UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Escuela de Historia

DEIDADES INCAICAS

PEDRO ANTONIO GRANADOS FRANK SANA RIA !ILIAM DIA" VEGA

ETNOHISTORIA I

UCARAMANGA #$%&

La existencia de la cultura Inca esta basada en Mitos y Leyendas, con los cuales explican y atribuyen su existencia y cualquier aspecto de su vida cotidiana, esto se debe a lo mucho que tardaron en desarrollar su propio sistema de escritura por lo que en la linea de tiempo su manera de posicionarse en ella fue a travs de estos relatos Mticos de divinidades y eventos Astronmicos los cuales se heredaron de generacin en generacin por tradicin oral llevando consigo un sentido a su existencia La Andina prehisp!nica era animista, perfilaba a los astros y a los grandes hechos y fenmenos geogr!ficos como deidades en s mismas, por lo tanto las divinidades del imperio Inca son personificaciones de estos fenmenos naturales como el "ol, #iento, Luna, Agua, etc $odas estas divinidades conformaban un %anten de dioses Incas a los cuales les rinden culto y alaban con fin de su interseccin dependiendo de la labor que cumple cada divinidad, este %anten de &ioses est! conformado de la siguiente manera en orden de mayor a menor importancia para el pueblo Inca'

Pri'ci(ales dioses del Pa'te)' I'ca*

Dios Viracoc+a
%rincipal divinidad Inca, creador de todo lo existente, maestro hacedor del mundo, aquel que puso los pilares para la creacin del cosmos, adem!s de ser padre de todos los dioses del panten incaico, por lo cual es considerado el &ios m!s importante para la cultura Inca "eg(n la creencia incaica #iracocha emerge del lago $iticaca y es quien da forma al mundo, es decir crea cielo, tierra, mares, monta)as y dem!s elementos que vendran a conformar lo que hoy habitamos y conocemos como mundo %ero seg(n cuentan los mitos Incas la creacin del &ios #iracocha se vio afectada al momento de crear el ser dominante del mundo, el hombre %rimeramente creo una ra*a de seres gigantescos los cuales debido a su tama)o destruan todo a su paso, por ello el &ios enfurecido inunda la tierra y la destruye +unto con ellos, luego de esta destruccin del mundo el &ios viracocha hace emerger del lago $iticaca el sol y la luna los cuales se sit(an en lo alto del cielo y a los cuales se les ordena crear dos seres de piedra para que ba+en y

habiten el mundo que nuevamente haba construido el m!ximo hacedor, es decir #iracocha, con ello quedara completa la creacin de la vida en su plenitud "e pensaba que #iracocha volvera a aparecer en momentos de difciles o de apuro %edro "armiento de -amboa se)al que #iracocha fue descrito como .un hombre de mediana estatura, blanco y vestido con una t(nica blanca, con una cinta asegurada a su cintura, y que llevaba un bastn y un libro en sus manos.

#iracocha estaba representado como un ser antropomrfico que posea dos varas de oro en las manos que se han interpretado como /ondas o +abalinas, adem!s siempre estaba acompa)ado por un p!+aro llamado Inti con forma de picaflor de oro, que poda conocer el pasado y el futuro Las plumas del Inti adornaban la corona del &ios viracocha

Dios I'ti

Inti es el trmino incaico que denomina al astro sol, supremo dios en la cosmogona andina A travs del tiempo, este concepto primordial adquiri un significado comple+o y universal, que absorbi a la divinidad sin nombre de la creacin y deriv en el dios #iracocha 0supremo ser del agua, la tierra y el fuego1, cuyo nombre enumera los poderes sobre los elementos que dieron origen al universo Inti, generalmente representado por una forma elipsoidal, en oro o sobre la piedra, era adorado con reverencias y ofrendas, a l se acuda en busca de ayuda, rogando por buenas cosechas o el cese de las enfermedades "u energa, seg(n la creencia de los Incas, alimentaba a la tierra y sus seres La luna, denominada Mama 2uilla, era compa)era, esposa y hermana de Inti Ambos fueron considerados deidades benvolas y progenitores de los Ayllus reales 0con+untos de lina+es familiares pana3as, en lengua+e quechua1 4llos eran padres, por ende, del mismsimo Inca, el emperador, alter ego del dios sol en la tierra 4l mito fundacional de los Incas se)ala que Inti ense) a sus hi+os Manco 5apac y Mama 6cllo el arte sublime de la civili*acin 5on el propsito de que stos ense)aran a la humanidad aquello que aprendieron, ambos hermanos fueron enviados a la $ierra con la expresa instruccin de fundar la capital Inca, all en donde un cu)o de oro, que Inti les provey, cayera repentinamente al suelo 4ste lugar result ser la ciudad de 5u*co 02osco, en quechua, que significa ombligo del mundo1 en el actual %er( Los incas adoraban a Inti porque crean que el sol mediante su energa alimentaba a sus tierras 5onvirtieron al sol su deidad protectora particular 4l sol era el origen y el progenitor de los ayllus reales y del inca en s "e fundaron templos del sol en todo el Imperio, siendo el m!s importante el de 5u*co, llamado 5oricancha Inti era el dios sol, fuente de toda rique*a, rey del cielo, de las plantas, y el universo se le consideraba ademas el ancestro del emperador sapa inca, que como representante suyo gobernaba con poder absoluto sobre $ahuantinsuyo

%ara la cultura peruana el sol a tenido un importante significado desde siempre y actualmente a(n hay templos dedicados a su entera adoracin dando as gran importancia a este, tanto as que a(n hoy da es la m!xima deidad religiosa para

algunos Incas los cuales rinden culto a este

Diosa Ma,a -uilla 4n la cosmogona Inca, Mama 2uilla, a la ve* hermana y esposa de Inti, comparte con ste un idntico rango en la corte celestial 4ra la encarnacin de la luna y en los rituales incaicos estaba representada por un disco de plata, del cual se desprendan algunos rayos, en alusin a sus atributos de poder 7ue considerada como la madre del cielo y, por su +erarqua, posea su propio templo, adem!s de una estatua en el mismsimo $emplo del sol 0uno de los m!s importantes1 de los Incas, en donde una orden de sacerdotisas estaba consagrada exclusivamente a su culto %or su naturale*a femenina, eran las mu+eres quienes adoraban fervientemente a Mama 2uilla, quien poda comprenderlas como ning(n otro dios, al conocer necesidades y debilidades del gnero 4n el ciclo diario, el sol era sucedido por la luna y, para los Incas, Mama 2uilla era reina de las estrellas, que estaban a su servicio "i bien posean un correlato en el orden celestial, la luna no tiene el mismo brillo que el sol, y gobierna la noche &e modo que los Incas representaron al sol mediante el oro y a la luna mediante la plata, siempre en virtud de sus colores y el respectivo resplandor 4xiste una relacin directa entre Mama 2uilla y %achamama, ambas deidades femeninas, la primera del cielo, la segunda de la tierra, las fases lunares fueron fundamentales para los ciclos de siembra 4n el !mbito andino era inconcebible la siembra y la cosecha sin contemplar los ciclos de la luna, por ello se

cree que la cultura Inca eran grandes astrnomos y tenan importante conocimiento acerca del cosmos, se guiaban por las constelaciones que seg(n ellos eran se)ales dadas por la diosa Mama 2uilla, un e+emplo de estas constelaciones era la que tenia forma de mono y que adem!s en la actualidad se puede observar en las llamadas lineas de 8a*ca

Diosa Pac+a,a,a
%acha 0tierra1 mama 0madre1, &iosa de la tierra y figura maternal para los Incas, su figura fue tan poderosa que los primeros cristianos la equipararon con otra figura de la religin, la virgen Mara La divinidad %achamama, representa a la $ierra, pero no slo el suelo o la tierra geolgica, as como tampoco slo la naturale*a, es todo ello en su con+unto 8o est! locali*ada en un lugar especfico, pero se concentra en ciertos lugares como manantiales,vertientes, o apachetas %ero es una deidad inmediata y cotidiana, que act(a directamente, por presencia y con la cual se dialoga permanentemente, ya sea pidindosele sustento o disculp!ndose por alguna falta cometida en contra de la tierra y todo lo que nos provee 8o es una divinidad creadora sino protectora y proveedora, cobi+a a los hombres, posibilita la vida y favorece la fecundidad y la fertilidad A cambio de esta ayuda y proteccin, el pastor de la %una Meridional est! obligado a ofrendar a la %acha parte de lo que recibe, no slo en los momentos y sitios predeterminados para el ritual sino,

particularmente,

en

todos

los

acontecimientos

culturalmente

significativos,

configur!ndose as una suerte de reciprocidad $al como los hombres, del mismo modo que hace bien, %achamama puede hacer mal, causando malas cosechas o enfermedades, si se siente ofendida o no es ofrendada adecuadamente "imblicamente, en el !mbito andino, la %achamama se relaciona con lo femenino' es la madre, la tierra frtil que produce y engendra "eg(n el mito, esta deidad mora en la cima de un cerro, en una isla rodeada por un lago All, un toro de astas doradas brama emitiendo nubes tomentosas, que emanan de su boca

4n la actualidad la diosa %achamama es usada como smbolo por ambientalistas e influyente en su pensamiento como tal debido a ser considerada la madre de la naturale*a y protectora de esta misma, adem!s sigue siendo de gran importancia para los actuales Incas y a la cual a(n se le rinden tributos y rituales en algunas poblaciones

Ma,a Sara

La Mama "ara 0quechua'Mama "ara, Ma* Madre1 era la madre del ma*, alimento m!s importante de las conopas 0representaciones religiosas1 de los alimentos +unto con la ho+a de coca y papa "obre su origen se cuentan muchas leyendas que tienen que ver con su domesticacin en tiempos inmemoriales' "ara era una hermosa doncella a quien pretenda 9uru, el hechicero de su pueblo, quien le inspiraba temor y recha*o "in embargo, sus padres se sentan halagados por esta preferencia de 9uru hacia su hi+a Al sentirse sin escapatoria, y el hechicero cada ve* m!s prximo a ella, era tanta su desesperacin que dese hundir un pu)al en su pecho antes que ser tomada por 9uru "ara entonces pidi ayuda a Inti, el sol, su dios, sintiendo en respuesta una dulce sensacin "u cuerpo adquiri una extremada esbelte* y sus bra*os se estiraron hacia el cielo o /anaq %acha, para transformarse en las largas ho+as de una planta de ma*

&esde entonces el ma* se llama "ara y en el #alle "agrado del 5u*co, que produce el me+or ma* del mundo, slo las mu+eres lo recolectan, porque "ara era una doncella y no puede ser tocada por los hombres o se perderan sus futuras cosechas, estas leyendas tienen que ver con el origen celeste y la domesticacin del ma* que debi iniciarse en los Andes centrales del antiguo %er(, aunque se han encontrado ma*orcas en tumbas pre:incas de diversos lugares de nuestro territorio 4stas muestras corresponden a una especie primitiva de ma* con cromosomas sin botn, llamada tunicarun 4sta especie se apare con una gramnea llamada tripsacum, dando origen al teosinte 4l nuevo ma* se extendi por toda Amrica seg(n lo demostr %aul 5ristopher Mangelsdorf

4l ma*, sara o thon3o, perteneca al /anac %acha o cielo, era la planta sagrada de los Incas de enorme significacin alimenticia y m!gico:religiosa con el que se hacia la chicha, su principal bebida, y el shancu, pan de uso ceremonial, adem!s de los innumerables pota+es que se preparaban con ma*, La enorme significacin de la %lanta "agrada, se refle+a en la gran cantidad de fiestas que se celebraban en su honor' Aymuray, consagrada a la celebracin de la cosecha de ma*, 9apa+:"itu;a,

durante la cual se sembraba en la tierra sagrada una ma*orca tierna 4n la fiesta del Inti <aymi se recuerda cmo el dios "ol convirti la planta de ma* en alimento de los hombres

4stos son los principales dioses de la cultura Inca y los de mayor importancia a la hora de reali*ar los respectivos rituales, ya que son los que constituyen la vida y definan aspectos primordiales de los incas, debido a ello la construccin de grandes templos para su adoracin y rendicin de culto

Dioses Me'ores o Secu'darios I'cas La importancia de la mitologa incaica, no recaa solamente en los &ioses principales de esta, sino tambin en aquellos que eran llamados dioses secundarios, los cuales muchas veces eran fenmenos naturales, astronmicos, o de diversa ndole naturalista, en otras palabras, eran dioses que representaban todo lo que nos rodea que est! vinculado con la naturale*a 1 "iguiendo este patrn de definicin de divinidades primarias y secundarias, aparece la figura de una divinidad muy controvertida, como lo es la diosa mama quilla o simplemente quilla, la cual no es otra m!s que la representacin divina de la luna, cabe resaltar que era hermana y esposa de la deidad principal inti, como sabemos, el imperio incaico fue extenso, por lo tanto posea muchos de los templos a los distintos dioses de la regin, que para su beneficio eran usados como sitios de peregrinacin 5ontinuando con lo dicho lneas arriba, la diosa quilla o mama quilla, era la diosa de la luna, a la cual le atribuan ser la madre de los incas y la reina de la noche, por lo tanto esta deidad posea su propio circulo de seguidoras2, a las cuales se les daba el ttulo de sacerdotisas, y eran estas mu+eres las que cuidaban y adoraban la estatua que se encontraba en el templo del dios inti, pero no solamente se adoraba a esta diosa en este (nico sitio, sino que tambin lo hacan en /uayna %icchu, que es un templo ubicado al norte de la ciudadela de la ciudad incaica de machu pichu 5iertamente, la luna debera ser una diosa principal, a la cual se le debera rendir un culto bastante grande como al dios inti, pero como sabemos, la sociedad incaica esta echa al estilo machista, por lo tanto la diosa madre tendra un papel secundario en muchas cosas, adem!s cabe resaltar, que esta diosa incaica estaba privada del privilegio de ofrecerle sacrificio alguno, puesto que simplemente era una diosa madre, la cual sala de noche, y por lo tanto no tena un papel muy importante en la vida incaica Aunque cabe resaltar, que en los pueblos costeros, se le renda un culto mucho m!s abundante, puesto que como se sabe, la luna controla la marea, por lo tanto influye en la pesca, que como se sabe, era el motor econmico de la parte costera del suyo %ero este papel secundario de la diosa madre, se deba a una irona de cuando eran ni)os, puesto que en el mito del dios inti y la diosa quilla, cuando pacha camac enva la soga de ora para rescatarlos y subirlos a lo alto del cielo, el hermano, quien m!s tarde pasara a ser inti, subi primero y quedo como el astro solar, mientras su hermana, quien m!s tarde sera conocida como quilla, subi en segundo lugar 3, es por lo tanto, como se explica su papel de diosa secundaria, pues es la diosa guardiana y reina de la noche, la que guarda todo el
1(Sam, 2008) 2(Anonimo, 2007) 3(Latinoamerica, 2012)

firmamento 5ontinuando con lo dicho anteriormente, estas son algunas de las festividades que se hacan en honor a la diosa quilla' 5apac <aimi 2uilla 0Luna de la -ran 7iesta del "ol1, equivalente a diciembre, mes de descanso, /uchuy %ucuy 2uilla 0%eque)a Luna 5reciente1, enero, tiempo de ver el ma* en crecimiento, /atun %ucuy 2uilla 0-ran Luna 5reciente1, febrero, tiempo de vestir taparrabos, %acha %ucuy 2uilla 0Luna de la 7lor 5reciente1, mar*o, mes de maduracin de la tierra, Ayrihua 2uilla 0Luna de las 4spigas -emelas1, abril, mes de cosecha y descanso, Aymoray 2uilla 0Luna de la 5osecha1, mayo, el ma* se seca para ser almacenado, /aucai 5usqui 2uilla 0Luna de la %reparacin1, +unio, cosecha de patata y descanso, roturacin del suelo, 5hacra 5onaqui 2uilla 0Luna de <iego1, +ulio, mes de redistribucin de tierras, 5hacra =apuy 2uilla 0Luna de la "iembra1, agosto, mes de sembrar las tierras en medio de cantos de triunfo, 5oia <aymi 2uilla 0Luna de la 7iesta de la Luna1, septiembre, mes de plantar, >ma <aymi 2uilla 0Luna de la 7iesta de la %rovincia de >ma1, octubre, tiempo de espantar a los p!+aros de los campos cultivados, Ayamarca <aymi 2uilla 0Luna de la 7iesta de la %rovincia de Ayamarca1, noviembre, tiempo de regar los campos 4 6tras deidades consideradas secundarias, eran las llamadas coyllur, quienes eran las estrellas del firmamento, las cuales se definen como incansables via+eras compa)eras
4(Anonimo, 2007)

inseparables de la diosa quilla 5, a menudo se representaba como una sola deidad, pero que tena muchas hermanas, como lo eran la estrella de la tarde, a la cual hace alusin al planeta venus, o a la estrella de la ma)ana, la cual decan era la compa)era del dios inti en su recorrido por el cielo 5ontinuando con lo dicho anteriormente, otra deidad secundaria importante, era illapa, o dios del trueno, del rayo, de la lluvia y de la guerra, se le consideraba un dios secundario, porque se dice que sala en las ma)anas +unto a la estrella matinal y al dios inti, una creencia popular, acerca de este dios, era que hacia llover sobre toda la va l!ctea, por medio de una vasi+a que portaba, adem!s los pobladores incas, acostumbraban a amarrar perros negros hasta que estuvieran muertos de sed para que el dios enviara la lluvia sobre sus campos, cabe resaltar que este era un dios agrcola, por lo tanto era un dios popular, es por esto que se refieren a l como una divinidad secundaria, aparte se dice que este dios es capa* de recorrer desde el cielo hasta el inframundo en un abrir y cerrar de o+os, esto para explicar el fenmeno de los rayos6 5ontinuando con lo dicho anteriormente, el dios illapa, era importante en la parte agrcola, pues era el hacedor de las lluvias, pero que cuando este se descuidaba, el espritu del dios ;a3on, venia y haca de las suyas provocando inundaciones, era entonces cuando se deca que el dios illapa, se enfureca y atravesaba las nubes *ig*agueando, como si fuese una serpiente luminosa, hasta perderse en el mundo inferior, con lo que se intua, que al ser tambin el dios de la guerra, iba este a luchar con el espritu del dios ;a3on por haber hecho ese da)o 6tra deidad considerada menor, que muchas veces es vista como un simple smbolo de equilibrio, no es m!s que el concepto de la chacana, o cru* inca, la cual desempe)a el papel de equilibradora, al mismo tiempo en este concepto de smbolo:deidad, podremos encontrar gran significado del por qu el concepto de cuatripartismo inca, otro significado que tiene esta deidad es transparencia, puente, paso entre otras, d!ndoles un significado de unin o de equilibrador en el contexto maya de la vida social, el mundo, entre otros 7 5ontinuando con lo mencionado anteriormente, algunas personas, consideran fundamental esta creencia que puede ser catalogada como divina, como la que dio paso a la existencia inca, o me+or dicho fueron las bases en las que se fundament lo que podramos llamar el ta;antinsuyu, en otras palabras, la creencia en este ser mstico o en este smbolo dotado de misticidad, fue lo que hi*o que el imperio se mantuviera unido de cierto modo entorno a un equilibrio vital Aunque se han nombrado muchos dioses a los que podramos llamar buenos, en el panten
5(Pedagogica, 2009) 6(Pedagogica, 2009) 7(Anonimo, http !!ongmicha"a#i$org, 2011)

inca aparece uno que con el simple hecho de haberlo visto generaba un temor casi que incomprensible, un temor que muchas veces los incas vean como smbolo de fatalidad, tal era el caso del dios cuychi, o simplemente el dios del arco iris, este era un dios que presagiaba desgracias o muertes, era tan temido que incluso los incas no se atrevan a mirarlo y si lo hacan, no se atrevan a se)alarlo con el dedo, puesto que se cre que el que hiciera esto morira, tambin era smbolo de reverencia, por alguna huaca enterrada o alg(n otro signo que les hiciera mostrar reverencia 8 Aparte de esto, otros dioses menores, eran las constelaciones de la copa de la coca 09u3aa Man3a1 era una constelacin que cuidaba de las hierbas m!gicas, como la constelacin de la copa de ma* 0"ara Manca1 lo haca con los alimentos vegetales, y la del +aguar 05hinchay1 se encargaba de los felinos 4l ?asi3amayuq era el dios tutelar del hogar, mientras que el 2haxra:3amayuq se esfor*aba por evitar que los ladrones entraran en esa misma casa, y los Auquis asuman la vigilancia de cada poblado /aba tambin un dios de las tormentas y otro dios del grani*o, tras %acha Mama, la diosa de la $ierra, estaban Apu 3ati3il y %i3iru, como dioses tutelares de los gemelos, la serpiente /ur3a;ay era la divinidad de lo que estaba ba+o tierra, mientras que el !vido "upay reinaba en el mundo de los muertos y no cesaba de reclamar m!s y m!s vctimas para su causa, lo que hi*o que los espa)oles le dieran el nombre de diablo, aunque tena cualidades benignas y malignas $ambin estaba el dios ?a3on o 9on, un hermano de %achacamac expulsado por ste y que se llev con l, al ser for*ado a irse, la lluvia y de+ a la fran+a costera del %er( seca para siempre, un dios maligno y devorador de ni)os, de risa cruel y habilidad para rodar por las monta)as, otros hermanos, $emenduare y Ari3ut, dieron origen al diluvio con sus querellas con+urando a un temible monstruo de cientos de patas de agua 6tras divinidades eran representadas por' /uaca, era todo aquello que fuera extra)o o venerable de lo que se pensaba o imaginaba Las 5onopas, fueron dolos particulares de una familia o Ayllu, que era transmitida generalmente culto modesto y consistan en ofrendas de pluma+e, chaquira, etc Las Apachetas, fueron lugares sagrados, generalmente en los caminos donde los via+eros presentaban sus ofrendas generalmente en piedra, para terminar con in fatiga Los @dolos, eran las representaciones en forma de esculturas, sobre ellas se tenan una creencia m!gica y religiosa, se les llamaba tambin A#ilcaB que quiere decir sagrado 5abe resaltar, que la aparicin de estos dioses menores o dioses secundarios, se debe a la a que la deidad inti tomo una relevancia, que incluso logro despla*ar a sus padres del panten, que para ese tiempo era ocupado por el mismsimo inti y el gobernador inca, que se auto proclamaba como el hi+o del sol, tambin es importante decir, que esta divinidad solar logro desterrar al gran dios viracocha de su trono que fue ocupado por el mucho tiempo, es por esto, que muchas de las deidades mayores, pasaron a ser parte de las llamadas secundarias, que pese a que en algunas partes tenan un culto muy acrrimo, como es el
8(Per%ana, 2006)

caso de mama quilla o mama cocha, quienes tenan templos alrededor de toda la costa del impero, pasaron a ser un poco relevantes, puesto que si el sol era su deidad mayor, tenan que ofrecerle el mayor culto a l, puesto que el dominaba a los dem!s, por lo que se puede deducir que hacerle rituales al sol era como hacerle rituales a todos los dioses Adem!s, cabe resaltar, que una de las pocas deidades, que no fueron tan desterradas, fue la pacha mama o diosa progenitora, puesto que esta era la tierra donde todo creca y donde todo se asentaba, por lo tanto deban siempre honrarla, por lo tanto se acostumbraban a hacer cierto rituales, que no eran muy comple+os, para agradecerle por los beneficios recibidos

Fiestas Reli.iosas I'caicas 4l Intip:<aymi o -ran fiesta del sol, lo celebraban los incas de cu*co en el solsticio de invierno Los adoradores via+aban hacia el este para encontrarse en su camino con los funcionarios o sacrificadores incas 4n las principales cimas entre 5u*co y /uillcanuta, en la ruta hacia la roca de $iticaca, se ofrecan llamas, coca y ma* en la fiesta de bienvenida al +oven "ol, procedente de su antiguo lugar de nacimiento 4l 5itoc:<aymi La m!s pintoresca de las fiestas del sol era la de citoc raymi 0incremento gradual del sol1, que se celebraba en +unio, dedic!ndole nueve das al ceremonial 4n los tres das previos al evento se celebraban un riguroso fasto durante los cuales no se poda encender ning(n fuego 4l cuarto da el inca acompa)ado de la masa del pueblo, se diriga desde la gran pla*a de cu*co a aclamar al sol naciente, al que esperaban en silencio 5uando apareca, ellos le saludaban con un alegrete tumulto y en procesin se dirigan al

templo dorado del sol, donde sacrificaban llamas y se encenda el nuevo fuego 5apac <aymi o %ascua <eal "e celebraba en el mes de &iciembre cuando se iniciaban las lluvias en la "ierra 4n estos rituales religiosos, los incas ofrecan una diversidad de ofrendas de alimentos, tesoros, entre otros, y sacrificios de animales como la llama, alpacas, vicu)as, entre otros, y en algunos casos humanos 4n la siguiente tabla se puede ver especficamente las celebraciones o rituales entorno a los dioses incas y su da de celebracin

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