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PPGI ECOLOGIA APLICADA - ESALQ USP

DISCIPLINA: DOCENTE: ALUNA: FICHAMENTO:

Questes Ambientais em Antropologia Prof. Dra. Maria Elisa de Paula Eduardo Garavello Mirian Stella Rother DATA: 17 / 01 / 14

A pesquisa antropolgica com populaes urbanas DURHAM, Eunice R. A dinmica da cultura: ensaios de antropologia Cap. 14

Eunice Durham inicia o captulo afirmando que a popularidade recente da antropologia deve-se ao fato de suas pesquisas estarem centrando atualmente em temas de interesse geral e imediato, do que familiar e cotidiano nas sociedades urbanas. Como diz a autora, uma nova e intrigante etnografia de ns mesmos. Este prestgio surpreendente, visto que a antropologia sempre foi considerada uma cincia menor, e agora vem ganhando respeito dentre as cincias sociais. A autora afirma que esse carter marginal da antropologia no Brasil, e no mundo, deveu-se ao fato de seu interesse pelas minorias, que sempre estiveram margem das correntes polticas e de foras sociais que modelam as transformaes nas sociedades. Assim, atribui o sucesso recente da antropologia, ao fato de estarem emergindo dessas minorias desprivilegiadas novos atores polticos, que organizam a movimentos e exigem a participao na vida nacional, da qual estiveram historicamente excludos, o que tornou os estudos da antropologia, que tm tradio na pesquisa junto dessas populaes, politicamente relevantes.
Por outro lado, os esquemas globalizadores com os quais a sociologia e a cincia poltica interpretaram a sociedade brasileira no passado, tm se mostrado inapropriados. Esto numa crise explicativa que est provocando uma reviso de suas premissas tericas e metodolgicas. Neste sentido, os trabalhos descritivos e a capacidade de detectar perspectivas divergentes e interpretaes alternativas, prprias da antropologia, tornaram-se um material frtil para a reflexo sobre a realidade social. Por outro lado, medida que os temas e populaes estudadas pela antropologia se politizam, a reflexo antropolgica vem dando sinais de estar desarmada para entender a nova posio do seu objeto de estudo nesta sociedade em constantes transformaes.

2 O que se segue, uma reflexo sobre a produo antropolgica recente do Brasil, principalmente com as pesquisas que envolvem as populaes urbanas. Durham nos coloca que a antropologia urbana que se desenvolveu no Brasil, diferente da que foi iniciada pela Escola de Chicago, que tratava do fenmeno urbano em si mesmo, ou seja, uma antropologia da cidade, que o objeto da pesquisa. Aqui, se faz a antropologia na cidade, voltada ao estudo das populaes que nela vivem, portanto a cidade passa a ser apenas o lugar da pesquisa. Esta tradio inicia-se com Nina Rodrigues, autora de estudos sobre o negro, o mestio, criminalidade e marginalidade que assolam as populaes urbanas menos favorecidas. O conceito-chave desta interpretao a raa. Nestes estudos, as populaes urbanas so tomadas como objeto de estudo apenas como exemplos relevantes para a descrio ou interpretao da sociedade brasileira. Com Arthur Ramos permanecem os mesmos focos, porm com a substituio lenta das interpretaes raciais pelas culturais. Na mesma linha segue Gilberto Freyre, agora com os elementos raciais subordinados elaborao cultural, numa tica regional e de classe para caracterizar a cultura brasileira no seu conjunto. Sob a gide do funcionalismo, o tradicional estudo do negro transformou-se na pesquisa sobre relaes raciais. Surgiram ento pesquisas sobre as relaes de trabalho no campo e seu perfil exploratrio, introduziram-se novos problemas como a imigrao estrangeira no sul do pas, mas o centro do movimento era os estudos de comunidade, que ao integrar o rural e o urbano, permitiam conceber uma projeo da sociedade em seu conjunto. Neste contexto, ou seja, investigando as comunidades como pedaos da sociedade, era possvel utilizar os mtodos da observao participante, histrias de vida, entrevistas entre outros para a formulao de um quadro multidimensional da vida social e o estudo das manifestaes culturais integradas ao seu substrato socioeconmico. A autora entende que neste momento, teoria, mtodos e tcnicas de investigao estavam completamente integrados e internamente coerentes. O motivo de tal coerncia tomando por base o funcionalismo, que foi desenvolvido para o estudo das sociedades tribais consiste em construir sistemas a partir de uma realidade aparentemente fragmentada e destituda de significao, que assim parece ao observador por ser externo a ela. A construo de sistemas coerentes na antropologia deve corresponder a uma total integrao realizada pelos membros da sociedade portadores da cultura, atravs de processos, em sua grande maioria, inconscientes. Esse tipo de pesquisa pressupe uma noo de totalidade integrada, cuja reconstruo deve ser o objeto do pesquisador.

3 A construo pelo antroplogo de uma teoria nativa da sociedade em questo parte fundamental deste procedimento, atravs da descoberta e anlise de categorias fundamentais por meio das quais os nativos operam e reproduzem a sua sociedade. As diferentes categorias bem como suas articulaes internas so estabelecidas em funo de sua relevncia (funcional) para a reproduo de um sistema de relaes sociais. Deste modo, sociedade e cultura aparecem como conceitos gmeos, e correspondem forma e contedo de uma mesma realidade. O culturalismo americano e o grupo filiado a Malinowski na Inglaterra tomaram outro caminho. O conceito de sociedade no utilizado como armao estruturante, estando includo no conceito de cultura. Os fenmenos culturais encontram-se dispersos e sem critrios de relevncia diferencial, problema que Malinowski tentou resolver atravs do conceito de instituio, que integraria essa realidade dispersa. J a antropologia americana procurou solues diferentes: de um lado, procurou desenvolver uma hierarquia dos traos, o que conduziu a classificaes empricas sem valor generalizante; e por outro, o historicismo conduziu a uma integrao no nvel de significados buscando padres que inclussem aqueles que pudessem ser detectados no nvel da conduta. Em ambos os casos, a integrao buscada levou a enfatizar a especificidade e a unicidade da cada cultura. Nas diferentes vertentes do funcionalismo, a comunidade mantm com a sociedade uma relao metonmica (a parte pelo todo, inclusive o indivduo pela parte), e por isso extremamente relevante para o entendimento da sociedade ou da cultura, mesmo que o conhecimento produzido seja considerado incompleto. No Brasil, as crticas aos estudos de comunidade e ao funcionalismo positivista, feitas por socilogos e antroplogos, deveu-se ao pressuposto da integrao cultural ou social e seu efeito (supostamente) inibidor no tratamento do conflito social, incapacidade de aprender a mudana e sua consequente viso imobilista (por isso conservadora) da realidade social. O problema a ser posto em questo no seria a prtica de um funcionalismo ingnuo, mas o de confundir, atravs da vinculao aos mtodos de pesquisa etnogrfica, o modo como uma sociedade se representa com a explicao sobre o modo como ela se constitui e se reproduz. Paralelamente, a relao sujeito-objeto no questionada, e a construo do investigador tomada como totalmente correspondente ao comportamento e representaes dos grupos estudados. Na sociologia, o abandono do funcionalismo atribudo aproximao do marxismo. Na antropologia, foi diferente, pois o marxismo privado de uma teoria do simbolismo e voltado aos problemas macroestruturais das sociedades capitalistas, adequados apenas quando captados na sua dimenso histrica. O problema dos antroplogos que caminharam

4 em direo ao marxismo, era integrar os mtodos funcionalistas com uma teoria explicativa, pela qual fosse possvel interpretar resultados valendo-se de conceitos como modo de produo, relaes de trabalho e luta de classes. A autora coloca que boa parte destas pesquisas acabavam por mostrar a funcionalidade de certas instituies, como por exemplo, a famlia para a acumulao capitalista. Socilogos parecem tambm incorrer neste hibridismo estranho. Os historiadores tambm tm dificuldades de integrar pesquisas detalhadas em grandes esquemas explicativos como o marxismo. Entretanto, menos que os antroplogos, pois costumam remeter as investigaes parciais a sries histricas que fornecem padres explicativos. Os antroplogos j no dispem de parmetros anlogos e se veem obrigados a aventurar-se em outras disciplinas, que alm de dominarem mal, so inadequadas s perspectivas de seu trabalho de campo, produzindo desta forma, um conhecimento fragmentado, cuja relevncia poder ser ou no incorporada por outras cincias sociais. A outra perspectiva que se abriu aos antroplogos foi o estruturalismo, que recolocou a importncia da dimenso simblica da vida social. Entretanto, mesmo o estruturalismo se orienta em rumo diverso daquele que organiza o trabalho de campo, cujo rigor formal sacrifica o particularismo e a multidimensionalidade revelados pela pesquisa emprica voltada para grupos em ao. Durham apresenta ento, o que chama de deslizes semnticos, que so cometidos por antroplogos na tentativa de contornar (no de enfrentar) problemas metodolgicos de difcil soluo. Na produo recente de pesquisas antropolgicas nas cidades, nota-se a predominncia de estudos detalhados de grupos, categorias ou situaes sociais delimitadas, com ampla utilizao da observao participante. O primeiro deslize apontado pela autora reside no fato de estar havendo uma valorizao crescente da subjetividade do observador, e ao mesmo tempo, um esforo consciente de identificao do antroplogo com o grupo estudado, privilegiando a participao, sendo que a tcnica inicialmente enfatiza a observao objetiva e ampla, e a participao era apenas uma condio necessria para permitir que a observao acontecesse. A questo da identificao subjetiva possui razes no terreno poltico. Esta politizao crescente de nosso universo social incide na situao sobre a pesquisa de duas formas: por um lado, a crtica ao isolamento poltico da academia convoca os cientistas ao engajamento poltico e responsabilidade social, por outro lado, os prprios objetos da pesquisa, cobram do pesquisador essa identificao poltica e reivindicam o retorno dos resultados. Os antroplogos acabam por se empenhar numa aplicao imediata dos resultados de sua

5 pesquisa, e quando no conseguem, tendem a compensar o grupo social estudado com uma ao que o beneficie. o que a autora descreve como passagem da observao participante participao observante. Se existem aspectos positivos nesta mudana na natureza do trabalho de campo, tambm existem problemas com a reflexo terica e metodolgica, que tm se mostrado omissa aos problemas epistemolgicos envolvidos. Neste sentido, os deslizes no campo conceitual estabelecem desvios da prtica de pesquisa. Ao examinar a produo antropolgica com influncias marxistas mais recentes, nota-se a ausncia do conceito de classe. Os recortes empricos realizados pelos antroplogos mostram a tendncia de isolar grupos sociais cuja posio de classe no ntida e nem sequer relevante. Ressalva feita a alguns poucos casos como o dos estudos voltados exclusivamente aos operrios. Nos demais, a relevncia dos resultados para a problemtica das classes no direta e depende de uma reflexo terica que se processa em outro nvel, e a partir de outros dados. Por isto, termos clssicos da conceituao marxista, como burguesia e proletariado tm sido substitudos por termos descritivos como classes populares e classes trabalhadoras, ou seja, preserva-se uma referncia problemtica das classes sem entretanto enfrentar a questo da relevncia especfica dos resultados da pesquisa para esta problemtica. Atualmente, com a crise do marxismo, a problemtica da classe foi deixada de lado. A essa ausncia foram somadas conceitos como ideologia, identidade, pessoa, indivduo, individualismo, hierarquia, holismo, e raramente ethos, o que denota a valorizao da dimenso simblica de tendncia culturalista. Exceo feita ao conceito de hierarquia, ligado ao conceito de status, que remete diretamente a problemtica sociolgica da estratificao social. Entretanto, trata-se de uma exceo aparente, pois o que costuma ser focado por meio do conceito a presena da hierarquia como valor nas representaes coletivas, num outro claro deslizamento da conceituao sociolgica para uma conotao culturalista. Semelhante ao que acontece com o conceito de ideologia. O termo de clara inspirao marxista liga-se oposio entre infraestrutura e superestrutura e questo da determinao em ltima instncia pelo econmico. J na antropologia a conceito se despolitiza, e empregado simplesmente como sistema de ideias e valores, perdendo a complexidade terica que lhe prpria. A utilizao do conceito de pessoa tambm acontece dentro de um campo derrapante, como descreve a autora. Toda a antropologia brasileira tende a adotar esta definio mais culturalista de Gertz, e aparece como uma categoria universal, e caberia ao antroplogo identificar o modo pelo qual ela constituda em cada sociedade. Entretanto, o

6 conceito pode ser lido s avessas: ao invs do modo pelo qual a sociedade constri sua verso de ser humano, ler como as concepes do ser humano so reveladoras da natureza da cultura daquela sociedade, o que neste caso transforma a pessoa numa metfora da sociedade, o que neste caso implica num outro deslizamento: um reducionismo psicologizante no qual olhando a pessoa, v-se toda a sociedade. J o termo indivduo, carrega duas conotaes: a de seres humanos individualizados, organismos biolgicos que so suportes empricos da sociedade, e a outra, a que carrega a noo individualista que permeia nossa concepo de pessoa. Forma-se a novo desvio conceitual. A oposio indivduo-pessoa passa a significar a oposio entre individualismo e todas as outras formas de elaborao do ser humano, em especial na suas concepes hierrquicas. Deste modo o problema do invidualismo traspassa toda a problemtica da pessoa, fazendo que o conceito seja utilizado de formas no s diferentes, mas antagnicas. O conceito do individualismo tem origem na cincia poltica e est ligado anlise do liberalismo poltico e econmico. Seu campo semntico inclui os conceitos de igualdade e liberdade poltica e se coloca no desenvolvimento da cidadania na sociedade de classes. Entretanto o conceito de individualismo penetrou na antropologia brasileira pelas mos de Louis Dumont e no pela cincia poltica, ou pela leitura do Homo hierarchicus , obra na qual o individualismo utilizado para caracterizar a sociedade ocidental moderna como recurso contrastivo que tem por objeto iluminar a sociedade de castas na ndia. Na obra de Dumont, o efeito de comparao contrastiva sofre uma reduo. Toda a questo da oposio entre hierarquia e igualitarismo desaparece. Agora, utiliza-se na investigao de uma sociedade ocidental moderna um conceito de individualismo desistoricisado e despolitizado. O conceito se culturalizou e corre-se o risco, ao empreg-lo, de criar uma viso homognia da sociedade brasileira, na qual valores culturais opostos (individualismo-hierarquia) so considerados equivalentes. Outro conceito tem ganhado muita popularidade: o de identidade. O conceito de identidade tnica como identidade grupal contrastiva construdo no contexto das relaes e conflitos intergrupais. Deslocado desta caracterstica contrastiva, passa a ser concebido apenas como uma propriedade do grupo projetada na pessoa. Deste modo, atravs do deslize semntico, o estudo de identidade acaba por se sobrepor s anlises efetuadas com o conceito de pessoa, e enfatizar as dimenses psicolgica e cultural, em detrimento da poltica. Finalmente a autora chega a uma concluso que classifica como desconcertante: a de que ao mesmo tempo em que os antroplogos se politizam na prtica de campo, despolitizam

7 os conceitos com os quais operam projetando-os no campo no histrico da cultura, como forma de evitar o enfrentamento da problemtica social e poltica que neles est contida. Os deslizes semnticos apontados como uma caracterstica da produo antropolgica recente indicam a procura de novos caminhos a partir de uma alterao no significado de conceitos tradicionais. Seria o primeiro passo para uma construo terica mais adequada aos problemas que a antropologia est estudando, finaliza Durham.