Da pessoa

Introduo bem conhecida a definio da pessoa, de Bocio: persona est naturae rationalis individua substantia1. Pessoa aqui se refere ao indivduo humano, portanto ao ser do homem. A respeito dessa definio, Toms de Aquino diz ser e a ap ic!e tambm "s tr#s pessoas da $ant%ssima Trindade, contanto que se entenda rationalis como intellectualis e individua como incommunicabilis2. &essa perspecti!a a definio soaria: persona est naturae intellectuali incommunicabilis substantia'. (essoa aqui se refere "s pessoas da $ant%ssima Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo. (ortanto ao ser de Deus num sentido todo prprio, a ser e)p icitado mais tarde, no fim do comentrio. A se*uir, tentemos comentar a 1+, con!ersao espiritua - do .estre /c0hart, intitu ado: Como deve o homem manter-se em Paz, uando n!o se encontra em penoso labor e"terno, ue Cristo e muitos santos tiveram# como o homem,$ent!o%& deve se'uir a Deus1. $2 que o que se*ue como comentrio tem pouco a !er com coment(rio, pois o seu modo de proceder em !rios e)cursos, a modo de hip2teses, di!a*ar para dentro de pressuposi3es, presumi!e mente pr45acentes sob os termos usados pe a definio acima mencionada da pessoa, e ento a partir da i tentar er a 1+, con!ersao espiritua de /c0hart, ou!indo a resson6ncia de fundo, onto 2*ica, das suas e)orta3es espirituais4 morais, di*amos 7nticas. .as, per*unta4se de imediato, diante desse te)to de /c0hart: o que tem a !er esse te)to com a definio de pessoa de Bocio e de $to. Tomas8 A imp ic6ncia desse te)to com a definio de pessoa, embora /c0hart no use pa a!ra pessoa no te)to em questo, est presumi!e mente 5ustificada pe o fato de /c0hart e)ortar com repetida e acentuada insist#ncia que cada um dos se*uidores de 9risto de!e se*ui4 o a seu modo, no modo prprio de cada um. Aqui o modo prprio se refere ao prprio de cada um de n2s, a saber, ao que h de mais :substancia ; em mim, " <pessoa= de mim ou ta !ez di*amos n2s ho5e, ao meu Sel) ou Selbst.

(essoa subst6ncia indi!idua da natureza raciona . Toms de Aquino, S. theol. ?a, q. >@,a.', ad -. (essoa subst6ncia incomunic!e da natureza inte ectua .

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'

*eden der +nter,eisun' Acon!ersa3es instruti!asB, traduzido em .estre /c0hart, - livro da Divina Consola.!o e outros te"tos seletos, Cozes, (etr2po is 1@@1, como Conversa./es espirituais.
D

Es te)tos a emes de /c0hart so em a emo medie!a A 0ittelhochdeutschB que na edio moderna de suas obras foram !ertidos em a emo atua . As aspas F...G indicam que aAsB pa a!raAsB a i cercada foi acrescentada, ou para suprir acunas ou para me horar a f u#ncia atua da in*ua*em, por ocasio dessa !erso.
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Hie sich der .ensch in Irieden ha te, Jenn er sich nicht in Kusserer .Lhsa findet, Jie 9hristus und !ie e Mei i*e sie *ehabt habenN Jie er Oott FdannG nachfo *en so .

&essa 1+, 9on!ersao, /c0hart descre!e frustrao e des6nimo usuais das pessoas, se*uidoras de 9risto, quando se descobrem med%ocres, ao se compararem com / e e com os santos, seus disc%pu os e)traordinrios. / se*ue o te)to: Texto
(or isso, essas pessoas, quando no $e*uimento se acham de es to des!iados, se consideram on*e de Peus, a quem e as no poderiam se*uir. &in*um, 5amais, de!e fazer ta autoa!a iaoQ E homem de modo a *um de!e se considerar on*e de Peus, nem por causa de quebraduras, nem por causa de fraquezas, nem por nada, se5a o que for. / por mais que tenham os teus *randes trans*ress3es, te arrastado a !a*uear on*e de Peus, tu de!es, aco her a Peus como pr2)imo a ti. /, h um *rande ma nisso de o Momem des ocar a Peus para on*e de siN pois, se5a que o homem ande on*e ou perto de Peus: Peus 5amais !ai para on*e, e e permanece com const6ncia bem perto e se no puder ficar dentro, e e se co a " porta e de a no se afasta. Assim tambm com o ri*or do $e*uimento. Ebser!a em que pode consistir nesse caso o teu $e*uimento. Tu de!es conhecer, de!es ter percebido em que tu s e)ortado por Peus de maneira a mais forteN pois, de nenhum modo os homens so chamados a Peus em um caminho, como diz $o (au o F1 9or. +,>-B. / tu, se achas que o teu caminho, o mais pr2)imo no corre sobre muitas obras e)teriores e sobre *rande penosa abuta ou pri!a3es R nas quais, nesse caminho, tambm como ta no se co oca tanto acento, a no ser que para isso o homem propriamente impe ido por Peus, e que tenha a fora, para rea izar ta coisa retamente sem o distSrbio errante da tua interioridade 4, se, pois tu, portanto, de tudo isso, nada encontras em ti, ento este5as tota mente em paz e nisso no te dei)es importar muito. Tu poderias sem dS!ida dizer: $e no h nisso import6ncia, por que ento assim o fizeram nossos antepassados, muitos santos8 Assim, pondera, pois: &osso $enhor hes deu esse modo, e tambm a fora, para assim a*ir, a ponto de e es manterem esse modo at o fim e 5ustamente a i, nisso e e encontrou sua comp ac#ncia 5unto de esN a i, nisso que e es de!iam a canar o que o me hor de si. (ois, Peus no atou a sa !ao dos homens a certo modo especia . E que um modo tem, isto, no o tem o outro modoN o poder de rea izao, porm, Peus proporcionou a todos os modos bons, e no ne*ado a nenhum modo bom, pois um bem no contra o outro. / por isso a *ente de!ia perceber por si, que no se a*e retamente, se, ao !er ocasiona mente um homem bom ou de e ou!ir fa ar, o a!a iar como inteiramente perdido, por no se*uir o modo da *ente. $e no a*rada " *ente o seu modo, ento no se e!a em conta o seu bom modo nem sua boa disposio. ?sto no 5ustoQ &o modo das pessoas de!e4se atentar mais a isso que e es possuem uma boa inteno, e que no desprezam o modo de nin*um. &o pode cada um particu ar ter somente um modo, e no podem todos os homens ter somente um modo, nem pode um homem ter todos os modos nem cada modo de um homem. 9ada qua *uarde o seu bom modo e todos FoutrosG modos a i dentro e empu)e no seu modo todo o bem e todos os modos. Troca do modo faz o modo e o humor inst!eis. E que um modo te pode dar, isto podes tambm a canar no outro modo, enquanto e e bom e ou!!e e tem somente a Peus em !ista. A m disso, no todos os homens podem se*uir um caminho. Assim o tambm com o $e*uimento do ri*oroso teor de !ida daque es santos. Pe!es certamente amar ta modo, e e e te pode a*radar, sem que tu precises se*ui4 o. .as, tu poderias dizer: &osso $enhor Tesus 9risto tinha sempre o supremo modoN ao qua de!emos se*uir constantemente por causa da retido. ?sto certamente bem !erdade. A &osso $enhor de!emos se*uir como con!m e, no entanto, no em cada modo. / e, &osso $enhor 5e5uou -U dias, 5amais, porm, de!e4se empreender em se*ui4 o nisso. 9risto fez muitas obras na inteno de que de!amos se*ui4 o, espiritua e no corpora mente.

(or isso, de!emos ser ap icados, para que o possamos no modo espiritua , pois,e e mais em !ista o nosso amor do que as nossas obras. &2s de!emos cada !ez se*ui4 o no pr2prio modo. 9omo, pois8 Euas: em todas as coisasQ 4 9omo e em que modo8 R Assim como eu 5 o disse muitas !ezes: eu considero uma obra espiritua por muito me hor do que uma corpora . 9omo8 9risto 5e5uou -U dias. &isso o si*as, assim a ponto de obser!ares a que tu ests bem mais inc inado ou pronto: sobre isso de concentres e com acuidade fica de o ho em ti mesmo. .uitas !ezes te con!m, te afastares disso mais e sem pr4ocupao, do que tu te pri!ares tota mente de todas as comidas. Assim, tambm te muitas !ezes mais dif%ci , si enciar uma pa a!ra do que se abster4se simp esmente de toda a fa a. / deste modo pesa muitas !ezes muito mais aceitar uma pequena pa a!ra de ofensa de pouca import6ncia do que ta !ez admitir um pesado *o pe, para a qua a *ente se tinha pre!enido, e nos "s !ezes mais dif%ci dei)ar a o pequeno do que a *o *rande, e eri*ir uma pequena obra do que uma, que se tem por *rande. Assim, pode o homem na sua fraqueza se*uir muito bem a &osso $enhor e no pode nem precisa se considerar afastado on*e de e.

Comentrio7 I: Indivisibilidade e incomunicabilidade 9om uma proibio incisi!a, /c0hart no nos permite a!a iar o ser do re acionamento entre Peus e criatura, introduzindo na compreenso dessa part%cu a con5unti!a :e; dist1ncia de separa.!o. Antes o seu modo de )alar o de nos incenti!ar a compreender re ao Peus4criatura como radicaliza.!o cada vez mais intensa de uni!o, uni!o essa, a partir de Deus 2 t!o s2ria ue 2 imediatez e totalidade ab-soluta:
&in*um, 5amais, de!e fazer ta autoa!a iaoQ E homem de modo a *um de!e se considerar on*e de Peus, nem por causa de quebraduras, nem por causa de fraquezas, nem por nada, se5a o que for. / por mais que tenham os teus *randes trans*ress3es, te arrastado a !a*uear on*e de Peus, tu de!es, aco her a Peus como pr2)imo a ti. /, h um *rande ma nisso de o Momem des ocar a Peus para on*e de siN pois, se5a que o homem ande on*e ou perto de Peus: Peus 5amais !ai para on*e, e e permanece com const6ncia bem perto e se no puder ficar dentro, e e se co a " porta e de a no se afasta.

/ssa ab4so uta pro)imidade de Peus da sua criatura, da parte de Peus se chama communicatio AcomunicaoB. Trata4se da incondiciona doao de si de Peus " criatura, de ta sorte que a recepo, da parte da criatura, dessa doao de si do pr2prio Peus se chama participatio AparticipaoB. Pe um ado, a partir de Peus, / e se d( a si mesmo todo inteiro, de ta sorte que fora, ao ado, para a m ou para aqum desse Peus em se dando a si todo, nada h que se5a ser. Aqui nesse re acionamento, Deus 2 tudo, e tudo 2 Deus. Pe outro ado, a partir da criatura, o que e a pode receber cada !ez sempre uma parte, por maior que se5a a recepo, pois em sendo criatura finita e contin*ente, no pode receber a Peus enquanto tudo, i. , ser tota , p eno, pois do contrrio, criatura seria simp esmente Peus. Tudo na criatura enquanto ser parte, em
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9omo acima 5 foi mencionado, o que se*ue no um comentrio propriamente dito. &esse sentido no fa a diretamente muito do te)to acima mencionado. Pe um modo esdrS)u o tenta fazer aparecer a suposta paisa*em do fundo, a partir e dentro do qua fa a o te)to da 1+, con!ersao espiritua de /c0hart. Abusando do uso de rodap, interca amos as ref e)3es com on*as considera3es, assina ando4as como e"curso 1, >, 'etc. &B: /)4curso si*nifica <fora, mas a partir do percurso=. a *o como comentrioAsB do comentrioN so pensamentos aterais ou co aterais que ser!em para indicar certas pr4suposi3es ou pr4 compreens3es Steis para e!idenciar me hor o pensamento.

parte, por isso do ser abso uto, e e s2 pode participar. $e co ocarmos Peus em cima e criatura em bai)o, temos: Pe cima para bai)o, na ordem descendente: Comunicatio. Pe bai)o para cima, na ordem ascendente: Participatio. &o entanto, se aqui Peus tudo e n2s nem sequer :parte; como um ente em si fora de Peus, ta !ez hou!esse uma Snica possibi idade de criatura ser, em sendo como / e, doao abso uta de si inteira e tota mente no receber. ?sto si*nificaria que participar do ser de Peus no outra coisa do que ser pura e simp esmente nada a no ser apenas pura recepo, a ta ponto de aqui no ha!er um su5eito que recebe, mas apenas o receber. .as um ta receber seria ento no a *o fora de Peus mas sim um momento da pr2pria doao abso uta de si que Peus. ______________________________________________________________________
Excurso 1: /nquanto ermos esse n. 1+ das *eden der +nter,eisun' como conversas de uma orientao espiritua , no sur*em prob emas especu ati!o4onto 2*icos. (ois, ho5e entendemos o espiritual como %ndice da rea da re*io do ente sub5eti!o4interior, portanto no h questo da ordem do ser no aspecto denominado ora tico, ora espiritua ista, ora psico 2*ico4mora . &esse sentido de con!ersas espirituais, a instruo de /c0hart seriam conse hos piedoso4prticos para orientar o comportamento de seus disc%pu os. .as, o pensamento medie!a se re*e por um princ%pio onto 2*ico que diz: natura se uitur esse. A natureza, i. , a !i*#ncia, a din6mica de um ente se*ue a esse, i. , ao ser. (rimeiro ser, e a partir do ser, se d a atuao, a din6mica do ser, i. , a natureza. 9om outras pa a!ras, esse e natura dizem o mesmo, mas uma !ez, foca izado no seu ser e outra !ez, na sua atuao essencia . ?sto si*nifica que em S tima inst6ncia, o que !a e e)aminar a ordem do ser, em todas as atua3es, ati!idades, re acionamentos etc. do homem, se5am e es essenciais ou acidentaisN o que de!e ser !isto o ser como a priori, i. , em primeiro u*ar, no simp esmente como o primeiro instante de uma compreenso, mas sim como o horizonte da captao do todo da paisa*em da rea idade, a partir e dentro da qua se do as manifesta3es do homem, se5a a respeito de si, se5a a respeito dos entes que no so e e. 9om outras pa a!ras, a compreenso rea dessa con!ersao espiritua n. 1+ de /c0hart depende de, e 5 pressup3e a pr4compreenso do ser que pr45az como o fundo da acima mencionada proibio incisi!a, na qua /c0hart no nos permite a!a iar o ser do re acionamento entre Peus e criatura, introduzindo na compreenso dessa part%cu a con5unti!a :e; dist6ncia de separao. A questo portanto especu ati!o4onto 2*ico, diz respeito ao ser do re acionamento Peus4e4criatura, a saber ao ser Peus, ao ser criatura e ser re ao Peus4e4criatura. / ento, co ocados primeiramente nessa :perspecti!a;, que de!er%amos a se*uir e)aminar a per*unta: o que afina pessoa, pensado na definio de Bocio e ap icada "s pessoas da $$. Trindade por $to. Toms. &a sua instruo espiritua e)orta /c0hart o homem a 5amais fazer uma auto4a!a iao, na qua e e se considere on*e de Peus. / isso por nada, se5a o que for a causa desse distanciamento. (ois o homem se a!a iar on*e de Peus no outra coisa do que: deslocar a Deus para lon'e de si# pois, se3a ue o homem ande lon'e ou perto de Deus4 Deus 3amais vai para lon'e, ele permanece com const1ncia bem perto e se n!o puder )icar dentro, ele se cola 5 porta e dela n!o se a)asta. Peus, se*undo /c0hart no seu ser pr2prio pro"imidade, e de ta modo pro)imidade que / e se co a, todo inteiro ao Momem, se5a e e como for, o que for, se a!a ie e a!a ie a Peus a partir e dentro desse seu se a!a iar, como e o que for. Peus ser, de imediato, primariamente, antes de tudo, ader#ncia, pro)imidade, imediatez de ser 5unto, com, no ser do Momem. Peus assim ser4em do Momem. /ssa co ocao de /c0hart contm em si a afirmao de que / e ab4so uto no seu ser, i., / e mesmo, so to, i!re na sua identidade, de ta sorte que toda a a!a iao que no !enha a partir de e mesmo, e no permanea ne e mesmo, no se5a id#ntica com e e mesmo, no faz 5us ao seu ser. 9om outras pa a!ras e e desprendido de todas as medi3es, medidas, a!a ia3es, de toda e qua quer mediao que !enham de fora de e mesmo. /ssa ab4so uta iberdade de ser e e mesmo se chama 6b'eschiedenheit, traduzido como Pesprendimento, tematizando4se a p enitude de so tura, o no4redutibi idade a nenhuma rea idade que no se5a tout court / e mesmo na p enitude da iberdade de ser. Peus na sua Peidade. Peidade pois o ser de Peus. Pe uma ta co ocao de /c0hart se tira precipitada e usua mente a conc uso de que da Peidade nada sabemos, nada queremos, nada sentimos, nada temos, resumindo: nada podemos ser. /m /c0hart essa formu ao ne*ati!a, parece acenar a uma abso uta afirmao que anterior " afirmao e ne*ao entendidas como a5uizamento e

a!a iao sobre ob5eto chamado Peus. /ssa :afirmao; enuncia: dizer que da Peidade nada sabemos, nada queremos, nada sentimos, nada temos, resumindo: nada podemos ser si*nifica simp esmente: nada precisamos fazer de tudo isso, a no ser apenas dei)ar ser Peus no seu ser, na sua ab4so uta iberdade do seu Pesprendimento. Aqui nada podemos ser si*nifica: receber i. , aco her a Peus no seu ser, na iberdade da sua Peidade: : E por mais ue tenham os teus 'randes trans'ress/es, te arrastado a va'uear lon'e de Deus, tu deves, acolher a Deus como pr"imo a ti;. E pi!7 da questo aqui como entender esse receber onto o*icamente. &o pensamento medie!a esse puro receber se chama nada enquanto e" nihilo sui et subiecti, nada de si e de substrato sub5acente. a pura matria4prima enquanto potentia oboedientialis: pura possibi idade de receber. ?sto si*nifica que essa pot#ncia uma possibi idade de receber, cu5a possibi idade por sua !ez recebida, de ta sorte que o receber aqui est impre*nado da recepti!idade cada !ez no!a e reno!ada, de receber o receber da recepti!idade. (ortanto, puro receber aqui no a no contradio 2*ica forma de uma neutra idade escancarada a modo de um !cuo indiferente, sem nenhuma disponibi idade, mas a so tura tota mente i!re na disposio de aco her, cada !ez mais d2ci , imensa, profunda e ori*inariamente, tudo, cada !ez, e em tudo se dei)ar ser obediente, cordia . /sse ser4assim4nada o ser da criatura. no homem e atra!s de e que !em " fa a esse modo de ser do ente na sua tota idade. nesse sentido que diz /c0hart ao homem: 7u deves acolher a Deus como pr"imo de ti. .as ento o que su*ere: pr"imo de ti8 /m refer#ncia a essa imediata pro"imidade de Peus, na recepo do homem, /c0hart !enti a o pensamento: o 8omem deve ser assim nada, como uando ainda n!o era. $e substituirmos a pa a!ra nada por possibilidade de receber o receber da receptividade , podemos dizer: o 8omem deve ser assim receptivo, como uando ainda n!o era. /sse :estado do ser; dito numa e)presso de!ociona 4espiritua ista: Estar desde a eternidade na mente de Deus. /ssa e!ocao traz o modo de ser da me, *estante que concebe, cuida, dei)a ser a !ida, dando he forma, tirando de si o :materia ;, de sorte que o ser que sur*e, cresce e se consuma fi ho, i. , obra m)ima da doao de si do ser da me. $2 que no caso da fi iao humana, a me no pode dar a e)ist#ncia, nem se dar tota e abso utamente a si mesma, pois sempre dessa *estao resu ta um dois indi!%duo, cada qua com a sua e)ist#ncia. $e doar tota e abso utamente e receber essa doao tota e abso utamente poss%!e somente se o ente que se d e o ente que recebe so, ou me hor, um, na i'ualdade absoluta na coincid9ncia total, de ta modo que o dar-se o receber e o receber o dar-se. (ara que ta operao se d#, o ente que se d e o ente que recebe, a m de ser um, de!e ser a p enitude do ser, de ta modo que o ue dado e o ue recebido o mesmo, cada !ez na din6mica da concreo do dar4se e se receber. /sse ente que ser simp esmente, como ta , a m, fora, ao ado do qua no h ser,o ente que ipsum esse se chama Peus e a sua din6mica abissa de possibi idade da p enitude de ser, so to, i!re ne a mesma se chama em /c0hart Deidade, cu5o processo se e)pressa na assim chamada process!o trina das pessoas divinas: (ai4Ii ho4/sp%rito $anto, que em /c0hart aparece mais centrada na assim chamada Filia.!o, i., nascimento do Ii ho do (ai, e do sur*imento do (ai no Ii ho como mStua !i*#ncia do dar4se e do receber4se na cordia idade ab4so uta da p enitude na a e*ria de ser. Trata4se pois da ab4so uta !i*#ncia da mStua comunica.!o, operada na intimidade de Peus, cu5o :rebento; so as pessoas di!inas.

Es termos communicatio e participatio so termos usados pe o pensamento medie!a para !iabi izar o re acionamento Peus4criatura, sa !a*uardando a abso uta a teridade de Peus, a sua aseidadeN o reconhecimento do apriori de que o seu ser a p enitude do ser, de ta modo que <fora= de Peus no h ser, nem sequer nada, enquanto este ainda de a *uma forma pode ser predicado pe o !erbo serV. .as ao mesmo tempo, com essa afirmao, sob o termo participatio, tenta4se sa !a*uardar a in4seidade da criatura, e e!itar que criatura se5a apenas um pro on*amento de Peus. A criatura um ente in se, no in a io, embora se5a tota mente ab a io e no a se como Peus. &esse sentido, criatura no o ser de Peus, mas apenas participa do ser de Peus@.
V

A partir de Peus, e e todo o ser, de ta modo que se :fora de Peus ainda hou!er a *o que se5a ser, ou esse ente no seno apenas uma quimera ou Peus no Peus. As criaturas seriam nessa perspecti!a como pa a!ras que saem da boca de Peus, de Peus: comunicao de Peus.
@

Wsua mente tenta se e)p icar ta co ocao, dizendo4se que tudo isso, toda essa manobra, para no cair no pante%smo, ao fa ar do re acionamento Peus e criatura. E prob ema do pante%smo, no entanto, parece

$e*undo a obser!ao de $to. Tomas, mencionada no in%cio desse comentrio a definio de Bocio persona est naturae rationalis individua substantia, ap icada "s pessoas di!inas, pode ser modificada pe a su*esto de $to Tomas em: persona est naturae intellectualis incommunicabilis substantia. /m Bocio: subst6ncia individua se refere "s criaturas. /m $anto Tomas: subst6ncia incomunic(vel se refere a Peus, no enquanto natureza, mas enquanto pessoa. /)aminemos bre!emente em que consiste a indi!idua idade do indi!%duo e da sua indi!iduao, e em que consiste a incomunicabi idade da pessoa di!ina e da sua processo. (ois aqui no termo pessoa aparece a conotao da indi!isibi idade1U e incomunicabi idade,11 como nitidez da perfi ao da subst6ncia enquanto ens in se, de ta modo que nessa definio da pessoa, se acentua mais a dist6ncia do que a pro)imidade no re acionamento Peus e criatura.

Excurso 2: (ara que aqui possamos !er a diferena entre substantia individua e subst1ntia incommunicabilis necessrio e!itar tr#s equ%!ocos. E primeiro de identificar o indivduo do pensamento medie!a como um momento pontua izado de fun3es de um con5unto, dentro do sistema das ci#ncias naturais f%sico4matemticas, onde o sentido do ser a i operante reduz todo e qua quer rea idade " rea izao da c assificao *enera izante funciona , quantitati!o f%sico4 matemtico. E se*undo , a partir do primeiro equ%!oco, pensar que a ordenao medie!a do uni!erso em intensifica3es do ser nas :*radua3es;, ou me hor, nas ordens de esferas de entifica3es, portanto a ordenao do uni!erso em *#nero, espcie e indi!%duo a modo da definio essencia da r!ore porfiriana, no outra coisa do que uma moda idade antiquada da c assificao *enera izante, funciona , quantitati!o f%sico4matemtico, sem perceber que se trata de dois modos de <c assificao= bem di!ersos. Assim, na ordenao das esferas das diferentes intensidades de ser, a saber, da esfera da subst6ncia materia Ao ente sem !ida como pedra, meta B, da esfera da subst6ncia !i!ente Aas !e*etaisB, da esfera da subst6ncia sens%!e Aos animaisB, da esfera da subst6ncia raciona AhomemB no se percebe a diferena 7ntico4onto 2*ica da intensidade de ser na esca ao da qua ificao de ser das esferas. 1> / o terceiro , 5 dentro sur*ir, somente se, no se ti!er suficiente sensibi idade onto 2*ica, i., senso de diferenciao pe o sentido do ser operante na fa a do re acionamento Peus e criatura. $e o sentido do ser a i operante o do ser na acepo do ser f%sico4coisa quantitati!o, ento o re acionamento entre Peus como todo o ser, o ser abso uto e a criatura como ser em parte, resu ta na re ao de coisa e coisa, cu5a diferena apenas de quantificao, o todo e um ado e do outro ado o em parte, ou o todo e o em pedao. A is, numa ta co ocao do re ao entre Peus e criatura, no se d de modo a *um uma re ao, muito menos re acionamento, pois tanto Peus como criatura so reduzidos " coisa, de ta sorte que aqui nem se quer se d o toque <entre= coisa e coisa. /sse modo de o homem se entender e a tudo quanto de a *uma forma est referido a e e, e resu tado da domin6ncia de um determinado sentido do ser, denominado coisa , a partir e dentro do qua o homem se posiciona como esta coisa4su5eito e a*ente da re ao que e e ana sobre aque a coisa4ob5eto chamado Peus, do cu5o ser e e, o homem participa. 9omo ser aqui e entendido como ser4coisa, coisa aqui e coisa , por mais que se di*a ser diferentes, uma finita, outra infinita etc., feita de mesmo e emento. $ur*e a perspecti!a do pante%smo que na rea idade de!eria ser chamado de panrea ismo.
1U

(essoa como subst6ncia indi!is%!e , da natureza raciona , i., do homem AcriaturaB.

11

(essoa como subst6ncia incomunic!e , da natureza inte ectua , i., do Ii ho de Wni*#nito do (ai. Es medie!ais caracteriza!am a ima*em e seme hana de Peus na a ma, referindo a mem2ria ao (ai, inte ecto ao Ii ho e !ontade Acorao, afetoB ao /sp%rito $anto.
1>

Assim, co ocam4se pedra, p anta, anima e homem como entes Asubst6nciasB, um ao ado do outro, em diferentes con5untos, como *#nero, espcie, cada qua contendo os indi!%duos correspondentes do con5unto, anando sobre os diferentes con5untos uma 2*ica de di!iso, em cu5a razo c assificat2ria, o conteSdo como ta apenas funciona como e emento de de imitao quantitati!a da ordenao em maior ou menor e)tenso 2*ica, a modo de con5unto de funciona idade a modo quantitati!o f%sico4matemtico. 9om isso se mistura dois modos bem diferentes de c assificao, de sorte que no se est nem na

da ordenao medie!a a modo da r!ore porfiriana, entender a pa a!ra substantia da e)presso substantia individua e a pa a!ra substantia da e)presso substantia incommunicabilis como se fosse un%!ocas. 9om outras pa a!ras, esquecer que a ordenao a modo de (orf%rio, somente diz respeito "s substancias compostas, e que nas assim chamadas subst6ncias simp es a intensidade do ser que qua ifica o ente em questo entende o indi!%duo, no como um caso da rea izao da espcie, e esta do *#nero, mas como uni!ersa , cu5a densidade faz coincidir espcie :indi!%duo; com espcie, de ta modo que essa uni!ersa idade sin*u ar caracterizar a ordem dos entes no :materiais;. /)aminemos bre!emente na ordenao dos entes denominados substancias compostas 1', em que consiste e o que si*nifica a individua.!o. Xepetindo, a ordenao das esferas dos entes, subst6ncias compostas, se esca a, iniciando de bai)o em: 1B a subst1ncia dos entes simp esmente ocorrentes ou no !i!os A coisas f%sico4materiais f%sicas, p. e). pedra, meta etc.: Y esp2cie %nfima subst1ncia que tambm '9nero para a esp2cie superior pr2)ima viventeBe o seu modo de ser: ocorrerN >B a subst1ncia dos entes vivos Acoisas !e*etais, p. e). p antas: Y esp2cie vivente e ao mesmo tempo '9nero para esp2cie superior pr2)imo animalB e o seu modo: viver :vivere;. Aqui se inc ui de al'um modo a subst6ncia dos entes sensveis Acoisas animais, p. e). *atos, pssaros Y esp2cie animal e ao mesmo tempo '9nero para espcie superior pr2)imo homemB e o seu modo: Y !i!enciar ou sentirN 'B a subst1ncia dos entes racionais Acoisas humanas, p. e). homens, mu heres, crianas etc. Y esp2cie supremo homemB e o seu modo: Y conhecer. &as tr#s moda idades de <ser= subst1ncia: subst6ncia coisa A1BN subst6ncia !i!ente A>BN subst6ncia raciona A'B, o termo subst1ncia parece ser un%!oco, mas se bem e)aminado em cada n%!e na esca ao da ordenao, diferente essencia mente. &a passa*em de um n%!e para outra, no se d apenas um acr2scimo de uma qua idade diferencia espec%fico, a uma subst6ncia4b oco, fi)a, mas se d uma transmutao substancia qua ificati!o no ser, a modo de :subsuno; da ordem inferior pe a superior. M a i na esca ao das ordena3es em diferentes n%!eis ascendentes e descendentes um mo!imento da din6mica de qua ificao do ser. 1- Assim, a subst6ncia4coisa da espcie4%nfima, ocorra como *#nero na espcie superior4!i!ente, para ser qua ificado por diferena espec%fica4!i!ente, embora na descrio da sua :composio; soe como a5untamento de uma especificao a um *enrico,

<c assificao= funciona quantitati!o moderno,nem na ordenao essencia da intensidade do ser, medie!a .
1'

9omo usua mente conhecido, o uni!erso medie!a apresenta!a4se em ordena3es da intensidade de ser que partindo de Peus Aens a se, abso uto e infinitoB, a fonte da possibi idade de ser e a p enitude abso uta de ser APeus ipsum esseB forma!a a *o como cascata de ser, em diferentes esferas ou n%!eis da intensidade de ser, at a canar a esfera a mais on*%nqua e di u%da do ser, a saber, o mundo dos entes materiais sem !ida, que por sua !ez por assim dizer se es!aia na pura possibi idade de ser denominada prima matria ou nada. /ssa :rea idade; S tima da 9riao ou do uni!erso criado era descrita como :feita; :e) nihi o sui et subiecti; a saber, do nada de si e do substrato anterior pr!io./ssa pua possibi idade de ser era tambm denominada de :potentia oboedientia is;. A tota idade dessas ordena3es se constitu%a em duas *randes re*i3es do ser, que !isas na ordem ascendente, eram 1. a re*io das subst6ncias compostas, a saber: esfera aB da subst6ncia materia sem !ida Apedras, metais etc.N bB da subst6ncia !i!a A!e*etaisBN cB subst6ncia dotada de sensibi idade AanimaisBN dB subst6ncia dotada de raciona idade Ahomens, anima rationa eB. >. a re*io das subst6ncias simp es ou dos esp%ritos: esfera aB dos no!e coros dos an5os na sua hierarquia ascendente bB Peus. &essa ordem dos entes do uni!erso medie!a o Momem pertencia tanto " re*io das subst6ncias compostas como " das subst6ncias simp es. / enquanto pertencente " re*io das subst6ncias simp es, o que o caracteriza espec%ficamente, a saber raciona idade Aratio, rationa eB se esca ona!a na intensidade da perfeio do ser e recebia ento na din6mica ascendente como animus Aa maB, inte ectus, mens AspiritusB. /ssa posio do homem por assim dizer no meio da *raduao das ordena3es do ser como que mediando a re*io de cima Adas subst6ncias simp esB com a re*io de bai)o Adas subst6ncias compostasB e !ice4!ersa era de!ido a doutrina da /ncarnao. Momem aqui era entendido a partir e dentro do ser do .istrio da 9riao,interpretado como .istrio da Ii iao di!ina: a saber, Tesus 9risto Peus feito Momem e Momem feito Peus.
1-

(or isso a e)presso subst1ncia composta no muito adequada para indicar essa imp icao na esca ao da qua ificao no ser.

est a i no como uma c asse mais *era em !ista de uma especificao mais de imitado do campo de e)tenso *era , mas sim de um mo!imento de *#nesis Ada% o termo *#neroB donde brota, cresce e se consuma uma tota idade pr2pria na sua perfi ao. &esse sentido o termo espcie pode e de!e ser ido aqui como intensidade da presena como perfi do seu esp endor Aesp endor da face, be ezaB. (ortanto a : 2*ica; da esca ao no c assificao do mais *era para mais espec%fico e ento terminar no indi!%duo como o e)tremo de de imitao ou !ice !ersa, do indi!%duo para mais *era , e do *era espec%fico para o *era o mais e)tenso na abran*#ncia, com o m%nimo de conteSdo. (ortanto, na esca ao da ordenao das esferas das subst6ncias compostas a modo porfiriana, no pensamento medie!a , trata4se de um mo!imento de essencia izao que continua na ordenao das esferas das subst6ncias simp es at cu minar no /nte, que em si e a partir de si simp esmente a p enitude do ser, denominado Peus. Trata4se, pois do mo!imento da concreo din6mica da imensido, profundidade e da !ita idade, denominado pe os medie!ais de Ebra m)ima da 9riao. Pentro dessa perspecti!a o que si*nifica substantia individua, o indi!%duo8 <ndividua si*nifica propriamente indi!is%!e . A essa impossibi idade de di!idir, opomos a di!isibi idade, a possibi idade de di!idir. / entendemos por di!idir, partir, separar uma parte da outra, fazer em pedaos. /ssa ao de di!idir parte o que aparentemente uno, em seus componentes, e se no for componentes, em pedaos, at que no se possa mais di!idir, pois se che*ou ao S timo e emento nuc ear, ao derradeiro tomo. 1D Aqui podemos o*o perceber que esse modo de di!isibi idade e indi!isibi idade pertence ao modo de ser acima descrito como o primeiro equ%!oco. E se*undo equ%!oco era de pensar que esse modo de ser f%sico4matemtico se5a uma !erso modernizada, cientificamente mais impa do modo de ser f%sico4corpora , ainda sub5eti!o e antiquado da ordenao do ser no pensamento medie!a , a esfera a mais e ementar, a %nfima da subst6ncia composta coisa . (ara os medie!ais, nessa esfera, no entanto, os entes subsistentes sem4!ida, p.e). pedras, possuem peso, tamanho, densidade etc., que podem ser medidos em nSmeros, <matematicamente=, mas aqui peso, tamanho, densidade no so no seu ser reduzidos " pura :quantidade; matemtica a modo das ci#ncias naturais f%sico4matemticas, mas so tomados concretamente dentro da e)peri#ncia de uso, a partir, dentro e a modo de uma e)ist#ncia artesana .11 9omo aqui, nessa perspecti!a concreta da e)peri#ncia do mundo circundante no uso e na !ida, o que chamamos de *#nero, espcie e indi!%duo, p.e).no mundo das pedras8 A espcie pedra aparece sob a denominao a pedra. / o indi!%duo denominado esta pedra, a uela pedra1+. Aqui a pedra, a espcie denominada universal. / esta pedra, a uela pedra, o indi!%duo denominado sin'ular. E re acionamento do universal para com o sin'ular e

1D

$e entendermos a rea idade a partir e dentro da rea izao sob o sentido do ser do f%sico4matemtico das ci#ncias naturais modernas, a coisa entendida como uantidade e uanti)ica.!o sempre di!is%!e infinitesima mente. Pe ta sorte que na direo do m)imo e do m%nimo se abre tota indeterminao em indefinido. Aqui no pode aparecer uma rea idade e rea izao do tipo :tota idade;. $e nessa dimenso f%sico4matemtica podemos de a *uma forma pontua izar estaticamente o ente como a *o, porque de imitamos a e)tenso quantitati!a, de aqui at aqui, e criamos a possibi idade de dentro desse trecho de imitado estabe ecer medida ! ida em si, conforme a de imitao.
11

Aqui a medio <mtrica=, mesmo usando matemtica, no si*nifica que o sentido do ser dominante nesse uso dos nSmeros e da sua medio se5a o do f%sico4matemtico no sentido hodierno das ci#ncias naturais. A medio concreta em nSmeros, operante no ri*or de e)atido artesana nas constru3es dos medie!ais, pode ser por assim dizer a e)peri#ncia concreta pr4cient%fica, no uso e na !ida, a partir da qua incoati!amente as ci#ncias naturais f%sico4matemticas podem ter a *rosso modo ter tirado pro!isoriamente os conceitos fundamentais da sua construo como do seu :positum;. .as na medida em que a construo se afasta desse in%cio, pode ter sofrido uma modificao na intenciona idade, de ta modo que o que !em " fa a como medida destacada de e)atido ob5eti!a f%sico4matemtica se torna a medida bsica de toda e qua quer ob5eti!idade e e)atido, da rea idade como ta .
1+

Aqui e!itar a compreenso c assificat2ria usua a modo :semi;4 2*ico4matemtico de :pedra na acepo *era , comum; e :esta pedra, aque a pedra na acepo particu ar, indi!idua ;, ou tambm o indefinido desta, daque a pedra como uma pedra. /!itar tambm a compreenso da pedra na acepo *era 4comum como uma representao abstra%da desta e daque a pedra indi!iduais.

!ice4!ersa bem diferente ao do 'eral ou comum para com o individual ou particular. Trata4se de outro teor de ser. Aqui preciso ser !ista a diferena do teor de ser.

(ara compreender com maior preciso o que si*nifica propriamente a indi!idua idade ou indi!isibi idade da subst6ncia humana como pessoa e incomunicabi idade da subst6ncia, una em natureza e trina em pessoa, e ento per*untar o que tem a !er tudo isso com imediatez da pro)imidade de Peus com a criatura, necessrio ter em !ista a diferena do teor do ser, portanto o sentido do ser operante em cada n%!e da intensificao do ser na esca ada da ordenao dos entes no seu ser. Aqui, quanto mais e e!ada for o n%!e do teor do ser na dimenso a que pertence um ente, tanto maior o teor da imensido, profundidade e iberdade do seu ser, que aparece na densidade, en!er*adura e na qua ificao do modo de ser de uma :tota idade; denominada por /c0hart de Wm, cu5a !i*#ncia ocu ta uniti!a se des!e a na din6mica do interc6mbio das tr#s pessoas di!inas, acima desi*nadas de incomunic(veis. /sse :modo de ser; da intensificao no ser se chama universalidade. Wni4!ersa si*nifica !ertido, !irado, con!er*ido ao Wm ou Wno, e desi*na a intensidade do ser, e no *enera idade em oposio a particu arizao.
Ex curso !: Tentemos :!er; o uni!ersa , " mo de um te)to que descre!e como um arteso :!iu; a obra perfeita, antes de e a estar diante de e como rea izao da rea idade. E te)to do pensador chin#s 9huan*4tzu, e se intitu a: - entalhador de 0adeira , na traduo de Tomas .erton.1V =ihn', o mestre entalhador, )ez uma arma.!o para sinos,>De madeira preciosa. ?uando terminou,> 7odos ue a uilo viram )icaram surpresos. Disseram >?ue devia ser obra dos espritos.>- Prncipe de @u disse ao mestre entalhador4>A?ual 2 o seu se'redoBC. =hin' respondeu4ASou apenas oper(rio4>D!o tenho se'redos. 8( s isso4>?uando comecei a pensar no trabalho ue me ordenaste>Prote'i meu esprito, n!o o desperdicei>Em ninharias, ue n!o vinham ao caso. Ee3uei, a )im de pFr >0eu cora.!o em repouso.>Depois de 3e3uar tr9s dias,>Es ueci-me do lucro e do sucesso.>Depois de cinco dias>Es ueci-me do louvor e das crticas.>Depois de sete dias>Es ueci-me do meu corpo>Com todos os seus membros. ADesta 2poca, todo pensamento de Gossa 6lteza>E da corte se evanescera.>7udo a uilo ue me distraa do trabalho>Desaparecera.>Eu me recolhera ao Hnico pensamento>Da arma.!o do sino. ADepois, )ui 5 )loresta>Ger as (rvores em sua prpria condi.!o natural.>?uando a (rvore certa apareceu a meus olhos,>6 arma.!o do sino tamb2m apareceu, nitidamente,>Sem ual uer dHvida.>7udo o ue tinha a )azer era esticar a mal>E come.ar. Se eu n!o houvesse encontrado essa determinada (rvore>D!o haveria>?ual uer arma.!o para o sino.

1V

.erton Tomas, 6 via de Chuan' 7zu,.-, edio, (etr2po is 1@V-, Cozes., p.1DV411U. 9huan*4Tzu si*nifica .estre 9huan*. $eu nome 9huan* 9hou. (ouco se sabe da sua !ida. um dos maiores pensadores chineses do Tao%smo, do scu o ???Z?C antes de 9risto. &atura de $un*, !i!eu pouco depois de .#n*4Tzu. $eus escritos esto reunidos no i!ro intitu ado Chuan'-7zu, nei, ,ai pIien A/scritas internas e e)ternas de 9huan*4TzuB. A Tradio atribui a autoria de nei pIien a 9huan*4Tzu e de ,ai-pIien a seus disc%pu os. 9f. Ieiffe , /u*en. Jeschichte der chinesischen @iteratur. Parmstadt: Hissenschaft iche Buch*ese schaft, 1@D@, p. -+.

A- ue aconteceuB>0eu prprio pensamento uni)icado>Encontrou o potencial escondido na madeira#> Deste encontro ao vivo sur'iu a obra>?ue voc9 atribuiu aos espritosC A[?[. 1UB. Todo o fazer do arteso era desprender-se de tudo quanto no era apenas a pura disposio de dei)ar ser. Assim tornou4se %mpida e pura transpar#ncia de receber. /sse !azio, essa suspenso, p ena de aco hida o pensamento. &essa aberta do receber se d o que os medie!ais chama!am de 0at2ria ou potentia1@ Aa r!ore certaB e simu taneamente )orma ou actus Ao aparecer da armao do sino nitidamenteB >U. 0at2ria e )orma e potentia e actus na sua simu taneidade modo de e)pressar a din6mica <uma= do !is umbre da tota idade AeidosB que se manifesta como archtipo, como e)emp ar, uni4!ersa de toda e qua quer indi!iduao desse prot2tipo. Aqui, portanto, a espcie AeidosB !is umbre da tota idade, cu5a medida a p enitude da unidade da possibi idade consumada no e do todo. >1 &esse sentido, uni!ersa si*nifica itera mente !irado, concentrado na aco hida do uno: uni4!erso. A espcie, o eidos, o uni!ersa como perfi ao compacta, concreta e coerente do ser todo no seu assentamento, na sua insist#ncia na autopresena do ser, o que o medie!a chama!a de substantia. /ssa subsist#ncia na p enitude de ser que era captada como coisa indi!is%!e , indi!idua. Assim, indi!idua , indi!is%!e no tem pr2pria e primariamente a conotao de at7mico, tomo, fechado em si, portanto tambm incomunic!e , mas sim da consumao da p enitude do todo no seu ser. Assim entendido o indi!%duo, para o medie!a , o uni4!ersa e o indi!idua coincidem, dizem o mesmo. (ara no confundir esse modo de ser uno, !irado, concentrado no uno do todo, portanto do indi!%duo, como particular oposto ao 'eral da nossa c assificao hodierna usua , usemos para esse tipo pr2prio do indi!idua o termo sin'ular. Assim, o uni!ersa e o sin*u ar coincidem.

Acima na nota 1D dissemos que no uni!erso medie!a distin*uimos a re*io das subst6ncias compostas e a re*io das subst6ncias simp es. $e caracterizarmos a din6mica da esca ao ascendente dessas ordena3es, como crescimento na intensificao do ser, percebemos que aqui, os termos intensificao, intensidade no podem ser com ri*or entendidos como sin7nimos de aumento quantitati!o, *raduao, potencia izao ener*tica ou esca ada de fora. .as como entender o aumento, a intensificao de outro modo8 9ostumamos responder: tratas4se no de quantidade, mas sim de qua idade do ser. 9omo, porm, entender o aumento, a *raduao, a esca ada de qua idade8 poss%!e co ocar as qua idades a modo de uma esca ao de aumento ou de diminuio a modo quantitati!o8 \ua idades no constituem cada qua uma tota idade de ta modo que no poss%!e fa ar de aumento *radua de uma qua idade para uma outra8 Aumento ou diminuio s2 poss%!e , no entre as qua idades, passando4se de uma para a outra *radua mente, mas apenas h aumento ou diminuio dentro de uma mesma qua idade, no no sentido de quantificao, mas no sentido de impidez, c aridade e pureza do qui ate de qua idade em tornar4se e a mesma, sem mistura com uma outra dimenso que no se5a a de a. \uando na ordenao das esferas do ser do uni!erso medie!a fa amos de intensificao ou aumento do ser, de!emos entender <intensidade=, <crescimento=, <esca ao= do ser no sentido acima insinuado da
1@

8Kle, matria4prima R potentia oboedientialis, a concreo do receber.

>U

&o assim que primeiro ou simu taneamente aparece a r!ore e depois ou simu taneamente a armao do sino. A ntida auto4presena da armao do sino na sua perfi ao concreta o apriori que determina o materia certo para a confi*urao certa e a maneira de como conduzir a confeco para o seu !ir " fa a indi!idua izada dessa perfi ao concreta. Es *re*os chama!am essa perfi ao concreta apriori de eidos, que no idia, muito menos representao, mas a din6mica ener*tica do ser consumado Ad]namis, enr*eia, ente cheiaB: a obra.
>1

&o representar aqui o todo ou a tota idade como soma das partes ou con5unto de mS tip as entidades, mas sim como intensidade da consumao, da <compactidade=, <concretudo= e <coer#ncia= da identidade como auto4presena de si a partir e dentro de si mesmo, como assentamento, insist#ncia no ser. &esse sentido pertencem essencia mente " tota idade, a imensido, profundidade e ori*inariedade.

qua ificao. /, no entanto, embora no entre aqui a quantificao, h constante onipresente em todas as esca as, qua itati!amente diferentes do ser, a *o como !i*#ncia ou presena que caracteriza um modo todo pr2prio de identidade e diferena, tratado na esco stica medie!a sob a denominao da questo da univocitas et analo'ia entis. Pei)ando para mais tarde a questo da identidade da onipresena do ser em todas as esferas dos entes na sua diferena qua itati!a, cada !ez como ser de cada esfera, obser!amos como o re acionamento do uni!ersa e do sin*u ar nas esferas do ser da re*io das subst6ncias compostas. &a esfera das subst6ncias materiais4f%sicas, p. e). temos o uni!ersa a pedra. E indi!%duo esta pedra. Aqui, nesse n%!e da intensidade do ser, a pedra s2 se torna presente, somente 2 como esta pedra. (ortanto a pedra e esta pedra no so duas coisas, uma ao ado, dentro, a cima ou a bai)o da outra. 6 pedra4e4 esta4pedra 2 o mesmo. &o entanto, a coincid#ncia aqui se d como repetio >> da tentati!a sempre reno!ada de es*otar a intensidade uni4!ersa como esta, aque a indi!idua idade. &esse n%!e do ser, no indi!iduo a pre*n6ncia da uni4!ersa idade se apresenta mais rarefeita. /ssa rarefao o que aparece como a di)eren.a espec)ica dessa esfera na <qua ificao= da subst6ncia como morto, sem !ida. E mesmo modo de ser da coincid#ncia se d nas outras esferas das subst6ncias compostas, portanto, na esfera da subst6ncia !i!enteN na da subst6ncia dotada de sensibi idade, e at certo ponto na da subst6ncia dotada da raciona idade. $2 que na medida em que cresce a intensidade do ser, portanto, como vida, sensibilidade e racionalidade, o indi!%duo de cada uma dessas esferas cresce na pre*n6ncia do uni4!ersa , de ta modo que a coincid#ncia uni!ersa 4indi!idua se torna cada !ez mais imediata, direta como <indi!isibi idade compacta=. nesse sentido a possibi idade da reproduo dos indi!%duos no n%!e do ser da pedra maior do que p. e). no n%!e do ser da p antaN desta, maior do que no anima , deste maior do que no homem>'. ?sto si*nifica que quanto menos pre*n6ncia da presena do uni!ersa no indi!%duo, tanto mais uni!ersa e indi!%duo aparecem por assim dizer <separados=, e o uni!ersa como 'eral e o indi!%duo como particular. / quanto menos pre*nante, ou mais rarefeita a presena do uni!ersa no indi!%duo, tanto mais a indi!isibi idade ou incomunicabi idade, ou me hor, a unicidade, a sin*u aridade do indi!%duo re ati!a e rarefeita, possui menos <assentamento= em si mesma, menos <substancia =. E que equi!a e a dizer que quanto mais pre*nante, mais coerente a presena do uni!ersa no indi!%duo, tanto mais a incomunicabi idade ou a unicidade sin*u ar do indi!%duo abso uta, est mais assentada em si mesma, mais substancia . $e continuarmos esse modo de !er a coincid#ncia do uni!ersa e indi!%duo, da mais re ati!a para cada !ez menos re ati!a at " abso uta, a*ora para dentro da re*io das subst6ncias simp es, portanto no reino dos esp%ritos, podemos dizer que quanto mais se ascende na ordenao da intensidade do ser e se apro)ima do ser por e)ce #ncia que se chama Peus, tanto mais intensa a identidade do uni!ersa com indi!%duo Asin*u arB de ta sorte que na re*io das subst6ncias simp es no h mais nem uni!ersa que de a *uma forma saiba " *enera idade, nem indi!%duo que saiba " particu aridade ou indi!idua idade, mas a i o ente cada !ez tota idade, p enitude do seu ser, portanto
>>

(odemos e)emp ificar esse estado4de4coisa numa e)peri#ncia da criati!idade. \uando a inspirao rarefeita e pouca, o que !em " fa a tambm apoucada, de sorte que sua reproduo se torna como que repetio em srie, sem a pre*n6ncia do pr2prio, do Snico e necessrio.
>'

A superioridade numrica da repetio aqui indica a rarefao da intensidade da presena do ser. Eu me hor, dito de outro modo, a rarefao da pre*n6ncia do ser que aparece no maior ou menor possibi idade numrica de repetio constitui as diferenas das esferas na ordenao da re*io das subst6ncias compostas.

simp esmente uni4!erso ou uni4!ersa , o que equi!a e a dizer simp esmente sin*u ar, Snico, cada !ez. Aqui, o ente o em4sendo4cada !ez totalidede,>- todo um mundo ab4 so uto na unicidade, no uno da sua propriedade, Snica, p ena, consumada. Xecordemos aqui a definio de Bocio da pessoa: naturae rationalis individua substantia. / a sua ap icao "s pessoas da $ant%ssima Trindade na formu ao su*erida por $anto Tomas : persona naturae intellectualis incommunicabilis subst1ncia. / dentro da perspecti!a do que !iemos fa ando nos /)4cursos, per*untemos como de!emos entender a indivisibilidade e a incomunicabilidade. Wsua mente entendemos o carter pr2prio do indi!%duo indi!is%!e . / entendemos o pr4 fi)o in como n!o, como ne*ao. Assim n!o-divisvel ou n!o-dividido insinua uma representao de a *o compacto a modo de um b oco duro, dif%ci ou imposs%!e de ser partido. /ssa compactidade su*ere a dificu dade ou impossibi idade de partilhar, de dar ao outro a *o de si, portanto de n!o-communic(vel, de incomunicabi idade. /ssa ima*em de compactidade quantitati!a coisa pro5etada p. e). numa obra de arte, quando dizemos: essa obra indi!is%!e , no reproduz%!e , no se pode repetir, sin*u ar. / cometemos aqui o equ%!oco de pensar que o caracter%stico da intensidade e pre*n6ncia da tota idade a compactidade4b oco, esquecendo4se de que um b oco quantitati!o materia 5amais indi!is%!e , pois por mais que se atomize um b oco sempre poss%!e ser di!idido infinitesima mente. As co oca3es acima feitas nos /)4cursos, porm, nos mostra que quanto mais se cresce na intensidade do ser, di*amos, <qua itati!amente=, cresce a compreenso da tota idade em todas as dire3es, no sentido de imensido, profundidade, ori*inariedade, !ita idade, sensibi idade, interioridade e iberdade. Assim, em !ez de fi)ao e dureza compacta sem !ida de coisa, aumenta o !o ume e a qua ificao na mobi idade, finura, comp e)idade, diferenciao de estruturao, na coer#ncia interna, possibi idade da *enerosa e cordia parti ha, i!re, sem constran*imento. 9om outras pa a!ras quanto mais se ascende na esca a da ordenao dos entes em direo " re*io das subst6ncias simp es o si*nificado do indivduo se afasta da acepo de duro, im2!e , compactidade de amontoao, de no4parti h!e , para indicar cada !ez mais a intensidade, a *randeza, a subti eza e !i*#ncia criati!a e i!re de ser, portanto o aumento da unidade da din6mica de difuso *enerosa e i!re, portanto o aumento da comunicabi idade. Pito de outro modo, isto si*nifica que quanto mais se intensifica na qua ificao do ser, tanto mais a indi!isibi idade si*nifica intensidade, coer#ncia, unidade da fide idade e autocomprometimento na doao de si, na comunicao, portanto da comunicabi idade. Tentemos entender nessa perspecti!a a definio: Persona est naturae rationalis individua substantia. II: " racional e o intelectual Es ad5eti!os racional e intelectual na sua acepo usua se referem " facu dade chamada razo dentro da c assificao tradiciona das facu dades da a ma em raz!o, vontade e sentimento. $em ne*ar que em /c0hart o racional e o intelectual possam se referir tambm " razo como uma das facu dades da a ma e de suas a3es, primariamente o racional e o intelectual dizem respeito ao ser ou ao modo da intensidade e uali)ica.!o do ser no n%!e da esfera 8omem Aanima ou 6nimo raciona B. &essa perspecti!a racional e intelectual de!em ser entendidos ontolo'icamente e no
>-

?nsistindo, cf. a nota acima 1@.

tanto onticamente. Assim, racional e intelectual primeira e primariamente si*nifica o espec)ico, o prprio ser do homem, aqui o que perfaz a diferena essencia , i. , substancia da sua natureza, i. , da sua nasci!idade ori*inria. 9omo ta , nesse sentido onto 2*ico sob o termo raz!o ou intelecto esto subsumidas as tr#s facu dades do homem de conhecer Arazo ou inte i*#nciaB, de querer A!ontadeB, de sentir AsentimentoB>D. ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
Ex curso #: &o pensamento medie!a a definio do homem animale rationa e, anima raciona . *atio, *acional, aqui, primariamente, no tem tanto a !er com a nossa razo na acepo do :raciona ismo;, mas muito mais com Gerbum, que traduo do @'os e D/us *re*os. / animale no se refere ao bruto, ao bicho, mas sim a animus, a din6mica !ita do !i!ente sens%!e . 6nimale rationale na rea idade a traduo atina da determinao do ser do homem, em *re*o, tL z/on l'on 2chon: o !i!ente atinente a 2*os. ?sto si*nifica: a !i*#ncia, a animao, cu5a !ita idade ser pertena, atin#ncia fie e obediente a _2*os o que perfaz a ess#ncia, o ente, ou me hor o em-sendo chamado Momem.>1 / _2*os aqui entendido mais na acepo arcaica de a3untamento, acolhida, colheita.2M /ssa si*nificao de co heita, aco hida aparece na conotao e)istente no termo a emo Gernun)t, no a emo medie!a de /c0hart GernNn)ticheit, cu5o si*nificado !em do !erbo vernhemen que mais do que tomar, a*arrar <ati!o= acena para o <passi!o= receber, co her, dispor4se a aco her. *atio, rationale portanto diz respeito " !ida do homem, " sua ess#ncia, ao seu ser, a saber: disposio de aco hida, prontido obediente e fie de recepo. Pentro dessa perspecti!a podemos interpretar o intellectus do pensamento medie!a como pot#ncia ou disposio, o 6nimo cordia de intelli'ere. ?nte i*ere se # inter-l2'ere e de imediato si*nifica ler entre linhas. &a pa a!ra portu*uesa ler Aem a emo lesenB est a mesma raiz do !erbo *re*o l2'ein. / :entre inhas; conota o medium, o inter4meio, a saber, o :espao; i!re, a aberta, a partir e dentro da qua se estruturam as <coisas= que nos !em de encontro. &esse sentido, intelli'ere, intellectus, intellectualis si*nifica aco her, aco hida, receber, recepo da abertura a partir e dentro da qua nasce, cresce e se consuma a tota idade de um mundo.

E hemos, a*ora numa !iso panor6mica o todo da ordenao do uni!erso no pensamento medie!a , estruturado em duas *randes re*i3es dos entes na esca ada da intensificao qua itati!a do seu ser, a saber em re*io das esferas das subst6ncias simp es e compostas. / tentemos oca izar o Momem nessa esca ao. Pe imediato percebemos que e e ocupa o u*ar de destaque, no meio, entre as duas re*i3es. E Momem, na direo ascendente da esca ao na intensificao do ser, iniciando4se da subst6ncia4morta, pertence " re*io das subst6ncias compostas, e ocupa a esfera suprema dessa re*io <inferior=, onde a !i*#ncia do ser dessa re*io a mais intensa. / ao mesmo tempo pertence, na sua identidade que o diferencia de outros entes da re*io das subst6ncias compostas, pertence ao e se torna, di*amos part%cipe do modo de ser da subst6ncia simp es, no propriamente " sua esfera %nfima, mas di*amos a uma fei)e

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(or isso o destaque que se d aqui na definio da pessoa, da natureza racional e intelectual no tem muito a !er com raciona ismo ou inte ectua ismo, muito menos com :cartesianismoQ;,, mas com um determinado n%!e da intensidade do ser. (or isso em !ez de questionar se aqui se trata da prioridade do inte ecto ou da !ontade ou do corao, fosse ta !ez mais Sti per*untar: nesse n%!e da intensidade do ser denominado natureza humana Aaqui 6nimo raciona ou inte ectua Y 2*os, n3usB como seria onticamente o que denominamos na psico o*ia popu ar de razo, !ontade e sentimento como facu dades da a ma.
>1

/sse ser do homem se formu a onticamente como: o !i!ente que tem a in*ua*em. _in*ua*em aqui no tanto meio de comunicao, mas mais ori*inariamente a pot#ncia da din6mica criadora em trazer " fa a, " concreo o ec odir do mundo.
>+

9f., @2'ein, a raiz le'4: a5untar, co her.

!ertica ascendente de imp icao entificante que partindo da <subst6ncia=4nada>V, coisa, !ira !ida, depois 6nimo4sensibi idade e a ma, e por fim 6nimo4raciona , e na raciona idade, se adentra para dentro da re*io <superior= das subst6ncias simp es, perfazendo4se na esca ao ascendente de intensificao no ser da sua raciona idade como a ma, esp%rito, inte ecto e mente AmensB, atra!s da qua penetra para dentro do abismo da possibi idade de ser denominado Peus>@. ?sto si*nifica que o Momem se estende no seu ser desde a matria4prima at Peus, no apenas somente at2, mas muito mais, a saber para dentro do abismo do ser de Peus, para dentro do abismo da !ida %ntima, para dentro da interioridade de Peus que nos !em de encontro i. , se des!e a como a din6mica da estruturao do eni*ma das tr#s pessoas e uma natureza de Peus, portanto do .istrio da santa unidade4trina. ?sto si*nifica por sua !ez que no Momem, pe o Momem e atra!s do Momem que !em " uz a !i*#ncia da p enitude do ser que se torna presena em Peus4Momem4Wni!erso, denominada pe os medie!ais de Epus ma)imum: 9reatio, obra m)ima da 9riao. $e porm o Momem per4faz o espao i!re, a aberta que perpassa desde a rea idade e rea izao %nfima at para dentro da suprema e para a m da suprema rea izao da rea idade, ne e podemos encontrar um fio condutor que perpassa toda a 9riao e adentra o abismo da interioridade do ser de Peus. /sse fio condutor se chama natura rationalis e quando se subsumido para dentro da interioridade do ser de Peus se transforma em natura intellectualis, termos usados pe a definio da pessoa em Bocio e da sua ap icao "s pessoas da unidade trina de Peus. &o e)tremo %nfimo desse fio condutor encontramos a matria prima que se denomina potentia oboedientialis. / no <e)tremo= supremo dentro do abismo da interioridade di!ina encontramos o Cerbo, a pessoa Ii ho, cu5a natureza di!ina4 humana como Peus feito Momem e Momem feito Peus no mistrio da /ncarnao. / onde o ser humano Atodos os homensB, portanto o homem na sua humanidade, i. , a natureza humana tocada pe a natureza di!ina, nesse toque e na sua recepo, nessa unidade na :p enitude; sin*u ar, a natureza di!ina e natureza humana co4incidem, e o qui ate, a crista izao dessa comunicao abso uta dita pe o nome, Ii ho, pessoa. /ssa parte do ser humano, em participando da mesma sorte do Ii ho de Peus incarnado, na in*ua*em de /c0hart a parte suprema da a ma que tambm pode ser chamado de esp%rito, assina ada como puro ou supremo intelecto. $e a*ora, entendermos o termo inte ecto como acima tentamos interpretar, a saber, como GernNn)ticheit, como pura e abso uta disponibi idade de receber, e tambm interpretarmos a matria prima como potentia oboedientialis, e esta tambm como pura disponibi idade de receber, ento fina mente encontramos um denominador comum para caracterizar o qu#, ou me hor, o como desse fio condutor que perpassa de bai)o a cima o todo do uni!erso49riao, o qua poderemos definir como a disposio pura, %mpida, *rata e cordia de receber: a a e*ria e iberdade de receber. III: $ecepo *eceber um termo corre ati!o ao dar, como o so os bin7mios esquerda4direita, em cima4em bai)o, des!e ado4!e ado. / na Tradio crist, na qua /c0hart se acha como
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A saber, matria4prima como nada <criada=, como pura possibi idade da potentia oboedientia is.

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9f. uma e)presso como a da obra de $o Boa!en*ura: <tinerarium mentis in Deum . / obser!emos tambm o se*uinte: o que denominamos a re*io das subst6ncias compostas no outra coisa do que o homem e seu mundo !ita circundante que ne e, atra!s de e e para e e a i est como e ementos constituintes do homem, e nessa pertena, como seu pro on*amento participas da sua sorte e da sua rea izao.

medie!a , o bin7mio receber4dar, uma !ez referido a Peus e ao seu opus ma)imum, a 9riao, est intimamente i*ada a Ii iao di!ina e esta ao &ascimento do Ii ho Wni*#nito do (ai, portanto, " processo das pessoas di!inas. / o que procede do (ai e Ii ho se chama /sp%rito $anto, que caracterizado como 6mor. &essa Tradio medie!a 9riao si*nifica no fundo Ii iao, e Ii iao si*nifica comunh!o no 6mor. Assim, se*uindo a usua Tradio crist, tambm /c0hart define a ess#ncia, o 6ma*o !iscera de Peus, a deidade, como amor. ` termo usado no a emo medie!a de /c0hart para @iebe AamorB 0inne. A pa a!ra 0inne possui parentesco com *re*o abcd AY sentidoB, aeabfgheb Arecordar4seB, com atim memini A embrar4seB, mens AmenteB, monere AadmoestarB. A raiz indo*erm6nica men que est em todas essas pa a!ras si*nifica pensar. (ensar, aqui, estar suspenso, so to4disposto na espera, de !i!o corao. &essa acepo do termo pensar como a iberdade de disposio da cordia 5o!ia idade, .inne conota o ter presente !i!a e amorosamente na mente 'U, sem cessar, recordar, i. , a!i!ar de no!o no e do 6ma*o do ser a cordia idade amorosa. 9eia %ntima, recordando e comemorando um encontro amoroso se diz em a emo 0inne trinOen Abeber a .inneB'1. Eri*inariamente, 0inne desi'nava amor misericordioso, de dili'ente cuidado, i. 2, o amor de predile.!o e benevol9ncia interpessoal de tu para tu. Assim .inne era uma pa a!ra boa para indicar a intimidade do nobre enamoramento em tota doao ardente de corpo e a ma no encontro entre Momem e .u her: o amor esponsa . / da i .inne comeou a ser usada na :m%stica; dos ca!a eiros medie!ais do scu o1>Z1', para indicar o prot2tipo da pai)o nobre de dedicao no amor de um ca!a eiro para com a mu her amada, a sua dama. /ra o mais intenso m2!e de busca para um ca!a eiro medie!a a incenti!4 o a rea izar atos her2icos a ser!io e para a honra da sua senhora, a quem doa!a a !ida e o ser como " sua Xainha e $enhora. '> A partir dessa acepo ca!a heiresca do amor, a pa a!ra 0inne entra no uso da .%stica medie!a crist, numa acepo ainda mais radica izada de doao, nobreza, intimidade e pai)o e finura como Jottesminne'' e se tornou a ton6ncia de fundo da assim chamada PrautmQstiO Aa m%stica esponsa B'-. (ortanto, o carter comum e unitrio do fio condutor que perpassa todo o uni!erso medie!a assina ada h pouco como receber de!e ser compreendido tota mente na sonoridade do toque, da percusso da; rea idade; disso que /c0hart denomina de 0inne. 6ssim a 0inne, o amor misericordioso, de dili'ente cuidado, i. 2, o amor de predile.!o e benevol9ncia inter-pessoal de encontro, tu a tu , a 0isericrdia medium, onde se de!e entender o qu# e o como da <definio= da pessoa. Aqui todas essas pa a!ras referentes ao Amor, principa mente " .iseric2rdia, 5o*adas assim, nada dizem, se no as e)aminamos com cuidado, ri*or e discrio, de que se trata no pensamento de
mens, -tis# RST, mente o n%!e de iberdade, o mais a to no ser humano, o seu pice, no e atra!es do qua o ser humano tocado por Peus e penetra para dentro de Peus. 9fr. ?tinerarium mentis in Peum, $o Boa!entura.
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/m *re*o ijk, a ceia do encontro de amor, termo assumido por cristianismo para indicar o amor de doao i!re e cheio de bem4querena de si de PeusN em atim charitas e dilectio e embra a S tima ceia de Tesus no &T, na qua a!ou os ps dos ap2sto os.
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As *estas e as can3es da *esta.

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Jottesminne, o 6mor de Deus, primeiramente no sentido do *eniti!o sub5eti!o e depois no do *eniti!o ob5eti!o, i. , amor que Peus tem para conosco e do amor que n2s temos, tendo como <ob5eto= a Peus.
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9f. $o Irancisco de Assis e o seu esponsa com a $enhora (obrezaN cfr. $o Bernardo de 9 ara!a .

/c0hart, principa mente quando e e fa a do inter4re acinamento intra4trinitrio, no nascimento do Ii ho, do (ai. Pei)emo4 as assim, pois faz#4 as ressoar, no tanto psico o*icamente, mas <onto o*icamente=, seria uma tarefa imposs%!e para esse comentrio. / no entanto, apesar de toda essa imitao, mesmo apenas assim referido " 0inne, que assim nada diz, suponhamos como o tom fundamenta a toar no fundo do sentido do termo receber, a din6mica inter4pessoa da .inne, e e)aminar bre!emente como i*ar esse receber com a compreenso da pessoa nas suas defini3es. $e*undo o que foi dito acima, o modo de ser receber atra!essa de bai)o a cima, desde o a matria4prima, o nada criado enquanto potentia oboedientialis at o modo de ser do Ii ho Wni*#nito no nascimento, ao proceder do (ai. A cada momento dessa esca ada, se o harmos por assim dizer horizonta mente se espraia a imensido da din6mica criati!a do receber, fazendo sur*ir, crescer e se consumar cada !ez todo um mundo de entifica3es que formam os entes de uma determinada intensidade do ser. / todos esses entes so como que fa%scas, conste ao das conste a3es de ec os3es, como rebentos da *ratuidade e *enerosidade de ser. Acima dissemos que receber corre ati!o ao dar. &a esca ao dessa ordenao do uni!erso medie!a , no entanto, parece e)istir somente o receber em potencia izao e qua ificao cada !ez mais imensa, profunda e criati!a, de ta sorte que sempre de no!o nos !em " mente a per*unta: receber, pois noN mas receber o que e de quem8 A tentao estabe ecer uma 2*ica de ordenao no receber e no dar dizendo: a esfera de bai)o recebe da esfera pr2)ima superior at subir para dentro da dimenso PeusN e a partir de Peus, descendo, a dimenso de cima, d " dimenso pr2)ima inferior. .as d e recebe o qu#8 (orque acima dissemos que o ton6ncia, a sonoridade na qua se d o receber o Amor4.iseric2rdia, a 0inne, a tend#ncia 2*ica da resposta seria: d e recebe no Amor, !ida, ser, *raa, fi iao, e)ist#ncia etc. 9omo todas essas pa a!ras a essa a tura da ref e)o esto como que suspensas no toque da percusso do sentido do ser do Amor, da 0inne, dei)emos aqui tudo suspenso, a modo de um usco fusco, e nos concentremos numa hip2tese que nos faz suspeitar que aqui, nesse uni!erso medie!a 4cristo tanto dar como receber, portanto o bin7mio dar4receber est em suspenso no mdium do receber todo Snico e sin*u ar, acenado no modo de ser do Ii ho Wni*#nito do (ai, incarnado em e como Tesus 9risto, e ne e, por e e e atra!s de e, :re4incarnado; em todos, i., em cada um dos entes humanos, e ne es, por e es e atra!s de es :re4re4incarnado; em todos os entes sens%!eis, !i!entes, e coisais, estatuindo o Xeino uni4!ersa da disponibi idade *rata, *enerosa do receber, como da pr4fer#ncia do receber como iberdade de ser. /ssa iberdade de ser, se diz no pensamento de /c0hart, o Pesprendimento, em a emo 6b'eschiedenheit. .esmo que aqui quase tudo este5a um tanto !a*o, ou me hor, no propriamente !a*o, mas suspenso, percebemos que h predomin6ncia do receber, h prioridade, prefer#ncia do receber em retraimento do dar. / sur*e a suspeita:no poderia ser assim que em /c0hart que e e chama de 0inne, saber, .iseric2rdia no um modo de amar todo pr2prio, abso utamente sin*u ar, portanto,uma difuso *enerosa da comunicao de doao de si, que incomunic!e , por ser to pr2prio, to e e mesmo que desprendido de tudo, mesmo tambm de dar4se, a ponto de em se dando tudo, toda inteira e incondiciona mente se retrai como que recebendo o ser recebido como doao feita a e e como esmo a8 Tentemos a*ora embora de modo forma , e)aminar me hor o mo!imento do dar e receber como se d na estruturao do uni!erso em duas re*i3es, em re*io das subst6ncias compostas e em re*io das subst6ncias simp es. 1B &a re*io das subst6ncias compostas comea4se na esfera da subst6ncia4sem !ida com <recepti!idade= como passi!idade, onde no h no <padecer= nenhum mo!imento de dar4 se do e no

receber. .as na medida em que se sobe na esca ao da intensidade do ser, a passi!idade passa na subst6ncia !i!ente, e depois de a na subst6ncia anima , do apenas <padecer= para disposio de receber, onde comea o mo!imento de dar4se do e no receber de ta modo que o dar4se passa a ter predomin6ncia no homem como animao raciona , i. , o dar4se um sentido do ser a si mesmo AsaberB e se produzir como rea izao desse sentido do ser AquererB. /ssa predomin6ncia pode crescer de ta modo que no homem o dar4se pode ir e iminando cada !ez mais o receber, para se transformar na auto4doao de si a si mesmo, a partir e dentro de si, na autonomia abso uta de autocausao como causa sui, a ponto de no ha!er mais composio bin7mica do receber e dar, mas apenas o dar, pura e simp esmente, de modo que o pr2prio dar4se dado, num mo!imento assint2tico de querer o querer do seu querer. /sse modo de ser puro ato atribu%do " subst6ncia simp es. Aqui a pessoa coincide com o eu super4 acionado como su5eito e a*ente do seu pr2prio ser. &o entanto, esse tipo de esca ao da intensificao do ser, na potencia izao predominante do dar, em diminuio do receber, para cu minar na autonomia da causa sui, seria para o medie!a uma err6ncia, a saber, de qua ificar o ser do homem e a fortiori das subst6ncias simp es Aesp%ritosB com o modo de ser das subst6ncias compostas emprestado da esfera %nfima no n%!e de ser: com o modo de ser da coisa, na sua quantificao. Aqui o pensamento medie!a parece ser muito mais diferenciado e subti , mesmo na re*io das subst6ncias compostas, quando processa a esca ao qua ificati!a do ser na sua intensidade constituti!a das esferas das subst6ncias compostas: esfera da coisa, esfera da !ida, esfera da sensibi idade, esfera da raciona idade. .as em que sentido mais diferenciado e subti 8 &o sentido de o re acionamento do receber e dar, no se processa simp esmente nem no mo!imento uni atera , nem na bi atera , portanto da domin6ncia do receber ou do dar, nem na simu t6nea domin6ncia do receber e dar, dei)ando intacto e fi)o o sentido do receber e dar, mas sim num mo!imento di*amos espira de continua transformao qua itati!a tanto do sentido do receber como do dar, de ta sorte que esse mo!imento espira pode ser circum4escrito da se*uinte maneira: 1B Xeceber como pura passi!idade onde o sentido do receber no contem a din6mica da insist#ncia nem da a4seidade, possibi idade de ser atuado, depend#ncia tota de uma outra dimenso que possui mais in4seidade e a4seidade. >.&o !i!ente o receber contem em si maior intensidade do dar4 se,, iniciati!a e in!entibi idade de buscarN 'B no anima essa auto4 receberN recebe e d o dar e o dar recebe e d o receber e nessa mStua imp icao do receber e dar, como que do fundo desse mo!imento espira se intensifica um receber todo pr2prio, que impre*na e ao mesmo tempo ibera o dar e receber como receber cada !ez mais *ratuito,cordia , e uno, numa doao tota e so ta " disponibi idade obediente da iberdade de aco her. $e obser!armos essa circunscrio um tanto desen*onada do mo!imento de dar e receber, no mais uni at-era nem bi atera , mas espira , percebemos de imediato que est em 5o*o tr#s :momentos;, e isto quanto mais se ascende nas esferas das subst6ncias simp es, at em Peus esses tr#s momentos aparece na din6mica da !ida uma e trina de Peus como tr#s pessoas da $$.Trindade. Temos assim no mo!imento 1B o receber, >B o dar, 'B o receber o receber e o dar. /sse S timo receber que receber o receber e receber o dar num modo de receber que se afunda cada !ez mais para dentro do ponto de fu*a do mo!imento centripeta e centrifu*a da espira !em " fa a como do princ%pio, do abismo de onde e dentro do qua se articu am os tr#s momentos acima mencionados,em cu5a din6mica faz sa tar de cada instante e cada est6ncia do mo!imento espira ec oso de um modo de ser, cada !ez p ena, intacta, na medida p ena da intensidade do ser a que pertence. E ponto de fu*a desse mo!imento espira na direo ascendente de e para dentro do abismo da recepo se d na din6mica do mo!imento como o fator uniti!o de todos os pontos desse mo!imento como Wniti!o, como Wm.

I%: &essoa e retraimento .as o que tem tudo isso a !er com pessoa8 9om naturae rationalis individua substantia8 9om naturae intellectualis incommunicabilis substantia8 $e traduzirmos a*ora os termos natura, substantia, rationa is, inte ectua is, indi!idua, incommunicabi is e substantia, conforme o que at a*ora nessas ref e)3es !iemos des!iada e inde!idamente amontoando sobre e es, podemos ta !ez quem sabe circum4escre!er de um modo um tanto esdrS)u o e enro ado a definio de Bocio e de $to. Tomas mais ou menos da se*uinte maneira: no ser humano fa amos de pessoa quando a sua natureza, i. , o seu ser din6mico na sua nasci!idade, se torna pura e impidamente e a mesma, !indo a si como o que e a sempre foi, e ser, a saber, a pura disponibi idade de ser o receber, e assim sur*e, cresce e se consuma num p enitude de aco hida, bem assentada ne a mesma, no a!oada, no espSria, mas reta, de p na consist#ncia da sua identidade como pura recepo, portanto como subsistente em si, sem fra*mentao, sem parcia izao, mas na unidade em si sem di!iso: natura Anasci!idadeB rationa is Apura recepti!idade e aco hida no serB substantia Aassentamento na pr2pria identidadeB indi!isa ou incommunicabi is Adestacada como perfi ao e nitidez da auto4identidadeB. Ia amos de (essoas no ser di!ino, quando nos referimos na !ida da intimidade abissa da sua deidade " nitidez e perfi ao da sua subsist#ncia constante, toda pr2pria na nasci!idade Snica e no sin*u ar no!idade da Ii iao Pi!ina, da processo do Ii ho do e no (ai e processo do /sp%rito $anto do e no dar4se e receber4se de ambos na concreo do mo!imento do dar e receber que se manifesta na mStua imp icao das pessoas di!inas. .as nessa concreo cada !ez mais intensa, cordia e *ratuita de receber que na mStua imp ic6ncia das tr#s pessoas di!inas se perde num retraimento cada !ez mais profunda para a interioridade de si mesma, se des!e ando como a din6mica uniti!a cada !ez mais una a se ocu tar como Wm, na in*ua*em de /c0hart se acena para um receber cu5a ati!idade, cu5a doao se perfaz em nada poder, nada querer, nada saber, nada ser, nada se e)i*ir a no ser %mpida e unicamente em se doar sempre mais incondiciona e *ratuitamente, a ta ponto de em se doando tota e inteiramente, nada reter para si, e como si, nada ter de pr2prio, a no ser apenas estar na disponibi idade de receber e aco her o dom de ser recebido a quem se doa: esse retraimento e anii ao de si, essa 6b'eschiedenheit, permite que como esse humi de e pobre presena ocu ta na sua recepti!idade inomin!e possa ser cada !ez, sempre de no!o e sempre no!o o instante da !ita idade e !i*#ncia da criati!idade, em toda e cada entificao, desde o ente supremo deus, at o %nfimo p2 da materia idade de um e)cremento, tornando4se i!remente o como de cada ente constituindo a 5o!ia idade do modo de ser de cada ente. /ssa *randeza de ser no ocu tamento, essa 6'beschiedenheit o pudor e a modstia da finura e de icadezas de um Peus, cu5a di!indade se chama deidade, e que em /c0hart recebeu o nome de 0inne, a .iseric2rdia, rea izada como obra m)ima da sua criati!idade, como Wni4!erso 9riao, denominado .istrio da /ncarnao. Pepois de todo esse fa at2rio desa5ustado e desa5eitado acerca do que supostamente est a i como a paisa*em de fundo da fa a de /c0hart na sua orientao espiritua nr. 1+, possamos ta !ez compreender por que /c0hart acentua com tanta insist#ncia conser!ar sempre de no!o o modo de cada um de n2s como a medida apropriada do se*uimento de 9risto. A se*uir, apenas repitamos aqui a *umas partes do restante do te)to que no foi diretamente comentado, para apenas pinar a *uns termos, a*ora 5 dentro e na perspecti!a do que foi ref etido e e)posto como o fundo da paisa*em do te)to de .estre /c0hart:

/c0hart fa a a mim que eio seu te)to, na >, pessoa sin*u ar: tu. ?sto si*nifica que o que aqui dito possui uma *rande pro)imidade comi*o, de ta sorte que se me torna um de!er, uma tarefa o que a i me dito, a saber, conhecer e perceber em que consiste no meu caso o meu $e*uimento e descobrir o como, o meu modo em que sou chamado por Peus de modo o mais pr2)imo e o mais forte. (ois Peus no chama a nin*um de um modo *era , no h um caminho *era , mas sim para cada um e cada !ez o seu um, Snico ou sin*u ar caminho. /sse caminho cada !ez o modo pr2prio que dado a cada um como o seu caminho o mais pr2)imo. (ortanto, o que me importa, i., o que me conduz para a rea idade de mim mesmo o como, o modo meu pr2prio, onde Peus me toca, na imediatez e pro)imidade, a ponto de e e, se e e no pode entrar porque eu no o dei)o, fica co ado " porta, " espera da primeira chance de estar mais 5unto de mim. A paz eu s2 a tenho, nesse modo meu pr2prio, pois s2 que eu tenho o toque de Peus e eu sou eu mesmo na !erdade, de ta modo que se eu a me5o coisas maiores para mim, ou sinto4me obri*ado a buscar determinadas medidas superiores, de!o somente e)aminar se sou propriamente impelido por Deus, e ue tenha a )or.a, para realizar tal coisa retamente sem o distHrbio errante da minha interioridade'D. A se*uir, respondendo a uma ob5eo, :7u poderias sem dHvida dizer4 Se n!o h( nisso import1ncia, por ue ent!o assim o )izeram nossos antepassados, muitos santosBC, insiste na import6ncia decisi!a de o homem permanecer 5unto da interioridade de si mesmo, usando a pa a!ra modo para desi*nar a subsist#ncia enuc eada, onde o ser do homem se consuma numa perfi ao na nitidez e transpar#ncia da sua i*ua dade com Peus, portanto como pessoa. Piz pois /c0hart:
Assim, pondera, pois: &osso $enhor hes deu esse modo, e tambm= a fora, para assim a*ir, a ponto de e es manterem esse modo at o fim e 5ustamente a i, nisso e e encontrou sua comp ac#ncia 5unto de esN a i, nisso que e es de!iam a canar o que o me hor de si. (ois, Peus no atou a sa !ao dos homens a certo modo especia . E que um modo tem, isto, no o tem o outro modoN o poder de rea izao, porm, Peus proporcionou a todos os modos bons, e no ne*ado a nenhum modo bom, pois um bem no contra o outro. / por isso a *ente de!ia perceber por si, que no se a*e retamente, se, ao !er ocasiona mente um homem bom ou de e ou!ir fa ar, o a!a iar como inteiramente perdido, por no se*uir o modo da *ente. $e no a*rada " *ente o seu modo, ento no se e!a em conta o seu bom modo nem sua boa disposio. ?sto no 5ustoQ &o modo das pessoas de!e4se atentar mais a isso que e es possuem uma boa inteno, e que no desprezam o modo de nin*um. &o pode cada um particu ar ter somente um modo, e no podem todos os homens ter somente um modo, nem pode um homem ter todos os modos nem cada modo de um homem. 9ada qua *uarde o seu bom modo e todos FoutrosG modos a i dentro e empu)e no seu modo todo o bem e todos os modos. Troca do modo faz o modo e o humor inst!eis. E que um modo te pode dar, isto podes tambm a canar no outro modo, enquanto e e bom e ou!!e e tem somente a Peus em !ista. A m disso, no todos os homens podem se*uir um caminho. Assim o tambm com o $e*uimento do ri*oroso teor de !ida daque es santos. Pe!es certamente amar ta modo, e e e te pode a*radar, sem que tu precises se*ui4 o. .as, tu poderias dizer: &osso $enhor Tesus 9risto tinha sempre o supremo modoN ao qua de!emos se*uir constantemente por causa da retido. ?sto certamente bem !erdade. A &osso $enhor de!emos se*uir como con!m e, no entanto, no em cada modo. / e, &osso $enhor 5e5uou -U dias, 5amais, porm, de!e4se empreender em se*ui4 o nisso. 9risto fez muitas obras na inteno de que de!amos se*ui4 o, espiritua e no corpora mente.

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(az si*nifica ento estar assentado no modo pr2prio seu, recebido de Peus, e esse assentamento no que o seu pr2prio a interioridade.

(or isso, de!emos ser ap icados, para que o possamos no modo espiritua , pois, e e mais em !ista o nosso amor do que as nossas obras. &2s de!emos cada !ez se*ui4 o no pr2prio modo. 9omo, pois8 Euas: em todas as coisasQ 4 9omo e em que modo8 R Assim como eu 5 o disse muitas !ezes: eu considero uma obra espiritua por muito me hor do que uma corpora . 9omo8 9risto 5e5uou -U dias. &isso o si*as, assim a ponto de obser!ares a que tu ests bem mais inc inado ou pronto: sobre isso de concentres e com acuidade fica de o ho em ti mesmo. .uitas !ezes te con!m, te afastares disso mais e sem pr4ocupao, do que tu te pri!ares tota mente de todas as comidas. Assim, tambm te muitas !ezes mais dif%ci , si enciar uma pa a!ra do que se abster4se simp esmente de toda a fa a. / deste modo pesa muitas !ezes muito mais aceitar uma pequena pa a!ra de ofensa de pouca import6ncia do que ta !ez admitir um pesado *o pe, para a qua a *ente se tinha pre!enido, e nos "s !ezes mais dif%ci dei)ar a o pequeno do que a *o *rande, e eri*ir uma pequena obra do que uma, que se tem por *rande. Assim, pode o homem na sua fraqueza se*uir muito bem a &osso $enhor e no pode nem precisa se considerar afastado on*e de e.

Concluso Iina izando essa on*a e esdrS)u a ref e)o4comentrio podemos definir a pessoa como: o ser do Momem enquanto a nasci!idade recepti!a da disposio pura, *rata e cordia , e!ada " %mpida e bem assentada consumao de ser a pr2pria disponibi idade recepti!a do Ii ho uni*#nito do (ai, no seu nascimento do (ai e no (ai e nesse nascimento di!ino, o homem no seu ser pessoa nascer como fi ho no Ii ho e dei)ar nascer crescer e consumar4se todo o uni!erso, cada ente na sua entificao, em mi h3es e mi h3es de possibi idades !arie*adas, de sorte que tudo se5a um na repercusso do toque no modo4retraimento da Peidade de Peus, da 6b'eschiedenheit. / es*otados pe a a *azarra desse fa at2rio sobre pessoa e sua intimidade como abismo de 6b'eschiedenheit de um Peus feito Momem e Momem feito Peus, possamos ou!ir sobriedade simp es do pudor de uma fa a :pa*; a cerca do seu princ%pio !ita a mais ori*inria e e)ce ente:
.estre Tun* lJo per*untou a 9huan*: :.ostre4me onde pode o Tao ser encontrado;. Xespondeu 9huan* Tzu: :&o h u*ar onde e e no possa ser encontrado;. E primeiro insistiu: :.ostre4me, pe o menos, a *um u*ar precioso onde o Tao possa ser encontrado;. :/st na formi*a;, disse 9huan*. :/st e e em a *um dos seres inferiores8;. :/st na !e*etao do p6ntano;. :(ode !oc# prosse*uir na esca a das coisas8;. :/st no pedao de taco;. :/ onde mais8;. :/st no e)cremento;. 9om isto, Tun* lJo nada mais podia dizer. .as 9huan* continuou: :&enhuma de suas per*untas pertinente. $o como per*untas de fiscais no mercado, contro ando o peso dos porcos, espetando4os nas suas partes mais tenras. (or que procurar o Tao e)aminando <toda esca a do ser=, como se o que chamssemos <m%nimo= possu%sse quantidade inferior do Tao8 E Tao *rande em tudo, comp eto em tudo, uni!ersa em tudo, inte*ra em tudo. /stes tr#s aspectos so distintos, mas a Xea idade o Wno. :(ortanto, !em comi*o ao pa cio do &enhures onde todas as muitas coisas so uma s2: _, fina mente, poder%amos fa ar do que no tem imites nem fim. Cem comi*o " terra do &o4A*ir: E que diremos R que o Tao m a simp icidade, a paz, a indiferena, a pureza, a harmonia e a tranqLi idade8 Todos esses nomes dei)am4me indiferente (ois suas distin3es desapareceram. _ minha !ontade no tem a !o. $e no est em parte nenhuma, como me aperceberei de a8 $e e a !ai e !o ta, no sei onde repousa. $e !a*ueia, ora aqui, ora a i, no sei onde terminar. A mente permanece inst!e no *rande !cuo. Aqui, o saber mais e e!ado i imitado. E que concede "s coisas sua razo de ser, no pode imitar4se pe as coisas. Assim, quando fa amos em : imites;,

ficamos presos "s coisas de imitadas. E imite do i imitado chama4se :p enitude;. E i imitado do imitado chama4se :!azio;. E Tao a fonte de ambos. .as no , em si, nem a p enitude, nem o !azio. E Tao produz tanto a reno!ao quanto o des*aste, mas no nem um, nem outro. E Tao con*re*a e destr2i. .as no nem a Tota idade, nem o Ccuo;.

.as ta !ez, essa mesma toada asitica da imensido inomin!e que no nem imenso, nem !cuo, nem tota idade, nem se quer nada, entoada pe o som medie!a <ocidenta = do abso uto, no retraimento da sua 6b'eschiedenheit como son6ncia e disson6ncia a*raciadas de um c6ntico finito, cu5a me odia sai arranhada, esfre*ando4se dois *a hos secos, nas mos tambm secas de um pobre4medie!o que nada quer, nada sabe, nada tem, nada pode e nada )az a no ser a louva.!o da misericrdia, <persona izada= como a $enhora (obreza, hino ptrio da Terra, onde todas as coisas so pessoas como irms e irmos do mesmo (ai: Aqui !ai o 96ntico do so :