Si bien es cierto$ la dominaci#n$ la opresi#n$ la barbarie <umanas permanecen en el planeta y se a!ravan. Se trata de un problema antropo<ist#rico fundamental$ para el cual no <ay soluci#n a priori$ pero sobre el cual <ay mejoras posibles y el cual es el Hnico 1ue podr6a tratar el proceso multidimensional 1ue tender6a a civili"ar a cada uno de nosotros$ a nuestras sociedades$ a la Nierra.

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S#lo y conjuntamente una pol6tica del <ombre$ 12 una pol6tica de civili"aci#n$ 1& una reforma de pensamiento$ la antropoI?tica$ el verdadero <umanismo$ la conciencia de )ierra8Patria reducir6an la i!nominia en el mundo. Nodav6a por muc<o tiempo 8cf. cap6tulo FFF9 la expansi#n y la libre expresi#n de los individuos constituyen nuestro desi!nio ?tico y pol6tico para el planetaR esto supone a la ve" el desarrollo de la relaci#n indi iduo E sociedad en el sentido democr4tico y el desarrollo de la relaci#n indi iduo E especie en el sentido de la reali"aci#n de la =umanidadR es decir$ 1ue los individuos si!uen siendo inte!rados en el desarrollo mutuo de los t?rminos de la triada indi iduo E sociedad E especie. Nosotros no tenemos las llaves 1ue abran las puertas de un mejor futuro. No conocemos el camino tra"ado. @El camino se <ace al andarA 80ntonio Cac<ado9. Pero podemos emprender nuestras finalidades7 la continuaci#n de la <omini"aci#n en <umani"aci#n$ v6a la incorporaci#n a la ciudadan6a terrestre. Para una comunidad planetaria or!ani"ada7 Tno es ?sta la misi#n de una verdadera Organi0acin de las Naciones UnidasU

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N O

Cf. Ed!ar Corin$ <ntroduction I une politi#ue de lBhomme $ nouvelle ?dition$ LeSeuil Points$ 1 Cf. Ed!ar Corin$ Sami Na\r$ Politi#ue de ci ilisation$ 0rlea$ 1 &. 2

propsito de una bibliograf-a Este texto de proposici#n y reflexi#n no incluye biblio!raf6a. Por una parte$ la amplitud de los L saberes nos remite a una biblio!raf6a considerable 1ue no es posible inscribir en las dimensiones de esta publicaci#n. Por otra parte$ no podr6a imponer una breve biblio!raf6a selectiva. Es permitido$ para todo lector interesado formarse su propio juicio al efectuar las lecturas. Por Hltimo$ cada pa6s dispone de obras nacidas de su propia cultura$ y a1u6 no se trata de 1ue$ por tratar de seleccionar al!unas obras$ se excluyan otras.

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