Tafsir al-Qur'n Sura Y-sn

'ABD L-WAHID ONTIVEROS

"Tafsir" es una publicacin de la Mezquita de los Andaluces de Sevilla tiene una intencin eminentemente pedaggica: la de introducir a un conocimiento pormenorizado del Texto fundamental del Islam. Sigue el sistema tradicional que consiste en estudiar palabra por palabra el or!n en su orden estricto" introduciendo a la gran variedad de significados # matices connotados por cada p!rrafo # se$alando las limitaciones propias de toda traduccin. %a pr!ctica de la recitacin del or!n en nuestra Mezquita de los Andaluces nos aconse&a empezar por la Sura o cap'tulo () * Y-Sn+" principio de la ,ltima cuarta parte del libro- desde a.' seguiremos .asta el final del or!n" siendo nuestro ob&etivo servir fundamentalmente a los musulmanes de Andaluc'a en sus estudios. ada n,mero estar! dividido" in s.a Alla." en cuatro partes o lecciones" para cubrir las actividades de un mes. /tilizaremos la lectura de 0ars." que no se diferencia de la de 1afs mas que en la enumeracin de las a#as o el alargamiento de ciertas vocales- es la utilizada en la actualidad en el 2orte de 3frica # fue la que se utiliz en al4Andalus" por lo que es natural que la reivindiquemos- lo mismo sucede con la graf'a" que resultar! dif'cil en principio a los estudiantes de !rabe" pero es necesario familiarizarse con ella. 5n cuanto a los comentarios est!n entresacados de la obra "6i dilali l47ur!n" de S!##id 7utb *ra.ima.ulla.+" aunque tambi8n nos .emos valido del Tafsir del s.a#& al4Alusi- Ibn 9azir # otros. %a trascripcin sigue un sistema mu# simplificado: las letras se usan en su valor en castellano" el apstrofe : indica un sonido levemente gutural" las letras acentuadas son largas" la g. es gutural" as' como la q" la dz es suave " todas las letras duplicadas tienen un valor mas intenso- no obstante" la trascripcin siempre ser! deficiente por lo que se .ace necesaria una buena audicin. 5speramos sinceramente que esta publicacin sea ,til para musulmanes # no musulmanes.

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bismil-lhir-rahmnir-rahmi y sn 1/ wal-qurni l-hakmi 2/ nnaka lmin al-mrsalna 3/ 'al sirtin mustaqm 4/ tanlu l-'ai r-rahmi 5/ litn !ira qwman ma n !ira abauhum "ahum #h"iln $/ laqa hqqa l-qwlu 'ala k!arihim "ahum l yminn %/ nna ya'aln "i a'nqihimu a#hllan "hia ila l-a !qni "ahum muqmahn &/ wa ya'aln min bini ai him s an wa min 'l"ihim s an "aa#hshainhum "ahum l yubsirn (/ wa sawaun 'alihimu aan !rtahumu am lam tn !iru l yminn 1)/ nnam tn !iru man ittba'a !!kra wa 'shia rrahmna bil-#hibi "abshshirhu bim#h"iratin wa yrin karm 11/ nn nhnu nuhyi l-mwt wa nktubu m q am wa a!rahum wa klla shiin ahsainhu "i immin mubn 12/ Con el Nombre de Allah, el Rahmn, el Rahm, Y-Sn 1/ por el Sabio Corn 2/ t eres uno de los ue han sido en!iados "/ ests sobre un sendero re#to $/ es Re!ela#i%n del &A'i', el Rahm (/ para ue lan#es ad!erten#ias a un pueblo #u)os padres no *ueron ad!ertidos, ) son indolentes +/ la senten#ia )a ha siso pronun#iada #ontra la ma)or parte de ellos, ) no se abrirn al ,mn -/ hemos puesto #adenas en sus #uellos ue les lle.an a los mentones ) les obli.an a lle!ar la #abe/a ha#ia atrs 0/ ) hemos #olo#ado una barrera delante de ellos ) detrs de ellos otra barrrera, ) le hemos tapado los o1os, ) no !en 2/ es i.ual ue les lan#es ad!erten#ias o ue no se las lan#es, no se abrirn al ,mn 13/ s%lo lle.an tus ad!erten#ias al ue si.ue el Re#uerdo ) teme al Rahmn en la intimidad4 ann#iale m.h*ira ) a)r en abundan#ia 11/ nosotros somos uienes de!ol!emos la !ida a los muertos, ) anotamos lo ue han he#ho ) sus #onse#uen#ias, ) todo lo #ensamos en un 5ibro Claro 12/

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5l texto anterior comienza con un &uramento *qsam+. 5l qsam es un recurso frecuente en el or!n: con el se da 8nfasis # contundencia a lo que se afirma despu8s. 2ormalmente" se usa la part'cula ,wa, significando "por"" para darle forma al qsam- Alla. &ura en este caso usando dos testigos extraordinarios: las letras #4 s *Y-sin+ # el or!n Sabio *al-.ur-n al-/akm+" es decir" las letras # el libro" las realidades aisladas # el universo unificado" los dos aspectos de la existencia: la multiplicidad # la s'ntesis unitaria" es decir" el Todo. 5sos dos t8rminos del qsam *Y-sin wa l-qur-ni lhakm+ son los soportes de la afirmacin seg,n la cual t," Mu.ammad" eres realmente uno de los enviados *nnaka lmin almursaln+ # que est!s en el buen camino" sobre un sendero recto *'ala sirtin mustaqm+. Y-sin son los nombres de dos letras del alfabeto que" como el resto de las letras" aisladas no tienen significado. Slo en su reunin # armon'a empieza el sentido *# as' ocurre en la realidad donde cada ser individual es un indicio de Alla. que con&ugado con los dem!s forma el /niverso4 or!n donde se lee el sentido ,ltimo de la existencia+. Al or!n se le califica de sabio" hakm- la sabidur'a *hikma+ consiste en "colocar cada cosa en su sitio"" es decir" es simult!neamente ciencia # accin. 5l hakm devuelve su sentido a cada realidad .aciendo imperar la &usticia" la armon'a # el equilibrio. 5l qsam *y-sin wa al-qur-ni l-hakm+ introduce a una afirmacin categrica: nnaka lmin al-mursalna 'ala sirtin mustaqm" "t eres uno de los enviados, (ests) sobre un sendero recto". 5n la primera parte *nnaka lmin al-mursaln+ .a# toda clase de auxiliares gramaticales para dar intensidad a la frase:,nna, # ,la, son part'culas de refuerzo" como si insistiera diciendo: ciertamente" t," efectivamente" *eres uno+" de los mursaln *mrsal significa "enviado" mensa&ero"" sinnimo de rasl+. on la indeterminacin *"uno de los mursaln+ se da por sentado que la .umanidad .a reconocido la presencia de .ombres inspirados que .an servido de puentes entre Alla. # la .umanidad" los constructores de las naciones" los imam0s que .an sacado lo me&or que .ab'a en cada persona- pues bien" Mu.ammad *s.a.s.+ sin duda es uno de ellos.
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5n la segunda parte *'ala sirtin mustaqm+ se desmonta toda acusacin que pueda dirigirse contra Mu.ammad *s.a.s.+: 8l est! "sobre un sendero recto"" una v'a antigua" la del 1awhi puro *la afirmacin # vivencia de la /nidad absoluta del reador de los mundos+" un camino en el que no .a# nada de sorprendente por lo que no puede ser tac.ado de impostura. Tanto su inteligencia como su conducta son "rectas"" as' como el Islam que comunica a las gentes: toda su ense$anza se asienta sobre la istiqma" la rectitud. Tras certificar la autenticidad del mensa&ero" describe el mensa&e # su origen. ;ice: tanlu l-'ai r-rahm" "revelacin del 'Ai Rahm". 5l or!n es untanl2 una revelacin *wahy+- literalmente" el t8rmino tanl designa la accin de .acer ba&ar algo" de acercarlo # depositarlo en el corazn del .ombre. 5l or!n .a descendido sobre Mu.ammad *s.a.s.+ que se convierte en su transmisor leal # .onesto: no le pertenece- 8l es solo un punto en el universo donde todo .a confluido" donde el reador # las criaturas se .an encontrado. <ero" en lo esencial" el 1anil es del '3i-4ahm" de Alla. que es el <oderoso" aqu8l en el que reside toda la fuerza" el que es el potente motor que todo lo mueve" que todo lo .ace vivir" el '3i. Su#o es el poder *'ia+ # a 5l est! sometido todo" nada escapa a su dominiopero a la vez" 5l es el 4ahm" el que .a creado por amor" el que da gratuitamente" aqu8l que lo posibilita # lo facilita todo" el que gu'a al .ombre # le proporciona lo me&or" el que desea el bien a la .umanidad" # su#a es la 4ahma" la bondad que nada escatima" que se derrama incesantemente sobre sus criaturas. 5l '3-4ahmes el origen del or!n. = el or!n .a descendido para algo" es tanlu l-'ai r-rahmi litn !ira" "revelacin del 'Ai-Rahm para ue adviertas" ... 5l or!n es un mensa&e firme que no .ace contemplaciones" un libro para erradicar el mal # la in&usticia" # posibilitar la vida. 5l or!n es expresin de esa dimensin doble de Alla.: 'ia #rahma" poder # amor. <ues bien" el or!n .a sido revelado para que t," Mu.ammad *s.a.s.+" adviertas: litn !ira qwman ma n !ira abuhum "ahum #h"iln" "para ue ha!as advertencias a un pueblo cu"os antepasados no #ueron advertidos, " viven en la indolencia" . 5l or!n
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es un aviso" una advertencia" una llamada a la atencin ante la pereza" la de&adez" el olvido" la negligencia" el descuido" la apat'a" en suma la indolencia *todo ello es lo que significa el t8rmino !rabe #ha"la" siendo el #h"il" el desatento" el indolente" el opuesto al !kir" el que recuerda a Alla.+. %a #ha"la es la estupidez que nace del sopor" del sue$o de los que descansan en lo que tienen # no aspiran a nada m!s. = as' sucede a los .ombres cuando olvidan # "descuidan" a Alla.. on la palabra qwm" "pueblo" gente" al que debe dirigir la advertencia *el in !ar o grito amenazante con el que se .ace espabilar al que se adormece + se refiere a los !rabes beduinos cu#os padres*ab+ no conocieron a los grandes profetas *desde Sidna Isma:'l" el .i&o de Sidna Ibra.'m" no tuvieron maestros+" o bien se refiere a la .umanidad entera #a que desde Sidna :Isa *>es,s+ .ab'a pasado muc.o tiempo # su mensa&e .ab'a sido deformado- lo mismo suced'a con todos los dem!s profetas antiguos # sus naciones: sus pueblos los .ab'an olvidado # .ab'an degenerado en el estado de #ha"la. 5l revulsivo del in !r" la advertencia firme" se .ac'a necesario. 5n resumen" el or!n es una revelacin" tanl" del '34ahm" para que lances advertencias *litn !ira+ a un pueblo *qwman+ cu#os padres no .ab'an sido advertidos *ma n !ira abuhum+ por lo que son indolentes *"ahum #h"iln+. = es que la indolencia" la #ha"la" es intolerable: significa perder la oportunidad que ofrece la vida. <ero la #ha"la es el estado en el que se complace el .ombre vulgar" el k"ir" el que solo reacciona cuando se considera molestado" # reacciona con violencia para defender su miseria: laqa hqqa l-qwlu 'ala k!arihim "ahum la yminn" "han sido sentenciados la ma"ora de ellos, " no se abrirn al $mn". 5sta terrible frase viene reforzada por el uso de la part'cula ,lqa , que confirma lo que indica despu8s el verbo ,hqqa l-qwl," .aberse realizado una decisin" un qwl" una palabra definitiva- lqa hqqa l-qwlu2 podr'a ser traducido por: "#a se .a cumplido lo que .a sido dic.o *contra ellos+"" en realidad 'ala k!arihim2 contra la ma#or'a de ellos.
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Se .a realizado en ellos la sentencia de Alla. "al yminn por lo que no se abrir!n a t'" no te aceptar!n" no te escuc.ar!n" porque .an sido bloqueados por Alla.. 5llos" los #h"iln" los indolentes" los k"irn" los que niegan el Islam" se .an cerrado en s' mismos" se .an ido alimentando de #ha"la # ku"r" .an ido oscureciendo sus corazones .asta .acerlos impenetrables. %a ma#or parte de ellos no podr!n recuperar su estado natural de 5mn" de apertura .acia Alla.. %a sentencia de Alla. *el qwl+" es decir" la imposibilidad de recibir el Islam" se cumple irremediablemente en aquellos que .an destruido completamente su .umanidad" quienes se .an sumido de forma total en la #ha"la .asta perder la voluntad libre: son los destructores de la vida" los corruptores de la creacin. %a frase da una dimensin absoluta a esta realidad constatable *evidente en el .ec.o de que Mu.ammad *s.a.s.+ es rec.azado por los ku""r+" una dimensin que la sit,a de modo terrible en el espacio de Alla. donde todo es eterno: lqa hqqa l-qwlu 'ala k!arihim "hum la yminn" "han sido sentenciados la ma"ora de ellos " no se abrirn al $mn". ontin,a el texto manteniendo esa dimensin absoluta # trascendente de los .ec.os constatables en la realidad" realidad a la que deb'a enfrentarse Sidna Mu.ammad *s.a.s.+. ;escribe de la siguiente manera a los sumidos en la #ha"la *la apat'a # la de&adez+ # el ku"r *la negacin # rec.azo a lo que Alla. ofrece al ser .umano+ : nn ya'alna "i a'nqihimu a#hlalan--- "hemos puesto en sus cuellos cadenas". ;e nuevo la part'cula de intensidad ,nna, al principio da un car!cter rotundo a la afirmacin- Alla. .abla utilizando un plural ma#est!tico: nna ya'alna " ciertamente" 2osotros .emos colocado" "i a'nqihim" en sus cuellos" a#hll" cadenas. 5stas cadenas que su&etan sus cuellos les impiden moverse con libertad" es m!s "aha ila l-a !qni" "les lle!an a los mentones"" "obli!ndoles a echar la cabe%a hacia atrs" "ahum mqmahn. 5l mqmah" el que va atado de esta manera" no puede ver lo que tiene delante. %as cadenas *a#hll+ que llevan en los cuellos *a'nq+ .asta los mentones *a !qn+ los inutilizan por completo. 5ste estado en el que se encuentran es" simult!neamente" obra de ellos # voluntad de Alla."
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porque toda realidad tiene esa dimensin trascendental a la que nos refer'amos. <ero a,n .a# mas" # la descripcin contin,a: wa ya'alna min bini ai him s an wa min 'l"ihim s an--- 6" hemos puesto ante ellos una barrera " detrs de ellos una barrera" " est!n completamente aislados" ni nada llega a ellos ni ellos llegan a nada" encerrados en s' mismos" separados de la existencia por una barrera *su + que tienen por delante *min bini ai him+ # por detr!s *min 'l"ihim+ - se .a apoderado de ellos el ego *el na"s+" "aa#hshainhum" "les hemos tapado los o&os"" les .emos cubierto el rostro con un velo *o bien" se puede traducir: les .emos .ec.o que se desma#aran+" es decir" .an perdido el sentido" "ahum l ybsirn" "" "a no ven". >am!s llegar! el Islam a sus corazones" .an sido apartados # privados de todo bien. 1a# en todo esto algo espeluznante: si bien se trata de la descripcin metafrica de unos rasgos psicolgicos que" asociada al contexto" da a entender que su propia maldad los .a inutilizado" los .a .ec.o impermeables a la luz del Islam" la presencia de Alla. actuando en ellos ofrece ese otro enfoque que la sit,a en coordenadas que nos resulta dif'cil de entender" pues esa simultaneidad de causa # efecto" # Alla. como causa ,ltima" slo puede ser comprendida en una intuicin profunda del 1awhi " la /nidad que lo rige todo" que lo gobierna todo" aunque se manifiesta de mil modos. A nosotros slo nos cabe buscar refugio &unto a Alla.. 5stando todo relacionado en ,ltima instancia con la voluntad antigua de Alla. wa sawum 'alihimu an !artahumu am lam tn !irhum la yminun" "da i!ual ue les adviertas o no les adviertas, no se abrirn al $mn" " pues en lo esencial" en lo que slo Alla. alcanza # no .a sido dado a penetrar por el .ombre" a.' donde slo Alla. sabe" ellos .an sido condenados a ser as'" condenados por su propia naturaleza" por sus obras" sus intenciones" por sus corazones que ellos mismos .an destruido antes de que existieran. 7uienes se .an destruido a s' mismos de ese modo sawun 'alihimu aan !artahumu" *les+ da igual que les adviertas" am lam tun !irhum" o que no les adviertas *toda la frase puede ser traducida
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en pasado+" la yminn no se abren al 5mn" porque sus corazones .an sido consumidos. 5l 5n !r" el aviso apremiante" la advertencia" no crea corazones en quien no los tiene" sino que los despierta en aquellos que necesitan est'mulos" que intu#en pero necesitan un empu&e. A ellos se refiere a.ora el texto: innam tn !iru man ittba'a !- !kra wa 'shia r-rahmna bil- #hibi--- "slo puedes hacer ue tus advertencias lle!uen al ue si!ue el Recuerdo " teme al Rahmn en secreto". 5l 5n !r" el aviso de Alla." la llamada con la que urge al ser .umano" cumple su funcin en el que es descrito en estos momentos: man ittba'a !- !ikra" quien sigue la senda antigua del ?ecuerdo" el 6!ikr" el que quiere volver a recordar a su Se$or @erdadero" # escuc.a atentamente" # abre completamente su corazn: 8ste es en el que el or!n opera sus prodigios- es el que sigue el 6!ikr" el que est! atento # pendiente de Alla." el que est! vivo *#a .emos visto que 6!ikr es lo contrario de 7ha"la+. 6!ikr es sinnimo de or!n. = tambi8n dice: wa 'shia r-rahmna bil-#hib" el que teme al 4ahmn en el secreto. 5l verbo 'shia" temer" realmente significa "sentir una fuerte emocin al recordar a Alla." recuerdo que despierta la conciencia de nuestra peque$ez ante su grandeza" # por tanto es una emocin que sobrecoge". A este temor se le llama 'shia" igual que el verbo. Tener 'shia ante el recuerdo del 4ahmn" el que es la fuente de todo lo que disfruta la existencia" eso es otra de las cosas que definen a aqu8l en el que surte efecto el 5n !r del 4as8l *s.a.s.+" pero se exige sinceridad en esa emocin: bil-#hib" en lo secreto" en lo mas 'ntimo" a.' es donde debe estar la 'shia del 4ahmn" porque tambi8n es en lo mas recndito donde la presencia de Alla. es mas arrebatadora. 5s 8ste man ittba'a !- !ikra wa 'shia r-rahmna bil#hibi" el que sigue el ?ecuerdo # teme al ?a.m!n en lo secreto" en lo mas interno de s' mismo" aqu8l al que llega el 5n !r" el aviso del or!n- as'" pues" "abashshirhu bim#h"iratin wa yrin karm" "anuncindole m!h#ira " a"r !eneroso" " al8gralo comunic!ndole que Alla. le evitar! las consecuencias de sus torpezas"
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que le evitar! el sufrimiento que se .a#a provocado a s' mismo" # que sus errores ser!n olvidados" todo ello es la m#h"ira de Alla." su perdn # tolerancia" pues la voluntad de ese .ombre es .ermosa # su intencin es recta- # por otro lado" sus esfuerzos ser!n recompensados" se ver!n acrecentados los frutos del bien que .aga" # su bondad # m8rito redundar!n a su favor" # ese es el ayr de Alla." su recompensa. 9#h"ira # ayr es lo que el 4asl debe comunicar a los rectos" # se convierte as' en :a !r *el que comunica advertencias+ # en ;ashr *el que comunica buenas noticias+" # Aqu8 me&or noticia *bushra+ .a# que la inmensa generosidad * kram+ de Alla. B. 5l kram de Alla. se manifiesta de mil modos distintos" en el individuo # en su nacin" en 8l # en sus descendientes" en su tiempo # en su espacio. ;i&imos al principio que el or!n es tanlu l-'ai r-rahm" ?evelacin del <-4ahm" aqu8l cu#o poder es manifiesto *su '5a se expresa" por e&emplo" "contra" los ku""r" los que re.,san su bondad # se declaran enemigos del Islam+" # es a la vez el que ama lo que .a creado # lo propicia *su 4ahma se evidencia en los mminn" los que la buscan # aceptan el Islam+. 5sta doble dimensin" estos dos aspectos de Alla." se sintetizan en su /nidad absoluta" siendo la realidad en la que vivimos expresin de sus modos" # debemos entender que todo es deseo de vida. ;ice el or!n a continuacin: nn nahnu nhy l-mwt" "'osotros damos la vida a los muertos"" donde Alla. .abla en plural ma#est!tico # utiliza la part'cula de refuerzo ,nna," como si di&era: ciertamente" so# =o quien da vida a los muertos *mwta+. 5l or!n es enormemente expresivo en !rabe # las traducciones slo pueden pretender ser un p!lido refle&o" siempre insuficiente # muc.as veces confuso. 5s como si .ubiera dos lengua&es paralelos: uno .ace referencia a la realidad que el .ombre constata en su existencia inmediata- el otro lengua&e" muc.o mas profundo" remite a una experiencia en la Trascendencia absoluta" en el .u s de Alla." donde todo tiene una dimensin especial. %as palabras nn nahnu nhy l-mwtpueden entenderse como un resumen definitivo de lo anterior: Alla." con la ?evelacin del or!n" devuelve" para bien o
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para mal" la vida a los seres .umanos que .asta entonces estaban como muertos. 5l or!n los .a desafiado" los .a removido en sus cimientos" los .a .ec.o agitarse" es decir" los .a devuelto a la vida" # cada uno expresa a.ora con nitidez lo que .a# en su naturaleza" sea bueno o malo" lo que .a#a en ella" sea ku"r o 5mn. %a otra dimensin de lo mismo sit,a la accin ante Alla." # se tratar'a a.ora de al-3'ira" lo que .a# despu8s de la muerte f'sica. A.' se reproduce el fenmeno # es donde todo tiene su aspecto eterno" a.' es donde lo vivido tiene su refle&o fuera del tiempo # el espacio" a.' es donde la condena de los k"irs se convierte en un .ec.o" en una realidad espantosa" # donde lam#h"ira # el ayr de los mminn tiene toda su plenitud" su realizacin m!s absoluta. Se trata de un espe&o en el que .a# cierta inversin: mientras que en nuestra vida f'sica" el tormento que la #ha"la .ace padecer a los ku""ar" # la m#h"ira # el ayr de los mminn" son esencialmente "espirituales" por llamarlo de alguna manera" mientras que tras la muerte" es decir" tras la vida f'sica" en un !mbito mas "espiritual"" adquieren por el contrario los matices de una vivencia tremendamente intensa" seme&ante a nuestra experiencia material de las cosas. ontin,a el texto diciendo: wa nktubu m q am wa a!rahum" "" anotamos cuanto han hecho " sus consecuencias" " todo queda escrito" fi&ado" registrado" por Alla." nada de lo que es o .ace el .ombre es olvidado" todo tiene sus consecuencias" de&a sus vestigios *a!r+- las obras de los seres .umanos" sus intenciones # realizaciones" todo "lo que .an puesto por delante" * m q am+" tiene esa dimensin que las trasciende" tiene sus a!r" sus .uellas # vestigios" queda todo como impreso" wa klla shiin ahsainhu "i immin mubn" "todas las cosas las hemos censado e un (ibro )laro"" el %ibro laro" aquello a lo que el texto llama al-5mm al9ubn" es la iencia 5terna de Alla." su conocimiento que no depende del espacio ni del tiempo" a.' es donde todo est! censado" registrado" de modo claro e inequ'voco" # ese saber solo le pertenece a 5l" slo es su#o. Toda cosa * kull shi+ est! a.'" nada .a# fuera de la iencia de Alla." nada se pierde" ni nada de&a de tener su

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consecuencia en esa dimensin trascendental de la realidad" en el al<'ira.

w rib lahum m!alan as-hba l-qriati i ! yaha l-mursaluna 13/ i ! arsaln ilihimu !nini "aka abhum "a'aan bi!li!in "aql inn ilikum mursaln 14/ ql m antum ill bsharun mi!lun wa m nala r-rahmnu min shi-in in ntumu ill tak ibn 15/ ql rbbun y'lamu inn ilikum lamursalna 1$/ wa m 'alin illa l-bal#hu l-mubn 1%/ ql inn tatayyarn bikum lain lam tantah lanaryumnnakum wa laayamassnnakum minn 'a !bun alm 1&/ ql tirukum ma'akum a in ukkirtum bal antum qwmun musri"n 1(/Y proponles un e1emplo, las .entes de la #iudad #uando hasta ellos lle.aron los mensa1eros 1"/ les en!iamos a dos, ) los de#lararon embusteros, ) los re*or/amos #on un ter#ero, ) di1eron7 #iertamente, os hemos sido en!iados 1$/ di1eron7 6no sois sino seres humanos #omo nosotros4 el Rahman no ha re!elado nada4 no ha#8is sino mentir6 1(/ di1eron7 6Nuestro Se9or sabe ue os hemos sido en!iados6 1+/ ) no debemos sino ha#er una transmisi%n #lara6 1-/ di1eron7 6presa.iamos un mal au.urio en !osotros4 si no os deten8is, os lapidaremos ) os al#an/ar un tormento doloroso ue nosotros os pro#uraremos6 10/ di1eron7 6de !osotros depende !uestra suerte, :es por ue os ha#emos re#ordar;, pero no sois mas ue un pueblo sin medida6 12/<

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5n el or!n al4Carim abundan los relatos: suelen ser breves" precipitados" al igual que destellos fugaces" como im!genes repentinas que aparecen para ilustrar alg,n aspecto de un tema tratado. 2o interrumpen el .ilo conductor del texto" sino que se insertan en 8l" le dan vida # forma. = algo mu# importante: para evitar que la narracin desv'e la atencin del lector .acia lo anecdtico" para evitar la posibilidad de que lo convierta en un ob&eto literario" el or!n suprime todo lo accesorio" todo lo superfluo" para entrar de lleno en el enigma" en el corazn del relato" en su dimensin eternaapenas aparecen datos que pudieran situarlo en el espacio # en el tiempo" con frecuencia se omiten .asta los nombres de los protagonistas" son persona&es annimos que" precisamente por serlo" posibilitan una comprensin profunda # absoluta de "lo que Alla. quiere decir". %os relatos pretenden impresionar al lector con algo que no le es .abitual" con la referencia directa a las "esencias" de los acontecimientos- lo "golpea"" es decir" quiebra sus recursos" lo desnuda # lo enfrenta a un .ec.o para que aprenda a reconocer el discurso de Alla." un discurso que no atiende a los fenmenos en su formalidad sino que expresan sus realidades" precisamente aquello que se pierde cuando se convierten en literatura o 1istoria. %os relatos del or!n son" pues" eso: rel!mpagos repentinos # evanescentes que iluminan lo que normalmente queda a la sombra" son palabras # expresiones ligeras que" por querer desvanecerse enseguida" llaman poderosamente la atencin sumiendo al lector en una perple&idad llena de matices # ense$anzas" son fulgores entrecortados que no desean en ning,n momento ser recreo del lector" sino convertirse en aut8nticos "golpes" que lo despierten de su sue$o" de su entretenimiento" de su despiste: w rib lahum m!alan" "proponles un e&emplo"" literalmente" el verbo que se emplea * raba-ya rib+ significa "golpear" pegar"... el m!al" el e&emplo" la par!bola" el arquetipo" es la .erramienta con la que el or!n quiere sacudir al lector" sorprenderle # conmocionarle. 5l m!al del or!n no es una .istoria sagrada" no es algo dado a la fe # a la credulidad del .ombre" no es un dato que pretenda ser ob&etivosu meta no es la de "salvar" a trav8s de un acto de fe en 8l" su intencin es otra" aparece en el texto como si fuera una visin que solo el corazn es capaz de desentra$ar" de interpretarlo

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verdaderamente" que solo los sentimientos que genera son capaces de alcanzar su significado ,ltimo. omienza el m!al= w rib lahum m!alan as-hba l-qriati i yaha l-mursaln" "reltales el m%al de las !entes de la ciudad cuando hasta ellos lle!aron los mensa&eros" . 2i un solo nombre" ni una sola especificacin que nos a#ude a situar en alg,n lugar o momento los sucesos del m!al. 2o obstante" algunos .istoriadores musulmanes" con a#uda de algunos .adices" .an querido reconocer la ciudad *qria+ # la .an situado en Antioqu'a" # .an detectado una referencia en los 1ec.os de los Apstoles DD4EF # ED4DG. 5n cualquier caso" el or!n renuncia a proporcionar datos" con lo cual su significado se universaliza ante el lector: las Hentes de la iudad * ashb al-qria+ reciben a los mensa&eros de Alla. * al-mursaln+llegan .asta una ciudad sumida en el sue$o de la #ha"la" del descuido" tra#endo noticias de Alla." despert!ndola de su negligencia. %a llegada de los mursaln crea un desorden inmediato" una agitacin que amenza a la ciudad en su estabilidad: i arsaln ilihimu !nini "a'aan bi!li!""les enviamos a dos, " los re#or%mos con un tercero". Alla. .abla utilizando un plural ma#est!tico *arsaln" "nosotros enviamos" # 'aan" "reforzaos"+todo fue dispuesto para que la voz de los mursaln fuera bien o'da: al principio eran dos mursaln" # se a$adi un tercero a su n,mero" para que entre ellos se sostuvieran: en otros casos" los mursaln van acompa$ados de prodigios o mu'yit" causa de asombro # perple&idad" capaces de remover a los seres .umanos en sus cimientos" que es lo que se pretende. %o importante es que Alla. no de&a sin recursos a sus mensa&eros: son poderosos" fuertes" seme&ates a fulgores internos. %os enviados se presentan ante las gentes de la iudad" "aqlu inn ilikum mursaln" "" di&eron nosotros os hemos sido enviados". %as palabras son firmes" claras # suficientes" reforzadas por la part'cula introductoria nna: ciertamente" nosotros os .emos sido enviados. 2o .a# titubeos en los mensa&eros de Alla.. 5l 5n !r" el aviso # la llamada de Alla." el "golpe" inesperado con el que suscita vida entre los seres .umanos es de una contundente intensidad # pone inmediatamente en pi8 a la iudad # sus .abitantes" a la
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totalidad del .ombre. 5s as' como Alla. urge al ser .umano # lo despierta del sue$o de su #ha"la. 5l :a"s" el ego" ata al ser .umano a las cadenas de la #h"la que lo adormecen en la comodidad de la autocomplacencia. 5l :a"s encuentra descanso en la pereza" la apat'a" en los resultados inmediatos" # se declara enemigo de lo inquietante. <or eso mismo" las Hentes de la iudad" los as-hb al-qria" no tardaron en encontrar excusas ante el 5n !r de Alla.: ql m antum illa bsharun m!luna" "di&eron* no sois mas ue seres humanos como nosotros" " es decir" sois seme&antes a nosotros" Apor qu8 .abr'amos de aceptarosB. %os mursaln son bshar" seres .umanos" iguales que aquellos a los que se dirigen" # es por ello por lo que el .ombre puede "entender a Alla.": 5l le env'a como portavoces su#os aquello que puede percibir por existir analog'a entre el mensa&ero # el receptor del mensa&e" aunque los mensa&eros sean siempre "los me&ores de entre los .ombres". <ero el :a"s inventa patrones para Alla." quiere someterlo a sus ilusiones" a su lengua&e # a su entendimiento de un sentido de la trascendencia elaborado por el mismo. 5l :a"s no desea realmente conocer a Alla. sino que se cumplan sus expectativas. Ama los enredos" no porque sea sincero" sino para &ustificar finalmente su indolencia" su #ha"la%os portadores del aviso de Alla. *5n !r+" los mursal,n" son bshar *seres .umanos+: son claros" entendibles por el ser .umano" pero el :a"s siempre los encuentra escasos e insuficientes" por ello" Alla. no de&a de reforzarlos * bi!li!" con un tercero+. <ero los as-hb al-qria" las Hentes de la iudad" di&eron algo mas: wa m nala r-rahmni min shi" "" el Rahmn no revela nada" " porque confunden al 4ahmn que no de&a de manifestarse con sus 'dolos grotescos e in,tiles. 5l ego" el :a"s" a'sla por completo al ser .umano" lo incomunica .aci8ndole perder el sentido del 1awhi " de la /nidad que lo armoniza" lo conecta # lo enlaza todo. = crea para el ser .umano dioses ba&o esa medida. <or ello" el :a"s no entiende al 4ahmn que todo lo posibilita" que todo lo propicia" que est! siempre presente # no de&a de susurrrar en los corazones de las criaturas. 5l dios de los .ombres no es el 4ahmn" porque ese dios es
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producto del :a"s" mientras que Alla. absoluto reador" 4ahmn" est! fuera del poder del ego. 5l dios del :a"s es la culminacin de sus maquinaciones que sumen al .ombre en la indolencia de la soledad del ser aislado" es un dios para satisfacer al :a"s. <or ,ltimo" las gentes de la ciudad di&eron: in antum ill tak !ibn" "no hac+is sino mentir"" # as' zan&an la cuestin. Acusan a los mursaln de proferir mentiras *k !ib+" de ser falsarios" les buscan segundas intenciones" porque les .an causado confusin. 5vitan de este modo comprometerse" se desentienden por completo" para no tener que renunciar a sus seguridades. 5n antum ill tak !ibn" "no .ac8is sino mentir"" cuando lo que se les est! mostrando es la @erdad que gobierna el /niverso. = es as' porque los ku""r confunden la verdad con la mentira # la mentira con la verdad. %a misin del 5n !r # de los mursaln" sus portadores" la misin del aviso # de los avisadores" es afirmarse # transmitir" en servir de puentes slidos" ql rabbun y'lam inn ilikum lamursalna wa ma 'alin ill l-bal#hu l-mubn " "di&eron* nuestro ,e-or sabe ue nosotros a vosotros hemos sido enviados " no debemos mas ue hacer una transmisin clara" . %os mursaln" los mensa&eros" son aquellos que llegan al .ombre" a las naciones" desde Alla.- # son bshar" seres .umanos" es decir" son "reconocibles". 5l .ombre" el 5nsn" descubre a Alla." 4que es un profundo sentido de trascendencia"4 en todo lo que le conmueve" en todo lo que le sirve de ?ecuerdo" de 6!ikr" apart!ndolo aunque sea por slo un instante" de la #ha"la" de la apat'a de la existencia. %os mursaln son siempre firmes en s': nn ilikum lamursaln" "ciertamente" nosotros a vosotros" efectivamente" somos enviados"" usando los recursos de refuerzo que #a conocemos. = ante las acusaciones de ser mentirosos" se remiten a la fuente misma que los alimenta # alimenta a todos los seres .umanos: rbbuna y>lamu ann ilikum lamursaln" "nuestro Se$or lo sabe" sabe que nosotros a vosotros .emos sido enviados"" se remiten al 4abb" al ;ue$o absoluto que todo lo rige" presente en cada realidad" presencia de Alla." presencia unitaria que es soporte de la existencia entera- es como si di&eran a los as-hb alPgina 16 de 83

qria" las gentes de la ciudad: volveos .acia el 4abb" nuestro Se$or # vuestro Se$or" # en 5l encontrareis la confirmacin de lo que decimos" no es en el :a"s donde est! la prueba" sino en Alla. mismo" presente con su poder en nosotros # en vosotros" # sabed que si no lo .aceis as' m 'alin ill l-bal#hu l-mubn" "no nos corresponde a nosotros mas que ofreceros una exposicin clara" un bal#h mubn"" no tenemos ninguna potestad sobre vosotros" slo vuestro corazn es capaz de transformaros # transformar vuestra realidad" a 8l va dirigido el 5n !r de Alla." # nosotros slo podemos aconse&aros para que os abr!is a Alla. # os abr!is a todo lo que 5l os posibilita" a todo lo que el 4ahmn puede realizar en vosotros. %os mursaln son portadores de un aviso poderoso capaz de despertar al dormido" pero no pueden obligar porque el corazn" el qalb" slo est! en manos de Alla. # solo 5l llega .asta sus profundidades # solo 5l se asoma a lo insondable del corazn .umano. 5s el .ombre avisado al que corresponde responder a la llamada" profundizar en s' mismo" presentarse en su propio corazn para descubrir al siempre presente. 5l 5n !r" los mursaln" llegan para inquietar" para desafiar" para precipitar los acontecimientos" para obligar al ser .umano a posicionarse" para .acerle aflorar lo que lleve dentro" sea 5mno sea ?u"r" para que la realidad de cada uno se manifieste plenamente" pues al crear Alla. quiso "que todo lo que est! adentro salga afuera". 5l 5n !r obliga a "expresarse"" los mursaln provocan esa tensin" esa luc.a. 5l or!n es ;al#h 9ubn" una exposicin clara: cada una de sus frases" cada una de sus palabras" cada letra # cada sonido" es como si fuera un emisario de Alla." un mrsal portando un 5n !r. ?ecitarlo es abrir las puertas del orazn" acompa$ar cada sonido con la estricta atencin que requiere es realizar con ese mrsal el via&e .acia su destino- la frecuencia # la intensidad permiten al emisario realizar su misin" efectuar su prodigio. Memorizar la aya" el signo" es guardar definitivamente en el pec.o el mensa&e de Alla.. on cada lectura" con cada recitacin" se actualiza el fenmeno de la profec'a" se repite el proceso # se .ace efectiva su accin trascendental. <or ello se .a dic.o que la lectura # memorizacin del or!n tiene su ayr 'in allah" su recompensa # efecto &unto a Alla..
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%a palabra ku"r significa" en primer t8rmino" "ingratitud"" # tambi8n significa "ocultar" tapar" encerrar algo evitando que fructifique". 5l k"ir es el que niega a Alla." me&or dic.o "no se abre a 5l"- disfruta de lo que Alla. .a proporcionado a la reacin" la existencia # la vida" pero no utiliza 8stas como trampol'n .acia la plenitud de la creacin" la existencia # la vida. 5l k"ir se detiene" se conforma con lo que compartimos con los animales # se niega a realizar aquello para lo que .emos sido creados que es el califato" es decir" crecer en .umanidad. 5l k"ir no es que niegue la existencia de Alla." sino que 8sta no le sirve de nada" # entonces interpreta la existencia en t8rminos de idolatr'a. Incapaz de "entender a Alla."" incapaz de trascender" inventa dioses" # estos dioses son los que le .unden definitivamente" lo ciegan. Aparece entonces una visin falsa de la vida" una interpretacin guiada exclusivamente por los instintos e inclinaciones del :a"s que bloquea la inteligencia # el corazn .umanos .aci8ndolos inoperantes. Actuando as'" el :a"s se revela a s' mismo como un aut8ntico tirano que se apodera del ser .umano- son la arrogancia # la vanidad como mecanismos su#os para afrontar la existencia. Aislado en su ego" el .ombre se .ace destructor de s' mismo # de cuanto lo rodea" porque el :a"s # su producto" el ?u"r tienen el pec.o estrec.o. 5l ?"ir no acepta ser cuestionado" porque carece de verdaderos argumentos. uando se ve amenazado por el 5n !ar de Alla." cuando es inquietado en la indolencia de su #ha"la" reacciona con lo que es qlu inna tatayyarn bikum""di&eron* presa!iamos un mal au!urio en vosotros" " recurriendo a la supersticin para exorcizar la presencia de los mensa&eros de Alla.. %a supersticin consiste en mitificar # divinizar .ec.os aislados" conferirles cualidades de las que carecen: es propio de la mentalidad idol!trica del k"ir que .a renunciado a contemplar la unidad # unicidad de Alla. que exclu#e a los dioses de los .ombres" que descarta el mundo fragmentado del ku"r. 5l texto se refiere en concreto a la costumbre de observar en el vuelo de los p!&aros la suerte que aguarda al ser .umano *es a lo que se refiere el verbo tatayyara" que viene de tir" "p!&aro"+. 5l destino slo est! en manos de Alla. # el .ombre slo debe temerlo a 5l" # temer a Alla.
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significa buscar refugio en 5l contra todo aquello que lo atemorice" pues slo en 5l est! la fuerza que todo lo rige. Si el conocimiento de los ku""ar es "ignorancia" *supersticin+" la accin que resulta de esa forma de contemplar la existencia slo puede ser agresin *yahl" ignorancia" en oposicin a hikma" sabidur'a" de cada una de ellas brota una forma distinta de actuar en el /niverso+. <or ello" se dirigen a los mursaln con amenazas: lain lam tntahu lanaryumnnakum" "si no os deten+is os lapidaremos" " es decir" si no de&ais de importunarnos" acabaremos con vosotros arro&!ndoos piedras *que son nuestra brutalidad+ .asta enterraros *.asta .aceros callar # desaparecer+: lain lam tntahu" literalmente" si no acab!is" si no de&!is de .acer lo que est!is .aciendo" que es alarmarnos e inquietarnos- # la segunda parte de la frase est! intensamente reforzada lanaryummnnakum" "ciertamente" sin dudarlo" os lapidaremos" *del verbo ryama-yaryum" lapidar" de donde raym" lapidado" que se dice de S.a#t!n" pues mientras el sabio lapida enterrando a S.a#t!n ba&o escombros" el k"ir quiere .acerlo con el mursal que llega .asta 8l para su bien+. %os ku""ar siguen .ablando: wa layamussnnakum minn 'a !bun alm" "" os alcan%ar un tormento doloroso ( ue nosotros os procuraremos)". %iteralmente" layamussnnakum" usando los mismos recursos de intensidad que el verbo anterior" significa "os tocar!" *de mssa-yamss" tocar+" es decir" "sentir8is" a nivel de vuestra piel" un castigo o tormento doloroso * 'a !b alm+. 5n todas estas expresiones .a# una inversin absoluta: aquello con lo que Alla. amenaza en su 5n !ar a los ?u""r" ellos lo usan contra los mursaln" # es porque se .a producido la confusin: ellos no ven la verdad" no saben que son ellos los que est!n en manos de Alla." # .ablan precisamente dando testimonio de lo que son: fuego e ira" el castigo de Alla. que en ellos prefigura lo que les aguarda tras la extincin de sus vidas *si se conocieran a s' mismos" si volvieran sus miradas a sus corazones" lo comprender'an # podr'an remediarlo" pero est!n cegados por el ardor del fuego que .a# en ellos+. %a ignorancia # la violencia de los ku""r es la manifestacin externa de sus

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naturalezas internas" 4Alla. nos libre de las brasas que .a#a en nosotros4. 5se fuego interno" distinto de la luz interna del sabio" destru#e cuanto lo rodea" mientras que el sabio ilumina. <or eso" los ku""r pretenden castigar la "piel"" porque ellos son na"s%os mursaln respondieron a los ku""ar: qlu tirukum ma'akum" "di&eron* de vosotros depende vuestra suerte" " literalmente "vuestro au!urio (p&aro) os acompa-a, est con vosotros"- es la respuesta que conviene a las palabras primeras que pronunciaron los ku""ar *"presagiamos un mal augurio en vosotros"+. on breves palabras" tirukum ma'akum" los mursaln dicen a los ku""ar que sus creencias supersticiosas no son mas que excusas para no tener que oir ni ver" pues su suerte # su destino dependen en verdad de sus intenciones # de sus acciones" de sus esfuerzos- la @oluntad de Alla. se cumple a trav8s de ellos mismos" cada criatura es responsable # soberana ante su reador" # 8sta es la verdad que debe bastar a cada ser .umano" # moverle a estar atento" a abandonar la pereza de la#ha"la. 5n cuanto a la actitud amenazante # agresiva" los mursaln di&eron: a in !ukkirtum" ".acaso es por ue se os hace recordar/"" es decir" reaccion!is con violencia porque os est!is defendiendo contra el recuerdo de Alla." porque quer8is evitar que despierten vuestros corazones" porque vuestro :a"s est! alarmado" por ello es por lo que respond8is con brutalidad. Tanto en la primera actitud" el recurso a la supersticin indicio de ignorancia" como en la segunda actitud" el recurso a la agresin indicio en el exterior de esa ignorancia interior" en ambas posturas" los ku""ar est!n fuera de lo que es aconse&ado por los mursaln a los seres .umanos" # lo que aconse&an es 5mn*conciencia # sabidur'a+ # 'mal slih *obra recta+" la accin que corresponde al 5mn. Alla. .a creado al ser .umano # .a dispuesto en 8l las facultades del :a"s para que desde la conciencia de s' mismo se vuelva a su reador4/no" pero el ?"ir".a malgastado" esas energ'as" las ".a despilfarrado"" las usado contra aquello para lo que .an sido creadas" por eso los mursaln apostillan diciendo: bal antum qwmun
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musri"n" "pero sucede ue sois un pueblo sin medida" " sois un qwm" pueblo" gente" que sois musri"n" es decir" que va mas all! de lo &usto" plural demusri"" despilfarrador" el que malgasta algo que tiene. Tanto interna como externamente sois musri"n" en vosotros mismos # en vuestras acciones" todo en vosotros revela despropsito # carencia de mesura. wa ya min aqsa l-ma nati ryulun ys'a qla y qwmi ttbi' l-mursalna 2)/ ttabi'u man la yas-lukumu yran wa hum muhta n 21/ wa m lia la 'bu u l-la ! "tarani wa ilihi tury'un 22/ atta'i !u min nihi lihatan in yuri ni r-rahmnu bi rrin la t#hni 'anni sha"'atuhum shi-an wa la yunqi !n 23/ nnia !an la"i allin mubn 24/ nnia amantu birbbikum "sma'n 25/ qla 'ulil-ynna qla y lita qwmi ya'lamna 2$/ bim #h"ara li rbbi wa y'alani min al-mukramn 2%/ wa m analna 'ala qwmihi min ba' ihi min yn in min as-sami wa ma knna muniln 2&/ in knat ill sihatan whi tan "ai hum 'ami n 2(/

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6) !ino de lo mas re#%ndito de la Ciudad un hombre, =) !ino> #on ansias, es*or/adamente, di1o7 oh, pueblo mo, se.uid a los mensa1eros 23/ se.uid a uienes no os piden una re#ompensa ) estn bien .uiados 21/ :por u8 no habra )o de allanarme ante el ue me ha #on*ormado; a ?l es a ui8n ser8is de!ueltos 22/ :es ue !o) a tener a parte de ?l lihas; si el Rahmn uisiera #ausarme al.n mal, de nada me ser!ira su inter#esi%n ni me sal!aran 2"/ estara )o enton#es en un error mani*iesto 2$/ )o me he entre.ado a !uestro Se9or, @odmeA 2(/ *ue di#ho7 entra en el Bardn, di1o7 o1ala mi pueblo supiera 2+/ a uello #on lo ue mi Se9or me ha dis#ulpado ) me ha he#ho de los .lori*i#ados 2-/ ) no hi#imos des#ender sobre su pueblo despu8s de 8l un e18r#ito del #ielo, no debamos ha#erlo des#ender 20/ s%lo *ue un ni#o .rito, ) )a uedaron inertes 22/ 5mpezaba la Sura .abl!ndonos de la fuerza del 1anl" de la ?evelacin que es transmitida por los mursaln" los mensa&eros de Alla." que llegan a los .ombres para comunicar el 5n !ar" la advertencia que los golpea .aci8ndolos despertar del sopor de la 7ha"la" la desidia del olvido. 5l Aviso de Alla. se encuentra con los ?u""r" descritos con dureza en una imagen que sugiere una arrogancia sin sentido: aparecen ba&o la forma de seres orgullosos con la cabeza erguida" pero el or!n nos advierte que esa postura se debe a que est!n atados" a que en sus cuellos .a# poderosos grilletes" que son la ignorancia" que les .acen alzar a la fuerza los mentonesadem!s" los ku""r son completamente ciegos porque est!n rodeados de muros que los a'slan de la realidad. 5sos muros son sus mentiras que .an levantado para protegerse de la inmensidad de la existencia de Alla.. 1asta ellos llegan los mursaln" # ellos los rec.azan # amenazan. <ero tambi8n en el principio de la Sura se nos suger'a que .ab'a qui8n pudiera despertar al 5n !ar" # era descrito como aquel que en su intimidad teme al 4ahmn # espera el 6!ikr" espera el momento en que se estimule su recuerdo" quiere o'r .ablar de Alla. para responder- el or!n nos dec'a: innam tn !iru man ittba'a !- !ikra wa 'shia r-rahmna bil-#hibi "abashshirhum bim#h"iratin wa yrin karm" "slo es de utilidad tu 5n !ar para el
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que est! pendiente del 6!ikr # teme al 4ahmn en lo mas secreto de s' mismo- a ese" an,nciale la dispensa de Alla. # una recompensa generosa". =a .emos visto los significados de cada una de estas palabras" a.ora corresponde contemplarlo en la imagen del m!al" en la representacin de la par!bola. Seguimos en esa iudad" con los mursaln que acaban de mantener esa turbulenta conversacin con los ku""r de las cadenas # las barreras. 5s entonces cuando aparece un nuevo persona&e" el or!n dice: wa ya min aqsa l-ma nati ryulun ys'a " "" vino de lo mas recndito de la )iudad un hombre, (" vino) con ansias, es#or%adamente". 5ste .ombre *ryul+" vino *ya+ de lo mas remoto *aqsa+ de la iudad *ma na+" # vino con af!n" .aciendo un esfuerzo" es decir" corriendo" procurando alcanzar su ob&etivo *todos estos son significados del verbo yas'a+. 5stas palabras refle&an la intensidad de su deseo" pues le .ace salir de lo mas profundo" de esa intimidad del #hib" de las .onduras del ser # de la iudad. 5ste .ombre .a o'do la voz" la llamada *el a'wa+ de los mursaln" # se .a alzado * no puede seguir permaneciendo en la ambigIedad de su retiro+" # .a empezado para 8l la .ora de la luc.a *como tambi8n .a empezado para los ku""r" aunque las posiciones son bien distintas+. 5l .ombre comienza a .ablar: qla y qwmi ttbi' lmursalna" "di&o* oh, pueblo mo, se!uid a los mensa&eros" " se dirige a su propia gente" pues 8l es uno de ellos" uno mas" # les ordena "seguir" a los mensa&eros" a los mursaln. %os mursaln son los que est!n "entre Alla. # el .ombre"" van # vienen- por lo tanto" seguidles # volver8is &unto a Alla." &unto a qui8n os .a creado # os mantiene" &unto a quien es vuestro ;ue$o verdadero # es fuente de todos los esplendores: ttabi' man la yas-lukumu yran wa hum muhta n" "se!uid a uienes no os piden una recompensa " estn bien !uiados" ellos no os piden un sueldo" una recompensa * ayr+" nada a cambio de lo que os dan" pues son ellos precisamente los que os van a permitir alcanzar la recompensa de Alla. *el ayr karm" el obsequio generoso+- es Alla. el que quiere ofrecer al .ombre la grandeza # la inmensidad que .a# en 5l" # no es el .ombre el que pueda ofrecer nada a Alla.- por ello" los mursaln nada piden" al
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contrario" abren puertas..." # adem!s" son muhta n" bien guiados" conocen los caminos" ellos son enviados" via&eros por sus caminos" peregrinos por las sendas de Alla." son imam0s. %a ra'z merece la pena que nos detengamos un instante: es /-6-Y" de donde viene "regalo" *ha a+ # "gu'a" *h i+" # tambi8n "senda" *hu a+" # acto de guiarse *hi ya+- el h i es enviado como un regalo de Alla. para los mundos *mah i+ # conoce los caminos" es un muhta i" uno que est! bien guiado # sirve de gu'a" de inspiracin. 5l .ombre que viene de lo mas escondido de la ciudad .a reconocido a los muhta n *plural demuhta i+" desea # aconse&a unirse a ellos" .acer con ellos el camino de vuelta .acia Alla.. %os muhta n son reconocibles porque muestran un camino claro # una meta clara" # no exigen nada a cambio" # son e&emplo # modelo de aquello a lo que aspira la @itra" la naturaleza primordial de cada ser .umano. %os mursaln son mensa&eros de Alla. a los corazones" responden a expectativas que .a# en ellos. Son reconocidos por "lo mas recndito e 'ntimo que .a# en el ser .umano"" el #hib del .ombre" su intimidad mas profunda" a.' donde sus percepciones no est!n condicionadas. Se trata de su @itra" su naturaleza mas antigua. = as'" el .ombre que vino de las profundidades" di&o a su gente: wa m lia 'bu u l-la ! "tarani wa ilihi tury'un " ".por u+ no habra "o de allanarme ante 0l ue me ha con#ormado/ a 0l es a ui+n ser+is devueltos". 5sto es lo que vienen a ense$ar los mensa&eros de Alla. # que el .ombre encuentra en s' mismo como un .ec.o natural *pertenece a la naturaleza4 "itra en la que Alla. "me .a conformado"4 "atarani+: los mensa&eros ense$an la '5ba a" el allanamiento ante a Alla." la entrega absoluta a 5l para que 5l opere en nosotros las transformaciones de las que slo 5l es capaz" derramando en nosotros su4ahma" su bondad posibilitadora de todas las grandezas. 5s como si el .ombre que vino de lo mas recndito de la iudad *min aqsa l-ma na+ di&era: Aqu8 es lo que podr! impedirme que me vuelva .acia mi Se$or cuando 8se es mi ,nico destino pues no .a# otro lugar al que dirigirseB. Slo 5l existe- slo las mentiras pueden desviar la atencin del .ombre .acia fantasmas que carecen de consistencia" # no quer8is daros cuenta. 5scuc.ad
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atentamente # sabed desde dentro de vosotros mismos" que no .a# instante en el que no se!is "devueltos" a Alla.: en 5l est! vuestro soporte" 5l es la realidad que os sostiene" # es la meta final a la que os conducen todos vuestros afanes" Acmo pod8is desaprovec.ar la oportunidad de alcanzar la plenitud del favor de Alla. que os ofrecen los mursaln muhta nB. A.ora" ese .ombre se .a convertido en 'ia" uno que convoca al resto" que llama a las gentes" las advierte" se convierte el mismo en aviso # advertencia de Alla." # dice: atta'i !u min nihi lihatan" ".es ue vo" a tener a parte de 0l lihas/"" los liha *plural de ilh+ son las referencias que el ser .umano tiene de la trascendencia. "Tener" aqu' tiene el sentido de "adoptar"" es decir" inventar : A deber'a #o inventar lihas B es decir" im!genes de Alla." que son los dioses de las religiones" # todo aquello en lo que el ser .umano pro#ecta lo que es exclusivo de Alla. # se somete a esas mentiras. ?eproc.a con estas palabras a sus conciudadanos el .aber "adoptado" lihas : los acusa de .aber inventado mentiras #" despu8s" de .aberse sometido a ellas *# esos lihas son los muros entre los que est!n encerrados+. 5l .ombre se .a dado cuenta de ello # #a no desea seguir en esa prisin" busca el 5lh verdadero" el cual la ilha illa /uwa" no .a# otro5lh a parte de 5l" el que no es invencin del .ombre" sino ?ealidad absoluta. = contin,a diciendo en la misma frase: in yuri ni r-rahmnu bi rrin la t#hni 'anni sha"'atuhum shi-an wa la yunqi !n " "si el Rahmn uisiera causarme al!n mal, de nada me servira su intercesin ni me salvaran". Inventar dioses de nada sirve" nada ante Alla. tiene identidad alguna" # slo cabe entregarse a 5l sin miedos ni reparos. 5l es el /no &unto al que nada .a#. A <ara que inventar dioses e 'dolos" si de nada son capaces B: son productos del miedo # la desazn. Si Alla." el @erdadero" quisiera causarme un da$o * urr+" A podr'an ellos presentar una intercesin * sha"'a+ cuando ni tan siquiera son reales B A podr'an salvarme de aquello que Alla. quisiera para m' B. Slo en Alla. .a# 6uerza" <oder" # @erdad. = a.ora" despu8s de .aber inventado esas mentiras con las que quer'a protegerme" resulta que lo inmenso se me acerca a trav8s de los mursaln para ofrecerme cobi&o" no para maldecirme A podr'a
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volverle la espalda B" A insistir8 en la estupidez B" A seguir8 inventando mentiras para complacerme cuando lo @erdadero se me muestra en su grandeza absoluta B" nnia !an la" allin mubn" "estara "o entonces en un error mani#iesto" " ciertamente estar'a loco si continuara apegado a esos lihas" a esas im!genes falsas de Alla. que invent8 en mi soledad # que .an creado muros a mi alrededor en lugar de alzarme. %a frase es fuerte" utiliza los recursos de intensidad que #a conocemos *inna # la+- adem!s" el t8rmino alal *error+" significa "vagar en la incertidumbre" en las sombras"" es decir" en la falta de claridad: estar'a #o en un alal cierto *mubn+" como un vagabundo que carece de un camino # va "errando"" a sabiendas" pues a.ora me .a venido de Alla. una claridad *el 1awhi +. Tal vez tambi8n .ubiera un momento en el que inventara mis dioses por amor a Alla." pero a.ora necesito derribarlos porque quiero llegar a Alla. @erdadero. <or ,ltimo" el .ombre se dirige a su pueblo * qwm+" con tono an.elante: nnia amantu birbbikum "sma'n" ""o me he entre!ado a vuestro ,e-or, 1odme2", ciertamente #o *nni+" amantu" me .e dado" me .e confiado a 5l" me .e abandonado a 5l desde el principio" a 5l .e buscado en los dioses" a 5l .e ansiado en todo lo que .e .ec.o" .acia 5l me .e vuelto con ansiedad en mi #hib" en mi lugar secreto" # a.ora es cuando contemplo su destello en su /nidad absoluta que no necesita de los disfraces de los lihas" a.ora es cuando .e comprendido que 5l es /no sobre todas las cosas- nnia amantu birbbikum" ciertamente" #o .e deseado a vuestro Se$or" porque sabed que 5l es /no # el Mismo" el que todo lo rige con sabidur'a que trasciende todos los entendimientos" con poder que est! por encima de toda comprensin- as'" pues" escuc.adme con atencin" o'd mis palabras" # volved conmigo al principio. Se trata del 5mn" del amor apasionado .acia Alla. que anida en los corazones" el 5mn que Alla. ilumina # .ace fuerte # poderoso" capaz de vencer a los idlatras" el 5mn de voz poderosa que supera las im!genes inventadas por el 5go para lanzarse al insondable oc8ano del Amado verdaderamente" el ob&eto del ansia del ser

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.umano oculto tras los velos de los dioses que incapacitan al .ombre" que lo aniquilan en la nada de la ilusin # la vanidad. As' es como el .ombre .a dic.o sus palabras" las .a lanzado al aire de la iudad" para que sean o'das. 5n la siguiente escena el .ombre que vino de lo mas profundo de la ciudad est! en el Yanna de Alla.: qla 'ulil-ynna" "#ue dicho* entra en el 3ardn"" a.ora es shah " testigo" contempla directamente lo que le fuera inspirado por los mensa&eros de Alla.. 1a# muc.as formas de poder entender esto" todas ellas son posibilidades abiertas por el or!n" # todas no son en el fondo m!s que perspectivas distintas de lo mismo: el .ombre .a alcanzado gracias a su 5mn el placer supremo" el disfrute en el >ard'n eterno de Alla." el grado alzado" el triunfo *"alh+. 5l ser .umano .a sido creado para ese >ard'n" ese Yanna indescriptible a menos que lo sea con im!genes placenteras" que son expresin de la 4ahma absoluta de Alla. # de su karm" su generosidad sin l'mites. 5n el Yanna est! todo lo que el .ombre desea # necesita" # en 8l est! el goce # la plenitud a la que aspira e intu#e en su naturaleza primordial *uno de los significados de la palabra Yanna" que alude al estado embrionario de todo lo creado" el momento de su paz+. %a idea del Yanna nos lanza .acia "la otra vida" *al-3'ira+" es el mundo de la absoluta trascendencia" lo que sigue a la "muerte" entendiendo este t8rmino en un sentido amplio que inclu#e todos sus matices. 5l Yanna de Alla." el placer en su paz" es el an.elo de ese .ombre" que desde esa morada" qla y lita qwmi ya'lamuna bim #h"ara li rbbi wa y'alani min almukramn" "di&o* o&ala mi pueblo supiera a uello con lo ue mi ,e-or me ha disculpado " me ha hecho de los !lori#icados" " que es una traduccin lastimosa pero que intentaremos comprender. ;esde su altura el .ombre expresa su deseo de que su pueblo * qwm+ pudiera contemplar # sentir lo que 8l contempla # siente a causa de la m#h"ira *disculpa+ #kram *generosidad+ de Alla.. 5l disfrute de la m#h"ira que es liberacin: Alla. lo .a liberado de los efectos de sus acciones pasadas *los unub" actos que marcan negativamente el destino que aguarda a los seres .umanos en la eternidad de Alla." entre ellos el peor de todos" el shirk o idolatr'a" el .aber asociado
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'dolos a Alla." lo cual produce el efecto de no poder alcanzarlo &am!s+. Alla. lo .a dispensado de todo ello con la m#h"ira que es el .aberle abierto la posibilidad del 1awhi " el conocimiento # la accin en la conciencia de la /nidad de Alla.. = tr!s .aberlo disculpado con la m#h"ira" .a derramado sobre 8l los bienes del kram*lo .a convertido en un mkram+" es decir" lo .a .ec.o ob&eto de toda su bondad" enriqueci8ndolo" glorific!ndolo" alz!ndolo. 5so es el Yanna: libertad # goce en lo imperecedero. Alla. lo .a purificado de los 'dolos # todos sus males" lo .a sumergido en el oc8ano de su /nidad" el oc8ano absolutamente rico de su 4ahma #?ram" donde la bondad de Alla. no se agota. %a m#h"ira *la disculpa # la dispensa de Alla.+ # el ?ram *la generosidad # nobleza de Alla.+ se manifiestan en ese .ombre a causa de su aspiracin. 5ste .ombre aspiraba a Alla." aunque estuviera entre los ku""ar: era uno de los que "estaban pendientes del ?ecuerdo # tem'an al 4ahmn en lo 'ntimo"" perdido entre las tinieblas del entorno que lo rodeaba" pero en 8l no de&aba de brillar la luz del 5mn" el amor natural .acia Alla." Se$or de los Mundos- a causa de ese amor se libr de los fardos del ku"r2 # pudo romper con grilletes # muros. 5l or!n es un libro abierto" # esto siempre tendremos que tenerlo en cuenta. Toda traduccin limitar! siempre sus matices # significaciones ,ltimas" los encerrar! en un "tema" imposibilitando todo lo que sugiere el texto !rabe. <odr'amos volver a todo lo aprendido .asta aqu' desde un enfoque distinto" # los p!rrafos no quedar'an desvirtuados. 1e aqu'" a continuacin" algunas claves: Alla. env'a su aviso" una inquietud" a una ciudad que es el cuerpo del ser .umano. 5se 5n !r es transmitido al principio por dos mensa&eros: el 4uh" el 5sp'ritu" # el .alb" el orazn # la sensibilidad. Ambos .ablan desde su altura a los ku""ar" las fuerzas del :a"s" el 5go" que son nuestras inclinaciones mas miserables que si bien nos permiten la vida" nos atan tambi8n al mundo" nos a'slan del /niverso: son el miedo" la envidia" la avidez" el orgullo"...5stos ku""arrec.azan a los dos mensa&eros" pero Alla. los refuerza con un tercero que es el '3ql" la Inteligencia- con la
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inteligencia" los mensa&eros #a s' se .acen entender porque comparten cosas con los ku""ar" #a que la Inteligencia les permite comprender el significado de las palabras del 4uh # del .alb" pero a pesar de ello siempre son rec.azados: ponen en aprieto al :a"s" al 5go" lo obligan a un esfuerzo que no desea realizar" por eso ven en ellos un "mal augurio". Slo uno de entre los ku""arresponde a la llanada de Alla.: es /abib an-:ayyar" *nombre que da la Tradicin musulmana a ese persona&e+ /abib el arpintero. Su nombre" /abib" significa "el que ama": 8l es el amor" la pasin" el deseo an.elante" una mas de esas fuerzas que .a# en el ser .umano" la ,nica que es capaz realmente de trascender. 5se Amor era arpintero" es decir" .asta entonces se dedicaba a esculpir im!genes del ob&eto que persegu'a" creaba 'dolos para satisfacer su ansiedad" # adoraba esas representaciones. Al llegarle la llamada de Alla." .a comprendido que eso era lo que realmente .ab'a estado siempre esperando. ;estru#e sus 'dolos # se lanza a buscar al @erdadero" # lo encuentra" entra en su >ard'n. Se .a librado de las mentiras" las .a de&ado atr!s" .a sido dispensado de todo ello # a.ora est! en el kramde Alla." disfrutando de su inmensidad. 5l 5n !ar va seguido de la destruccin. %a corrupcin de la iudad .a llegado a su extremo # es aniquilada" muere. Todo es consumido en la violencia de Alla.. 4ahma" Amor de Alla." # 7h ab" Ira de Alla." son los dos polos de la existencia entre los que se mueve el ser .umano. %a 4ahma atrae .acia ella" pero el?u"r se inclina .acia el 7h ab" se ale&a de Alla." # le&os de Alla. slo est! su Ira: wa m analn 'ala qwmihi min ba' ihi min yn in min as-sami wa ma knna muniln" "" no hicimos descender sobre su pueblo despu+s de +l un e&+rcito del cielo, no debamos hacerlo descender"" con el uso del plural ma#est!tico" Alla. nos dice que el pueblo de ese .ombre recto no fue destruido por un e&8rcito *yun + que descendiera del cielo * sam+" ello no era necesario. %a aniquilacin vino despu8s de que ese entrara en el >ard'n de Alla. *se sobreentiende que muri a manos de su gente+. 1a#" pues" dos muertes: una en la 4ahma de Alla." # otra en el 7h ab- una conduce a Alla." la otra ale&a de 5l. Son la
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culminacin de dos procesos anunciados: el .ombre recto * ar-ryul al-mmin+" el amante" buscaba a Alla. .asta que lo encontrel ?"ir" el que se a'sla" acaba aisl!ndose por completo tras su muerte" # el fuego de la desolacin que lo consum'a en vida se convierte en dolor sin l'mite" en sufrimiento en lo absoluto de Alla.. %a destruccin de los ku""ar no es el resultado de una intervencin milagrosa: in knat ill sihatan whi tan "ai hum 'ami n" "slo #ue un nico !rito " "a uedaron inertes" " murieron en un instante" desaparecieron en la fuerza de un grito" de una orden que estaba por encima de sus energ'as: slo .ubo un grito * siha+ que lo colm # lo ensordeci todo" # todo se .izo inerte * 'mi +" perdi la vida" qued consumido" se dilu# en Alla.. <ara los sufies" la ense$anza es clara: cuando el amor" el deseo de trascender" vence las ligaduras # se alza .asta Alla." todo lo que de&a atr!s" las miserias del 5go" todo ello se extingue en el ?ecuerdo de Alla.. 5l 2ombre de Alla. que sella los labios del que busca a su Se$or es el grito que todo lo calma" la palabra que .ace desvanecerse todo lo que no es Alla.. 5l musulm!n es un muyahi " un combatiente: lleva adelante los dos Yiha s" las dos grandes luc.as" la externa # la interna" porque ambas son expresin de lo mismo. 5l mundo exterior es refle&o del mundo interior. %o que sucede dentro de cada .ombre" sucede en su universo entero. ;entro de s'" libera la energ'a que busca a Alla." # en el mundo 8l es esa energ'a liberada que vence al ku"r. ya hsratan 'ala l-'ib ma yatihim min raslin illa kanu bihi yastahiun 3)/ a lam yrau kam ahlakna qablahum min al-qurni annahum ilihi la yaryi'n 31/ wa in kllu lam yami'n la ina muh arn 32/ wa yatun lhumu l-r u l-mayytatu ahyainha wa a'rayn minh hbban "aminhu ykuln 33/ wa ya'aln "ha yanntin min na'lin wa a'nbin wa "ayyarn "ha min al-'uyni 34/ liykul min !marihi wa m 'amilathu ai him a"al yashkurn 35/ subhna lla ! 'laqa l-awya kllaha mimm tnbitu l-r u wa min an"sihim wa mimm la ya'lamn 3$/ wa yatun lhum l-lilu nsla'u minhu n-nahra "ai ! hum
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mu limn 3%/ wa sh-shmsu tyri limustaqrrin lah !lika taq ru l-'ai l-'alm 3&/ wa l-qmaru qa arnhu manila hatta ' a kal-'uryuni l-qa m 3(/ la sh-shmsu ynba#hi lah an t rika l-qmara wa la l-lilu sbiqu n-nahr wa kllun "i "lakin yasbahn 4)/ wa yatun lhumu ann hamaln !urriytihim "i l"lki l-mashhni 41/ wa 'alaqn lahum min m!lihi ma yarkabn 42/ wa in nash n#hriqhum "al sar'a lahum wa la hum ynqa !na 43/ ill rhmatan minn wa mat'an ila hn 44/

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u+ lamentable es la situacin de los hombres, no lle!a hasta ellos un mensa&ero sin ue de +l se burlen 456 .es ue no han visto cuantas !eneraciones hemos destruido antes ue ellos, ue no volvern/ 476 " ciertamente, todos entonces, reuinidos, ante nosotros comparecen 486 " si!no para ellos es la tierra muerta, le damos vida, " e9traemos de ella cereales, " de ellos comen 446 " hemos colocado en ella &ardines de palmeras " vides, " hacemos brotar en ella manantiales 4:6 para ue coman de su #ruto " de lo ue hacen sus manos, .no sern a!radecidos/ 4;6 por encima de lo ue se puede pensar est el ue ha creado las pare&as, todas ellas, las ue produce la tierra " en ellos mismos, " las ue no conocen 4<6 " si!no para ellos es la noche, la despo&amos de la lu%, " he a u ue uedan sumidos en la oscuridad 4=6 " el sol, ue se apresura hacia el lu!ar de su #i&acin, esa es la medida del >oderoso, el ,abio 4?6 " la luna, le hemos determinado #ases hasta ue se vuelve como la palma vie&a 4@6 ni el sol puede alcan%ar la luna ni la noche preceder al daA todo !ira en su rbita :56 " si!no para ellos es ue los transportemos, a ellos " a su simiete, en la nave abarrotada :76 " creamos para ellos a su seme&an%a lo ue deben abordar :86 " si uisi+ramos los aho!aramos, ni podran !ritar ni seran salvados :46 salvo por Rahma nuestra " para permitir hasta ue lle!ue el momento ::6B ;espu8s de todas las exposiciones anteriores" despu8s de .ablar de la generalidad de los seres .umanos en tanto que especie" # de sus energ'as interiores en tanto que individuos" despu8s de declarar que la ma#or'a" tanto de los .ombres como de las energ'as internas" se dirigen inexorablemente a su destruccin" salvo algunos pocos" mu# pocos" que escuc.an" distinguen # saben responder" porque son movidos por convicciones 'ntimas que no .an logrado aplastar" despu8s de todo esto el tono del texto vuelve a .acerse general" sale de la .istoria para sentenciar: ya hsratan 'ala l-'ib " "1 u+ lamentable es la situacin de los hombres2" " el estado de los seres .umanos *'ib + produce hasra" pena- la expresin es ya hsratan 'ala--- 1 ue pena por2BBB- la hasra es la reaccin del que es de corazn noble ante la desgracia a&ena" # no es que Alla. lo
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lamente" lo cual ser'a signo tambi8n de impotencia" sino que se$ala que es un estado el de los seres .umanos digno de ser lamentado por ellos mismos si fueran capaces de darse cuenta de su propia ruina *'asara+. Alla. llama a los seres .umanos 'iba " plural de 'ab " mu# frecuente en el or!n" literalmente "siervos, esclavos"" pues la 'ubu a" la dependencia absoluta con respecto a su reador es su verdadera condicin" es su naturaleza m!s 'ntima" la que se$ala el punto a partir del que deben iniciar su ascensin .acia Alla. en el reconocimiento de sus l'mites .umanos" porque es el punto de encuentro entre el .ombre # su reador" su Se$or. %os llama 'iba recordando esa verdad del ser .umano que es su 'ubu a" t8rmino con el que se procura .acerles despertar llamando su atencin .acia su propia realidad" tal vez as' se den cuenta de su lamentable estado" # cuando se lamenten se procuren los medios para superarlo. = es lamentable # penoso el estado de los .ombres porque se les ofrecen oportunidades que no aprovec.an" porque se les bendice con toda suerte de luces # no se iluminan" porque se les comunica ense$anzas # no aprenden" porque una # otra vez repiten lo que fue motivo de ru'na para los que les precedieron" # aunque Alla. abra para ellos una # otra vez las puertas de su 4ahma" ellos se apresuran a cerrarlas: ma yatihim min raslin illa kanu bihi yastahi-un " "no lle!a hasta ellos un mensa&ero sin ue de +l se burlen", el mensa&ero" el enviado *4as8l+ llega a ellos *yatihim+ pero inmediatamente se burlan *yastahi-un+ de 8l *bihi+. 5l mundo entero est! lleno de mensa&es # mensa&eros de Alla." porque el mundo mismo * 'lam+ es un signo *'alma+- a pesar de ser un signo" Alla. lo refuerza con lectores que lo desentra$an que son sus mensa&eros" # Alla. .a depositado en cada ser .umano energ'as capaces de reconocer # recibir esos mensa&es *como es el amor+" pero a pesar de todo ello el .ombre se .ace sordo" se encastilla en el ku"r" en el rec.azo # la negacin" a esas puertas que Alla. continuamente le abre para abrirlo a 8l" al ser .umano" para .acerlo infinito. A cada instante el .ombre se .ace m!s opaco" pierde la cortes'a" el a ab" # acude a la burla *istih+. 5n la transposicin de los significados" ese istih se .ace pat8tico" .ace al .ombre lamentable # penoso" porque es el
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universo entero el que se burla entonces del .ombre" como se$ala el or!n en otros lugares. 5sa incapacidad del .ombre en corregirse" en no aprender de las experiencias pasadas" ese repetir constantemente lo que de antemano sabe que es motivo de ru'na # arrepentimiento" llama la atencin del or!n: a lam yrau kam ahlakna qablahum min al-qurni annahum ilihi la yaryi'n" ".es ue no han visto cuantas !eneraciones hemos destruido antes ue ellos, ue no volvern/" . %os .ombres saben como si lo .ubieran visto cmo grandes civilizaciones pasadas fueron aniquiladas" fueron barridas porque deca#eron. ;e ellas quedan pocos restos" o ninguno" como si la tierra se .ubiera tragado todo ese esplendor" toda esa soberbia. Su arrogancia" sin embargo" es lo que el .ombre .a .eredado" en lugar de aprender que es lo que avoca a ese destino" qu8 es lo que condena al olvido. Todas esas generaciones o siglos * qurn+ #a no volver!n" se .an extinguido por completo # para siempre entre la agon'a de todo lo moribundo. <ero los mismos pasos sigue" como ciego" el .ombre en todos los tiempos- a pesar de ser advertido una # otra vez" nada aprende" ni tan siquiera de lo que #a .a pasado # 8l conoce" pero su absurda seguridad en s' mismo lo reconduce por esas malas sendas. <or ello" el or!n reprueba esa ceguera: a lam yrau---".es ue no han vistoBBB/"cuando los signos son mas que evidentes... kam ahlakna qablahum--- "a cuntos hemos destruido antes ue ellosBBB" Alla. se atribu#e el acto de la destruccin *halk" muerte+ pues" al fin # al cabo" 5l es el Jnico Agente en la existencia" aunque los motivos inmediatos .an sido la corrupcin # la perversidad... min alqurn---de las !eneraciones *#a pasadas+" las civilizaciones" las culturas" las naciones" los individuos" todas las experiencias del ser .umano...annahum ilihim la yaryi'n--- ellos a ellos *a los .ombres del presente # su mundo+ no volver!n" no regresar!n" sellaron en su momento su destino" pero el .ombre presente que o#e el or!n puede corregirse" puede aprovec.ar esas ense$anzas # caminar erguido en lugar de seguir el mismo destino.

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%o cierto es que todo est! destinado a perecer" todo .a de morir finalmente" extinguirse" pues slo Alla. permanece sobre todas las cosas. <ero el gran anuncio de todos los mursaln es que tras la muerte necesaria todo vive en la eternidad de Alla.." en lo que en !rabe se llama al-3'ira. = es para determinar el modo de esa existencia por lo que vivimos a.ora. 5ste es el mundo de la accin" # ese otro mundo es el de las consecuencias" el de la trascendencia de nuestras vidas. %o mismo que cada movimiento arrastra resultados" as' como cada latido genera respuestas" nuestras vidas repercuten en nuestra al-3'ira" # todos" sin excepcin" asistiremos a ese momentotodos" los presente # los pasados" # los por venir" todos son convocados por la llamada que nadie puede eludir porque surge de lo mas profundo" de lo que lo mueve # rige todo en su verdad mas .onda: wa in kllun lam yam'un la ina muh arn " "", ciertamente, todos entonces, reunidos, ante nosotros comparecen" c,mulo de palabras como apelotonadas" al igual que el momento de esa gran asamblea trascendente" en la que todos * kull+" absolutamente todos *yam'+" runidos &unto al /no Absoluto * la aina" &unto a 2os+" estar!n verdaderamente presentes *muh arn" plural de muh ar" tra'do a la presencia+. Se trata de la <resencia Absoluta que se impone a todo # en la que todo tiene cumplimiento" el momento fuera del tiempo # el lugar fuera del espacio" lo que sigue a la muerte" en la que la soberbia" el orgullo" la presuncin" la autosuficiencia" todo eso quedar! atr!s" # el .ombre estar! desnudo ante 8l que lo .a creado" desnudo # slo como en su tumba" # entonces" en esa <resencia Absoluta" una vez acabada su accin" su ser buscar! su destino" aunque el .ombre no lo desee. <orque el .ombre #a puede intuir cosas: lo destructivo es destructivo ante Alla." lo que destru'a a las generaciones pasadas" la corrupcin de lo .umano" la falsa arrogancia que conduce a cr'menes que de un modo u otro se pagan" esas "ru'nas" son preludios de lo que en Alla. se consuma. %a aya anterior al .acer referencia a lo que el .ombre "ve" de las generaciones pasadas encierra todo un criterio que es v!lido para nuestra salud: lo que en la opinin *visin+ del ser .umano es da$ino # destructivo" lo

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que puede aprender de la experiencia" es v!lido para medirse ante Alla.. 5l or!n es un libro para intuidores" para quienes est!n dotados de una aguda percepcin con la que penetran las formas del mundo para encontrar en sus profundidades la belleza del acto creador de Alla.4/no. 5sos buscadores de sentidos" aquellos cu#os corazones no de&an en momento alguno de admirar la vida # el universo" los que encuentran en las formas # en los contenidos de cada cosa" de cada criatura" un motivo de meditacin" que son capaces de .acer algo nuevo de cada uno de sus reencuentros con lo que los rodea" esos encuentran en el or!n la expresin absoluta de ese car!cter que le es propio" pues el or!n no de&a de guiar nuestra miradas .acia el mundo" .acia cada una de las manifestaciones de la vida" # nos sacude con fuerza para decirnos que a.' est! todo si de&amos por un momento de prestarnos a nosotros mismos toda la atencin" si de&amos de ser embaucadores de nosotros mismos. 5s entonces cuando la existencia se nos .ace reveladora" nos asoma a sus arcanos" nos conf'a sus intimidades" # nos ense$a. 5sto es precisamente lo que no .ace el k"ir: lo ignora todo porque no se fi&a en nada" su inter8s es inmediato # no calma su ser ante Alla." ante el que es mas grande que todas las cosas" # es por ello por lo que se pierde a s' mismobusc!ndose tanto" no se encuentra &am!s. <or eso aqu'" despu8s de la r!pida sucesin de im!genes de las ayats anteriores" el or!n se detiene para mostrar sus evidencias" para .acer una llamada al buen &uicio: wa yatun lahumu l-r u l-mayytatu ahyaynha " "" si!no para ellos es la tierra muerta, le damos vidaBBB" " comienza mostrando lo que es mas inmediato" los pu$ados de tierra de nuestro alrededor" que son un ob&eto aparentemente sin vida" muerto" pero en ella Alla. .ace florecer la ex.uberancia de su poder misterioso que manifiesta la presencia de su 4ahma a trav8s de lo que es insensible. %a tierra inerte *al-r al-myyita+ es un signo *aya+" un prodigio que sume en la perple&idad la inteligencia del que se detiene a pensar en lo que le rodea- es una aya como las frases del or!n" un motivo de parada para ellos *lahum+" para los .ombres. A partir de esa tierra muerta"
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Alla. .ace vida" le da vida *ahyaynha" le damos vida+" la .ace algo vivo #" por tanto" generador de vida... wa a'rayna minha hbban---"" hacemos salir de ella cerealesBBB" " Alla. es siempre el Agente /no # M,ltiple" 5l es /no en la abundancia de las causas que son origen de la riqueza de la existencia" 5l # sus causas" su accin ba&o infinidad de apariencias" es el que .ace salir el grano * habb+ de la tierra .ec.a f8rtil en su aspecto muerto... "aminhu ykuln--- "" de +l se alimentanBBB" ese cereal es comida para aquellos que pasan por la vida sin observarla" ese alimento que viene de la tierra de Alla. nutre sus cuerpos" es vida para ellos" un signo" pero no atienden a 8l. Su existencia es 4ahma de Alla." expresin de esa capacidad creadora infinita del Se$or de los Mundos" pero la ma#or parte de las gentes no lo sabe" pasa por la vida sin apreciarla" # sin aprovec.arla en definitiva: "aminhu ykuln" de 8l comen" pues sino fuera por 8l" morir'an. Alla. es la fuente de toda vida" # de la cadena de la vida en su sucesin ininterrumpida. Alla. crea la vida # la expande" la .ace crecer # la adorna: wa ya'alna "iha yanntin min na'lin wa a'nbin--- "" hemos situado en ella &ardines de palmeras " videsBBB", la tierra es embellecida con verdaderos &ardines o .uertos * yannt+ de palmeras *na'l" aut8nticos palmerales+ # vides *a'nb" s'mbolo de una naturaleza opulenta+. %a vida iniciada por Alla. *la vivificacin de la tierra: ihy" # acompa$ada por Alla." la extraccin de vida a partir de la vida: i'ry+" es espacio a.ora para que Alla. deposite en ella la manifestacin de su voluntad de ex.uberancia: ya'l" colocando en ella &ardines .ermosos: = tambi8n la vida no cesa de fluir: wa "ayyarn "iha min al-'uyni--- "" hacemos brotar en ella manantialesBBB" " en ella *"iha+" es decir" en la tierra" que a pesar de su aspecto muerto * r myyita+ es .ec.a reventar por Alla. * "ayyarn" .acemos brotar" literalmente" la .endimos" .acemos que salga de ella a borbotones+" fuentes *'uyn+" manantiales de agua vivificadora" vida en la vida" que flu#e para recrear de nuevo la vida"... liykukul min !marahi wa ma 'amilathu ai him---"para ue se alimenten de su #ruto " de lo ue hacen sus manos"" para que ellos" los seres .umanos"
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encuentren alimentos" pues todo se fecunda mutuamente" pues .asta el ser .umano recrea de nuevo la vida de la tierra gracias al esfuerzo de su brazo. 5l .ombre encuentra de qu8 nutrirse en la 2aturaleza" en los frutos *!mar+ que ofrece gratuitamente" pero tambi8n 8l se convierte en agente" en transmisor de la 4ahma iniciada # acompa$ada por Alla." # aumenta el fruto de la tierra con los frutos de su esfuerzo" # que tambi8n son su alimento. <ero a pesar de la sucesin de causas # efectos" siempre la <resencia de Alla. es el motor verdadero *en 5l no existen causas # efectos" sino eterna presencia de su Accin+: todo viene de Alla. # vuelve a 5l. As'" el .ombre sabe que incluso lo que el produce le viene de Alla." pues es Alla. el que .a creado su brazo" # la fuerza de su brazo" # los dem!s musculos que lo mueven" # su ser entero" # la tierra que ara" # la semilla que siembra" # el agua que la riega" # el sol que la calienta" # la energ'a que la .ace asomarse desde su escondite" # la capacidad que tiene para alimentar el cuerpo del .ombre que la sembr" # tambi8n Alla. .a creado que esa energ'a en la que se convierte el alimento al nutrir el cuerpo sea lo que de nuevo permita al .ombre sembrar una nueva semilla de vida" /nidad Absoluta de Alla." 5l es el /no" el que est! por encima de toda nocin" el que escapa a toda definicin: el .ombre slo puede alcanzar a saber que de 5l le viene la vida # la vida de cuanto le rodea" los .ombre slo pueden contemplar su bondad manifiesta...a"al yashkurn---". no sern a!radecidos/"" A no se volver!n .acia Alla. con gratitud * shukr+B. %a gratitud es reconocimiento" # el reconocimiento es saber: con el reconocimiento el ser .umano reconoce a Alla." lo distingue. 5l Shukr significa que el .ombre .a descubierto a Alla. # #a puede dirigirse .acia 5l" # al acercarse cada vez m!s a 5l" la 4ahma de Alla. se .ace mas intensa .asta colmarlo totalmente con la inmensidad del Se$or de los Mundos. Alla. est! siempre por encima de todo lo que pueda imaginar el ser .umano" es inaccesible al entendimiento" re.u#e la imaginacin del .ombre" escapa a sus palabras" porque 5l es radicalmente /no # su /nidad lo trasciende todo aunque est! presente en todo: subhna
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l-la !i 'laqa l-awya kllaha--- "absolutamente trascendente es el ue ha creado todas las pare&asBBB"" subhna es la expresin !rabe con la que se anula toda posibilidad de concretar a Alla.4/no" consubhnallah se desmitifica todo remiti8ndolo a Alla.4 incomprensible" que es reador *'liq+" 5l lo .a creado *'laqa+ todo" # ese acto su#o siempre presente # continuo es su signo" su aya" # 5l .a creado las cosas en pare&as * awy+ para que nada sea confundido con su /nidad. 5l es el /no" # todo lo que existe necesita de algo que lo complemente para que no pueda atribuirse la suficiencia de Alla.todo lo que existe es en el n,mero dos" pues la /nidad se la reserva Alla." es su naturaleza. Alla. .a creado los pares... mimm tnbitu lr a wa min n"usihim---"de lo ue da la tierra " de ellos mismos" " lo masculino # lo femenino que se complementan" en las plantas # en los seres .umanos"...wa mim la ya'lamn---"" de lo ue no conocen"" es decir" el universo est! regido por esta norma de los complementarios aunque el ser .umano no lo .a#a descubierto" aunque muc.as veces no distinga lo par en cada realidad porque su reflexin no puede abarcarlo todo. ;espu8s de .acernos mirar .acia la tierra inmediata # .acia nosotros mismos" el or!n alza a.ora nuestros o&os .acia el cielo... wa yatun lhumu l-lilu---"" si!no para ellos es la nocheBBB" " introduce al tema con los mismos elementos que encabezaban el p!rrafo anterior: # es signo * aya+ para ellos *lahum+ la noc.e *lil+" ---nsla'u minhu n-nahra "ai ! hum mu limn---""la despo&amos del da, " ellos uedan sumidos en las tinieblasBBB" " .ace referencia a la sucesin de la noc.e *lil+ # el d'a *nahr" tiempo de la luz solar+ que se complementan para formar el ywm *o d'a" en sentido global+. Alla. .ace girar la noc.e # el d'a" # cuando la luz es arrebatada por 5l" todo queda sumido en la oscuridad *m lim" plural" mu limn+. 5l verbo usado es nsla'" "despo&amos"" es decir" lentamente *su verdadero significado es "desollamos"+. Alude al proceso inverso citado anteriormente: del mismo modo que la vida surge de la nada" de lo inerte" retorna a ese estado # es sumida en las tinieblas" en el alm" la oscuridad" pero de nuevo al d'a siguiente" resurge todo" porque la
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vida # la muerte est!n en manos de Alla. # todo sigue un ciclo que en su saber 5l .a establecido. wa i !a qla lhumu ttaq ma bina ai kum wa ma 'l"akum laAllakum turhamnB 45/ wa ma ttihim min yatin min yati rabbihim illa kanu Canha muAri inB 4$/ wa i !a qla lahum an"iq mimm raqakumu llahu qla lla !na ka"ar li lla !na aman a ntAimu man lau yashu llahu atAamah in antum illa "i allin mubnB 4%/ wa yaqulna mata h !a l-wA u in kuntum s iqnB 4&/ ma yan urna illa sihatan whi atan t'u uhum wa hum ya'assimunB 4(/ "ala yastatiAna tusiatan wa la ila hlihim yaryiAnB5)/ wa n"i'a "i s-sri "i !a hum min al-ay !i ila rbbihim yansilnB51/ qlu ya wilana man bAa!ana min mrqa inaB h !a ma wAa a r-rahmnu wa s aqa lmursalnB52/ in knat illa sihatan whi atan "i !a hum yamAun la ina muh arnB53/ "a l-yuma la t lamu n"sun shian wa la tuyuna illa ma kuntum taAmalnB54/ ... " cuando se les dice* estad alertas ante lo ue ten+is delante " ante lo ue de&is atrs, tal ve% as seis ob&eto de la Rahma :;6 pero no les lle!a un ,i!no de los ,i!nos de su ,e-or sin ue le vuelvan la espalda :<6 " cuando se les dice * C!astad (en los dems) parte de a uello con lo ue Allah os ha provedoD, responden los ue se han cerrado a los ue se han abierto* C.vamos a alimentar nosotros a uien, si Allah hubiera uerido, lo hubiera alimentado 0l/ )iertamente, vosotros no estis ms ue en un error evidenteD :=6 " dicen* .cundo (tendr lu!ar) esa promesa, si es ue sois sinceros/ :?6 slo estn esperando un Erito Fnico, mientras ellos estn disputando :@6 no podrn hacer testamento ni a sus #amilias volvern ;56 " se sopla en la trompeta, " h+los ah ue de sus sepulturas (salen) hacia su ,e-or, precipitados ;76 dicen* 1a" de nosotros2 . ui+n nos hace salir de nuestros lechos/, esto es lo ue ha prometido el Rahmn, " han sido sinceros los mensa&eros ;86 slo es un Fnico Erito, " helos a todos reunidos, presentes &unto a 'osotros

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;46 Go", nin!n 'a#s ser ob&eto de in&usticia, " no se os retribuir mas ue con lo ue ha"is hecho ;:6

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1emos llamado gafla a la pesadez e indolencia propias del ser .umano. %a gafla es la ma#or de sus miserias" lo arrastra a un estado lamentable del que slo puede esperarse ruindad # vileza. 5sa miseria lo conduce finalmente al peor de los destinos: la gafla acaba consumiendo al ser .umano" anunciando con ello esa consumicin absoluta en el al43&ira" es decir" &unto a Alla." fuera de nuestro tiempo # de nuestro espacio" despu8s de la vida" en la inmensidad del /no. 5l or!n aparece como indz!r" como advertencia que" con la fuerza del grito" es capaz de conmover los cimientos de la desidia. 5s tambi8n dziCr" recuperacin de la memoria- con el Islam" el ser .umano recobra lo que es en esencia: un ser soberano que afronta la existencia con un profundo sentido de la trascendencia" es decir" es capaz de superarse a s' mismo acerc!ndose a la plenitud absoluta de Alla.. = al acercarse a Alla. se aproxima al sentido ,ltimo de la vida" a su intensidad fuera de nuestro tiempo # nuestro espacio" a su disfrute en su fuente misma. 5l or!n es luz sobre luz: el /niverso entero es or!n. %as ayt" los Signos de Alla." est!n en todos lados" visibles en la reacin" legibles en el %ibro- pero slo el atento" el !kir" el que tiene !ikr" es capaz de penetrar los significados. 5l #"il" el pose'do definitivamente por la #a"la" no advierte nada en cuanto le rodea" es incapaz de trascender su mundo inmediato" es devorado por 8l" # se convierte en destructor de la vida .asta que 8l mismo es abrasado por el fuego de su impotencia. 5n la leccin anterior a esta .emos visto cmo el or!n expon'a las ayt" los Signos de los que el mismo ser .umano es uno. %os desentra$ oblig!ndonos a asomarnos al car!cter insondable de todo lo que es de Alla.- buscaba ponernos en alerta" nos desafiaba" desafiaba nuestra comprensin: slo as' es posible .acer brotar ese manantial que todos llevamos dentro # que nos puede alzar. <ero a pesar de todas las pruebas" el :a"s" el 5go" prefiere la comodidad de la #a"la: el orazn" el centro mismo del ser .umano" permanece sepultado ba&o el peso que la desidia va acumulando sobre 8l" su o&o a punto est! de ser cegado definitivamente. = as'" el or!n recupera
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pronto la potencia de su in !r" # sus palabras se .acen firmes" demoledoras. Su expresividad se intensifica con un lengua&e amenazante: wa i !a qla lhumu ttaq ma bina ai kum wa ma 'l"akum laAllakum turhamn---" cuando se les dice* estad alertas ante lo ue ten+is delante " ante lo ue de&is atrs, tal ve% as seis ob&eto de la RahmaBBB cuando se les dice *i !a qla lahumu+ : prestad atencin" id con cuidado" estad alertas * ittaq+" que no se os pase nada desapercibido: ni en el espacio ni en el tiempo * ma bina ai kum= podemos traducirlo de formas distintas pues literalmente significa: lo que ten8is entre vuestras manos" es decir" delante de vosotros" sea en el espacio" sea lo que os aguarde en el tiempo- # lo que .a# detr!s de vosotros" en el mismo sentido: wa ma 'l"akum+. <ero tambi8n significa: estad atentos a vuestras propias acciones" pues todas ellas os marcan" tanto las futuras como las pasadas * ma bina ai kum wa ma 'l"akum+. 5l or!n ense$a que es necesario prestarle tqwa a todo: tqwa es un estado especial de atencin" un estar despierto # consciente ante la vida # cada una de sus manifestaciones" ante Alla." ante todo lo que es ofrecido a la meditacin del ser .umano" la existencia entera" la trascendencia" ... 5sa taqwa debe ser constante" convirtiendo al .ombre en taq" prevenido # alerta: nada le pasa desapercibido" todo le ense$a algo" # as' va transform!ndose 8l mismo. 5l or!n pronuncia el imperativo: ittaq" estad atentos" con una atencin que llegue a atemorizaros" pues ese es el signo de su plenitud" # gracias a ese temor laAllakum turhamn" tal vez os .aga merecedores de la 4ahma de Alla." de su bondad con la que posibilita todas las grandezas" la misma bondad con la cre el /niverso entero permitiendo toda la vida" iluminando a cada ser. Slo con la tqwa" con ese estado atento permanentemente" el ser .umano puede conducirse .acia la 4ahma" fuente inagotable de vida cada vez m!s intensa. ;esarrollar en el ser .umano ese sentido de la taqwa es el ob&eto esencial del or!n al-karm. 5l !ikr tiene esa misin: .acer recobrar la memoria para posibilitar la taqwa" la sensibilidad en su
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extremo" una sensibilidad que gu'a .acia Alla.. 5l or!n" los mensa&eros" el universo" son Signos que quieren mostrarse al .ombre" que requieren taqwa" profundidad en la que depositarse: la avivan # la necesitan- la aceptacin de esos Signos" el convertirse en recept!culo para ellos" es llamado 5mn" al rec.azo se le llama ?u"r" negacin o 5Ar " rec.azo: wa ma ttihim min yatin min ayti rbbihim illa kn Canha muAri n--- pero no les lle!a un ,i!no de los ,i!nos de su ,e-or sin ue le vuelvan la espaldaBBB %os Signos les vienen *ttihim+ de su Se$or *rbbihim+ es decir" proceden de 5l" de Aquel que lo rige todo. 5l uso del 2ombre 4abb no es nunca casual: implica un alto grado de intimidad. 4abb es Alla. presente en cada realidad" dando sentido # direccin al devenir de cada cosa *la .ace crecer" madurar" indicando una constante alteracin" un imperio absoluto que se manifiesta en cada momento+. 4abb es Alla. en cada ser existente" gobern!ndolo. 5s el principio mismo de la vida" su ritmo # su vibracin. 5l Signo aya *plural" ayt+ les vienen *ttihim+ de su Se$or *4abb+: les llegan desde lo m!s profundo de s' mismo aunque sean exteriores. 5s decir" existe una estrec.a correspondencia entre el universo *el or!n" los mursaln o mensa&eros" el mundo+ # la dimensin 'ntima del ser .umano que lo recoge. 5sa estrec.a relacin queda patente en el impacto que produce el Signo: el t8rmino aya es Signo que engendra estupefaccin *con frecuencia es traducido por se$al milagrosa o prodigio" limitando a lo religioso lo que en el or!n es infinitamente m!s amplio+. %as ayt de Alla. es todo lo que existe que" cuando se encuentra con el 5mn" la capacidad receptiva del ser .umano" lo sume en el 5Ay" la impotencia. 5l 5Ay quiere decir que el .ombre se ve a s' mismo desarmado ante la inmensidad de Alla." # se dice de 8l que es la vida del orazn. <ero esa vida es disminu'da en intensidad por la #a"la .asta que llega el momento en que esta ,ltima se superpone totalmente. %a desidia del ser .umano es el gran obst!culo" el muro que se interpone entre 8l # Alla.. <or ello" a pesar de la constancia de las ayt" el .ombre se encuentra cada vez m!s aislado" m!s ale&ado de la 4ahma de Alla.: wa ma ttihim min yatin min ayti rbbihimu illa kn Canha muAri n" pero no les lle!a un ,i!no de los ,i!nos de su ,e-or
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sin ue le vuelvan la espalda. 5l 5Ar es volver la espalda para no tener que ver: cuando la aya irrumpe con fuerza" el #"il da media vuelta" se refugia en s' mismo" se convierte en un mAri " en alguien que muestra su rec.azo con actitud de desprecio. 5l mAri Can ayti llah" el que vuelve la espalda ante los Signos de Alla." sumi8ndose a s' mismo definitivamente en la #a"la" es privado de la 4ahma # de todo bien. 5l 5Ar es seme&ante al ?u"r: el primero evita que cualquier Signo externo perturbe la calma del orazn dormidoel ku"r" por su parte" significa enterrarlo" amputarle sus facultades. 5l ?u"r implica necesariamente el 5Ar " por ello es sinnimo de desagradecimiento. Mientras que la 4ahma posibilita" el k"ir busca apartarse. 5s la mediocridad en persona. %a mediocridad del C!fir lo conduce a la ruindad # a la vileza: wa i !a qla lahum an"iq mimm raqakumu llahu qla lla !na ka"ar li lla !na manu a ntAimu man lu yashu llahu tAamahu in antum illa "i allin mubn... " cuando se les dice* C!astad (en los dems) parte de a uello con lo ue Allah os ha provedoD, responden los ue se han cerrado a los ue se han abierto: C.Hamos a alimentar nosotros a uien, si Allah hubiera uerido, lo hubiera alimentado 0l/ )iertamente, vosotros no estis mas ue en un error evidenteBBB 5l mundo interior del ser .umano se manifiesta exteriormente en su accin: su mundo no es mas que expresin de sus vivencias 'ntimas. <or ello: wa i !a qla lahumu" cuando se les dice" an"iq mimm rqakumu llahu" !astad de lo ue os ha provedo Allah "... son invitados al 5n"q" a dar de lo que tienen" a reproducir en su mundo la generosidad de Alla." pues al fin # al cabo" incluso lo que creen su#o" en realidad es de Alla. *es 4iq" provisin con el que Alla. enriquece al .ombre+. 5l orazn es magn!nimo: convoca a todo el ser a darse" a expandirse con la expansin de Alla. /no e Inmenso" que es 4ahmn sin medida" reador # @ivificador. 5l orazn aspira a esa grandeza ante el espect!culo de las ayt de Alla.: crece con ellas" se abre. Sabe que todo viene de Alla." # lo que viene de Alla. no puede ser atado. 5l orazn no teme perder" es el 2afs" el 5go" el que
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es avaricioso: tiene una perspectiva limitada" unos .orizontes estrec.os. 5n el 2afs impera el miedo: el miedo a la pobreza" a la escasez" a la muerte. 5l 2afs necesita seguridades. Ante la orden que proviene de lo m!s profundo" los seres .umanos se dividen: qla lla !na ka"ar li lla !na aman" dicen (o responden) los ue se han cerrado a los ue se han abiertoBBB es decir" los ku""r a los m,min'n" los dominados por el 2afs a los que se expanden con el 7alb" el orazn" les dicen: a ntAimu man lu yashu llahu atAamahu" .acaso nosotros vamos a alimentar a uien, si Allah hubiera uerido, lo hubiera alimentado 0l/ . %a respuesta que dan no es slo testimonio de su vileza # avaricia" expone sobre todo su amor a la disputa. 5n lugar de obedecer al orazn" el C!fir polemiza" busca &ustificarse. /no de los matices del t8rmino 5Ar " que #a .emos visto" es el de rec.azar algo poniendo excusas" volver la espalda discutiendo" despreciar algo en un torbellino de palabras. Si el 5Ar es rec.azo entre &ustificaciones" el ?u"r es rec.azo a partir de la soberbia- a ello alude la segunda parte de la repuesta de los ku""r: in antumilla "i allin mubn" estis en un error cierto" es decir" vosotros est!is mu# equivocados" somos nosotros los que sabemos de este asunto. 5l all" el error al que se refieren es caminar en las sombras" # ese all es mubn" cierto # evidente. 5l :a"s acusa al .alb de carecer de criterio: guiado por su inter8s" cree poseer la verdad. <ero la @erdad es Alla." # est! en el orazn. 5s el .alb el que distingue realmente" aprecia la intensidad de la existencia" lo ve todo agitarse en la /nidad del Se$or de los Mundos que es radicalmente /no. 3lla !na ka"ar" los ue se han cerrado" se oponen a 3l-la !na aman" los ue se han abierto* los primeros son la gente del ?u"r # el :a"s" los segundos son la gente del 5mn # el .alb" son dos respuestas distintas al Signo * ya+ de Alla.. 5l Signo" que est! relacionado con el orazn" invita al 5n"q" a la nobleza # la generosidad" expresin de la Magnanimidad de Alla. * kram+" usando para ello los bienes mismos * riq+ de Alla." que no pueden ser atados mas que por la ruindad del :a"s.

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5l 5mn es accin inmediata ba&o la luz del orazn. 5l ?u"r es perderse en divagaciones cuando el orazn alumbra: el mmin da pasos .acia adelante" se transforma en imn- el k"ir se queda atr!s en sus &ustificaciones interminables" # con la muerte de sus percepciones mata cuanto le rodea" con su mediocridad sume su mundo en la miseria. 5st!n desatentos" no tienen 1aqwa" su discurso es aburrido: cuestionan al orazn para quedar paralizados. <ara inquietarlos # .acerlos abandonar su indolencia son amenazados por Alla." pero en lugar de abandonar el lec.o de la rutina se acomodan m!s en 8l: wa yaqulna mata h !a l-wA u in kuntum s iqn--- " dicen* .cundo( tendr lu!ar) esa promesa, si es ue sois sinceros/BBB es decir" Acu!ndo ocurrir! aquello con lo que nos amenaz!isB" decidnos la fec.a si es que dec's la verdad" # as' podremos comprobarlo. 5l DaA de Alla." su promesa" es DaA " amenaza para los ku""r. %a <romesa de Alla. consiste en que cada ser .umano conocer! la dimensin trascendente de su vida: la vivir! en toda su fuerza" con ma#or intensidad incluso" # fuera de nuestras medidas" en la inmensidad que no tiene principio ni fin. Al 5mn corresponde el goce # al ?u"r el sufrimiento" al primero la 4ahma de Alla." # al segundo su7h ab" su Ira" es decir" la privacin absoluta" el ale&amiento m!s extremo de la <resencia de Alla.. 5s .acia lo que se dirige el ser .umano" su destino. ada instante es un paso .acia el Yanna" el >ard'n" o .acia el :ar" el fuego. %a muerte marca el punto de no retorno" el instinto definitivo. Alla. nos avisa para que en nosotros despierte la conciencia" el 5mn" para que nos sirva de resorte # nos active alzando nuestra aspiracin" pero mientras tanto el :a"s divaga # calcula" pierde un tiempo precioso" se retuerce sobre s' mismo: wa yaqulna mata ha !a l-waA u" C" dicen .cundo tendr lu!ar eso ue es anunciado/D " es decir" en el .ombre deber'a reaccionar el .alb" el corazn" # no el :a"s" el 5go que todo lo cuestiona" porque lo que se le est! exigiendo es accin" es estar prevenido" dotarse de 1aqwa efectiva. <ero los mensa&eros son una # otra vez cuestionados: in kuntum s iqin" Csi es ue realmente sois sincerosD" pero quien puede detectar elsi q" la sinceridad de los <rofetas" es el orazn- es a.' donde est! la
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correspondencia. Si el :a"s permitiera abrirse al orazn" al .alb" 8ste se convertir'a en recept!culo" .lib" en el que se depositar'a la percepcin verdadera. <ero el :a"s interviene convirti8ndose en obst!culo. 5l 5n !r" el aviso de Alla. que avisa el DaA " lo que .a de suceder" su promesa" surge de la ?ealidad misma de Alla. que es la @erdad que sostiene cuanto existe. 5l S iq" el Sincero" el Aut8ntico" es Alla.. Mientras el :a"s se pierde a s' mismo en su propio v8rtigo" # arru'na al .alb" al orazn" el DaA de Alla. no de&a de aproximarse: ma yan urna illa sihatan whi atan wa hum ya''asimn" Cslo estn esperando un Erito Fnico, mientras ellos estn disputandoD" un grito ,nico *sihatan whi atan+ los arrebatar!. on una sla <alabra *el kun creador+ Alla. los .izo" # con un grito *siha+ los borrar! de la existencia para .acerlos retornar a S' *de Alla. venimos # a 5l retornamos+. 5l sonido de Alla. es el espacio en el que vivimos" su vibracin es el tiempo en el que existimos" su voz es la que nos mueve. ;e su <alabra * klima+ .emos surgido # en ella .abremos de consumirnos: la ilaha illa 3llah" slo Alla. es ?eal # @erdadero" slo 5l perdura" # todo cuanto no es 5l es espe&ismo. ;e a.' la estupidez del 'ism" la disputa. %os .ombres ya''asimn" disputan" polemizan" cuando la conciencia de su precariedad" su "aqr" debiera lanzarlos a lo insondable de quien los .a creado. Mientras pierden el tiempo en sus discusiones" a punto est! de suceder lo que Alla. .a establecido que es el retorno de todo a 5l" # en le retorno se cumplir! su >usticia. 5n realidad" la a#a anterior es una respuesta. Mientras los ku""r preguntan " Alla. les dice: CA punto est de suceder, apresuraos al Imal, a la accin, " de&ad de polemi%arD* "ala yastatiAna tusiatan wa la ila hlihim yaryiAn" Cno podrn hacer testamento ni a sus #amilias volvernD" no tendr!n tiempo. 5l discurso or!nico se precipita" adquiere la velocidad de los acontecimientos que describe- el DaA se cumple mientras el or!n lo refle&a: los .ombres a,n est!n polemizando *ya''asimn+ cuando un ,nico grito
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*sihatan whi atan+ les arrebata la vida- nada pueden arreglar ni corregir" no .ar!n testamento * tusia+ ni volver!n a ver a sus familiares *ahl+"no regresar!n &unto a los su#os * wa la ila hlihim yaryiAn+" todo conclu#e tan repentinamente como surgi. 5l texto no .ace concesiones- apremia as' al .ombre. %a r!pida sucesin de im!genes .unde en el rid'culo la mediocridad del :a"s: wa n"i'a "i s-sri "i !a hum min al-ay !i ila rbbihim yansiln" C" se sopla en la trompeta, " helos ah ue de sus sepulturas (salen) hacia su ,e-or, precipitadosD " todo fue consumido en el Hrito *siha+" # a.ora" inmediatamente" resurge de nuevo todo dirigi8ndose de modo definitivo .acia Alla.. ;e forma indeterminada se dice que sopla en la trompeta * n"i'a "i s-sri+" .ablando en pasado" es decir" anulando el espacio # el tiempo #a que esperar'amos que el verbo apareciera en futuro: estamos en otra dimensin" en otra realidad en la que nuestros criterios de&an de ser v!lidos. =a no vivimos" se .a producido el Hrito aniquilador" la muerte se .a apoderado de nosotros. Se .a soplado en la trompeta *sur" t8rmino an!logo al de sra" o imagen nuestra en la que Alla. sopl tambi8n para darnos vida en el origen de todo+" # a.ora el sonido de la trompeta nos remueve en las sepulturas * ay !+ # nos impele .acia afuera" nos expulsa .acia Alla." # los .ombres yansiln" se precipitan corriendo .acia su Se$or" ila rbbihim: de Alla. venimos # a 5l retornamos" a 5l pertenecemos # a 5l regresamos *nna lillhi wa nna ilihi ryiAn+. Sucesin r!pida de im!genes plenas de matices" cargadas de sugerencias para quienes son capaces de profundizar en sus significados. Son palabras cor!nicas" intensamente reveladoras: sonidos" voces" soplos" entre los que se agita la existencia .umana" levedad absoluta en el remolino de Alla.. Trompeta" cuerpos" tumbas" todo a partir de ideas comunes que aluden a la identidad unitaria" al acto /no de Alla. Se$or de los Mundos" ;estino de todo lo creado" que lo .ace surgir todo" que lo disuelve todo" que de nuevo lo re,ne todo ante S'. 5n el .ombre" slo puede .aber estupor: qlu ya
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wilana man bAa!ana min mrqa ina2 Cdicen* 1a" de nosotros2 . ui+n nos hace salir de nuestros lechos/D . ;i&eron" dicen o dir!n" el tiempo del verbo es insignificante- en el texto aparece en pasado" pero Acmo traducirlo con exactitudB" en las gram!ticas se ense$a que el pasado es un tiempo cumplido" # por tanto tiene un car!cter absoluto. 5l or!n" una # otra vez" nos arranca de nuestras percepciones inmediatas" nos arrebata para mostrarnos escenas de valor universal: ya wilana" C1a" de nosotros2D" man bAa!ana min mrqa ina" C. ui+n nos hace salir de nuestros lechos/D" el mrqa es el lugar donde se duerme" sea la tumba" sea el cuerpo en el que se acomoda el :a"s" la a#a tiene muc.os matices. Alla. nos arranca siempre del lec.o: al crearnos" nos rescat de la nada- durante nuestras vidas en las que estamos dotados de voluntad" nos ense$a a salir de la #a"la" # tr!s la muerte nos .ar! salir de las tumbas. <or ello" 4as8lullh *s.a.s.+ dec'a: KMuere antes de morirL" para que tengamos conocimiento directo de todas estas cosas" para que conozcamos a Alla. # sepamos que todo a 5l vuelve. %a nada de la 2o45xistencia *C am+" la nada de la 7a"la" la nada de las tumbas *ay !+" son cosas de las que .a# que salir. Son cmodos lec.os *mrqa + de los que slo el Hrito de Alla. nos arranca. = lo mismo que el nacimiento produce inquietud al reci8n nacido" as' el resurgimiento tras la muerte *el ;aA!+ remueve en sus cimientos al .ombre" que titubea" se amilana: ql ya wilana man bAa!ana min mrqa ina" Cdicen* 1a" de nosotros2 . ui+n nos hace sur!ir de nuestro lecho/D" ha !a ma wAa a r-rahmnu wa s aqa lmursaln" Cesto es lo ue ha prometido el Rahmn, " han sido sinceros los mensa&erosD. 5ste es el DaA " la promesa" del 4ahmn" el que posibilita la vida. 2o en vano aparece el 2ombre ar-4ahmn" el que ama la vida # la da desde el ?ram de su 2obleza # Henerosidad. 5l 4ahmn no ama la no4existencia: saca a los seres de esas tinieblas" les da la luz de la existencia. 5sa es la accin *o promesa+ del 4ahmn.%a renovacin de la vida es el signo de la sinceridad *si q+ de los emisarios *mursaln+: la vida escapa al &uicio del espacio # el tiempo porque es del 4ahmn" que est! fuera del espacio # el tiempo. 5stas ,ltimas palabras: h !a ma wAa a rPgina 50 de 83

rahmnu wa s aqa l-mursaln" podemos entenderlas o bien como constatacin de esos que .an salido de sus tumbas siendo la continuacin de sus palabras anteriores" o bien ser'an como una voz que responde a su pregunta: Aqui8n nos .ace salir de nuestros lec.osB: el 4ahmn" confirmando a los mursaln. %a a#a siguiente es un resumen de todo lo anterior: in knat illa sihatan whi atan "i !a hum yamAun la ina muh arn2 Cslo es un Jnico Erito, " helos a todos reunidos, presentes &unto a 'osotrosD. 5l Hrito re,ne a los seres .umanos *yamAun2 todos ellos+ ante Alla." en la <resencia de Alla.- est!n presentes *muh arn+ a.'. 5s la <resencia */a ra+ que los convoca: atnitos a,n tras su resurgimiento" tr!s su renacimiento * ;aA!+" escuc.an <alabras. >unto a Alla. * la ina" &unto a 2os" en plural ma#est!tico+" su sonido eterno no de&a de comunicar revelaciones a los .ombres" revelaciones de lo que #a les fue anunciado: "a l-yuma la t lamu n"sun shian wa la tuyuna illa ma kuntum taAmalun" CGo", nin!n 'a#s ser ob&eto de in&usticia, " no se os retribuir ms ue con lo ue ha"is hechoD . 5s el instante supremo" el ;'a de Alla." el Yum. 2o es un momento ni un tiempo" es el <resente de Alla.: fuera est! de todo c!lculo. 5s el 1o# de Alla.: alYuma- 2ing,n :a"s" ning,n individuo" ser! ob&eto de in&usticia * la t lamu n"sun shian+: muc.os son los matices que tiene en !rabe el t8rmino opresin o in&usticia * ulm+: es tambi8n tiniebla" oscuridad * ulumt+" lo que nos recuerda a la 2ada. 5l :a"s no ser! ob&eto de ulm. Alla. le di existencia para la vida. 5l t8rmino sugiere tanto su permanencia como el que no ser! violentada" es decir" reconocer! el &uicio que sobre 8l se .aga" todo quedar! expuesto a la luz. 5l :a"s reconocer! la >usticia de Alla.: wa la tuyuna illa ma kuntum taAmaln" C" no recibir+is mas ue lo ue ha"is hechoD " el 6ruto ,ltimo de vuestro Cmal" vuestra accin # vuestro traba&o. <or eso se llama a ese ;'a" Yum a -6in o Yum al-Ya" el Momento de la ?etribucin" el instante en que todo tenga su cumplimiento.

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>unto a Alla. *ladalla.+ no se pierde el 2afs" la conciencia de s' mismo. 5so ser'a in&usticia *dulm+ .acia el ser creado" ser'a devolverlo a la 2ada *M!dam+ de la que se le .izo surgir. >unto a Alla. el 2afs recibe lo trascendente de su accin" el esp'ritu de su labor en la tierra. Todo est! unido" lo cual #a suced'a durante la vida en el mundo" slo que &unto a Alla. es absoluta plenitud fuera del tiempo # del espacio" # es por ello que se .abla de eternidad *&uld+. 2uestra vida es un signo" una A#a" # dentro de los signos .a# signos para los que saben desentra$ar" para los que est!n dotados de TaqNa # est!n avisados. 2uestras acciones" la m!s m'nima graba con su marca una parte de nuestro 2afs: >unto a Alla. esas marcas se convierten en realidades absolutas que requieren de Alla. su >usticia" pasando a existir. %o que estaba en potencia dentro del 2afs" se convierte en acto absoluto. Signos dentro de signos" luz sobre luz para el que tiene orazn" todas estas consideraciones son extrapolables. <ara nuestros maestros sufies se transforman en vivencias cotidianas. <ara ellos" el ;'a de Alla." el =!um" es el presente" # no de&an de morir # renacer en cada instante" # cada nueva vida es para ellos el testimonio trascendente de su segundo anterior. 5xtincin *fan!+ # plenitud *baq!+ se suceden en el movimiento creado por Alla. que es la vida # la existencia. 5n ese movimiento" en ese Soplo continuo de Alla." encuentran a cada paso la realizacin de las <alabras del or!n al49arim" el libro del 2oble que .abla con # en sus corazones despiertos donde el Im!n es el o'do atento que los .ace muttaq'n" que los pone en alerta. 5nna as-hba l-ynnati l-yuma "i sh#lin "kihuna 55/ hum wa awyuhum "i illin Cala l-ariki muttakinB 5$/ lhum "ha "kihaB wa lhum ma ya aAna 5%/ salmB qulan min rbbin rahmB 5&/ wa mtu l-yuma yyuha l-muyrimnB 5(/ a lam Aha ilikum y ban ama an la tAbu u sh-shaitna innahu lakum Ca wun mubnun $)/ wa an uAbu niB ha !a sirtun mustaqmB $1/ wa lqa alla minkum ybillan ka!raB a "al takunu taAqilunB $2/ h !hi yahnnamu l-lat kumtum tAa na
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$3/ isluha l-yuma bima kntum tak"urnB $4/ al-yuma n'timu Cal a"uhihim wa tukallimun ai him wa tshha u aryluhum bima kanu yaksibnB $5/ wa lu nashu ltamasna Cal Aiunihim "astabaq s-sirta "aann yubsirnB$$/ wa lu nashu lamasa'nhum Cala maknatihim "am stataA mu yan wa la yaryiAnB $%/ wa man nuAammirhu nunnkishu "i l-'alqB a "al yaAqilnB $&/

Cciertamente, las !entes del Kanna, ho", estn en una ocupacin a!radableD ;;6 ellos, con sus esposas, a la sombra, sobre divanes, estarn recostados ;<6 tienen en ella #rutos, " tendrn cuanto deseen ;=6 1>a%2, es la palabra ue les lle!a de un Rabb Rahm ;?6 " (vosotros), separos ho"A vosotros, los mu"rimn ;@6 .acaso no os he avisado oh hi&os de Adam ue no adorrais a ,ha"tn/ ciertamente, +l es vuestro enemi!o declarado <56 sino ue es a L a uien deb+is se!uir, +ste es un sendero recto <76 ha con#undido, de vosotros, a muchas !eneraciones, no ser+is (vosotros) sensatos/ <86 esto es Kahannam, ue os #ue prometido <46 abrasos, Go", en ella a causa de vuestro Mu#r, <:6 Go", sellaremos sus bocas, nos hablarn sus manos " darn testimonio sus pies acerca de a uello ue lo!raron <;6 " si uisi+ramos, les ce!aramos los o&os " se arrastraran buscando el camino, pero . u+ podran ver/D <<6 si uisi+ramos, si hubi+ramos uerido, los hubi+ramos #i&ado en su sitio " no podran avan%ar ni retroceder <=6 " a ui+n hacemos avan%ar en edad, entonces hundimos su cuerpo, .no entrarn en ra%n/ <?6

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A.ora" el or!n al49arim nos .abla del Yanna" el >ard'n al que tuvo acceso /abib an-:ayyar" 1abib el arpintero" el que abandon los 'dolos que esculp'a en su nostalgia cuando a sus o'dos lleg la <alabra del Amado a trav8s de la lengua de los mensa&eros. 1abib el Amante sali de lo m!s escondido de la iudad" de lo m!s profundo" # se alz al cielo de Alla. de&ando atr!s a sus dioses. = alcanz el Yanna de la <az en Alla.. 5se >ard'n de delicias es el que va a describir el or!n: es el espacio fuera del espacio" el tiempo fuera del tiempo" en el que el :a"s reconciliado consigo mismo en la pasin del Amor en Alla. disfruta del placer del encuentro" resultado de su Camal" su esfuerzo en acercarse a su Se$or @erdadero" su ;ue$o @erdadero" nna as-hba l-ynnati l-yuma "i sh#hlin "kihuna"Cciertamente, las !entes del Kanna, ho", estn en una ocupacin a!radableD" es decir" est!n ocupados en su felicidad" es decir" ocupan el espacio del placer. 5stas palabras merecen que nos detengamos en ellas aunque sea un slo instante porque el or!n recurre a t8rminos que deben llamar nuestra atencin. 5n primer lugar" la frase aparece afirmada con la rotundidad del nna" ciertamente" que otorga consistencia absoluta al enunciado. %as Hentes del >ard'n" los 3s-hb al-Yanna" est!n 1o#" el Yum de Alla." ese tiempo sin l'mites" disfrutando * "kihn+" a seme&anza del que saborea una fruta *"kiha+. %a "kiha *fruta+ abunda en el Yanna. 5n casi todas las citas en que se describe el >ard'n aparece la fruta como uno de sus elementos m!s atractivos: sin duda" tenemos que relacionarlo con un valor etimolgico de gozo continuado. 5ste placer va ligado a la alegr'a ligera * "ukha+" sin pesadez alguna" conveniente al na"s. 5s un peque$o mundo de significados entrelazados que conviene siempre tener en cuenta" pues ofrece una amplia gama de sensaciones: el Yanna es un espacio de poderosas # gratificantes sensaciones armonizadoras desde un sentido m!s inmediato *la fruta+ al m!s profundo *la alegr'a+. 5ste placer es la ocupacin * shu#l+ de los 3s-sh al-Yanna: no es espacio para la pesadez" la preocupacin" la tristeza o la tribulacin" sino de la ligereza de esp'ritu.

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%a descripcin del Yanna contin,a: hum wa awyuhum "i illin Cala l-ariki muttakin" Cellos, con sus esposas, a la sombra, sobre divanes, estarn recostadosD" ellos *hum+ con sus esposas *awyuhum+" sus pare&as espirituales con las que completan su ser" las bellezas eternas en las que reposar!n" las .ur'es de o&os negros. Son sus awy" sus pare&as" sus correspondencias en el /niverso de Alla." que todo lo .a creado en pare&as" seg,n #a nos .a ense$ado esta misma Sura. on sus awy los seres .umanos estar!n a la sombra *"i illin+" protegidos del sol: disfrutar!n del Yaml" de la Oelleza de Alla." # no estar!n expuestos a su Yall" su Ma&estad que reduce a la nada. 5l Yaml" la Oelleza de Alla." implica amor .acia 5l" mientras que el Yall destruir! a los ku""ar" como #a veremos" pero el Yaml corresponde a los 3s-hab al-Yanna" estar!n en la Oelleza de su Se$or" libres de la influencia de los Atributos del Yall. 5l sol es aqu' ese rigor" pero ellos estar!n a la sombra * ill+. 5llos" los 3s-hb al-Yanna" &unto a sus esposas" estar!n ba&o !rboles deliciosos" Cala l-ariki muttakin" recostados sobre divanes" imagen del reposo # la calma" de la tranquilidad de esp'ritu" del sosiego en la realizacin absoluta del ser. 5s la satisfaccin suprema del na"s en la intensidad del an.elo del .alb. :a"s # .alb se funde en una misma realidad" en una misma vivencia de la unidad en Alla. donde todo es cumplido. 5n el Yanna" lhum "ha "kiha" Ctienen en ella #rutosD" es decir" encontrar!n en el Yanna toda suerte de frutas que saborear. 5s el >ard'n por excelencia" imagen fuera de este mundo del .uerto perfecto en el que todo es placer. 5l acto de saborear la fruta describe la absoluta satisfaccin en todo lo que viene de Alla.. Se trata" como el or!n dice en otros lugares" de una fruta siempre distinta" de un sabor renovado. Son el fruto de su Camal" de su accin durante la vida" lo que .an estado labrando. <ero si algo resume todo lo que .an de encontrar en el Yanna es la frase con la que acaba la a#a: wa lhum ma ya aAna" C" tendrn cuanto deseenD. 1allar!n en el >ard'n todo lo que satisfaga al .alb" el corazn que desea a Alla." # al :a"s" al individuo en s'. 5l verbo ya aAn quiere decir Ctodo lo ue pretendan, todo a uello hacia lo ue se inclinan de #orma naturalD" todo ello es a.ora cumplido. 5s la satisfaccin en Alla." la
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complacencia en 5l" tal como dice el or!n en otro lugar a la persona que entra en el Yanna= C1Alma sose!ada2 entra en mi 3ardn, complaciente " complacidaD" satisfizo a Alla. # a.ora es satisfec.a" agrad a su Se$or # a.ora es colmada por 5l" busc a su reador # a.ora ella es la buscada por el 4ahmn. <ero sobre todas las cosas" el Yanna es el lugar de la calma en Alla.- a.' los as-hb al-Yanna son saludados: salm2 qulan min rbbin rahm" C1>a%2, es la palabra ue les lle!a de un Rabb RahmD. Todo lo que les viene de Alla. es Salm" <az. Salm significa <az # Salud- en realidad es absoluta falta de conflictos # contradicciones. @iven en Salm de Alla." en su eterna paz que no es quebrantada por nada. Salm es el >ard'n: 6ar asSalm" la Morada de la <az. 5s el .ulde Alla. en ellos" su <alabra o Sentencia. =a .emos visto el mismo t8rmino al principio de la Sura: el .ul de Alla. contra los ku""ar= laqa hqqa l-qulu Cala k!arihim "ahum la yminn" Ccontra ellos se ha cumplido la >alabra de Allah, " no se abrirn a AllahD . 5l .ul de Alla. es" a.ora" el Salm. 5l .ul es aquello que dice *yaql+ Alla." # es la <alabra determinante # rectora en el /niverso" el imperativo ineludible. @iene de un 4abb *min rbbin+" de un Se$or *es decir" esa @erdad" esa 5nerg'a o 6uerza de la que cada criatura es expresin externa o resultado ,ltimo+" pero en este caso ese 4abb es 4ahm" se vuelve .acia elCab " el .ombre" con 4ahma. Alla. mueve a cada .ombre funcionando como 4abb su#o" como Se$or interior que lo impele. Tu 4abb es Alla. en t'" es su fuerza con la que acciona cada uno de los engrana&es de tu ser. T, eres el Cab de ese 4abb" eres el resultado de su accin. 5l es la energ'a que te alimenta # t, su movimiento en la reacin. Si en tu conciencia" en tu :a"s" en tu saber de t' mismo" te vuelves .acia esa fuente de todas tus energ'as" encontrar!s a Alla. como4ahm" # 5l te procurar! el Salm. Si .u#es de su 4ahma" de su amor" no encontrar!s mas que el vac'o del fuego. <or ello" aqu'" en el Yanna de Alla." sus .abitantes sienten el imperativo de ese 4abb 4ahm que es un mandato de paz" un saludo que los sosegar! para siempre. 5n su Tafsir" Sa##id 7utb dice que
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ese.ul de <az es takrm" es decir" es pronunciado en .onor del .ombre" es como si lo coronara afianz!ndolo en su gloria" en su plenitud. ;e golpe" sin intervalo alguno" el or!n se vuelve de repente .acia los ku""r= wa mtu l-yuma yyuha l-muyrimn " C" (vosotros), separaos ho"A vosotros, los muNrimnD. 5sta orden impone a los ku""r separarse" aislarse" 1o#" de los mminin. 5s el Momento *el Yum+ en el que cada realidad se manifiesta en su perfecta distincin: es lo que significa el imperativo imtu" Cseparos, aislaos, distin!uosD. 5s el Yum de la @erdad" el instante en el que cada criatura sabe su propia verdad" el ;'a terrible del descubrimiento. A los ku""r" el .ul de Alla. les ordena apartarse" ale&arse de la 4ahma: no tienen parte en ella. Se les llama muyrimn" t8rmino con el que se designa a los criminales" los destructores de la vida. 9uyrim es el que se .a negado a s' mismo la 4ahma # la .a negado a cuanto le rodea" # 1o# es aislado definitivamente de toda su bondad. 5l 9uyrim se .a desintegrado en su acto destructor: sus cr'menes lo .an ale&ado de Alla." fuente de todo bien" abundancia # prosperidad" es decir" de toda ;raka. ;raka es fecundidad" # el k"ir" el muyrim" es est8ril. 4ahma es amor" pero el muyrim.a seguido las sendas del enemigo: a lam Aha ilikum y bani ama an la tAbu u shshaitna innahu lakum Ca wun mubnun" C.acaso no os he avisado ue no adorrais a ,ha"tn/ ciertamente, +l es vuestro enemi!o declaradoD. 6ue S.a#t!n" la arrogancia" la inclinacin del :a"s" el que ale& a 3 am del >ard'n- fue S.a#t!n el que lo sac de su estado de <az en Alla.. Seguir a S.a#t!n es apartarse de la /nidad de Alla." por ello es convertido en ob&eto de adoracin por el .ombre que lo sigue. 4ahmn # Shaytn son dos polos opuestos" cada ser .umano mira en direccin .acia alguno de esos extremos. 5se acto con el que los convierte en su meta es llamado C5ba a" adoracin. @olverse .acia el 4ahmn" es entregarse a la fuente de la vida # la existencia. Tender
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.acia Shaytn es lanzarse a la privacin. 5l .alb busca a Alla." pero el :a"s se inclina .acia Shaytn que lo confunde con sus promesas inmediatas. 5mn es una apertura .acia Alla." ?u"r es cerrazn. 5l mmin se abre" se universaliza- el k"ir se a'sla en s' mismo" inventa sus 'dolos solitarios" se empeque$ece. <or ello se dice que el k"ir se ale&a de Alla. mientras que el mmin se acerca. 5s necesario que precisemos estos t8rminos: aproximarse a Alla. es acudir a su 4ahma" es beber de la fuente de la abundancia. Alla. recibe el nombre de 4ahmn cuando es vivido # sentido as'" cuando el .ombre" al abrirse" se .ace capaz de recibir. uando el .ombre se cierra" cuando su miedo lo .ace receloso" es como si se .undiera por un abismo estrec.o # oscuro" en cu#o fondo lo aguardaShaytn. Shaytn es el opuesto al 4ahmn. %a misma palabra Shaytn significa el %e&ano" el ?emoto. Shaytn est! le&os del centro de la existencia" el n,cleo del que brota toda la vida" el e&e del /niverso que es la 4ahma- Shaytn es pobreza" escasez" miseria " privacin" nada. %a conciencia del .ombre est! entre ambos extremos" 4ahmn # Shaytn- 5l corazn tiende .acia el 4ahmn2 el :a"s tiende a Shaytn- 1emos visto que el :a"s2 obsequio de Alla." es conciencia de s' mismo" su defecto es el exceso" el temer tanto por s' mismo que bloquea al ser .umano .asta desconectarlo del /niverso" repleg!ndolo sobre s' mismo en un af!n desmedido por proteger su individualidad. uando el .ombre se obsesiona consigo mismo" cerr!ndose en lugar de abrirse a Alla." que es confianza en la vida" se dice entonces que sigue los pasos deShaytn2 es decir" se conduce a s' mismo a la m!s absoluta de las privaciones" .acia el fuego" en lugar de .acia la luz" .acia las tinieblas en lugar de .acia el espacio infinito de 3llah4ahmnShaytn2 el %e&ano" es el enemigo del .ombre: seguir el camino de Shaytn es da$arse a s' mismo" es" en t8rminos del or!n" cometer
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una in&usticia contra el ser .umano" el califa" al que debiera aspirar la criatura m!s noble. <or ello" el or!n dice: a lam Aha ilikum ya ban ama an la tAbu u sh-shaytna2 C.no os es advertido, oh hi&os de Adam, ue no adorarais a ,ha"tn/D " es decir" que no lo sig!is" ni lo busqu8is" ni lo .ag!is un 'dolo tras el que ir en pos" rindi8ndosele. = dice: nnahu lakum Ca wun mubnun" Ces para vosotros, un enemi!o declaradoD" un Ca w *enemigo+ mubn *evidente+. %a afirmacin est! reforzada por la part'cula nna *ciertamente+: sin duda Shaytn es enemigo del ser .umano porque le impide realizar la grandeza de la que es capaz. = dice: wa an uAbu ni Csino ue es a L a uien deb+is se!uirD . 5s al 4ahmn al que debe orientarse el .ombre" no al Shaytn. 5n el 4ahmn .a# ganancia" en el Shaytn slo .a# p8rdida. 5l 4ahmn obsequia" el Shaytn arrebata. %a C5ba a" la orientacin del ser .umano" debe ir dirigida .acia la fuente de la vida" no .acia su ausencia. uando el .ombre se cierra en s' mismo" impide que le alcance la luz del 4ahmn # se abisma en la oscuridad de Shaytn- <or ello" el or!n a$ade: ha !a sirtun mustaqm" C+ste es un sendero rectoD" el de la C5ba a de Alla. es el camino que conduce a la 4ahma" la v'a segura .acia la expansin del ser .umano. <ero .a# algo que es evidente: la ma#or parte de la gente sigue a Shaytn. 5l 5mn es esfuerzo" mientras que el ku"r es inercia. %a 7ha"la" la desidia" en la que reposa el na"s" es de por s' tendencia a Shaytn. Mientras que acercarse a Alla. exige 'mpetu # decisin" con acomodarse el .ombre" de modo natural" se .unde a s' mismo en la 2ada de Shaytn. %a grandeza a la que aspira el mmin implica ser audaz. <ara apartarse de Shaytn" para evitar ese destino" .a# que despertar del sopor de la pasividad. 5l mmin se convierte en muyhi " en luc.ador. Slo el que luc.a es capaz de alcanzar un ob&etivo elevado. 5l que se conforma consigo mismo" el que se satisface en sus peque$eces" el que prefiere proteger su m'sero reino" no conquistar! el espacio de Alla.. 5sto es as'" es la vida misma que constatamos. <or ello" la ma#or parte de la gente est! sometida
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a Shaytn" en Shaytn" en la muerte" en la nada" est!n tranquilos: cada d'a se les arrebata algo" pero se van acostumbrando" .asta que no quede nada salvo un simple # doloroso vac'o: wa lqa alla minkum ybillan ka!ra" Cha con#undido, de vosotros, a muchas !eneracionesD" generaciones enteras *ybill+ de seres .umanos .an pasado por la vida como si no .ubieran existido porque se .an satisfec.o en Shaytn que los .a confundido * alla+" los .a KensombrecidoL2 # contin,a: a "al takanu tAqilun" C.no ser+is (vosotros) sensatos/D" Ano recuperar8is la cordura * Caql+B. 5sos que .an desaparecido en las sombras de Shaytn no .an encontrado la <az" porque la <az" el Salm" est! en Alla." en el 4ahmnenShaytn slo .a# un dolor infinito" un lamento eterno. 5l destino que aguarda a los muyrimn tras la muerte es Yahannam: la Morada del 6uego. Yahannam es el t8rmino opuesto a Yanna. <rocede de una ra'z que significa Cestar cerca, pr9imoD" al igual que 6nia" el mundo al que se apega el k"ir. 5l or!n se refiere aqu' a Yahannam con breves pinceladas impresionistas: h !ihi yahnnamu l-lat kumtum tAa na..." Cesto es Kahannam, ue os #ue prometidoD" 8ste es el destino contra el que se os advirti. 5se Yum" ese ;'a de Alla." es el momento en el que se cumple su <romesa" el DaA al que #a se .a referido la Sura" la cuestin sobre la que debat'an los .ombres perdiendo un precioso tiempo: sus propias vidas. 5s como si di&era: .e aqu' que ten8is delante aquello a lo que os .a arrastrado vuestro tiempo" eso que convertisteis en tema de pol8mica- al-Yum" a.ora" no os quedar!n dudas pero tampoco os quedar!n oportunidades" # no pod8is ec.aros .acia atr!s. Tanto Yanna como Yahannam pertenecen al 7hib" al ausente presente" son categor'as a las que se accede slo para ser KprobadasL. Al igual que el dulzor o el amargor no son ob&eto de definicin" es decir" no son consideraciones sobre las que se pueda debatir acerca de su realidad o irrealidad" si no que slo son comprensibles en la medida en que el rgano capaz de percibirlas" en este caso el gusto"
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las experimenta. Yanna # Yahannam no son dados a la comprensin intelectual" pues son 7hib" sino que se ofrecen al entendimiento del orazn" que es el que penetra en este mundo sutil de las correspondencias entre los fenmenos # su trascendencia. <or ello" la certeza en el sentido de apreciacin real e inmediata de algo" no la tendr! el .ombre .asta que se enfrente con Yahannam" .asta que no la sienta" pero entonces no podr! desprenderse de ella: isluha l-yuma bima kntum tak"urn" Cabrasos, Go", en ella, a causa de vuestro Mu#rD" sufridla" quem!os en Yahannam como consecuencia de .aberla negado" # al .aberla negado no os .ab8is prevenido * 1aqwa+. 5l 1aqwa .ubiese sido vuestro escudo protector" pero a.ora est!is desnudo ante el fuego de Alla." ante su Yall" su Ma&estad abrasadora. @uestra 7ha"la" vuestra despreocupacin" os at al 6unia de las sensaciones inmediatas que son internamente fuego # privacin" dolor # angustia" que en el 7hib de Alla. saltan .asta colocarse en primera fila" .asta ser percibidas directamente # sufridas en la fuerza de su intensidad mas absoluta. Aprovec.aremos para una breve disquisicin que tiene como fundamento la ra'z del verbo KabrasarseL *S E 3+: el verbo sliayasla es KquemarseL" Kfundirse en algo a causa del elevado grado de su temperaturaL" # de la misma idea procede el nombre de la principal C5ba a del Islam" el Salat. 5l ku"r es causa de que elk"ir se consuma en el fuego de Alla." del mismo modo que el 5mn lo .ace vivir en la bondad de su 4ahma .asta colmar # penetrar todos sus resquicios. 5n el mismo sentido" el valor de la idea .a sido destacada por los lingIistas al observar su consonancia con el verbo wasala-yasil" llegar" comunicar: el 5mn # el ?u"r son manifestaciones externas que comunican internamente con dimensiones de Alla." sea su Oelleza" sea su Ma&estad. A partir de estas reflexiones b!sicas podr'amos retomar todo el discurso cor!nico buscando m!s datos # matices en su terminolog'a: descubrir'amos la sutileza # eficacia de su lengua&e" su percepcin trascendente de cada realidad" ver'amos como nada se pierde ante Alla. sino que cada fenmeno est! dotado de un valor" una significacin" # una
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importancia que a nosotros se nos escapa al detenernos exclusivamente en un nivel" el inmediato" de nuestras percepciones" donde Ktodo desapareceL" pero olvidamos que KAlla. permaneceL. 5l or!n contin,a sus referencias al estado de Yahannam con una declaracin impactante: al-yuma n'timu Cal a"uhihim wa tukallimun ai him wa tshha u aryluhum bima kanu yaksibn" CGo", sellaremos sus bocas, nos hablarn sus manos " darn testimonio sus pies acerca de a uello ue lo!raronD " ese ;'a no .ablar!s t, sino lo que significas. %a muerte .a enmudecido al ser .umano" .a detenido su actividad f'sica- por ello puede a.ora" en sus entra$as" sentir todo lo que 8l .a significado" su sentido en la existencia. 5n su tumba" en su cuerpo inerte" en su 7hib" en su ausencia4presencia" el .ombre por primera vez se reencuentra con su dimensin trascendente" # #a no puede evitar ser lo que 8l .a .ec.o de s' mismo" lo que K.a logradoL *yaksib+. Todo .a sido trasladado" transpuesto- .a .ec.o su via&e de retorno a Alla.. Su actividad .a cesado" su boca .a sido sellada * n'timu Cal a"uhihim" colocamos un sello (&tim) sobre sus bocas (a#uh)+. Slo as' puede sentirse realmente. 5ntonces" su verdadero ser se expresa: .ablar!n sus manos # dar!n testimonios sus pies * tukallimuna ai him wa tashha u aryluhum+" que representan la intencin *las manos * i i+ que se dirigen a un ob&eto+ # la accin *los pies * ryul+ que emprenden el camino # llegan .asta la meta+. Sus manos" sus pies" su ser entero" toman la palabra ante Alla. sin que el .ombre pueda acallarlos" # lo denunciar!n. %o que .a representado su vida ser! expuesto por testigos que no mienten *es la boca la que puede mentir+: todo tiene su propio lengua&e" un lengua&e que los sentidos no perciben" # es su realidad misma" lo que son" 8se es el lengua&e al que Alla. atiende # que el .ombre percibir! tr!s el acallamiento de sus enga$os con su muerte f'sica. %o que el .ombre gana o logra durante la vida en el 6unia *su kasb+ es aquello con lo que va modelando su ser interior. ada movimiento" cada accin" cada intencin" cada pensamiento" .asta lo m!s insignificante" de&a su .uella" su vestigio
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*!ar+ en su propio %ibro claro *5mn 9ubn+ que es su misma realidad trascendente. =a nos lo di&o la Sura al principio: inn nahnu nuhyi l-muta wa naktubu ma qa am wa a!rahum wa klla shiin ahsainhu "i immin mubn" Chacemos resur!ir a los muertos* hemos anotado lo ue han hecho " sus consecuencias, todo lo hemos censado en un (ibro claroD. Tu ser es tu libro en el que t, eres escrito: cada instante de tu vida de&a en t' su .uella" su !ar" que es tu kasb" lo que .as adquirido. 2o .a# instante en el que no adquieras algo internamente" no .a# un segundo en el que una nueva palabra no sea escrita en tu libro. 5l acto m!s breve" el fulgor de un pensamiento que inmediatamente se dilu#e en la nada" todo ello se$ala en t' su !ar. on ese !ar .as ganado o perdido algo ante Alla.. Yum al-.iqyma2 Yum a -6n2 Yum al-;aA!2 Yum an:ushr2--- son todos ellos nombres para el Momento de Alla." cuando su Soberan'a *9ulk+ arrebata el sentido # se muestra en su extremo. 5s el ;'a de la @erdad" lo que viene despu8s de la muerte: es la @erdad porque sobre ella no .abr! ning,n velo" nada la ocultar! ni la distorsionar! *ser! puesto un sello sobre las bocas de los .ombres+. %a @erdad se mostrar! en su desnudez absoluta *ser!n las realidades de cada ser" sus manos # sus pies" las que tomar!n la palabra+. 2ada podr! entonces ser confuso. 5s el instante en el que el .ombre descubre que Alla. es la @erdad */aqq+:C.Oe ui+n es Go" el Reino/ Oe Allah, el Fno, el $rreductibleD. As' como su @erdad ser! manifiesta" lo ser!n su <oder * .u ra+" su Saber */ikma+" # todas las dem!s cualidades. Todo es convocado ante Alla.: "ai !a hum yamAun la ina muh arn" C" helos a todos ellos, a la ve% ante 'os, presentesD. on la muerte desaparece la mentira" # el .ombre" la .umanidad entera" se encuentra ante su Se$or" ante su @erdad" ante Alla. Se$or de los Mundos *rabb al-Alamin+. 5l Yum al-.iyma es el ;'a de la 6uerza absoluta de Alla. # la nada absoluta del .ombre: el @iviente # el muerto se encuentran" Aqu8 le queda al muertoB"wa lu nashu ltamasna Cala Aiunihim
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"astabaq s-sirta "aann yubsirn" C" si uisi+ramos, les ce!aramos los o&os " se arrastraran buscando el camino, pero . u+ podran ver/D" si no fuera por su 4ahma" la @erdad" Alla." podr'a entonces cegarlos" Ptan intensa es su luzQ. 5sta imagen contin,a su desarrollo: los .ombres ciegos se arrastran vanamente intentando orientarse por la inmensidad a la que la muerte los .a lanzado" pero Aqu8 podr'an ver si .an sido cegadosB. Se les adivina desesperados" angustiados" perdidos- en su ceguera #erran esperando encontrar algo a lo que aferrarse" pero slo est! Alla.. Al .aber desaparecido sus vidas particulares" nada les queda. 5s a.ora cuando est!n absolutamente desnudos # se saben a merced del que los cre la primera vez. <ero la misma a#a tiene otro comentario distinto fuera de este contexto: la part'cula lu es el condicional CsiD" pero indica una posibilidad de accin en el pasado. %a expresin wa lu nashupodr'a traducirse por: Csi hubi+ramos ueridoD" es decir" durante la vida misma del .ombre" Alla. *la luz de su <resencia+ .ubiera podido cegarlo *latamasna Cala Aiunihim+" es decir" .ubiera podido manifest!rsele la <resencia de Alla. con toda su fuerza eliminando la visin f'sica. %a <resencia de Alla. en el mundo" <resencia directa e inmediata" se muestra al .ombre Kceg!ndoloL" es decir" incapacit!ndolo. <or ello" Alla. se vela a s' mismo en la existencia para permitir al .ombre utilizar sus facultades. %a %uz del /no" a pesar de su intensidad con la que da vida a todo" se oculta en su propio brillo como 4ahma .acia los .ombres: Aqu8 ver'an los .ombres del mundo si Alla. les permitiera verlo a 5l" visin que le incapacita al .ombre para contemplar cualquier otra que no sea 5lB. 2o encontrar'a el ser .umano ning,n camino * sirt+ de vuelta .acia su Se$or" ser'a desprovisto de toda libertad" vagar'a por la existencia sin ver" es decir" sin poder usar sus o&os para lo que fueron creados que es el mundo material. %a vida" en el Islam" es el seguimiento consciente de una v'a *sirt+ para poder contemplar la %uz de Alla. con la conciencia del individuo. 5l musulm!n no renuncia a su persona" don de Alla." # espera mantenerla incluso despu8s de la muerte para disfrutar plenamente de la <resencia de Alla." para sentir en su ser toda la belleza # bondad del /no que lo .a creado. on la
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muerte" Alla. podr'a cegarlo" reducirlo a la nada" pero Alla. es 4ahmn: no condena al .ombre al peor de los estados" que es la irrealidad" el no ser # la inexistencia. Mantiene en 8l la luz de los o&os para que siempre encuentre su senda" su destino. <ero el .ombre" en su ser" ante Alla." quedar! aterrorizado tras la muerte. %a aniquilacin de su vida supone la destruccin de todas sus quimeras: ante s' slo encuentra la inmensidad de Alla." su grandeza sin l'mites" su poder que e&erce en absoluta libertad" # el .ombre sabe entonces que est! completamente en sus manos" como siempre lo estuvo" pero a.ora lo ve con certeza al no .aber nada que lo confunda: wa lu nashu lamasa'nhum Cala maknatihim "ama statAu mu yan wa la yaryiAn " C" si uisi+ramos los #i&aramos en su sitio, no podran avan%ar ni retrocederD . 5n el escenario del Yum al-.iyma" esta imagen insiste en la sensacin de absoluta dependencia que el .ombre tendr!. Si bien su ser &am!s .a de&ado" ni durante un slo instante" de depender de Alla." 4pues sin ese soporte .ubiera carecido de toda realidad4" a.ora" tras la muerte # ante 5l" sin nada a lo que aferrarse" desnudo frente a su Se$or" esa evidencia se le presenta con una intensidad dram!tica. %a muerte f'sica significa el retorno a Alla." el reencuentro del .ombre con su propia realidad que es la nada. Sin vida" sin recursos" sin fantasmas" recupera la conciencia de su verdadero ser. Absolutamente en manos de Alla." como siempre .a sido" pero a.ora #a no .a# espe&ismos. 1abiendo perdido la vida" el .ombre carece de su voluntad" # por ello el or!n subra#a su opuesto" la @oluntad libre # eterna de Alla.4/no: wa lu nashu" Csi uisi+ramosD, Csi hubi+ramos ueridoDBBB siempre todo .a dependido de ese 7uerer de Alla.- pero a.ora" en el Yum al.iyma ese 7uerer es mas que manifiesto" es un 7uerer4/no" una @oluntad4Sola. Alla. nos dice: C,i uisiera, hara del hombre lo ue me apeteciera, podra #i&arlo, petri#icarlo, tras la muerte, hacerlo desaparecer en la nada de la ue ha sur!ido, " el hombre ni podra avan%ar ni retrocederA &ams ha tenido movimiento propio, so" Ko el ue lo ha activado, el ue lo ha impulsadoA so" Ko su Rabb, el ue lo ha movido " el ue lo ha paradoD. @e!moslo en el texto: wa lu
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nashu Csi uisi+ramos, si hubi+ramos ueridoDBBB la masa'nhum Cala maknatihim" Clos hubi+ramos #i&ado en su sitioD" es decir" ciertamente" si .ubiera sido nuestro 7uerer" que es el que confiere el movimiento" abandonar al .ombre a su nada" de&arlo ad.erido a ella" # esa nada es su sitio *makn+ # tambi8n es su rango *makna+" si eso .ubi8ramos querido en vez de crearlo en su momento" o si lo quisi8ramos a.ora con su muerte" Aqu8 ser'a obst!culo a nuestro 7uerer que es verdaderamente lo ,nico que existeB. Todo est! en manos de Alla." en el <oder de su @oluntad # <alabra" en su 6uerza con la que quiebra la densidad de la 2ada para sacar de ella la vida. Si Alla. no lo .ubiera querido" los .ombres .ubieran permanecido en las tinieblas del no4ser" o si no lo quisiera a.ora tras la muerte" se volver'an a .undir en esas oscuridades" # la gente "am stataA mu yan wa la yaryiAn" Cni podran avan%ar ni retrocederD" no se producir'a la vida" que es lo que Alla. ama porque es lo que 5l .a querido. Su 7uerer es su deseo" su deseo es su amor- .ubiera podido no querer" pero quiso # todo es fruto de ese acto amoroso de Alla." de su4ahma. Somos el ob&eto de su 7uerer" la vida que 5l dese en su eternidad. %o que est! encerrado en el orazn quiere expandirse" quiere crear" # admira la belleza. Alla. quiso el mundo" # por ello el mundo fu8. <ero a.ora" lo que el or!n quiere que advirtamos en ese <oder de Alla." esa capacidad con la que crea # .ace" su 6uerza con la que nos emancip de la 2ada" Acmo .abr'a de devolvernos a ese estado vilB. <ero el tono es amenazante pues es 5n !r" advertencia para que el .ombre lea # comprenda los signos que .a# en su existencia. Se vuelve a.ora el texto contra la arrogancia del ser .umano: Acmo puede el .ombre no volverse conscientemente .acia Alla. cuando su existencia entera no .ace sino retornar a 5lB. 5s su seguridad en s' mismo" la ficcin de su independencia" la quimera de su fuerza" todo ello es lo que confunde al .ombre # a'sla de Alla.- se ale&a de Alla." pero necesariamente se encontrar! con 5l tras la muerte" pero para entonces estar! le&os" # su soledad lo .undir! en la m!s terrible de las agon'as. = en su misma energ'a de la que se
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enorgullece .a# signos para la reflexin si fuera atento: cuando est! en la cumbre de su poder" inevitablemente el .ombre empieza a decaer. 5sto sucede con cada ser .umano" # con sus civilizaciones. Surge de la nada" asciende" pero pronto comienza a perder sus facultades" empieza a volver" pero a.ora cargado con toda su experiencia. ;ice el or!n al49arim: wa man nuAammirhu nnkushu "i l-'alq" C" a uien hacemos avan%ar en edad, entonces hundimos su cuerpoDBBB 5n el c8nit de su vida *Cumr+" el .ombre conoce el retroceso" cuando llega a su c,spide debe abandonarla. As' sucede. 5sta degeneracin *naksa+ es el signo del inicio de la vuelta .acia Alla.. 5sta evidencia deber'a ser suficiente para que los .ombres reflexionaran en s' mismos" en su vanidad arrogante: a "al yaAqiln" C.no entrarn en ra%n/D" el verbo yaAqil significa Ksometerse al Maql" la inteligenciaL" es decir" Ano recuperar! el .ombre su &uicio tras constatar lo que es # su destinoB. 5s como si el or!n le di&era: 1as surgido de la nada" # comenzaste como un ni$o d8bil que necesita toda clase de cuidados- Alla. te .izo salir de esa nada" # te facilit tu existencia cuando tu no pod'as .acer nada- # empezaste a crecer # a adquirir fuerzas" # comenzaste a apartarte" pero .as de volver a Alla." # Alla. te reduce a S'4Mismo" quit!ndote tus energ'as" arqueando tu cuerpo" arrebat!ndote la inteligencia" .aci8ndote perder la memoria: cuanto m!s vives m!s degenera tu forma" tu cuerpo # cuanto contiene *literalmente" tu 'alq" tu creacin+. Toda tu vida .a sido un espe&ismo- tu aferramiento a la vida te muestra lo quim8rico de tu ilusin" pues cuanto m!s vivas m!s degenerar! tu 'alq" m!s se .undir! lo que eres. 5 inmediatamente" por muc.o que .a#as sido .ec.o vivir" volver!s a Alla." sin nada" o peor a,n" volver!s cargado" con tus espaldas arqueadas por el peso de lo que .a#as adquirido a lo largo de tu vida" volver!s a 5l con tu distanciamiento. Todo aquello en lo que el .ombre pone toda su fe" la salud # la vida prolongada" son quimeras que el or!n desmonta" Ano reflexionar!n los seres .umanosB. %o ,nico cierto es que .as de volver a Alla." tu reador. $&/ wa ma Callamnhu sh-shAra wa ma ynba#hi lahB in huwa ill !krun wa qur-nun mubnun $(/ liyn !ira man kna hyyan
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wa yahiqqa l-qulu Cala l-k"irinB %)/ a wa lam yrau ann 'alaqn lahum mimm Cmilat ai na anAman "ahum lah mlikunB %1/ wa !allalnha lahum "aminha rakbuhum wa minha ykulunB %2/ wa lahum "ha man"iAu wa mashribB a "al yashkurnB %3/ wa tta''a ! min ni llhi lihatan laAllahum yunsarna %4/ la yastatiAna nsrahum wa hum lahum yn un mh arnB %5/ "al yahunka quluhumB inn nAlamu ma yusirrna wa ma yAlinnB %$/

C" no le hemos ense-ado poesa, ni le conviene, ciertamente, es O%iMr " )orn claro <@6 para ue adviertas al ue est vivo " se cumpla la ,entencia contra los P#irin =56 .es ue no ven ue hemos creado para ellos lo ue han hecho nuestras Lanos, bienes de los ue no son propietarios/ =76 se los hemos sometido, de unos (se sirven) a modo de monturas de otros se alimentan =86 " tienen en ellos provecho " bebida, .es ue no se van a mostrar a!radecidos/ =46 adoptan, aparte de Allah, lihas, tal ve% los socorran =:6 no pueden a"udarlos, son ellos los ue (se convierten) para los (lihas) en un e&+rcito preparado =;6 ue no te entriste%can sus palabras, 'osotros (Allah) sabemos lo ue !uardan en secreto " lo ue mani#iestan en pblico =<6

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5ste ,ltimo apartado de la Sura condensa todo lo dic.o .asta aqu'. 5n una sucesin r!pida de alusiones" el or!n se va a referir al Dahy *la ?evelacin+ describiendo su naturaleza distinta a la de la intuicin o inspiracin" .ablar! tambi8n de la Fluha" es decir" la dimensin transcendente de Alla. que lo .ace inabarcable al pensamiento pero a la vez es el secreto 'ntimo de su /nidad # de su @oluntad creadora" # volver! a recordarnos el ;aA! # el :ushr" el destino de los seres .umanos &unto a Alla." origen" soporte # meta de la vida. Todo ello a base de signos entrecortados" esbozos de grandes temas que van acompa$ados de expresiones intensas capaces de conmocionar a los corazones atentos. 5l or!n pretende" no ofrecer datos" sino mas bien despertar en el .ombre significados que guarda en sus entresi&os" como si la fugacidad eterna de sus palabras tuviera la misin de iluminar zonas ocultas #" al verlas repentinamente" el ser .umano pudiera recuperar sus implicaciones. 5ste poder revelador del or!n est! resumido en las pocas palabras con las que conclu#e la Sura: C$n#initamente por encima de todo pensamiento est A u+l en cu"a manos estn las llaves de todas las cosas, A u+l al ue retornareisD. 5n esta recapitulacin debemos recordar las primeras palabras de la Sura: CKa-,in, por el )orn al-GaMimA ciertamente, t eres uno de los mursaln, ests sobre un ,endero Recto, ,irat Lusta m, Revelacin del ue es QA-RahmD. 5sas cadencias inaugurales nos introduc'an en el verdadero ritmo del or!n cu#o manantial era la C5a" el <oder" la 6uerza" una C5a que a la vez era 4ahma" voluntad de vida" deseo de conferir vida. As'" el or!n que tenemos entre las manos KdesciendeL * 1anl+ de esos dos fundamentos por los que calific!bamos a Alla. de C3-4ahm. <or esa intensa combinacin de C5a # 4ahma que mutuamente se matizan" el or!n es Sabio41aC'm. Su sabidur'a */ikma+ es su capacidad transformadora que alcanza a lo m!s 'ntimo del ser .umano. 5ste poder revulsivo es al que a.ora se refiere la Sura: wa ma Callamnhu sh-shAra wa ma ynba#hi lah" C" no le hemos ense-ado poesa, ni le convieneD. Alla. no .a ense$ado *ma Cllama+ poes'a *shiAr+ a su
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mensa&ero. %a poes'a" el shiAr" es intuicin de la belleza" inspiracin en ella" un acto con el que el ser .umano transciende la simple palabra" la adorna" la .ermosea" completando el acto creador de Alla. tal como nos fue ense$ado en otro lugar de esta misma Sura: Alla. no slo posibilita la vida" sino que la .ace crecer # la embellece. 5sa poes'a del .ombre expresa su voluntad de alzarse- el shAr es manifestacin de su sensibilidad *shuAr+" su capacidad de emocionarse" de sentir como se eriza su pelo * shaAr+ ante la creacin de Alla.. <ero el or!n no es shAr2 no es fruto del .ombre inspiradoel or!n es Dahy" ?evelacin de Alla." es invitacin # respuesta de Alla.: el movimiento es inverso" mientras la poes'a eleva al .ombre" el Dahy es descenso *1anl+" es el acto por el que Alla. se comunica al .ombre retirando velos. 5l or!n no brota de un manantial .umano" de un shuAr o sensibilidad creada" sino que su fuente es Alla. mismo" <alabra increada de Alla." sonido eterno" vibracin eterna" convertida en palabras # sonidos que el .ombre sepa reconocer" como a los mensa&eros" que son bshar" seres .umanos" palabras # sonidos con los que pueda vibrar remont!ndose a su Rrigen" transcendi8ndolo todo. Alla. no .a ense$ado poes'a a su mensa&ero" # la poes'a no le conviene * la ynba#hi lah+: el shAr es reaccin" el Dahy es contemplacin. %a :ubuwwa" la profec'a" exige un corazn calmado" firme" capaz de contener lo que no podr'an sostener las monta$as si fuera depositado sobre ellas" como ense$a el or!n. %a :ubuwwa se asienta sobre un Sirt 9ustaqm" un Sendero ?ecto para la 1umanidad" # no se inclina ante nada" ni va # viene con las ilusiones # modas del momento" como s' .ace la poes'a. %a :ubuwwa significa permanencia en Alla.: in huwa illa !krun wa qur-num mubn" Cciertamente, es O%iMr " )orn claroD " la ?evelacin es correr el velo que impide a la memoria recordar a Alla.- la ?evelacin es una recitacin * .ur-n+" una <alabra efectiva capaz de transformar- es clara * mubn+" manifiesta" no distorsionada por ninguna pasin. 5l or!n no es shAr" por noble que sea" al menos a veces" la poes'a" sino que pertenece a otro g8nero" al de la palabra comunicadora de vida: litn !ira man kna hyyan wa yhiqqa lqulu Cala l-k"irin" Cpara ue adviertas al ue est vivo " se
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cumpla la ,entencia contra los M#irnD " el Dahy es expresin de ese doble aspecto de Alla. que es C5a # 4ahma" <oder # Amorla 4ahma .abitar! en el vivo *hayy+ # la C5a se realiza contra los k"irin" los que se .an ale&ado de Alla.. 5l or!n es cumplimiento. 5s un mensa&e *4isla+ dirigido al que est! vivo *hayy+" es decir" aqu8l que tiene corazn que late" *el que KtemeL a Alla. en su intimidad" es decir" lo siente" # atiende al recuerdo" despierta al 6!ikr" como .izo el .ombre que emergi de las profundidades de la ciudad+" mientras que por otro lado supone la confirmacin del que vive aislado *el que existe entre sus propios muros" encadenados por sus limitaciones+ que tampoco atender! a la <alabra de Alla." a su llamada" #a impl'cita anteriormente en s' mismo # en cuanto le rodea" el k"ir. <or otro lado" el or!n no de&a de llamar nuestra atencin .acia los signos *3yt+ de Alla." de los que es refle&o la palabra inteligible. 5l /niverso significa que Alla. es /no # que todo vuelve a 5l como de 5l proviene" # 5l lo sostiene. Alla. es el principio" el medio" # el final de todo cuanto existe: a wa lam yaru" C.es ue no han vistoBBBD" es decir" Aes que no ven...B- los Signos4 3yt de Alla. son el /niverso visible" lo que el .ombre contempla cada vez que abre los o&os. 2o nos pide el or!n que nos perdamos en pensamientos alambicados para conocer a Alla." nos invita a ver el mundo" # en el mundo" en lo inmediato" est! lo que nos reconducir! a Alla.. 7uien mira con o&o penetrante" vislumbra su <resencia Absoluta. 5n cada !tomo est! el milagro del 4abb" de su Se$or. 5l texto contin,a diciendo: a wa lam yrau ann 'alaqn lahum" C.es ue no ven ue hemos creado para ellosBBB/D" el .ombre *5nsn+ es califa *'al"a+" destino de la creacin entera *al-'alq+: el universo se ex.ibe ante el ser .umano para que este reco&a con su inteligencia * Caql+ su significado que es Alla.. Si el mundo" la existencia" tiene un sentido es porque lo tiene para el .ombre" 8se es el secreto de su destino. 5l .ombre recibe en su seno el universo porque es capaz de apre.enderlo" # es precisamente esa facultad la que demuestra que el universo da algo" comunica un mensa&e. 5sa comunicacin es la causa
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de Ksu creacin paraL el ser .umano. = el texto contin,a: a wa lam yrau anna 'alaqn lahum mimm Cmilat ai na" C.es ue no ven ue hemos creado para ellos lo ue han hecho nuestras LanosBBB/D " es decir" Alla. .a obrado con sus Manos" con sus dos Manos que son el <oder # la Sabidur'a" la 6uerza # el Amor" para el 1ombre. %o que 5l .a .ec.o lo .a puesto a disposicin del Ser 1umano" para que reco&a de ese acto el mensa&e que comunica" todo ello es signo de amor # estima" es 1akrm" se$al del alto rango de la criatura creada con barro de alfarero. Al .acer receptivo al .ombre" Alla. posibilita su crecimiento # manifiesta con ello su 4ahma .acia 8l. Todo cuanto .a creado Alla. Kcon sus ManosL es para el .ombre: la imagen pretende sugerir proximidad" .ace intuir un v'nculo estrec.o e 'ntimo" explica al ser .umano la KintencinL de Alla.. 5l califa" la criatura soberana" el .ombre que act,a en el mundo" que aprovec.a cuanto existe" que penetra con su entendimiento .asta los significados m!s profundos de lo que le rodea" aqu8l para el que todo es de utilidad" ese es el KdestinoL del /niverso. ;esde el momento en que el .ombre es permeable" todo el mundo entero" cobra sentido en 8l. 5l es la conciencia de la creacin: sin el .ombre" la existencia carecer'a de finalidad- 8l es su finalidad" el punto donde se cierra el c'rculo" el momento en el que se aclara todo. 5l .ombre es la sabidur'a del /niverso" dota a todo de significado # &ustifica su existencia. Sin el .ombre" el /niverso es una nebulosa" un absurdo. 5l ser .umano no debe buscar el KsentidoL de la vida- 8l es ese sentido" # 8l es el que da sentido. Al .acerlo" al reconocer su propio ser" su propia grandeza" al sentirse meta de Alla." se convierte entonces en califa. 5l .ombre .a sido querido por Alla.. 5se es el punto de partida# el .ombre se vuelve .acia Alla." universaliz!ndose: ese es el cumplimiento de su ser. Sitiado entre Alla. # Alla." el .ombre crece. Todo .a sido dispuesto para ese crecimiento" # en todo .a# signos en los que el .ombre se reconoce" se apre.ende. 5l texto contin,a: a wa lam yrau ann 'alaqn lahum mimm Cmilat ai na anAman "ahum lah mlikun " C.es ue no
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ven ue hemos creado para ellos, de lo ue han hecho nuestras Lanos, bienes de los ue son propietarios/D . Alla. es reador de lo que el .ombre considera su#o" de lo que es 9lik" propietario. 1a creado para 8l los 3nAm" t8rmino que en general designa todo bien *en singular :iAma+" todo aquello en lo que .a# beneficio para el .ombre # el .ombre sabe aprovec.ar- en sentido m!s restringido designa a los reba$os de ganado" los animales que se .an de&ado domesticar por el ser .umano. %o que el .ombre encuentra que es :iAma para 8l" aquello de lo que disfruta" de lo que se alimenta" de lo que se enorgullece" todo lo que le KafirmaL * :iAma viene de la misma ra'z que :aAam" s'+" le viene de Alla.. 2ada de ello es fruto de un acto creador del .ombre *que nada puede crear a partir de la nada+ sino que lo .a encontrado" # adem!s lo .a encontrado KsumisoL a 8l" preparado para 8l. <ero incluso su capacidad para aprovec.arlo no .a sido creada por 8l" le .a venido dada. Todo lo que no es producto de un artificio emerge del 7uerer de Alla." pero tambi8n los productos del artificio son su#os al .aber sido 5l el reador de sus causas. 5l .ombre" lo que el .ombre .a encontrado" lo que el .ombre .ace" todo est! en el c'rculo de Alla.. orresponde al .ombre .acer uso de lo que Alla. le ofrece" activar lo que Alla. .a dispuesto en 8l" e&ercer su reino *9ulk+" # desentra$ar los signos. 5l k"ir2 el que se limita a la superficie" el que no va m!s all! de lo que emerge de la @oluntad de Alla." el que no quiere o no puede acceder al mundo unitario interior" se convierte en tirano" en destructor. 5l mmin retorna" con el universo" a Alla." se con&uga a s' mismo con el verbo creador de Alla.. <ara 8l" los reba$os de animales son 3nAam" aut8nticos bienes de su Se$or: es su verdadero propietario" el 9lik" los posee porque no desperdicia nada de ellos. uando el mmin observa su ganado" cuando medita en lo que tiene" advierte que no es su#o" no lo .a creado- para 8l es obsequio de Alla." como presente que se .a .ec.o a un sult!n. %a diferencia" el .onor con el que .a sido coronado" lo alza" lo emancipa de toda esclavitud. 2o se convierte en esclavo de los ganados" como .ace el k"ir2 al que el regalo de Alla. .a .ec.o codicioso # avaro" no .a sabido comprenderlo # transcender su significado.
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%a incapacidad para comprender el /niverso" la impotencia que .ace permanecer al .ombre en la superficie de la existencia" es llamada por el or!nCin!ratitudD" es decir" ku"r. 5l ku"r se opone al shukr" el agradecimiento. Shukr es sabidur'a" es reconocer. Agradecer algo es percibir su :iAma" su car!cter de obsequio .ec.o al .ombre. 1a# una estrec.a vinculacin entre el 5mn # el Shukr. 5l mmin capta la bondad que sub#ace ba&o lo que le es dado" descubre a Alla. en todo aquello que encuentra a su alcance. uando descansa" come o bebe" presiente a Alla. reconfort!ndolo: wa !allalnha lahum "aminha rakbuhum wa minha ykulun" Cse los hemos sometido, de unos (se sirven) a modo de monturas, de otros se alimentanD. %os 3nAm" los reba$os de animales que Alla. .a puesto a disposicin del ser .umano" .an sido CdomesticadosD * !llala+ por Alla. para el .ombre: si 5l no lo .ubiera permitido" si su sabidur'a no lo .ubiera preparado" Aqu8 fuerza tiene el .ombre para imponerse a nadaB. 5l musulm!n relativiza su capacidad en Alla." mientras que el k"ir la cree absoluta porque slo ve a los animales que domina. 5l mmin ve el acto de Alla." es 5l el que lo rige todo" # no el .ombre- es Alla. el Se$or de los Mundos" el verdadero ;ue$o" # no nadie aparte de 5l. uando se sirve de ciertos 3nAm como montura *rakb+" cuando se alimenta *ykul+ de ellos" comprende que todo le viene de quien atiende a sus necesidades" de quien lo cre # no de&a de proveer para su vida. ada instante es para el musulm!n recepcin de un obsequio" una :iAma se su Se$or4/no. 1acia donde se vuelva" encuentra que todo le reconduce a su Se$or" a aquel del que proviene" aquel que es su fuente" el origen de su vida" el alimento de su vida" el destino de su vida. ontin,a el texto: wa lahum "iha man"iAu wa mashrib" C" tienen en ellos provecho " bebidaD. 5n esos 3nAm .alla el .ombre infinidad de utilidades *man"iA+" incluso bebe de ellos su lec.e abundante *mashrib+. 5l nmada que depende de modo inmediato de sus animales comprende me&or que nosotros las alusiones que
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contiene el texto. 2uestras sociedades procuran mantenernos le&os del origen de lo que nos alimenta" nos .a desconectado de lo que nos sustenta: somos servidos en supermercados que nos abastecen con suced!neos extra$os" perfectamente envasados" deformados de tal modo que son irreconocibles. /na nueva est8tica se impone que nos a'sla cada vez m!s de Alla." de la fuente verdadera de toda vida. 5sa es la estrategia del k"ir- pocas cosas lo definen me&or que la evidencia del mundo absurdo que constru#e" un mundo del disimulo" un mundo donde las grandes verdades *la vida" la muerte+ son camufladas porque son .irientes" porque son signos claros. 7uien logra descifrar esos signos" inmediatamente se ve obligado a salir del mundo k"ir2 abandona sus enga$os" se r'e de sus gestos .uecos. <ero Alla. est! en todo" su verdad todo lo sostiene" # cuando se muestra un destello" todo lo falso se desvanece" # el .ombre recupera su cordura" se reconoce. 5l mundo es para los seres .umanos un c,mulo de man"iA" de cosas que aprovec.ar. 5sos man"iA les .an sido brindado *el ser mismo les .a sido obsequiado" es :iAma de Alla.+" # dice el texto: a "al yashkurn" C.es ue no se van a mostrar a!radecidos/D . 5l agradecimiento *shukr+ es la se$al de que se comprende el valor de algo. <ero el k"ir se queda en la superficie # no sabe agradecer * la yshkur+" no sabe valorar lo que le es dado. Al no reconocer a Alla." al no serle agradecido" al no saber que es 5l el que mantiene # alimenta su vida" al creer fortu'to lo que le rodea" se apodera de 8l miedo" la angustia" el temor a perder aquello que cree .aber conseguido ,nicamente gracias a su ingenio: se .ace entonces avaro" codicioso" insolidario. 5s esa desesperacin la que empu&a una # otra vez al k"ir a la mentira # el autoenga$o. Su mundo es lo ef'mero # lo inmediato" que siempre lo frustra" que siempre se est! esfumando ante 8l" # por ello inventa modos para retenerlo" camuflarlo" # busca ale&arse de la vida # de la muerte" encerrarse en una torre # rodearse de muros protectores" que son murallas que acaban ceg!ndolo: Cen sus cuellos llevan ar!ollas, ante ellos " trs ellos ha" di uesBBBD Ano era eso lo que la Sura dec'a al principio cuando los describ'aB. 5sa es
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la ignorancia *yahl+ a la que nos refer'amos" ignorancia que es sinnimo de barbarie. 5se .ombre aterrorizado es creador de monstruos. 5l k"ir engendra dioses. 2ecesita dar consistencia a su mundo superficial" # para ello recurre a los mitos. %os 'dolos" .i&os del .ombre" son el sustituto con el que el k"ir quiere calmar su sed" pero nacen del yahl" la ignorancia. 5l or!n dice: wa tt'a ! min ni llhi lihatan laAllahum yunsarn" Cadoptan, aparte de Allah, lihasBBBtal ve% los socorranD. 5l t8rmino KadoptarL *itt'a !a+ es elocuente de por s'. Tambi8n tiene el sentido de KacudirL" Kbuscar refugioL. 5l k"irquiere reestructurar el universo" modelarlo" porque para 8l carece de sentido. Inventa religiones" mitos" supersticiones" ideolog'as" filosof'as"...todo ello en el vano intento de dar firmeza a lo que es fugaz # .uidizo. 5l Islam no tiene nada que ver con eso" al contrario" es su ant'doto: .unde sus ra'ces en el shukr" en la percepcin inmediata del valor de la vida # cuanto la sostiene" # es eso lo que desvela a Alla." # en Alla. todo se con&uga m!s all! de lo esquivo" no como concepcin de algo absoluto producto de la razn" sino como superacin de los l'mites que componen la existencia. 5l Islam devuelve a una vibracin que es la que lo fundamenta todo" # en ella lo ef'mero # lo eterno son caras de una misma moneda. <ero eso slo puede .acerlo quien est! dotado de 5mn" e 5mn no es fe" sino verdadera apertura a los significados de todas las cosas" es abrirse a Alla." abrirse a las posibilidades de la existencia" # beber de ellas. 5l 5mn es la capacidad universalizadora del .ombre" esa capacidad con la que es capaz de transcenderlo todo" de transcender incluso los dioses que inventa para perseguir lo inalcanzable: Alla.. %os ku""ar .an adoptado *itta'a !+ lihan *plural de 5lah" aquello a lo que el .ombre reverencia porque le da consistencia a su mundo+. 5lah es en lo que el ser .umano deposita confianza. 5l Islam ense$a que E3 5E3/3 5EE3 3EE3/" no .a# mas 5lah que 3llah: Pen nada puede reposar" mas que en 3llahQ 3llah es el 5lah de la Hente" la verdad que busca el .ombre" pero el k"ir inventa" conf'a su ser a lo que no es 3llah" a dioses de los que .ace lihan" es decir" les
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confiere lo que es exclusivo de 3llah" # en esas seguridades busca sosegar su desazn" pero es frustrado: laAallahum yunsarn" Ctal ve% sean au9iliadosD" engendranalhas con la esperanza de obtener una victoria *nasr+" de ser reforzados cuando su destino es perecer" cual es el destino de todo lo creado. 5l k"ir .a inventado el mito de la inmortalidad" porque necesita afianzarse" # sus dioses son las quimeras de esa inmortalidad. <ero .asta sus dioses se esfumar!n" porque todo lo creado debe extinguirse. Slo Alla. permanece" slo el que estaba antes" el que lo precede todo" el que es inalcanzable por el .ombre" slo 5l est! fuera de las cadenas de la existencia. A Alla. no .a# que inventarlo" no .a# que engendrarlo" a 5l slo cabe entregarse *5slam+. 5l Islam no es una operacin intelectual" no es una doctrina" no es una fe" es simplemente abandonarse al que todo lo .a creado sin querer encadenarlo" sin querer imaginarlo. ?u""ar son los que .an adoptado lihas a parte de Alla. *min ni llah" que tambi8n podr'a ser traducido: Cpor deba&o de AllahD" no aludiendo a una &erarqu'a" sino a la imposibilidad de llegar a Alla.+. Su intencin es la de poner orden en su mundo" triunfar *laAllahum yunsarn+" # es ese ob&etivo el que les .ace fracasar" porque a Alla. se le busca por s' mismo" sin condiciones: la yastatiAuna nasrahum" Cno pueden a"udarlosBBBD" esos dioses" esas ficciones" esos artificios" no pueden socorrer al .ombre porque son tan inconsistentes como 8l. Al contrario: wa hum lhum yn un mh arn" CBBBson ellos los ue (se convierten) para (los lihas) en un e&+rcito preparadoD" ellos" los .ombres" acaban siendo sometidos por sus propios engendros" se transforman en e&8rcito * yun + siempre dispuestos *muh arn+" siempre KpresentesL para servir a sus dioses fruto de sus elucubraciones. 5l k"ir es esclavo de sus propios artificios" es denunciado por ellos" se convierte en servidor leal de aquello en lo que desea liberarse de la pesada carga de su existencia. %os dioses les proporcionan certezas que les ciegan" por ello: "al
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yahunka quluhum" CBBB ue no te entriste%can sus palabrasD" que la ceguera de la ma#or parte de los .ombres no te impida seguir adelante en tu camino" como su pueblo no le impidi Cal hombre ue sur!i de lo ms pro#undo de la ciudadD avanzar .acia Alla.. 7ue no te entristezcan *la yahunka+ sus palabras" la sentencia que lacen contra t' *qul+" lo que ellos digan" porque el .ul verdadero es el del Alla.: inn nAlamu ma yusirrna wa ma yAlimn "D'osotros (Allah) sabemos lo ue !uardan en secreto " lo ue mani#iestan en pblicoD. 5s Alla. el que domina todos los !mbitos- sabe * yAlam+ lo que el .ombre porta en su secreto * ma yusirr+" conoce su naturaleza interna" # lo que surge de ella" lo que .ace p,blico * ma yAlin+. A.ora" al revel!rsete te revela el verdadero ser del .ombre" te comunica los entresi&os que conforman su conciencia" # sabes a.ora lo que motiva los comportamientos. 2o te de&es confundir" pues" # da firmeza a tus pasos. 2o te abandones a la tristeza * hun+ ni a la desesperacin: Alla. est! contigo desde el momento en que te .as abierto a 5l # .as renunciado a los lihas. R Aes que vas a .acer de los .ombres dioses que gu'en tu destinoB. a wa lam yra l-insnu ann 'alaqnhu min nt"atin "ai ! huwa 'asmun mubnB %%/ wa raba lan m!alan wa nsia 'lqahB qla man yhyi l-Ai ama wa hiya rammB %&/ qul yuhyha l-la ! nshaah wwala mrratin wa huwa biklli 'lqin CalmB %(/ alla ! yAala lakum mi ash-shyari l-' ari nran "ai ! ntum minhu tqi nB &)/ a wa lisa l-la ! 'laqa s-samwati wa l-r a biq irin Cal an y'luqa m!lahumB bal wa huwa l-'allqu l-AalmB &1/ innam mruhu i ! ar a shi-an an yaqla lahu kunB "ayaknB &2/ "asubhna l-la ! biy ihi malaktu klli shi-in wa ilihi turyaAnB &3C:?s ue no ve el ser humano ue lo hemos creado a partir de una !ota de esperma/, " he a u ( ue se convierte en) un contrincante claro ==6 e inventa smiles de 'osotros, " olvida su creacin, di&o*
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.Rui+n va a devolver la vida a los huesos cuando "a est+n pulveri%ados/ =?6 di* les devolver la vida 0l ue los hi%o la primera ve%, " 0l es de todo (acto) creador, conocedor =@6 0l ue ha hecho para vosotros a partir del rbol verde #ue!o, " he a u ue vosotros lo encend+is ?56 .es ue 0l ue ha creado los cielos " la tierra no podra crear otros seme&antes/, e#ectivamente, 0l es el )reador ,abio ?76 slo su orden, cuando uiere al!o, es decir* ,ea, " es ?86 por encima de todo pensamiento est A uel en cu"as manos est el LalaMt de toda cosa, " al ue ser+is devueltosD ?4B

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2o obedezcas a los .ombres" no te sometas a ellos" no los .agas tus dioses" lib8rate de la opresin del .ombre: a wa lam yra linsnu ann 'alaqnhu min nt"atin" C.es ue no ve el ser humano ue lo hemos creado a partir de una !ota de esperma/D . 5s como si nos di&era: ese .ombre que te asusta" que te convence" que te entristece" ese .ombre al que sin darte cuenta divinizas porque le est!n atribu#endo un poder que no tiene" ese Kser .umanoL * insn+" Ano ves que .a sido creado" como t," a partir de una gota de esperma *nut"a+B. %a nut"a" ese origen .umilde" ese l'quido que el .ombre tiene por vil e insignificante" es su materia prima. Si profundizas a,n m!s en esa nut"a" descubrir!s al final que no es nada. %lega un momento en el que no descubres mas que un vac'o" origen de todo" fuente de todo. 5s en ese vac'o donde act,a Alla." # aparece entonces la exuberancia del universo. <ero si no fuera por Alla." no .abr'a nada" ni tan siquiera la insignificante nut"a a partir de la cual se desarrolla el insn" su ra'z m!s remota a la que le est! permitido a sus sentidos llegar. A= qu8 es la nut"a sino un l'quido" # adem!s un l'quido carente de todo valor para el .ombreB" Aen qu8 es tenida la nut"aB: en nada. 5l .ombre .a nacido de algo que el mismo desprecia: un punto l'quido" como dicen los comentaristas del or!n. :ut"a es eso" la referencia a los or'genes .umildes que todo ser .umano puede reconocer para su especie. = a partir de ese Kpunto l'quidoL el .ombre desarrolla todo su ser" "ai ! huwa 'asmun mubn" C" he a u ( ue se convierte en ) un contrincante claroD . 5l k"ir es ese 'asm" ese oponente que slo puede serlo cuando se .a aislado de la creacin # entiende que existe un enfrentamiento entre 8l # cuanto le rodea. 5l k"ir se endiosa apart!ndose" el mmin se agiganta reuni8ndose con la existencia. <or ello" el or!n aqu' recuerda al .ombre sus or'genes: nada .a# m!s rid'culo que un dios .ec.o de semen" # nada .a# m!s noble que el que lo transciende todo .asta convertirse en ser soberano" # no en fantoc.e. 5l k"ir es un 'asm mubn" un contrincante cierto: wa raba lana m!alan wa nsia 'alqah" Ce inventa smiles de 'osotros, " olvida su creacinD< 5l m!al" la imagen" el s'mil" es aqu' la representacin que el .ombre se .ace de Alla.. 5l .ombre inventa el m!al" cre#endo poder imaginar a Alla." # olvida su origen *su creacin" su 'alq+: Acmo puede 8l condicionar a Alla.B. 5l es el que .a sido condicionado por su Se$or" # no a la inversa. 2o se trata de imaginar a Alla.- sino de volverse .acia 5l" # esperar de 5l. 5l m!al es lo peor que puede .acer el ser .umano *una de las etimolog'as de la palabra insn la .ace remontar a la ra'z nasia" olvidar: el .ombre" esencialmente" olvida porque es nada- por ello KconocerL es recordar" # en ese sentido" el or!n es 6!ikr" recuerdo # memoria+. Si el .ombre recordara su 'alq" el momento en que es concebido" a partir
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de entonces no se atrever'a a fabricar un m!al para Alla." que es absolutamente libre" a&eno a todo lo que el .ombre pueda imaginar" # el .ombre slo puede imaginar dentro de sus propios l'mites" e impone esos l'mites a lo pensado: por ello" todo discurso acerca de Alla. es vano" slo se puede se$alar constantemente su trascendencia. 5l k"ir" despu8s de imaginar a Alla." despu8s de concebirlo seg,n sus propias limitaciones # obsesiones" despu8s de .aber elaborado su m!al" qla mn yhyi l-Ai ma wa hiya ramm" Cdi&o* .Rui+n va a devolver la vida a los huesos cuando "a est+n pulveri%ados/D" considerando a Alla. incapaz de lo que 8l es incapaz. 5l mensa&ero *el mrsal+ le est! anunciando que todo .a de volver a Alla." # el k"ir sonr'e con sorna # dice: A7ui8n va a devolver la vida a los muertosB. 5l k"irse$ala los restos de los .ombres" sus Ci m *.uesos+ que est! carcomidos * ramm+" # no recuerda el origen sorprendente de todo eso" la :ut"a que no era nada # de la que Alla. .izo al .ombre. <or ello" el or!n ordena al mmin qul yhyiha l-la ! nshaaha awwala mrra" Cdi* les devolver la vida 0l ue los hi%o la primera ve%D " as' es como rompe el esquema metal del k"ir" destru#e la lgica de su m!al con el que atribu'a incapacidad a Alla." le est! recordando que cuando 8l era a,n m!s incapaz" cuando ni siquiera exist'a" Alla. lo .izo surgir de la nada" Aqu8 puede impedir a Alla. .acer lo que quieraB: wa huwa biklli 'lqin Calm" C" 0l es de todo (acto) creador, conocedorD " 5l" Alla." sabe crear" es C3lm" el que est! dotado de la verdadera ciencia * Cilm+" aquella a la que nada escapa. Alla. conoce la medida de todo 'alq" de toda creacin" # 5l sabe recrear" 5l llega a lo que el .ombre es incapaz de intuir. %o importante es que el .ombre volver! a Aqu8l que lo .a creado" # la muerte es el paso decisivo en ese retorno. = nada .abr! de impedirlo por muc.o que el k"ir se fi&e en el polvo inerte en el que se .an convertido los que antes eran seres vivos" # piense que todo .a concluido porque sea incapaz de trascender el espect!culo que le ofrece el mundo. 5l k"ir siempre se mantendr! en esa superficie" no comprendiendo el significado ,ltimo de lo que significan las palabras wa huwa biklli 'lqin Calm. %a pregunta era: Aqui8n devolver! la vida a los .uesos carcomidosB. %a primer respuesta .a sido ta&ante # cortante: el mismo que los .izo por primera vez. A7u8 se lo impedir!B" Avuestra lgica de las cosasB" Avuestro m!alB. <ero a,n sigue otra respuesta: alla ! yAala lakum min ash-shyari l-' ari nran "ai ! ntum minhu tqi n" Cel ue ha hecho para vosotros a partir del rbol verde #ue!o, " he a u ue vosotros lo encend+isD . %a traduccin es mu# forzada porque el texto es rico en significados" # es imposible contenerlos en una frase bien compuesta. 5n primer lugar" el or!n
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invita al asombro ante un .ec.o ordinario que debiera ser motivo de reflexin: todo contiene su contrario" la nada contiene al todo" # el todo es nada" la vida surge de la muerte" # en la muerte .a# vida. <ara ello" el or!n #a nos .ab'a .ablado del esperma" que es nada" en el que est! el .ombre en su totalidad" pero a su vez el .ombre" en toda su grandeza es nada" algo ef'mero # fugitivo. = a.ora nos .abla del !rbol" que est! verde" por sus entra$as flu#en l'quidos" su savia" es algo vivo" pero en s' contiene aquello que lo destru#e" el fuego: su madera es fuego en potencia. on esa realidad aparentemente contradictoria" vosotros calent!is diariamente vuestros .ogares" # de lo que cocin!is" os aliment!is" # .e aqu' nueva vida. iertamente" Alla. es C3lim" es sabedor de una ciencia cu#as implicaciones el .ombre no puede abarcar: la vida # la muerte" la nada # el todo" est!n en sus manos" 5l gu'a con su saber esa inmensidad" # su sutileza no de&a nada fuera. A7ui8n puede &uzgar a Alla.B: de lo vivo extrae lo muerto" de lo muerto extrae lo vivo" # sus procesos # significaciones no los puede advertir el k"ir. Slo el mmin" el que Kse .a puesto frente a la puerta de Alla. # se .a extinguido en su ?ecuerdoL" slo ese es capaz de intuir lo que Alla. comunica al .ombre a trav8s de los mensa&eros" su corazn reconoce las palabras # late con ellas" las asimila donde deben ser asimiladas" en sus secreto" en la intimidad m!s profunda de sus entra$as. 5s en ese recndito lugar donde comprende como el !rbol verde *ash-shyar al-' ar+ muere en su propio fuego *nar+ para resucitar en una nueva vida cu#os pasos slo Alla. gu'a. = sabe con ello" que 8l mismo es ese !rbol verde. = sabe que todo .a de volver a Alla. por donde Alla. nos conduzca. = sabe que nada puede detener a Alla." porque no existe nada que pueda .acerlo. Mientras el k"ir elabora su m!al" el mmin se sumerge en la dimensin indefinible de Alla." contempla la belleza de esa inmensidad ante la que renuncia a toda equiparacin. Ante 8l se muestra el poder creador a partir del cual emerge el universo que lo asombra" Acmo poner barreras a Alla.B: a wa lisa l-la ! 'laqa ssamawti wa l-r a biq irin Cala an y'luqa mi!lahum" C.es ue 0l ue ha creado los cielos " la tierra no podra crear otros seme&antes/D: todo est! en sus manos" # es lo que 5l quiera que seanada le impone algo a lo que deba someterse: bal wa hwa l'allqu l-Aalm" Ce#ectivamente, 0l es el )reador ,abioD " utilizando un intensivo de Gliq2 reador" Gallq" # record!ndonos su iencia" su Cilm" por lo que lo llamamos C3lm" Sabio" el que est! dotado de Cilm verdadero. 5l universo es para el mmin ese Signo laro en el que no puede de&ar de ver la Accin de Alla." mientras todo lo que no es Alla. desaparece en su precariedad: nnam mruhu i ! ar a shian an yaqla lahu kun "ayakn" Cslo su orden, cuando
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uiere al!o, es decir* ,ea, " esD. uando Alla. quiere algo * i ! ar a shian+ slo tiene que ordenarle * mruhu+ que se forme" # el deseo de Alla. se cumple" sin necesidad de nada" ni instrumento" ni materia" ni accin. %e dice: kun" sea" # el ?un" el universo" aparece *"ayakn+. 5l <oder de Alla. *.u ra+ no es dado a la imaginacin del .ombre" como tampoco es dada su iencia * C5lm+: sus significados transcienden lo que podamos entender sobre esos temas. Alla. se retrotrae siempre ante cualquier an!lisis" escapa a las miradas" 5l # todo lo que es 5l. <or que aqu' tenemos otro elemento" su <alabra" su Rrden *3mr+ que es el espacio intermedio entre Alla. # el ob&eto creado. A esa dimensin se le llama 9alakt" a.' donde est! la expresin de Alla." el mundo en el que el .ombre lo encuentra. 5s el universo al que se asoma el mmin con su corazn" el lugar de las <alabras creadoras de Alla." las luces con las que ilumina la nada" el reino de los 9alika" el puente entre el /no4/nico # la pluralidad de la existencia. 5se9alakt .abitado por todo lo que inspira al .ombre" por todo lo que crea en 8l algo que lo .ace trascender" ese cielo de Alla. al que escala la intencin del ser .umano" pertenece a un orden de la realidad para el que los sentidos ordinarios no sirven: Aqu8 o'do podr'a captar el sonido de la <alabra de Alla.B" Aqu8 o&os pueden ver las formas de los 9alika de luzB" Acon que manos tocar lo que carece de dimensionesB. Se trata del mundo del orazn donde se produce la ?evelacin" donde es descorrido el velo que impide ver a los o&os del k"ir. %as ,ltimas palabras de la Sura no pueden tener una me&or resonancia: "asubhna l-la ! biy ihi malaktu kulli shiin wa ilihi turyaAn" Cpor encima de todo pensamiento est A u+l en cu"as manos est el LalaMt de toda cosa, " al ue ser+is devueltosD .

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