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Continuidad y Cambios en la Antropologa Actual

Dr. Larissa Adler Lomnitz
larissa@servidor.unam.mx
Instituto de Investigaciones en Matemticas Aplicadas y en Sistemas
UNAM


Resumen
Desde sus inicios la antropologa ha sido una fuente de importantes recursos para el
conjunto de las ciencias sociales. Actualmente, frente al reto que representa la comprensin
de los fenmenos sociales en un mundo cada vez ms complejo, la antropologa tiene la
oportunidad de presentarse como una postura capaz de trabajar en forma conjunta con otras
disciplinas para mejorar sus formas de produccin de conocimiento. Por ello, a partir de mi
propia experiencia como antroploga, presento una serie de ejemplos para esbozar una
propuesta que mejore e incremente los canales de comunicacin con el resto de las
disciplinas de las ciencias sociales y estimule el crecimiento de la antropologa
contempornea.

Introduccin
La direccin que ha tomado el mundo desde finales del siglo XX cuando el sistema de
mercado se convirti en la caracterstica unificadora del globo (globalizacin) produciendo
enormes cambios no solamente en la economa de los pases, sino tambin en las relaciones
entre naciones y entre stas y las cada vez ms poderosas organizaciones Inter y supra
nacionales que han tomado un papel directivo y regulador en la globalizacin. Al mismo
tiempo, aunque debilitado, el estado-nacin sigue siendo la forma de organizacin social la
que incluso depende el funcionamiento de la sociedad global. Como lo afirman Portes y
Roberts (2004: 76-95) el resultado de la aplicacin de las polticas neoliberales
caractersticas de la globalizacin han creado mayor verticalidad e incremento de la
pobreza, la exclusin y el surgimiento de una clase marginal trabajadora exenta de
seguridad social que busca sobrevivir va migraciones temporales o a travs de mecanismos
tales como la utilizacin de las redes sociales de intercambio recproco al interior de su
grupo. Este mecanismo central de la supervivencia de los pobres depende en gran medida
de instituciones socio-culturales tradicionales. Es decir, no basta con la planeacin que
surge de los niveles ms altos de la sociedad global con comprender las reglas del mercado
o del estado, sino que aparece la necesidad cada vez mayor de comprender el sistema
cultural que mueve el comportamiento de los miembros de una sociedad o de un estrato
social dado.
La nica disciplina cuyo objetivo central es el de estudiar la cultura, es la
antropologa. Sin embargo, por su tradicin histrica, su metodologa holstica y sistmica,
esta ciencia se concentr en el estudio de sociedades as llamadas primitivas (bandas,
tribus, aldeas) y posteriormente en sociedades campesinas donde el trabajo de campo
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individual del antroplogo era factible de ser realizado. Posteriormente surge la
antropologa urbana en la que el antroplogo debe sostenerse y apoyarse en informacin
que producen otras disciplinas, pero en lo que concierne al conocimiento de sociedades
complejas (naciones) y del mundo actual, la antropologa como ciencia social se est
rezagando. En parte, ello se debe a ciertas limitaciones metodolgicas que si bien son su
fuerte tambin la limitan en su participacin ms activa en la discusin contempornea de
la formacin de conocimiento del mundo actual y sus problemas.
Actualmente, las instituciones que intentan introducir polticas de desarrollo toman
en cuenta estudios econmicos, polticos y sociales para poder entender la problemtica
social que intentan resolver. Sin embargo, esto resulta insuficiente puesto que una parte
importante de la problemtica actual slo puede terminar de comprenderse a travs de las
diferentes caractersticas culturales que se dan en y entre las naciones. A pesar de ello, rara
vez vemos la participacin de la antropologa en el estudio de la cultura nacional. La
antropologa debera utilizarse como un cuarto lente para mejorar la aproximacin hacia los
problemas sociales. Como ejemplo tenemos pases que a pesar de compartir el mismo
modo de produccin o sistema poltico manifestaban resultados y sociedades totalmente
diferentes entre s (Rusia y China comunistas). Algo similar ocurre con los anlisis
desarrollados por la ciencia poltica gracias al auge de las reflexiones sobre las virtudes y
los lmites de la democracia procedimental, donde el inters se encuentra en encontrar,
desarrollar o crear las condiciones institucionales y procesales indispensables para alcanzar
un techo mnimo de democracia. Sin embargo, como veremos en el caso de Mxico
existiendo un sistema formal que cumple con los requisitos de una democracia formal, su
profunda cultura poltica la va transformando a travs de prcticas informales en un sistema
poltico sui generis.

La importancia de mantener la identidad antropolgica
La antropologa a niveles macro-sociales debe mantener las bases metodolgicas de la
antropologa tradicional tales como: el trabajo de campo basado en la observacin
participante, los estudios de caso, la etnografa, el mtodo comparativo, un enfoque
holstico, las entrevistas en profundidad, as como la recopilacin de la informacin
relevante existente. Esta metodologa es la herramienta que el antroplogo tiene para ir
develando lo que es la cultura, si pensamos en la cultura como la gramtica profunda del
comportamiento social. Un problema importante es cmo pasar de una observacin y
descripcin directa de la realidad, como la etnografa, hacia niveles de anlisis inductivo y
terico. En la tradicin antropolgica el investigador haca trabajo de campo en solitario en
alguna pequea comunidad, para observar y registrar instituciones sociales, usos y
costumbres, comportamientos de la poblacin y describir las interrelaciones que se daban al
interior del sistema y con su medio ambiente (holistic approach).
Sin embargo, en mi propuesta de definir una unidad de estudio mayor es imposible
que un antroplogo pueda por s mismo manejar la cultura de una sociedad ms compleja,
hacindose necesario recurrir a los conocimientos que ofrecen otras disciplinas para
obtener una visin ms integral del sistema. Si queremos que la antropologa sea partcipe
de una nueva y ms actual macro-ciencia social, como la que se requiere para estudiar un
mundo globalizado o el estado nacional, forzosamente ha de ser interdisciplinaria y hacerse
en equipo. Esto tiene sus dificultades ya que los antroplogos y dems especialistas
estamos acostumbrados a trabajar solos o con ayudantes de la misma disciplina. El trabajo
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interdisciplinario requiere de la adquisicin de nuevos lenguajes y de una tolerancia frente a
las dems disciplinas y viceversa.
Este reto resulta primordial para la manera de hacer antropologa en una nacin
dada, como por ejemplo en Mxico. La antropologa mexicana tradicional, se ha
caracterizado por concentrarse en el estudio de comunidades indgenas, campesinas y slo
recientemente en estudios urbanos. Sin embargo, la profundizacin del estudio de la cultura
a nivel nacional e incluso regional es un tema pendiente, sobre todo en esta etapa de la
globalizacin donde aparecen nuevos problemas tales como: la migracin internacional
resultante del aumento de la pobreza en los pases subdesarrollados y los estrechos
contactos y posibilidades de adaptacin entre distintos marcos culturales dentro de los
pases receptores.

Experiencias propias
En lo que sigue presentar mi propia experiencia profesional para mostrar como he llegado
a realizar una antropologa a nivel nacional: a partir del estudio de una barriada y sus redes
sociales de intercambio como estrategia de supervivencia, hasta mi ltimo libro
Simbolsmo y Ritual en la Poltica Mexicana.

Redes sociales
En 1970 comenc a realizar un estudio en una barriada de la ciudad de Mxico en el que me
encontr serendpidamente con la pregunta de Cmo Sobreviven los Marginados?.
De ah y en base a informacin de campo, aparecen las redes sociales que requirieron y
produjeron ciertas innovaciones conceptuales y metodolgicas. Si bien comenc a estudiar
el proceso de migracin campo-ciudad utilizando tanto la observacin como el
levantamiento de una pequea encuesta, sta me permiti tener largas conversaciones con
las personas a las que estaba entrevistando. En esa dcada, socilogos y economistas
latinoamericanos estaban ya discutiendo el fenmeno de la marginalidad fuera como super-
poblacin sobrante (Nun, 1969) o como ejercito de reserva, pero como antroploga
inexperta en aquellas macro-teoras hice lo que como antroploga saba hacer: entrevistar y
observar la realidad. En el proceso me di cuenta que los migrantes siempre tuvieron que
recurrir a los contactos sociales que tenan en la ciudad o en el campo, fueran parientes o
patrones que los llevaran a la ciudad a trabajar, como en el caso de las empleadas
domsticas, o que una vez en ella, los llevaran a trabajar con ellos. De all surgi la idea de
utilizar el concepto de red social que Clyde Mitchell haba propuesto una dcada antes
para estudiar la nuevas ciudades del Copper Belt en frica, mismo que despus de haber
sido utilizado en varios estudios realizados por el laboratorio que la Universidad de
Manchester estableci en frica, fue finalmente abandonado sin haber sido retomado ni por
la antropologa norteamericana ni por la mexicana.
Bajo esta perspectiva, pensar en contactos sociales o redes que facilitaran la
migracin de los campesinos a la ciudad podra ayudar a comprender no solamente el
proceso de migracin de gente sin recursos a un ambiente complejo y duro como la ciudad,
sino tambin sus estrategias de supervivencia. Ms adelante descubr que no todos los
habitantes de la barriada eran migrantes sino que tambin una fraccin importante de la
poblacin eran nativos de la ciudad de Mxico y que sociolgicamente podran estar
incluidos en lo que en la poca se llam la poblacin marginal. Segn mis observaciones,
esta marginalidad de pobreza se diferenciaba del estrato formal de los trabajadores (el
proletariado) por su inseguridad crnica de empleo e ingreso. As surgi la pregunta central
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del proyecto: cmo sobreviven los marginados? El estudio de caso sirvi para entender un
fenmeno mucho ms amplio que el de la barriada. Al mismo tiempo, elementos culturales
tales como la familia mexicana, el cuatismo y sobre todo el papel de la confianza fueron
los que finalmente me permitieron comprender las estrategias de supervivencia de esta
nueva clase social.
Actualmente el tema de la pobreza urbana ha sido ampliamente estudiado. Mediante
el anlisis formal de redes sociales en diferentes disciplinas, se ha descubierto que las
instituciones sociales y redes informales que conforman la estructura social, son elementos
indispensables para comprender aspectos importantes de las sociedades contemporneas. A
mi parecer, la inclusin de las redes sociales es una aportacin importante de la
antropologa a las ciencias sociales.

Reciprocidad y redistribucin
La inspiracin terica para emprender el trabajo de la Cerrada del Cndor la encontr en un
corto captulo de la obra de Karl Polanyi. Ah se distingua entre la economa formal y la
sustantiva definida como los tipos de intercambio tpicos de las sociedades humanas: la
reciprocidad, la redistribucin y el intercambio de mercado. Para Polanyi, estos
intercambios fueron evolucionando a partir de las sociedades ms primitivas donde la
reciprocidad entre iguales era la base de la economa. La igualdad de recursos es uno de los
requisitos para que la reciprocidad exista cuando las carencias aparecen. Es un intercambio
que se va manteniendo en el tiempo entre personas con gran cercana social, lo que hoy
llamamos confianza.
A medida que la sociedad evolucionaba en sus diversas formas (sociedades tribales,
seoros y reinos) la reciprocidad entre iguales iba dando pi a un sistema de redistribucin
donde el centro (patrn) reciba y reparta bienes y servicios entre sus clientes creando un
diferencial de poder que rompi la igualdad de recursos. A pesar de que los individuos
podan y seguan teniendo relaciones recprocas entre los ms cercanos, este sistema
redistributivo fue en aumento hasta llegar a situaciones tales como los estados nacionales
que reciben impuestos para despus redistribuirlos bajo la forma de bienes pblicos,
creando una estratificacin social cada vez mayor. Eventualmente aparece el mercado bajo
la forma primitiva del trueque, llegando a su desarrollo final en las sociedades de mercado
actuales.
En general, la teora de Polanyi sobre las formas de intercambio ha sido usada por la
antropologa gracias a que George Dalton la introdujo en la disciplina. A pesar de que para
Polanyi la reciprocidad como forma de intercambio haba dejado de existir en las
sociedades contemporneas, excepto en algunas formas arcaicas como el intercambio de
regalos de navidad, pero sin llegar a tener una influencia relevante en las economas
nacionales.
En cierta forma, mi trabajo sobre las redes de intercambio recproco entre los pobres
urbanos contradeca las ideas de Polanyi sobre la inexistencia de la reciprocidad en
sociedades contemporneas. Empero, considero que dicho trabajo tambin revivi la
importancia de la reciprocidad para la supervivencia de crecientes grupos del tercer mundo.
Al presentar mi trabajo se me hizo una observacin que consider importante. La
barriada tal y como yo la describa pareca ser un mundo cerrado en que reinaba la
solidaridad y la reciprocidad y que no haba nada que mostrara cmo este grupo se
articulaba a la sociedad formal. Esta observacin me hizo revisar algunos casos en que
maestros organizando equipos de trabajo de sus propias redes se convertan en
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intermediarios (brokers) entre el sector formal y el informal. As apareci el fenmeno del
clientelismo redistributivo. Los intermediarios deban poseer tres caractersticas: 1. tener
acceso a recursos del sector formal (contratos, dinero o proteccin estatal); 2. conocer el
trabajo que deban dirigir (know how); 3. y tener acceso o capacidad de convocatoria con
los trabajadores. Estos intermediarios generalmente mantenan su lugar de residencia al
interior de las barriadas, ya que la capacidad de reclutamiento de los trabajadores dependa
en gran mediada del conocimiento de la gente y de la generacin de confianza mutua entre
el lder y su equipo.

A continuacin narrar el caso de El Diablo un conocido maestro herrero que trabajaba
para uno de los ingenieros de obra de una gran firma de construccin de la ciudad de
Mxico. Toda construccin requiere de varios capataces o destajistas, y El Diablo
trabajaba para una de las firmas ms grandes de Mxico y su contingente llegaba a 300 a
400 obreros durante los periodos de mayor activad (construccin de los estadios olmpicos
o la construccin del metro). En esas pocas El Diablo ganaba el equivalente de 2,400 a
3,000 dlares semanales, su organizacin se compona de 4 o 5 segundos o
sobrestantes algunos parientes y todos ellos compadres. Cada segundo mandaba a tres
cabos y cada cabo dispona de un grupo de 10 a 15 trabajadores. El Diablo hacia sus
tratos directamente con el ingeniero de obras de quien reciba el dinero y las instrucciones
tcnicas. El Diablo no manejaba herramientas sino que controlaba el trabajo y cuidaba
del manejo de las cuentas con los ingenieros. De aqu se desprende la importancia del
compadrazgo entre el jefe y su estado mayor situacin que se repeta a su vez en todos los
niveles de la organizacin. Cualquier da vena un maestro de obras y deca vamos hacer
una loza por aqu y la vamos hacer de tales o cuales dimensiones una vez que el maestro
comprenda todos los detalles decide la cantidad de personal que va a necesitar y cmo la
va a distribuir de acuerdo a sus grupos y tareas. Tambin decide cual de sus sobrestantes
se encargar de qu parte del trabajo. Los sobrestantes juntan a sus cabos y el trabajo se
realiza. Cuando la firma requera un nmero mayor de trabajadores El Diablo mandaba
avisar a su pueblo natal y en un plazo breve juntaba a la gente requerida. En las obras de
construccin en Mxico es frecuente encontrar a grupos de obreros procedentes del mismo
pueblo. Si bien estas observaciones se hicieron en los aos sesentas este mismo mecanismo
se sigue utilizando para las migraciones internacionales.

Cmo se las arreglaba El Diablo para recibir tales cantidades de dinero? Por una
parte negociaba sus tratos con el contratista pagando a su vez salarios que correspondan al
mnimo legal y no al salario de obreros especializados que el estaba cobrando a la firma, a
dems no pagaba seguro social ni impuestos. Toda la operacin se efecta en el marco de
un sistema de lealtades personales donde cada individuo debe lealtad algn personaje del
nivel inmediatamente superior. La cohesin en la organizacin se basa en el parentesco el
compadrazgo, la reciprocidad entre vecinos y el origen geogrfico comn. El maestro
debe ser generoso y ocasionalmente esplndido para recompensar algn cabo o trabajador
por su buen desempeo, por otra parte es posible que los trabajadores se den cuenta a que el
trabajo que reciben no equivale al que legalmente les corresponde, pero su red de
obligaciones personales es tal que su dependencia del patrn dentro de un sistema informal
de relaciones laborales predomina sobre cualquier consideracin de sus derechos formales.

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Un buen patrn debe ser generoso, por ejemplo El Diablo alquilaba por su cuenta
un cabaret en las afueras de la ciudad para el uso exclusivo de su gente durante una semana.
Todo el gasto en trago comida y mujeres corra por su cuenta y lo haca regularmente cada
vez que le pareca que sus hombres necesitaban una buena borrachera. Por otra parte si bien
engaaba a sus trabajadores en lo tocante al salario nunca dejaba de responderles en caso de
emergencias familiares o personales.

Por otra parte el intermediario necesita apoyo tanto de arriba como desde abajo. El
apoyo desde arriba es inestable puesto que la funcin misma de un intermediario consiste
en movilizar una fuerza laboral que puede ser despedida con la misma rapidez con que es
reclutada. Los contratos van y vienen y la industria de la construccin es notoria por sus
ciclos de auge y de depresin. Durante los periodos de receso econmico, las compaas
constructoras se deshacen de todo su personal temporal y los intermediarios se quedan sin
trabajo. Por tal motivo, la articulacin entre las compaas y los trabajadores del sector
informal son de naturaleza informa, ya que se reducen a un contacto personal entre el
contratista o ingeniero y el maestro o destajista.

El Diablo no era empleado formal de la firma constructora sino que era un cliente
de un patrn que ocupaba el cargo de ingeniero de obras. Cada uno de estos ingenieros es el
patrn de un cierto grupo de maestros a quienes llevan consigo de obra en obra ya que estos
representan un recurso esencial para los primero, y as de estos maestros depende en cierto
modo la base de su rendimiento para la compaa.

Este caso ejemplifica la importancia de la redistribucin en un sistema jerrquico y
complejo.


Familia y sociedad
Al terminar el trabajo de la barriada y comenzar a ser invitada a reuniones internacionales
para hablar de la pobreza, me sent una explotadora de la pobreza y me propuse trabajar los
sectores altos y medios de la sociedad. Con mi colabora Marisol Prez Lizaur decidimos
estudiar el proceso de industrializacin de Mxico desde sus inicios hasta 1980, a travs del
estudio diacrnico de una familia perteneciente al grupo de los primeros industriales de la
poca del Porfiriato.
En el caso de la Cerrada del Cndor las redes de intercambio recproco estaban
esencialmente compuestas por familias, donde estas eran ms durables y solidarias que las
relaciones entre vecinos no emparentados. Siguiendo esta premisa, se nos ocurri que el
estudio longitudinal de una familia podra aportar evidencia relevante para entender las
bases de la solidaridad social en Mxico. Marisol y yo investigamos y describimos durante
ms de ocho aos a tres generaciones con sus diferentes ramas pertenecientes a distintos
estratos sociales: los ricos empresarios, ramas de profesionales de clase media alta y
los familiares pobres.
A lo largo del estudio descubrimos que las diferentes ramas tenan una fuerte
identificacin con la familia participando, de una forma u otra, en centenares de rituales
tpicos de la vida social mexicana (bautizos, funerales, bodas, etctera). En el aspecto
econmico, las empresas eran bsicamente empresas familiares donde empresa y familia
eran sinnimos, donde cada empresario terminaba siendo un patrn para sus hijos,
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sobrinos y dems miembros de las ramas de la familia. As mismo identificamos dos
mecanismos que favorecan la comunicacin entre toda la familia: 1. la existencia de una
red de mujeres centralizadoras encargadas de recoger y transmitir informacin sobre
todos los eventos que sucedan en su entorno familiar inmediato, y que a su vez lo
transmitan a las otras ramas de la familia manteniendo as una comunicacin permanente
entre todos los parientes; 2. los rituales como segunda forma de comunicacin.
Nuestras conclusiones tericas de esta investigacin se centraron en la estructura del
parentesco especialmente en la definicin de la familia tri-generacional como la unidad
bsica de solidaridad. Esto significa que el tejido social mexicano, reforzado por la
estructura de la familia mediterrnea, ms la azteca, es totalmente diferente de los pases
anglosajones individualistas (Mcfarlane), es decir, volvemos al tema de la cultura a nivel
nacional basado en un estudio de caso etnogrfico.

Relaciones verticales
Si bien en el libro de los marginados la idea de las relaciones verticales redistributivas
qued esbozada, posteriormente fue el tema central de mi trabajo sobre Mxico y su cultura
poltica. Primero escrib un corto trabajo etnogrfico de casos de intermediacin para luego
aplicar estas ideas de horizontalidad y verticalidad a un estudio que se me solicit sobre
problemas de convivencia en un instituto de investigacin de la UNAM. En este estudio,
puramente etnogrfico a partir de las herramientas del estudio de caso, infer como estaba
configurada la estructura vertical de poder en Mxico, esencialmente compuesta por
pequeas pirmides en la que cada patrn era a su vez cliente de otro hasta llegar a la
cspide del poder presidencial.
Al final del estudio de la Universidad y de las diferentes carreras de vida que
produca (acadmicos, profesionales, polticos y porros), me encontr inmersa ya en la
estructura del estado y su relacin con la sociedad. Este esfuerzo culmin con la
publicacin de una serie de artculos donde el ms importante fue Relaciones verticales y
horizontales y la estructura urbana de Mxico, y eventualmente dos libros, uno sobre la
carrera de investigador en Mxico y otro sobre la facultad de veterinaria. La tercera carrera,
la poltica, finalmente culmin en el nuevo libro sobre la cultura poltica mexicana
Simbolismo y Ritual en la Poltica Mexicana, escrito por tres cientficos sociales de
distintas disciplinas.

Este libro se basa en material etnogrfico recogido en diversos estados del pas durante la
campaa presidencial de Carlos Salinas de Gortari en 1988. Los hallazgos ms importantes
fueron publicados una serie de artculos, destacando El fondo de la forma: Actos pblicos
de la campaa presidencial del Partido Revolucionario Institucional, Mxico 1988. En
ellos se destacaba la dimensin simblico-expresiva del nacionalismo mexicanismo y la
forma en que las relaciones patrn-cliente operaban en la prctica poltica del PRI.

Quince aos despus, los cambios ocurridos en el nivel del rgimen poltico me hicieron
pensar que mis conclusiones sobre la poltica mexicana podran ser extendidas a un nivel de
generalizacin ms amplio, siempre que se tuviesen en cuenta otros aspectos del sistema
poltico mexicano. Para ello, volv sobre el mismo material con la colaboracin de un
politlogo y un comuniclogo, interpretndolo desde una verdadera perspectiva
interdisciplinaria. Considero que el intento dio resultados fructferos, pues fue posible
destacar cmo la cultura nacional combinada con una estructura formalmente republicana y
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democrtica, dio lugar a un hbrido en el que las elecciones servan, ms que para elegir a
un gobernante, para reconstruir la unidad interna del partido hegemnico alrededor de la
figura del prximo presidente, mediante complicados mecanismos rituales en los que la
ambigedad juega un papel central. Es decir que la antropologa, sin perder identidad
metodolgica, es capaz de explicar fenmenos macrosociales valindose de la colaboracin
con otras disciplinas".


Conclusiones
1. Urge reforzar los estudios de la cultura, sus definiciones y mtodos para estudiarla. Cada
vez aparecen ms definiciones de lo que se entiende por cultura, y por lo tanto es cada vez
ms claro saber de lo que se trata.

2. La antropologa debe agregar a su repertorio unidades de anlisis adems de las ciudades
y regiones, a la nacin o a situaciones globales, como por ejemplo la migracin
internacional. (ej. El trabajo sobre los Csango de Rumana). Tambin debe estudiar otras
culturas no solo para comprender mejor la propia, sino por que el resultado de estas
comparaciones redunda en nuevas explicaciones y conceptos tericos.

3. Ampliar el espectro de las unidades de estudio y mantener a la vez la identidad
antropolgica, obviamente crea una tensin entre metodologas y la relacin entre niveles
de anlisis. Dicho de otra forma, cmo relacionar la descripcin de la realidad micro-social
con grandes preguntas macro-sociales.

4. Hay dos soluciones posibles: primero, que el antroplogo reciba una formacin
interdisciplinaria que le permita relacionar los distintos aspectos de la sociedad; y dos, que
se aprenda a trabajar en equipos multidisciplinarios.
Finalmente, es necesario que se reconozca a la antropologa como una ciencia dedicada a
comprender la evolucin de la cultura y por ende, las contradicciones y problemas que los
cambios actuales producen en nuestras propias sociedades



Bibliografa

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