EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Jos Duvn Marn Gallego

1. UN PROBLEMA DE LA FILOSOFA Hasta el Siglo XVIII, la filosofa no haba encontrado todava su papel o funcin dentro del conocimiento humano y hacia la segunda mitad del siglo XIX pareca agotarse por completo, pues, por un lado el Positivismo defenda la tesis consistente en que toda afirmacin que rebasase en lo m s mnimo la esfera de los hechos y sus relaciones, es vana e in!til" Por otro lado, la tendencia del llamado #elativismo o Sub$etivismo, estableca que la verdad depende de las leyes sub$etivas, psicolgicas o biolgicas del pensamiento humano" %a verdad no es la e&presin de lo que es, sino de lo que a nosotros nos parece ser" 'l sub$etivismo ha adoptado una forma m s arriesgada, que lleva el nombre de pragmatismo" 'sta doctrina parte de una proposicin corriente en el pensamiento moderno( )la verdad de una afirmacin depende de que esa afirmacin se verifique en la e&periencia*" Pero ese mismo siglo XIX ha sido, por otra parte, el que ha despertado con m s fuer+a el af n por el conocimiento, y el anhelo vivo de saber, satisfecho slo en parte por la e&actitud y la ob$etividad de las ciencias particulares, no poda de$arse enga,ar con escepticismos y negaciones" -ientras los matem ticos, los fsicos, los qumicos no vuelven cada uno a poner en cuestin la totalidad de su ciencia, sino que recogen los progresos de sus antecesores y a,aden nuevas proposiciones verdaderas a las ya admitidas como tales, en la filosofa nada queda firme" .ada pensador destruye todo lo hecho antes y construye de nuevo un edificio" %a filosofa no sigue, como dice /ant, )el camino seguro de la ciencia*, porque la filosofa no es obra alguna, es decir, ciencia alguna, sino solamente una arbitraria construccin que carece de valor y de cr0dito" %a historia de la filosofa no es la historia de una ciencia, sino la historia de m!ltiples sistemas, que, una ve+ terminados se deshacen y en seguida se sustituyen por otros que corren pronto la misma suerte" Pero 0ste no era el panorama en los albores de la filosofa que haba nacido como ciencia y misterio total del universo" %os antiguos ignoraban la distincin entre ciencia y filosofa1 y si Platn logr vislumbrarla y fundamentarla en su recto sentido, 2ristteles en cambio, volvi a me+clar y confundir ambos conceptos" .on el despertar del espritu cientfico, Siglo XIII, la filosofa comien+a a ser cuestionada, pues ya no tiene la funcin e&plicativa del universo que haba tenido en la antig3edad porque estaba siendo reempla+ada por los saberes particulares de las nuevas ciencias"

4escartes en su )4iscurso del -0todo*5, haba puesto en tela de $uicio los enunciados de la filosofa por cuanto no haba en ella cosa alguna que no se discutiera y por consiguiente, que no fuera dudosa1 y si las dem s ciencias tomaban los principios de la filosofa, no se poda haber edificado nada slido sobre cimientos tan poco firmes" 'n el siglo XVI la filosofa tomar un nuevo rumbo que ya vena perfil ndose a toda prisa, en el sentido que renuncia a plantearse el eterno problema del misterio del cosmos y a ese deseo de establecer la unidad de los ob$etos como un con$unto de sustancias con sus propiedades y poderes, para verlo ahora como un flu$o de acontecimientos que suceden seg!n leyes" 2 partir de /ant, Siglo XVIII, el ob$eto de la filosofa de$ar de ser el mundo, las esencias, 4ios, para convertirse en el )conocimiento* del mundo" 6uscar entonces los fundamentos de ese conocimiento1 estudiar sus leyes, y en la unidad de un m0todo del pensar, afian+ar la unidad de los m!ltiples y diversos conocimientos cientficos" Habiendo pues la filosofa, encontrado su propio ob$eto, encontrar tambi0n un m0todo propio y continuar por un )camino m s seguro* que el que haba de$ado atr s" %a filosofa ser entonces, desde este momento, una 'pistemologa o 7ilosofa del conocimiento cientfico" 'l problema de la epistemologa no es, pues, otra cosa que un problema de conocimiento y, especialmente, el problema del conocimiento cientfico" Se acepta como un hecho incontrovertible que la realidad es comple$a, y por tanto, las herramientas cognoscitivas que posee el hombre para aprehenderla son igualmente comple$as" 4e esta manera, el conocimiento de la realidad debe resolver cuatro tipo de problemas relacionados con la reconstruccin cientfica o filosfica del comple$o mundo real( problemas ontolgicos, problemas lgicos, problemas teleolgicos y problemas metodolgicos" %os primeros, es decir, los ontolgicos, se refieren al ser de las cosas( 89u0 es eso que se pretende conocer:, 8.u l es la naturale+a constitutiva del ob$eto de conocimiento:" ;o se trata de una pregunta cualquiera por el contenido material de los ob$etos, sino, m s que todo, por el ser intrnseco, el sentido constitutivo de la esencia del ob$eto de estudio" 2s por e$emplo, cuando se pregunta por la ontologa de la pedagoga, del currculo o de la evaluacin, se est indagando por los elementos constitutivos y esenciales que hacen que esa disciplina o la accin desplegada sobre lo pedaggico, curricular o lo evaluativo, se les llame de esa manera" %os problemas lgicos se refieren a la forma como la mente organi+a los contenidos y, a la ve+, e&presa ling3sticamente los datos que se recogen del mundo real" Importa distinguir aqu la realidad en dos aspectos( el mundo de la naturale+a y el mundo del espritu en el sentido dilteyano"< 'l mundo natural est constituido por la fsica y la biologa y el mundo del espritu por las creaciones del ser humano, incluyendo al hombre mismo, como ser que trasciende el orden natural"
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4'S.2#='S, #en0" 4iscurso del -0todo" #eglas para la direccin de la mente" 6arcelona, 'diciones >rbis, S"2", 5?@A < 4I%=H'B, Cilhelm" Introduccin a las ciencias del espritu" -0&ico, 7ondo de .ultura 'conmica, 5?D@, p"5E

%a lgica desempe,a una funcin importante en la reconstruccin de los procesos seguidos para la adquisicin del conocimiento" %a t0cnica de la comunicacin y la verificacin del conocimiento cientfico se basan en las leyes y los m0todos desarrollados por la lgica, de tal manera que, como resultado de las investigaciones lgicas, se han podido formular las leyes del conocimiento cientfico, las cuales corresponden a la e&istencia ob$etiva de los procesos, refle$an su desarrollo, e&plican su comportamiento y esclarecen sus vnculos internos y sus relaciones activas con otros procesos" 2l mismo tiempo, la estructura lgica de los conocimientos sirve tambi0n como criterio de certe+a para interpretar los aportes nuevos de la ciencia y como instrumento para formular y criticar racionalmente los resultados obtenidos por los descubrimientos cientficos" Por su parte, el lengua$e se considera la e&presin e&terna del pensamiento y forma una unidad sist0mica con el mismo" 'n relacin con el lengua$e Humberto -aturana( A afirma que )""" al ser lo que somos, lo somos en el lengua$e" 's decir, no podemos de$ar de notar que los seres humanos somos humanos en el lengua$e, y al serlo, lo somos haciendo refle&iones sobre lo que nos sucede*" B luego a,ade( )- s a!n, si nos planteamos la pregunta por nuestro conocer se nos hace aparente que estamos inmersos en un vivir que nos sucede en lengua$e, en la e&periencia de ser observadores en lengua$e" ' insisto en esto !ltimo, porque si no estamos en el lenguaje no hay reflexin , no hay discurso, no decimos nada, simplemente somos sin serlo hasta que refle&ionamos sobre el ser*" 9ui+ s uno de los e&ponentes m s importantes en cuanto el estudio de la interrelacin entre pensamiento y lengua$e ha sido el ruso %ev S" VygostsFi" E Para 0l muchos autores han considerado el lengua$e como una forma independiente del pensamiento y como si se tratara de elementos )puros* porque los han estudiado por separado" 4e esta manera consideran, for+osamente, la relacin entre ellos como )algo simplemente mec nico, como una cone&in e&terna entre dos procesos distintos*" 'sta separacin y an lisis del pensamiento verbal en dos elementos separados, b sicamente diferentes, es el punto de partida para cualquier estudio de las relaciones intrnsecas entre lengua$e y pensamiento" Seg!n VygotsFi, tanto la Gestalt como la psicologa asociacionista han tratado de indagar la naturale+a intrnseca del significado de las palabras por caminos equivocados, sobre todo si se considera que )una palabra no se refiere a un solo ob$eto, sino a un grupo o a una clase de ob$etos, y cada una de ellas es, por tanto, tambi0n una generali+acin" 'sta !ltima constituye un acto verbal del pensamiento y refle$a la realidad en un sentido bastante distinto del que la refle$an la sensacin y la percepcin*" H %as palabras sin significado son sonidos vacos y no constituyen parte del lengua$e humano" 2s pues, el lengua$e es un sistema mediati+ador de la trasmisin racional e intencional, y de la e&periencia y el pensamiento a los dem s, que nace de la necesidad de intercomunicacin entre los seres racionales"
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-2=I#2;2, Humberto" 'mociones y lengua$e en 'ducacin y Poltica" Santiago J'spa,aK, 4olmen 'diciones, <LL<, p" E< y EA E VBG>=S/I, %ev S" Pensamiento y lengua$e" .omentarios crticos de Mean Piaget" 6uenos 2ires, 'diciones 7austo, 5??H, p"<A H Ibd"",p"<H

%a tercera clase de problemas de la epistemologa son los teleolgicos que se refieren a los fines o propsitos de la investigacin cientfica" %a ra+ de esta problem tica se halla en la misma naturale+a humana por cuanto en el hombre como ser dotado de racionalidad, no e&iste actividad alguna que no conlleve cierto tipo de intencionalidad e&trnseca o intrnseca, e&presa o t cita" Hoy no es posible concebir el traba$o cientfico sin un fin predeterminado y como la ciencia se ha convertido en un )modus vivendi* no e&iste tampoco alguna empresa que invierta en investigacin cientfica sin que busque alguna clase de provecho" 2. EL ACTO DE CONOCER. Ino de los problemas fundamentales de la epistemologa est relacionado con su propia esencia, es decir, con el significado y el sentido del concepto mismo de *conocimiento*, y, para ubicar y entender la epistemologa como forma de conocimiento, es necesario comen+ar el discurso con la concepcin general del conocimiento, o con lo que es lo mismo, la =eora General del .onocimiento" %o primero que hay que decir del conocimiento es que es un acto, es decir, un proceso psquico en cuanto el hombre es su$eto del conocimiento" 8'n qu0 consiste el acto de conocer: .onsiste en la aprehensin de una cosa, una propiedad, un hecho, y en general, un ob$eto por un su$eto que es al mismo tiempo un ser con conciencia" 'sta aprehensin no se entiende en sentido fsico de coger, sino que consiste en una captura o captacin de los ob$etos, pero de una forma mental" 'n el acto de conocer, el su$eto reali+a un contacto con el ob$eto, no en forma fsica sino intelectualmente" .uando la psicologa investiga los caracteres de la actividad consciente, destaca la intencionalidad como una de las propiedades fundamentales de esta actividad" %a intencionalidad consiste en la capacidad de la mente de proyectarse hacia algo e&terior y eventualmente distinto a ella" Por la intencionalidad, la conciencia llega a tener frente a s un t0rmino u ob$eto de su acto" ;o hay conciencia en el vaco" Ser consciente es siempre )ser consciente de algo. .uando se palpa un ob$eto, se oye alg!n ruido, se degusta un alimento o se piensa en alguna cosa, necesariamente estas funciones recaen sobre algo. 'sta propiedad, permite por tanto, la aprehensin cognoscitiva, la captacin de los ob$etos por el conocimiento" Sin embargo, al afirmar que el conocimiento cosiste en un acto mental, no se quiere dar a entender que en el acto cognoscitivo no intervengan procesos corporales, ni tampoco se niega que, muchas veces, para conocer los ob$etos sea necesario operar fsicamente sobre ellos" Se trata m s bien de no confundir estos procesos y estas operaciones fisiolgicas y fsicas con el acto mismo del conocer que es mental" %os procesos y operaciones de orden biolgico y fsico son preparatorios y condicionantes del acto de conocer, de la aprehensin cognoscitiva propiamente dicha, cuya naturale+a es puramente psquica"

3. LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO. 3.1. La experiencia sensi !e"

-ediante los sentidos, el hombre ve, oye, percibe, siente, observa, y reali+a muchos otros actividades cognoscitivas" =odas ellas son procesos de car cter sensorial, es decir, vivencias por medio de las cuales el ser humano se pone en contacto con los ob$etos a trav0s de los rganos de los sentidos" 'n todos estos casos, el acto de conocer consiste en percibir y observar los ob$etos" 2 este modo de conocer se le da el nombre de experiencia. =ener e&periencia de algo es captar ese algo sin intermediarios, vivir directamente un ob$eto y captar o asir su presencia como algo real haciendo uso de los sentidos como instrumentos" Por eso se dice que el su$eto ha tenido la experiencia sensible. 3.2. La in"#ici$n. %a e&periencia sensible no es la !nica forma de e&periencia de que dispone el hombre" .uando aprehendemos nuestros propios estados psquicos se tiene una intuicin de ellos, esto es, se observan directamente sin emplear los sentidos" %a psicologa ha llamado a este fenmeno introspeccin, que no es otra cosa que la experiencia interna, llamada por muchos filsofos intuicin fenomnica. 2s por e$emplo cuando se aprehende el n!mero 5L o el concepto de )amor*, se hace directamente, se intuye sin intermediarios" 'n esta operacin se ha tenido la e&periencia de algo, pese a que no han intervenido los sentidos, ni la observacin e&terna" 3.3. La experiencia in"e!ec"#a!" In tercer tipo de e&periencia es la que se denomina %intelectual& y que algunos llaman e&periencia esencial, eid0tica o ideal" Ba /ant haba advertido en su .rtica de la #a+n Pura que )""" si es verdad que todos nuestros conocimientos comien+an con la e&periencia, todos, sin embargo, no proceden de ella* N" 'sta clase de conocimiento se efect!a con base en procesos de raciocinio, es decir, de derivaciones lgicas, hechas a partir de ciertas verdades o principios ya aceptados universalmente y que /ant denomina conocimientos )a priori*, en cuanto opuestos a los conocimientos empricos )o que slo son posibles a posteriori, es decir, por la e&periencia*" D Seg!n 0sto, conocer no siempre es conocer ob$etos actualmente presentes, sino que el conocimiento puede desenvolverse gracias a la capacidad de raciocinio propia de todos los su$etos humanos y llegar, inclusive, por su medio y partiendo de ciertos datos previos sobre las cosas, a penetrar en la naturale+a de los ob$etos mucho m s que por la aprehensin directa" Gran parte de los adelantos de la moderna ciencia y la tecnologa, se deben fundamentalmente al uso de procedimientos de la ra+n como modos de conocimiento, m s que al uso de los sentidos, a la intuicin o a la e&periencia sensible" 'l raciocinio es la forma predominante cuando se prueba una afirmacin, se confirma una hiptesis, se fundamenta una tesis, se demuestra un teorema o se hace una prediccin" B en todos estos casos se e$ecutan actos genuinos de conocimiento"
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/2;=, Immanuel" .rtica de la #a+n Pura" Vol" I, 6arcelona, 7olio, <LLL, p"?@" Ibdem"

Ina cosa es, pues, observar algo y otra es deducirlo lgicamente1 una cosa es intuir un ob$eto y otra es aprehenderlo por medio del discurso racional1 una cosa es conocerlo por la e&periencia de los sentidos y otra es conocerlo por la ra+n" %a mente humana traba$a con una carga muy fuerte de conceptos racionales, muchos de los cuales son a priori, y m s que observar pasivamente, lo que hace siempre es elaborar o construir la e&periencia seg!n ciertos patrones o esquemas intelectuales" '&periencia, intuicin y ra+n se constituyen as como tres formas fundamentales del conocer, tan importantes e imprescindibles que bien es posible afirmar que el conocimiento completo es aquel que logra integrar estas tres formas en una unidad superior, a pesar de que e&isten algunos que recha+an la intuicin como forma de conocimiento" '. ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO. 'l conocimiento es un todo integrado en el cual participan estos cinco elementos esenciales( E"5" E! s#(e") c)*n)scen"e. ;o puede e&istir conocimiento sin la intervencin del hombre como ser pensante e inteligente, que posee unas cualidades fsicas e intelectuales las cuales le permiten aprehender y captar los ob$etos del mundo" 's el ser consciente. E"<" E! ) (e") +e c)n)ci,ien"). 2rriba se di$o que no puede e&istir conocimiento vaco, es decir, que no sea conocimiento de algo" 'se algo pueden ser los ob$etos reales, como las cosas, los sucesos de la naturale+a, los acontecimientos histricos o los ob$etos ideales, llamados estos !ltimos )constructos*, en el sentido que son creados mentalmente por el hombre, como por e$emplo los n!meros de las matem ticas, los smbolos de la lgica o las relaciones entre las cosas" E"A. E! pr)ces) +e c)n)ci,ien"). =odo conocimiento es un proceso de tipo psicobiolgico, es decir, que a trav0s de los rganos sensoriales y del sistema nervioso, los datos de la e&periencia son llevados a los centros neuronales del cerebro en donde desencadenan un proceso de transformacin para terminar en el resultado del conocimiento" E"E" E! res#!"a+) +e! c)n)ci,ien")" 'l su$eto, el ob$eto y el proceso producen un resultado final que se denomina conocimiento y que se da !nica y e&clusivamente en la mente como acto de conocer y que se plasman en ideas o conceptos, $uicios, ra+onamientos, principios, leyes, teoras, y en general, todas las formas que la mente es capa+ de construir" E"H" La expresi$n +e! c)n)ci,ien"). %a actividad cognoscitiva anterior carecera de sentido si el hombre no puede e&teriori+ar lo que piensa, y esto lo hace principalmente a trav0s del lengua$e como forma normal de comunicacin y de e&presin, o por cualquier otro medio que le permita manifestar lo que piensa y lo que sabe" 'sta necesidad ha contribuido a que las comunicaciones actuales se hayan desarrollado tanto, que esta 0poca se le llame la )era de las comunicaciones* y de las cuales no se pude prescindir en los procesos de conocimiento"

%o cinco elementos mencionados se integran y forman la totalidad y la unidad del conocimiento, de tal manera que ninguno de ellos puede e&istir independientemente de los dem s, interactuando mutuamente e influy0ndose recprocamente, conformando as la estructura del conocimiento" -. FORMAS DE CONOCIMIENTO. 2ristteles comien+a su %ibro Primero de la -etafsica @ con la siguiente frase( )=odos los hombre tienen naturalmente el deseo de saber*" 'se deseo de saber ha dado origen a las distintas formas del conocimiento1 por eso el hombre, por una parte, ha tratado de comprender y de hacer suyo lo e&istente, y por otra, se ha empe,ado en transformar y perfeccionar el conocimiento" '&aminando la historia de la humanidad en una visin diacrnica y sincrnica, el hombre ha tenido estas cuatro formas de conocer la realidad( H"5" C)n)ci,ien") .#!*ar. 's el conocimiento m s simple, propio del com!n de las gentes y al que Platn denomin doxa o mera opinin, porque se apoya en h bitos, en impulsos inmediatos del su$eto, en lo divulgado o lo que corre de )boca en boca*" 'n el conocimiento vulgar el su$eto traba$a con intuiciones vagas y ra+onamientos no sistem ticos" #ecu0rdese que el t0rmino )vulgar* viene del latn vulgus que significa )pueblo*, de ah el nombre de )conocimiento vulgar*" 'sta forma de conocimiento no carece de valor o de sentido, si se tiene en cuenta que es el primer paso hacia las dem s formas de conocimiento, y, adem s, porque a trav0s de la opinin se tiene acceso al conocimiento ordinario que circula diariamente y que al mismo tiempo es necesario dentro de la convivencia cotidiana" Gran parte del conocimiento permanece dentro de esta categora, ya porque no es necesario trascenderlo o ya porque no todo conocimiento interesa a todos por igual" Volviendo a los medios de comunicacin, ellos son los que m s se encargan de divulgar esta clase de conocimiento" H"<" C)n)ci,ien") e,p/ric). 'n este conocimiento la certidumbre, como fundamento, est en la e&periencia propia" ;o se trata de una e&periencia popular, sino personal, por cuanto es un conocimiento hasta cierto punto especializado" 's el conocimiento del campesino que conoce muchas de las t0cnicas de sus labores agrcolas, del mec nico o carpintero que conoce los trucos de su traba$o, y, en general, de todos los oficios que han e&istido en la humanidad y a los que alguien se dedica en forma particular, pero que, a pesar de no ser altamente t0cnicos o cientficos, le han funcionado siempre en la solucin de problemas" 'ste conocimiento se logra por la e&periencia contidiana y tambi0n se trasmite por generaciones, a la manera como los artesanos de la 'dad -edia transmitan los conocimientos t0cnicos y artsticos de sus labores" 2qu la observacin ya no es tan simplista sino que constituye un proceso creador de la e&periencia recogida de los datos que nos llegan a trav0s de los sentidos, pero que no se han quedado en una mera observacin particular, sino que se ha generali+ado gracias a los mecanismos de transmisin entre generaciones" =anto la observacin como la transmisin
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2#IS=O='%'S" -etafsica" 6ogot , 'diciones Iniversales, p 55"

son elementos que le dan cierto grado de certe+a y valide+ a esta forma de conocimiento y que lo hacen especiali+ado porque no todos los hombres logran adquirirlo, sino slo alg!n grupo particular que se dedica a ciertos menesteres" 'l conocimiento emprico especiali+ado se ha convertido en el primer paso para la construccin del conocimiento cientfico" H"A" C)n)ci,ien") cien"/0ic). Supera la opinin vulgar y la e&periencia personal y es un conocimiento coherente y sistem tico" Procede con un orden, un plan determinado y un m0todo que le permite llegar a establecer verdades v lidas para todos y descansa, al mismo tiempo, en la objetividad, la demostrabilidad y la progresividad. 'l conocimiento cientfico, trasciende los hechos de la realidad en los que se apoya y formula leyes, principios, teoras e hiptesis cientficas, que le permiten conocer y comprender la realidad para buscar soluciones a problemas de todo orden y crear, al mismo tiempo, ob$etos y artefactos para solucionar parte de esos problemas o para el simple placer del hombre, generando de esta manera la tecnologa" 2dem s, con el conocimiento cientfico, el hombre puede predecir los acontecimientos, tanto naturales como sociales, a fin de poder establecer mecanismos de prevencin o de solucin anticipados" H"E" C)n)ci,ien") 0i!)s$0ic). 'n la historia de la humanidad, y de manera especial, en la historia de los griegos, el hombre ha aspirado a los m s altos grados de conocimiento" Para ellos la filosofa era el saber supremo y especiali+ado al que podan acceder unos cuantos privilegiados( los filsofos" 'sta forma de conocimiento, que inicialmente se identific con el )conocimiento* y que inclusive, en el tiempo fue anterior a la ciencia tal como se la entiende hoy, se preocup sobre todo por las esencias y las finalidades del mundo, de 4ios y del hombre, mas no por los hechos o acontecimientos particulares" Solamente a partir del #enacimiento JS" XV y XVIK, con la aparicin de nuevas teoras sobre astronoma, medicina, biologa, geometra, y en fin con el nuevo despertar de la cultura occidental, la filosofa comen+ a tomar un nuevo rumbo, que incluso, lleg a entrar en crisis acerca de su ob$eto, como arriba se e&puso" Sin embargo, hasta nuestros das, la filosofa todava pretende mantener la hegemona del supremo saber en lo referente al conocimiento del ser en general en cuanto a su posibilidad, trascendencia y fundamento del mismo y como forma de saber, denominado Metafsica, para diferenciarlo del conocimiento fsico propio de las ciencia de la naturale+a, la biologa y las ciencia sociales, seg!n lo haba entendido el mismo 2ristteles" 4esde /ant, la filosofa ya toma otro rumbo y asume una posicin m s modesta en relacin con el ob$eto de su saber, por cuanto renunciando a la idea de querer abarcarlo todo comen+ar no obstante a preocuparse por el conocimiento, en relacin con la unidad, la valide+, la verdad, los m0todos y, en general, por todos los problemas que comen+aban a acuciar a la ciencia que reci0n iniciaba" 'mpe+, entonces, la filosofa a preocuparse por una parte muy significativa del saber, la ciencia, pero sin pretender entrar en competencia con ella" %a filosofa asumi, no una posicin cognoscitiva de la ciencia, sino una actitud crtica, en cuanto comen+ a preguntarse por la legitimidad y las condiciones del nuevo conocimiento cientfico que ya empe+aba a querer e&plicar el mundo y el acontecer humano" ;aci de esta manera la Epistemologa como una rama de la filosofa, pero con una preocupacin particular( los problemas de la ciencia"

Hay que tener en cuenta, sin embargo, que la filosofa no es un conocimiento que se apoya en la e&periencia como el conocimiento cientfico, pues, su fundamento es la propia ra+n y las leyes de la ra+n, y aunque especula sobre lo real y lo trascendente, en el sentido de lo que est fuera del hombre y del mundo, no lo hace de una manera an rquica y desordenada, sino que sigue alg!n orden y utili+a m0todos propios para buscar la verdad, como !ltima finalidad e inter0s del conocimiento humano" N" CONOCIMIENTO EPISTEMOLO1ICO. Ina ve+ que se ha ubicado la 'pistemologa dentro del con$unto del saber, se puede empe+ar ahora a hablar de ella y a entenderla" Ha quedado claro, sin embargo, que se trata, no de una ciencia en sentido estricto, sino de una forma o manera del conocimiento, que siguiendo los m0todos y las reglas de la ra+n, se preocupar en adelante por los problemas del saber de la ciencia" %a 'pistemologa es pues la disciplina que estudia las relaciones entre el saber y el mundo de la ciencia, relacin que se halla mediada por el proceso del conocer" .omo tal, la 'pistemologa plantear una serie de problemas relacionados con la verdad, la certe+a, el origen, la valide+, la posibilidad del conocimiento cientfico, adem s de otros problemas propios de su esencia, e$erciendo una especie de autocrtica" 'l conocimiento epistemolgico es por tanto, un conocimiento !til a la ciencia misma como a la sociedad, y esa utilidad depende de si, como dice -ario 6unge, satisface las siguientes condiciones( )aK .oncierne a la ciencia propiamente dicha, no a la imagen pueril y a veces hasta caricaturesca tomada de libros de te&to elementales1 bK Se ocupa de problemas filosficos que se presentan de hecho en el curso de la investigacin cientfica o en la refle&in acerca de los problemas, m0todos y teoras de la ciencia, en lugar de problemas fantasma1 cK Propone soluciones claras de tales problemas, en particular, soluciones consistentes en teoras rigurosas e inteligibles, as como adecuadas a la realidad de la investigacin cientfica, en lugar de teoras confusas o inadecuadas a la e&periencia cientfica1 dK 's capa+ de distinguir la ciencia aut0ntica de la seudociencia, la investigacin profunda de la superficial, la b!squeda de la verdad de la b!squeda del pan de cada da1 eK 's capa+ de criticar programas y a!n resultados errneos, as como de sugerir nuevos enfoques promisorios*? 'sta propuesta de 6unge se,ala claramente cu l debe ser el papel de la epistemologa como funcin cognoscitiva, a pesar de que muchos epistemlogos la reducen a ser solamente
?

6I;G', -ario" 'pistemologa. 6arcelona, 'ditorial 2riel S"2", 5?@H, pp" <5P<<"

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)filosofa de la ciencia*, olvidando que tambi0n la epistemologa debe dedicarse a estudiar los problemas de la investigacin cientfica y a su producto, el conocimiento cientfico. 2 pesar de este reduccionismo filosfico, la epistemologa no se contenta con ser un sistema a priori, dogm tico, que determine autoritariamente lo que debe ser el conocimiento cientfico" 'sta tentacin es corriente en los filsofos, ra+n por la cual, muchos cientficos desarrollan una actitud de desconfian+a porque el imperialismo de la filosofa les parece insoportable" Para evitar tal temor de los cientficos, es preferible no hablar de )filosofa de la ciencia*, sino slo de epistemologa" 'st claro entonces que los epistemlogos no quieren luchar contra los cientficos en su terreno, pues, no es su papel imponer a los fsicos o a los bilogos un m0todo y, menos todava, unos resultados" 2. PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLO1IA" %os problemas de la epistemologa se pueden clasificar en dos grandes grupos( los relacionados con el conocimiento en s mismo y con el conocimiento cientfico en particular, y los relacionados con el m0todo cientfico" %os primeros se refieren a los ya mencionados como la verdad, la certe+a, la valide+, la duda, etc1 los segundos, con la verificabilidad, la contrastacin, la e&perimentacin, la organi+acin de los datos, la e&plicacin, los conte&tos y los valores de la ciencia, la pr ctica cientfica, y otros varios" Pero, adem s, de los anteriores e&isten otros problemas que debe enfrentar la epistemologa( en una primera apro&imacin, la epistemologa general se propone estudiar la produccin de conocimientos cientficos ba$o todos sus aspectos lgicos, ling3sticos, histricos, ideolgicos, etc" Por e$emplo, los cientficos no tienen a!n claramente definido el concepto de ciencia, ni muchos de los conceptos que diariamente usan para e&plicar sus contenidos, ni han clasificado suficientemente y con precisin las diversas ciencias1 no tienen, pues, muy claro cu l es el valor de la ciencia para una sociedad" Investigaciones de este g0nero son eminentemente interdisciplinares1 por esta ra+n la epistemologa ha tomado prestadas de la filosofa un con$unto de cuestiones relativas a la )naturale+a* y al )valor* de la ciencia, y recurre ya a los servicios de lgicos, ling3istas, historiadores, socilogos y de psiclogos, as como a los de aquellos cientficos cuyas actividades son tomadas directamente como ob$etos de estudio" Por otra parte, dado que las ciencias nacen y evolucionan en circunstancias histricas determinadas, el epistemlogo se preguntar tambi0n cu les son las relaciones que pueden e&istir entre la ciencia y la sociedad, entre la ciencia y las instituciones cientficas, entre las ciencias y las religiones, o entre las diversas ciencias" Seguramente hasta la epistemologa considerada )general* al epistemlogo se le e&ige una cierta competencia en materia cientfica, pero la epistemologa no pretende ni repetir, ni reempla+ar a la ciencia" Se requiere y es incluso deseable que un n!mero cada ve+ mayor de cientficos participen en la formulacin y estudio de problemas epistemolgicos" Por !ltimo, una duda permanece latente en cuanto para algunos la epistemologa no tiene un ob$eto de estudio definido" 2dmitir que la epistemologa no tiene ob$eto, sera necesario

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admitir que los cientficos son conscientes de todos los factores, tanto sociales como polticos, culturales e ideolgicos implicados en sus pr cticas" Por grande que sea su deseo de ob$etividad, el investigador no se desembara+a de una ve+ por todas de sus creencias, valores, pre$uicios, h bitos, temores transmitidos y m s o menos impuestos por la sociedad1 pero de esto no se deduce, de ninguna manera, que la epistemologa sea una )ciencia de las ciencias*, de car cter superior, sino que la epistemologa, sigue siendo, sin embargo, una rama de la filosofa que tiene una manera diferente, racional y totali+ante, de ver y estudiar los problemas de la ciencia, este es su ob$eto"
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