RIKA AMORIM DA SILVA

O COTIDIANO DA MORTE E A SECULARIZAO DOS CEMITRIOS EM

BELM NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX (1850 / 1891)



Dissertao apresentada Banca Examinadora
da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo PUC / SP, como exigncia parcial para a
obteno do ttulo de mestre em Histria Social,
sob a orientao da professora doutora
Estefnia Knotz Canguu Fraga.


















Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC / SP
Maro de 2005










Banca Examinadora


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s minhas mes, Ingrcia Amorim da Silva e
Antnia Claro Medeiros (In Memorian)
Ao Ipojucan Dias Campos pelo companheirismo,
cumplicidade, e tambm pelas longas brigas acadmicas,
que me fizeram crescer em conhecimento e como pessoa.
A Fernando Arthur de Freitas Neves, exemplo de
profissionalismo, pelo carinho e amizade com que sempre
me tratou.
professora doutora Estefnia Knotz Canguu
Fraga pela sua pacincia e compreenso durante o
percurso de elaborao desta dissertao.
minha tia La Maria Medeiros Carreira, pelo
exemplo, incentivo e amor pesquisa que sempre me
encantaram.
More ultima ratio.
Minha eterna gratido.










In Memorian,
Daqueles cujos corpos a morte levou, mas cujos espritos
sempre estaro comigo.
Aos meus inesquecveis tios:
J os Pereira de Amorim. Meu querido, Zezo do Abacaxi, pelas
inmeras risadas.
* 04 / 03 / 1924
+11 / 01 / 2003
A ngelo Amorim da Silva, o tio Anginho, pelas brincadeiras e
alegrias de minha infncia.
* 10 / 07 / 1968
+08 / 03 / 2003
A Luiz Pereira de Amorim, o Amoreco, pelo cuidado, carinho e
afeto.
* 16 / 10 / 1930
+15 / 03 / 2003
A minha adorvel,
Antnia Claro Medeiros. Me Antnia, Tozinha ou querida,
Maria Pito, pelo exemplo e aqum devo, para sempre, tudo o que
sou.
* 14 / 01 / 1926
+15 / 11 / 2003

Maria de J esus da Silva, a Duquiuda pela amizade.
* 11 / 11 / 1955
+01 / 08 / 2004




5
AGRADECIMENTOS
morte, eterna companheira....

A apresentao do trabalho percorre a trajetria acadmica, enquanto os
agradecimentos evidenciam as alegrias, adversidades e tristezas durante todo esse
processo. Algumas pessoas so to prximas que se nos entrelaam na vida acadmica e
pessoal, nesse caso, as diferenas naturais, aparecem e s vezes tencionam o percurso, o
que no significa que o sentimento que nos une seja abalado, apenas prova que devemos
aprender a conviver e respeitar as diferenas em tudo e todos principalmente ns
historiadores. Afinal das diferenas que nasce a Histria!
Sempre pretendi deixar os agradecimentos para o fim, quase no memento da
impresso e aqui estou rememorando principalmente meus ltimos dois anos. Se foram
intensos em descobertas foram-no tambm em perdas algumas to profundas que me
cortaram o corao.
Agradecerei eternamente a Antonia Claro Medeiros pelo que foi e fez de mim.
Agradeo aos meus irmos, irms e sobrinhos pelo carinho, compreenso e
ateno em especial ao Hlder pelo apoio incondicional em todos os momentos. Ao meu
pai pela vida.
minha me Ingracia Amorim da Silva pelo carinho, amor, e garra, que
sempre demonstrou.
Agradeo ao meu companheiro de todos os momentos, voc Ipojucan Dias
Campos a quem dedico no s esse trabalho, mas todo o meu amor.
Agradeo ao meu querido professor Fernando Arthur de Freitas Neves, o
Lobinho que sempre me incentivou e acompanhou desde a graduao orientando-me
durante a elaborao do projeto que resultou nessa dissertao.
Aos meus amigos Liliane do Socorro Cavalcante Goudinho e Herlon Ricardo,
pela amizade e bons momentos que vivemos na Paulicia Desvairada. Com a Li
foram tantos, a comear por dividirmos, o mesmo espao, pelas cumplicidades
construdas ao longo desses dois anos, por nossos passeios, no s quando cruzvamos a

6
A Ipiranga com Avenida So Joo, mas quando nos perdamos pelas teias de Sampa.
Minha querida Rapunzel que mais que colega de turma, foi amiga nos momento de
alegria e tristeza!
Aos meus colegas de turma, em especial ao Carlos Moiss(Moisica) com
quem dialoguei em corpo de irmandade e dividi tantas guloseimas, menos os Chs de
Camomila! ao Leno J os Barata pelo companheirismo e amizade. Ao Alexandre
Amaral, primeiro leitor desse trabalho na disciplina pesquisa histrica com quem muito
dialoguei e me diverti com suas graas to peculiares, Bola, valeu!
A Luis Soares de Camargo meu amigo de morte e tambm leitor desse
trabalho em pesquisa histrica. Suas sugestes foram essenciais.
Aos professores do programa pelo carinho dispensando quando tive de deixar
tudo s pressas para enfrentar o mais difcil momento do meu caminhar. A professora
Ivone Avelino, Olga Brites, Maria Izilda, Maria do Rosrio. E ainda em especial ao
Antonio Pedro e Maria Antonieta Antonecci pela confiana em emprestar seus
respeitados nomes para afianar um pobre grupo de cabanos. Aos professores Fernando
Torres Londoo e Maria ngela Vilhena pelas sugestes na qualificao, que foram de
suma importncia para a elaborao desse trabalho.
professora Estefnia Knotz Canguu Fraga pela pacincia e carinho que
teve comigo durante esta elaborao; por conduzir de forma magistral minhas
dificuldades e por me fazer voltar a escrever depois que a morte me atropelou.
minha querida Maria Tereza Pinto da Silva de S Ribeiro que sempre me
acompanhou e sempre foi mais que professora ensinou-me a importncia de se valorizar
o outro e a mim mesma, a paixo pela vida e por fazer de tudo uma grande e linda festa.
Agradeo dona Socorro pelo carinho, incentivo, a sua maneira, e pelos
lanches durante a produo do texto.
Agradeo tambm a minhas amigas, Mayara e Karine, pela torcida, minha
amada Viviane que sempre me acusa de t-la abandonado, a Erclia e Elenflvia que me
ajudaram na coleta dos dados e a todos os funcionrios dos Arquivos que percorri a
procura de fontes. Agradeo a Conceio, amiga e minha mdica, a Alessandra, ao
Fred, pelo apoio a em Sampa, tambm ao meu primo Franciel pela ajuda tcnica e pelo

7
carinho e pacincia nos momentos finais desse trabalho, a Fbia J aqueline, Binha, pelas
demonstraes de amizade, a amvel Iara e ao desastrado Marcelo da APG, a Darlene
Ceclia e Carmem Colares pelo apoio via e-mail, a Luana Batista Campos, por servios
de secretariado e a todos aqueles que me ajudaram, das mais diferentes formas. Eu e os
meus mortinhos seremos eternamente gratos.










































8
RESUMO
Esta dissertao de ttulo O cotidiano da morte e a secularizao dos
cemitrios em Belm na segunda metade do sculo XIX (1850 / 1891), procurou
visualizar o caminhar e o permanecer em torno dos significados da morte, dos mortos e
dos ritos fnebres em Belm durante a segunda metade do sculo XIX. Assim, a
dissertao versa sobre as transformaes no cotidiano da morte decorrente da mudana
dos locais dos enterramentos do interior das Igrejas para os cemitrios a cu aberto, mas
tambm sobre o projeto de secularizao destes espaos. Estas questes, alis, ganham
expressividade nas pginas seguintes, pois delas surgiram outros tangenciamentos como
os debates acerca da salubridade do espao urbano ameaado por epidemias e miasmas
emanados dos corpos em decomposio. Foi nesta perspectiva que se buscou interpretar
determinadas tenses que se formaram no interior da sociedade belenense e que
contriburam para mudanas significativas no caminhar dessa sociedade frente morte e
aos mortos. A construo dos cemitrios o de Nossa Senhora da Soledade e o de Santa
Izabel envolveram questes complexas como o abandono do costume de enterrar nas
igrejas e passar a enterr-los em cemitrios a cu aberto, a exclusividade que a Igreja
Catlica desejava ter nesses novos espaos, o debate em torno da secularizao dos
cemitrios e dos enterros civis levantando questes que no ficaram circunscritas s
inquietaes religiosas, mas estabeleceram conflitos polticos, culturais e sociais, enfim
seguir os passos de brancos, ndios e negros, Catlicos, Protestantes e Maons e tentar
compreender suas atitudes diante da morte e dos mortos. Para isso procurou-se visualizar
a cidade, seu cotidiano, o viver e o morrer de seus habitantes, encarar o mais prximo
possvel as representaes frente morte e aos mortos. Entenda-se ento que os eixos
centrais da presente dissertao so os que buscam perceber como diferentes segmentos
sociais da Belm oitocentista lidaram com o processo de vida e morte, com os
enterramentos, os ritos fnebres, e a secularizao dos cemitrios.


PALAVRAS CHAVES: Belm, Salubridade, Miasmas, Morte, Mortos, Enterros,
Cemitrios, Ritos Fnebres, Secularizao, Igreja Catlica, Maonaria, Protestantes

9
ABSTRACT

This dissertation titled O cotidiano da morte e a secularizao dos cemitrios em Belm
na secunda metade do sculo XIX (1850/ 1891) tried to show understanding around
deaths meaning along with dead and mortuary ceremonies in Belm in the second half of
the 19 century. Thus, the composition studies about the changes in the trip of death from
the buries inside a church to open-sky cemeteries, plus the secularization of these spaces.
Those questions have gained importance in the following pages cause they started a new
parallel about the urban space threated by wide-spread diseases and miasmas exhalated
from putrescent bodies. Taking that to explain the tensions formed in the core of Belms
society wich made same significant changes in the path of that specifical society before
death and deads. The construction of the cemeteries- Nossa senhora da soledade and
Santa Izabel- implacate in complex questios like start to bury dead bodies into open-
sky cemeteries intead instead of inside churchs, the wish of the Catolic church to have
exclusiveness in these new places, the secularization of those cemeteries and buries
keeping in mind the unsolved religious, cultural and social conflicts to understanding the
attitudes of the whites, indians, colored, catolics, protestants, masons and the way they
used to react before the dead and death. So the city was visualized, its quotidian and the
existing and dying of its inhabitants and seeing closest the representation before death
and dead. To be well acquired with the text the central axel inquire the understanding of
how different Belms social divisions in the 80s deal with circle of life including bury,
mortuary ceremonies and the secularization of the cemeteries.


KEY WORDS: Belm, Miasmas, Dead, Death, Bury, Cemetery, Mortuary
ceremonies, Secularization, Catolic church, Masonry, Protestants.




10
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ....................................................................................................5
RESUMO ...........................................................................................................................8
ABSTRACT .......................................................................................................................9

APRESENTAO .........................................................................................................13

PARTE I
O COTIDIANO DA MORTE EM BELM

1. CIDADE, EPIDEMIAS E ENTERRAMENTOS

1.1. Olhares sobre Belm.................................................................................................35

1.2. Significado dos sepultamentos: os primeiros cemitrios a cu aberto em Belm
...........................................................................................................................................65

2. ATITUDES E RITOS DIANTE DA MORTE E DOS MORTOS EM BELM

2.1. Irmandades e enterramentos ..................................................................................88

2.2. Ritos morturios em Belm ..................................................................................103

PARTE II
A SECULARIZAO DOS CEMITRIOS EM BELM

1. ALGUNS DOMNIOS DA SECULARIZAO DOS CAMPOS SANTOS EM
BELM
1.1. Tenses em torno da secularizao dos cemitrios em Belm ...........................125
1.2. A Santa Casa e a secularizao dos cemitrios ...................................................142

11


2. TENSES ENTRE INSTITUIES: CATLICOS, MAONS, E
PROTESTANTES E SUAS RELAES COM A MORTE E OS MORTOS.

2.1. Concepes de morte e de salvao como objeto dos conflitos em torno da
secularizao dos cemitrios ........................................................................................162

2.2. Os enterramentos e a secularizao dos cemitrios como campos de conflitos:
Igreja Catlica e Maonaria ........................................................................................178

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................200

Fontes .............................................................................................................................205

Bibliografia ....................................................................................................................211

Anexos ............................................................................................................................223












12












APRESENTAO












13
O projeto que resultou nesta dissertao de mestrado, enviado PUC - SP em
outubro de 2002, foi fruto de uma pesquisa iniciada durante a graduao. No havia,
inicialmente, a teno de realizar um trabalho desta natureza, sobre a morte e os mortos.
Em Abril de 2000, no decurso da disciplina de Metodologia da Histria II, haveria a
necessidade da apresentao de um pr-projeto de pesquisa. Optou-se, numa primeira
fase, por um trabalho sobre a fundao de Bragana, cidade que fica acerca de 210 km de
Belm; contudo, diante da inexistncia de fontes, o projeto foi abandonado.
Curiosamente, o impasse resolveu-se assim que o professor da disciplina
sugeriu a idia de investigar histrias de passamento e mortes. Houve a princpio uma
certa resistncia decorrente da morbidez do tema, mas que logo foi resolvida com a
leitura de um artigo sobre o assunto: O cotidiano da morte no Brasil Oitocentista.
1

Que possibilitou rememorar experincias com a morte, o presente iluminando o passado,
no totalmente, mas permitindo o afloramento de imagens que vieram tona a partir da
leitura do referido artigo. Assim advieram vrias possibilidades de estudo sobre o tema,
como a construo dos cemitrios de Belm durante o sculo XIX. Enfim, investigar os
locais de enterramentos de outrora na capital paraense e as atitudes diante da morte e dos
mortos.
Entretanto, para o trabalho de concluso de curso da graduao o local da
investigao foi a cidade de Bragana, apesar de se saber da existncia de fontes para
desenvolver a pesquisa em Belm. Do exposto surgiu ento o tema da monografia Ritos
e atitudes frente morte e aos mortos, utilizando-se basicamente testamentos,
compromissos de irmandades, termos de bito e a legislao do final do sculo XIX, um
trabalho bem inicial. No perodo da pesquisa, encontrou-se oportunamente uma srie de
Decretos-Leis da segunda metade do sculo XIX proibindo os enterramentos nos templos
e autorizando a construo de cemitrios na Provncia do Par,
2
fontes que sinalizavam
tenses diversas envolvendo questes sobre o cotidiano da cidade de Belm e os
cemitrios.

1
REIS, J oo J os. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. ALANCASTRO, Luiz Felipe de. (Org.). In:
Histria da vida privada no Brasil Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das Letras,
1997.
2
Sobre os decretos autorizando a construo de cemitrios na provncia do Par, ver o captulo I desta dissertao.


14
J untamente com os decretos, os quais autorizavam a construo de cemitrios,
foram tambm encontrados artigos de jornais tratando da secularizao
3
dos campos
santos. Por meio destas fontes foi possvel perceber que o processo de transferncia dos
enterros das Igrejas para os cemitrios a cu aberto, no incio da segunda metade do
sculo XIX e a secularizao dos cemitrios no final do mesmo sculo, constituiu-se em
um campo frtil de investigao, pois o discurso mdico, a higienizao e a reordenao
do espao urbano, interferiram de forma direta nas atitudes diante da morte e dos mortos
em Belm. Ento, depois do trabalho inicial, na graduao, optou-se por transferir o foco
da pesquisa para a capital paraense, uma vez que esse assunto ainda era pouco explorado
na historiografia local.
O contato com documentao mais contempornea, de um simpsio realizado
em 1997, em Belm, que tratou da nova legislao para a construo dos cemitrios
horizontais permitiu perceber como a preocupao com o lugar destinado aos mortos est
presente na sociedade atual. A SECTAM (Secretaria do Estado de Cincia, Tecnologia e
Meio Ambiente) e o COEMA (Conselho Estadual de Meio Ambiente) passaram a exigir,
a partir de 1997, laudos que comprovassem que os cemitrios horizontais so
ecologicamente corretos. As novas exigncias dos rgos visavam: garantir que as
atuais reas de sepultamentos e os novos projetos no ramo incluindo cemitrios
municipais e os cemitriosparques privados no agridem o meio ambiente e nem
causam danos sade pblica.
4
Assim em relao ao tema de estudo tratado na
segunda metade do sculo XIX, pode-se observar permanncias e rupturas significativas
em relao aos mortos; em outras palavras, esse simpsio manifestou as preocupaes da
sociedade atual em relao aos problemas dos enterramentos, estabelecendo normas de
tentativa de controle sobre os cemitrios, de modo anlogo ao observado no perodo
englobado por este trabalho embora, claro, abrangendo maior preocupao de espao

3
Vale lembrar que se sabe que o termo secularizao repleto de significados adquiridos ao longo do tempo e que
neste trabalho a palavra secularizao entendida como a diminuio da presena eclesistica em diversos setores
da sociedade e como tal foi um processo longo e sentido de forma diferenciada em diferentes sociedades e em
diferentes momentos, ou seja, com as especificidades de cada local e de seus variados sujeitos. Sobre o assunto
vejam-se: HOBSBAWM, Eric. Religio e a ascenso do socialismo. In: Mundos do trabalho. Rio de J aneiro: Paz
e Terra, 1987. Peter Berger que entende por secularizao o processo pelo o qual setores da sociedade e da cultura
so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. BERGER, Peter L. O Dossel sagrado: elementos
para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulus, 1985, p. 119. MARRAMAO, Giacomo. Poder e
secularizao: as categorias do tempo. So Paulo: Editora da UNESP, 1995. MARRAMAO, Giacomo. Cu e terra:
genealogia da secularizao. So Paulo: Editora da UNESP, 1997.
4
O Liberal. Belm, 17 de Abril de 1997, p. 8.

15
Hoje, na cidade de Belm, para que um projeto de construo de cemitrio
seja aprovado, ele precisa de:

Consulta Prvia. Antes do incio da construo, a Sectam e a prefeitura
devem ser consultados sobre localizao do projeto.
Licenciamento Prvio. Aps apresentao do projeto de engenharia
ambiental, que deve conter, mapa da rea, perfil do solo e levantamento
de fontes de gua e residncia num raio de 5 quilmetros.
Licena de Instalao- Permite o incio da construo, aps vistoria e
anlise dos dados tcnicos e leiaute da construo, alm da disposio de
poos de monitoramento. Licena de Operao Cedida aps os
resultados do monitoramento do solo e aprovao do final da obra. tem
validade, renovvel, de 5 anos.
5

Porm, sobre estas exigncias contemporneas, pretende-se oportunamente
tratar de modo mais detalhado. Depois de longa consulta nos arquivos da cidade buscou-
se dar vida aos debates em torno da morte no projeto o Cotidiano da morte e a
secularizao dos cemitrios em Belm na segunda metade do sculo XIX (1867 / 1900)
em trabalho encaminhado a PUC-SP em outubro de 2002, para processo de mestrado.
Aps a insero no programa o projeto no sofreu alteraes profundas; a mais
significativa refere-se ao perodo de estudo que mudou de 1867 / 1900 para 1850 / 1891.
Essa mudana foi necessria uma vez que, com ela, delimitou-se o perodo enfocado de
forma mais precisa.
O incio, 1850, justifica-se por ter sido o ano em que foi inaugurado o primeiro
cemitrio pblico de Belm, o Nossa Senhora da Soledade e pelo incio da epidemia
de febre amarela que assolou a cidade e, de certa forma, contribuiu para a efetivao da
transferncia do local de enterramento das Igrejas para os cemitrios a cu aberto. O
final, 1891, justifica-se agora por ser o ano em que foi promulgada a primeira
Constituio republicana que introduziu a lei de secularizao dos cemitrios.
6
Esta
periodizao melhor possibilitou, para as pretenses desse trabalho, a compreenso do
espao funerrio da sociedade belenense do final do sculo XIX, visto que viabilizou de
modo mais inteligvel os papis da Igreja e do Estado quanto questo dos
enterramentos.

5
Idem.
6
Vale lembrar que a lei que secularizou os cemitrios, o decreto 789, de 1890, ou seja, da constituio provisria
que depois foi promulgada em 1891.

16
Na Belm oitocentista, para este estudo, como em quase todas as sociedades
ocidentais, os enterros - na primeira metade do sculo XIX - foram continuamente feitos
no interior ou fora dos templos, ou seja, nos adros dos santurios, mas sempre dentro do
territrio sagrado, sendo que as sepulturas das pessoas com poder aquisitivo, isto , as
que ocupavam lugar de destaque na sociedade, ficavam no interior das Igrejas. Os vivos
dividiam o espao nos templos com os mortos, havendo assim uma convivncia muito
prxima entre eles. Essa relao comeou a transformar-se a partir da segunda metade do
sculo XIX com a introduo de medidas de higienizao nas cidades. Contudo,
determinaes por parte do Estado no sentido de controle dos espaos no que se refere
salubridade, antecederam o sculo XIX.
De acordo com Michel Foucault
7
durante o sculo XVIII o funcionamento da
medicina caracterizou-se por ser instrumento de controle social. Foram adotadas medidas
visando criar espaos destinados aos doentes mentais, aos lazarentos e aos mortos.
8
O
controle dos surtos epidmicos constituiu-se em uma das principais preocupaes do
poder pblico. No Brasil, essas prticas tambm foram observadas. Roberto Machado
9

estudou os caminhos percorridos pela medicina social no Brasil e notou como a
sociedade passou a ser controlada por ela no que diz respeito sade fsica e mental, ou
seja, controlar vivos e mortos.
J urandir Freire Costa
10
ajuda nesse debate pois, para este autor, desde o sculo
XVIII o governo tentava implementar medidas no sentido de normatizar a famlia e
promover a higienizao das cidades, criando cdigos de conduta e indicando que o
avano das cincias mdicas acentuava-se ganhando espao gradativo no seio da
sociedade. Desse modo, para Costa, os costumes fnebres tambm foram se modificando
ao longo dos anos, graas a essas mudanas. Para se enterrar um morto passou-se a exigir
a verificao da morte, a autpsia e a obrigao de se respeitar um tempo determinado
antes do enterro propriamente dito.

7
FOUCAULT, Michel. A poltica da sade no sculo XVIII. In: Microfsica do poder. Rio de janeiro: Graal,
2002, pp. 193 / 207.
8
Sobre os loucos, ver: CUNHA, Maria Clementina Pereira. O espelho do mundo: juquery a histria de um asilo.
Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1986.
9
MACHADO, Roberto e outros. Danao da Norma: Medicina Social e Constituio da Psiquiatria no Brasil. Rio
de J aneiro: Graal, 1978.
10
COSTA, J urandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de J aneiro: Graal, 1999.

17
As transformaes nos espaos citadinos e o processo de desodorizao e
higienizao so indicadores significativos da tentativa de controle social.
11
Os mortos
no ficaram de fora desse controle, pois se criaram espaos destinados aos mesmos em
lugares afastados das cidades. Contudo o processo de transferncia dos locais de
enterramento no foi imediato, j que a sociedade estava acostumada a sepultar os seus
mortos em Igrejas.
Muitas foram as tentativas por parte do governo imperial, sobretudo a partir do
sculo XIX, em especial em sua segunda metade, de transferir os enterros das Igrejas
para os cemitrios a cu aberto.
12
Uma Carta Rgia de 14 de janeiro de 1801 autorizava o
governador do Par e Rio Negro, o senhor D. Francisco de Sousa Coutinho, a construir
um ou mais cemitrios: onde hajo de ser sepultados, sem excepo, todas as pessoas
que fallecerem.
13
Outra lei, a de 1 de outubro de 1826, no artigo 66 inciso 2, determinava que
os cemitrios fossem construdos fora do recinto dos templos. No entanto, essas
determinaes no foram aceitas pela populao, principalmente a dos centros urbanos.
Em decorrncia das proibies, os mdicos desse perodo tiveram muita dificuldade para
explicar que a proximidade com os mortos era prejudicial a sade dos vivos, pois
acreditavam que os miasmas emanados dos corpos em decomposio causavam doenas
graves. Os cadveres dos colricos, por exemplo, exalam um odor horrvel, como lembra
J ane Felipe Beltro
14
, o que os torna foco de proliferao de srios males.
Dessa forma foi considerada impossvel a continuidade dos enterros nas
Igrejas visto que os vapores, que exhalo os mesmo cadaveres, impregnando a
atmosphera, vem aser acausa, deque os vivos respirem hum ar corrupto, e inficcionado,

11
Tambm ver mais sobre o assunto: PECHMAN, Robert Moses. Cidades estreitamente vigiadas: o detetive e o
urbano. Rio de J aneiro: Casa da Palavra, 2002.
12
Desde o sculo XVIII, o governo vinha tentando implementar medidas no sentido de normatizar a famlia. A
higienizao das cidades, a criao de cdigos de condutas e o avano das cincias mdicas vinham penetrando
gradativamente no seio da sociedade. Ver mais sobre o assunto: ANTUNES, J os Leopoldo Ferreira Antunes.
Medicina, leis e moral: pensamento mdico e comportamento no Brasil (1870 / 1930). So Paulo: Editora da
UNESP, 1999, e MACHADO. Op, cit. COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de J aneiro:
Graal, 1999.
13
CRUZ, Ernesto. Enterros em Belm nos sculos XVIII e XIX. In: A Provncia do Par de 1 de novembro de
1959. Belm, p. 1 e 2.
14
BELTRO, J ane Felipe. Clera: o flagelo da Belm do Gro-Par. Belm: EDUFPA, 2004. Ver tambm:
VIGARELLO, Georges. O trabalho dos corpos e do espao. In: Cultura e cidade. Projeto histria n 13. So
Paulo: EDUC, 1996, Pp. 7 / 20.

18
e que porisso estejam sujeitos, e muitas vezes padeo molestias epidemicas, e
perigozas.
15
A Carta Rgia de 14 de janeiro de 1801, no colocada em vigor pelo menos
at 1850, j expressava algumas das idias higienizadoras do final do sculo XVIII e que
ganharam espao no sculo XIX. Assim, medidas que deveriam ser tomadas em 1801, s
se concretizaram quarenta e nove anos depois. Essa Carta Rgia extremamente
significativa, j que traz muitos traos da mentalidade mdica que comeou a se
desenvolver no sculo XVIII, constituindo-se, dessa forma, em importante instrumento
de compreenso do pensamento mdico acerca dos mortos.
O local dos cemitrios era uma das principais observaes da referida Carta
Rgia e orientava os presidentes de Provncia e o Bispo a procurarem terrenos que no
fossem midos afastados das cidades e levados de ventos, principalmente do norte e leste
para construo dos cemitrios. Foi permitido tambm a qualquer familia, a formar
dentro dos mesmos cemiterios hum carneiro sem luxo, onde posso enterrar-se os
individuos, que perttencerem aquella familia e ficando prohibido, com effeito prohibido,
que dentro dos templos, se continuem a dar sepulturas aos cadaveres logo que estiverem
construidos os mencionados cemiterios.
16
Enfatiza-se, tomando como base esta
narrativa, a disputa pelo espao destinado aos defuntos.
Mesmo o Estado tentando afastar os mortos do interior dos templos ele o
Estado no esqueceu o cuidado com a alma e o respeito a eles devido. Assim:

(...) deveis ordenar que em cada hum delles haja um altar, em que se
possa celebrar o santo sacrificio da missa e no qual se deva oficiar
solemnente no dia da commemorao dos defuntos; podendo tambem em
cada cemiterio haver hum capello, que diga missas cotidiana pellos que
alli se enterrarem ou celebrar com mais solemnidade, pellos que assim
quizerem ordenar (...).
17

Havia acentuada preocupao em manter os sacramentos catlicos nos novos
provveis lugares destinados aos mortos. Contudo, os sepultamentos continuaram sendo
feitos nas Igrejas, pelo menos os dos ricos, como j exposto.

15
Correspondncia da metrpole com os governadores. Cdice 1010. P. 223. Arquivo Pblico do Par.
16
Idem.
17
Idem.

19
Os cemitrios longe dos templos nesse perodo eram locais completamente
expostos, ou seja, no eram cercados. Ningum queria ser enterrado nesses espaos e at
mesmo os mais pobres tornavam-se membros de irmandades para garantir o que
consideravam um enterro decente, uma vez que o local do sepultamento, durante o sculo
XIX, estava diretamente ligado questo da salvao e ser enterrado dentro da Igreja era
salvao certa, pensava-se. Os cemitrios extra-muros eram utilizados quase sempre para
enterrar indigentes e pessoas sem prestgio social, sem poder aquisitivo. Para Ernesto
Cruz, em Belm, a determinao real no foi cumprida integralmente. Os nobres da
terra continuavam a ser enterrados nos templos, enquanto os escravos, os condenados
morte, os acatlicos e os excomungados eram sepultados no cemitrio.
18

Assim, os mortos e o lugar dos mortos passaram a ser assunto de muita
discusso ao longo do sculo XIX, uma vez que a mentalidade religiosa no via com
bons olhos os enterramentos nos cemitrios a cu aberto. Para a Igreja e determinados
segmentos sociais como alguns polticos, o lugar dos mortos era no meio dos vivos, ou
seja, dentro das Igrejas para que os vivos jamais os esquecessem e quando fossem
Igreja, se lembrassem de rezar por suas almas. Mas os mdicos discordavam dessa
prtica, pois para eles esse costume funerrio era prejudicial sade dos vivos e
defendiam a idia de que vivos e mortos deveriam ficar separados.
As rejeies aos cemitrios a cu aberto - fora dos templos - se manifestaram
de diversas formas. Na Bahia, um movimento denominado de Cemiterada, ocorrido em
25 de outubro de 1836, contou com participao das:

Irmandades e ordens terceiras de Salvador, organizaes catlicas leigas
que entre outras funes, cuidavam dos funerais de seus membros.
Naquele dia, a cidade acordou com um barulho dos sinos de muitas
igrejas. Os mesmos sinos usados na convocao para as missas,
procisses, festas religiosas e funerais eram agora dobrados para chamar
ao protesto coletivo.
19



18
CRUZ. Enterros em Belm nos sculos XVIII e XIX. Op, cit. P. 1.

19
REIS, J oo J os. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia da Letras. 1999, p. 13.

20
Em Belm as manifestaes contrrias transferncia do local de sepultamento
tiveram as suas especificidades. A preocupao com os mortos era bem acentuada. Para o
antroplogo Roberto Da Matta,
20
o problema no Brasil no bem a morte, mas os
mortos, uma vez que a sociedade brasileira cultiva uma mentalidade de falar mais dos
mortos do que da morte sendo essa atitude, para o pesquisador, uma forma sutil e
disfarada de neg-la em si, ou seja, a maioria dos brasileiros defende-se da conscincia
do que a morte substituindo-a pela devoo aos mortos, sejam de sua famlia,
vizinhana, comunidade ou artistas. Estas reflexes no ficam longe quando se pensa a
cidade de Belm do sculo XIX. A sociedade belenense oitocentista muito se preocupava
com a hora da morte e com os mortos.
Sobre esta temtica George Duby afirma que a hora da morte constitui um
torneio cuja arena a cmara morturia, ou antes, o leito de agonia: s se morre em sua
prpria cama: a morte mais temida a morte sbita, imprevista, no preparada. Fazia
parte dos costumes da Idade Mdia e da Europa Ocidental o homem saber que ia morrer
para poder preparar-se para esse momento.
21
A morte em pblico era necessria, isto ,
na presena de parentes e amigos. Com efeito, no se [morria] sem ter tido tempo de
saber que se vai morrer.
22
Se ocorresse o oposto, a morte se transformava, para o
moribundo, de simples passagem a um ato terrvel.
Segundo Philippe Aris
23
a mudana geogrfica dos enterramentos foi um
processo dolorido que comeou no sculo XVI na Europa ocidental. Por outros termos, a
transio dos enterros do interior das Igrejas Catlicas para os cemitrios pblicos foi
um processo complexo, tanto por motivos religiosos quanto por interesses econmicos. A
partir do sculo XVI a relao que os homens passaram a ter com a morte mudou. A
separao da alma e do corpo teve um novo significado, ou melhor dito, tanto a tradio
quanto a controvrsia foram deixadas como razo para se compreender os passamentos.
Nessa mudana, parafraseando Aris, a Igreja desempenhou papel fundamental, uma vez
que estava interessada em converter o mximo possvel de pessoas para o seu credo.

20
DAMATTA, Roberto. Morte. In: A casa & a Rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Jardim Ub:
Racco, 1985. p 133-159.
21
DUBY, George. A morte. In: A Europa na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1986.
22
Idem. P. 19.
23
ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Vol. II. Rio de J aneiro: Francisco Alves, 1990.

21
Norbert Elias
24
tambm pode dar a sua parcela de contribuio ao afirmar que
existem vrias maneiras de se lidar com o fato de que todas as vidas, includas as das
pessoas que amamos, tero um fim. Para o pesquisador, o problema que os vivos nunca
se identificam com os doentes; assim, a morte um dilema dos vivos, pois ningum se
reconhece como finito, ou melhor, ningum admite com facilidade a sua finitude. Uma
prova dessa negao frente morte o avano da cincia, do processo civilizador,
25

para ele uma forma de domesticar a morte. Assim, para se entender Norbert Elias em A
solido dos moribundos necessrio primeiro passar em revista a Philippe Aris, pois
aquele critica a forma como este enfocou as mudanas frente morte e aos mortos.
Segundo Elias, Aris no explicou como ocorreram as diversas mudanas de
comportamento e de atitudes que foras motivaram tais mudanas. Para aquele, todas
essas transformaes foram possveis graas ao processo civilizador, ao
desenvolvimento do capitalismo, das cincias mdicas. Para Norbert Elias, antes de
meados do sculo XIX, as pessoas tinham menos possibilidade de aliviar o tormento da
morte: a morte fazia-se mais presente, a expectativa de vida era baixa, as pestes, a fome,
as guerras, ceifavam muitas vidas. Neste sentido Elias afirma que isso sim que era
morte selvagem criticando, mais uma vez, Aris. Este caracterizou a morte de
antigamente como domesticalizada e a da sociedade contempornea, como selvagem,
Elias diz que o oposto. Ele conclui afirmando que o problema da relao das pessoas
com os moribundos assume uma forma especial nas sociedades mais desenvolvidas,
porque nelas o processo de morrer est isolado da vida social normal numa medida
maior que antigamente.
26
Portanto h, em cada sociedade, maneiras de morrer e de enterrar, maneiras
que vo mudando conforme os passos que cada sociedade d em direo estrada do
tempo, sendo que em cada caminhar h permanncias e rupturas, isto , existe um
caminhar e um permanecer. Tentar perceber o caminhar e o permanecer da sociedade
belenense em relao morte e aos seus mortos a razo dessa dissertao.

24
ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos: seguido de envelhecer e morrer. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 2001.
25
Ver: ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Vol. II. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1990.
26
ELIAS. A solido dos moribundos. Op, cit. p. 103.


22
Ao longo do sculo XIX, o espao destinado aos mortos provocou inmeras
discusses no interior da sociedade brasileira. At meados do referido sculo, a questo
era a efetivao dos cemitrios como lugar de repouso eterno; era tentar fazer com que a
sociedade aceitasse a mudana do local do enterro das Igrejas para os Cemitrios a cu
aberto. J nas ltimas dcadas, alguns segmentos da sociedade desejavam que o espao
dos mortos no fosse considerado catlico e assim houvesse liberdade religiosa no s
nos campos santos, mas no Estado. Aos poucos as relaes entre Igreja e Estado foram-se
abalando; a unio entre essas instituies j no correspondia aos interesses de ambas e
em meio a esse conflito estava a questo dos cemitrios.
Sabe-se que a notoriedade do Catolicismo Romano no seio da sociedade
ocidental h muito havia se cristalizado j que, por muito tempo, foi essa instituio que
ditou as regras de condutas sociais como casamento, nascimento e bito, uma vez que o
Brasil se encontrava sob o regime do Padroado.
27
Porm, a partir de meados do sculo
XIX a Igreja e o Estado entram em conflito intenso, sobretudo entre 1872 / 1875 com a
chamada Questo Religiosa quando o bispo de Olinda, Dom Vital, e o Bispo do Par,
Dom Macedo Costa - tentam, obedecendo as determinaes do projeto de
romanizao,
28
- expulsar das Irmandades os membros que fossem maons.
29
Essas
instituies recorreram ao Estado que acabou resolvendo a questo favorvel a elas e
condenando os dois bispos a quatro anos de priso.

27
Instituies que, a partir do sculo XIII, as monarquias Ibricas criaram para estabelecer alianas com a Santa S.
O padroado portugus consistia na concesso de privilgios e na reivindicao de direitos, pelo coroa invocando esta
sua qualidade de protetora das misses eclesisticas na frica, na sia e no Brasil. Neste ltimo, distinguiam-se dois
tipos de padroados: o real e o da ordem de Cristo. Esses Padroados, quer espanhis quer portugueses, eram
regulados e autorizados por bulas pontificais. (...) atravs dele, a monarquia promovia, transferia ou afastava
clrigos; decidia e arbitrava conflitos nas respectivas jurisdies das quais ela prpria fixava os limites. Sob muitos
aspectos o clero colonial era formado por funcionrios assalariados da coroa. Executando temas e assuntos
pertinentes ao dogma, a Igreja colonial, pelo padroado, ficava sob o controle do Estado. AZEVEDO, Antonio Carlos
do Amaral. Dicionrio de nomes, termos e conceitos histricos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996, p. 312.
28
O projeto romanizador constituiu-se na tentativa de uniformizar o catolicismo, ou seja, as determinaes de Roma
deveriam ser seguidas em todos os pases iguala-se tanto em Roma quanto no mundo o que, obviamente, inclua o
Brasil. Dom Macedo Costa, bispo do Par, foi um dos defensores do processo de romanizao. Ver: MARCHI,
Euclides. A Igreja e a questo social: o discurso e a praxis do catolicismo no Brasil (1850-1915). Tese apresentada
na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo: Mimeo, 1989.
Sobre estas discusses no Par, consultar: CAVALCANTE, Patrcia Carvalho. A atuao de Dom Macedo Costa no
projeto de romanizao, na Provncia do Par. Monografia de concluso de curso em Histria. Belm: Mimeo,
2002.
29
Veja-se mais sobre o assunto: CASTILLO, J os Manuel Sanz del. O movimento da Reforma e a
paroquializao do espao eclesial do sculo XIX ao XX. In: LONDOO-TORRES, Fernando. (Org.). Parquia
e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997.

23
O episdio se constituiu no estopim de um conflito que vinha crescendo h
muito. Em 1870, com o Vaticano I, a hierarquia da Igreja Catlica tentou aproximar as
parquias e dioceses da Santa S, isto , de Roma, contudo a Igreja no Brasil estava sob o
jugo do Estado, em outras palavras, as determinaes da Santa S s era validada no pas
depois de aprovadas pelo poder imperial o que, a partir das ltimas dcadas do sculo
XIX, passou a incomodar a Igreja. Assim, esta desejava autonomia administrativa, porm
no queria perder os seus privilgios junto ao Estado e sua atuao junto sociedade,
como a do catolicismo ser a religio oficial do Pas a de supervisionarem na emisso de
certides de nascimento, casamento, bito e ainda o privilgio dos cemitrios pblicos
serem considerados catlicos e serem administrados quase sempre pelas Irmandades das
Santas Casas de Misericrdia. A relao entre Igreja e Estado enfraqueceu de modo
expressivo em 1890 juntamente com o regime do Padroado. Pode-se afirmar que a
sociedade brasileira ento se secularizou, considerando neste sentido a sada do poder
eclesistico de algumas esferas sociais.
O processo de secularizao se fez sentir em boa parte das Sociedades
Ocidentais. sobretudo durante a segunda metade do sculo XIX. A Igreja Catlica perdeu
parte de sua influncia perante a sociedade. Segundo Eric Hobsbawm a secularizao no
foi espontnea.

(...) ocorreu tanto por causa das mudanas na estrutura de autoridade
(por exemplo, a substituio de um Estado feudal por um burgus); pelas
mudanas no interior da comunidade, da sociedade e dos modos de vida
que tornam acessveis ao povo linguagens seculares de idias (por
exemplo, da alfabetizao e produes literrias seculares); e atravs de
experincias coletivas que aceleram mudanas na ideologia popular (por
exemplo, as revolues).
30

Eric Hobsbawm compreende que a secularizao se desenvolveu tanto, em
virtude, das mudanas estruturais das autoridades, com a substituio de uma relao
feudal pela burguesa, quanto pelas mudanas no mago das relaes sociais e,
naturalmente, nas mudanas do modo de vida que tornaram mais acessveis ao povo
linguagens seculares de idias.

30
HOBSBAWM. Op, cit. P. 59.

24
Dessa maneira, as atividades religiosas passaram por um processo de
transformao, porm no perderam o seu espao na sociedade; coexistiram com outras
idias, as quais no estavam somente ligadas religiosidade catlica. O autor
compreende que houve um declnio das atividades religiosas do clero e exemplar neste
sentido foram os enterros e os registros de bitos que eram de responsabilidade da Igreja
e que passaram ao poder do Estado. Nesse sentido, Eric Hobsbawm lembra que na
Frana o enterro civil foi, evidentemente, um importante rompimento com o catolicismo
tradicional.
31
Em Belm, os enterros civis foram motivo de inmeras discusses. Os jornais
da poca evidenciavam momentos de tenso gerados pelo processo de secularizao dos
campos santos e, embora este trabalho priorize a laicizao dos cemitrios, sabe-se que
na sociedade brasileira tambm ocorreram relaes de foras antagnicas que defendiam
interesses divergentes, como se ver ao longo desta obra. O jornal A Boa Nova, um
peridico catlico, em 12 de maio de 1877, publicou um artigo denominado de Uma
palavra sobre os enterros civis onde possvel perceber os debates, as relaes de fora e
de interesse no que se refere secularizao dos cemitrios.
O enterro civil, para o peridico, constitua-se em sintoma do distanciamento
da sociedade das prticas religiosas. Com efeito, era visto como um atentado crena na
imortalidade da alma. Pode-se conjecturar que o jornal utilizou elementos ligados
salvao para chamar a ateno dos leitores acerca da possibilidade iminente de se
transferir administrao dos campos santos do poder eclesistico para o civil.
Entretanto, esta transferncia no significava o abandono dos ritos religiosos catlicos
nos cemitrios; observa-se, no entanto, que o peridico frisava sociedade o oposto.
Nota-se claramente que o jornal procurava evidenciar que a salvao da alma apenas
seria possvel dentro dos princpios cristos catlicos. Neste sentido, o enterro civil, para
o jornal citado, era a negao de uma possibilidade de redeno. compreende-se assim
que a problemtica do enterro civil ampliava e tensionava as relaes de poder entre a
Igreja e o Estado.

31
Para enfatizar a idia de secularizao da sociedade Hobsbawm citou Proudhon que o ratifica colocando que o
enterro fora da Igreja o smbolo da ressurreio social. HOBSBAWM. Op, cit.

25
Em conformidade com isso, por meio das matrias do peridico A Boa
Nova, possvel apreender como os debates acerca da secularizao dos cemitrios se
fizeram presentes na sociedade belenense. Contudo, alm desse jornal, A Provncia do
Par, A Voz do Caixeiro, O Apologista Cristo Brasileiro, dentre outros
publicizavam, ao longo das ltimas dcadas do sculo XIX, artigos que discutiam a
secularizao dos campos santos.
Vrios foram os segmentos sociais que se envolveram nessa questo:
catlicos, protestantes e maons foram os que mais se destacaram ou os que mais
deixaram vestgios desses conflitos. Cada segmento tinha uma preocupao central:
catlicos tentavam manter-se como religio oficial, mas desejavam autonomia
administrativa; maons queriam solidificar sua atuao na vida poltica e social do pas e
protestantes ansiavam por espao, respeito na sociedade e tambm o poder de
evangeliz-la. De modo que interesses to dspares vo provocar inmeras tenses no
cotidiano da cidade.
O momento um grande quebra-cabeas que precisa ser montado. Contudo,
para que essa montagem seja possvel, se faz necessrio colocar cada pea em seu devido
lugar, mesmo que o quebra-cabeas esteja incompleto, revelando alguns espaos vazios.
A importncia da metfora reside em mostrar que a imagem que se tenta reconstruir
aparecer mesmo que no em sua plenitude, que se veja ao menos o que for possvel a
partir das peas que se tem.
Assim, na tentativa de visualizao do caminhar e do permanecer da morte e
dos mortos, isto , do cotidiano das relaes sociais apresentadas, de suma importncia
executar um intenso dilogo com diversas fontes, dentre as quais: as Colees de Leis da
Provncia do Gro-Par; os relatrios de governo; os documentos eclesisticos como as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia; a cartas pastorais; encclicas; as atas e
os ofcios da cmara municipal; os testamentos, os Cdigos de Posturas e os diversos
jornais que circulavam em Belm no final do sculo XIX. Que se entendam essas fontes
como fundamentais para se trabalhar os eixos propostos. O dilogo com uma srie de
documentos justifica-se pela possibilidade de se compreender as representaes,
significados dos ritos fnebres praticados pela sociedade belenense e as tenses
envolvendo os cemitrios as ltimas dcadas do sculo XIX.

26
Assim, ao percorrer os diversos arquivos da capital paraense na nsia de
encontrar documentos que pudessem subsidiar um tema ainda pouco explorado no
interior da academia paraense, encontrou-se expressiva variedade de documentos, os
quais podero permitir o estudo dos passamentos e das discusses em torno do lugar da
morte na Belm oitocentista (1850-1891).
Procurando torn-las funcionais, as fontes foram organizadas em cinco blocos:
Em primeiro lugar, no por importncia, mas por efeito cronolgico, tm-se os Decretos,
as Leis, as Resolues, as Atas e Ofcios e os Cdigos de Posturas que eram as vozes
institucionais sobre a morte no Brasil e em Belm, pois atravs dos mesmos os governos
tentavam ordenar as cidades e disciplinar a sociedade. Neste contexto eles se tornam
indispensveis para a compreenso das prticas sociais dos sujeitos que viviam e
morriam na Belm desse perodo.
Dentre os documentos eclesisticos consultou-se as Constituies Primeiras
que traziam as determinaes dos ritos frente morte e aos mortos; a estrutura dos
testamentos; orientaes sobre os locais de sepultamento, os manuais de exquias e as
pastorais coletivas que orientavam os fiis em relao s ameaas que a Igreja julgava
enfrentar, por exemplo, as da Maonaria.
Os testamentos que so documentos de natureza judiciria, foram encontrados
no Arquivo Pblico do Par (APEP), no Arquivo Geral do Tribunal de J ustia do Estado
do Par (AGTJEP) e no Arquivo do 1 Ofcio de notas Chermont. No AGTJEP foram
encontrados muitos lotes de testamentos, pois havia vrios cartrios em Belm durante o
sculo XIX, contudo s foram abertos e higienizados trs dos lotes do cartrio Fabeliano
Lobato. Em cada lote havia em mdia 120 testamentos; esses foram lidos e transcritos, de
modo que, num universo de mais de 1300 testamentos, foram separados cento e oitenta e
depois, quarenta, para base do estudo nesta dissertao. O motivo pelo qual s se separou
a referida quantidade de testamentos explica-se pelo fato das pesquisas ao arquivo do
judicirio serem restritas e as condies em que essa documentao se encontrava no
catalogada e adormecida h mais de cem anos, alm de cultivar inmeras colnias de
fungos alimentados pela poeira, - tornarem o trabalho de pesquisa extremamente difcil,
pois era preciso limp-la delicadamente para depois transcrev-la, sem danificar mais
ainda o material.

27
Esses testamentos evidenciam as diferenas sociais e econmicas dos sujeitos
envolvidos e apresentam tambm as diferentes atitudes frente morte. H testamentos
que traduzem muita preocupao com o sufrgio da alma e em outros no h nada com
relao a isto e aos ritos do ps-morte. Assim essas fontes possibilitam compreender em
quais bases mentais se sustentavam os desejos depois da morte do testador, alm de
possibilitarem conhecer a vontade dos finados, que deveria ser cumprido aps a sua
morte. Permitem tambm perceber as inquietudes que as personagens envolvidas em um
passamento tinham em preparar antecipadamente os sufrgios por suas almas na
esperana de que descansariam em paz, depois de deixar o mundo terreno.
Os jornais, tanto da hemeroteca quanto do setor de obras do Par, foram
importantes, visto que forneceram os subsdios necessrios para se perceber as rupturas e
as permanncias das atitudes frente morte em Belm, j que esses jornais eram
utilizados para a divulgao de notcias fnebres, tais como comunicados da famlia do
morto sociedade; mensagens de pesar de parentes e de amigos famlia enlutada,
notcias que na sua redao muitas vezes evidenciavam traos do carter e da
personalidade do falecido, muitas vezes exageradas. Publicavam tambm convites para as
missas de corpo presente, de stimo dia e de aniversrio de falecimento. Essas prticas
podem tambm ser encontrados nos jornais atuais, o que possibilita observar suas
permanncias e assim fazer uma relao entre o cotidiano da morte em Belm no perodo
estudado e na atualidade.
Nos peridicos, alm dos anncios fnebres, foi possvel encontrar tambm
embates polticos e religiosos envolvendo os espaos destinados aos mortos. Para tais
reflexes foram utilizados quatro jornais: Treze de Maio, A Semana Religiosa, A
Boa Nova, O Apologista Cristo Brasileiro e A Voz do Caixeiro.
O peridico Treze de Maio foi publicado entre 1840 e 1855, primeiro
bissemanalmente e depois trissemanalmente. A partir de 1855 passou a ser publicado
diariamente. O jornal se auto-intitulava noticioso, tratando de assuntos diversos, mas se
constitua em rgo oficial de divulgao dos ideais dos Presidentes da Provncia.
A Semana Religiosa e A Boa Nova eram jornais catlicos. Os dois eram
publicados semanalmente, sendo que o primeiro foi editado entre 1889 e 1890, havendo
apenas quarenta de suas publicaes. Por seu turno, A Boa Nova, funcionou de 1871 a

28
1883. Ambos defendiam idias catlicas em relao aos espaos destinados aos mortos.
A Boa Nova publicou freqentemente artigos criticando os enterros civis, com
acusaes Maonaria, responsabilizando-a por esses enterros e por todos os males
espirituais que a Igreja julgava afetarem a sociedade belenense do final do sculo XIX. O
peridico tambm acompanhou as discusses em torno do processo de secularizao na
Cmara publicando as sesses que trataram do referido assunto.
O Apologista Cristo Brasileiro era um veculo protestante da Igreja
Metodista, que se auto-intitulava noticioso e dedicado propaganda evanglica e a boa
moral. Tinha como redator o pastor J ustus Nelson que criticava os dogmas religiosos
Catlicos, crticas que o levaram priso.
32
O jornal foi publicado semanalmente entre
1890 e 1925. Embora o peridico contemple apenas dois anos da periodizao da
dissertao, o mesmo constituiu-se de suma importncia, pois foi o principal instrumento
de cobrana da efetivao do decreto 789 de 1890 que secularizou os cemitrios, fazendo
diversas acusaes Santa Casa da Misericrdia em relao aos cemitrios de Belm.
O jornal A Voz do Caixeiro foi publicado semanalmente entre 1890 e 1892.
Afirmava ser de cunho literrio, noticioso, republicano, mas no partidrio. Defendia os
enterros civis, uma vez que julgava que o papel da Igreja era o de cuidar da alma e no do
corpo. Manteve, dessa forma, relaes de fora com a Igreja Catlica.
Foram utilizadas tambm as obras raras, que consultadas na biblioteca do
Tribunal de J ustia do Estado e no Setor de Obras Raras da Biblioteca Pblica do Estado
do Par (CENTUR), foram importantes na medida em que permitiram descortinar como
alguns segmentos sociais os mdicos e os juristas compreendiam a morte.
Assim, utilizaram-se essas fontes para se tentar visualizar os temas propostos
para a pesquisa, uma vez que esses documentos fornecem informaes que podem levar a

32
J ustus Nelson, em decorrncia de crticas Igreja Catlica que versaram sobre Maria, me de J esus, na figura de
Nossa Senhora de Nazar, padroeira do Par, foi preso em 5 de dezembro de 1892. Justus pediu ao Bispo do Par
que respondesse a algumas indagaes como: desde que data Maria ficou sendo a padroeira da Amaznia? Se antes
seria ela padroeira de selvagens e pagos? Se foi antes ou depois de 1500? Se foi aclamada ou atravs de eleio
popular? E onde tinha sido a apurao dos votos? E se ela mesmo tinha escolhido o territrio e desprezado o resto
do Pas. Justos queria que o bispo respondesse todas essas perguntas pessoalmente. Alm dessas provocaes,
muitas outras foram publicadas no jornal O Apologista Cristo Brasileiro de J ustos Nelson. Por isso, depois de
vrias audincias o Pastor Metodista foi condenado a quatro meses de priso. Ver mais obre o assunto: SANTOS,
Alex Seabra. O protestantismo metodista em Belm: buscando as determinaes de sua efetivao (1880 / 1896).
Monografia de concluso de curso em Histria. Belm: Mimeo, 2000.


29
diversos caminhos possibilitando o conhecimento dos trmites fnebres da Belm da
segunda metade do sculo XIX e permitindo chegar-se a uma interpretao do cotidiano
da morte e das atitudes diante da mesma entre os sujeitos sociais que as pginas dessa
dissertao aos poucos privilegiam.
Em conformidade com isso, procurou-se utilizar como procedimento
metodolgico para o desenvolvimento da pesquisa, um intenso dilogo com os
documentos manuscritos e impressos e tambm com a bibliografia afim tentando
reconstruir os passos da morte e dos mortos na sociedade paraense. A dissertao foi
dividida em duas partes, com dois captulos em cada uma. Apresentao de fotos e mapas
sobre o assunto dever ser entendida como ilustrao em busca de mais clara elucidao
do estudo.
A diviso em partes justifica-se porque em um primeiro momento se discute a
construo das necrpoles e transferncia dos enterramentos das Igrejas para os
cemitrios a cu aberto, tentando apreender o cotidiano da cidade, seus sujeitos, e
visualizar como os segmentos sociais se posicionaram frente a esta mudana e que novos
elementos foram introduzidos nos ritos fnebres depois da mudana do local do enterro.
A segunda parte privilegia os embates acerca das tenses em torno da possibilidade de
liberdade religiosa em Belm e dos espaos destinados aos mortos que levaram ao
processo de secularizao da sociedade paraense, tentando perceber as interferncias de
instituies como a Igreja Catlica, Maonaria e os Protestantes nesse processo sem
esquecer as concepes de morte e salvao desses segmentos sociais, assim como seus
ritos diante dos mortos.
Contudo essa diviso no torna as partes independentes e sim entrelaadas,
uma vez que um dos objetivos deste trabalho o de discutir os caminhos da morte e os
dos mortos, por meio dos locais de enterramento que se tornaram objeto de disputa nas
ltimas dcadas do sculo XIX, ou seja, o cotidiano da morte em Belm que envolve
questes presentes e trabalhadas nas duas partes, como os ritos fnebres que aparecem no
decorrer da dissertao.
A primeira parte, intitulada O cotidiano da morte em Belm foi subdividida
em dois captulos. O primeiro captulo intitulado Cidade: epidemias e enterramentos
em que se buscaram dois tpicos: Olhares sobre Belm e Os significados dos

30
sepultamentos: os primeiros cemitrios a cu aberto em Belm adentrar na capital
paraense tentando entender o cotidiano da cidade, ou seja, dos vivos para assim chegar s
relaes que os diversos sujeitos sociais: brancos, negros, ndios, pobres e ricos, tinham
com a morte e os mortos. Assim, procurou-se entender como a sociedade se posicionou
diante da transferncia dos enterros do interior dos templos para os cemitrios a cu
aberto e a quem esta mudana atingiu mais diretamente.
No segundo captulo da primeira parte intitulado Atitudes e os ritos diante da
morte e dos mortos, apresentaram-se as reaes da sociedade belenense frente morte e
aos mortos, observando quais os elementos utilizados na preparao dos ritos fnebres e
que sujeitos sociais faziam parte desse universo. Este captulo tambm foi dividido em
dois sub tpicos: Irmandades, e Enterramentos e Ritos morturios em Belm.
A segunda parte, intitulada A secularizao dos cemitrios em Belm, foi
tambm subdividida em dois captulos: o primeiro intitulado Alguns domnios da
secularizao dos Campos Santos em Belm que, por sua vez, foi dividido em dois
subttulos Tenses sobre a secularizao em Belm e A Santa Casa e a secularizao
dos cemitrios Buscar-se- nesta parte apreender as emaranhadas discusses em torno
do Decreto n 789 de 27 de setembro de 1890, que secularizou os cemitrios. A
compreenso deste decreto de fundamental importncia para se compreender as
relaes de fora
33
e de poder que se estruturaram no interior da sociedade belenense nas
ltimas dcadas do sculo XIX.
No que tange ao referido decreto, a proposta de reflexo no apenas a de
analisar o decreto pronto e acabado, mas os embates polticos e sociais que conduziram a
diversos direcionamentos ao sabor das convenincias histricas que o momento exigia e
como tais convenincias relaes de fora e poltica, culminaram na promulgao do
referido decreto.
Nessa perspectiva, o quarto captulo tentou esquadrinhar os segmentos sociais
envolvidos e foi denominado de: Tenses entre instituies: catlicos, maons e
protestantes e suas relaes com a morte e os mortos que tambm foi subdividido em

33
Trata-se de relaes de poder, de foras, de poltica. Neste sentido, se utilizar neste trabalho o termo Relaes
de fora segundo a compreenso de Ginzburg ao longo desse trabalho. GINZBURG, Carlos. Relaes de Fora:
histria, retrica, prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.


31
dois tpicos: Concepes de morte e de salvao como objeto dos conflitos em torno da
secularizao dos cemitrios e Os enterramentos e a secularizao dos cemitrios
como campos de conflitos: Igreja Catlica e Maonaria.
Sabe-se que essas instituies tiveram momentos de conflitos intensos ao
longo do sculo XIX. As razes desses embates foram variadas, motivo pelo qual o
captulo versar sobre a tentativa de entender os meandros das relaes entre Igreja
Catlica, Maonaria e Protestantismo com relao morte e aos mortos e os interesses de
cada um desses segmentos sociais que serviram de combustvel para que as tenses entre
eles se intensificassem durante o processo de secularizao dos cemitrios. Assim o
importante, nesta sesso, foi o de perceber as tensas e constantes relaes sociais que se
estabeleceram na cidade de Belm quando os debates envolviam sobre a quem
competiam s responsabilidades da administrao das necrpoles da cidade e das
concepes que os diversos segmentos envolvidos tinham com a morte e os mortos.






























32






















PARTE I

O COTIDIANO DA MORTE EM BELM


























33






















CAPTULO I

CIDADE, EPIDEMIAS E ENTERRAMENTOS























34
1.1. OLHARES SOBRE BELM.

Laudnia, como todas as cidades, tem a seu lado
uma outra cidade em que os habitantes possuem os
mesmo nomes: a Laudnia dos mortos, o
cemitrio. Mas a caracterstica particular de
Laudnia a de ser, mais do que dupla, tripla; isto ,
de compreender uma terceira Laudnia , que a dos
no-nascidos.
34


A cidade no , para talo Calvino, um conceito geogrfico ou um cenrio
onde sucedem acontecimentos e sim uma metfora complexa e inesgotvel da ao
humana construindo o seu cotidiano. Compreende-se, para este trabalho, que a cidade de
Belm assim como a Laudnia ou a Adelma, de Calvino, composta de mltiplos
espaos, de mltiplos sujeitos, de mltiplas questes e tenses que no se enquadram
inteiramente em nenhum modelo urbanstico dada a heterogeneidade de espaos, de
pessoas e de culturas. As narrativas de talo Calvino permitem observar os meandros que
no podem ser esquecidos por quem procura entender a cidade. Seja o cronista, seja o
historiador.
35
Na tentativa de se perceberem as tramas citadinas, Leandro Tocantins
36

um bom interlocutor. Com este autor possvel abrir as pginas de Belm e seguir
folheando uma cidade com muitos contrastes onde ndios, brancos e negros deixaram
traos significativos de suas culturas.
H de se considerar que cada cidade possui marcas de desenvolvimento as
quais geram singularidades prprias no sendo possvel, assim, pens-las a partir de uma
nica forma: uma mesma cidade dona de mltiplas facetas, mltiplas caractersticas.
Entender esses diferentes cotidianos e essas diferentes cidades dentro da cidade o maior
obstculo dos que resolvem enveredar por alguns dos seus caminhos, dos que procuram
esquadrinh-la ou tentam penetrar o seu dia-a-dia.

34
CALVINO, Italo. As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
35
BENJ AMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da
cultura. Vol. I. So Paulo: Brasiliense, 1994.
36
TOCANTINS, Leandro. Santa Maria de Belm do Gro-Par. Belo Horizonte: Italiana Limitada, 1987.

35
A respeito das relaes sociais urbanas, Robert Moses Pechman, pode
colaborar.
37
O pesquisador afirma que, para se pensar as cidades do sculo XIX,
necessrio perceb-las a partir de suas prticas e de suas representaes cotidianas, ou
seja, buscar a compreenso social e o trnsito dos seus habitantes em seu interior.
Conforme o autor, ao longo do sculo XIX, diversos espaos citadinos passaram por
processos de organizao cientfica, onde cada elemento deveria ocupar um lugar
determinado, evitando-se os aglomerados veementemente criticados pelos higienistas.
Contudo a normatizao e as tentativas de controle social fizeram-se presentes em
algumas partes das cidades, enquanto outras continuavam sem a interveno do poder
pblico. Para Pechman, o projeto higienista nunca conseguiu esvaziar totalmente as
prticas vivenciadas pelos diferentes sujeitos que as intitulam.
Entender o cotidiano essencial para muitos historiadores. Assuntos variados
tm sido abordados: o morar, o vestir, o trabalhar, o rezar e o morrer. Com efeito,
debruar-se sobre o estudo tentar recuperar o conjunto de elementos que constituem as
partes do todo citadino. Parafraseando Maria Izilda Santos de Matos,
38
o historiador do
cotidiano tem como preocupao restaurar as tramas de vida que estavam encobertas,
procurar no fundo da histria figuras ocultas, recobrar o pulsar do dia-a-dia, recuperar
sua ambigidade e a pluralidade de possveis vivncias e interpretaes, desfiar a teia de
relaes e suas diferentes dimenses de experincias. Pode-se afirmar, ento, que o
cotidiano um campo frtil de manifestaes de conflitos que podem desencadear
rupturas, mas tambm consolidar, em seu interior, permanncias.
Maria Odila Leite da Silva Dias
39
foi de fundamental importncia na tentativa
de apreender as relaes cotidianas que se desenvolviam no espao urbano do sculo
XIX em So Paulo. A obra ajudou a pensar e a reconhecer os ecos surdos das tenses
e dos confrontos que estabeleciam antagonismos e convergncias na cidade. Para a
autora, na So Paulo do sculo XIX, era possvel encontrar mulheres pobres em suas

37
PECHMAN, Robert Moses. Os excludos da rua: ordem urbana e cultura popular. In: BRECIANI, Stella.
(Org.). Imagens da cidade: sculos XIX e XX. So Paulo: Marco Zero, 1993, pp. 29 / 34. Ver tambm: SANTOS,
Mrio Augusto da Silva. Habitaes em Salvador: fatos e mitos. In: BRECIANI, Stella. (Org.). Imagens da
cidade: sculos XIX e XX. So Paulo: Marco Zero, 1993, pp. 93 / 110.

38
Ver mais sobre o assunto. MATOS, Izilda Santos de. Cotidiano e cultura: histria, cidade e trabalho. So Paulo:
EDUSC. 2002.
39
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 2001.

36
lutas dirias pelas ruas. Em Belm, esse quadro no era diferente, pois a tambm se
encontravam mulheres que circulavam pelos espaos da cidade, com os seus alguidares,
vendendo iguarias como aa e tapioca ou com trouxas de roupa cabea o que
denunciava atividades femininas fora do espao domstico. Estes so movimentos que
ajudam a visualizao dos traados da cidade que se quer interpretar.
40
Ser ento dentro do contexto urbe e seus sujeitos sociais que se dever
entender a morte e o morrer de seus habitantes. Assim, refletir a respeito do cotidiano da
morte na cidade , antes de tudo, apreender o dia-a-dia desses espaos, o sentido da
vida, dos vivos. Visualizar Nossa Senhora de Belm do Gro-Par em uma parte do
sculo XIX de fundamental importncia para a compreenso das metas deste trabalho.
As informaes acerca da Belm desse perodo so escassas, mapas e plantas da cidade
quase no existem, ou esto em lugares onde no foi possvel pesquisar, como a
Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro.
Antonio Penteado,
41
foi de grande importncia no processo em curso ao
estudar Belm desde a sua fundao, evidenciando as ruas estreitas e cheias de lodaais,
as casas feitas de barro ou de pedra e os primeiros cemitrios. Os rios que cortavam a
cidade, usados como os principais caminhos; o principal deles, o Piri, formava uma rea
alagadia que foi aterrada no incio do sculo XIX. Uma cidade, segundo Penteado,
pouco salubre para os conceitos de salubridade da poca. O ncleo urbano era formado
por dois bairros: o da Cidade Velha e o da Campina. Nos arredores havia muitas
rocinhas
42
que contribuam para o crescimento da cidade, uma vez que os caminhos
para elas transformaram-se gradativamente em estradas facilitando o trnsito dos seus
habitantes. Como a estrada de So J os (Avenida 16 de Novembro) e a estrada de Nazar
( avenida Nazar) .


40
Sobre o trabalho feminino nas ruas de Belm, consulte-se: FONTES, Edilza J oana de Oliveira. Galegas, negras e
caboclos: trabalho e relaes tnicas em Belm (1880 / 1890). In: LVARES, Maria Luzia Miranda. & Outras.
(Orgs.). Mulher e modernidade na Amaznia. Belm: CEJ UP, 1997, pp. 181 / 202.
41
PENTEADO, Antonio Rocha. Belm do Par (estudos de geografia urbana). Belm: EDUFPA, 1968. volume I.
42
Propriedades particulares afastadas do ncleo urbano, stios onde as elites de Belm passavam os fins de semana.
Ver: CRUZ, Ernesto. Procisso dos sculos: vultos e episdios da histria do Par. Belm: Imprensa Oficial do
Estado, 1999.

37

lbum Belm da Saudade
43
( estrada de So Jos, atual avenida 16 de novembro)


Belm da Saudade. Estrada de Nazar (atual avenida Nazar)

43
lbum Belm da Saudade: a memria da Belm do inicio do sculo em Carto-Postais. 3 ed. Belm: Secult, 2004.

38


A planta foi retirada e adaptada da obra de: PENTEADO, Antonio Rocha. Belm
do Par (estudos de geografia urbana). Belm: EDUFPA, 1968.


39
Por meio da planta da pgina anterior possvel observar alguns aspectos da
capital paraense como o crescimento urbano e a localizao dos cemitrios, o que
interessa especialmente a este trabalho. A planta que Antonio Penteado apresenta foi
reconstruda a partir de documentos histricos e dividida em cincos perodos atravs dos
quais se pode visualizar melhor Belm. Os trs primeiros, entre de 1616 a 1839, em
vermelho, amarelo e rosa referem-se ao incio do processo de ocupao indo at aos
primrdios do sculo XIX, ultrapassando o perodo conhecido historicamente como
Pombalino
44
caracterizado -dentre outros aspectos- pela forte presena da arquitetura
italiana como se pode constatar em quase todas as Igrejas de Belm construdas ou
reformadas nesse perodo e ainda em muitas do sculo XVII (boa parte destas reformas
e construes comandadas por Antonio Landi, arquiteto italiano).
45
O quarto perodo, 1839 / 1919, onde se situa cronologicamente esse trabalho,
corresponde parte pontilhada em azul. Embora a extenso territorial parea grande, o
ncleo urbano era pequeno, existindo em seus arredores stios e fazendas. Percebe-se
ainda que a populao distribua-se de forma bem heterognea. Ao final da parte rosa,
est o cemitrio de Nossa Senhora da Soledade (lils), construdo em 1848, e inaugurado
em 1850. No extremo da parte pontilhada em azul aparece o outro cemitrio, o de Santa
Isabel (verde), inaugurado oficialmente em 1879.
Para se perceber estes movimentos sociais na cidade de Belm recorreu-se ao
romance Hortncia
46
, onde possvel perceb-los bem no interior do espao citadino.
H, no livro, referncias a locais pblicos da cidade como o Largo de Nazar, o

44
A ocupao efetiva da Amaznia sempre foi um grande problema para o governo portugus, a escassa populao
branca dificultava a defesa do territrio. Com a ascenso de Sebastio J os de Carvalho e Melo, o Marqus de
Pombal ao governo portugus durante o sculo XVIII, na condio de ministro, ele implementou uma srie de
medidas visando o desenvolvimento e a ocupao efetiva da regio, dentre elas o projeto pombalino para a
Amaznia, que caracterizou dentre outras coisas pela implantao do projeto que visava transforma o ndio em
colono, por meio de uma poltica indianista que objetivava emancipar os ndios, retirando-os da tutela das ordens
religiosas e procurava integr-los populao branca como cidados, pela insero da mo de obra negra na
Amaznia e pelo desenvolvimento arquitetnico da cidade. Ver mais em FILHO, Alves Armando & outros Pontos de
Histria da Amaznia. Vol. I. Belm: Alves Grfica e Editora, 1999. Pp. 16 23.
45
Em novembro de 2003 houve um seminrio denominado Landi e o sculo XVIII na Amaznia para discutir a
importncia de Landi para arquitetura amaznica. Vejam-se sobre o assunto: CRUZ, Ernesto. Belm: aspectos geo-
sociais do municpio. Rio de Janeiro: J os Olmpio, 1945. www.landi.inf.br.
46
CARVALHO, Marques de. Hortncia.Belm: SECULT, 1989. Hortncia um romance urbano naturalista,
que narra um caso de incesto entre os irmos Loureno e Hortncia. Ela acaba tendo um filho com o irmo e
assassinada pelo mesmo. Os personagens so das camadas populares. So dois mulatos e vivem de forma simples na
cidade de Belm do final do sculo XIX. Hortncia e Loureno so filhos de uma lavadeira D. Maria. O romance
focaliza a cidade o que permite perceber muito dos seus usos e costumes, inclusive os aspectos da vida religiosa.

40
Marco da Lgua, a Santa Casa da Misericrdia, isto , locais que no sculo XIX
eram pontos de sociabilidade e de trnsito de pessoas da sociedade belenense. Na obra h
ainda meno a outras imagens da cidade como a que se segue:

Foram depois at a estao da Companhia Urbana, onde, justamente,
como estavam para ser 7 horas, um trem preparava-se a fim de sair para
o Marco-da-Lgua. Tomaram assento em um dos carros e bem depressa
eram transportados pela estrada da Independncia, ladeada de frondentes
rocinhas, de onde capitalistas saiam, encadernados em longas
sobrecasacas, para o matinal passeio do domingo.
47


O autor Marques de Carvalho, no trecho acima, narra um passeio dominical
de Hortncia e Loureno, os dois principais personagens do romance, na cidade. Nota-se
que este fragmento revela algumas imagens da Belm da poca, localizando diversos
espaos importantes como a estao da Companhia Urbana de onde saam as
condues para outras regies da cidade e o Marco-da-Lgua que representava os
limites territoriais do ncleo urbano. Descreve tambm a paisagem da Estrada da
Independncia
48
, atual Av. Magalhes Barata, que apresentava em suas margens diversas
rocinhas, o que sugere o crescimento gradual do espao urbano.
A literatura voltou a mostrar sua importncia para se adentrar na Belm do
sculo XIX e outra vez se busca Marques de Carvalho, em sua obra:

So as trs horas da tarde. Bate o sol por sobre a terra, murchando nas
praas os capins raquticos e arrancando reflexos vibrantssimos aos
vidros dos lampies enfileirados s margens das caladas. Galos cantam
monotonamente nos quintais, como distraindo a inaltervel insipidez da
vida animal. Um velho e magro boi preto, de largas ventas acinzentadas e
flancos cheios de purulenta crosta verde, arrasta a passos cadenciados de
escravos infeliz uma carroa, na qual uma pipa dgua ostenta o dorso
vermelho com arcos pintados a tinta azul. E o aguadeiro vai adiante,
muito corado e destilando suor dos membros, dando com a ponta da corda
pequenas pancadas pelo dorso do animal e pronunciando em voz alta
monosslabos intimativos de marcha. Vendedeiras de aa passam com a
gamela cabea, coroada pela vasilha de barro, contendo o lquido, que
elas oferecem freguesia na slita cantiga: - E ... e ... eh! Aa fresqui ...
i ... i ... nho!.
49

47
Idem. Pp. 107 / 108.
48
Hoje a estrada da Independncia chama-se Avenida Magalhes Barata. Para este assunto veja-se: CRUZ, Ernesto.
Ruas de Belm. In: Belm: aspectos geo-sociais do municpio. Rio de J aneiro: J os Olmpio, 1945.
49
CARVALHO. Hortncia. Op, cit.

41
No romance, Belm aparece na sua cotidianidade, como um espao de
diferentes sociabilidades, onde escravos, aguadeiros, vendedoras de aa, exercem as
suas atividades. Os aspectos urbanos e rurais se mesclam e convergem formando um
espao misto e antagnico.
50
Se em um momento possvel observar Hortncia
percorrendo a cidade para chegar no seu local de trabalho, A Santa Casa da
Misericrdia, que ficava prxima ao Largo da S na poca, em outro percebem-se ela e
seu irmo Loureno em passeio pelo Marco da Lgua. Desse modo, a narrativa literria
pode ser objeto de reflexo histrica, desde que sejam observadas as suas limitaes.
Nota-se que o espao citadino vinha crescendo durante todo o sculo, e
Antonio Baena
51
sinaliza para este crescimento. O pesquisador afirma que Belm, em
1833, era composta por 13.247 habitantes distribudos em 1935 fogos, isto , em duas
freguesias, a da S, com 699 domiclies e a da Campina, com 1236. Existiam 35 ruas, 31
travessas e 12 largos. Tomando como base estes dados observa-se que a cidade, na
primeira metade do sculo XIX, era em espao bastante modesta.
Localizar a Belm do sculo XIX tem sido complicado, pois as fontes
disponveis devem ser percebidas com cuidado, porque so permeadas de vozes e de
interesses de sujeitos sociais diversos. Assim, parafraseando Walter Benjamin
52
, o
passado apenas se deixa ver em lampejos, em resduos remanescentes das relaes
histricas. Os relatrios dos Presidentes de Provncia so fontes que sinalizam aspectos
do espao belenense porm, como eram elaboradas por esses sujeitos sociais, muitas
informaes podem ter sido suavizadas ou minimizadas, j que se tratava de prestao de
contas Assemblia Provincial, ou seja, relatavam as realizaes dos presidentes durante
o ano, e claro que havia interesses polticos em evidenciar alguns aspectos, minimizar
outros e ocultar fatos e dados. Mesmo assim, estes documentos so importantes para se
perceber a constituio do espao citadino de ento.

50
Sabe-se que a narrativa histrica e a narrativa ficcional apenas colocam-se em campos diferentes na maneira
delas referirem-se ao real, mas ambas tratam da ao humana, sendo que a primeira no pode ignorar as regras
epistemolgicas das cincias, isto , precisa se basear nas evidencias empricas enquanto a segunda est ligada a
linguagem potica e ao mundo da fico. DECCA, Edgar Salvadori de. Questes Terico - Metodolgicas da
Histria. In. Historia e histria da educao / Dermeval Saviane, J os Claudinei Lombardi, J os Lus Sanfelice.
(Orgs.). Campinas: Autores Associados: HISTEDBR, 2000.
51
BAENA, Antonio. Compndio das eras da Provncia do Gram-Par. Belm: EDUFPA, 1967.
52
BENJ AMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da
cultura. Vol. I. So Paulo: Brasiliense, 1994.

42
Em 1848, segundo o relatrio do presidente da Provncia, a populao de
Belm era de 75.739 habitantes e desse total, 19.225, eram escravos e, 56.514, eram
livres.
53
Tomando como base esses dados, embora se tenha conscincia das limitaes
dos mesmos, pode-se observar uma presena significativa de negros escravos na cidade:
25,38% da populao, enquanto 74,61% era constituda de homens livres. Nos relatrios
no aparecem os indgenas, os caboclos, os estrangeiros, o que permite conjecturar que
eles integravam a populao livre.
Essa populao estava distribuda em duas freguesias, a da S e da Campina.
A primeira ficava na cidade, atual bairro da Cidade Velha, e para chegar Campina,
era preciso atravessar um trecho de mata alagadia. Depois da Campina chegava-se ao
arraial de Nazar, j afastado da cidade aproximadamente trs quilmetros. A cidade
de modo geral como mostra a planta atrs exposta era grande, mas povoada de forma
desigual. Havia muitos rios e furos
54
que cruzavam a cidade e isso a tornava pantanosa
em alguns pontos. Assim em meados do sculo XIX, Belm, como j foi dito, tinha
poucos espaos urbanizados. J ernimo Francisco Coelho,
55
ao assumir a presidncia da
Provncia do Gro-Par, em 1848, em discurso Assemblia provincial afirmou que a
cidade precisa de:

Um chafariz ou fonte publica, que tal nome merea.
Um mercado publico. Um quartel da tropa [provincial.]
Um cemiterio.
Uma casa de priso com trabalho.
Um Theatro publico.
Um edificio para as reparties fiscaes.
56

53
A presena significativa de escravos negos em Belm deve-se a poltica pombalina que introduziu, na Amaznia
durante o sculo XVIII por meio da Companhia de Comercio e Navegao um nmero expressivo de escravos para
tentar sanar o problema da mo- de- obra na regio. Ver mais sobre o assunto. In: SALLES, Vicente. O Negro no
Par: sob o regime da escravido. Belm: SECULT, 1971. FILHO. & outros. Op, cit.
54
Furos so pequenos braos de rios por onde podem navegar pequenas embarcaes.
55
J ernimo Francisco Coelho nasceu em Laguna (Santa Catarina), de formao militar, foi o primeiro, primeiro-
secretrio da assemblia provincial e deputado imperial em 1841, em Santa Catarina, conselheiro do imperador Dom
Pedro II, ministro de guerra. Em 1848 foi nomeado presidente da provncia do Gro-Par. Em 1849 recebeu ordem
imperial para estabelecer um presdio no rio Tocantins, por livre vontade resolveu ampliar a expedio e determinou
que tambm fosse fundadas uma colnia de militares e uma misso religiosa. Essa colnia hoje a cidade de
Imperatriz no estado do maranho. Ver mais in: www.alesc.sc.gov.br/alesc/htm/histria.php e
http://blznet.com.br/maranhaodosul/arte8.htm.
56
Relatrio do presidente da Provncia do Gro-Par de agosto de 1848. Disponvel no site
www.crl.uchicago.edu/content/brazil/para.htm.

43

Percebe-se na fala de J ernimo Coelho um certo estranhamento. Talvez ele
tivesse uma noo de cidade diferente da que encontrou em Belm. O Presidente da
Provncia, em 1848, evidencia a ausncia de prdios pblicos, de um chafariz ou fonte
pblica. Entrelaando o relatrio com o romance Hortncia, escrito na segunda metade
do sculo XIX, nota-se que a gua potvel era srio problema para a populao de Belm,
pois negros e ndios exerciam a atividade de aguadeiros vendendo gua nas ruas da
cidade.
Outra preocupao de Francisco J ernimo Coelho era a construo de um
cemitrio pblico. Em outra parte do documento, foi tambm evidenciado, para alm da
deficincia de prdios pblicos, que a cidade no possua estradas e ruas que as cortassem
transversalmente; as que havia eram descaladas e desalinhadas.
57
Apreende-se assim
que, se a gua era um problema srio nos domnios da cidade, no se constitua em nico
ou sequer principal. Havia outros de monta.
As imagens da cidade e tambm suas mazelas podem ser apreendidas quando
se interpretam outras partes do relatrio do presidente da Provncia do Gro-Par. O
documento afirmava que eram os rios as principais estradas e que a cidade deveria:

preparar-se para vir a ser um dia em opulencia e grandesa a primeira
cidade do norte, como j o geographicamente; mas para vir a ser
opulenta e grande, no basta s a riquesa natural, a naturesa produz, mas
no edifica; esta tarefa compete as artes e ao engenho humano; e uma
grande cidade se conhece primeira vista pelos seus monumentos, pelas
suas obras, pela sua architectura, e pelas suas construces publicas ou
particulares. A esta respeito muito pouco ou quase nada possuimos.
58

Apreende-se neste fragmento do relatrio a concepo de cidade pensada por
Francisco Coelho. Por seu prisma, Belm era grande geograficamente, mas precisava de
embelezamento, de grandes obras arquitetnicas, porquanto se pensava que as
construes faziam com que uma cidade fosse reconhecida como grande e importante.

57
Relatrio do governo provincial de 1 de outubro de 1848.
58
Relatrio do governo provincial de 1 de outubro de 1848. Utilizar-se- tambm outros relatrios que foram
escrito pelo presidente da provncia, o senhor J eronimo Francisco Coelho, de outros presidentes, esses relatrios
eram feitos para o presidente da assemblia provincial, isto , para prestao de contas junto a assemblia provincial,
relatando todas as atividades administrativas. Desse modo sabe-se que os referidos relatrios devem ser lidos com
cuidado, pois os mesmo esto cheios de interesses polticos, so uma representao, ou seja, a cidade vista pelo
prisma do presidente da provncia.

44
Notam-se preocupaes acentuadas nas palavras do Presidente da Provncia. O
administrador da cidade apreendia o espao citadino por meio das construes, as quais
poderiam fazer com que a Belm das primeiras dcadas do sculo XIX se transformasse
em um espao agradvel. Para este objetivo a beleza natural ajudava, contudo o
engenho humano deveria se fazer presente, pois as redes de relaes citadinas,
juntamente com o espao urbano precisavam completar-se constituir-se de forma
opulenta e ordenada arquitetonicamente, em busca do desejado resultado final.
Francisco Coelho sinaliza para uma concepo de ordenamento urbano. Dessa
forma, necessrio pensar que o Administrador da Provncia vislumbrava a cidade de
Belm como possuidora de espaos desordenados, os quais deveriam ser repensados
urbanisticamente. Recorre-se, ento, a Robert Pechman,
59
para se pensar o documento,
mas ao mesmo tempo procurar estabelecer uma interrelao entre a fonte em anlise com
a bibliografia. Para o autor, existe uma dialtica recorrente entre as categorias ordem e
desordem, ou seja, no plano das relaes sociais apreendem-se relaes constantes
entre estes dois planos.
No caso de Belm, as denncias expostas pelo presidente da Provncia
expem que o cotidiano da cidade [como as relaes sociais se organizam], se revelavam
por meio de diversos atropelos, ou seja, as prticas cotidianas opunham-se s idias, ao
imaginrio e s concepes de cidade entendidas pelo administrador da Provncia. Em
outras palavras, tomando como base Pechman, havia ento conflitos intensos entre os
iderios de ordem e desordem.
Contudo, nesse mesmo ano, 1848, o viajante Gaetano Osculati, um naturalista
italiano, faz uma outra descrio de Belm:

A cidade bela, com magnficos edifcios pblicos; o palcio do
governo muito grande, de forma quadrada, com dois andares. Os dois
conventos e as igrejas, a catedral, o Remdio, S. Antnio, S. Ana,
Rosrio, so muito ricas em ornamento, e elegantes. A estrada dita Largo
do palcio e a Rua da Praia so as mais belas e as mais freqentadas,
sendo a primeira, o passeio pblico, onde encontram-se as lojas de moda
mais importantes e com outros objetos de luxo europeus; a outra loja,
ponto de encontro dos comerciantes, onde tm suas lojas e armazns.

59
PECHMAN, Robert Moses. Cidades estreitamente vigiadas: o detetive e o urbano. Rio de J aneiro: Casa da
Palavra, 2002.

45
Dois fortes rochedos em posies opostas, defendem a boca do porto
(...).
60

Gaetano Osculati comeou a sua viagem pela Amaznia, em 1847, num
ncleo urbano chamado Tabatinga localizado na Provncia do Amazonas. O viajante
chegou cidade de Belm em junho de 1848. Tem-se, portanto, um outro olhar sobre a
cidade. O olhar do viajante italiano descreveu Belm como um lugar onde o comrcio era
diversificado onde era possvel encontrar produtos europeus, alm de salientar a beleza
arquitetnica dos prdios pblicos. As construes s quais Gaetano Osculati fez aluso
foram desenhadas pelo arquiteto, tambm italiano, Antonio Landi, no sculo XVIII.
Note-se, no mesmo ano de 1848, quando J ernimo Coelho descreveu o espao belenense
como bastante problemtico, houve outra descrio da cidade, isto , Gaetano Osculati
construiu outra narrativa do espao belenense bastante diferente se comparada s
impresses deixadas pelo presidente da Provncia do Gro-Par.
Enquanto o presidente J ernimo Coelho percebeu Belm como uma cidade
empobrecida e sem prdios expressivos, o viajante italiano a apreendeu de forma oposta.
Uma parte da cidade que este sujeito social narrou foi vista como possuidora de
magnficos edifcios pblicos, destacando que o palcio do governo eramuito grande,
de forma quadrada, com dois andares. Porm, para alm da arquitetura pblica,
Gaetano Osculati descreveu tambm os Conventos e as Igrejas da capital da Provncia
afirmando que erammuito ricas em ornamento, e elegantes. Outros desdobramentos
das imagens do espao urbano foram lembrados por meio das ruas e Largos; nestes o
viajante apreendeu serem bastante freqentados e onde se localizava o comrcio da
cidade.
O referido comrcio da cidade, percebido por Gaetano Osculati, em muito era
movimentado em virtude das atividades desenvolvidas no porto de Belm. A
movimentao no porto torna-se possvel de ser percebida por meio de notcias do
peridico Treze de Maio, em uma seo fixa intitulada Movimento do Porto, a qual
publicizava as transaes comerciais que eram realizadas pelo porto da cidade. Conforme
o jornal:

60
OSCULATI, Gaetano. De Tabatinga Belm (1847). In: ISENBURG, Teresa. (Org.). Naturalistas Italianos no
Brasil. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p.139.

46

Entrada de embarcao.
Dia 15 Patacho Americano Chatsworth, vindo de New York em 26 dias
de viagem, consignado a Bishop Norris & C. Carga: 31 caixas e 70
fardos com fazendas de algodo, 20 caixas com chapeos de palha, 20
barris com pregos, 5 rolos de cabo, 1 cofre de ferro, 300 barricas com
farinha de trigo, 2 caixas com objetos de gomma-elastica, 1 caixa com
papel de cres, 2 volumes com vassouras, 13. 779 ps de taboado de
pinho, 10 fardos com ferro , 10 caixas com ch, 3 caixas com verniz, 4
volumes com objecto de vidro, 20 caixas com velas de spermacete, 1
colxo de clina, 1 caixa com candeeiros, 16 saccos com 80: 000 pesos em
ouro, 1 caixa com miudezas.
61

Estes produtos em muito convergem s observaes do cotidiano da cidade
realizadas por Gaetano Osculati. Pode-se notar que a entrada de produtos na cidade de
Belm, em 1854, no era desprezvel, antes constitua-se em um empreendimento
expressivo. Acentua-se que era atravs do porto da cidade que o ncleo urbano era
abastecido, proporcionando transao comercial dos mais diversos produtos como
gomma-elastica, papel de cres e de pessoas, fardos com ferro, cofre de ferro,
candeeiros, miudezas. Estes artigos, provavelmente, chegavam para abastecer o
comrcio da cidade de Belm. As 31 caixas e 70 fardos com fazendas de algodo, 20
caixas com chapeos de palha que foram publicizados pelo peridico se coadunam
observao feita pelo viajante italiano, ou seja, que em Belm havia um comrcio
diversificado e onde existia a possibilidade de se encontrar produtos estrangeiros.
Maria Luiza Ugarte Pinheiro
62
ao analisar as relaes, o cotidiano social da
cidade de Manaus por meio do porto da cidade estabelece, dentre inmeros debates, a
articulao da cidade como uma extenso de seu porto. Esta tese de Pinheiro ajudou na
construo de conjecturas para se pensar os documentos em anlise em Belm. Para a
pesquisadora, este espao dono de mltiplas relaes sociais, as quais consolidam ou
rompem experincias de convivncia e de sobrevivncia diversificadas e dinmicas. Em
conformidade com isso, h de se observar que existiu interao dinmica entre o porto e a
cidade, isto , interaes estreitas entre estes dois espaos sociais. Assim, um completava
o outro.

61
Treze de Maio. Belm, 19 de maio de 1854, p. 03.
62
PINHEIRO, Maria Luiza Ugarte. A cidade sobre os ombros: trabalhadores e conflitos no porto de Manaus 1899 /
1925. Manaus: EDUA, 2003.

47
Por outro lado, o jornal publicizava tambm o movimento de sada do porto.
No mesmo dia tornava pblico que:

Dia 18 Para Boston a Barca Americana Active carga: 2: 500 couros,
209 arrobas de assucar bruto, 380 canadas de oleo de cupaba, 1531
arrobas de urucu, 202 ditas de gomma-elastica fina, 517 ditas de dita
grossa, 2 cobras tudo no valor de 38: 022 $ 500 ris.
Dia 19 Para Anturpia o Brigue Escuna Belga Octavie Carga: 2: 800
alqueires de arroz com casca, 15 arrobas de grude de varios peixes, 129
ditas de dito de gurujuba, 32 libras de cumar, 50 arrobasde urucu, 40
esteiras: tudo no valor de 5: 796 $ 400 ris. Este mesmo vario carregou
no Maranho 84 saccas com algodo e 400 ditas com assucar.
63

Refora-se a concepo de que o porto dinamizava constantemente relaes
no somente nos domnios da cidade, mas tambm com o exterior: a Europa e a Amrica.
Atravs do porto de Belm exportavam-se diversos produtos, tais como arroz, peixes,
urucu, borracha. Em conformidade com isso, as transaes comerciais de produtos que
entravam e saam devem ser percebidas como construidoras de dinmicas sociais que
evidenciam a cidade como um importante entreposto comercial, a qual dinamizava [como
sugerem os documentos] empreendimentos com diversas outras praas comerciais.
O porto da cidade no se caracterizava apenas por ser um local de sada e de
entrada de produtos, deve ser compreendido tambm como a principal entrada e sada de
pessoas, isto , boa parte das dinmicas que se formavam em Belm durante o sculo
XIX devem-se ao porto. Os visitantes, por exemplo, entravam na cidade por meio do
porto e por eles possvel visualizar diferentes concepes da capital paraense, as quais
tratavam, a rigor de condutas pblicas, que davam significados cotidianidade da cidade.
Henry Bates, o viajante ingls, descreveu a cidade, durante um passeio, da
forma seguinte:

(...) passamos primeiramente por algumas ruas prximas ao porto,
margeadas por prdios altos e sombrios semelhantes a conventos, pelas
quais transitavam ocasionalmente alguns soldados (...) bem como
sacerdotes, mulheres negras com potes dgua na cabea e ndias de ar
melanclicos, carregando os filhos nus escanchados sobre os quadris.
Entramos depois numa rua estreita e comprida, que dar nos arredores da
cidade, em seguida atravessamos um campo relvado e chegamos a um
pitoresco caminho que ia dar na floresta virgem. A rua comprida era

63
Treze de Maio. Belm, 19 de maio de 1854, p. 03.

48
habitada pelas classes mais pobres. As casas tinham apenas o rs-do-cho
e sua aparncia era humilde e desalhinhada (...) a rua no era calada e a
camada fofa de areia que a cobria tinha muitos centmetros de espessura
(...).
64

A descrio adentra os interstcios das relaes citadinas, pois apreende para
alm dos prdios e das ruas, os sacerdotes, os soldados, as negras, as ndias, dando
indcios dos sujeitos sociais de Belm. O viajante, percebeu tambm a existncia de
trabalho feminino, narrando a presena de mulheres negras com potes dgua na
cabea.
Em relao ao abastecimento de gua, J ane Filipe Beltro constri
articulaes considerveis.
65
A questo da gua constitua-se em um drama cotidiano,
uma vez que os poos pblicos eram, em 1840, segundo a autora, somente dez,
localizando-se nos arrabaldes da cidade. Existiam tambm poos particulares cuja
utilizao pela populao no era proibida.
66
Na descrio do viajante, os problemas da cidade eram tambm apresentados.
Ao sair do porto, Bates permanece descrevendo outras partes do espao urbano
afirmando que as ruas eram estreitas e compridas, e iam dar nas adjacncias de Belm,
isto , na floresta virgem. Henry Bates tambm visualizou alguns espaos
empobrecidos; locais que eram habitados pelas classes mais pobres. Em outras
palavras, percebe-se que o viajante nota no apenas uma cidade com prdios suntuosos,
mas tambm imagens portadoras de problemas como as ruas que no eram caladas,
regies humildes onde se localizavam as casas de pessoas pobres, as quais no eram
alinhadas, fato que atrapalhava a esttica da cidade
67
Neste campo o poder pblico buscava atuar proibindo a construo de casas
que no atendessem esttica e ao alinhamento desejado. Durante todo o sculo XIX, os
poderes que foram institudos em Belm iro dar ateno especial questo esttica da
cidade, pois era preciso construir a imagem de um espao citadino salubre e higienizado.

64
Idem.
65
BELTRO, J ane Filipe. Clera: o flagelo da Belm do Gro-Par. Belm: EDUFPA, 2004.
66
Idem. P. 221.
67
Vejam-se sobre este perodo: PENTEADO. Op, cit. CRUZ. Belm: aspectos geo-sociais do municpio. Op, cit.

49
Estas pretenses passavam necessariamente por construes que obedecessem a uma
equanimidade de material, de altura, de alinhamento. Neste sentido o Cdigo de Posturas
de 1880, em seu artigo 121, afirmava que:

Nenhum edificio ou muro poder igualmente ser levantado sem que
precedam alinhamento e nivelamento feitos pelos empregados
municipaes, devendo os muros rebocados, caiados ou pintados. O
infractor incorer na multa de trinta mil ris e ser feita a sua custa a
demolio no caso de no estar a obra no alinhamento e nivelamento
geral.
68


lbum Belm da Saudade
O regulamento do alinhamento e do nivelamento das casas destinava-se a
estabelecer uma melhor aparncia esttica aos domnios citadinos. Mas tambm
possvel perceb-lo como um dos tangenciamentos que buscavam a salubridade de seus
espaos, porquanto se exigia a construo de altas janelas justamente para proporcionar a

68
Cdigo de Posturas Municipal de 1880. In: Coleo das leis da Provncia do Gro Par do ano de 1880. Belm:
Typ. do Diario de Notcias, 1881.

50
circulao de ar. Observa-se, tomando como base o documento acima, que as normas que
deveriam ser atendidas seriam fiscalizadas pelo poder municipal.
Para Maria de Nazar Sarges,
69
uma das funes dos Cdigos era a de
construir intervenes na vida cotidiana da cidade. Neste sentido, os direcionamentos
neles contidos proporcionavam aparatos legais para que o poder pblico fizesse incurses
nos mais diversos aspectos. Edinea Mascarenhas Dias
70
ajuda a pensar nesse sentido;
segundo a autora, uma das pretenses dos Cdigos de Posturas era a de procurar edificar
uma normatizao no somente dos espaos citadinos, como tambm dos sujeitos sociais
que construam os domnios das cidades. Os artigos destas leis buscavam contemplar
direcionamentos que estavam sendo exigidos pelas convenincias e interesses do sculo
XIX.
Tem-se, portanto, alguns olhares sobre Belm. A cidade vista sob vrios
prismas, cada olhar sendo diferente do outro, com observaes variadas de uma mesma
Igreja e de um mesmo porto. O Presidente da Provncia, possui a tarefa de melhor-la,
segundo os seus valores e as suas noes sobre cidade. J ernimo Coelho sugere em quais
elementos a cidade de Belm deveria melhorar para se transformar numa cidade aprazvel
para vir a ser um dia em opulencia e grandesa a primeira cidade do norte. Contudo,
para tal objetivo apenas a sua beleza natural no era suficiente, sendo necessrio
estrutur-la para torn-la opulenta.
Por outro lado, h as narrativas de dois viajantes que passaram e registraram
observaes da cidade. A Belm que esses sujeitos permitem visualizar um espao com
um traado bem complexo, entre matos, ruas e rios, composta de brancos, negros e ndios
e com um comrcio bem desenvolvido. Bates retornou a Belm sete anos depois, isto ,
em 1855, e afirmou que encontrou a cidade grandemente mudada, para melhor. J no
tinha mais aquele aspecto de arraial, com ruas cheias de mato e casas
desmanteladas.
71
Belm aos poucos se transformava, ganhando aspecto de cidade
civilizada e higienizada.

69
SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a Belle-poque. Belm: Paka-Tatu, 2000.
70
DIAS, Edinea Mascarenhas. A iluso do fausto: Manaus 1890 / 1920. Manaus: Editora Valer, 1999.
71
BATES, Henry Walter. Um naturalista no Rio Amazonas. Belo Horizonte: Itatiaia, 1979, p. 296.

51
Refora-se ento a idia de que a cidade pode ser percebida a partir das suas
construes. Recorre-se, assim, a Paulo Csar Garcez Marins
72
. Conforme o autor,
verossmil apreender determinadas dinmicas sociais por meio das construes existentes
na cidade. Em outras palavras, atravs da arquitetura possvel vislumbrar determinaes
de um dado momento histrico em relao aos espaos citadinos. Com efeito, afirma
Garcez, razovel perceber-se diversas dimenses, tanto diante daquilo que se quer
colocar abaixo como das pretenses de se construir edifcios destinados ao
embelezamento citadino.
Em Belm, ao se conjugar as documentaes, observa-se que este era um dos
anseios. Parafraseando J effrey Needel, que estudou o Rio de J aneiro do sculo XIX,
buscava-se no espao citadino a comemorao no apenas daquilo que era construdo,
mas tambm de tudo o que era derrubado, pois se pensava que ambas as aes
convergiam aos paradigmas do embelezamento, do salubridade, do higienizao,
do civilizao, do progresso, ou seja, construo e destruio no podem ser
compreendidas distintamente, porquanto so referenciais que convergem e se
complementam constantemente.
73
Em conformidade com isso, tanto Paulo Csar Garcez
Marins como J effrey Needel ajudam a pensar as dinmicas e as pretenses que se
idealizaram para o espao urbano de Belm, uma vez que a capital paraense no foge dos
direcionamentos destas outras regies.
Nestas idealizaes citadinas, as cincias mdicas ganham mais espao. As
idias de desenvolvimento e de progresso transformaram algumas cidades imperiais
em palcos de tenses e conflitos. Medidas que no visavam apenas o controle fsico da
sociedade, mas tambm o moral, o social e o cotidiano. Destas idias e de seus
tangenciamentos tambm possvel perceber-se o movimentar-se da cidade. Neste
sentido, necessrio trazer para a cena citadina as rupturas e as permanncias do
cotidiano da morte assim como as discusses em torno da desodorizao, higienizao,
construo de cemitrios, as quais podem gerar novos ngulos para se pensar os espaos
de Belm.

72
MARINS, Paulo Csar Garcez. Atravs da rtula: sociedade e arquitetura urbana no Brasil, sculos XVII a XIX.
So Paulo: HUMANITAS, 2001.
73
Veja-se: NEEDEL, J effrey. Belle-poque tropical: sociedade e cultura de elite no Rio de J aneiro na virada do
sculo. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

52
Com efeito, uma das primeiras preocupaes para se delinear a cidade foi a
questo higinico-sanitarista, porquanto o olhar dos mdicos conjugado pretenso de
transformao dos engenheiros e poltica de interveno de um Estado desejoso de
planejar e de reformar determinados espaos sociais da cidade foram fundamentais nesse
momento. Em outras palavras, tambm se desejava construir formas de neutralizao dos
espaos compreendidos como insalubres tanto fsica quanto moralmente. Segundo Sidney
Chalhoub, os espaos ditos anti-higinicos -como os cortios- foram associados a focos
de proliferao epidmicos, sendo que o poder pblico tentava reordenar esses locais
vistos como ameaadores da ordem e da salubridade urbana.
74
Para Maria Stella Martins Bresciani, as reformas urbanas que ocorreram na
Europa, no sculo XIX, foram pautadas no pensamento liberal e na valorizao dos
interesses individuais sobre os coletivos.
75
A reorganizao que houve em Paris foi um
modelo bastante difundido no mundo ocidental. Segundo a autora, os ideais de mudanas
no contexto urbano, chegaram ao Brasil e, guardando as devidas proporcionalidades, as
aes que se fizeram sentir nas cidades brasileiras, pouco mudaram. Por outras vias, a
autora afirma que casas desalinhadas, pouco ventiladas, mendigos e brios eram
compreendidos como verdadeiros incmodos nos interstcios das cidades. Assim, com
estes sujeitos sociais, a reelaborao destes espaos tornava-se mais difcil. Era
necessrio exclu-los dos lugares que as elites desejavam transformar. As pretenses se
revelavam elitistas.
Ento, para se estabelecer relaes entre o Ocidente europeu e a cidade de
Belm, no que diz respeito aos reordenamentos dos espaos, toma-se o exemplo
parisiense. Para Alan Corbin
76
o processo de higienizao dos espaos citadinos
parisienses foi uma das medidas sanitrias necessrias para se procurar conter os odores
que tornavam essa cidade insalubre. Para este autor, a desodorizao de partes da cidade
de Paris deve ser percebida como um projeto longo e dificultoso, visto que era necessrio

74
Veja-se sobre este assunto: CHALHOUB, Sidney. Cidade febril: cortios e epidemias na corte imperial. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001.
75
Veja-se sobre esta temtica: BRESCIANE, Maria Stella Martins. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da
pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1989.
76
Veja-se sobre a redimensionalizao de Paris a excelente reflexo de: CORBIN, Alain. Saberes e odores: o olfato
e o imaginrio social nos sculos dezoito e dezenove. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

53
atacar determinaes antigas que estavam h sculos enraizadas nos costumes e hbitos
da sociedade parisiense.
Deste modo, uma das dificuldades encontradas foi a de convencer a sociedade
de que as doenas no tinham relao com imposies divinas, resultavam das condies
pouco spticas da cidade. Reafirma-se que as transformaes urbanas da capital
paraense
77
vo seguir esse modelo, visto que a Amaznia de ento vivia o apogeu da
economia gomfera e recebia, em especial, as influncias da modernidade francesa, no
ficando de fora da tendncia embelezadora vigente no pas.
78
As mudanas, por conta dos higienistas, comearam em meados do sculo
XIX, em 1848, com J ernimo Coelho, ento presidente da Provncia do Gro-Par.
Segundo J ussara Derenji,
79
havia um padro regular e pr-estabelecido para as reas de
expanso. O plano era composto de abertura de vias, de estradas e de quarteires que
seriam maiores e mais largos do que os exguos j existentes na rea central, mas tambm
era necessrio e previa-se a pavimentao de ruas e praas.
Neste sentido, o embelezamento da cidade deve ser compreendido como um
esforo que remonta a perodos anteriores ao desenvolvimento da economia gomfera.
Contudo, foi no governo de Antonio Lemos, a partir de 1897, j no novo regime, que
esses planos foram se consolidando. Assim Belm, em 1850, era uma cidade carente no
que diz respeito urbanizao e servios bsicos como o abastecimento dgua
80
, que foi
por muito tempo um grande problema citadino como os viajantes e o romance
Hortncia bem indicam.

77
Afirma-se que neste perodo as idias de modernizao e de higienizao estavam proliferando em Belm; no
entanto, h cincia de que essas mudanas estavam se desenvolvendo em vrias outras cidades brasileiras, dentre as
quais, Rio de J aneiro, Manaus, Bahia. Para uma melhor pormenorizao desta temtica, vejam-se: COSTA,
Francisca Deusa Sena da. Quando viver ameaa a ordem urbana Manaus 1900 1915. In: Cidades: pesquisa em
histria, programa de estudos de ps-graduados em histria PUC / SP. So Paulo: Olho Dgua, 1999. REIS, J oo
J os. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999. ESTEVES, Martha de Abreu. Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de J aneiro
da Belle-poque. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1989.
78
Para uma anlise do perodo bellepoqueano em Belm, veja-se: SARGES. Op, cit.
79
DERENJI, J ussara da Silveira. A seleo e a excluso no meio urbano: reformas do fim do sculo XIX em
Belm do Par. In: D`INCAO, Maria ngela & SILVEIRA, Isolda Maciel da. (Orgs.). Amaznia e a crise da
modernizao. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 1994, pp. 265 / 270.
80
CRUZ, Ernesto. Sistemas de abastecimentos Dgua. In: Revista de veterinria. Belm, (s.ed.), 1944.

54
Para Maria de Nazar Sarges
81
a cidade no sculo XIX necessitava de ter o
seu espao disciplinado e ordenado (...). Belm, a partir de 1850, tornou-se um local
escoador de produo. Como j se refletiu em paginas passadas, a cidade em muito se
desenvolvia por meio das dinmicas desenvolvidas no porto da cidade. Antes, o porto se
ocupou da exportao das chamadas Drogas do Serto: cacau, acar, urucu,
castanha-do-par, baunilha, salsaparrilha, arroz, copaba. A partir do momento em que a
Amaznia comeou a exportar a borracha, exigiam-se melhoramentos na rea porturia e
no centro da cidade.
Com efeito, nestes interstcios, o Cdigo de Posturas da municipalidade de
1880 pretendeu atuar. No ttulo III: Segurana e tranqilidade pblica, captulo XII do
artigo 70, afirmava que era prohibido depositar lenha, pedras, tijolos, telhas ou outros
objectos, nas ruas, praas, estradas e caminhos, sob pena de multa de trinta mil reis.
82

O embelezamento de uma parte da cidade era tambm desejado por meio da tentativa de
se excluir sujeitos sociais tidos como desregrados. Neste sentido, o mesmo Cdigo de
Posturas estabelecia no artigo 89 que os loucos que andarem vagando pelas ruas ou
praas da cidade, sero entregues as pessoas incumbidas de sua guarda, ou, na falta
d`estas, sero recolhidas a lugar para esse fim determinado.
83
Afinal era preciso
mostrar aos estrangeiros investidores uma cidade limpa, desinfetada e segura no que dizia
respeito ao controle social e aos agentes que eram considerados, pelas elites locais, como
desregrados sociais.
Arthur Vianna
84
, sobre este controle social, frisa a necessidade de se criar um
espao para os loucos da cidade de Belm de meados do sculo XIX, pois era preciso
retirar essas pessoas do espao urbano. Nesse contexto, Maria Clementina Pereira
Cunha
85
importante. A pesquisadora compreende que durante o sculo XIX, os embates
mdicos sobre a loucura ganharam notoriedade devido a uma poltica de controle social.

81
SARGES. Op, cit.
82
No ttulo III: segurana e tranqilidade pblica, captulo XII, do artigo 70. Cdigo de Posturas Municipal de
1880. In: Coleo das leis da provncia do Gro Par do ano de 1880. Belm: Typ. do Diario de Noticias.
83
No ttulo III: segurana e tranqilidade pblica, captulo XII, do artigo 89. Cdigo de Posturas Municipal de
1880. In: Coleo das leis da provncia do Gro Par do ano de 1880. Belm: Typ. do Diario de Noticias.
84
VIANNA, Arthur. A Santa Casa da Misericrdia: notcia histrica 1650 / 1902. Belm: SECULT, 1992.
85
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Cidades da ordem: a doena mental na Repblica. So Paulo: Brasiliense
1990. Veja-se tambm: CUNHA, Maria Clementina Pereira. O espelho do mundo: juquery a histria de um asilo.
Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1986.

55
Conforme a autora, a construo de casas destinadas aos loucos, no Brasil do sculo XIX,
foi expressiva. Deste modo, as primeiras construes desse gnero ocorreram nas cidades
de So Paulo, Recife, Salvador, Porto Alegre e Belm.
Na capital paraense foi construdo, na segunda metade do sculo XIX, um
hospcio, por iniciativa da Santa Casa da Misericrdia. O local ficava afastado do ncleo
urbano. Quando os loucos morriam, seus corpos no eram levados para os cemitrios da
cidade, pois se alegava que era muito distante e por isso os mesmos eram enterrados em
um cemitrio nas terras do hospcio do Tucunduba.
86
Alm da loucura muitas foram as
doenas que assolaram Belm, dentre as quais a Varola, em 1749, a Febre Amarela em
1850, a de Clera-Mrbus, em 1855, e a Peste Negra, em 1899.
87
No Brasil, essas
epidemias foram as grandes vils dos sculos XVIII e XIX e para combat-las tomaram-
se enrgicas medidas, sobretudo as higinico-sanitrias, efetivadas em portos
movimentados como o de Belm.
Deste modo, em Belm, como medida de preveno, todo navio que ancorasse
era obrigado a apresentar uma carta de sade, cartas que, no entanto, muitas vezes no
condiziam com a realidade da embarcao:

(...) A terrivel epidemia, que geralmente se presume ser a febre
amarella, e que primeiramente se dezenvolveo entre os infelizes
habitantes da provncia da Bahia, e que depois por contagio passou para
outras provncias do Imperio, tambem a appareceo, e fez, e contina a
fazer mortiferos estragos. Foi-nos este fatal presente importado da Barca
Dinamarqueza Pollux, vinda do porto de Pernambuco, e aqui chegada no
dia 24 de J aneiro do corrente anno. No valero as medidas preventivas,
e de policia do porto, e quarentena, que se havio estabelecido (...). Nada
se suspeitou e estando limpas as cartas de sade (...) succumbiro no
hospital da mizericordia dous marinheiros da barca Pollux (...).
88

Enfatiza-se ento que perceber o espao citadino por meio das epidemias e das
mortes no apenas possvel, mas necessrio. Com a presena da barca Pollux e
conseqentemente da febre amarela, o vmito negro logo se espalhou pela cidade;
contudo demorou um pouco para se saber de fato do que se tratava, pois somente algum
tempo depois chegou a Belm a notcia, por meio de jornais, que em Pernambuco e no

86
As reflexes contidas deste perodo procederam de: VIANNA. A Santa Casa da Misericrdia. Op, cit.
87
Ver mais sobre esse assunto em VIANNA, Arthur. As epidemias no Par. Belm: EDUFPA, 1975.
88
Relatrio do presidente da provncia de 1 de Agosto de 1850.

56
Rio de J aneiro a febre amarela havia ceifado muitas vidas. S depois da notcia de que o
mal se havia alastrado nestas Provncias que a polcia do porto se deu conta de que os
dois tripulantes da barca Pollux tinham sido vtimas da doena. Com os obstculos de
comunicao entre as Provncias, nota-se que a possibilidade de proliferao das doenas
era iminente. Exemplar neste sentido so as palavras contidas no relatrio do ento
presidente da Provncia, Francisco J ernimo Coelho, que denunciava a chegada da
epidemia de febre amarela na cidade de Belm.
Assim este sujeito social tinha outros problemas para tentar transformar a
cidade de Belm em um espao grandioso e opulento como parecia ser o seu desejo. Em
outras palavras para alcanar esses objetivos a construo de prdios grandiosos, como
afirmava, no era suficiente. O presidente da Provncia deveria tambm fazer com que as
epidemias no proliferassem na capital e nem no interior da Provncia. Porto, epidemias e
morte formavam uma trade prxima, constituindo ao mesmo tempo as complexidades e
dinmicas contidas na cidade. Veja-se, ento, como esta trade envolve e constri a
cidade. Em outras palavras, que se note como as problematizaes que se esto seguindo
por meio da barca dinarmaquesa envolviam e formavam tensas relaes cotidianas.
Neste caso para se evitar uma proliferao da doena, as denncias foram
tardias, visto que o pnico j tinha tomado conta da populao:

(...) a capital appresentou um quadro afflictivo de consternao e de dr;
e o terror e o susto foi geral. As transaces mercants pararo; algumas
reparties publicas deixaro por algum tempo de funccionar; os navios
de carga ficaro sem poder seguir viagem, uns por perda da maior parte
das tripulaes, e outros por falta de generos, porque os habitantes do
interior deixaro de vir capital. Nesses dias luctuosos de amargura, e
atribulao paralisou completamente a marcha dos negocios publicos e
particulares; o cuidado de todos se empregaro exclusivamente a sepultar
os mortos, e accudir aos enfermos e agonizantes (...).
89

Percebe-se no relatrio do Presidente da Provncia o desespero da populao
belenense frente ameaa constante da morte. Apreende-se, assim, que os sobressaltos
no se encerram apenas sobre os habitantes da capital, mas tambm sobre os do interior
que foram obrigados a no virem capital da Provncia em decorrncia do medo da

89
Relatrio do governo provincial de 1850.

57
peste. Esta relutncia provocou, segundo o relatrio, a falta de gneros alimentcios.
90

Como se procurou interpretado pouco mais atrs, o porto de Belm era, sem dvida, o
lugar mais movimentado da cidade, pois nele ancoravam navios no s oriundos de
regies prximas, do prprio Estado, mas vindos de todas as partes do Brasil e do mundo
trazendo e levando viajantes, produtos comerciais e jornais com notcias de outras
Provncias.
O agitado porto foi silenciado temporariamente pela epidemia. Segundo o
relatrio, o cuidado de todos se voltou exclusivamente a sepultar os mortos e acudir aos
doentes e agonizantes. Afinal, o mal havia entrado pelo porto: foi-nos este fatal presente
importado da Barca Dinamarqueza Pollux, vinda do porto de Pernambuco, e aqui
chegada no dia 24 de Janeiro do corrente anno. Com efeito, as autoridades locais
compreendiam que o surto epidmico de Febre Amarela entrou na cidade de Belm em
1850, por meio da tripulao do referido navio.
Recorre-se novamente a Arthur Vianna.
91
Segundo o pesquisador, uma das
maiores epidemias que assolaram a capital da Provncia do Gro-Par foi a de Febre
Amarela, em 1850. A doena entrou na cidade em 24 de janeiro, atravs da referida
barca, ou seja, pelo porto da cidade. Com efeito, por mais que as autoridades pblicas
paraenses tentassem, no conseguiram evitar a proliferao da doena.
Belm no foi a nica capital de Provncia a ser atacada por epidemias durante
o sculo XIX. Elas assolaram diversas outras capitais de Provncias brasileiras. No Rio de
J aneiro, segundo Cludia Rodrigues,
92
a Febre Amarela chegou em dezembro de 1849,
tambm via porto. Muitas outras cidades foram vtimas dessa mesma peste, como
Salvador e Recife.

90
Belm enfrentou durante o sculo XIX srios problemas de abastecimento de gneros alimentcios, talvez pelo
crescimento rpido da cidade em funo das grandes levas de imigrantes que aumentou significativamente o
nmeros de moradores. Os alimentos vinham do interior da Provncia, de outros estados e at mesmos de outros
pases, como Portugal e Inglaterra. Os alimentos eram comercializados em pequenas tavernas e em leiles realizados
em vrios pontos da cidade, sendo que o porto era um dos principais ponto de realizao de leiles de alimentos. Ver
mais sobre o assunto em .SOUSA Benedito Carlos de. O abastecimento de gneros de primeira necessidade atravs
das mercadorias em Belm do perodo de 1880-1890. Trabalhos de concluso de curso do departamento de Histria
do CFCH da UFPA. Belm: Mimeo, 1986.
91
VIANNA. As epidemias no Par. Op, cit.

92
RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos na cidade dos vivos. Rio de J aneiro: Secretria Municipal de Cultura,
1997.

58
Em todas essas cidades, tal como em Belm, foram tomadas medidas
parecidas, como a criao de comisses mdicas sanitrias, que orientavam a populao
de como proceder diante da peste. Segundo a historiadora, no Rio de J aneiro, diversos
procedimentos foram determinados visando impedir a proliferao de epidemias por
meio do porto da cidade, dentre os quais inspees rigorosas nos navios que chegavam de
qualquer parte do mundo e formao de comisses mdicas.
Em Belm, o Presidente da Provncia do Gro-Par, J ernimo Francisco
Coelho, determinou medidas para tentar combater a epidemia. Isto assunto do
documento seguinte:

(...) com a urgencia que o caso pedia, tratei de adoptar diversas
providencias; foi logo nomeada uma commisso de tres medicos,
incumbida de propr todas as medidas sanitarias precisas; nomearo-se
quatro facultativos para curarem a pobreza enferma dos differentes
bairros da cidade; as boticas tivero autorisao de aviar todas as receitas
para os pobres assignadas por qualquer medico, ou facultativo com
licena de corar; dispozio da repartio de policia mandei pr os
precisos fundos para supprir as dietas, que fossem prescriptas pelos
mesmos facultativos, e para todos estes socorros publicos e mais despezas
accessorias abri o necessario credito (...).
93

As medidas tomadas pelo presidente da Provncia em nada lembram as
prticas de cura antigas.
94
As doenas, nesse momento, no mais so associadas fria
divina. A febre era uma dura realidade e algo precisava ser feito para control-la.
Segundo o que informam os documentos, a tarefa de controlar as doenas, como a de
febre amarela era de responsabilidade da J unta de Higiene de Belm. Neste sentido, os
mdicos-higienistas ganhavam uma maior notoriedade no interior da sociedade, uma vez
que eram necessrios cuidados especficos para combater essas epidemias. Os cuidados
havidos na capital da Provncia do Par no eram casos isolados. No Rio de J aneiro, o
governo imperial tambm nomeou uma comisso mdica cuja funo seria a de
sustentar a deliberao sobre medidas com relao a higiene pblica e servir de rgo

93
Relatrio do presidente da Provncia J ernimo Francisco Coelho, 1850.
94
Sobre as prticas de cura na Amaznia, consulte-se: FIGUEIREDO, Aldrin. Quem eram os pajs cientficos?
Trocas simblicas e confrontos culturais na Amaznia, 1880 1930. In: FONTES, Edilza. (Org.). Contando a
histria do Par: dilogos entre a histria e a antropologia. Vol. III. Belm: E-motion, 2002.

59
de consulta do governo em todas as questes relacionadas doena.
95
A prioridade
dessa comisso foi a de acalmar os nimos da populao diante da Febre Amarela.
J a Comisso de Belm procurou orientar e dar assistncia principalmente s
camadas mais pobres da populao e, para isso, segundo o Presidente da Provncia, as
boticas foram autorizadas e obrigadas a atender a todas as receitas em poder da
populao assinadas por qualquer mdico, ou por qualquer facultativo que fosse
autorizado pela polcia para tal ofcio. Percebe-se deste modo uma certa normatizao por
parte do Estado em relao s prticas de cura, pois somente medico, ou facultativo com
licena de corar; dispozio da repartio de policia poderia receitar.
No foi somente em Belm que houve uma tentativa por parte do poder
pblico de controlar o exerccio daqueles que se dedicavam s prticas de cura. No Rio
de J aneiro, Gabriela dos Reis Sampaio
96
observou tenses no que se refere s questes de
sade pblica. A junta de higiene do Rio de J aneiro teve de enfrentar diversos e srios
problemas, dentre os quais os embates entre mdicos e curandeiros, ou seja, os conflitos
entre o saber cientfico e o saber popular. Segundo a autora, estes sujeitos sociais
funcionaram como uma pedra no caminho das pretenses dos mdicos-higienistas, ou
seja, as prescries higinicas no foram automaticamente aceitas no interior da
sociedade, uma vez que a polcia higinica enfrentava diversas resistncias concentradas
em antigos costumes e hbitos sociais.
Doenas epidmicas como a de Febre Amarela, provocaram problemas em
diversas cidades brasileiras, reafirma-se. Em So Paulo e no Brasil, conforme Marta de
Almeida,
97
durante boa parte do sculo XIX, uma das principais preocupaes dos
mdicos-higienistas era a de conter a proliferao da febre amarela, doena que em
muitos casos, era letal. Durante os surtos epidmicos que grassavam pelo pas, fazendo
inmeras vtimas, a febre amarela, em Belm, no matou tanto quanto se imaginava.
Muitos foram os doentes contudo muitos sobreviveram. Os mdicos caracterizaram a

95
RODRIGUES. Op, cit. P. 37.
96
SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas no Rio de J aneiro imperial. So
Paulo: Editora da UNICAMP, 2001.
97
ALMEIDA, Marta de. Tempo de laboratrios, mosquitos e seres invisveis: as experincias sobre a febre amarela
em So Paulo. In: CHALHOUB, Sidney. & Outros. Artes e ofcios de curar no Brasil: captulos de histria social.
Campinas: Editora da UNICAMP, 2003.

60
febre amarela em duas categorias: a bastarda, e a genuna cujos sintomas eram dor
de cabea, dores nas articulaes, febre e vmito. A primeira, geralmente, no era mortal
enquanto a segunda, com sintomas:

(...) o vomito negro semelhante a borras de caff, a diarrha da mesma
cor, as petechias como mordeduras de pulgas por todo o corpo, as
manchas arroxeadas por toda a pelle, o delirio e finalmente as
hemorrhagias fetidas pelo nariz, linguas, gengives, ans, urthra, e em
geral por todas as aberturas natuaes do corpo (...).
98

As preocupaes eram grandes. Os jornais foram utilizados na tentativa de
orientar e disciplinar a populao. No Treze de Maio, de 23 de maro de 1850, podem-
se perceber as tenses que as doenas produziam e, ao mesmo tempo, como se procurava
prevenir a sua propagao no interior da cidade. Tentava-se impedir a proliferao por
meio de publicaes que informavam os sintomas da doena, os meios de preveno e
tambm se discutiam assuntos em torno das prticas de cura e as orientaes higinicas.
Retorna-se aqui a uma antiga articulao: as epidemias ajudaram a estabelecer incurses
maiores do poder do pblico sobre as relaes sociais cotidianas da populao. O incio
deste domnio, como se ver em pginas seguintes, tambm ajudar no processo de
transferncia das necrpoles do interior das igrejas para cu aberto.
99
O mesmo jornal, em primeiro de fevereiro de 1850, orientava que:

Possuidores de terrenos dentro dos limites da cidade devero fazer
limpar os seus terrenos do lixo, imundicies, e mato, e os terrenos no
cercados faze-lo cercar em trinta dias e bem assim a limpeza das testadas
dos ditos terrenos e de suas cazas.
100

A limpeza da cidade mostrava-se, para o peridico, como de fundamental
importncia conteno do avano das epidemias. Os anncios deste peridico eram
voltados aos setores da sociedade mais pobres. Talvez por serem formados por habitantes
de lugares considerados insalubres e por isso vislumbrados como mais propcios a

98
Treze de Maio. Belm, 23 de maro de 1850.
99
CAMARGO, Lus Soares de. Sepultamento da cidade de So Paulo: 1800 / 1858. Dissertao apresentada na
Pontifcia Universidade Catlica PUC / SP. So Paulo: Mimeo, 1995.
100
Treze de Maio. Belm, 01 de fevereiro de 1850.

61
doenas, segundo o peridico. As recomendaes de limpezas como uma tentativa para
se conter o mal eram muito freqentes.
Nota-se que em Belm j existiam preocupaes diretas entre a higienizao
da cidade e a no proliferao das doenas. Segundo Gilberto Hochman,
101
os surtos
epidmicos tornaram-se preocupaes mais centrais para o Estado somente quando se
comeou a perceber que o contgio no estava diretamente relacionado ao segmento
social, isto , que pobres e ricos, cortios e palcios, poderiam ser afetados pelas
epidemias.

Na Provncia do Par, em relao s epidemias, o pnico no se restringiu
capital. Seguindo as trilhas deixadas pelo peridico, mas tambm pelo relatrio do
Presidente da Provncia, compreende-se que os resultados da epidemia no se resumiram
capital paraense. O interior foi tambm afetado pela doena. O jornal Treze de Maio
de 20 de abril de 1850 publicou que:

(...) por todos os cantos do infeliz Par ouvem-se as tristes vozes, os
gemidos, que soltam os miseros viventes attacados pela terrivel epidemia,
que tem ceifado milhares de habitantes da cidade! ... Que triste quadro
ella apresenta!!! ... Ermas e desertas ruas!!! ... Aqui ahli os gritos
dolorosos das victimas: aqui o pranto do pae lastimando a morte do filho,
ah as vozes pungentes do filho pela morte do pae: aqui o doloroso sentir
do esposo magoado pela perda da infeliz cosorte, ah o pranto da consorte,
pela perda do marido: aqui o amigo o companheiro de armas. O socio nos
trabalhos, ah amigos da eschola!! ... Enfim tudo lastima tudo dor
(...).
102

O medo da morte o mais humano de todos os medos. O desespero, o
lamento, descrito neste fragmento, reflete essa condio que se traduziu, na sociedade
paraense, em profundo sentimento de dor e de separao por ela, provocado. A epidemia
avanava. Nas diversas cidades da Provncia, este avano estava ligado a uma possvel
separao de um ente querido o que provocava, nas cidades do Par, infelicidades
lgrimas, tristezas. Este sentimento de perda contribui para que homens e mulheres
construam, ao longo da vida, categorias sobre a morte que se relativizam, porque, ao

101
HOCHMAN, Gilberto. A era do saneamento: as bases da poltica de sade pblica no Brasil. So Paulo:
HUCITEC, 1998.
102
Treze de Maio. Belm, 20 de abril de 1850.

62
longo do processo histrico, muitas so as concepes que se deram e daro a esse
respeito.
Assim, a morte excessivamente complexa, em alguns casos preciso mais
do que uma proposio para explic-la, porquanto seu entendimento se modifica com o
passar do tempo e com as transformaes na maneira de pensar de cada indivduo. Ela
tambm ambgua, uma vez que as concepes variam, mas tambm situacional, porque
depende do contexto em que o indivduo est inserido. comportamental, uma vez que
existem pessoas que mudam as suas maneiras de agir, de pensar, de se relacionar depois
de uma experincia diante da morte.
103

Tomando como base o peridico Treze de Maio, em Belm e no interior
do infeliz Par, em decorrncia da epidemia, escutavam-se vozes, gritos e gemidos
provocados pelo avano epidmico. Apreende-se que as tenses, em virtude da doena,
eram expressivas. A enfermidade apresentava graves efeitos para a sociedade paraense de
meados do sculo XIX, como o j frisado abastecimento de gneros alimentcios na
capital, pois -como afirmava o presidente da Provncia, J ernimo Coelho- em relatrio de
1850, a cidade de Belm j apresentava um quadro aflitivo, e as transaes comerciais
deixaram por algum tempo de se fazer. A falta de gneros alimentcios era notria
porque os habitante do interior deixaro de vir capital. A epidemia de febre amarela
trazia instabilidades, preocupaes e precaues Provncia. J ernimo Coelho afirmava
que se tratava de dias luctuosos de amargura, e atribulao que chegaram a paralisar
as relaes comerciais pblicas e privadas, pois era preciso empregar esforos para se
sepultar os mortos, e accudir aos enfermos e agonizantes.
Tomando por base documentos como os relatrios de Provncia, a questo do
abastecimento da cidade de Belm constituiu-se em uma problemtica bastante sria e de
difcil resoluo. Em agosto de 1884, o vice-presidente da Provncia do Gro-Par, J os
de Arajo Rosa Danin, compreendia que a questo da Alimentao Pblica era assunto
que exigia a mxima ateno dos habitantes da capital e constitua-se em problema
confuso, e que j provocava, segundo o governante, o naufrgio dos (...) bons desejos de

103
Ver mais sobre o assunto: KASTENBAUM, Robert & AISENBERG, Ruth. Psicologia da morte. So Paulo:
EDUSP, 1983.

63
alguns dos meus illustres antecessores (...).
104
Vislumbra-se que o abastecimento
alimentcio da capital da Provncia era problemtico e estava exigindo grandes esforos
dos Presidentes da Provncia no sentido de resolv-lo.
A trade, cidade, epidemia e morte novamente se encontram constituindo
relaes sociais estreitas. Neste sentido recorre-se a J os Luiz de Souza Maranho sobre
as suas concepes em relao ao alm tmulo: a morte um fato natural, assim como
o nascimento, a sexualidade, o riso, a fome ou a sede,
105
igual para todos
independente de etnia, de crena ou posio social. Desta maneira, a morte o que iguala
todos os homens, mas h diferenas na maneira de lidar, de se relacionar com ela. Pode-
se afirmar que em geral produz grande medo, o que atinge boa parte das sociedades onde
se constitui acontecimento aterrorizante e pavoroso. mister salientar nesse contexto que
durante o sculo XIX a morte aparente angustiava, sobre maneira as pessoas diante do
temor de ser enterrado vivo. A certeza da morte era premente nas sociedades de ento e
ainda hoje fator de inquietao e ansiedade.
Desta maneira, Leopoldo Ferreira Antunes
106
vislumbra estreita proximidade
entre cidade e medicina. Esta procurou revestir o cuidado dispensado aos mortos com
supostos interesses e necessidades dos vivos, isto , passou a ser propagandeado pela
medicina o fato de que a proximidade entre vivos e mortos era perniciosa sociedade.
Assim um ponto de preocupao que se mostrou de forma tangente foi a necessidade de
se medicalizar a morte possibilidade que passou a ser propagandeada a partir do
momento em que a medicina teceu intervenes em relao aos despojos daqueles que
morriam.
Nesta seo, buscou-se ento discorrer sobre relaes que ajudaram a formar o
espao citadino: o porto, as epidemias, a higienizao e a morte. Segue-se, no prximo
item, a construo dos primeiros cemitrios de Belm fora das Igrejas Catlicas,
pretenso que esteve muito prxima das epidemias dos projetos de higienizao das
cidades.

104
Relatrio do Excelentssimo Doutor J os de Arajo Rosa Danin. Vice-presidente da provncia, 1884.
105
MARANHO, J os Luiz de Sousa. O que a morte. So Paulo: Brasiliense, 1987.
106
ANTUNES, J os Leopoldo Ferreira Antunes. Medicina, leis e moral: pensamento mdico e comportamento no
Brasil (1870-1930). So Paulo: Editora da UNESP, 1999.

64


1.2. SIGNIFICADO DOS SEPULTAMENTOS: OS PRIMEIROS CEMITRIOS A
CU ABERTO EM BELM.

Tendo por occasio da epidemia reinante (que infelizmente ainda
continua) e sob proposta de uma Commisso de Medicos prohibindo os
enterramentos de cadaveres no interior ou adros das Igrejas ou Cemiterios
a ellas annexos, por ser altamente perniciosos a sade publica semelhante
pratica, que por esse motivo se acha quazi geralmente proscripta pelos
povos mais cultos da Christandade, por se haver plenamente reconhecido
pela experiencia, que os enterramentos nas Igrejas, e no centro dos
povoados, constituem um poderoso fco de corrupo, e manancial de
mortiferos miasmas, de que at tem resultado numerosos sinistros de
asfixia, seguidos de morte.
107

Com base no que j foi visto e ainda no documento acima, nota-se que havia
um grupo de elementos que conspirava favoravelmente transferncia dos enterramentos
das igrejas para os cemitrios, entre outras a epidemia de Febre Amarela ceifou muitas
vidas, a populao em pnico, no questionou, (conjectura-se, pois no se encontrou nada
que pudesse evidencia o contrario) favoreceu o discurso mdico, o qual -em certa
medida- acabou prevalecendo, j que os sepultamentos nas Igrejas foram proibidos.
J urandir Freire Costa
108
compreende que a pretenso de normatizao
executada pelo mdicos-higienistas corroborou para se estabelecer diversas relaes nos
interstcios da cidade. A casa antiga, por exemplo, era vislumbrada, do ponto de vista da
higiene, como um espao de proliferao de miasmas, e conseqentemente, foco de
doenas. Dessa forma, as teses higienistas comearam a ganhar espao espalhando-se em
variadas direes entre as quais a questo dos sepultamentos, onde a sociedade deveria
enterrar seus mortos. A tese de que quanto mais prximos os vivos estivessem dos mortos
mais faria crescer a possibilidade da proliferao de miasmas, tomava fora e dimenses
significativas no seio da sociedade brasileira.

107
Correspondncia do Presidente da Provncia, J ernimo Francisco Coelho ao presidente da cmara municipal de
25 de maio de 1848. (IHGP). Grifos meus.
108
COSTA, J urandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de J aneiro: GRAAL, 1999.

65
O sculo XIX foi marcado pela preocupao com a urbanizao e com a
higienizao. Caracterizou-se assim por ser o perodo em que as teorias mdicas
ganharam fora. Os mdicos dividiram-se quanto s formas de cura e de preveno das
epidemias que grassavam no oitocentos. Uns defendiam como preveno a limpeza, a
higiene, o equilbrio do ar atmosfrico, a salubridade dos espaos pblicos e privados; era
a teoria miasmtica. Outros defendiam o isolamento dos doentes, a quarentena, para se
evitar o flagelo epidmico, era a teoria do contgio.
109
J ane Beltro
110
ao analisar a epidemia de clera de 1855, afirma que na capital
paraense as duas vertentes coexistiram, contudo a pesquisadora interpretou, baseada em
fontes apropriadas, que os mdicos compreendiam que a insalubridade e a intemperana
de Belm contribuam para a proliferao de doenas. A autora enfatiza ainda que as
doenas eram freqentes e os 88 leitos do hospital da Santa Casa de Misericrdia
insuficientes para atender os enfermos da capital. Durante os surtos epidmicos, esse
quadro mais se complicava como ocorreu, em 1855, com a epidemia do clera. Para Iracy
de Almeida Gallo Ritzmann
111
ao analisar as polticas pblicas de sade, em relao
varola, febre amarela, e as experincias populares no cotidiano de vida e de trabalho,
entre os anos 1878 e 1900 em Belm, evidencia a insalubridade da cidade, tornando a
cidade miasmtica o que levou mdicos-higienistas e a imprensa a exigirem do poder
pblico polticas de saneamento urbano no sentido de conter o avano de doenas.
Por outro lado, Jos Leopoldo Ferreira Antunes,
112
mesmo percebendo que a
medicina no se constituiu, no sculo XIX, na nica ferramenta de normatizao da
sociedade, como parece sugerir J urandir Freire Costa, compreende e articula que os
mdicos-higienistas tiveram importncia fundamental no bojo da sociedade brasileira.
Em outras palavras, as incurses mdicas sobre seus campos de higienizao e
salubridade inclusive os costumes funerrios, ajudaram segundo o autor, a mudar
paulatinamente os hbitos que dinamizavam os ritos ps-morte.

109
Para estas reflexes, consulte-se: SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas
no Rio de J aneiro imperial. So Paulo: Editora da UNICAMP, 2001.
110
BELTRO, J ane Felipe. Clera: o flagelo da Belm do Gro-Par. Belm: EDUFPA, 2004.
111
RITZMANN, Iracy de Almeida Gallo. Belm: cidade miasmtica (1878 / 1900). Dissertao apresentada na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC / SP. So Paulo: Mimeo, 1997.
112
ANTUNES. Op, cit.

66
Entretanto, esta proibio no se processou de modo instantneo para o
conjunto da populao, isto as leis, apesar de mandarem fazer, no se efetivaram a curto
prazo. Este posicionamento converge s anlises do historiador Luis Soares de Camargo
que estudou os significados dos sepultamentos na cidade de So Paulo durante a primeira
metade do sculo XIX.
113
Para este autor, um simples novo discurso mdico que
versava sobre a higienizao das cidades no teria tido fora suficiente para mudar
repentinamente relaes que se encontravam sustentadas h sculos no interior da
sociedade brasileira, como os enterros no interior das igrejas.
Estas tenses, em Belm, foram exemplares. Existia, na capital da Provncia
um antigo cemitrio prximo ao Largo da Plvora,
114
o qual era utilizado para enterrar os
pobres. Um documento da Cmara Municipal de Belm afirmava que:

(...) nas immediaes do Campo da Polvora, onde effectivamente j se
fazio muitos enterramentos, para o que houve a precisa interveno, e
accordo das autoridades civil e ecclesiastica do tempo, em que foi
escolhido o dito terreno.
115

Segundo as reflexes de Ernesto Cruz somente os pobres, acatlicos e
excomungados eram enterrados nesse cemitrio. claro que, numa sociedade na qual se
acreditava que o lugar do enterro estava diretamente ligado salvao da alma, o
cemitrio do Largo da Plvora, apesar de cercado e bento, no era considerado prprio
para os nobres da Provncia e mesmo aqueles que possussem o menor dos recursos no
desejavam ser enterrados neste local. Ainda seguindo a mesma linha de raciocnio,
deduz-se que os enterros nas Igrejas permaneceram por mais algum tempo, e que as
tenses entre o Governo Provincial e a Igreja Catlica no foram facilmente resolvidas.
Seria ainda necessrio um bom tempo e largas negociaes para soluo do impasse.
Com efeito, o governo provincial afirmava que:


113
CAMARGO, Lus Soares de. Sepultamento da cidade de So Paulo: 1800 / 1858. Dissertao apresentada na
Pontifcia Universidade Catlica PUC / SP. So Paulo: Mimeo, 1995.
114
Atualmente o Largo da Plvora chama-se Praa da Repblica. Sobre o assunto ver: CRUZ, Ernesto. Ruas de
Belm. In: Belm: aspectos geo-sociais do municpio. Rio de J aneiro: J os Olmpio, 1945.
115
Cmara Municipal de Belm ofcios recebidos, pacote n 11, 1848 / 1850.

67
(...) Determinando, desde logo, que no dito Cemiterio somente
passassem fazer-se os enterramentos, officiando ao Exm. Prelado
Diocesano, em data de 18 de Maro do corrente anno, dando-lhe de tudo
conhecimento, e requisitando-lhe que houvesse de intimar aos curas das
Freguezias, que no deverio consentir enterramentos nas Igrejas sem
bilhete da Policia, ao que sem hesitao, como era de esperar, annuio o
dito Prelado, em Officio de 20 do mesmo mez, declarando, que j essa
intimao se achava feita por exigencia, que lhe fizera o Chefe de Policia
(...).
116

Uma parcela da sociedade continuava usando as Igrejas como o lugar da sua
ltima morada, mas para isso era preciso autorizao do chefe de polcia. H, nos escritos
de J ernimo Coelho, evidncias da existncia de manifestaes contrrias transferncia
dos enterros dos templos catlicos para os cemitrios e at o temor, por parte do
presidente da Provncia, de que no futuro os sepultamentos no interior dos templos
fossem restabelecidos.
Em conformidade com isso, duas instituies expressavam tensas relaes: a
Igreja e o Poder Provincial, em que era notria a relao de poder que mantinham diante
do assunto. A morte envolvia elementos e interesses de ambos os lados, isto , se a Igreja
compreendia e persuadia os seus fiis no sentido de reiterar que o local de sepultamento
era importante, pois estava relacionado a uma possibilidade de salvao da alma; o poder
provincial argumentava que a necessidade de mudana dos enterramentos era importante
dentro dos princpios de civilizao e higienizao do espao urbano. Para alcanar
este objetivo o governo acabou ganhando uma ajuda de peso: os surtos epidmicos que
conduziram os debates em torno do projeto de salubrizao das cidades.
As epidemias, neste sentido, contriburam sobremodo para a efetivao da
alterao do local dos enterramentos. A de febre amarela, que atingiu no apenas a
capital paraense mas tambm boa parte da Provncia do Par, trazendo e provocando
medo populao, pode ser interpretada como um elemento possvel que corroborou e ao
mesmo tempo explicou o fato dos habitantes, segundo o Presidente da Provncia, no
terem se posicionado contrrio mudana dos enterros dos templos para o cemitrio
pblico. Agora somente a Igreja, segundo J ernimo Francisco Coelho, no aceitava a
medida com passividade.

116
Cmara Municipal de Belm ofcios recebidos, pacote n 11, 1848 / 1850.

68
Em relatrio de 1850, o presidente afirmava que:

(...) alguma reluctancia encontrei a principio no expediente de remover
os enterramentos das igrejas para o cemitrio pblico. Felizmente essa
reluctancia no partiu do povo, que em geral se prestou, com a maior
facilidade e sem preocupaes, ao cumprimento das ordens a este
respeito, principalmente quando se observou, que todos os cadaveres,
sem distinco de classe ou hierarchias, eram, sem exepo,
indisctamente levados ao commum e perpetuo jazigo. Desattendi
reclamaes incompetentes e exorbitantes, que me foram feitos por parte
da autoridade eclesiastica, para restabelecer o pernicioso uso dos
enterramentos nas igrejas, reclamaes que si pretendeo fundamentar
com os usos immemoraes, e praticas da veneranda antiguidade (o que
no exato) e pretendidos direitos adquiridos, e mal entendidos, ou
abolidos privilegios; como se segundo os principios de nossa Santa
Religio, as desigualdades, e distinces mundanas pudessem transpr a
louza do sepulchro. Essa reluctancia foi passageira e de todo
dezappareceo ante a deciso e perceverana da presidencia; e estou
firmemente persuadido, que nenhum dos meus sucessores aquiescer a
novas reclamaes sobre o restabelecimento dos enterros no interior dos
templos, nem presumivel, que elas mais appaream (...).
117

A fonte evidencia que existiram resistncias a certificao da transferncia dos
enterramentos do interior das Igrejas para os cemitrios a cu aberto. J ernimo Coelho
publicizou que a relutncia no havia partido do povo, pois este, em geral, teria se
colocado ao lado das determinaes provinciais, ou seja, prestou-se com maior facilidade
e sem preocupaes ao cumprimento das ordens que versavam a este respeito; Este
governante da Provncia, afirmava que a oposio tinha partido do Clero de Belm. A
Igreja Catlica havia se posicionado contrria diante da ameaa de ter os seus privilgios
abolidos, porquanto era a instituio que controlava os enterramentos at ento. As
tenses sobre este assunto, na cidade, como j observado, no podem ser percebidas
como pequenas, mas problemticas que transgrediram os domnios religiosos, chegando
ao poltico e ao pblico.
Em 1850, o Cemitrio Nossa Senhora da Soledade foi inaugurado e J ernimo
Francisco Coelho precisou ser mais do que perseverante para conseguir abolir um
costume to antigo: os sepultamentos nos templos catlicos. O conflito entre o poder civil
e o poder eclesistico por conta do cemitrio, ao que indicam as fontes, foi sanado
quando o Presidente da Provncia transferiu a administrao do mesmo para a Santa Casa

117
Fala do presidente da provncia em abertura dos trabalhos da assemblia provincial de 1850.


69
da Misericrdia paraense, e concedeu licena, em 1861, para que algumas irmandades
construssem as suas prprias necrpoles, ou seja, houve uma negociao, um processo
de sacralizao desse novo espao destinado aos mortos, sendo que toda renda gerada
pelos enterros seria agora de propriedade da Santa Casa.
Apesar das denominaes protestantes somente terem se fixado efetivamente
na Amaznia na ltima dcada do sculo XIX, notria sua presena na regio desde a
primeira metade do sculo em questo. Segundo Martin Dreher
118
essa penetrao
ocorreu graas ao Conselho de Misses da Igreja Episcopal e da Sociedade Bblica
Americana que insistentemente mandava para a regio missionrios, no esquecendo
dos comerciantes e aventureiros de vrias partes do mundo que vinham Amaznia com
o objetivo de enriquecer.
Em 1815 foi construdo o primeiro cemitrio protestante de Belm, de
propriedade do consulado Ingls. Tomando como base as datas de inauguraes, o
cemitrio protestante foi anterior trinta e cinco anos ao de Nossa Senhora da Soledade,
que data de 1850. Isso se explica pelo fato de o governo portugus ter aberto os portos s
naes amigas, em 1808. A Inglaterra foi a nao que mais se beneficiou com a abertura
dos portos brasileiros. Em 1810, essas duas naes Inglaterra e Portugal firmaram o
Tratado de Comrcio e Navegao pelo o qual o governo portugus se comprometia a
destinar espaos para a construo de cemitrios ingleses em colnias portuguesas.
Assim, pelo artigo XII do referido Tratado, ficava estabelecido que:

Sua alteza real, o prncipe de Portugal, declara, e se obriga no seu
prprio nome, e no de seus herdeiros e sucessores, que os vassalos de sua
Majestade Britnica, residentes nos seus territrios e domnios, no sero
perturbados, inquietados, perseguidos, ou molestados por causa de sua
religio. (...) permitir-se- tambm enterrar em lugares para isso
designados os vassalos de sua Majestade Britnica, que morrerem nos
territrios de sua alteza real prncipe regente de Portugal; nem se
perturbaro de modo algum, nem por qual quer motivo, os funerais, ou as
sepulturas, dos mortos.
119


118
DREHER, Martin. Histria dos Protestantes na Amaznia. In: HOORNAERT, Eduard. (Org.). A Histria da
Igreja na Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1992.
119
REILY, Duncan Alexandre. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: Aste, 1993, pp. 40 / 41.

70
Entende-se da fonte que a Inglaterra, um pas protestante, poderia construir
campos santos na Amrica Portuguesa.
120

Deste modo, recorre-se a J oo Jos Reis. Em trabalho intitulado O cotidiano
da morte no Brasil oitocentista,
121
ao analisar os cemitrios do Brasil durante o sculo
XIX, refere-se ao Campo Santo Protestante de Belm que foi construdo em 1815. Ao
que tudo indica suas reflexes embasaram-se no artigo XII do Tratado de Comrcio e
Navegao assinado entre Portugal e Inglaterra, em 19 de fevereiro de 1810 conforme
j referido atrs. Enfatiza-se que, pelo Tratado, o governo portugus comprometia-se a
permitir aos ingleses enterrar em lugares a isso designados pelos portugueses, os mortos
britnicos que sucumbissem na Amrica Portuguesa.
A Inglaterra, sabendo que Portugal era um pas catlico, procurou se
resguardar de toda e qualquer ameaa que porventura viesse a perturbar a sua
religiosidade. Observa-se, deste modo, que eles tambm se preocupavam com o destino
de seus mortos, j que os cemitrios catlicos eram quase sempre no interior dos templos
e os ingleses no professavam esse credo. O Tratado de 1810 foi a base que definiu de
qual forma o governo portugus toleraria os que professassem outra religio em sua
Colnia. Durante o sculo XIX, os que no professavam o catolicismo eram
denominados de acatlicos
122
e foi com esta terminologia que os protestantes foram
referidos na primeira Constituio do Imprio brasileiro, a de 1824 em que o artigo 5
desta Constituio afirmava que a religio Catlica Apostlica Romana continuava sendo
o credo oficial do Imprio. Porm as outras orientaes religiosas foram permitidas com
o seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma
exterior de templo.
123
Desse modo, em 1815, os ingleses construram em Belm um pequeno
cemitrio na rua de So Vicente de Fora.
124
Nesta mesma rua, em 1850, trinta e cinco

120
Pegou-se emprestado este termo de: SOUZA, Laura de Mello e. Aspectos da historiografia da cultura sobre o
Brasil colonial. In: FREITAS, Marcos de. (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto,
1998, pp, 17 / 38.
121
REIS. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. Op, cit.
122
O termo acatlico ser utilizado nesse trabalho para designar seguidores do protestantismo e a todos que no
professavam o catolicismo.
123
REILY, Duncan Alexander. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: Aste, 1993, p. 42.
124
Esta rua atualmente chama-se avenida Serzedelo Corra, veja-se: CRUZ, Ernesto. Ruas de Belm. Op, cit.

71
anos mais tarde, em frente ao cemitrio ingls, foi inaugurado o primeiro cemitrio
pblico de Belm, o de Nossa Senhora da Soledade. Com esta tolerncia dada aos
ingleses, estes acabaram favorecendo todas as outras religies pois, em 1842, tambm
antes da inaugurao do primeiro cemitrio pblico da capital da Provncia, foi
construdo o Cemitrio Israelita. O segundo, em 1880, e o terceiro, em 1903.
125
Ao longo do sculo XIX, o Estado determinou a construo de cemitrios, em
inmeras cidades do Par, especialmente na dcada de oitenta, onde deveriam ser
enterrados ricos, pobres, brancos, negros, livres ou cativos. Embora cada um desses
segmentos guardasse os seus ritos religiosos e suas diferenas sociais, todos passaram a
ocupar um mesmo territrio que possua mltiplos espaos, pois o cemitrio era
subdividido da seguinte forma: parte para irmandades, terrenos para os particulares e
terrenos destinados aos pobres.
Quanto construo de cemitrios, no Gro-Par durante o sculo XIX,
existiram os de:

De S. Caetano: credito para obras 5 n. 18 art. 4 da lei n. 1064 de 25
de junho de 1881.
Manda construir um em S. Domingos da Boa Vista, fazendo-se as
desapropriaes necessarias lei n. 1044 de 14 maio de 1881 credito
para as obras art. 4, 5 n. 18 de n. 1064 de 25 de junho do mesmo
ano e art. 9, 15 de n. 1298 de 20 de dezembro de 1886 de Irituia:
credito para as obras - 5 n. 18, art. 4 da lei n. 1064 de 25 de junho de
1881.
Cemiterio manda applicar os soldos da camara de Igarap-Mirym na
costruco de um art. 71 da lei n. 1199 de 7 de novembro de 1884.
De Ourm: credito para as obras - 5, n. 18 art. 4 da lei n. 1064 de 25
de junho de 1881.
Credito para a construco de emPonta de Pedras - 38, art. 9 da lei n.
1232 de 5 de dezembro de 1885 para concluso do muro gradial de ferro
- 6 n. 10 da de n. 1326 de 17 de dezembro de 1887.
De Soure. Credito para as obras-5, n.18, art4 da lei 1064 de 25 de
junho de 1881.
Credito para concluso do deSantarm Novo-28, art9 da de n. 1232
de 5 de dezembro de 1885.
126


125
Os trs cemitrios israelita localizam-se na atual avenida J os Bonifcio ao lado do segundo cemitrio pblico de
Belm, o de Santa Izabel.
126
Coleo das leis da Provncia do Gro-Par parte primeira tomo XILII, 1881.

72
Em relao a estes municpios apenas um estudo mais pormenorizado pode
dizer como se processou a transferncia dos sepultamentos das igrejas para os
cemitrios. Observa-se que nas cidades do Par foram construdos vrios campos santos
ao longo do sculo XIX. Tomando como base as reflexes contidas no trabalho de
Ernesto Cruz
127
, a populao das cidades paraenses expandia-se, fato que tambm pode
explicar a necessidade da construo de novos locais de repouso para os mortos.
Segundo o autor, nas ltimas dcadas do sculo XIX, o Par recebeu levas de imigrantes
tanto nacionais quanto estrangeiros. Este fato possibilitou a construo de cemitrios
para vrias orientaes religiosas.
Na capital paraense, em relao construo de cemitrios, Ana Maria
Medeiros
128
fez um levantamento, chegando ao seguinte quadro:

CEMITRIOS DE BELM DURANTE O SCULO XIX.*
ANO DE INAUGURAO
ORGANIZAO A QUE
PERTENCE
NOME BAIRRO
1815
CONSULADO INGLS
PROTESTANTE BATISTA CAMPOS
1842 SOCIEDADE ISRAELITA ISRAELITA(1) BATISTA CAMPOS
1850
CM. DE BELM / IRM.
DA SANTA CASA DA
MISERICRDIA
N.S. SOLEDADE BATISTA CAMPOS
1878 --------------------------- SANTA ISABEL GUAM
1880 SOCIEDADE ISRAELITA ISRAELITA (2) GUAM
1885
IRMAND. DA VENERAVL
ORDEM TERCEIRA DE S.
FRANCISCO
SANTA CLARA GUAM
1889 PREF. DE BELM SANTA IZABEL DIST.ICOARACI
_ PREF. DE BELM SO JOS DIST. MOSQUEIRO
_ PREF. DE BELM SANTA MARIA DIST. MOSQUEIRO

Quadro adaptado a partir do apresentado no trabalho de Ana Maria Medeiros. MEDEIRO, Ana Maria.
Necrpoles de Belm. In: Cadernos do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do
Par. N 1. Belm: EDUFPA, 1984.


127
CRUZ, Ernesto. Histria do Par. Vol. II. Belm: Grafisa, 1973.
128
MEDEIRO, Ana Maria. Necrpoles de Belm. In: Cadernos do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal do Par. N 1. Belm: EDUFPA, 1984.

73
Percebe-se nesse quadro a existncia de vrios cemitrios pertencentes a
instituies diferentes. A Irmandade da Ordem Terceira de So Francisco, o Consulado
Ingls e a Sociedade Israelita aparecem como donos de cemitrios o que deixa sugerir
que houve uma certa tolerncia por parte do Estado em diversificar os espaos destinados
aos mortos de acordo com os interesses religiosos dos diversos segmentos sociais. Ao
longo do sculo XIX, o espao funerrio belenense e o brasileiro como um todo sofreram
mudanas importantes que influenciaram de maneira direta os ritos fnebres. Em outras
palavras, as atitudes diante da morte e dos mortos tomam novas formas e sentidos.
No dizer de J oo J os Reis:

As concepes sobre o mundo dos mortos e dos espritos, a maneira
como se esperava a morte, o momento ideal de sua chegada, os ritos que a
precediam e sucediam, o local da sepultura, o destino da alma, a relao
entre vivos e mortos eram todas questes sobre as quais muito se pensava,
falava, escrevia e em torno das quais se realizavam ritos, criavam-se
smbolos, movimentavam devoes e negcios.
129

Os espaos destinados aos mortos transformam-se em possibilidades de
comrcio funerrio. As pessoas passam ento a comprar os seus tmulos com
antecedncia, dando-lhes caractersticas bem peculiares, segundo sua crena e devoo.
Exemplar nesse sentido o Cemitrio de Nossa Senhora da Soledade.

Foto antiga do cemitrio da Soledade. In: VIANNA, Arthur. A Santa Casa da Misericrdia: notcia histrica
1650 / 1902. Belm: SECULT, 1992.

129
REIS. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. Op, cit. P. 95.

74

Este cemitrio foi construdo em razo da epidemia de febre amarela de 1850,
sendo que uma das medidas para se combater a doena foi a proibio expressa de se
sepultar as vtimas no interior das igrejas. Depois da tentativa frustrada do Presidente da
Provncia J ernimo Francisco Coelho no sentido de se enterrar as vtimas da epidemia no
cemitrio da Campina, prximo ao Largo da Plvora, foi necessrio desistir da utilizao
daquele espao. Dessa maneira, reuniram-se esforos para se construir um novo
cemitrio, o de Nossa Senhora da Soledade. Para Arthur Vianna,
130
os domnios de
transferncia dos locais de enterramento, ocorridos em 1850, na cidade de Belm, no se
constituram sem tenses entre os sujeitos sociais. Porm, ainda segundo o autor, a
proliferao de epidemias como a de febre amarela facilitou a transferncia dos locais
de se enterrar.
A construo de cemitrios e a proibio de se sepultar no interior das igrejas
foram ainda, conforme Vianna, medidas bastante salutares para se impedir a proliferao
de molstias no interior de Belm. As concepes higienistas de que os sepultamentos
sob os tetos das igrejas facilitavam a proliferao de epidemias comeava a dar resultados
praticos na capital da Provncia. Era necessrio que a terra sagrada que servia a
enterramentos fosse mudada geograficamente, ou seja, que sasse dos interstcios das
igrejas e fosse transferida para espaos mais ventilados que representassem socialmente o
ideal de salubridade almejado, j que em muito se tratava de uma medida higinica.
Primeiramente apenas as vtimas das epidemias foram sepultadas nesse
cemitrio e ele era de responsabilidade da Cmara Municipal. Contudo, como j frisado,
o poder provincial buscando contornar presses da Igreja Catlica transferiu, por meio da
resoluo n 180 de 09 de dezembro de 1850, a administrao do Cemitrio da Soledade
para a Santa Casa da Misericrdia. O regulamento que J ernimo Coelho tinha feito para o
cemitrio da Campina ficou para o da Soledade, o qual estabelecia:

(...) Art:10 O terreno do Cemiterio sera dividido em quarteis, cada um
deles destinado para monumentos particulares, para catacumbas, para
sepulturas de pessoas livres, para ditas escravos

130
VIANNA, Arthur. A Santa Casa da Misericrdia paraense: notcia histrica 1650 / 1902. Belm: Secretaria de
Estado da Cultura, 1992.

75
Art. 11 Os particulares podero comprar pores do terreno no interior
do cemiterio para jazigos das pessoas das suas familias, e sobre o terreno
comprado he-lhes permittido, erigir os monumentos funerarios, que
dezejarem.
Art.12 As irmandades, corporaes, ou ordens terceiras e religiozas
tambem podero comprar separada ou associadamente o terreno precizo
para sepultaras no cho. Nos terrenos comprados pelas irmandades e
ordens terceiras s he permittido sepultar-se pessoas livres a ellas
pertencentes, ou seos ascendentes, e descendentes, e parentes collateraes
at o 4 grao (...).
131

Refletiu-se em pginas no h muito passadas, que o referido cemitrio foi
dividido para atender a diversos segmentos sociais. Assim as diferenas sociais
continuavam, mesmo depois da morte. Roseane Pinto
132
observou o cotidiano dos negros
e suas formas de bem morrer em Belm tentando perceber indcios de melhorias ou no
nas condies de vida destes sujeitos, anos antes do fim da escravido. Visualizando a
mortalidade como um dos principais indicadores que possibilitavam discutir tal questo,
a historiadora levantou dados referentes expectativa de vida, etnia e causa da morte
dos negros sepultados no Soledade entre 1850 e 1888. Para esta, a maioria das pessoas
sepultadas nos anos em que investigou morreram de doenas infecciosas e parasitrias,
tanto os negros como os brancos, sendo que a populao negra era a mais atingida por
doenas como tuberculose, hepatite, ttano. Quanto ao sepultamento de negros verificou-
se que os escravos forros pertencentes a irmandades eram enterrados no Cemitrio da
Soledade, nos quadrantes das irmandades respectivas, enquanto os cativos ocupavam o
quadrante destinado aos pobres.
A titulo explicativo, apresenta-se que J oo J os Reis
133
corrobora para o
entendimento das dinmicas sobre as tenses que se estabeleceram em relao aos locais
em que deveriam ser processados os enterros e o quanto esta mudana afetou no s o
Par quanto todo o territrio brasileiro. Conforme o autor, a construo de cemitrios
alm muros catlicos foi alvo de intensa resistncia no interior da sociedade baiana, isto
, os empresrios que ficaram responsveis pela edificao das necrpoles logo

131
Regulamento do cemitrio da Soledade.
132
PINTO, Maria Roseane Corra. Organizando a vida e preparando a morte: cotidiano, morte e enterramento de
negros em Belm (1850 1888). Trabalho de concluso de curso apresentado no departamento de Histria do
CFCH da UFPA para obteno dos ttulos de licenciatura e bacharelado em Histria. Belm: Mimeo, 1998.
133
REIS, J oo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999.

76
perceberam que teriam de enfrentar costumes e hbitos de muito adquiridos e que
tambm arcariam com a responsabilidade de resolv-los. Na Bahia para que estas
edificaes fossem aceitas, antes haveria a necessidade de largas negociaes entre os
empresrios, a Igreja Catlica, o Governo Provincial e os diversos sujeitos sociais que
construam a sociedade baiana da primeira metade do sculo XIX.
Como se pode deprender do exposto, a mudana da terra sagrada de um lugar
para outro no foi uma questo de fcil resoluo. Assim, a resoluo de onde enterrar os
mortos no deve ser pensada apenas como sendo uma mudana espacial, geogrfica ou
territorial, mas como mutao profunda em incertezas, hbitos e costumes que se
encontravam cravados havia sculos no seio da sociedade belenense. Deste modo, a
transferncia dos campos santos conduzia a incertezas que vinham sendo rigorosamente
negociadas entre os sujeitos sociais interessados.
Neste contexto necessrio observar que o Estado tambm desejava controle
sobre o assunto j que a Igreja Catlica tinha sobre ele amplos domnios. Na emisso do
atestado de bito, por exemplo, durante o Perodo Colonial e parte do Imperial, sobretudo
em vilas onde no existia cartrio, esta responsabilidade era da Igreja, sendo que as
exigncias para se liberar um sepultamento ficaram mais rgidas durante o sculo XIX. O
decreto 5.604 de 1874 era bastante categrico ao consolidar os seguintes trmites
burocrticos necessrios para se fazer um assento de bito, documento indispensvel
liberao do enterro. O decreto:

As declaraes para assentos de obito devero conter: o dia se fr
possivel a hora, o mez e o anno do fallecimento; o logar deste, com
indicao da parochia e districto que pertenceu o morto; o nome,
sobrenome, appellido, sexo, idade, estado, condio, prifisso,
naturalidade e domicilio ou residencia; se era casado, o nome do conjuge
sobrevivente; se era viuvo, o nome do conjuge predefunto; se era escravo,
o nome do senhor; a declarao de que era filho legitimo, ou natural, ou
de pais incognitos, ou expostos; os nomes, sobrenomes, appellidos
profisso, naturalidade e residencia dos pais; se falleceu com ou sem
testamento; se deixou filhos legitimos ou naturais reconhecidos, quantos e
os seus nomes e idade; se a morte foi natural ou violenta, e a causa
conhecida; o logar em que se vai sepultar, ou foi sepultado e, sendo em
jazigo fora do cemiterio publico, a licena da autoridade competente.
134



134
BASTOS, Cassiano Candido Tavares. Captulo III. Registro civil dos nascimentos, casamentos e bitos. Rio de
J aneiro: B.L Garnier Livreiro Editor, 1887, p. 13.

77
Pode-se assim observar a partir do documento o que deveria ser informado ao
responsvel pela emisso do atestado de bito. Entre as exigncias destacam-se: o dia da
morte, ms, ano, o lugar de provenincia do morto indicado pela parquia e distrito a que
pertencia, o sexo, a idade, o estado civil, a profisso, a naturalidade e domiclio do
falecido, o estado civil, o nome do cnjuge, a condio de livre ou escravo. Tambm
eram exigidos o nome, sobrenome, apelidos, profisso, naturalidade e residncia dos pais,
se deixou testamento, a causa da morte, o nome dos filhos se os tivesse, e o lugar do
sepultamento. Ou seja, colhiam-se informaes completas sobre a pessoa falecida.
Tomando como base o exposto acima, apreende-se que as mesmas constituem-se em
importantes fontes para se esquadrinhar a vida dos sujeitos sociais do sculo XIX.
Presume-se que havia interesse do Estado em possuir dados minuciosos sobre esses
sujeitos, principalmente acerca das doenas que mais afetavam e matavam a populao
paraense, sendo que o termo de bito bastante ajudava a Provncia neste objetivo.
Comparando-se os assentos de bito desse perodo com o decreto que foi
promulgado em 1874, no Imprio brasileiro, verifica-se que nem todas essas
formalidades eram cumpridas de acordo com a lei em vigor. Esta discrepncia entre o que
estava na lei e o que era efetivamente feito permite supor que a ausncia de alguns dados
ocorria ou por que os declarantes desconheciam a Lei, ou no julgavam importantes essas
informaes ou ainda que o escrivo no as solicitava.
Dessa forma pode-se inferir que o Estado burocratizou a morte, ou melhor, os
mortos. Enfatiza-se que essa burocratizao surgiu em decorrncia do desejo do poder
pblico de controlar as pessoas que morriam no pas e obter o maior nmero de
informaes possvel sobre elas. Estas exigncias possivelmente auxiliavam o Estado
brasileiro em diversas situaes como a de fazer levantamentos sobre as principais
doenas e epidemias que grassavam na sociedade brasileira no final do oitocentos.
Antes desse controle mais pormenorizado por parte do Estado sobre as pessoas
que morriam, um dos principais meios para se saber sobre a mortalidade eram os jornais
que publicavam semanalmente ou quinzenalmente, o nmero de bitos bem como o
nome dos falecidos, indicando se eram livres, escravos, negros, brancos, crianas ou
estrangeiros.Contudo essas publicaes obedeciam a uma determinao do Poder Pblico
conforme previsto no estatuto do Cemitrio Nossa Senhora da Soledade (em anexo).

78
Dessa forma, reforava-se a necessidade da Provncia de tentar controlar a morte e os
mortos.
Esse controle ameaava, segundo o historiador J oo J os Reis, noes
tradicionais de espao sagrado e outros aspectos da mentalidade funerria
predominante.
135
Com efeito, era mais um motivo para que a Igreja se recusasse a
aceitar a transferncia dos locais de sepultamento. Em algumas cidades a populao se
rebelou contra a mudana. A rejeio na Bahia contra os cemitrios a cu aberto, ocorreu
em 25 de outubro de 1836 com a cemiterada que contou com a participao das
Irmandades e de Ordens Terceiras de Salvador.
136
Em So Paulo, Lus Soares de Camargo
137
analisou como eram feitos os
sepultamentos na cidade usando como referencial elementos religiosos, polticos e sociais
do perodo que tiveram o poder de influenciar no cotidiano dos enterramentos dentro e
posteriormente fora das Igrejas Catlicas. Com termos mais vvidos, o autor analisa, por
exemplo, o poder mdico, afirmando que esse segmento social bastante influenciou sobre
maneira na deciso de que os sepultamentos passassem a ser feitos nos cemitrios
pblicos, mas que a sua influncia na sociedade paulistana no foi suficiente para alterar
as prticas seculares de sepultamento, visto que enterrar no interior das Igrejas Catlicas
era uma questo religiosa-cultural enraizada no interior da sociedade paulistana h
trezentos anos.
Assim, refora-se que a simples premissa mdico-higienista de que os
enterramentos nas igrejas poderiam trazer miasmas nocivos cidade era insuficiente para
mudar uma mentalidade que h muito se estabelecera. Desta maneira, parafraseando o
autor, era necessrio que os mdicos-higienistas pavimentassem caminhos que lhes
proporcionassem alterar costume estruturastes h muito tempo. O autor compreende que
as idias higienistas de apenas algumas dcadas no foram, por si ss suficientes, para
desestruturar a crena de que ser enterrado nas Igrejas da Santa S era sinnimo de
salvao da alma ou de, pelo menos, da promessa de uma vida eterna no paraso.

135
REIS. A morte uma festa. Op, cit. P. 81.
136
Idem. P. 13.
137
CAMARGO. Op, cit.

79
A territorialidade dos campos santos pode fornecer pistas que permitam pensar
que as diferenas sociais so mais fortes do que a morte. Hoje ao percorrer o cemitrio
Nossa Senhora da Soledade, observa-se que apenas os que tiveram condies de erigir
tmulos capazes de suportar a passagem do tempo conseguiram eternizar-se. H imensas
reas vazias, sem tmulos, cobertas pelo mato e por suntuosas mangueiras que
emprestam sua beleza ao sombrio cemitrio. possvel, por meio de minuciosa pesquisa,
detectar os registros dos mortos que ali esto, contudo o lugar exato de sua ltima
morada, no. Paula Rodrigues,
138
visando identificar as sepulturas existentes e buscando
recuperar a memria arquitetnica da cidade, contabilizou apenas 434 tmulos, embora
tenham sido sepultadas mais de trinta mil pessoas no Soledade desde a sua inaugurao,
em 1850, at seu fechamento, em 1880. Assim somente foi possvel identificar uma
nfima parte dos que a repousam.
Os mausolus construdos eram verdadeiras obras de arte, com esculturas dos
mais variados Santos que representavam o imaginrio religioso dos que ali jaziam, porm
estas construes e os enterramentos no Cemitrio Nossa Senhora da Soledade ocorreram
somente at 1880. Nesse ano J os Coelho da Gama e Abreu mandou uma equipe de
mdicos e engenheiros estudarem as condies higinicas do Soledade e o resultado
indicou que os sepultamentos deveriam ser suspensos sob a alegao de que a necrpole
achava-se dentro do povoado; que o espao disponivel no cemitrio era insufficiente
para os enterramentos; que a analyse chimica do terreno revelava um mixto de argilla e
areia, improprio a completa e prompta consumpo dos cadaveres.
139
Com efeito,
portaria de 05 de agosto de 1880, proibia os sepultamentos no Soledade e o local
destinado aos mortos voltava a ser assunto de discusses no bojo da sociedade belenense.
O peridico catlico A Boa Nova em 10 de abril de 1880, afirmava sobre o
assunto que:

A mudana no Cemiterio
Em seu relatrio apresentado Assembla Legislativa provincial. O Sr.
Dr. Gama e Abreu tractando da salubridade publica d como indeclinavel

138
RODRIGUES, Paula Andra Caluff. O tempo e a pedra. Belm: Grfica Santa Marta, 2003. A autora analisa a
arquitetura do cemitrio Nossa Senhora da Soledade, o qual, segundo ela, possui 25.500 m em forma retangular,
abrigando um rico acervo artstico.
139
VIANNA. A Santa Casa da Misericrdia paraense. Op, cit. P. 301.

80
a necessidade do fechamento do cemiterio de Nossa Senhor da Soledade,
e to indeclinavel que, sem preambulos, submette approvao logo o
plano e oramento para ser cercado e gradeado o novo cemitrio de Santa
Isabel.
Apezar de querer S. Exc. a operao muito a ligeira, parece que, ao
menos, no deve realisar sem um protesto.
Achamos mui duro crer na adopo dessa medida S. Exc. cda
imposio dos donos dos carros com ganancia no aluguel que pretendem
cobrar viagens Santa Isabel, que duas vezes maior que ao da Soledade.
(...)
Durante uma longa serie de annos no tivemos cemiterios, as inhumaes
se faziam dentro das nossas igrejas. Quantas epidemias appareceram
nesse tempo?
Nem a febre amarela, nem o cholera morbus vieram nessa epocha.
140

O editorial do jornal A Boa Nova colocava-se contrrio a Gama Abreu
acusando-o, dentre outras coisas de ceder a imposies dos donos dos carros que
transportavam os corpos para a sua ltima morada, j que a distncia se tornava onerosa.
O editorial segue afirmando que isso tatica de guerra dos inimigos da igreja que
queriam apagar o consolador sentimento de piedade que fica nos vivos pelos mortos,
(...) querem despedaar, por esse odioso e cruel afastamento (...) o ello que nos prende
aqueles que amamos em vida (...).
141
Enfim, observa-se um discurso permeado de
significados ligados funo religiosa dos enterramentos no interior das igrejas,
evidenciando que as mudanas de mentalidade no so bruscas, que dentro das rupturas
h as permanncias. Por mais que existam outros interesses por trs desse discurso, trinta
anos pouco tempo para se processar uma mudana de tamanho significado religioso: as
transferncias dos enterramentos das igrejas para os cemitrios. No entanto manifestaes
contrrias foram vencidas mais uma vez e os sepultamentos transferidos para outro
cemitrio, o de Santa Isabel, que ficava nos arrabaldes da cidade.
O peridico catlico permanecia tecendo crticas sobre a transferncia dos
enterramentos de um cemitrio para outro. Deste modo, afirmava que:

Posto o tumulo da pessoa que nos era cara a uma lgua, a meia que seja,
distante de ns, j os pobres no tero acesso, cahir em desuso a visita
do cemiterio e, dentro de pouco, nem os ricos o procuraro. (...) tal ser a

140
A Boa Nova. Belm, 10 de abril de 1880, p. 4
141
Idem.

81
derradeira consequencia do attentado do Sr. Gama e Abreu esta sua
medida inteiramente antiphatica ao povo.
142

Os protestos em nome do povo, publicados no jornal, alegando a distncia, de
nada adiantaram. O Santa Isabel tornou-se o segundo cemitrio pblico da cidade. Esse
local de sepultamento comeou suas atividades em 1874, quando uma outra epidemia, a
de varola, atingiu a cidade, e l ficaram em repouso os cadveres das vtimas.
Parafraseando Arthur Vianna,
143
o Santa Isabel passou a receber os corpos dos pobres,
dos escravos e das vtimas dos surtos epidmicos de maneira que o Soledade tornou-se o
cemitrio dos abastados, at seu fechamento em data j mencionado. Desde 1873, a
Assemblia provincial incluiu no artigo 10 da lei n 796 a autorizao para que a Santa
Casa da Misericrdia comprasse um terreno necessrio para a construo da nova
necrpole. Belm passou, ento, a ter dois cemitrios, ambos administrados pela
Irmandade da Santa Casa da Misericrdia, ficando portanto sob sua responsabilidade a
venda de terrenos dentro desse novo espao.
Por no ser permitido o sepultamento de pessoas que professassem outra f
nos cemitrios catlicos, os judeus e os protestantes como foi evidenciado
anteriormente obtiveram autorizao para construir necrpoles para seus mortos em
terrenos previamente destinados a esse fim. O cemitrio Protestante fica defronte do
Soledade, j o primeiro Cemitrio Israelita fica, ao lado do Protestante, na atual (Avenida
Serzedelo Corra) e os demais Cemitrios Israelitas ficam ao lado do Cemitrio de Santa
Isabel.

142
Idem.
143
VIANNA. A Santa Casa da Misericrdia. Op, cit.

82

Cemitrio Protestante (dos ingleses). Foto: rika Amorim, maro de 2005.

Cemitrio Israelita. Foto: rika Amorim, maro de 2005.

Notam-se as tenses bastante presentes nos interstcios da sociedade belenense
sobre a morte e os mortos. A religio era parte essencial do cotidiano da sociedade.
Brancos, negros, ndios cristianizados e mestios, estrangeiros preocupavam-se com a

83
salvao de suas almas, o que era evidenciado por meio dos espaos de sociabilidade
produzidos por esses sujeitos e por seus ritos fnebres.
Reafirma-se que a proibio de enterros nos templos data de 1850.
Demandaram-se grandes esforos para que estas prticas fossem mudadas. Estes esforos
so tema do documento que segue:

(...) na occasio da intensidade da epidemia, foi uma das mais
importantes a prohibio absoluta dos enterramentos nas igrejas, o que
principiou a executar-se de 25 de maro em diante, e foi-me preciso
cuidar desde logo com a maior deligencia na prontificao de um
cemitrio (...).
144

Reafirma-se que o medo s epidemias que grassavam no interior da sociedade
paraense foi fator essencial para que a transferncia e a conseqente proibio dos
enterramentos nas Igrejas fosse efetivada. Um quadro com dados anexado ao relatrio
acima foi utilizado para demonstrar o nmero de mortos na capital paraense nos sete
primeiros meses de 1850, indicando o local dos enterramentos.

NMERO DE MORTOS NOS SETE PRIMEIROS MESES DE 1850

Epidemia reinante

Differentes molstia T
o
t
a
l



MEZES
N
o
s

C
e
m
i
t

r
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I
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r
e
j
a
s

S
o
m
m
a


Janeiro
2
2 11 38 49 51
Fevereiro
2
1 3 21 37 58 61
Maro
41
41 18 35 53 94
Abril
268
1 269 8 8 277
Maio
102
102 30 1 31 133
Junho 68 68 40 40 108
Julho
21
21 65 65 86
Somma 504 2 506 193 111 304 810
O quadro em questo fazia parte do relatrio apresentado Assemblia Legislativa em outubro de 1850 pelo
Presidente da Provncia- Francisco Coelho


144
Relatrio do governo provincial de 1850.

84
Um dado que chama ateno o fato de 111 pessoas terem sido enterradas em
Igrejas o que evidencia que a transferncia no foi imediata ao contrrio do que afirmou
Francisco Coelho e sim lenta e gradativa, uma vez que a mentalidade religiosa no via
com bons olhos os enterramentos nos cemitrios a cu aberto o que se pode notar por
meio dos nmeros tabelados. Com efeito, retorna-se a uma antiga suposio: a de que
havia relaes de fora e jogos de interesse complexos entre o Estado e a Igreja quando o
assunto era o local dos enterramentos. Estavam em jogo costumes, prticas e hbitos que
h anos se encontravam no cotidiano da populao da Provncia: venc-los seria prova de
domnio sobre os sujeitos sociais de ento, da as lutas entre essas instituies.
Quanto a essa questo, em So Paulo, Lus Camargo procurou demonstrar que
em virtude de a Igreja Catlica ter se recusado a fazer os sepultamentos de
desfavorecidos escravos, negros forros, brancos pobres dentro das Igrejas, os mortos
eram enterrados em qualquer lugar. Por outro lado a Igreja, ainda segundo o autor, nunca
se ops ao sepultamento de pessoas pobres, indigentes e escravos que eram enterrados
em lugares a cu aberto. O desejo de transferir o local dos enterros j havia sido
evidenciado em uma carta rgia de 1801 enviada pelo Prncipe Regente aos Presidentes
das Provncias da Colnia Portuguesa.
145

Inicialmente -como j enfatizado aqui- os cemitrios eram utilizados para
enterrar indigentes e pessoas sem prestgio social. Em Portugal, em 1844, houve um
movimento de contestao Lei de Sade Pblica, que alm de proibir os enterros nas
Igrejas criou uma rede de autoridades sanitrias responsveis por vigiar as prticas de
sepultamento, passar certido de bito e cobrar o tributo de covato.
146
A taxa de covato
deveria ser cobrada pela administrao municipal para o pagamento dos enterros.
A populao reagiu normatizao dessas condutas no querendo abandonar
prticas tradicionais de se relacionar com a morte e com os mortos. Dessa forma, claro
est, existia um litgio e uma negociao contnua entre os segmentos da sociedade, tanto
que os enterros nas Igrejas vo existir at meados do sculo XIX, em Portugal. A esse
respeito J oo J os Reis lembra que a normatizao das condutas dos campos santos

145
Usa-se aqui a categoria de Laura de Mello e Souza, veja-se: MELLO E SOUZA, Laura de. Aspectos da
historiografia da cultura sobre o Brasil colonial. In: FREITAS, Marcos Cezar de. (Org.). Historiografia brasileira
em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998, pp. 17 / 38.
146
REIS. A Morte uma Festa. Op. cit. P. 85.

85
ameaava noes tradicionais do espao sagrado e de diversos outros aspectos da
mentalidade funerria que h sculos predominavam.
147
Deseja-se firmar que a nfase dedicada ao assunto fruto da longa e tensa
negociao norteadora dos segmentos sociais da poca em aceitar as novas disposies
sobre o destino dos mortos nos limites da urbe belenense.









































147
Idem.

86















CAPTULO II

ATITUDES E RITOS DIANTE DA MORTE E DOS
MORTOS EM BELM































87


2.1 IRMANDADES E ENTERRAMENTOS.


As irmandades, corporaes, ou ordens terceiras ou
religiosas, tambm podero comprar separada os
associadamente o terreno(...). permitido sepultarem-se
somente os seus irmos.
148


A Belmda segunda metade do sculo XIX era uma cidade que passava por
mudanas tanto em seu traado urbano como em seus costumes. Novos elementos iam
aos poucos fazendo parte do universo da capital da provncia do Gro-Par. Os primeiros
bondes comearam a circular em 1868, e assim ficou mais fcil o deslocamento por boa
parte da cidade, pelo menos por onde passava a linha de bonde; a expanso do comrcio,
em decorrncia do aumento da produo de borracha, favoreceu a construo de
inmeros trapiches em pequenos portos nos arredores da cidade onde se armazenavam
mercadorias para embarque ou desembarque; por esses entrepostos comerciais entrava
tudo quanto a cidade precisava, azeite, vinho, enfim, at as pedras, azulejos e mrmore
para a construo do Cemitrio de Nossa Senhora da Soledade e a edificao de
suntuosos tmulos.
O lugar dos mortos j no era o interior das igrejas da S, Santo Alexandre,
Nossa Senhora do Carmo, Nossa Senhora das Mercs, de SantAna, de So J oo, N. S. do
Rosrio dentre outras, que se localizavam na parte central da cidade (parte vermelha da
planta da pgina 39 do captulo I parte I) e sim o cemitrio que, ao contrrio dos templos,
ficava bem distante do centro urbano.

Fotos das Igrejas, Santo Alexandre, S, Das Mercs: lbum Belm da Saudade: a memria da Belm do inicio
do sculo em Carto-Postais. 3 ed. Belm: Secult, 2004.

148
Artigo 11 do regulamento do Cemitrio de Nossa Senhora da Soledade. In. Coleo de Leis da Provncia do
Gram-par. tomo, XII. 1850, parte I. Resoluo 181.

88
A transferncia dos enterros das igrejas para cemitrios a cu aberto favoreceu
a individualizao e diferenciao acentuada entre os segmentos sociais em relao ao
lugar dos mortos, como j dito anteriormente. Quando os enterros eram feitos nas igrejas
no havia como sinalizar de forma especfica o local exato onde jazia uma determinada
pessoa e com isso muitas vezes perdiam-se referncias importantes. Tal fato no ocorria
nos cemitrios onde tmulos simples ou suntuosos mausolus conforme o poder
aquisitivo do morto ou de sua famlia marcava de forma singular o local do enterro.
Contudo, nem todos podiam comprar e erigir um monumento, por mais humilde que
fosse, a fim de perpetuar a memria de seu ente querido; muitas vezes era a Santa Casa
de Misericrdia que fazia o sepultamento. Nesse caso, dois anos depois, os ossos eram
removidos da cova e colocados no ossurio ocasio em que se celebrada missa e reza do
tero pelas almas dos restos mortais que ora se exumavam.
Atualmente a rea que pertencia ao enterro dos pobres da Santa Casa de
Misericrdia est completamente vazia o que evidencia a ausncia de marcos slidos para
os que l esto.

Porto do quadrante da Santa casa no Soledade (Foto:rika Amorim da Silva, novembro de 2002)
A exumao em dois anos era necessria para que houvesse mais espao para
enterrar, realidade que evidencia a falta de local para o repouso eterno dos que deixavam
o mundo terreno e que no tinham dinheiro para comprar um pedao de terra onde
pudessem construir tmulos que perpetuassem sua memria. Quem podia comprava um

89
lugar no cemitrio como garantia de que seus restos mortais no seriam exumados aps o
perodo estipulado. A hora da morte para homens e mulheres do sculo XIX, era
carregada de significados, fossem eles ndios, brancos, negros, ricos ou pobres, catlicos
ou no, significados ligados transcendncia, Religio e religiosidade de cada um.
Nesse sentido os ritos fnebres exerciam funes imprescindveis em cada credo.
Os cerimoniais realizados durante o velrio como a reza do tero, a missa de
corpo presente, a beno do padre, eram rituais indispensveis ao consolo dos que
choravam a perda de um ente querido; esses ritos se prolongavam com as missas de
stimo dia, de ms, de ano de falecimento. Todos esses elementos integram os costumes
funerrios e evidenciam a funo do rito, visto aqui como ponto de conexo entre vivos e
mortos. Atitudes dos vivos para seus mortos que perpetuam, imortalizam, eternizam o
defunto, como bem diz mile Durkheim os ritos produzem o efeito que se esperar deles
e que constitui a sua razo de ser.
149
.
A tristeza, e a consternao no so os nicos sentimentos expressos nos
cerimoniais fnebres. A revolta e a raiva tambm faziam parte do universo do cotidiano
da morte. Para Durkheim vrias so as razes pelas quais se exprimem os ritos fnebres
em um grupo social ou familiar. Ao se sentir diminudo, o grupo reage tentando
neutralizar, diminuir a causa do sofrimento. Nesse contexto as cerimnias que antecedem
e sucedem a morte compem o universo dos ritos morturios e refletem a maneira pela
qual cada segmento social entende e lida com o morrer e os mortos; a a viso inequvoca
de que os ritos se constituem numa das principais maneiras de aliviar o sofrimento
causado pela dor da separao eterna.
Nesse sentido houve para Belm, no perodo dessa pesquisa, diferentes
atitudes diante da morte e dos mortos ligadas ao Cristianismo segundo o Catolicismo
Romano ou ao Cristianismo de raiz Protestante como o Metodismo
150
, alm das
manifestaes hbridas, isto , a juno de elementos do Catolicismo com as Religies
indgenas e africanas. Na busca por uma boa morte muitos procuravam com

149
DURKHEIM, mile. As formas elementares de vida religiosa. So Paulo: Paulus, 1989. p.463.
150
As concepes de morte e salvao segundo as crenas protestantes esto indicadas na segunda parte dessa
dissertao.

90
antecedncia formas que, em seu entender, seriam consideradas maneiras de bem morrer,
e uma das formas mais observadas foi a associao em irmandades religiosas.
Para J oo J os Reis as confrarias, divididas, sobretudo em irmandades e
Ordens Terceiras
151
, existiam em Portugal desde o sculo XIII pelo menos, dedicando-
se a obras de caridade voltadas para seus prprios membros ou pessoas carentes no
associadas. Tanto as irmandades quanto as ordens terceiras, embora recebessem
religiosos
152
eram e so formadas principalmente por leigos todavia, nas ordens
terceiras, associavam-se ordens religiosas como a franciscana, dominicana, carmelita e
isso, segundo o autor, dava maior notoriedade a essas instituies. Ronaldo Vainfas,
compreende essas Instituies de forma semelhante a J oo Reis configurando-as em
associaes corporativas organizadas por leigos e que funcionavam quase sempre nas
igrejas. Denominavam-se irmandades ou ordens terceiras, sendo que as ltimas se
diferenciavam das primeiras por estarem ligadas s ordens religiosas. Podiam reunir
membros de diferentes origens sociais, estabelecendo solidariedades verticais, mas
tambm servir como associaes de classe, profisso, grupo ou cor
153
.
Essas organizaes sociais, grosso modo, estavam ligadas ao Estado e Igreja
e eram regidas por compromissos, isto , por seus estatutos, que precisavam ser
aprovados pela tanto pela Igreja quanto pelo Estado. Constituam-se em espaos de
sociabilidade onde diversos segmentos sociais se organizavam, quase sempre em torno de
um Santo de devoo. Na capital paraense havia irmandades de homens pretos, de
brancos, de portugueses, de militares, de escravos, de tapuios, as que aceitavam apenas
homens, as de mulheres, as mistas, enfim, apreende-se uma heterogeneidade bem
acentuada entre elas.
154


151
Ver mais sobre o assunto. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras , 1991. VAINFAS, Ronaldo. (org), Dicionrio do Brasil
Imperial(1822-1889). Rio de J aneiro: Objetiva, 2002. p. 390. SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor:
Identidade tica, religiosidade e escravido no Rio de J aneiro, sculo XVIII. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira,
2000.
152
REIS, J oo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras , 1991. p. 49
153
VAINFAS, Ronaldo. (org), Dicionrio do Brasil Imperial (1822-1889). Rio de J aneiro: Objetiva, 2002. p. 390.
154
Esse trabalho no teve tempo para se aprofundar nos estudos sobre as irmandades , pois como afirma Aldrin
Figueredo as pesquisas nesse sentido so poucas o que requeria tempo para desenvolv-las, j que o assunto
merecedor de analise bem apurada; trabalhar-se- ento, algumas irmandades mostrando sua composio e
analisando seus compromissos, principalmente os artigos que tratam dos ritos fnebres.

91
Para Aldrin Figueiredo
155
as diferenas tnicas no interior das irmandades
religiosas na Amaznia constituram-se em um universo muito especfico em relao ao
resto do Brasil, pois, para o pesquisador, na Amaznia existiram as que ajudaram a
formar um conjunto diversificado de relaes tnicas, isto , para alm das confrarias de
negros e de brancos formaram-se tambm as de ndios, de tapuios e de pardos. Estes
grupos contriburam sobremaneira para que as relaes religiosas e tnicas se
aprofundassem e se diversificassem.
Assim, entende-se que essas instituies responsabilizavam-se pelo funeral de
seus membros, providenciando o local do enterro, as missas de corpo presente, o cortejo
fnebre, a reza do tero, a missa de stimo dia, de ms e as missas de aniversrio, mesmo
dos que j tinham morrido, e do aniversrio de morte. Contudo, as funes das
irmandades no se restringiam ao cuidado aos mortos mas tambm ao dos vivos,
desenvolvendo atividades polticas e sociais que julgavam importantes para seus
associados.
Para Philippe ries, na Frana, a irmandade responde a trs motivaes. A
primeira seria a assistncia ao alm tmulo, a segunda, a assistncia aos pobres e a
terceira o culto das pompas fnebres. Ento, era nas irmandades que homens e mulheres
procuravam apoio espiritual na hora da morte. Dentro da primeira funo apresentada por
Aris observa-se um carter ritualista do ps-morte. Na segunda perspectiva, as
irmandades aparecem exercendo um papel assistencialista aos carentes at hora da
morte. A terceira seria a de aprovisionar as pompas dos cortejos funerrios de seus
membros. Deste modo, em pouco as irmandades tornaram-se instituies da morte, e
assim permaneceu por muito tempo.
156
Como j sobejamente assinalado, as irmandades
em Belm possuam diversas funes, alm de cuidar dos mortos: diversas atividades
como as polticas e sociais que as distanciavam, em parte, das descritas por Philippe
Aris.

155
Sobre o assunto: FIGUEREDO, Aldrin de Moura. A liturgia das cores: relaes intertnicas e contatos culturais
nas irmandades religiosas da Amaznia no sculo XIX. In. Estudos AFRO-ASITICOS 34. Rio de J aneiro:
Universidade Cndido Mendes, 1998, pp. 137 / 154.
9 ARIS, Philippe. O Homem Diante da Morte. V. I. p. 198


92
A Santa Casa de Misericrdia Paraense, por exemplo, segundo Artur Vianna,
sempre desempenhou papel de destaque no interior da sociedade belenense, at mesmo
entre as outras irmandades, exercendo inmeras atividades no s a seus membros, mas
estendendo seus servios aos condenados morte, aos presos, aos sem recursos para
enterrar os entes queridos, alm de organizar festas religiosas.
Pertenciam Irmandade de Misericrdia as mais diversas categorias, ilustres
figuras da sociedade, letrados, Presidentes da Provncia, militares, religiosos e
comerciantes, alm de annimos em geral. Ento, pertencer a uma irmandade significava
prestgio social. Para Maria de Nazar Sarges
157
poderia abrir caminhos como foi o
caso de Antonio Lemos, poltico de grande destaque na vida poltica paraense e
belenense e que comeou sua vida pblica com trabalho filantrpico na Irmandade da
Santa Casa. Desta forma, essas instituies eram espaos de diferentes sociabilidades que
atraam para o seu interior diversos segmentos da sociedade de modo que muitos eram
membros de mais de uma irmandade. Antonio Lemos exemplo neste sentido, na foto
abaixo ele aparece com as insgnias da Irmandade da Venervel Ordem Terceira de So
Francisco da Penitncia.

157
SARGES Maria de Nazar. Memria do Velho Intendente. Belm: Paka-Tatu, 2002. p. 157.

93

Fonte: IHGP. Arquivo Palma Muniz. In: SARGES Maria de Nazar. Memria do Velho Intendente. Belm: Paka-
Tatu, 2002. p. 157.

Quanto administrao e organizao interna das irmandades, entenda-se
ento que essas instituies estavam ligadas ao Estado que, de certa forma, controlava
suas estruturas por meio de leis como a Lei provincial nmero 104 de junho de 1842 que
estabelecia que todas as irmandades registrassem os seus compromissos. Contudo, para
que um compromisso fosse registrado era precisa a aprovao do poder eclesistico. Na
Provncia paraense um livro foi separado para esse fim:

serve este livro para nelle se registrarem as cartas de confirmao de
compromissos de irmandades religiosas espedidas pela presidensia, suas
folhas vo numeradas e por mim rubricadas com o appelido de que uso
mariano em consequencia autorisao que me foi conferida pelo
secretario do governo J oo Oliveira de Souza em data de 14 do corrente
mez e anno, e leva no fim o termo de assentamento provincia do Par 15
de maio de 1855.
158


158
Livro de registro de confirmao dos compromissos das irmandades.

94
O Livro de confirmao de Irmandades, disponvel no Arquivo Pblico do
Par,
159
constitui-se em uma das principais fontes para se entender essas instituies
(uma vez que no foi possvel localizar os compromissos anteriores a esses) j que
contm, de modo detalhado, os deveres e as obrigaes dos seus membros, sendo
possvel conhecer um pouco mais de cada uma das confrarias que atuavam na Provncia
do Par.
O Compromisso da irmandade do Divino Esprito Santo, afirmava:

Artigos 3
So irmos todos os que no presente se acho alistados

Artigo 4
s podero ser de novo admitidos:

1 pessoas do sexo masculino, que tenho mais de dez annos de idade.

2 que sejo catholicos Romano e por suas qualidades e costumes no dese
lustre a irmandade .
3 que tenho meios de viver com decencia.
160

Percebe-se nesse compromisso que a base organizacional da Irmandade do
Divino Esprito Santo exigia uma srie de requisitos para a admisso de membros e
dentre as exigncias a de aceitar s pessoas do sexo masculino com mais de dez anos de
idade, que fossem Catlicos Romanos e que tivessem meios de viver com decncia. Ao
entrar para a Irmandade o novo membro pagava dois mil ris de J ia (taxa paga por cada
irmo para pertencer a uma irmandade), o que dava aos membros alguns direitos.
Segundo o compromisso da irmandade do Divino Esprito Santo, pertencente
Igreja Catlica, os direitos dos irmos estavam no artigo 10, o qual estabelecia que:

Artigo 10 todo irmo tem o direito:
A ser acompanhado pelos irmos no seu enterro.

159
O referido livro, disponvel no Arquivo Pblico do Estado do Par, encontra-se em pssimas condies o que
dificulta o manuseio do mesmo; muitas folhas esto ilegveis, borradas, outras quebradas, de modo que alguns
compromissos se extraviaram em conseqncia do tempo e da m conservao.
160
Compromisso da Irmandade do Divino Esprito Santo In: Cdice nmero 1003 do Arquivo Pblico do Estado
Par.


95
A ter a sua alma suffocada com uma missa, no dia da sua morte, ou no
seguinte, em quando chegar a noticia, participando tambm daquellas
que annualmente se applicarem (...).
161

Entre as irmandades da capital paraense percebem-se similitudes entre o ritual
ps-morte, praticado claro quando da morte de um membro. Como se viu, o artigo 10
estabelecia os direitos de seus associados e artigo 11 os deveres, dentre os quais o de:

Artigo 11
comparecer nos actos religiosos da Irmandade; de acompanhar
sepultura o irmo que fallecer; de aceitar os cargos para que fr
nomeados, quando no tenho motivos, que o desculpem.
162

Observa-se ento o modus operandi das irmandades que, se destinavam
direitos, cobravam tambm deveres aos seus membros. Desta forma, apreende-se tambm
que os ritos religiosos ganharam boa ateno nos regulamentos das confrarias, porquanto
acompanhamentos a funerais e a presena dos irmos nas celebraes das missas,
constituam-se tanto em dever quanto em direito dos seus membros.
Do exposto percebe-se o quanto as irmandades se ligavam a seus membros.
No que se refere a seu papel nos ritos da morte e dos mortos, quando os enterros foram
transferidos do interior das igrejas para os cemitrios a cu aberto, estas desempenharam
mais um importante papel, adquirindo terrenos nos cemitrios para seus membros, como
fez a Ordem Terceira de So Francisco:

lavrada a escriptura da venda que fez a meza da Santa Casa da
Misericordia , pela quantia de 638$000, de uma parte do Cemitrio
Soledade, com uma rea de 127 braas e 60 palmos quadrados, entre 6
culumnas no correr da rua de so Vicente de Fora e 4 no da rua de
constituio isto , tendo de frente 11 braas(...)
163


161
Idem.
162
Idem.
163
BAENA, Antonio Nicolau Monteiro. Bosquejo Chronologico da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da
Penitencia do Gram-Par. Par: Typografia- comercio do Par-42- Travessa das Mercs, 1878.


96
Nesses novos espaos foram construdos muitos tmulos em formato de
igrejas o que leva aos seguintes questionamentos: Ser que os costume de se enterrar no
interior dos templos foi esquecido? Ser que o cemitrio transformou-se mesmo no lugar
de todos? Teria a sociedade paraense mudado, de modo to rpido, costumes que
estavam arraigados h sculos nas mentalidades de todos? Teria efetivamente ocorrido
mudanas ou a sociedade paraense ressignificou seus costumes fnebres?.


J azigo da famlia Souza de Cabral no Cemitrio da Soledade( Foto: rika Amorim da Silva, novembro de
2002)

No h dvida de que a transferncia dos sepultamentos do interior dos
templos para os cemitrios a cu aberto provocou uma ruptura significativa nos costumes
fnebres da sociedade belenense. A simbologia e a mentalidade religiosa de se enterrar
dentro dos templos, herana do processo de colonizao, estava cristalizada h sculos
para mudar to apressadamente, por mais que parte da populao tivesse se mantido em
silncio diante das determinaes do presidente da Provncia, como analisado. Talvez o
momento de tenso e de angstia pelo qual passava a sociedade, por conta da epidemia
de febre amarela, explique a impassibilidade dos sujeitos sociais envolvidos no assunto.
Outra possibilidade seria a confiana que esses segmentos sociais depositavam no poder

97
eclesistico como o seu representante espiritual, deixando a resoluo por conta da
Igreja.
Os modelos arquitetnicos dos tmulos do Cemitrio da Soledade indicam
que o costume de se enterrar os mortos no interior de Igrejas no desapareceu em virtude
de sua proibio. Em outras palavras, j que no era mais possvel sepultar nos templos,
os mais abastados construam para si e seus familiares tmulos em forma de templo;
pequenas rplicas de igrejas que eram construdas em territrio bento por autoridades
eclesisticas, transformando-se, desse modo, em territrio santo como sugere a imagem
do jazigo da famlia Souza de Cabral. Se os mortos no mais vm Igreja, vai a Igreja
at aos mortos.
Pode-se afirmar ento que houve uma ressignificao dos costumes, uma
reinterpretao do simblico e que a nova forma de representao dos mortos e de
simbolizar a morte, como a antiga, no quebrava todos os laos entre vivos e mortos e os
tmulos seriam a forma de eternizar o ente querido. Como no tempo dos enterramentos
nas igrejas, eram celebradas missas diariamente na capela do cemitrio em sufrgio das
almas dos falecidos que repousavam no Soledade, o que fica evidenciado no artigo 19 do
regulamento do referido cemitrio. Os tmulos tornaram-se o smbolo material, o que
perpetuava uma existncia humana. Este nova simbologia passou a fazer parte do
cotidiano da morte em Belm.



98
Jazigo da senhora Antonia Joaquina Roiz dos Santos (Foto: Prof. Fernando Arthur de Freitas Neves,
novembro de 2002)
No certo, como sempre se acreditou, que homens e mulheres sejam os
nicos seres a saberem que vo morrer. Em compensao, so os nicos que enterram
seus mortos, que constrem tumbas como sinal permanente de representao cultural da
morte,
164
que assim vem sendo iconografada de diversas maneiras ao longo da histria.
Os cemitrios evidenciam mltiplas representaes de homens e mulheres diante do
mistrio da passagem. O lugar destinado aos mortos tem sido discutido de forma
diferenciada de acordo com as necessidades de cada sociedade.
No cemitrio de Nossa Senhora da Soledade, por exemplo, havia
territorialidades bem definidas: quatro quadrantes divididos entre as irmandades,
confrarias e particulares. Hoje h imensos vazios nesse cemitrio e s a vegetao faz
lembrar que ali repousam muitos sem nome e sem tmulo demarcado so simplesmente
os mortos annimos do Soledade. Contudo podem ter existido outras formas de
representao dos mortos naquele local, cruz e tmulos de madeira, ou at pequenas
capelas de um material que o tempo apagou.
Como j denunciado, antes de 1850 os mais pobres eram enterrados nos
adros, em cemitrios anexos s Igrejas ou em espaos como o cemitrio do Largo da
Plvora, onde no existia capela, constituindo-se assim em lugar dado a todo tipo de
profanao. Estes locais serviam apenas para sepultar os pobres, os escravos, as
pessoas no ligadas a nenhuma irmandade, os excomungados e os estrangeiros. A
existncia de um espao que no era bem visto pela populao pode esclarecer, em parte,
o grande nmero de irmandades, confrarias e ordens terceiras no seio da sociedade
paraense, j que uma das principais funes dessas instituies era a de enterrar com
dignidade crist os seus membros.

Falleceu na manh da Sexta Feira da Paixo a virtuosa D. Rosa
Candida de Lima, Irm de nosso amigo Sr. Jos Joo Ribeiro. Consta-
nos que essa piedosa Senhora falleceu com todos os signaes de uma alma
predestinada.
Damos os pesames ao Sr. Jos Joo Ribeiro e a sua familia por esse
doloroso golpe, que recebeu na pessoa de uma irm querida.
165

164
ARIS, Philippe. Images de LHomme devant la mort. Paris: ditions du Seuil, 1983.
165
A Boa Nova. Belm, 04 de Abril 1877, p. 3

99

O anncio acima afirma que dona Rosa Candida de Lima faleceu com todos
os sinais de uma alma predestinada. Mas o que seria uma alma predestinada? Levando-
se em considerao que a A Boa Nova era um jornal catlico e que foi o peridico que
cumprimentou a famlia da falecida, pode-se ento sugerir que os sinais de alma
predestinada eram os princpios cristos do catolicismo.
Sobre os ritos morturios, as irmandades exerceram importantes funes no
seio da sociedade brasileira durante o sculo XIX; na belenense no foi diferente. Uma
das principais funes dessas instituies era a de enterrar os seus membros. Assim,
havia associaes que se dedicavam quase exclusivamente aos cuidados com os mortos.
Pode-se perceber este sentido por meio da preocupao da Confraria Nossa Senhora da
Boa Morte que cuidou do enterro de D. Feliciana Duarte, rito que foi publicizado no
peridico A Boa Nova, em 26 de maro de 1879. Esta senhora pertenceu confraria
provavelmente por boa parte de sua vida. Em conformidade com isso, desejava ser
assistida por esta associao pia, ou seja, que a irmandade lhe providenciasse um
enterro digno. Ainda segundo o jornal A Boa Nova a irmandade da Nossa Senhora da
Boa Morte, dentre diversas funes sociais, mandava rezar missas de sufrgio como fica
sugerido na seguinte matria: Domingo prximo as horas de costume haver missa na
Igreja de Santo Alexandre na inteno das associadas a confraria da Boa Morte, e
instruo religiosa.
166
J oo J os Reis,
167
assinala que para brancos e negros, ricos e pobres do sculo
XIX, um funeral digno era essencial e que nas irmandades a solidariedade grupal se
tecia da festa ao funeral. Na economia simblica da confraria, a produo fnebre
seguia a lgica da produo ldica.
168
Vale lembrar que o universo de Reis a Bahia
do sculo XIX. Em Belm, observou-se tambm o carter assistencialista das irmandades
estudadas evidenciando-se pontos de convergncia entre as irmandades baianas e as
belenenses, sobretudo no que diz respeito preocupao de homens e mulheres com a
hora da morte, isto , o desejo de ter uma boa assistncia espiritual no seu ltimo

166
A Boa Nova. Belm, 26 de maro de 1879, p. 3
167
REIS, Joo J os. As irmandades. In: A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp. 49 / 72.
168
Idem. P. 70.

100
momento de vida terrena, como assistiu a irmandade Nossa Senhora da Boa Morte
dona Feliciana Duarte.
(...) pertencia D. Feliciana Duarte a confraria N. Senhora da Boa Morte, e
foi sepultada com os distinctos dessa pia associao.
Recommendamos a sua alma as oraes das pessoas religiosas e
especialmente das que pertencem confraria da Boa Morte.
169


Ao que indica a nota do jornal, dona Feliciana que fazia parte da Confraria
da Boa Morte foi agraciada com oraes e sepultada com os insignes da irmandade
qual pertencia. Pode-se observar que a assistncia no cessava com o enterro. Depois da
morte o membro entrava para o rol dos que precisavam de oraes e essas associaes
pias recomendavam a alma dos seus membros falecidos em orao aos santos de
devoo: a J esus Cristo, a Maria, e a todos os Santos. A referida irmandade reunia-se
semanalmente na Igreja de Santo Alexandre para, no altar lateral de Nossa Senhora da
Boa Morte, rezar pelas almas dos falecidos, principalmente das de seus membros.
Em relao aos cortejos fnebres no sculo XIX, as preocupaes se
evidenciavam de forma mais especfica. Homens e mulheres muitas vezes descreviam
como desejavam fosse o seu funeral (com pompa ou no), de forma que os cortejos
fnebres movimentavam a cidade ou parte dela. Exemplar nesse sentido o testamento
do senhor Miguel J oo Borralho: Declaro que o meu enterro ser feito pela ordem
terceira de Nossa Senhora do Carmo, de que sou irmo.
170
O jornal A Boa Nova, em 26 de maro de 1879, publicava o falecimento e o
sepultamento de uma associada da irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. As
irmandades receberam permisso do Estado para enterrar os seus mortos de acordo com
os seus compromissos, ou seja, conforme os seus ritos e simbologias. Afirmava a carta lei
de 26 de abril de 1876 que era permitido s irmandades (...) fazerem os enterramentos
dos irmos que fallecerem, conforme preceituam os seus compromissos.
171
Conduzir os
seus membros at sua ltima morada era uma das principais funes dessas instituies.

169
A Boa Nova. Belm, 26 de maro de 1879, p. (?).
170
testamento do senhor Miguel J oo Borralho
171
Coleo das leis da Provncia do Gro Par, tomo XXXVIII, parte 1, 1876. Pp. 38-39.

101
Os cemitrios eram quase sempre longe do centro da cidade e o transporte dos defuntos
ficava a cargo das irmandades.
Contudo, por muito tempo, de forma exclusiva, apenas a Irmandade da Santa
Casa de Misericrdia fazia esse transporte. A lei nmero 219 de 16 de novembro de 1851
dava a este corpo de irmandade o privilgio do servio da conduo dos cadveres.
Inicialmente esse transporte era feito em tumbas carregadas pelos escravos da irmandade,
porm, com o passar dos anos, o crescimento demogrfico e o surgimento de novos
bairros impossibilitaram esta prtica. Com a lei nmero 597 de 01 de outubro de 1869, o
transporte dos corpos passou a ser feito exclusivamente em carros funerrios. Mais tarde,
cada irmandade passou a ter o seu prprio carro de conduo dos fretros.


















102
2.2. RITOS MORTURIOS EM BELM.

(...) para cantar-te, invoquei o genio da amizade;
Elle veio, inspirou-me canes de tanta saudade!
Enspirou-me, e eu cantei teus feitos, tua bondade.(...)
172

Uma das principais formas de representao da morte e dos mortos na
sociedade belenense da primeira metade do sculo XIX era em poesia e msica, trova
como a do fragmento acima, versejo que expressava a saudade, a dor e que enaltecia e
adicionava qualidades aos mortos, tributo de amizade como o que fez o senhor J . J .
Mendes Cavalheiro a seu amigo Francisco Martinho Campos.
Observaram-se no peridico O Beija Flor
173
poesias dedicadas a entes
queridos em ocasies especiais como data de aniversrio, batizado e a hora da morte. Os
autores desses poemas, no se sabe ao certo, mas as evidncias indicam que eram jovens
advogados e mdicos filhos da elite local. Alguns assinavam os poemas, o que favoreceu
a identificao, outros usavam apenas as inicias. Figuras variadas, fictcias ou no,
apareciam como tema central desses poemas como:

A morte da Marmota Paraense
Ah! Morreo... j no existe.
A MARMOTA PARAENSE
Nem ao menos despedio-se da jocosa maranhese
(...)
do que morreo no se sabe.
Essa pobre desgraada...
Talvez de alguma mazella
Que a pozesse estopeada?
Seria de febre rxa,
A verde, ou amarella,
Que sem piedade cortou a ser dessa tagarella?
(...)
174

M.R

No foi possvel identificar a veracidade da personagem central desse poema,
talvez algum que vagasse pela cidade ou no. Contudo, observa-se que a probabilidade

172
Belm, O beija Flor 24 de novembro de 1850. p. 2. Tributo de amizade de J . J . Mendes Cavalheiro e seu
amigo Francisco Martinho Campos.
173
Peridico de cunho noticioso se autodenominava divulgador de expresses artsticas. Funcionava desde da
primeira metade do sculo XIX.
174
Belm, O beija Flor 25 de agosto de 1850. p. 3.

103
de morte era evidente, e a causa muitas vezes desconhecida. Vicente Salles
175
sinaliza
para outra forma de representao da morte e dos mortos; a msica. Quando o senhor
Marcello Lobato de Castro mdico e pertencente a ilustre famlia da cidade faleceu, o
flautista Gentil Nobre comps uma valsa para piano em sua homenagem.

SALLES, Vicente. A msica e o Tempo no Gro- Par. Belm: Conselho Estadual de cultura, coleo
Cultura paraense serie Theodoro Braga. 1980. p. 234

Esta capa de msica foi impressa em 1850, contudo o Dr. Lobato de Castro
morreu em 1874, o que pode indicar que era comum na sociedade paraense homenagear-
se os mortos por meio de msica. A data da capa, muito anterior da morte do Dr.
Lobato Castro, leva a crer que esta foi utilizada vrias vezes em diversos ocasies
fnebres de outras pessoas e que exerceu papel relevante na Provncia. Para Vicente
Salles constituiu-se em importante fenmeno cultural, refazendo estilos e tendncias.
Este autor afirma que a msica litrgica comeou efetivamente a tomar alento em
Belm, devendo-se isto principalmente ao de Raimundo Severino de Matos e
competncia do organista e mestre de capela Joo Nepomuceno de Mendona, que, alm
dessas funes, dedicou-se ao Magistrio, identificado com a pedagogia musical
italiana
176
em 1840 o ento Presidente da Provncia contratou dois professores e
compositores para ensinarem msica e servirem de mestre-de-capela na igreja da S, a
Catedral, Dentre as funes desses profissionais estabelecidas em contrato estava tocar

175
SALLES, Vicente. A msica e o Tempo no Gro- Par. Belm: Conselho Estadual de cultura, coleo Cultura
paraense serie Theodoro Braga. 1980. Nesta obra Salles evidencia o papel pedaggico e poltico da msica na
formao da sociedade, modelos regional de cultura sinalizando para fuso de elemento musical de brancos, ndios e
negros e que deu singularidade prpria aos ritmos que chegavam a provncia.
176
Idem.p. 129.

104
em ocasies especiais como missas de Pscoa, Corpus Christi, Festas de Santos ou
funerais.
Esses instrutores eram substitudos de acordo com as necessidades cotidianas,
j que quase sempre vinham da Europa e s vezes precisavam voltar. Assim, dentre
outros, na provncia paraense estiveram o portugus J oo Nepomuceno de Mendona
1841/47, o espanhol Manoel Marti em 1848. Esses mestres musicais fizeram aqui muitos
discpulos como Henrique Eullio Gurjo e J oaquim Pinto de Frana que por sua vez a
divulgaram, tornando-a presente no interior da sociedade de tal forma que adentrou os
interstcios da morte e dos mortos.
Silvinho Morette Silva
177
observou que ao longo do sculo XIX, as poesias
aparecem como formas de representao da morte e dos mortos] e que a imprensa se
destacou enquanto veculo divulgador de nnias, (musicais fnebres) odes e sonetos em
homenagem a figuras diversas da sociedade paraense. Polticos, comerciantes, industriais,
religiosos, crianas, senhoras ilustres, enfim, eram homenageados por parentes e amigos
com poemas fnebres. Esses poemas evidenciavam o desespero e a dor dessa sociedade
frente morte.
O acima descrito fica evidente por ocasio da morte do Vice-Presidente da
Provncia, ngelo Custdio Corra, em 12 de maio de 1855, quando este ia para Camet
levando o mdico e recursos para acudir as vtima do clera, do acabou tambm
vitimado. A cidade parou quando o barco que trazia o corpo do Vice-Presidente se
aproximava,o corpo do comrcio, que o conhecia de bem perto, e apreciava as suas
virtudes mandou immediatamente cerrar as suas portas em testemunho dos justos
sentimentos de sua dor. A Provncia esta de luto.
178
no dia seguinte os jornais vinham
repletos de nnias, odes e poemas fnebres de homenagens ao administrador, suas obras e
qualidades lembradas e enaltecidas.

177
SILVA, Silvinho Morette. Uma nnia de eterna saudade: Histrias de mortes no Par do sculo XIX.
Monografia de concluso de curso apresentado em Centro de Filosofia e Cincias Humanas para obteno do titulo
de graduao em Bacharelado e Licenciatura no curso de Histria, Belm, 2001.

178
Idem.


105
Na Belm oitocentista devem ter existindo outras formas de representao do
luto diante da morte e dos mortos, as das pessoas mais humildes que no tinham como
publicar nos jornais sua tristeza e dor. Muitas dessas pessoas aparecem apenas na relao
de mortos dos cemitrios publicada mensalmente nos peridicos. Desta forma, vale
lembrar que as representaes da morte e dos mortos que aparecem nos jornais da poca,
ao que indicam as fontes, eram quase sempre de pessoas ricas e de destaque social.
Assim, refletir acerca dos sentidos contidos nas preocupaes de homens e de
mulheres em torno da morte e das concepes que tinham em relao ao mundo dos
mortos so importantes para se entender a sociedade belenense. Os ritos que antecediam
e sucediam morte fornecem pistas para essa reflexo. Esses ritos esto inscritos numa
cultura religiosa que expressa veementemente as inquietaes sobre o ato de morrer.
Desse modo, eram variados os ritos e as relaes entre os vivos, os futuros mortos e a
morte na Belm oitocentista. A imprensa possibilitou a visualizao de representaes da
morte e dos mortos em diferentes jornais de 1855 a 1890 e 1892, como se pode observar.
O jornal Treze de Maio costumava publicar poemas fnebres. Quando
morreu Antonio Pedro Vellasco, um amigo expressou o seguinte:

Vellasco morto! Homem bem fesejo,
O amigo fiel, constante, honrado,
Tendo o mar da vida atravessado,
Ao co volveu em rpido adejo.

Suas raras virtudes inda vejo,
Seu nobre corao desenteressado,
Seu zelo, seu fervor no bem do estado
Inda derrama tpido bafejo.

Oh! Lei da natureza! Oh lei da sorte,
So grandes, insondveis teus destinos
Como a varia fortuna em seu transporte.

So frgeis, so mortaes, so pequeninos
Da existncia os fios, mas na morte
Colhe quem justo foi aos dons divinos.
179

Mensagens cheias de elogios ao morto evidenciavam de forma marcante suas
qualidades. As mulheres eram sempre vistas como virtuosas e dedicadas ao lar. Os
homens eram representados como honestos, bons pais, patriotas. As crianas, como

179
Treze de Maio. Belm, 26 de abril de 1855.

106
meigas, doces, puras, verdadeiros anjos, to boas que Deus, por sua imensa misericrdia,
as tomou para si, de modo que as mesmas no sofressem em um mundo de aflio.
Uma nota neste sentido foi publicada pelo peridico A Repblica, na qual
afirmava:

FLORZINHA
Era assim chamada a interessante filhinha do nosso amigo Joo Vicente
Franco J unior, a qual, hontem, voou-lhe dos braos para ir repousar no
seio de Deus, deixando immersos em profundas saudades os ternos
coraes de seus extremosos pais.
Comprhendemos esse transe amargoroso.
Florzinha teve a vida das flores, nasceu apenas para encher o corao de
seus pais com o perfume suave de suas blandicias e finou-se no momento
mesmo em que parecia mais sori-lhe a vida.
Aos nossos bons amigos J oo V. Franco J unior e J oo V. Franco pae e
avo da meiga criana, significamos aqui o nosso pesar.
180

Pode-se observar que a perda de um parente ou amigo despertava, na
sociedade belenense, manifestaes de carinho e de amizade. Apesar de a morte ser um
fato natural, assim como o nascimento, a sexualidade, o riso, a fome ou a sede
181
ela
provocava dor e sofrimento constituindo-se amide no significado mais elementar e
presente do cotidiano dos viventes. Mas tambm se percebe, tomando como base as
notcias dos peridicos, que as representaes da morte eram diferentes quando se
comparava a de uma criana, de um homem e de uma mulher, isto , colocavam-se
adjetivos diferenciados para cada um deles.
O falecimento de uma criana publicizado no jornal A Repblica, em 1890,
expe imagens dessa conjectura, porque a notcia acentuava que a criana havia tido uma
vida das flores, nasceu apenas para encher o corao de seus pais com o perfume
suave de suas blandicias e finou-se no momento mesmo em que parecia mais sori-lhe a
vida.
O cortejo fnebre do capito de mar-e-guerra J os Maria do Nascimento que
atravessou a cidade, saindo da casa do morto, situada na rua Doutor Assis, na Cidade
Velha, para o cemitrio de Santa Izabel, uma distncia aproximada de trs a quatro

180
A Repblica. Belm, 15 de maro de 1890, p. 1.
181
MARANHO, J os Luiz de Sousa. O que a morte. So Paulo: Brasiliense, 1987.

107
quilmetros. Ao que relata a fonte foi um acontecimento que contou com a presena de
figuras ilustres da sociedade local, evidenciando o prestgio do morto. Pode-se ento
afirmar que os cortejos fnebres serviam tambm para notorizar figuras da sociedade.
So outro exemplo de representao dos mortos e da morte

SAHIMENTO
Realizou-se na manh de ante-hotem a inhumao dos despojos finaes do
capito de mar e guerra Jos Maria do Nascimento.
O sahimento teve logar da casa de residncia do finado, rua Dr. Assis.
O fretro foi carregado mo desde ali at praa da Independncia,
onde aguardavam o carro fnebre carros de praa e bondes da companhia
urbana, revezando-se naquele piedoso mister. Officiaes de mar e de terra,
a mestrana e operrios do arsenal de marinha.
O batalho 15, de nfantaria prestou as honras fnebres por occasio do
sahimento.
Vimos no prstito, que era numeroso, os Srs. Desembargador vice-
governador do Estado, coronel commandante do 1 districto militar,
inspector e officiaes do arsenal de guerra commandante e officiaes da
canhoneira cabedello, cnsul de s.m fidelssimo officiaes de diversas
classes, representantes do congresso do Estado, grande numero de
operrios do arsenal de marinha, representantes da imprensa,
representantes do partido republicano e outros cidados.
Conforme antiga praxe na marinha nacional, envolvia a atade o pavilho
da Republica dos Estado-Unidos do Brasil.
Sobre o fretro foram depositadas coras por parte da viva do finado,
pelo partido Republicano, pelas redaces dA Provncia do Par e dA
Republica e por um amigo.
Da porta do cemitrio de Santa Izabel at ao logar da sepultura,
acompanhou a banda marcial do arsenal de guerra, executando marchas
fnebres.
A inhumao verificou-se no quadro reservado aos militares.
182

Havia outras formas de representao da morte e dos mortos em Belm. A
presena indgena em variados grupos, significativa na capital paraense, e seus ritos
morturios tradicionais belos e complexos. Diferentes agrupamentos desses silvcolas
ocupavam os arredores de Belm desde sua fundao e foram catequizados segundo os
princpios do catolicismo, fato que dificulta o rastreamento das atitudes, dessas culturas
modificadas diante da morte e dos mortos. S uma pesquisa com objetivos bem
especficos poderia tentar vislumbrar seus ritos originais aos mortos o que foge ao raio

182
A Provncia do Par. Belm, 17 de J aneiro de 1892, p. 1.

108
de ao deste trabalho. Glria Kok
183
rastreou as relaes entre ndios e membros da
Companhia de J esus durante os sculos XVI, XVII e XVIII; para a autora os ndios
acreditavam na realidade de uma substncia para alm do corpo fsico, algo que
poderia ser relacionado alma para o Cristianismo. Segundo ela o processo de
catequizao indgena favoreceu um outro modelo de morte e de alm:

Se o post mortem indgena, localizado na terra, era uma espcie de
coroamento queles que vingaram seus antepassados, o post mortem
cristo, que abrangia do centro da terra aos espaos celestes, configurava-
se como inverso da vida, constituindo uma ameaa diria ao indivduo.
Para os ndios tupis-guaranis, morrer tinha o sentido de ingressar
novamente no plano coletivo, mas elevado ltima potncia, um coletivo
indiviso. Para os cristos, entretanto, a morte, excetuando-se a dos santos
e mrtires que formavam uma comunidade ao lado de Deus, dava
continuidade ao destino solitrio vivido na terra. Em oposio ao mundo
indgena, a morte crist significava sofrimento e purgao pelos atos
cometidos em vida, cuja responsabilidade recaa exclusivamente sobre o
indivduo.
184


Desta forma, pode-se afirmar que houve mudanas significativas no cotidiano
da morte indgena aps o contato com o cristianismo, fato que evidencia a grande
probabilidade dos ndios que viviam na Belm do sculo XIV j estarem inseridos nas
concepes de vida e morte segundo os princpios do Catolicismo. Evidenciam-se ainda
outras formas de representao da morte como j especificado.
Sabe-se que a linha entre vida e morte tnue, contudo existem na sociedade
atual meios de prolong-la, atravs de cuidados mdicos, dos quais as sociedades do
sculo XIX no dispunham. A ausncia de tais meios pode explicar, em parte, a
preocupao e o medo que os indivduos desse sculo tinham em relao morte ou
doenas e situaes de perigo que ameaassem a vida. Belm, como quase todas as
cidades desse perodo, apresentava aspectos de insalubridade que contribuam com
miasmas nocivos vida, como se acreditava na poca. Conforme Iracy de Almeida Gallo
Ritzmann
185
os miasmas facilitavam a proliferao de doenas, fazendo com que as

183
KOK Maria da Glria. Os vivos e os mortos na Amrica portuguesa: da antropofagia gua do bastimo.
Campinas, SP: editora da UNICAMP, 2001. Este trabalho enfoca as mudanas de mentalidades indgenas sobre a
morte onde se verificou a presena dos J esutas. Abrangendo portanto, o Gro-Par.
184
Idem.
185
RITZMANN, Iracy de Almeida Gallo. Belm: cidade miasmtica (1878/1900). Dissertao apresentada na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC / SP. So Paulo: Mimeo, 1997.

109
epidemias no dessem trgua; muitas vezes mais de uma delas atacava, ao mesmo
tempo, a aterrorizada populao.
Homens e mulheres sempre tiveram dificuldade em saber-se finitos,
entretanto, durante o sculo XIX sculo, essa relao com a morte recrudesce no dia-a-
dia da sociedade oitocentista. A certeza da morte levava homens e mulheres a se
angustiarem e a planejarem as suas vidas e as de seus entes queridos. Diversos
testamentos indicam esta preocupao. Com estes documentos buscava-se organizar as
vidas dos dependentes para que a morte no pegasse ningum desprevenido, inclusive
quem fazia o testamento. Ento, procurar colocar em ordem a vida de quem ficaria, era
preocupao premente, ou seja, garantir a sobrevivncia de parentes afilhados, amigos e
escravos era feito comum da sociedade belenense da segunda metade do sculo XIX.
Este era um dos objetivos de dona Marianna Augusta da Silva, filha legtima
do comendador Fernando J os da Silva e de D. Anna Francisca Picano que afirmou, em
1867, em seu testamento, que se achava em seu perfeito juzo e entendimento; que
sempre se conservou no estado de solteira; que no possua ascendentes e nem
descendentes; que por isso possua poucos bens, mas que desejava fossem cumpridas
todas as determinaes contidas em seu testamento, aps a sua morte. Com efeito, esta
senhora deixava menor Lourena filha de Lcia Maria da Conceio ja fallecida, a
quantia de quinhentes mil reis.
186
Dona Marianna pretendia tambm deixar a quantia
de um conto de reis a sua sobrinha J anuaria da Silva, filha do seu irmo Mariano J os
da Silva.
Os escravos tambm se faziam presentes. Sobre eles Dona Marianna Augusta
da Silva publicizava que:

Declaro que possuo uma escrava preta de nome Fausta, com trez filhos e
uma filha; sendo esta, de nome, Margarida e aquelles de nomes
Deocleciano, Jovenal e Augusto, todos menores, cujos filhos, e May,
sero immediatamente livres depois do meo fallecimento, no caso, porem,
delles continuarem a me servir bem e me acompanharem sempre at os
meus ltimos dias.
(...)
Declaro que deixo por minha nica e universal herdeira do remanecentes
dos meus bens depois de cumpridos as mais disposies testamentaria,

186
Testamento de dona Marianna Augusta da Silva, 1867.

110
minha irm, Adelaide Candida da Silva, quem pesso, que d a Nossa
Senhora das Barreiras, um rozaria de ouro, e que sempre proteja aos meos
escravos acima declarados e que os conserve em sua companhia se for,
possvel, depois de sua liberdade.
187

As precaues e os cuidados dos futuros mortos eram grandes em relao aos
parentes e aos que lhes foram generosos e amigos em vida. No testamento em anlise, a
escrava Fausta apareceu com notoriedade juntamente com os seus quatro filhos, pois a
testadora pretendia libert-los, desde que permanecessem prestando tratamento a sua
senhora at aos ltimos dias desta. Observa-se assim que a liberdade encontrava-se
condicionada, podendo ser interpretada como uma relao de troca entre os sujeitos
sociais. Numa outra parte do testamento notam-se ainda preocupaes e cuidados para
com os cinco escravos. Por outros termos, Marianna Augusta da Silva recomendava a sua
irm, Adelaide Candida da Silva, que sempre protegesse os seus escravos acima
declarados e que os conserve em sua companhia se for, possvel, depois de sua
liberdade.
188
Os testamentos pblicos ou cerrados eram um dos mais importantes
instrumentos utilizados para se preparar os ritos que antecediam e sucediam a morte. O
testamento pblico era feito pelo tabelio no livro de notas, na presena de cinco
testemunhas, vares maiores de 14 annos.
189
O cerrado era feito pelo testador,
aprovado e fechado pelo tabelio. Podia ser escrito por outra pessoa a mando do testador
se o mesmo no o pudesse fazer.
Como durante muito tempo saber ler e escrever constitua-se em privilgio de
poucos, os testamentos eram escritos quase sempre por terceiros, algum parente, amigo
ou o proco. Dona Maria Anna dos Reis e Silva declarou em 1870 que, por no saber ler
nem escrever, pediu ao Sr. Constantino Eustachis da Silva Vellaa que este fisesse a
meu rogo como factor assignase.
190
Assim, uma das primeiras atitudes de ritualizao da sociedade belenense
frente morte era a de mandar redigir um documento testamentrio. A elaborao do

187
Idem
188
Idem.
189
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
190
Testamento de dona Maria Anna dos Reis e Silva, 1870.

111
mesmo estava ligada questo da salvao da alma.
191
A maioria dos testamentos era
feita quando a pessoa estava doente e, tendo em vista uma possvel morte, sentia
necessrio de dispor de todos os bens e publicizar todas as suas ltimas vontades.
O testamento tinha essa funo; era um instrumento em que o moribundo
registrava todos os seus desejos. Atravs dele, a pessoa confessava sua f, reconciliava-se
com parentes e amigos, orientava a famlia acerca dos bens, instrua como queria o seu
funeral, colocava o nmero de missas que desejava fossem rezadas por sua alma, como
fez dona Maria Rosa Pereira, em 1880, que instrua: Quero que se diga pela minha alma
duas missas de corpo presente, duas em louvor de Nossa Senhora e duas pelo meo Anjo
da guarda.
192
Do exposto afirma-se que os testamentos constituam-se em documentos
testador muito valor no seio da sociedade j que eram percebidos como meio de
absolvio do testador e organizao das vidas dos que ficavam, uma vez que os atos
registrados visavam salvao da alma.
O teor desse documento era estabelecido pelo Direito Cannico,
193
isto , a
Igreja determinada todos os ritos funerrios, o modelo dos testamentos, a forma como o
defunto deveria ser encomendado, quem deveria fazer valer todas as vontades do morto e
o tempo determinado para se concretizar essas vontades, alm do acompanhamento at ao
local da sepultura. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia traziam todas
as ordenanas destinadas morte e aos mortos, em Belm, que seguia suas
determinaes.
Os testamentos sempre iniciavam com algum preceito religioso: Em nome da
Santssima Trindade, Padre, Filho Esprito Santo um s Deus verdadeiro; Em nome
da Santssima Trindade Padre, Filho, Espirito Santo. Todas as tres pessas distinctas e
um s Deos verdadeiro. Sou Chisto, Cathlico, Apostlico e Romano em cuja f

191
O modelo de elaborao dos testamentos era determinado pela Igreja Catlica. Por meio das Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia.
192
Parte do testamento de dona Maria Rosa Pereira, 1880.
193
Para uma anlise sobre a estruturao dos testamentos necessrio observar as determinaes das Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia trazia todas as ordenanas destinadas morte e aos mortos. consulte-se:
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas, e ordenadas pelo Ilustrssimo, e Reverendssimo Senhor D.
Sebastio Monteiro da Vide, Bispo do dito Arcebispado, e do Conselho de sua Majestade: propostas, e acceitas
como Synodo Diocesano, que o dito senhor celebrou em 12 de junho do anno de 1707. So Paulo: Typ. 02 de
dezembro, 1853.

112
pretendo viver e morrer. Em seguida, existia uma pequena ficha pessoal do morto, a
qual declarava naturalidade, estado civil, filiao (se era filho natural ou ilegtimo), o
nome do cnjuge e dos filhos, inclusive ilegtimos, a roupa com que queria ser enterrado,
o nmero de missas pelo sufrgio da alma, o motivo pelo qual estava fazendo o
testamento. Outras alegaes eram:
ALGUNS DOS MOTIVOS ALEGADOS PARA FAZER TESTAMENTO
EM BELM NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX*
DATA
N.
LOTE
CARTRIO:FABILIANO LOBATO (AGJPA)
1852 11
(...) estando em meu perfeito juizo e entendimento. Tenho resolvido fazer meu testamento
de minha ultima disposio o que fao da minha livre vontade, o qual fao de maneira
Seguinte...
1855 11
(...) Estando de perfeito sade e em conseqncia da epidemia reinante e no saber dia e
hora que o altissimo destino para me chamar a si o salvao fao a meu testamento pela
maneira seguinte..
1867 11
(...) Este o meu solenne testamento de ultima vontade, no qual consigno as Seguintes
disposies...
1870 11
(...) estando em meu juizo perfeito mais doente, e temendo a morte quero fazer o meu
testamento e dispor dos poucos bens que possuo pelo modo Seguinte...
1870 11
(...) Estando doente de cama, e em perfeito juizos, e capacidade; e no sabendo o dia em
que hei de dar contas ao meu criador, fao o meu testamento da maneira e forma seguinte...
1871 11
(...) achando-me em meu perfeito juzo e entendimento, fao este meo testamento que quero
seja cumprido como n'elle se contem...
* Esta tabela foi construda a partir de fragmentos de testamentos do lote 11 do cartrio Fabiliano Lobato
disponvel no Arquivo Geral do Judicirio do Estado do Par.

Tambm, dentre os motivos que levavam uma pessoa a fazer um testamento,
constavam o reconhecimento e o perdo de dvidas, a distribuio de bens e a doao da
tera.
194
Era necessria a indicao de cinco ou mais pessoas para testamenteiros, ou seja,
as pessoas que iriam fazer valer as ltimas vontades do moribundo.
O texto do testamento trazia muitas declaraes sobre vrias situaes que
envolviam os testadores, os seus familiares e os escravos. Estes, algumas vezes,
ganhavam a liberdade quando os seus senhores morriam e assim, para eles, a morte de
seus donos era uma verdadeira festa. Eduardo Frana Paiva
195
evidencia que muitos

194
Parte de bens de uma pessoa, ou seja, o que era s seu, fora a parte dos filhos e do cnjuge. Ver mais sobre o
assunto em Silva, Maria Beatriz Nizza,A Estratificao Social.
195
PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncia atravs
de testamentos. So Paulo: ANNABLUME, 1995.

113
escravos ganhavam a liberdade aps a morte de seus senhores. Embora o universo de
pesquisa de Frana Paiva sejam as Minas Gerais durante o sculo XVIII, encontrou-se
em Belm, durante o sculo XIX, significativa presena de negros sendo alforriados da
mesma maneira.
Veja-se a este respeito, a determinao expressa no test. De M. L. de Matos,
feito em 1858, quando o mesmo tinha 66 anos, mas que chegou aos 77 anos, em 1869, na
cidade de Belm. Numa parte do documento afirmava: Declaro que deixo liberta a
minha escrava a preta Maria Joaquina pelos bons servios que me prestou e gosar da
liberdade, logo que eu falea.
196
Foi comum na cidade de Belm do sculo XIX
encontrar, nos testamentos, escravos sendo alforriados. Em conformidade com isso, o
leito de morte de um senhor poderia representar, para um escravo, a sua liberdade. A
relao testamento e liberdade era ento, no caso, bastante prxima e constitua-se em
motivo de regozijo para os cativos.
Assim, os testamentos pesquisados pertenceram a homens e mulheres dos
mais variados segmentos sociais, pobre e ricos, testamentos com legado material
significativo como o do coronel Manoel Loureno de Matos que afirmava (...) meus
bens consistem em prdios nesta cidade de Belm, em uma fazenda de gado vacum em
Maraj, em campos de criar em diferentes lugares, sitios no? e escravos como melhor se
ver dos papeis e escripturas das compras
197
ou de pessoas humilde como o do senhor
Paulino Joo Cmara huma mesa grande de cedro, duas outras menores, uma cama de
ferro, com colcho, dois mochos de pu, seis quadros, dois bancos de acap para potes,
um bau de couro, uma caixa pequena de madeira, tres potes para aga, duas caldeiras
de vidro, uma bacia branca, tres pares de calas brancas, meia duzia de camisas, um
palito e uma pobre casaca de pano preto, tres mantas, dois chapas de ferro
198
Ao que se refere aos ritos de ps-morte percebeu-se que em meados de sculo
XIX essas determinaes aparecem, mas variam muito e nem em todos os testamentos
analisados aparecem. 15% dos textos testamentrios analisados no declararam nada a
esse respeito afirmavam apenas que o falecido deixava o funeral por conta dos

196
Testamento de Manoel Loureno de Matos, 1870.
197
Testamento do coronel Mamoel Loureno de Matos. 1869. Lote 11 do Cartrio Fabiliano Lobato, AGJ P.
198
Testamento do senhor Paulino J oo Cmara. 1870. Lote 11 do Cartrio Fabiliano Lobato, AGJ P.

114
testamenteiros, ou seja das pessoas escolhidas para concretizarem suas ultimas vontades.
As mulheres, ao que indicam as fontes, preocupavam-se mais com os ritos fnebres. Elas
solicitavam nmeros expressivos de missas e de anjos para ajud-las a alcanar a
salvao. Quanto aos ritos fnebres dos senhores Manoel Loureno de Matos e Paulino
J oo Cmara o primeiro afirmava que (...) Declaro que quero ser sepultado com
mortalha de Cristo e condusido o meu corpo na tumba da Misericrdia e sem aparatos
inherente as honras que gso. Declaro que e mandar diser uma missa resada por minha
alma, e uma capella por alma de meus pais j o segundo declarava que o meu enterro
seja feito sem pompa porem com decncia.
Percebe-se, mais uma vez, que a questo econmica influenciava nos ritos o
coronel mandava celebrar uma missa rezada por sua alma e uma capela de missas
199

pela alma de seus pais, o senhor Paulino s queria um enterro decente e sem pompa.
O testamento do senhor Pedro J os David feito em 1855, declarava-o solteiro,
natural do reino da Galcia, filho legtimo do senhor Domingos David e da senhora
Rosaria dAmil que j eram falecidos poca do testamento, e tambm declarava ter seis
filhos naturais havidos de diferentes mes. Neste testamento possvel observar outros
detalhes.
No se encontrou testamentos de escravos, pretos ou forros, contudo
provvel a existncia de documentos dessem segmentos sociais pois, como j frisado,
apenas uma insignificante parte dos testamentos adormecidos no Arquivo do J udicirio
foi pesquisado e s de um Cartrio (Fabeliano Lobato). Sabe-se, porm, que existiram
mais Cartrios no perodo pesquisado
200
.
Exps-se em pginas passadas que na poca as epidemias grassavam na
Provncia do Gro-Par apavorando a populao da capital e a do interior. O senhor
Pedro J os David, desejando colocar a sua alma no caminho da salvao, fez o seu
testamento no ano de 1855, onde afirmava que gozava de perfeita sade, porm por
no saber em qual momento o Altssimo destinava cham-lo e tambm em decorrncia

199
Uma Capela de Missas equivale a 50 missas.
200
Os Cartrios existentes em Belm durante o sculo XIX, segundo o AGJ P foram os seguintes: Odon Gomes,
Pepes, Ana Lobato, Sarmento e Cartrios de Casamentos.


115
da epidemia reinante na Provncia desejava recomendar a sua alma Santssima
Trindade em que muito acreditava e tambm indicar a quem pretendia fazer doaes e
esmolas. Tomando como base de reflexo o testamento e as preocupaes do senhor
Pedro David, as epidemias, alm da morte, foram condutoras de medos e precaues por
parte da populao da Provncia. Assim apreende-se que se constituam no apenas em
problema de sade pblica, mas tambm afetavam diversos tangenciamentos sociais
como a religiosidade, a f, o arrependimento de ms aes realizadas em vida.
As consideraes, os detalhes e os cuidados em relao morte eram
presentes e bastante criteriosos. O senhor Pedro David articulava que desejava ser
enterrado com a mortalha branca denominada de Christo. O testador atentava
igualmente no fato de que no pretendia deixar desamparados os seus seis filhos tidos de
mes diferentes; para isso ainda os nomeava como seus herdeiros universais. Os cuidados
e os detalhes no estavam ainda todos acabados. Para alm de recomendar a sua alma
Altssima Trindade, de desejar ser enterrado com a mortalha acima descrita e de no
pretender desamparar os seus filhos, faltavam outros desejos do testador que envolviam e
publicizavam a f crist Catlica que foi representada com o rezar de vrias missas,
doaes e esmolas (para a Igreja Catlica, para santos e parentes). Um fato importante
que deve ser registrado que todos esses desejos deveriam ser feitos com a sua tera, isto
, no se poderia lanar mo ao que pertencia aos seus filhos e outros parentes.
Um pouco atrs sinalizou-se que os que decidiam fazer um testamento, no
sculo XIX na cidade de Belm, construam diversas incurses: desejavam no somente
encomendar as suas almas, no esquecendo de mandar celebrar missas para si, para os
pais e para os santos; tambm as igrejas recebiam doaes e os entes queridos como
filhos, afilhados, compadres, amigos e conhecidos no ficavam fora das disposies
testamentrias.
Em relao aos parentes um dos desejos do senhor Pedro J os David inclua,
para alm da proteo os seus filhos, o bem estar de seus netos, pois afirmava que os seus
filhos devero estar unidos e todos desfrutarem a fazenda Maruahi, e o citio Pitinga e
que no podero vender o engenho de Oucucu ser para todos moerem irm mente, e se
algum destes meos herdeiros fallecer ficara seu quinho pertencendo a seos irmos, se o
fallecido no tiver filhos que a tellos a estes pertencer o quinho de seu Pay ou May.

116
No testamento anterior, o de Manoel Loureno de Matos, declarava-se a liberdade da
escrava preta Maria Joaquina, pois bons servios havia lhe prestado e por isso
gozaria da liberdade logo que ele falecesse.
Os escravos no eram esquecidos pelos senhores. Pedro J os David tambm
lembrou de uma escrava chamada Eufrasia Maria da Conceio, porquanto declarava que
em poca de sua morte a deixava liberta, sem nus algum, desde que esta no
desamparasse J oanna. Esta, ao que o documento sugere era J oanna Baptista David, isto ,
filha do senhor J os David o testador com Eufrasia, a sua escrava. O testador
afirmava que estava fazendo a alforria de livre e espontnea vontade. Repita-se
observando-se atentamente as disposies testamentrias do senhor David, que o mesmo
no desejava desamparar a sua filha tida com Eufrasia Maria da Conceio, pois quela
deixava bens.
Os testamentos so muitos e variados.
201
Uns pequenos, outros grandes, de
ricos, de pobres, de paraenses, de portugueses, de espanhis; enfim, so fontes que
possibilitaram traar o perfil da sociedade belenense poca, alm de expressarem os
anseios de homens e mulheres, no somente os ligados s questes da salvao como
tambm as suas preocupaes em organizar a vida dos seus familiares, amigos e
escravos.
O senhor David, por exemplo, relatou a sua vida em seu testamento, dividiu os
seus bens como melhor lhe pareceu, cuidou do futuro dos filhos, procurou organizar de
forma geral a vida dos que ficariam. Com efeito, o testamento era tambm uma maneira
de instruir os vivos de forma a que no houvesse dvidas na hora em que a morte
chegasse. A morte poderia chegar de surpresa, assim por isso todos deveriam estar
prontos a qualquer momento.
Ao longo do sculo XIX, no Brasil, havia um cerimonial para a morte e para o
morto. Segundo J oo J os Reis, o defunto atravessa a noite na companhia de parentes e

201
Durante a pesquisa nos deparamos com um nmero expressivo de testamentos, do perodo em questo. Esto no
Arquivo Geral do Tribunal de J ustia do Estado, agrupados em lotes. Cada lote tem em mdia 100 testamentos. O
perfil dos sujeitos desses testamentos so variados, mulheres e homens solteiros, casados, vivos, ricos, pobres. H
tambm um nmero significativo de comerciantes portugueses solteiro.

117
conhecidos, para os quais se providenciava comida e bebida.
202
O corpo recebia
tratamento especial para o velrio, pois estes cuidados eram uma das garantias de que a
alma no ficaria vagando. Cortavam-se os cabelos, a barba, as unhas do morto. O banho
no podia tardar sob pena de o defunto enrijecer, dificultando a tarefa.
Neste processo, acreditava-se que nem todos tinham o direito de tocar no
cadver. Para fazer isso, o indivduo deveria ter certas virtudes, ser um especialista na
arte, pois essas pessoas deveriam se fazer ouvir e entender pelo morto. Aqum
chamavam pelo nome, instruindo: dobre o brao, fulano, levante a perna, deixe ver o p!
[...] fulano, feche os olhos para o mundo e abra-os para Deus.
203
Existiam pessoas
especializadas em executar esta tarefa e cobravam at novecentos e sessenta ris pelo
servio. Desta forma, vestir um defunto era uma atividade muito rentvel durante o
perodo colonial e at por meados do sculo XIX.
O morto, depois de devidamente preparado e vestido com a mortalha de algum
santo, se assim o desejasse, era posto no meio da sala de sua casa para ser velado por
parentes, amigos e pelo menos um padre para fazer os ritos finais. A noite era rompida
com rezas e cantos pela alma do finado. Mas o velrio no se resumia preparao do
cadver, havia comida e bebida em abundncia, como se fosse uma festa.
Terminadas essas etapas, seguia-se o perodo de luto: as pessoas da famlia do
morto vestiam preto durante um tempo para demonstrar a tristeza que consumia a todos.
As rezas iam at o stimo dia, quando se mandava dizer uma missa pela alma do falecido.
Depois do velrio vinha o cortejo fnebre acompanhado por todos os parentes, amigos e
vizinhos e se o morto fosse membro de uma Irmandade, o cortejo era preparado pela
Confraria e todos os membros deveriam comparecer. O captulo seis do compromisso da
Irmandade do Glorioso So J oo Baptista estabelecia que:

(...) sero os demais irmos obrigados a acompanhar o seu corpo a
sepultura, vestidos com suas opas, e em corpo de irmandade debaixo da
cruz da confraria (...) qualquer que sendo avisado deixar de comparecer
nas reunies da reza, ou no acompanhar sepultura o corpo de algum
irmo, que houver fallecido, ou finalmente deixar de cumprir com

202
REIS, J oo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999, p. 131.

203
Idem.

118
algumas das obrigaes, ser multado pela primeira vez na quantia de
duzentos e quatro riz e na reincidencias, no duplo, salvo allegando
motivos (...).
204

A Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, por exemplo, era
composta basicamente por escravos e forros. Os negros trouxeram para o Brasil os seus
ritos fnebres. Com isso, os rituais fnebres catlicos e africanos misturaram-se de tal
forma que chegou a um ponto em que a Igreja foi forada a aceitar ou pelo menos
tolerar os africanismos nas cerimnias fnebres.
205
Mas no h dvidas de que as
regras catlicas predominavam sobretudo no lado pblico dos funerais.
Alguns costumes negros foram mantidos, como a cor da mortalha, que possua
um significado muito importante para os grupos tnicos africanos como os nags, jejs,
angolas, congos e os muulmanos: para os nags a cor branca se relaciona ao orix
Obatal, ou Orix, o criador que, na hora da morte, reivindica sua criao.
206
A cor branca tambm tem um grande significado no seio do cristianismo e est
ligada ao sentido da pureza, do sagrado. Nos velrios de crianas, o branco aparece como
prova de purificao dos anjinhos e nesses velrios, no se deveria chorar para que se no
molhassem as asas do anjo que vinha recolher a criana.
Em Belm, no final do sculo XIX, essas prticas eram muito comuns. Em
um artigo publicado no jornal A provncia, em 1890, o autor satiriza esse costume,
ao articular:

A VIDA PARAENSE
Mortos e vivos
Ha entre ns um costume to enraizando que julgamol-o difficil de abolir: o
passar se a noite em casa de um defunto ora vigiar-lhe o corpo. Como diz o algo.
E so muitos, os que gostam de ter sempre noites destas, pois ordinariamente
encontram ensejo para distrahirem-se fazer economias.
Estes taes jogam a bisca encoberta e escoberta, o tres, sete, o slo, e de perteio
com a jogatina l vem um dito pinte, uma phrase chistosa, um gesto jogo e
ironico, emquanto outros, cheios de piedade christ, ocupam as cadeiras da sala

204
Compromisso da Irmandade do Glorioso So Joo Baptista da povoao do Divino da cidade de Bragana de
1854. In: Cdice nmero 1003 do Arquivo Pblico do Estado Par.
205
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de J aneiro: Nova
Fronteira, 1998, p. 307.
206
SANTOS, Juliana Elbein dos. Os Ng e a Morte: pde, ss e o culto gun na Bahia. Petrpolis: Vozes, 2001,
p. 122.

119
mortuaria e prestam servios. O substituem uma vela que est a piscar a ultimos
arrancos; ora lanam um lanhado de alecrim e de incenso sobre brazas do
fogareirinho de barro, para desinfectar o ambiente impregnando das hilaes
desegradaveis que emanam do cadaver: ora levantam o leno que em cobre o
rosto do morto, para ver se elle desfigurado; ora, finalmente, miram bordados do
caixo e reparam se este velludo fino.
De momento a momento, corre o caf da buxa ou simples, intervallos estes
rigados em todas as casas de defuntos (...).
Ha sempre uma pessoa que vela at ao amanhecer (...).
Aps o sahiamento, retiram-se aquelles que alli passaram a noite afim de
cumprirem um dever de humanidade outros, porm mostrando-se penalisados,
no querem abadonar a familia. Que no entender delles, ficaria isolada e morreria
de paixo, sem ter uma voz amarga que a consolasse nas suas horas de tristezas e
recordaes.
Santa abnegao!.
207

Das muitas rupturas e permanncias nos ritos morturios na sociedade
paraense ao longo do sculo XIX, enfatiza-se a morte do insigne msico Carlos Gomes,
exatamente em 1895 onde mas uma vez a sociedade demonstrou a dor dessa imensa
perda atravs de msicas, concertos, poemas e muitos outros modos de representao.


Os Ultimos Dias De Carlos Gomes, De Angelis E Capranesi, 1899. In: O
Brilho Da Super Nova: A Morte Bela De Carlos Gomes.

Demonstra-se ento que os ritos morturios diferenciam-se de acordo com
cada sociedade, com cada religio; entretanto so essenciais e por meio deles, homens e
mulheres, brancos e negros, pobres e ricos buscam garantir o descanso e o sossego, a
salvao de suas almas. Dessa maneira, o ritual da morte constitui-se em garantia de vida

207
A Provncia. Apud. O Apologista Cristo Brasileiro. Belm, 05 de julho de 1890.

120
no alm-tmulo. Os ritos se ressignificam, se transformam, se misturam, mas todos
continuam com um s objetivo: a eternizao das almas dos que morreram.
























121











PARTE II
A SECULARIZAO DOS CEMITRIOS EM BELM













122










CAPTULO I
ALGUNS DOMNIOS DA SECULARIZAO DOS
CAMPOS SANTOS EM BELM












123
1.1. TENSES EM TORNO DA SECULARIZAO DOS CEMITRIOS EM
BELM.

Os conflitos e as tenses havidas em Belm em torno da secularizao dos
cemitrios foram intensos. Buscar-se- nesta parte apreender, na Belm de 1850 a 1891,
as emaranhadas discusses em torno do decreto n 789 de 27 de setembro de 1890, que
secularizou os cemitrios. A compreenso deste decreto de fundamental importncia
para se obter as relaes de fora e poder que se estruturaram no interior da sociedade
das ltimas dcadas do sculo XIX e refletir a seu respeito possibilita sentir o universo
mental da Belm de ento.
No que tange ao referido decreto, a proposta de reflexo no apenas a de
analis-lo pronto e acabado, mas tambm perceber os embates polticos e sociais que
conduziram na sua elaborao, a diversos direcionamentos ao sabor das convenincias
histricas que o momento exigia. Tais convenincias, relaes de fora e poltica,
culminaram no s na promulgao do referido decreto, mas tambm em posturas que
buscaram refut-lo. Com efeito, os debates que ocorreram na imprensa sobre esta
temtica, que envolviam interesses polticos, sociais e culturais mostraram-se como
pontos focais para a compreenso das tenses que se formaram no seio da sociedade
belenense da segunda metade do sculo XIX quando o assunto era a laicizao dos
cemitrios.
Em decorrncia destes conflitos da secularizao o catolicismo tentou
manter-se presente nas diversas esferas sociais, mesmo que isso lhe significasse
mudanas internas; pode-se ento conjecturar que a explicao para tais mudanas possa
estar ligada relao da Igreja com a sociedade e com o Estado brasileiro. Conforme
Thomas Bruneau,
208
essa transformao se dava de acordo com as relaes de
aproximao ou distanciamento da Igreja no Brasil com a Santa S e com o Estado
brasileiro. Assim os conflitos entre o Estado e a Igreja Catlica, ao longo do sculo XIX,
foram fundamentais para a compreenso dos caminhos da religio e da religiosidade no
Brasil.

208
BRUNEAU, Thomas. Religio e politizao no Brasil: a Igreja e o regime autoritrio. So Paulo: Edies
Loyola, 1979.

124
Contudo, no foi apenas no Brasil que o catolicismo enfrentou dias difceis.
Durante o sculo XIX, as sociedades ocidentais transformaram-se significativamente
pautadas, quase sempre, no pensamento liberal que preconizava, dentre outras coisas,
valores e liberdades individuais em detrimento dos coletivos. Ento, para Emlia Viotti da
Costa, o pensamento liberal surge a partir das necessidades da burguesia. As noes
liberais estabeleceram lutas desta contra os abusos da autoridade Real, os privilgios do
Clero e da Nobreza, os monoplios que inibiam a produo, a circulao, o comrcio e o
trabalho livre.
209

No Brasil as lutas pela liberdade, igualdade e soberania possuam conotaes
especficas. Neste contexto, a secularizao dos cemitrios era uma delas e em Belm
como se ver as tenses foram variadas e difusas. Os valores defendidos pelo
liberalismo eram contrrios s doutrinas da Igreja Catlica, ou seja, catlicos e liberais
defendiam princpios diferentes; alm disso, muitos padres iro abraar os ideais liberais
provocando conflitos internos na Igreja.
210
No Pas e em Belm, para as particularidades deste trabalho, as relaes entre
Igreja e Estado corroam-se lentamente,
211
movimento que culminaria na secularizao
no apenas dos cemitrios, mas tambm do ensino, do casamento e do divrcio.
212
Com a
secularizao romperam-se, em alguns pontos, os laos entre o poder civil e o eclesistico
transferindo-se ao Estado atribuies que h sculos estavam sob o domnio da Igreja
Catlica. Observa-se claramente que, na segunda metade do sculo XIX, o Clero via-se
envolto em problemas de monta, ou seja, as inquietaes versavam no somente acerca
da secularizao dos cemitrios objeto deste momento de estudo mas tambm com
outros institutos igualmente importantes s suas convices religiosas, morais e

209
Ver Liberalismo: teoria e prtica. In: COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos
decisivos. So Paulo: UNESP, 1999.
210
Mas esse antiliberalismo no foi consenso dentro da Igreja, muitos padres compartilharam das ideais liberais.
Sobre esse o assunto ver: AZZI, Riolando. O altar unido ao trono: um projeto conservador. So Paulo: Edies
Paulinas, 1992. ZANGHENI, Guido. A Idade Contempornea: curso de Histria da Igreja IV. So Paulo: Paulus,
1999.
211
Sobre esse assunto, ver: BRUNEAU, Thomas. O catolicismo brasileiro em poca de transio. So Paulo:
Editora Loyola, 1974.
212
As reflexes para a confeco deste pargrafo procederam de: CAMPOS, Ipojucan Dias. Casamento, divrcio e
meretrcio em Belm no final do sculo XIX (1890 / 1900). Dissertao apresentada na Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. So Paulo: Mimeo, 2004.

125
sociais.
213
Assim, a laicizao dos Campos Santos requer espaos expressivos, pois
percebe-se neste assunto que as tenses sociais foram significativas no s entre o
Estado e a Igreja, mas tambm se fizeram presentes no interior da sociedade belenense
como um todo. Em conformidade com isso, deve-se lembrar, como j citado, o decreto n
789, de 27 de setembro de 1890, que envolvia interesses diversos na cidade de Belm das
ltimas dcadas do sculo XIX, isto , constitui-se em interpretao necessria perceber
como a sociedade recebeu a promulgao deste decreto o qual, em seu artigo 63 inciso 5,
afirmava que:

Os cemiterios tero carater secular e sero administrados pela
auctoridade municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a pratica
dos respectivos ritos em relao aos seus crentes, desde que no offendam
moral publica e s leis.
214

A questo central, agora, perceber as tenses que se estabeleceram com a
promulgao desta lei pois que, para as particularidades deste estudo, necessrio
considerar os conflitos em torno da questo. Analisando-se o documento, fica explcito o
intento da Repblica de subtrair dos domnios catlicos os campos santos, ou seja,
procurar transferir a administrao dos cemitrios para a responsabilidade da Intendncia.
Nota-se tambm no decreto que o Regime Republicano tornava de domnio pblico a
forma de celebrao dos mortos. Em outras palavras, o culto aos mortos passava a ser
organizado conforme as necessidades e convices religiosas de cada credo desde que
no se ofendesse moral publica e s leis.
Em contraponto ao que se afirma recorre-se a Arthur Vianna,
215
pois
imprescindvel considerar as relaes de fora que se formaram entre os diferentes
segmentos de Belm. O autor afirma que, em linhas gerais, no houve resistncia por
parte da Santa Casa de Misericrdia paraense em entregar os cemitrios da Soledade e o

213
Os debates a cerca do casamento civil e do divorcio tambm foram extremamente significativos em Belm no
final do sculo XIX. Ver sobre esse assunto em: CAMPOS. Op, cit.
214
Decreto 789 de 27 de setembro de 1890.
8
VIANNA, Arthur. A Santa Casa da Misericrdia Paraense: notcia histrica 1650 / 1902. Belm: SECULT, 1992.



126
de Santa Isabel ao poder municipal, porm h em sua prpria obra referncia e
indcios que evidenciam conflitos e tenses em torno desta mudana.
Vianna afirma que a secularizao dos cemitrios foi um desastre para
Misericrdia do Par: fechou-lhe uma fonte de renda e desfalcou-lhe o patrimnio
216
e
que esta estudou a possibilidade de um possvel pedido de indenizao ao governo por
conta dos danos causados aos seus cofres. So portanto informaes que sinalizam para
uma situao conflituosa entre a administrao pblica e a Santa Casa. Alm dos indcios
contidos no trabalho do autor, os peridicos que circulavam em Belm tambm fornecem
elementos que deixam transparecer as relaes de fora presentes na transio dos
cemitrios do poder eclesistico para o poder civil.
Com efeito, o processo de secularizao dos cemitrios corroborou para
tensionar a complexa relao entre Estado e Igreja, sendo que estas lutas se fizeram
presentes no mago da sociedade belenense. O jornal catlico A Boa Nova, desde a
dcada de setenta do sculo XIX, publicava artigos abordando a secularizao dos
cemitrios, inclusive o que se debatia acerca desse assunto na Cmara federal. Entre os
artigos citados, veja-se:

(...) Tem para mim este projecto uma dupla importancia: a do seu
assumpto, pois versa sobre interesses da maior monta, e a de sua
procedencia.
Oriundo do nobre deputado pelo Amazonas, illustre gro-mestre da
maonaria, o projecto tem maxima importancia sob esse aspecto, e no
posso deixar de consideral-o como mais um cartel de desafio e
provocao da maonaria Igreja Catholica.
O Sr. Saldanha Marinho: - A Igreja Catholica no tem nada com a
questo dos cemitrios.
O Sr. Monte: - Como no tem?...
O Sr. Marcolino Moura: - O nobre deputado condemna a maonaria?
O Sr. Monte: - E como deixar de condemnal-a desde que nossa lei a
prescreve e prohibe, como sociedade secreta que ; desde que a Igreja a
condemna como r de maleficios contra o throno e a f ? ! (...).
217

O projeto de secularizao foi discutido, ao que tudo indica, numa sesso na
Cmara. Apreende-se que o assunto levantou discusses expressivas no interior da

9
Idem.
217
A Boa Nova. Belm. Belm, 15 de janeiro de 1881, p. 5.

127
sociedade belenense e brasileira do sculo XIX. Deputados das mais variadas Provncias
deram opinies a esse respeito. Para alguns a Igreja no tinha nada a ver com a questo
dos cemitrios, o que provocava polmicas. Sobre esta temtica as controvrsias eram
complexas e no tangenciais. Assim, Peter Berger
218
pode ajudar nestas reflexes pois,
para o autor, o processo de secularizao passvel de ser visto como setores da
sociedade e da cultura que foram subtrados da dominao religiosa. Neste sentido, o
autor contribuiu oferecendo referncias de anlise para se pensar as tenses que se
estabeleceram entre o Estado e a Igreja em relao ao domnio dos cemitrios.
Buscando entender as relaes de poder que envolvem a polmica sobre quem
deveria administrar os enterramentos, recorre-se tambm a Eric Hobsbawm. O
historiador compreende que a secularizao se desenvolveu em virtude das
transformaes que ocorreram no seio das relaes sociais e, naturalmente, nas mudanas
no modo de vida das populaes e que tornaram mais aceitveis posies seculares como
a idia de enterro civil. Este mostrou-se como um importante rompimento com o
catolicismo tradicional, segundo o autor.
219

Em Belm, como deixa sugerir o documento acima, a diminuio da atuao
da Igreja em alguns assuntos no interior da sociedade foi tema de debates. Por meio do
peridico A Boa Nova e do decreto republicano possvel perceber a inteno de
interferir mediante a lei para mudar o costume dos enterramentos e desse modo retirar da
Igreja a administrao dos cemitrios.
Retomando a anlise do peridico A Boa Nova, outra instituio que
aparecia contrria Igreja Catlica era a Maonaria, e o projeto de secularizao dos
cemitrios logo foi apontado como mais uma afronta desta instituio Igreja Romana.
Segundo Alexandre Mansur Barata, para alguns segmentos sociais assim como para
determinados membros do poder eclesistico, a Maonaria era a causadora de todas as
crises pelas quais passava o catolicismo brasileiro.
220


218
BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulus, 1985.
219
Vale lembrar que a secularizao foi um processo longo que se construiu de sentido e de forma nica em
diferentes sociedades e em diferentes momentos. Veja-se: HOBSBAWM, Eric. Religio e a ascenso do
socialismo. In: Mundos do trabalho. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1987.
220
Sobre o assunto, ver: BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira (1870 /
1910). Campinas: Editora da UNICAMP, 1999.

128
Tomando como referncia as reflexes contidas no jornal apreende-se que as
lutas polticas eram mltiplas e tensas, porquanto a Maonaria aparecia nos interstcios
dos conflitos que se formavam em torno dos debates sobre a secularizao dos
cemitrios. Desta maneira, pode-se afirmar que havia diversos grupos sociais que
buscavam assegurar seus interesses imediatos diante da temtica da laicizao dos
campos santos.
221

Na edio de 15 de janeiro de 1881, o jornal catlico Boa Nova anunciou
umpouco do debate em torno da Secularizao dos cemitrios, onde fica evidente a
polmica sobre a possvel influncia da Maonaria naquela questo:

Secularizao dos cemiterios.
(...) O Sr. Monte: - e agora pede a V. Exc. Que me chame ordem
porque, s de leve ainda, toquei na maonaria! E pouco edificante este
specimen da lei maonica: liberdade para si, rolha para os outros. Sr.
presidente, o nobre deputado pelo Amazonas, justamente no seu discurso
sobre secularizao dos cemitrios, proferido na sesso de 29 de
Setembro do anno passado, esforou-se para demonstrar que a maonaria
uma sociedade innocente, sempre victima das provocaes dos Bispos;
si V. Exc. entender que no posso occupar-me com esses assumptos na
mesma discusso, cumprirei o dever de obedecer-lhe.
Si, pelo contrario, julgue licito que, a exemplo do nobre deputado pelo
Amazonas e dos illustres collegas adeptos das mesmas doutrinas, discuta,
em defesa da Igreja Catholica, as mesmas questes de que elles
occuparam-se, no sentido de lanar accusaes contra essa mesma Igreja,
peo a V. Exc. que me garanta a palavra, certificando ao meu nobre
amigo deputado pelo Amazonas que V. Exc., e no elle, quem dirige os
trabalhos da camara.
(...)
No ha duvida, todo conflicto religioso no Brazil obra exclusiva da
maonaria: foi ella quem nas irmandades o provocou; quem no conselho
de Estado o acorooou ordenando-se aos Bispos que resignassem sua
misso de mestres da doutrina e a aprendessem das irmandades
maonisadas; quem no conselho de ministros, presidido por um dos seus
gro-mestres, ordenou o processo e julgamento dos Bispos; quem no
supremo tribunal de justia, composto em sua quasi totalidade de maons,
pronunciou e condemnou os prncipes da Igreja Catholica. Parte e juiz ao
mesmo tempo, a maonaria ganhou materialmente esse primeiro combate;
mas, ferida em sua vaidade, porque, apezar dos carceres, a Igreja campea
triumphante empunhando o labaro da verdade, propoe-se a uma srie de
novos combates, que, sob a denominao de secularizao dos cemiterios,
casamento civil e outros quejandos, o seu illustre gro-mestre vem ferir
nesta casa do parlamento.
222


221
Em relao aos debates sobre as tenses havidas entre a Maonaria e a Igreja Catlica, consulte-se o captulo IV
desta dissertao.
222
Discurso pronunciado na sesso de 09 de setembro de 1880 na Cmara dos Deputados. In: A Boa Nova. Belm,
15 de janeiro de 1881, p. 5.

129
Os representantes dos ideais catlicos na Cmara dos Deputados no se
sentiam vontade com a presena manica na sociedade, de modo que os conflitos entre
catlicos e maons avanavam facilmente para o campo religioso.
223
Observa-se no
documento acima que a questo religiosa, o casamento civil,
224
a secularizao dos
cemitrios, tudo era considerado obra dos maons contra a Igreja. Assim, claro est que o
final do sculo XIX tambm foi permeado de tenses que envolviam a Igreja, o Estado e
a Maonaria. Diversas so as pistas desses conflitos em que, cada segmento procurava
defender concepes e interesses prprios. A Igreja no desejava perder sua hegemonia e
procurava apoio publicando artigos que divulgavam os seus costumes e valores acerca de
vrias questes, como a dos cemitrios.
Alexandre Mansur Barata, em obra j citada, compreende que construir as
bases do discurso manico tarefa arriscada, uma vez que a instituio possui posturas
variadas, isto , no deve ser pensada como um campo homogneo. Segundo o autor,
durante boa parte da segunda metade do sculo XIX ocorreram no Par tenses
religiosas, polticas e sociais entre a Maonaria e a Igreja Catlica. No Par D. Antonio
Macedo Costa exigiu, em 1872, a expulso dos maons que pertenciam s irmandades
religiosas. As irmandades com membros maons recorreram ao Imperador argumentando
que as bulas pontifcias que condenavam a maonaria no tinham validade no Brasil.
A argumentao foi aceita, contudo os bispos de Olinda e do Par ignoraram a autoridade
Imperial e essa rebeldia provocou a priso de D. Vital Maria de Oliveira -bispo de
Olinda- e de D. Antonio Macedo Costa- bispo do Par em 1874.
225
Estabelecendo relaes entre a referncia bibliogrfica e o discurso
pronunciado na sesso de 09 de setembro de 1880 na Cmara dos Deputados, possvel
perceber a existncia de profunda disputa entre a Igreja Catlica e a Maonaria sendo
imprescindvel entender-se nesse ponto como as duas foras, que se digladiavam e
organizavam-se em busca de seus interesses. Como sinaliza Mansur Barata, a maonaria

223
Nesse sentido David Gueiros Vieira ajudou na compreenso desse momento ao identificar em sua obra o papel
do protestantismo, da maonaria e da Questo Religiosa no Brasil. Vieira analisou de forma pormenorizada algumas
questes que versam nesse trabalho, como os segmentos sociais e as instituies: a Igreja, o Estado, os maons e os
protestantes. Consulte-se: VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil.
Braslia: EDUNB, 1980.
224
Sobre a secularizao do casamento, veja-se: CAMPOS. Op, cit.
225
As reflexes deste pargrafo procederam de: BARATA. Op, cit.

130
em determinado momento recorreu ao Imprio; por sua vez a Igreja Catlica, alm de
possuir representantes na Cmara dos Deputados, iniciou reformulaes em seu interior,
ou seja, atravs da Romanizao passou a atacar e a condenar de forma mais consistente
aqueles que eram reconhecidos como seus adversrios: a Maonaria, o Protestantismo, o
Espiritismo e os Cultos de origem africana.
226
Segundo D. Antonio de Almeida Lustosa,
227
a Questo Religiosa que
envolveu o herico bispo do Par deve ser entendida por meio da necessidade da
sociedade brasileira e paraense de combater excessos de religies que no
representavam os interesses nacionais de uma sociedade; contudo, as tenses sobre a
secularizao dos cemitrios no devem ser compreendidas apenas no mbito religioso.
Problemas polticos, costumes e valores devem ser igualmente considerados.
No Par, com a priso do bispo D. Macedo Costa, aceitava-se que a
maonaria ganhou materialmente esse primeiro combate, mas a Igreja Catlica iria
organizar-se religiosa e politicamente de forma contrria secularizao dos cemitrios e
do casamento. Em outras palavras, a Igreja campea triumphante empunha o labaro
da verdade e prope-se a continuar luta contra a secularizao dos cemitrios e do
casamento civil.
Tradies, valores e costumes entravam como argumentos para defender o
Clero de Belm e a influncia da Igreja Catlica. O peridico A Boa Nova usou espao
em suas pginas para se colocar contra a laicizao dos sepultamentos:

Que o enterro civil?
a negao mais ou menos directa da immortalidade dalma, que s
existe pura e integralmente no espiritualismo christo.
O enterro civil, portanto, um attentado sacrilego contra a base de todas
as crenas, contra o eixo em torno do qual giram os interesses mais
palpitantes da sociedade.
228

226
A romanizao pode ser compreendida como uma tentativa por parte do catolicismo de centralizar os ritos
catlicos tendo como modelo o catolicismo de Roma. BRUNEAU. O catolicismo brasileiro em poca de transio.
Op, cit. ZANGHENI. Op, cit.
227
LUSTOSA, Antonio de Almeida. Dom Macedo Costa (Bispo do Par). Belm: SECULT, 1992.

228
A Boa Nova. Belm, 12 de maio 1877, p. 3


131

Percebe-se que um dos interesses da Igreja ao publicar artigos dessa natureza
era o de tentar penetrar no mago da sociedade e atingi-la em uma de suas principais
preocupaes a imortalidade da alma para assim ganhar apoio junto populao.
Considerava [a Igreja] que, alm da posio dos deputados que representavam seus
interesses na Cmara, era preciso que a sociedade se manifestasse favoravelmente sobre a
questo.
J foi sobejamente evidenciado que a Igreja Catlica de Belm no via com
bons olhos a possibilidade de secularizao dos Campos Santos, pois a instituio
perderia domnios de celebrao importantes no seio da sociedade. Afinal, se os
cemitrios sassem do campo da autoridade da Igreja, tambm se perderiam outros
possveis espaos de influncia desta Instituio sobre a sociedade considerando-se
inclusive os interesses polticos
229
.
Para alguns segmentos da Igreja o enterro civil representava:

(...) Arrancar a crena deste dogna ao povo aniquilal-o, para no dizer
bestialisal-o, pois a immortalidade na escolhida phrase de baguenault de
puchesse, aguilho virtude, freio ao egoismo, excitante franqueza,
fora dos fortes, sentinella da felicidade, refugio no infortunio extrema
consolao do agonisante, unica esperana dos que ficam.
Negar pois a immortalidade pelos enterramentos civis, abdicar ttulo de
homem, proscrever a virtude e o bem.
Se a crena da immortalidade fracho illumina a vida e a morte, o enterro
civil o cahos que envenena uma e infelicita a outra.
S a benefica influencia da immortalidade pde contrapor-se nossa
epocha de cubia, egosmo e dissoluo em que os ferozes instinctos do
materialismo avassalam tudo, em que o dever se abate vencido e o phreni
dos prazeres se propaga como contgio mortifero.
O enterro civil, se padre, sem cerimonia alguma religiosa, uma apostasia
to escandalosa para os presentes como fim nesta para os vindouros
(...).
230

Estudando-se este documento notam-se estratgias que envolvem fora. No
campo poltico, as armas que a Igreja Catlica forjava para que no se estabelecesse a

229
Para este debate veja-se: REIS, J oo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
230
A Boa Nova. Belm, 12 de maio 1877, p.3


132
secularizao dos ritos de enterramentos, o que era por ela compreendido como uma
inverso dos valores religiosos. Esta possibilidade mostrava-se ao Clero de Belm como
deletria sociedade ou, conforme a instituio, (...) arrancar a crena deste dogna ao
povo aniquilal-o, para no dizer bestialisal-o (...).
Na capital paraense a Igreja Catlica cada mais urdia estratgias para que no
se consolidasse o processo de laicizao dos campos santos, pois o que estava em jogo
no eram apenas razes religiosas, mas tambm reas de influncia poltica nos
interstcios sociais. Assim, nota-se que o Clero buscava jogar bem o jogo das relaes de
influncia, porquanto argumentava que a sociedade seria a mais prejudicada.
O jornal catlico insistia em reforar o ideal de que a imortalidade era uma das
razes que iluminavam a vida e a morte dos sujeitos sociais, isto , os enterramentos
realizados por meio da Igreja Catlica. Por outro lado, as possveis consolidaes dos
ritos civis eram tidas como o oposto, ou seja, como (...) o cahos que envenena uma e
infelicita a outra (...). A Igreja Catlica de Belm no se sentia vontade quando o
assunto era enterramento civil. Esta temtica constitua-se em uma ameaa s pretenses
de domnios do Clero na cidade de Belm.
Apreende-se ento que os discursos do peridico A Boa Nova possuam trs
eixos centrais: as responsabilidades da Igreja; a imortalidade da alma e o enterro civil.
Era sobre este ltimo que as crticas recaam. O enterro sem nenhuma cerimnia religiosa
era considerado, pela Igreja Catlica, como uma apostasia escandalosa. Enfim, o jornal
vislumbrava o enterro civil como algo altamente pernicioso, como se a prtica da
religiosidade fosse desaparecer. Na maneira como se construiu esse discurso pode-se
evidenciar o interesse, o objetivo de despertar na sociedade uma reao frente a essa
questo. Na ltima dcada do sculo XIX os debates, as posturas contrrias e favorveis
secularizao dos campos santos foram diversas e intensas, isto , na cidade de Belm
variados foram os peridicos que se manifestaram em relao ao assunto, haja vista que
jornais das mais variadas tendncias polticas trataram a temtica. Em relao a estas
manifestaes, o peridico A Voz do Caixeiro afirmava que:

Alem dos argumentos geraes j adduzidos para justificarem a
colletividade dos decretos, acresce que, destinando-se a misso da igreja
ao preparo do homem viador para gozos da vida do alem tumulo desde

133
que o espirito abandona seu envolutorio, nada mais tem ella que ver em
seus despojos: ento pura materia, a materia putricivel em sua
composio infectuosa, cahe sobre a alada da policia sanitaria, aquem
incube especialmente de levar sobre a salubridade publica e, portanto de
empregar os meios prophilaticos proprios para a manter inalteraveis, entre
os quais figura o do quando e do como de inhumaes dos
cadaveres. Fica, pois, claro que, longe de derrogar prerrogativas da igreja,
a medida adoptada aliviou-a de um onus impertinente que a destrahia de
sua piedosa misso, que ento se restringe a orar pelos que eram de seu
gremio (...).
231

Como j dito anteriormente, cada segmento social procurava defender suas
convices publicamente. Em A voz do Caixeiro jornal literrio, comercial, noticioso e
republicano, pertencente aos empregados do comrcio
232
, o trecho acima impresso deixa
claro que a folha era favorvel secularizao dos cemitrios ao fazer distines entre
corpo / alma e matria / vida. Evidenciava-se qual o papel que a Igreja deveria
desempenhar no seio da sociedade cuidar da alma, do esprito, preparar os homens e as
mulheres para uma vida no alm tmulo. Se as relaes fossem organizadas desta
forma, o peridico compreendia que a transferncia traria a Igreja de volta sua misso
de alimentar espiritualmente a sociedade.
Desta maneira, o jornal buscava difundir a idia de que o compromisso da
Igreja Catlica deveria ser apenas com o espiritual; o material no era de sua alada. Com
efeito, afirmava que a misso da Igreja era a de preparar o homem viador para gozos da
vida do alem tumulo desde que o espirito abandona seu envolutorio. Segundo a folha,
os despojos, a matria putricivel pertencia aos domnios da polcia sanitria, pois
tratava-se de simples envolutorio. Assim os mortos, conforme o peridico, eram de
responsabilidade da polcia sanitria, visto que a esta incumbia zelar pela salubridade
publica e, portanto de empregar os meios prophilaticos proprios para a manter
inalteraveis, entre os quais figura o do quando e do como de inhumaes dos
cadaveres.
Debatia-se tambm nos peridicos sobre a quem pertenciam os domnios civis
dos fretros. Os mortos, na segunda metade do sculo XIX, comeam a ser
compreendidos como caso de sade pblica. Neste sentido, discutia-se que os cadveres

231
A Voz do Caixeiro. Belm, 29 de junho de 1890, p. 2.
232
Jornais paraoaras. Belm: Secretria de Estado de Cultura, Desportos e Turismo, 1985.


134
eram de responsabilidade do servio de higiene e a este rgo incumbia-se a misso de
agir na profilaxia dos corpos. Em relao a este cuidado necessrio notar que alguns
mdicos higienistas compreendiam ser o corpo transmissor de epidemias e dessa forma
explicar e argumentar que os mortos, como agentes insalubres poderiam e deveriam ser
do domnio da higienizao.
Segundo Roberto Machado
233
, concepo do sculo XIX, a inverso desta
relao era de fundamental importncia uma vez que a probabilidade de infeces
provocadas por miasmas exalados dos cadveres era vislumbrada como possvel se os
corpos no ficassem sob a responsabilidade da polcia higinica. Da surge a
problemtica de os corpos e a construo de cemitrios fora do espao central das cidades
serem de necessidade premente.
234
Maria de Nazar Sarges
235
, em relao aos domnios
dos enterramentos e da salubridade, tambm pode ajudar. Conforme a autora, o
intendente Antonio Lemos passou a perceber a morte com outros olhos, pois propunha a
incinerao dos cadveres para se evitar a propagao de epidemias sendo que, em seus
discursos, o intendente valorizava a alma em detrimento do corpo.
236
Nesse sentido as sugestes Igreja Catlica eram mltiplas. O peridico O
Apologista Christo Brasileiro tambm recomendava, tal como o jornal A Voz do
Caixeiro, F Romana de Belm a importncia de higienizar os defuntos. Em outras
palavras, J ustus Nelson afirmava que os cuidados devidos aos restos humanos no eram
de responsabilidade do Clero e sim do poder pblico, pois tratava-se de uma questo de
higiene. O jornal em 31 de maio de 1890, afirmava que:

(...) as camaras municipaes em diversas partes prohibio a sepultura de
cadaveres dentro de certos perimetros nas respectivas cidades, e tomaro
outras medidas hygienicas a respeito dos cemiterios; de sorte que ha
tempo, os cemiterios so no s adquiridos pelos fundos publicos; mas

233
MACHADO, Roberto. & outros. Danao da Norma: medicina social e constituio da psiquiatria no Brasil. Rio
de J aneiro: GRAAL, 1978.
234
Sobre a higienizao no Brasil, consultem-se: HOCHMAN, Gilberto. A era do saneamento: as bases da poltica
de sade pblica no Brasil. So Paulo: HUCITEC, 1998. COSTA, J urandir Freire. Ordem mdica e norma familiar.
Rio de J aneiro: GRAAL, 1999. ANTUNES, Leopoldo Ferreira Antunes. Medicina, leis e moral: pensamento
mdico e comportamento no Brasil (1870 / 1930). So Paulo: Editora da UNESP, 1999. CHALHOUB, Sidney. &
Outros. (Orgs.). Artes e ofcios de curar no Brasil: captulos da histria social. So Paulo: Editora da UNICAMP,
2003.
235
SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a Belle-poque. Belm: Paka-Tatu, 2000.
236
Idem. P. 110.

135
tambem esto sujeitos jurisdio da authoridade civil no que toca ao
hygiene publica (...).
237

Assim, estabelecia-se uma outra frente de batalha contra as pretenses de
domnio da Igreja Catlica, criavam-se mecanismos e tramavam-se foras que
objetivavam ir contra os domnios catlicos. Esse pastor Metodista, juntamente com o seu
jornal O Apologista Christo Brasileiro, buscava espao de atuao no interior de uma
sociedade que afirmava no ter religio oficial, procurando estabelecer paralelos com as
autoridades civis de higiene pblica ao considerar os mortos e o cemitrio como questes
de higienizao necessria.
Tratava-se de uma exemplar utilizao de ferramentas para atacar Igreja
Catlica de Belm. De certo J ustus Nelson, ao procurar conquistar caminhos e espaos na
capital paraense, passa a destratar de forma singular duas simbologias do catolicismo. O
pastor da Igreja Metodista recomendava um maior cuidado sobre o binmio cadver /
cemitrio por parte do poder pblico: uma medializao da morte.
No momento, os elos da corrente favorveis ao projeto de secularizao
atacavam o Clero de Belm em todas as frentes possveis. Essas foras contrrias tinham
propostas bastante distintas em relao aos cemitrios. Se de um lado a Igreja Catlica
no desejava perder reas de influencia, por outro existiam instituies [como a
Maonaria] e sujeitos sociais [como J ustus Nelson] que se opunham ao Clero e faziam
campanhas religiosas e polticas para que a laicizao se consolidasse efetivamente.
Nesse contexto, qual a postura do Clero de Belm s sugestes dos peridicos
A Voz do Caixeiro e do O Apologista Christo Brasileiro? A Igreja Catlica de
Belm no lhes deu ouvidos. A Instituio continuaria tentando conservar, por meio de
estratgias e de relaes de fora, uma influncia j consolidada perante a sociedade.
Para esta tarefa o peridico catlico A Semana Religiosa do Par foi bastante til e
tratou do assunto em artigo publicado no dia 16 de fevereiro de 1890:

Seja o governo generoso mais uma vez com a Igreja da qual se separou, e
ceda-lhe a migalea de uma Capellinha de Cemiterio, construida e

237
O Apologista Christo Brasileiro. Belm, 31 de maio de 1890, p. 3

136
idealizada debaixo da inspirao das crenas de nossos maiores, e estar
tudo acabado.
238

As relaes de fora em Belm no se fizeram presentes apenas por meio das
presses e das negociaes que a Igreja Catlica fazia com a sociedade, elas tambm
envolveram o Estado. Estabelecendo-se a releitura do documento acima apreende-se que
o Clero de Belm buscava a permanncia em seus domnios de um smbolo morturio: a
capela de um cemitrio da cidade.
239
Nota-se que estrategicamente a Igreja publicizou,
por meio de um dos seus peridicos, um pedido ao Governo do Estado do Par.
Na nsia de convencer o Estado, o Clero utilizou como discurso argumentativo
que o prdio teria sido construdo e idealizado (...) debaixo da inspirao das crenas
(...), isto , sob as crenas catlicas, naturalmente. Apreende-se mais uma dimenso dos
conflitos oriundos do projeto de secularizao dos cemitrios, de mnimas
reivindicaes, as relaes poderiam tencionar-se de forma ampla. Peter Berger pode
auxiliar na tentativa de compreenso acerca da secularizao
240
.
As Igrejas protestantes, como se assinalou atrs, tambm tentavam ganhar
espao em um pas que acabava de se declarar sem religio oficial: que nenhum culto ou
Igreja gosar de subvenes de dependencia ou alliana com o governo da unio do
Estado.
241
Este anncio do Governo Republicano fornecia subsdios para que as
oposies Igreja Catlica de Belm ficassem bastante atentas. Em conformidade com
isso, a proibio tornou-se grande ferramenta Igreja Metodista de Belm. J ustus Nelson,
por meio do jornal O Apologista Christo Brasileiro, polemizava constantemente com
o Clero da cidade em relao ao pedido da permanncia da capela sob o domnio da
Igreja, feito em 1890 ao Estado. A este respeito a postura do peridico foi a seguinte, em
matria intitulada A nova capella do cemiterio:


238
A Semana Religiosa do Par. Belm, 16 de fevereiro de 1890, p. 101.
239
Com o aprofundamento das pesquisas documentais notou-se que a reivindicao feita pela Igreja Catlica
versava sobre a capela do cemitrio de Santa Izabel.
240
BERGER. Op, cit. O pesquisador entende que o instituto da secularizao o processo pelo o qual setores da
sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. Grosso modo, esta era a
relao que se estabelecia na cidade de Belm do final oitocentista.

241
Decreto 789 de 27 de setembro de 1890.

137
Na sesso da Mesa Administrativa de 20 do passado tornou-se a tratar do
assumpto da modificao da planta da nova capella do cemiterio de Santa
Izabel desta capital. O procurador geral, o Sr. Antonio Lemos fez um
resumo dos motivos que justifico a resoluo da Mesa a favor da
modificao da capella para que ella se prestasse para qualquer culto no
s para o culto catholico. Demonstra perfeitamente, como o Sr. Major
Souza Salles que tornou a palavra depois, que a Mesa estava perfeitamente
no seu direito ordenando a dita modificao.
Findou-se questo por ora amigavelmente, da maneira seguinte: o
procurador geral diz que pelas informaes que obteve, sabe que a capella
do cemiterio de Santa Izabel, tal como est sendo construida presta-se
perfeitamente s cerimonias funebres catholicas e protestantes, no
havendo assim necessidade de modificao alguma no respectivo plano.
Conclue, propondo que assim informe a Mesa ao Governador do Estado
sobre a representao presente (do governador do Bispado contra a
modificao).
approvada a proposta.
O collega do Estado do Par cantando a victoria (?) diz: No se transforme
a capella ! ... o resto veremos mais tarde. veremos.
242

Longe de ser ambgua, a posio do peridico O Apologista Christo
Brasileiro bem clara. Os metodistas de Belm, como fora contrria Igreja Catlica,
negavam totalmente apoio a que a capela permanecesse apenas sob os auspcios dos
cultos fnebres catlicos. Eles compreendiam que era necessrio realizar reparos
justamente para que a pequena Igreja que estava sendo reivindicada pelos catlicos
no tivesse caractersticas arquitetnicas de nenhum culto religioso, nem Protestante e
nem Catlico. Esta reivindicao catlica era apenas aparentemente sem importncia. Em
outros termos, foi uma questo que suscitou variados e amplos debates no seio da
sociedade, em que as foras envolvidas nestas tenses fizeram questo de consolidar e
buscar suas prprias zonas de influncia.
Com efeito, J ustus Nelson fez questo de publicizar mais esta controvrsia,
porquanto era de seu interesse direto. Entende-se que o pastor da Igreja Metodista
apresentava documentao e posicionamentos de polticos que se colocavam de forma
favorvel modificao da (...) planta da nova capella do cemiterio de Santa Izabel
(...). Segundo o peridico, Antonio Lemos, sujeito social que foi intendente da cidade de
Belm entre 1897 a 1910, mas que em 1890 era Procurador Geral do Estado fizera (...)
um resumo dos motivos que justifico a resoluo da Mesa a favor da modificao da
capella para que ella se prestasse para qualquer culto no s para o culto catholico

242
O Apologista Christo Brasileiro. Belm,

138
(...). Ao que tudo indica, este peridico utilizou-se dos posicionamentos de um poltico
influente na sociedade belenense para que sua campanha pblica contra as pretenses da
Igreja Catlica tivesse maior ressonncia.
As intrigas de toda natureza que se estabeleceram sobre a secularizao dos
cemitrios na cidade de Belm rompiam as fronteiras religiosas. Elas atingiam margens
distintas e variadas. Conforme ainda J lia Miranda
243
as tenses estabelecidas durante
todo o sculo XIX foram diversas e no poderia ser de modo diferente, uma vez que
envolvia relaes de fora entre instituies que tinham grande influncia social, mas
tambm porque se procurava transformar simbologias, hbitos, costumes, ritos que h
sculos estavam inseridos nos interstcios sociais. Segundo a pesquisadora, os domnios
da secularizao eram confusos e conflituosos porquanto, se por um lado a Igreja Catlica
compreendia que a laicizao correspondia ao fim do sagrado, isto , das simbologias
catlicas, por outro (no caso de Belm toma-se como exemplo os Metodistas)
visualizava-se a secularizao dos cemitrios como uma forma de libertao, de ganho de
direitos e de igualdade perante a sociedade.
Em relao pequena igreja do cemitrio de Santa Izabel, ao que sugere o
documento, a Igreja Catlica parece ter sado arranhada, pois Justus Nelson publicava que
a questo tinha findado de modo amigvel, ou seja, que o procurador geral havia obtido
informaes do teor seguinte: (...) que a capella do cemiterio de Santa Izabel, tal como
est sendo construida presta-se perfeitamente s cerimonias funebres catholicas e
protestantes, no havendo assim necessidade de modificao alguma no respectivo plano
(...). Volta-se a repetir que a construo de uma simples Capela era razo suficiente para
deflagrar conflitos agudos.
Os dilogos estabelecidos entre os que eram favorveis e os contrrios
redimencionalizao arquitetnica da pequena igreja no defendiam ou refutavam apenas
a sua esttica. As incurses eram mais profundas, envolviam os limites polticos e o
campo religioso. Assim, necessariamente, qualquer tentativa de se entender as disputas no
mbito religioso e poltico sero campos inevitveis a ser percorridos.

243
MIRANDA, Jlia. Horizontes de bruma: os limites questionados do religioso e do poltico. So Paulo: Maltese,
1995.

139
Cumpre lembrar ainda que as j tensas relaes existentes entre a Igreja
Catlica, os Metodistas e os Maons, domnios de contenda antigos mais se acentuaram
no final do sculo XIX quando ocorreu a separao entre Igreja e Estado.
244
Quando a
Repblica estabelece como necessrio interferir em campos hegemnicos catlicos os
problemas tenderam a avolumar-se, ou melhor dito, com a cruzada secularizadora, as
intrigas definiram-se e estabeleceram-se definitivamente.
Em Belm a Igreja Catlica compreendia que o processo de secularizao
vinha reduzindo o seu espao social religioso e que conseqentemente toda uma estrutura
social formada h sculos se transformava. O Clero compreendia os laos sociais as
novas idias - como frouxos, trazendo problemas sociedade. Da citar-se enfaticamente
como um desses problemas a laicizao dos enterramentos, porquanto era inconcebvel,
para os catlicos, um enterramento sem os ritos necessrios.
Por outro lado, os protestantes metodistas de Belm, tendo frente o pastor
J ustus Nelson, permaneciam polemizando atravs do peridico O Apologista Christo
Brasileiro, tambm em 31 de maio de 1890:

Os cemiterios so de propriedade publica e no da igreja romana, - com
algumas excepes. Certas irmandades romanas possuem cemiterios que
no pertencem ao publico; mas a Igreja Romana consta que no pertence
cemiterio algum no Brazil. Tambem consta no haver decreto algum que
estabelea a jurisdico publica nos cemiterios que pertencem a
irmandades. assumpto que merece atteno imediata do governo; pois
em certos lugares, como nesta capital o cemiterio que se chama publico
pertencem nominalmente ao menos a irmandade da Santa Casa de
Misericordia.
245

Como j foi dito no primeiro captulo desta dissertao, em 1879, ao ser
construdo o Cemitrio de Santa Isabel, sua gerncia foi dada pela Provncia, Santa
Casa da Misericrdia paraense. Contudo, nas ltimas dcadas do sculo XIX, quando
os conflitos entre Igreja e Estado se intensificaram culminando com a separao dessas
instituies, muitas foram as cobranas por parte de segmentos sociais como os

244
Sobre a separao entre estas duas instituies, vejam-se: VIEIRA. Op, cit.
245
Apologista Cristo Brasileiro. Belm, 31 de maio de 1890, p. 7.

140
Metodistas de Belm para que se regularizasse a situao dos cemitrios na cidade,
fato que ocorreu em 27 de setembro de 1890.
246

Tomando por base a matria publicada tambm pelo peridico O
Apologista Christo Brasileiro havia interesse por parte dos protestantes quanto
questo da laicizao dos cemitrios, pois os jogos de interesse davam-se no apenas
no campo religioso, mas tambm no poltico. Percebe-se ento que, com a separao
entre as duas instituies os conflitos em torno dos cemitrios tomaram formas cada
vez mais incisivas envolvendo os cemitrios da cidade: o da Soledade e o de Santa
Isabel. Como se pode perceber as tenses, disputas e conflitos formados sobre a
secularizao dos cemitrios na cidade de Belm foram efervescentes, mltiplos e
duradouros.


1.2. A SANTA CASA E A SECULARIZAO DOS CEMITRIOS.

Trinta e quatro annos depois que o capito-mr Francisco
Caldeira Castello Branco, em fins de J aneiro ou principios
de Fevereiro de 1616, fundra a humilde povoao de
Nossa Senhora de Belm, cuidou-se de estabelecer a Santa
Casa de Misericrdia do Par.
247

Como indicado no ltimo documento da seco anterior, a Santa Casa de
Misericrdia Paraense estava diretamente envolvida nos debates que envolviam a
secularizao dos cemitrios. Em relao a esta temtica J ustus Nelson, em matria
intitulada Secularisao dos cemiterios, publicada em 31 de maio de 1890,
argumentava que os cemitrios eram (...) de propriedade publica e no da igreja
romana (...),
248
mas que existiam excees, como algumas irmandades romanas que
possuam campos santos prprios, os quais no pertenciam ao pblico, conforme suas
palavras: (...) consta no haver decreto algum que estabelea a jurisdico publica nos

246
Sobre esta questo veja-se a sesso seguinte.
247
Vianna Arthur, A Santa Casa da Misericrdia Paraense: notcia histrica 1650 / 1902
248
Apologista Cristo Brasileiro. Belm, 31 de maio de 1890, p. 4

141
cemiterios que pertencem a irmandades (...).
249
Porm enfatizava o pastor que Igreja
Catlica era negado qualquer tipo de propriedade desta natureza. Por outro lado, J ustus
Nelson recomendava maior ateno do Estado em relao propriedade dos cemitrios
por irmandades (...) assumpto que merece atteno imediata do governo; pois em
certos lugares, como nesta capital o cemiterio que se chamapublico pertencem
nominalmente ao menos a irmandade da Santa Casa de Misericrdia (...).
250
Nota-se, ento, que as questes levantadas no eram simples. Fazer
campanhas em que o eixo era o de tornar de domnio pblico os cemitrios da cidade de
Belm constituam-se numa tarefa que vinha endo levada a srio pelos metodistas da
capital paraense. Nestas interpretaes, a tese de Michel Foucault de que existem
micropoderes na sociedade
251
pode ser til neste momento. Conforme o autor, as
relaes de fora encontram-se de forma dispersa na sociedade, ou seja, no h um centro
distribuidor de poder: todos os sujeitos sociais so portadores de poder. Tomando a
anlise por esse mbito, observa-se que as foras na cidade de Belm em relao aos
tangenciamentos da secularizao estavam bastante dispersas, isto , as relaes polticas,
religiosas e sociais digladiavam-se de todos lados.
Retorna-se ento problemtica deste captulo: a necessidade de perceber-se
nestas relaes de laicizao os jogos que se vinham estabelecendo entre as foras em
conflito. Em outras palavras, o problema era a necessidade de se definir a quem
pertenciam os cemitrios da cidade e esse debate trazia instabilidades sociedade
belenense; e no era somente o peridico O Apologista Christo Brasileiro que se
preocupava sobre o domnio que a Santa Casa de Misericrdia exercia sobre os campos
santos. Segundo o jornal metodista, as disputas se estabeleceram tambm entre A
Provincia do Par e o Dirio do Gram Par, pois publicizava o jornal que: (...) a
ambigidade e a duvida que existem sobre este ponto j causaro aqui uma discusso
jornalistica entreA Provincia do Par e o Dirio do Gram Par que muito tempo e
papel e pacincia gastou (...).
252

249
Idem.
250
Idem.
251
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de J aneiro: GRAAL, 2002.
252
Apologista Cristo Brasileiro. Belm, 31 de maio de 1890, p. 4

142
Percebe-se, deste modo, que a polmica em torno da secularizao dos
cemitrios envolviam mltiplas tendncias religiosas, polticas, sociais e culturais. Com
efeito, existiam acusaes e defesas Santa Casa de Misericrdia quando o assunto era a
propriedade dos Campos Santos. Conforme o jornal O Apologista Christo Brasileiro,
formaram-se em 1890, entre A Provincia do Par e oDirio do Gram Par, intrigas
expressivas em torno da propriedade dos cemitrios da cidade. O primeiro advogava que
o cemitrio de Santa Izabel era de domnio pblico, j o Dirio do Gram Par um
veculo da Igreja Catlica advogava que o Santa Izabel era particular, ou seja, de
propriedade da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia.
O pastor Metodista interferia tambm na teia urdida pelas foras que se
opunham neste momento histrico. As concepes e convices polticas e religiosas do
pastor no permitiam que se tomasse uma postura favorvel Santa Casa de
Misericrdia, isto , mesmo admitindo que a jurisdio brasileira nada determinasse a
este respeito, O Apologista Christo Brasileiro sugeria novas tomadas do poder
institudo. Ainda na mesma matria, de 31 de maio de 1890, O jornal argumentava
que:

(...) Quanto aos cemiterios verdadeiramente pblicos, vigora o artigo 2
do decreto de 7 de janeiro de 1890 que estabelece a separao da Igreja e
do Estado; que o seguinte: Art. 2 A todas as confisses religiosas
pertence por igual a faculdade de exercer o seu culto religioso, segundo a
sua f, e a no serem contrariados nos actos particulares ou publicos que
interessem o exercio deste direito (...).
253

O objetivo do peridico era o de lanar polmica sobre o debate da
propriedade dos cemitrios estabelecendo publicamente reflexes sobre o assunto, pois
esta estratgia lhe interessava bastante. Em conformidade com isso, J ustus Nelson
aprofundava este campo de tenso ao fazer consideraes entre o decreto acima e o que
deveria ser executado no cotidiano citadino. Continuando, na mesma matria, o pastor
afirmava que (...) nos cemiterios que so publicos, ninguem pode impor condies por
causa da religio (...). Neste sentido, o peridico argumentava no final da matria que
(...) a unica duvida que resta , quaes so os cemiterios publicos e quaes so os
particulares. muito necessario um decreto do Governo a esse respeito. As camaras

253
Idem.

143
municipaes devio ter o dominio sobre os cemiterios ou desapropriando os particulares,
ou adquirindo outros.
254
Estrategicamente, J ustus Nelson retomava duas reivindicaes:
a de se definir por meio de decreto a natureza dos cemitrios e a necessidade de se
desapropriar os particulares. Fazendo o poder pblico separaes ntidas a este respeito
os objetivos dos metodistas seriam alcanados de forma tranqila, ou seja, atravs do
decreto, o culto indistinto nos campos santos aberto a todas as igrejas e religies, o que
conseqentemente resultaria no enfraquecimento dos domnios da Santa Casa de
Misericrdia, administradora do cemitrio de Santa Izabel e do prprio Catolicismo.
Em relao ao projeto de secularizao dos cemitrios, nenhum grupo
desejava perder espaos no mbito social. Se por um lado o decreto n 789, de 27 de
setembro de 1890, confirmava a secularizao dos cemitrios, alguns, como J ustus
Nelson, ainda polemizavam pois notavam que no havia ficado claro (...) quaes so os
cemiterios publicos e quaes so os particulares (...). Conforme ngela Randolpho
Paiva
255
o projeto de secularizao deve ser entendido como uma passagem do
domnio religioso ao subjetivo, fator que ir provocar padres de relaes distintos no
espao social em que estas mudanas esto ocorrendo, ou seja, esse processo imprimir
indelevelmente novos modelos de convivncia entre os sujeitos sociais.
Segundo Paiva, processavam-se gradativamente transformaes de ritos
religiosos para o mbito privado, sendo que estas mudanas devem ser compreendidas
como de fundamental importncia para a participao dos sujeitos sociais na esfera
religiosa pblica.
A questo dos cemitrios provocava defesas / acusaes e permanncias /
rupturas, pois implicava a necessidade de rever mltiplas relaes que estavam
consolidadas h algum tempo, como a prpria negociao para a administrao do
cemitrio de Santa Izabel feita entre a Santa Casa de Misericrdia e o Estado.
256
Assim a
secularizao dos cemitrios [na capital paraense] no deve ser compreendida apenas
como um movimento repleto de interesses imediatos de sujeitos e grupos sociais. A

254
Idem.
255
PAIVA, ngela Randolpho. Catlicos, protestante, cidados: uma comparao entre o Brasil e Estados Unidos.
Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2003.
256
Esta negociao foi interpretada no captulo 1 da parte I, sendo que as suas problematizaes sero retomadas
neste captulo.

144
tentativa de subtrao das simbologias religiosas catlicas foi portadoras de amplos
movimentos, que longe de ser circunstanciais, provocaro circunstanciais, mas como
relaes detentoras de sensveis mudanas no mbito social dos ritos fnebres.
Segundo Peter Berger,
257
o processo de secularizao foi um movimento
global que ocorreu nas sociedades modernas, no entanto os seus efeitos no podem ser
vistos de modo uniforme, ou seja, os fenmenos secularizantes tiveram peculiaridades
onde ocorreram e cada grupo social foi atingido de modo diferente com o fenmeno. So
estas particularidades sinalizadas pelo autor que se procura compreender neste captulo;
como se formaram historicamente as singularidades seculares em Belm, mais
especificamente as referentes administrao dos cemitrios, isto , quais as razes que
provocavam mal-estar e presses polticas, sociais e religiosas sobre a Irmandade da
Santa Casa de Misericrdia nas dcadas finais do sculo XIX.
O problema da administrao dos cemitrios da cidade que se encontravam
sob o domnio da Santa Casa de Misericrdia, que se imps com maior fora nas ltimas
dcadas do sculo XIX, comeou a tomar formas mais complexas quando da construo,
em 1850, do cemitrio Nossa Senhora da Soledade, na administrao de J ernimo
Francisco Coelho. Este, segundo o que as fontes possibilitam perceber, encontrou
problemas variados como o de conseguir transferir os enterramentos do interior das
Igrejas Catlicas para os cemitrios a cu aberto [como j visto no captulo 1 da parte I] e
ao mesmo tempo o de conseguir estabelecer um ponto de equilbrio entre o poder civil e
o eclesistico. A soluo da questo foi dada pelo sucessor de J ernimo Francisco
Coelho, Fausto Augusto d`Aguiar.
O final das primeiras obras do Cemitrio de Nossa Senhora da Soledade data
do primeiro semestre de 1850, e alguns meses depois sua administrao foi efetivada para
os domnios da Misericrdia, exatamente em 09 de dezembro de 1850 como
determinavam as resolues nmeros 180 e 181. Fausto Augusto d`Aguiar era, na poca,
o Presidente da Provncia do Gro Par. No cabealho da resoluo 180 lia-se que
concede Santa Casa da Mizericordia desta Provincia o Cemiterio de Nossa Senhora
da Soledade, que se acha cargo da Camara Municipal da Capital. A resoluo n 180

257
BERGER. Op, cit.


145
de 09 de dezembro de 1850 dava ento cincia populao e poderes constitudos em
Belm a respeito de quem era a responsabilidade administrativa sobre a Necrpole de
Nossa Senhora da Soledade. O documento:

Artigo 1 Fica pertencendo Santa Caza da Mizericordia desta Provincia
o Cemiterio de N. Senhora da Soledade, at hoje a cargo da Camara
Municipal da Capital, e a Santa Caza da Mizericordia regular-se-ha, na
administrao do mesmo Cemiterio, pelo regulamento que baixa com a
resoluo n 181 de 09 de Dezembro de 1850.
Artigo 2 A Santa Caza da Mizericordia pagar Camara Municipal da
Capital, o foro annual de 100 ris por cada uma braa de frente que tiver o
terreno do Cemiterio de N. Senhora da Soledade.
258

Conforme o documento a administrao do cemitrio ficou sob a
responsabilidade da Santa Casa da Misericrdia sendo-lhe atribudo o nus de 100 ris
por cada uma braa de frente que tiver o terreno do Cemitrio. Neste sentido, ao
contrrio do se poderia supor, a Misericrdia passou a dever anualmente este montante ao
Poder Imperial. Contudo, pouco tempo depois esse pagamento foi cancelado.
A transferncia do cemitrio de Nossa Senhora da Soledade Misericrdia j
havia sido sinalizada, alguns meses antes, na sesso da Cmara Municipal, de 1 de
agosto de 1850, pelo ento presidente da Provncia J ernimo Francisco Coelho. Este,
argumentando favoravelmente Irmandade, afirmava que:

(...) A Assembla Legislativa Provincial em sua proxima reunio
decidir o que mais acertado lhe parece. Na minha opinio melhor ter
um bom cemiterio, que dois incompletos, ou mal servidos. A mesma
Assembla ajuisar sobre a corporao, a quem mais convm sujeitar a
inspeco e administrao do Cemitrio, se Municipalidade, se Santa
Casa de Mizericordia; quanto a mim entendo, que a ultima tem muitos
meios e promptos recursos para completar com magnificencia a obra por
mim comeada, sendo ao mesmo tempo digno de louvor o empenho e
solicitude com que a actual Cmara vem coadjuvado os exforos da
Presidencia (...).
259


258
Resoluo n 180 de 09 de dezembro de 1850. In: Colleo das Leis da Provincia do Gram Par. Tomo XII,
parte 1, 1850.


259
PAR Presidente da Provncia, J ERNIMO Francisco Coelho. Falla dirigida Assemblia Legislativa em 1
de agosto de 1850. Typ. de Santos e filho, 1850.


146
Comparando-se a data de concluso do cemitrio, primeiro semestre de 1850,
o posicionamento acima impresso do presidente da Provncia J ernimo Francisco Coelho,
que data de 1 de agosto de 1850 e a entrega da necrpole para que fosse administrada
pela Santa Casa de Misericrdia, em 09 de dezembro de 1850, percebe-se uma grande
proximidade cronolgica. Em outros termos, conjectura-se que as negociaes para que
fosse transferida a administrao do cemitrio encontravam-se j bastante avanadas.
Assim indaga-se: A quem interessava esta transio, feita com rapidez singular? A
pergunta que se faz de ampla interpretao, mas ao que tudo indica tratou-se de
negociaes polticas para que a transferncia dos locais de enterramento das Igrejas
aos cemitrios no se transmutasse em problemas mais profundos para a administrao
da Provncia, j que esta mesma Provncia procurava mudar ritos, hbitos, costumes
religiosos bastante pretritos.
Mas, de volta aos problemas, sinalizaes e indicaes que o documento
acima sugere: nas argumentaes de J ernimo Francisco Coelho nota-se que o presidente
da Provncia era favorvel doao do cemitrio Misericrdia, pois em um primeiro
momento afirmava que (...) na minha opinio melhor ter um bom cemiterio, que dois
incompletos, ou mal servidos (...) posteriormente, no mesmo documento, compreendia
que (...) Assembla ajuisar sobre a corporao, a quem mais convm sujeitar a
inspeco e administrao do Cemitrio, se Municipalidade, se Santa Casa de
Mizericordia; quanto a mim entendo, que a ultima tem muitos meios e promptos recursos
para completar com magnificencia a obra por mim comeada, sendo ao mesmo tempo
dignos de louvor o empenho e solicitude com que a actual Cmara tem coadjuvado os
exforos da Presidncia (...).
Observando-se as afirmativas acima impressas, o presidente da Provncia do
Par, J ernimo Francisco Coelho, tomava postura favorvel transferncia da Necrpole
da Soledade Santa Casa da Misericrdia. Alis, o Presidente da Provncia afirmava que
a Misericrdia possua muitos meios e prontos recursos para que as obras do campo
santo, [por ele iniciadas] fossem completadas pela Irmandade com bastante competncia.
Observa-se que era desejo da cmara entregar uma construo inacabada aos domnios da
Santa Casa. Com efeito, ficaria sob a responsabilidade desta instituio a finalizao das

147
obras do cemitrio. Segundo Ernesto Cruz
260
o acabamento da Necrpole efetivamente
passou alada da Misericrdia, que paulatinamente foi-lhe dando acabamento, com a
compra de materiais destinados construo do prtico e ao gradeamento de ferro
261
.
Por outro lado, o cemitrio de Santa Izabel tambm ficou sob a administrao
da Misericrdia. Em 1873 a Assemblia provincial incluiu no artigo 10 da lei n. 796 a
autorizao para que a Santa Casa da Misericrdia comprasse um terreno necessrio para
a construo de uma nova necrpole, uma vez que a instituio reclamava a necessidade
de um outro espao para o enterramento das vtimas de epidemias, como a de varola, que
atingiram a cidade de Belm na dcada de 1870. As argumentaes utilizadas para a
construo de um novo cemitrio foram as de que o Soledade tornara-se pequeno em
decorrncia do crescimento populacional e tambm em virtude do nmero de bitos
causados pelas epidemias de febre amarela, clera-morbus e varola. Para a construo
desta nova necrpole, segundo Arthur Vianna,
262
o poder provincial, pelo artigo 10 da
lei n. 796, autorizou a Santa Casa de Misericrdia a comprar um terreno destinado
edificao de um novo campo santo, inaugurado em 1 de junho de 1878, 28 anos depois
da abertura do Soledade.
No sentido de se perceber a instituio que administraria o novo campo santo
o de Santa Izabel , Arthur Vianna oferece alguns indicativos:

(...) A pedido da Santa Casa o engenho Antonio Manoel Gonalves
Tocantins orou as do gradil e muramento externo em 63.079 $ 643 ris,
que juntos a quantia de 10.430$000 ris, j dispendidas na compra do
terreno, destocamento, nivelamento e cercasm, elevavam o custo geral do
novo cemiterio a 73.509$643 ris, cifra superior as foras peculiarias da
misericordia (...).
263


Em conformidade com isso, tomando como base as anlises feitas por Vianna,
a construo de um novo espao de enterramento foi realizada a partir de investimentos

260
CRUZ, Ernesto. Procisso dos sculos: vultos e episdios da histria do Par. Belm: Imprensa Oficial do
Estado, 1999.
261
Segundo Ernesto Cruz, em 28 de janeiro de 1853, foi firmado um contrato entre a Santa Casa e um construtor
portugus, J oaquim Maria Osrio, para a construo do prtico do cemitrio e o gradeamento de ferro do cemitrio
foi encomendado na Inglaterra. Veja-se: CRUZ. Procisso dos sculos. Op, cit.
262
VIANNA. A Santa Casa da Misericrdia Paraense. Op, cit.
263
VIANNA. A Santa Casa da Misericrdia Paraense. Op, cit. P. 300.

148
tanto do poder provincial do Par quanto das divisas conseguidas pela Santa Casa de
Misericrdia, mas no final a administrao da necrpole ficou apenas sob os auspcios
desta instituio. Ainda conforme Arthur Vianna, com a proibio dos enterramentos no
cemitrio da Soledade, em 05 de agosto de 1880,
264
e a conseqente transferncia destes
para o de Santa Izabel, a Santa Casa de Misericrdia enfrentou alguns embaraos, uma
vez que o novo cemitrio que j estava sob a sua administrao precisava de concluso e
reparos. Para Vianna, o campo santo necessitava de (...) trabalhos de nivellamento e
conducto de guas pluviaes, de uma capella para os officios divinos e de uma casa para
o pessoal administrativo (...).
265
Como j sinalizado, as negociaes entre a administrao civil da Provncia do
Gro Par com a Santa Casa de Misericrdia comearam a receber crticas a partir dos
primeiros anos da Repblica, com a publicao do decreto n 789 de 27 de setembro de
1890 que secularizou os cemitrios, mas que deixava ambguo, em seus artigos, qual era
a definio para os j existentes, isto , se os j construdos que estavam sob o domnio
das irmandades neste caso especfico sob a administrao da Santa Casa de
Misericrdia Paraense seriam pblicos ou privados e a prpria presso poltica,
religiosa e social de diversos grupos sociais como Metodistas e Maons sobre as
deliberaes promovidas por este decreto.
Como j se observou os Metodistas exigiam atravs do seu peridico a
existncia de posturas equnimes para todas as Igrejas e cultos:

(...) O que nos convm e desejamos a Igreja Romana possui os seus
cemiterios particulares, excluindo delles os livres pensadores, que somos
ns. Quando morrermos vamos direto ao ceu, e pouco importa o lugar
onde fica sepultado o cadave. Na ressurreio, o Deus omnipotente, que
o creou, saber encontral-o . A agua benta nada vale, nem para
embalsamar o corpo nem para salvar a alma. Os que querem especular
nessa marcadoria ruim, que tenham o seu balo particular aonde os que
querem podero ir lograr-se. O cemiterio publico deve estar livre desse
embuste monopolisador.
Mas resta ainda saber se a nova lei da secularisao sequestra os
cemiterios particulares e de Irmandades, ou se vae construir novos
cemiterios que sero seculares. Seja como fr; queremos saber da lei para
por ella governar-nos.

264
Sobre a proibio dos enterramentos na necrpole da Soledade, veja-se o captulo 1 da parte I.
265
As reflexes deste pargrafo provieram de: VIANNA. A Santa Casa da Misericrdia Paraense. Op, cit. P. 301.

149
Se a lei der o cemiterio de Santa Izabel a sua antiga dona Irmandade,
que assim seja. Porm, cremos que o dito cemiterio lhe ser um traste
pouco serviol para o exclusivismo que se ameaa, por j estarem l
enterrados tantos herejes e livres pensadores.
Sejam quaes forem as disposies da lei actual da secularisao dos
cemiterios, s quando a Igreja de Roma fr inteiramente destituida de
toda e qualquer ingerencia oficial no governo secular, que acabar-se-ho
taes questes como agora occupa a atteno da Irmandade da Santa
casa.
266

J ustus Nelson h muito vinha tomando como alvo a Igreja Catlica, a Santa
Casa de Misericrdia e os cemitrios. O pastor tinha como postura estabelecer
cobranas e crticas sobre os enterramentos e a secularizao dos cemitrios, e
utilizava para tal empresa critrios polticos e religiosos. Com efeito, o objetivo de
J ustus Nelson era colocar em discusso as questes levantadas em torno dos
sepultamentos e dos cemitrios na cidade de Belm. Neste sentido, uma parte da
matria acima afirmava que(...) o cemiterio publico deve estar livre desse embuste
monopolisador (...). O pastor referia-se ao domnio dos ritos religiosos realizados
tanto pela Igreja Catlica quanto pela Irmandade da Santa Casa sobre os espaos de
enterramentos, ou seja, J ustus Nelson se colocava contrrio exclusividade dos ritos
religiosos da Igreja de Roma, pois afirmava que (...) a agua benta nada vale, nem
para embalsamar o corpo nem para salvar a alma. Os que querem especular nessa
marcadoria ruim, que tenham o seu balo particular aonde os que querem podero ir
lograr-se (...).
A argumentao era a de que os cemitrios da cidade deveriam ver-se livres
(...) desse embuste monopolisador (...). O peridico apontava alguns problemas,
como o de tornar pblico que mesmo com a secularizao dos cemitrios, a lei no
deixava clara a quem pertenceriam os Campos Santos j construdos, mas tambm
trazia ao debate que qualquer deliberao republicana sobre o processo de
secularizao das necrpoles, somente se encontraria numa situao confortvel
quando a Igreja Romana fosse (...) inteiramente destituida de toda e qualquer
ingerencia oficial no governo secular, que acabar-se-ho taes questes como agora
occupa a atteno da Irmandade da Santa casa (...).

266
O Apologista Christo Brasileiro. Belm, 15 de fevereiro de 1890, p. 01.


150
Para Paula Montero
267
o processo de secularizao ocorrido no Ocidente
pode ser pensado a partir de um certo declnio dos cultos e ritos religiosos e
conseqente legitimao de outras instituies e sujeitos sociais. Ainda segundo a
autora, no caso brasileiro, este processo se construiu a partir do momento em que as
relaes entre Igreja e Poder Civil, a Repblica, comearam a dar sinais de
esgotamento, ou seja, quando a histria de cumplicidades, privilgios e ganhos que o
Clero gozava comeou a enfraquecer. Voltando-se ao processo ocorrido em Belm,
eram os combates destes privilgios que ocupavam os Metodistas da capital. J ustus
Nelson no compreendia que o envolvimento entre Igreja e Estado fosse uma relao
salutar para os domnios sociais.
As presses polticas, sociais e religiosas realizadas sobre a ambigidade do
direito da propriedade dos campos santos na cidade de Belm provocaram, em 1890, a
entrega dos cemitrios da cidade o da Soledade e o de Santa Izabel para a
Intendncia. Uma parte do documento de entrega afirmava que:

(...) A Santa Casa de Misericordia do Par representada pelo seu
Provedor Doutor Pedro Leite Chermont, authorisado pela Mesa
Administrativa em sesso de dezessete de Outubro de mil oitocentos e
noventa, faz entrega dos cemiterios de Nossa Senhora da Soledade e de
Santa Izabel desta Capital Intendencia Municipal, nos termos do
Decreto do Governo da Republica dos Estados Unidos do Brazil, sob
numero setecentos e oitenta e nove de vinte de Setembro do corrente
annos, que estabeleceu a secularisao dos cemiterios e por ordem do
governador deste Estado constante do officio numero nove mil trezentos e
setenta e cinco de treze de Outubro corrente, para serem d`ora em diante
dirigidos, administrados e custeados pela referida Intendencia Municipal
os mesmo cemiterios; reservando-se a Santa Casa o direito, sem nus
algum, sobre os quadros nos mesmos cemiterios existentes e destinados
para sepulturas ou jazigos dos seus irmos ou associados (...).
268

O termo de entrega data de 27 de janeiro de 1891. A Santa Casa da
Misericrdia devolvia Intendncia da cidade de Belm a administrao dos
cemitrios Nossa Senhora da Soledade e o de Santa Izabel. Porm, naturalmente, a
entrega no se processou de forma pacfica, pois algumas resistncias fizeram-se

267
MONTERO, Paula. Max Weber e os dilemas da secularizao: o lugar da religio no mundo contemporneo.
In: Cadernos CEBRAP. So Paulo, maro de 2003, pp. 34 / 44.
268
Sobre o termo de entrega que a Santa Casa de Misericrdia do Par fez dos cemitrios da cidade, veja-se:
VIANNA. A Santa Casa da Misericrdia Paraense. Op, cit. Pp. 344, 345 e 346.

151
sentir. Arthur Vianna, escrevendo sobre o assunto em 1902, afirmou que algumas
pessoas, como o mordomo dos cemitrios, J os J oaquim da Gama e Silva, protestou,
na sesso de 24 de outubro de 1890, contra a entrega dos campos santos, uma vez que
a Misericrdia assumiria uma crise sem precedentes, com essa entrega realizada sem
indenizao em relao aos diversos investimentos j executados pela instituio nas
dependncias dos cemitrios.
Contudo, segundo Arthur Vianna, a Misericrdia em decorrncia do
decreto 789 de 27 de setembro de 1890 no tinha a obrigatoriedade de submeter a
administrao dos cemitrios da cidade Intendncia. Conforme o autor, a
determinao do decreto que secularizava os cemitrios no comprehendia os
cemiterios ento pertencentes a particulares, irmandades, confrarias, ordens e
congregaes religiosas e a hospitaes, os quaes, entretanto, ficariam sujeitos
inspeco e policia municipal.
269
Foi neste dispositivo que o mordomo dos cemitrios
se sustentou para argumentar que a instituio no deveria devolver a administrao
dos campos santos Intendncia.
O artigo 72 do decreto de 27 de setembro de 1890 da Constituio
republicana tratava sobre os Campos Santos e determinava:

Compete s municipalidades a policia, direo e administrao dos
cemiterios sem interveno ou dependencia de qualquer auctoridade
religiosa. No exercicio desta attribuio no podero as municilidades
estabelecer distinco em favor ou detrimento de nenhuma Egreja, seita
ou confisso religiosa.
270

Tomando para anlise esta parte do decreto percebe-se que a partir da
promulgao desta lei as necrpoles deveriam ser administradas pela Intendncia. Em
outras palavras, como o prprio documento sugere, as responsabilidades sobre os
campos santos tornaram-se espaos da municipalidade e da polcia de higiene pblica,
sendo que os mesmos no teriam nenhuma intermediao de quaisquer autoridades
religiosas. Em conformidade com isso, a Intendncia no deveria estabelecer
distines em favor ou detrimento de nenhuma Egreja, seita ou confisso religiosa e

269
Idem. P. 343.
270
Decreto n 789 de 27 de setembro de 1890.

152
proibia-se igualmente qualquer incurso dos poderes pblicos que fosse favorvel a
seitas ou a igrejas.
No entanto, por outro lado, o mesmo decreto em seu artigo 2 afirmava que:

A disposio da primeira parte do artigo antecedente no comprehende
os cemiterios ora pertencentes a particulares, a irmandades, confrarias,
ordens e congregaes religiosas e a hospitaes, os quaes ficam entretanto
sujeitos inspeco e policia municipal.
271

Ao que tudo indica, as disposies contidas no 2 artigo estabelecem
contradies quando comparados ao artigo precedente. Em outros termos, se o anterior
afirmava a necessidade de se secularizar os cemitrios, dando a entender uma certa
homogeneidade e a no priorizao de nenhuma religio ou seita, por seu vez o artigo
acima impresso abrigava algumas ambigidades. Considerando que se o referido
decreto buscava a resoluo de determinadas tenses existentes na sociedade
brasileira, como a exclusividade da Igreja Catlica sobre os enterramentos, possvel
notar que o 2 artigo sugere contradies acentuadas quando comparado ao primeiro,
pois naquele era afirmado que as disposies contidas no primeiro artigo no
envolviam (...) os cemiterios ora pertencentes a particulares, a irmandades,
confrarias, ordens e congregaes religiosas e a hospitaes (...), mas estes estariam
submetidos a inspees da polcia municipal. Se o primeiro artigo do decreto
procurava resolver algumas tenses existentes na sociedade brasileira, o 2 artigo
estabelecia contradies significativas com o primeiro.
Provavelmente foi ao cruzar os dois artigos que Arthur Vianna tambm
percebeu a no necessidade da Misericrdia entregar ao poder civil a administrao dos
campos santo de Belm.
272
Conforme o artigo 2, a Santa Casa da Misericrdia no
poderia ser coagida a entregar os cemitrios, uma vez que o referido artigo claramente
mandava conservar sob os domnios das irmandades, confrarias, ordens e congregaes

271
Idem.
272
Idem. P. 343.
272
O Apologista Christo Brasileiro. Belm, 18 de outubro de 1890, p. 01.


153
religiosas e hospitais, os cemitrios de suas propriedades. Em conformidade com isso, os
cemitrios de Santa Izabel e o de Nossa Senhora da Soledade, os quais eram
administrados pela Santa Casa de Misericrdia, poderiam no ser devolvidos
administrao municipal.
medida em que se avana nas anlises do decreto n 789 de 27 de setembro
de 1890 outras dificuldades e contradies aparecem. Exemplar neste sentido o inciso
nico do artigo 4, o qual afirmava que: emquanto no fundarem taes cemiterios nos
municipios em que estes estabelecimentos estiverem a cargo de associaes, de
corporaes religiosas ou dos ministros de qualquer culto, as municipalidades faro
manter a servido publica nelles existente, providenciado para que os enterramentos
no sejam embaraados por motivo de religio. Este inciso complementava o artigo 4
que afirmava: em todos os municipios sero creados cemiterios civis de acordo com os
regulamentos que forem expedidos pelos poderes competentes. Mas enquanto estas
necrpoles no fossem construdas era de responsabilidade das Intendncias possibilitar
todos os enterramentos, (independente de religio ou credo), nos cemitrios existentes
que estivessem sob a administrao das associaes, de corporaes religiosas ou dos
ministros de qualquer culto.
"O Apologista Christo Brasileiro em 18 de outubro de 1890 publicou uma
matria intitulada OS CEMITERIOS, na qual o jornal denunciava a existncia de
polarizaes, de ambigidades e de imprecises, existentes entre o decreto de 27 de
setembro de 1890 e as prticas sociais que se estavam estabelecendo na sociedade
belenense do final do sculo XIX. No mesmo nmero da matria acima o peridico
publicou o decreto que secularizava os Campos Santos, com um comentrio que deixa
clara a posio do jornal: acima publicamos o decreto que secularisa os cemiterios; ou,
por outra, no os secularisa.
273

Posteriormente em matria publicada no jornal de 18 de outubro de 1890,
novamente o assunto versava sobre a administrao dos cemitrios:

O decreto entrega s municipalidades a polcia, direo e administrao
dos cemiterios: ou, por outra no lhas entrega.

273
O Apologista Christo Brasileiro. Belm, 18 de outubro de 1890, p. 01.

154
Ficam todos os cemiterios secularisados, menos quasi todos os que
existem.
Em geral, s os cemeterios futuros sero secularisados: e isso no
pouco. A quasi totalidade dos cemiterios que agora existem pertencem
particulares a irmandades, contrarias, ordens e congregaes religiosa ou
hospitaes e os que no lhe pertencem geralmente esto a seu cargo.
O decreto manda que a municipalidade mantenha a servidodesses
cemitrios; porm, a sua direo fica ainda por contra dos ditos
particulares sociedades, ordens, etc. Nesses cemiterios quem manda so
os donos. Quem paga as emprezas so as municipalidades. Na
regulamentao as authoridades civis no podem intervir, seno para
impelir que os enterramentos sejam embarraados por motivo de religio.
Nos novos cemiterios que sero puramente civis, no haver divises para
catholicos e acatholicos: pois prohibido estabelecer distinces.
A isso a Igreja Romana no se ver de sujeitar sem chorar. Portanto
teremos os cemiterios antigos para os catholicos fieis, e os novos
cemiterios para os acatholicos e os catholicos excomumungados;
enquanto no ficar prohibido enterrar mais nos cemiterios antigos (...).
274

Portanto, "O Apologista Christo Brasileiro no mensurava palavras quando
o assunto era a secularizao dos campos santos. O documento acima revelava algumas
posturas contrrias criao do processo de secularizao, pois se percebia que
determinados privilgios como as permanncias das necrpoles sob o domnio da
Irmandade eram fortemente combatidas por grupos sociais que se sentiam pouco ou
quase nada contemplados pelo projeto de laicizao dos espaos destinados s sepulturas.
Observa-se em conformidade com isso que, se em sua gnese, a laicizao pretendeu
estabelecer uma relao equnime entre os sujeitos e os grupos sociais, o decreto imps-
lhe problemas, que o peridico reconhecia como de difcil resoluo. Em outros termos,
"O Apologista Christo Brasileiro sinaliza que diversas outras tenses se impunham
quando se estabelecem paralelos entre os artigos do decreto que buscava a secularizao
dos cemitrios.
Veja-se, sobre a laicizao, que o documento supracitado tece crticas e
ironias, porquanto afirmava que ficam todos os cemiterios secularisados, menos quasi
todos os que existem. Observa-se que as questes articuladas no eram temporrias,
mas antes traziam mltiplos enveredamentos para serem ainda discutidos e
interpretados. Ao contrrio do se possa supor, o problema dos enterramentos para os
acatlicos no se encontrava totalmente resolvido, visto que tanto por meio do decreto



155
quanto atravs da matria acima se apreendem imagens de desprestgio daqueles que
no comungavam das posturas da Igreja Catlica ou da das irmandades.
Em meio a tal contenda, J ustus Nelson indica que o secular problema dos
enterramentos ainda no se encontrava totalmente resolvido, j que os cemitrios no
estavam na totalidade sob os domnios do poder secular. Conforme Amanda Aparecida
Pagoto
275
os enterramentos, para os que no eram catlicos, constituam-se em
problema de longa data. Segundo a autora, todos os grupos que no professavam as
doutrinas catlicas eram sepultados em locais considerados religiosamente
secundrios.
Tomando como base de interpretao as consideraes de J ustus Nelson, o
decreto n 789 de 27 de setembro de 1890, estabelecia somente a secularizao dos
futuros cemitrios, e o pastor argumentava que a quasi totalidade dos cemiterios que
agora existem pertencem particulares a irmandades, confrarias, ordens e
congregaes religiosa ou hospitaes e os que no lhe pertencem geralmente esto a seu
cargo. Ou seja, os Metodistas denunciavam que boa parte dos cemitrios se encontrava
sob o domnio das irmandades, particulares, confrarias, hospitais, congregaes
religiosas. Enfatiza-se, assim, que h a necessidade de se relativizar o referido decreto
secularizador.
Denunciando-se que o mesmo apenas mandava que a municipalidade
mantivesse a servido dos cemitrios, contudo a sua administrao ficava ainda por conta
dos particulares, sendo que as contas destas propriedades particulares eram pagas pelas
municipalidades. Neste contexto de tenses, insinuava-se que a nica incurso que as
Intendncias poderiam fazer sobre os cemitrios era a de impedir que os enterramentos
fossem embaraados por motivo de religio. Com efeito, nota-se que uma das
principais crticas expostas era a no administrao secular dos campos santos, ou seja,
que a nica ingerncia das Intendncias era fazer com que os ritos de sepultamento no
fossem embaraados por razes religiosas.

275
PAGOTO, Amanda Aparecida. Do mbito sagrado da Igreja ao cemitrio pblico: transformaes fnebres em
So Paulo (1850 / 1860). So Paulo: Imprensa Oficial, 2004.



156
Reafirma-se, em virtude de desejar-se enfatizar o fato, que somente os novos
cemitrios seriam puramente civis, uma vez que nestes no existiriam divises para
catholicos e acatholicos. O espao dos cemitrios era um dos principais problemas
levantados por aqueles que no eram catlicos e certamente uma questo de relevncia
que o decreto n 789 de 27 de setembro de 1890 deveria resolver. Contudo o problema
permaneceu. Em relao diviso do espao nos cemitrios, recorre-se a consideraes
realizadas por J oo J os Reis.
276
Segundo o autor, a diviso pouco equnime que existia
no interior dos cemitrios era uma questo secular no Brasil, isto , estabeleceu-se
preteritamente acentuada hierarquizao nos locais de enterramentos. Para Reis, a
geografia hierrquica existia mesmo quando os sepultamentos eram realizados no interior
dos templos catlicos, porquanto poucos brancos ricos possuam lpides em igrejas de
negros, mas o inverso era tambm verdade: poucos negros possuam covas em igrejas
que representavam os santos brancos.
Sobre a secularizao dos cemitrios, em uma outra parte da mesma matria
publicada pelo "O Apologista Christo Brasileiro, era afirmado que:

(...) Achamos muito moderado o decreto e muito bem adaptado para
conseguir o fim desejado,- direitos iguaes para todo o povo. Mas se fosse
mais explicito no que diz respeito aos limites da jurisdico das
authoridades civis nos cemiterios existentes, havia de evitar muitas
questes, que por fora ho de levantar-se por causa da ambiguidade do
decreto.
Por exemplo: quaes sos os limites da inspeco e policia Municipal que
ficaro exercidas nos cemiterios particulares: quando as municipalidades
fizerem manter a servido publica dos cemiterios que pertencem a
irmandades, etc ... quando ficaria a cargo das irmandades ? Como, por
exemplo, poder a Intendencia Municipal desta capital fazer manter a
servido publica no cemiterio de Santa Izabel, quando ahi s tem o direito
de inspeco e policia?
[...]
Mas assim o governo reconhece e emprega uma irmandade religiosa no
servio publico; e pela sua policia e fiscalisao obriga a Irmandade a
violar certos dos seus estatutos; muito embora seja essa violao de
conformidade com a vontade da maioria dos membros existentes da
Irmandade. Assim vae recrudescer a questo que por tanto tempo
ultimamente occupou as columnas dA Provncia e do Gram-Par a
respeito dos negocios de Santa Izabel.

276
REIS, J oo J os. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. ALANCASTRO, Luiz Felipe de. (Org.). In:
Histria da vida privada no Brasil Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das Letras,
1997.



157


O unico modo de chegar a um accordo sobre a questo cortar o n,
estabelecendo-se um cemiterio civil e entregando-se o cemiterio de Santa
Izabel sua dona, a respectiva Irmandade (...).
277

Para as pretenses iniciais do referido decreto, o mesmo estava sendo
categorizado como demasiado moderado. Em outras palavras, segundo as crticas
nele levantadas, o desejo de se perceber direitos iguaes para todo o povo no interior
dos cemitrios, no seria alcanado por meio das consideraes seculares
demasiadamente simples e sem fora suficiente que atuasse sobre a Misericrdia. Para
tal pretenso cobrava-se a necessidade de se construir referenciais mais explcitos no
que diz respeito aos limites da jurisdico das authoridades civis nos cemiterios
existentes. Este cuidado, segundo o jornal, se existisse no decreto secularizador,
poderia ter evitado diversas questes e ambigidades.
Quanto propriedade daqueles cemitrios J ustus Nelson, percebendo que as
relaes que se estabeleciam eram confusas e tensas, propunha como sada que o unico
modo de chegar a um accordo sobre a questo cortar o n, estabelecendo-se um
cemiterio civil e entregando-se o cemiterio de Santa Izabel sua dona, a respectiva
Irmandade (...).
278
Sugeria como resoluo dos conflitos em relao propriedade dos
cemitrios, ou pelo menos sobre o de Santa Izabel, que este fosse definitivamente
entregue Irmandade, isto , Santa Casa de Misericrdia, mas que outro
completamente civil fosse construdo para ser utilizado pelos acatlicos e catlicos
excomungados.
279
Em matria sob o ttulo Secularisao dos cemiterios, publicada em 25 de
outubro de 1890, o jornal afirmava:

A Provincia de 19 do corrente encontramos seguinte paragrapho:
A Santa Casa de Misericordia faz hontem entrega intendencia
Municipal dos cemitrios de Santa Izabel e da Soledade. Na forma da lei.

277
O Apologista Christo Brasileiro. Belm, 18 de outubro de 1890, p. 01.
278
O Apologista Christo Brasileiro. Belm, 18 de outubro de 1890, p. 01.
279
Para esta ltima reflexo consultar a matria que foi publicada pelo peridico O Apologista Christo
Brasileiro em 18 de outubro de 1890.

158
Para os enterramentos. Ficou a cargo da Santa Casa, somente a empreza
dos vehiculos funerarios.
A lei manda que nos casos como este, a direo e administrao fica
ainda a cargo da Irmandade.
Uma causa que faz schismar que o Gram Par no uivou nem uma
syllaba a respeito da entrega.
280

Segundo a matria, a Santa Casa de Misericrdia fez a entrega, em 18 de
outubro de 1890, dos dois cemitrios Intendncia da cidade de Belm. Contudo
algumas particularidades dos enterramentos deveriam ficar sob a responsabilidade da
Irmandade, ou seja, a empreza dos vehiculos funerrios. Em outros termos,
devolviam-se os cemitrios ao poder pblico, mas o traslado dos fretros ainda era de
responsabilidade da Santa Casa de Misericrdia do Par.
Contudo, mesmo diante da no obrigatoriedade do decreto de 27 de setembro
de 1890, sobre a entrega dos cemitrios, uma questo ainda permanecia: Quais foram as
razes que fizeram com que a Santa Casa de Misericrdia devolvesse as necrpoles da
cidade de Belm? Para o peridico A Voz do Caixeiro, a devoluo dos cemitrios
ocorreu em virtude do nus que recaa sobre a instituio que administrava os campos
santos.
281
Mas h outra possibilidade de anlise que justifica a entrega dos referidos
espaos, a qual se distancia da apresentada pelo peridico A Voz do Caixeiro. Para
Arthur Vianna
282
a secularisao dos cemiterios foi um desastre para a misericordia do
Par: fechou-lhe uma fonte de rendas e desfalcou-lhe o patrimonio.
283
Nota-se, ento,
que as reflexes de Vianna sobre a entrega das necrpoles vo de encontro s
articulaes do peridico atrs. Para o autor, a laicizao dos campos santos no teria
sido boa para a Irmandade da Santa Casa de Misericrdia, uma vez que a mesma teria
perdido divisas.
Uma vez mais, sobre a entrega dos cemitrios O Apologista Christo
Brasileiro notava que uma causa que faz schismar que o Gram Par no uivou nem
uma syllaba a respeito da entrega. Com o silncio do peridico O Dirio do Gram

280
O Apologista Christo Brasileiro. Belm, 25 de outubro de 1890, p. 01.

281
A Voz do Caixeiro. Belm, 29 de junho de 1890, p. 2.
282
Consulte-se a apresentao.
283
VIANNA. A Santa Casa da Misericrdia Paraense. Op, cit. P. 347.

159
Par, J ustus Nelson parece ter se preocupado, visto que afirmava que nenhuma palavra
o jornal catlico pronunciou a respeito da entrega dos cemitrios. Em conformidade com
isso, sobre as razes que fizeram com que a Santa Casa de Misericrdia entregasse a
administrao dos cemitrios Intendncia da cidade ainda permanece obscura,
porquanto documentos catalogados no disponibilizam interpretao mais precisa a
respeito.





















160










CAPTULO II
TENSES ENTRE INSTITUIES: CATLICOS,
MAONS E PROTESTANTES E SUAS RELAES COM
A MORTE E OS MORTOS











161
2.1. CONCEPES DE MORTE E DE SALVAO COMO OBJETO DOS
CONFLITOS EM TORNO DA SECULARIZAO DOS CEMITRIOS.

Muito j foi dito acerca da Igreja Catlica durante o sculo XIX. As relaes
entre Igreja e Estado, por exemplo, foram analisadas por diversos autores e vrios
prismas. Maonaria, Protestantismo e Catolicismo tambm j foi objeto de
investigao
284
. Contudo, a tenso entre Maonaria e Igreja precisa ser esclarecida
sobretudo quanto relao dessas instituies com a morte e o lugar destinado aos
mortos.
Sabe-se que a Igreja Catlica no Brasil, durante o sculo XIX, perdeu parte de
sua influncia no mbito poltico e isso se fez sentir principalmente a partir de J aneiro de
1890 quando foi decretada a separao entre a Igreja e o Estado. Sabe-se tambm do
envolvimento da Maonaria no mago dessa separao. Contudo, as tenses entre essas
instituies antecedem o decreto que separou Estado e Igreja. No pontificado de Pio
IX(1846-1878) a Carta Encclica Quanta Cura,
285
de 8 de dezembro de 1864
condenava os erros do tempo presente dentre os quais estavam o Socialismo,
Comunismo, Sociedades Secretas, Sociedades Bblicas e Sociedades Clrico-Liberais:

Tais pestilncia so condenadas freqentemente e com gravssimas
expresses na carta encclica Qui pluribus, 9 de novembro de 1846; na
alocuo Quibus quantisque, 20 de abril de 1849; na carta encclica
Nostis et Nobiscum, 8 de dezembro de 1849; na alocuo
Singulariquadam perfusi, 9 de dezembro de 1854; na carta encclica
Quanto conficiamur moerore, 10 de agosto de 1863.
286

284
Para uma leitura mais detalhada dos conflitos envolvendo Igreja Catlica, Maonaria e Protestantismo
vejam.VIEIRA, David Gueiros . O Protestantismo, A Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia, Editora
Universidade de Braslia, 1980. BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras: a ao da maonaria
brasileira(1870-1910). Campinas. Editora da UNICAMP, 1999. BRASIL, Dilcilene Mergulho. Os Embates das
Idias Protestantes no Par( sculo XIX). Pois esse trabalho passar por essas questes mas no de forma exaustiva,
at porque os referidos assuntos j foram abordados nos trabalhos acima citados. De modo que o objetivo desse
capitulo procurar entender os embates envolvendo a Igreja catlica, a Maonaria e os Protestantes e suas relaes
com a morte e os mortos que culminaram no processo de secularizao dos cemitrios. Tentando entender as
concepes de morte e salvao para esses segmentos e as influncias de tais concepes nos confrontos entre essas
instituies.
285
A Carta Encclica Quanta Cura escrita em 1864 pelo Papa Pio IX aborda a condenao da proscrio dos erros
da poca, segundo a Igreja Catlica. Chama a ateno a respeito dos erros do liberalismo e do racionalismo.
Lembrar o cuidado de seus predecessores em anunciar a reta doutrina e combater os erros. Anexa presente
encclica um elenco (Syllabus) de 80 proposies que contm, nas palavras de Pio IX, os principais erros do tempo
presente. DOCUMENTOS DE GREGRIO XVI E DE PIO IX(1831-1878); ORG. COSTA, Loureno. So
Paulo:Paulus, 1999.- (documento da Igreja; 6).


162
Percebe-se a rejeio por parte da Igreja no s Maonaria, mas de outras
instituies e correntes de pensamentos. Assim pode-se afirmar que durante o sculo XIX
o catolicismo combateu arduamente idias que iam de encontro sua doutrina. Na carta
encclica Qui pluribus, 9 de novembro de 1846, o Comunismo visto como algo nocivo
sociedade por ensinar dentre outras coisas que os homens podem conseguir a salvao
eterna cultuando qualquer religio
287
. Esse ensinamento distorce o que afirma um dos
dogmas da Igreja catlica de que a salvao s pode ser conseguida dentro dos princpios
da f romana, ... quem est obstinadamente separado da unidade da Igreja e do bispo
de Roma, sucessor de Pedro, a quem foi confiada pelo Salvador a custdia da vinha,
no pode obter a salvao eterna
288
. Desta forma a Igreja no podia acatar algumas
idias socialistas ou comunistas, j que as mesmas pregavam ensinamentos que
versavam por caminhos diferentes dos seus.
A Maonaria tambm se distanciava dos seus princpios da religio Catlica
Romana, que a transformava em mais um dos inimigos da Igreja. Quando a Santa S
decidiu expulsar das Irmandades os maons, o conflito chega ao pice provocando a
priso dos dois Bispos do Par e de Olinda. O conflito aberto entre essas duas instituies
levou o papa Pio IX a escrever em 1876 a Carta Encclica Exortae in ista endereada aos
bispos do Brasil onde a Maonaria considerada uma peste letal e responsvel por:

As desordens originadas nesta jurisdio nos anos passados por parte de
pessoas que, no obstante fossem adeptas da seita manicas, infiltraram-
se nas comunidades dos pios cristo, trouxeram a vs, venerveis irmos,
sobretudo nas dioceses de Olinda e Belm do Par, um pesado tormento,
bem como a ns uma grande inquietao. Afinal, no podamos
permanecer indiferentes ao fato de que a peste letal daquela seita se havia
difundido at conseguir corromper as mencionadas comunidades.
289

As crticas Maonaria seguiram e seus membros foram acusados de terem se
infiltrado em organizaes catlicas, em especial nas irmandades, com objetivo de
corromper as mencionadas comunidades semeando pensamentos contrrios aos

286
Idem.
287
Qui pluribus In: DOCUMENTOS DE GREGRIO XVI E DE PIO IX(1831-1878); ORG. COSTA, Loureno.
So Paulo:Paulus, 1999.- (documento da Igreja; 6).p.89
288
Encclica Quanto Conficiamur moerore.
289
EXORTAE IN ISTA. A maonaria. In: DOCUMENTOS DE GREGRIO XVI E DE PIO IX(1831-1878);
ORG. COSTA, Loureno. So Paulo:Paulus, 1999.- (documento da Igreja; 6).

163
ensinamentos da Santa S. O Papa Pio IX tentou contornar a situao dos bispos
solicitando ao governo brasileiro a liberdade dos dois eclesisticos, mas no foi atendido.
As campanhas da Igreja Catlica contra a Maonaria no cessaram e ao longo
da dcada de oitenta do sculo XIX mais uma Carta Encclica foi divulgada. Em 20 de
abril de 1884 no stimo ano do pontificado do papa Leo XIII, a encclica Sobre a
Maonaria (Humanum Genus) tratava dos perigos e das ameaas que mesma
representava :

(...) num perigo to oppressor, em presena d um ataque to cruel e
pertinaz brandido ao cristianismo, Nosso dever assignalar o perigo,
denunciar os adversrios, oppr toda a resistencia possivel aos seus
projectos e perda eterna das almas cujas a salvao Nos foi confiada;
depois, a fim de que o Reino de J esus Christo que Ns estamos
encarrregado de defender, no somente fique em p e em toda a sua
integridade, mas faa por toda a terra novos progressos, novas
conquistas.
290


Segundo a autoridade mxima do catolicismo o perigo era evidente e, por isso,
fazia-se necessrio combater arduamente todos os projetos manicos, para que a f e a
salvao, objetos de defesa do catolicismo, fossem preservadas. A instituio Romana
coloca-se nesse contexto como defensora e propagadora do reino de Cristo e enquanto tal
tem o dever de:

Em presena destes factos, era muito natural que esta S Apostlica
denunciasse publicamente a seita dos Franc-Maes como uma
associao criminosa, no menos perniciosa aos interesses do
christianismo que aos da sociedade civil. Promulgou pois contra ella as
penas mais graves com que a Egreja costuma castigar os culpados, e
prohibiu a filiao nella.
291

Percebe-se nessa preocupao significativa por parte da Igreja em fazer com
que a Maonaria fosse desacreditada talvez uma estratgia a fim de conter o avano
manico. Ora, se havia uma disputa clara por espao na sociedade da poca era
previsvel que atitudes como essa se fizessem sentir, embora a Santa S justificasse que a

290
Encclica hurnanum genus. In: Cartas Encyclicas do Santo Padre Leo XIX aos Patriarchas, Primazes,
Arcebispos e Bispos de todo o mundo catholico. V. I. Porto: Typographia da Palavra, 1893, p. 201.
291
Idem. P. 202.

164
perseguio Maonaria devia-se ao fato da mesma ser uma ameaa aos interesses do
Cristianismo. Pode-se conjecturar que havia o receio por parte da Igreja de perder espao
junto sociedade, no s na vida religiosa, mas tambm na poltica.
Assim, as relaes entre Maonaria e Igreja Catlica devem ser vistas tambm
como uma disputa por campos de influncia nos espaos da sociabilidade. Ou seja, as
tensas relaes entre essas instituies podem tambm ser pensadas pelo prisma de uma
disputa poltica, o que no anula os interesses religiosos e sim amplia os espaos de
disputa das referidas instituies. De um lado a Igreja Catlica tentando a todo custo
manter-se como a religio oficial do Estado e de outro a Maonaria tentando ganhar
espao na sociedade.
A preocupao da Igreja com a Maonaria j se fazia sentir h muito. Na
encclica Sobre a Maonaria (Humanum Genus), j mencionada, o papa Leo XIII
enumerou as encclicas que j tinham tratado do assunto anteriormente:

O perigo foi denunciado pela primeira vez por Clemente XII(const. In
eminenti, 24 de abril de 1738) em 1738, e a constituio promulgada Por
esse Papa foi renovada e confimada por Bento XIV( const. Providas, 18
de maio de 1751). Pio VII(const. Ecclesiam a jesu Cristo, 13 setembro
1821) seguiu as pegadas dos pontfices, e a Leo XII enfaixando na sua
constituio apostlica Quo graviora (const. De 13 maro 1825) todos os
actos e decretos dos precedentes Papas sobre essa matria, ratificou-os e
confirmou-os para sempre. No mesmo sentido falaram Pio VIII( Encicli.
Traditi, 21 de maio 1829) Gregrio XVI (Encicli. Mirari, 15 agosto 1832)
e repetida vezes, Pio IX(Encicli. Qui pluribus, 9 novembro 1846.- Alloc.
Multiplices inter, 25 setembro 1865) etc.).
292


Em todas essas Encclicas a Maonaria foi alvo de critica, por parte da Igreja,
percebida como associao, seita onde se realizavam cultos estranhos. Os catlicos
acusavam os maons de propagarem que os mistrios do catolicismo eram imaginao e
inveno dos homens e contrrias ao progresso da humanidade. Nesse momento o
ultramontanismo catlico se confrontava com as idias liberais defendidas pela
Maonaria. Na Encclica Sobre a Maonaria, o Papa Leo XIII ratificou mais uma
vez os anseios catlicos em relao Maonaria.

292
DOCUMENTOS PONTIFCIOS. 13. LEO XIII. Sobre a Maonaria (Humanum Genus), 1884. Petrpolis,
1946, p. 6.


165
Para o referido Papa os maons eram homens astutos que no espao de um
sculo e meio, conseguiram progressos surpreendentes. A Maonaria, ainda segundo
Leo XIII, com audcia e astcia conseguiu penetrar no seio dos Estados, provocando a
secularidade dos mesmos, males que seus predecessores haviam previsto. Por estes
motivos era preciso agir no sentido de resistir a tamanho mal usando para isso a
autoridade apostlica. Percebe-se que a estratgia de combate da Igreja em relao
Maonaria era associ-la ao mal e mostrar que a mesma era portadora de opinies
perversas que conseguia infiltrar no seio da sociedade contaminando os espaos onde se
instalava. Da a necessidade de combat-la:

Hoje, a exemplo dos Nossos predecessores, resolvemos fixar
directamente a nossa ateno sobre a sociedade manica, sobre o
conjunto de sua doutrina, sobre os seus projectos, sentimentos e actos
tradicionais, a fim de pr em evidncia mais brilhante o seu poder para o
mal, e deter nos seus progressos e contgio desse flagelo funesto.
293

Como bem lembrou Leo XIII, os embates entre catlicos e maons
antecederam o sculo XIX. Para a Igreja Romana, a Maonaria era um mal que s
crescia e ameaava sua hegemonia, embora as Bulas Papais no valessem para o Brasil,
j que para ter vigor em terras brasileiras elas precisavam passar pelo beneplcito do
Imperador como estabelecia o Padroado, isto , as Bulas Papais s tinham validade no
Brasil depois que o Imperador as autorizava. E foi a desobedincia dos Bispos de Olinda
e do Par validando uma ordem de Roma, obedecendo ao projeto romanizador, que
provocou a chamada Questo Religiosa. Assim, o que se quer evidenciar que mesmo
essas Bulas Papais no tendo valor no Brasil, influenciaram o acirramento do confronto
entre parte do Clero catlico e os maons no Brasil. H estudos que mostram confrontos
extremamente significativos entre catlicos e maons
294
. Principalmente a partir da
dcada de 70 do sculo XIX, mas que destacam conflitos que antecedem 70.

293
Idem.
294
VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do Padre Srio: Maonaria e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul 1893-1928.
Santa Maria: Editora da UFSM; Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2001. P. 113 Para Luiz Eugnio Vscio
294
os
embates entre a Igreja Catlica brasileira e a Maonaria aconteciam por todo o Imprio. No Rio Grande do Sul
Vscio observou que o catolicismo, impregnado pelos ideais do ultramontanismo, no aceitava que seus membros
fossem maons de forma que assuntos como a liberdade de culto, os registro civil de nascimento casamento e bito,
o ensino separado da Igreja e a secularizao dos cemitrios eram debatidos no conselho dos estados e
principalmente na imprensa. No Cear o confronto entre maons e catlicos tambm versava pela luta contra a
defesa da liberdade de conscincia, de abolio da ignorncia do povo pela disseminao da educao e da

166
Alexandre Mansur Barata tentou recuperar os caminhos das lojas manicas
brasileiras, isto , suas organizaes e atuaes em vrias esferas da sociedade, na
construo de escolas, na imprensa, no parlamento, evidenciando que a Maonaria se
colocou como uma das principais instituies na luta pela estruturao de uma nova
identidade nacional, confrontando-se diretamente com a Igreja Catlica, fortalecida pelo
discurso conservador ultramontano
295
. Para Mansur, a Maonaria foi uma pea
fundamental no processo de mudana do regime poltico brasileiro (Monarquia &
Repblica). Nesse contexto essas duas instituies travaram uma grande luta para
garantir seus espaos de influncia na sociedade.
Os princpios da Maonaria contrariavam os princpios defendidos pelo
catolicismo; essa dissonncia de objetivos podem explicar em parte os conflitos entre
essas instituies. A Maonaria brasileira se considerava uma:

Instituio essencialmente filantrpica, filosfica e progressistas, tem
por objetivo a Maonaria brasileira o aperfeioamento material, moral e
intelectual da Humanidade, por meio da investigao constante da
verdade cientfica, do culto inflexvel da moral e da prtica desinteressada
da solidariedade. Considerando o trabalho, seja manual ou intelectual,
como o principal dever de todos os homens, que s por ele se dignificam,
a Maonaria mantm a divisa- Liberdade, Igualdade e Fraternidade-
sustentando como princpio cardeal a mais completa liberdade de
conscincia, pela prtica inflexvel da tolerncia, que se traduz pelo
respeito razo e s convices individuais de cada um.
296

Parte dos valores defendidos pela Maonaria inspirados em idias iluministas
favoreciam a secularizao da sociedade e princpios como a mais completa liberdade
de conscincia, pela prtica inflexvel da tolerncia, que se traduz pelo respeito razo
e s convices individuais de cada um transformavam a Maonaria num dos bices da
Igreja ultramontana.

laicizao da vida.(...) e ao mesmo tempo, garantir o lugar dos maons e da Maonaria na sociedade. NEVES,
Berenice Abreu de Castro. Intrpidos Romeiros do Progresso: Maons Cearenses no Imprio. Dissertao de
mestrado apresentada ao curso de mestrado em Sociologia do programa de ps-graduao Sociologia da
Universidade Federal do Cear como requisito parcial para obteno do grau de mestre em Sociologia. 1998.
295
BARATA, op, cit. p. 148.

296
Constituio do Grande Oriente do Brasil,1907prembulo, p. 5. In: BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e
Sombras: A ao da maonaria brasileira (1870-1910). Campinas: Editora da UNICAMP, 1999, P. 92


167
Por outro lado vale lembrar que os maons no eram contra a f catlica e o
que combatiam era a influncia do catolicismo em assuntos que, segundo eles, no eram
da alada da Igreja; durante muito tempo houve mesmo certa tolerncia tanto da
Maonaria, quanto da Igreja Catlica, no sentido de aceitar padres dentro das Lojas
manicas e maons nas Igrejas e Irmandades. Assim entende-se que a Maonaria
brasileira e a Igreja catlica passaram a confrontar-se abertamente quando uma comeou
a ameaar a outra.
Segundo Alexandre Mansur Barata, a Maonaria no Brasil ganhou uma
dimenso mais acentuada na sociedade a partir da dcada de 70 do sculo XIX. Essa
ampliao se deu em conseqncia do aumento das crticas ordem imperial,
consubstanciada na tentativa de estabelecer novas relaes entre a sociedade e o Estado,
o que se percebia atravs da expanso de movimentos de cunho abolicionista e
republicano
297
. Para efetivar essas novas relaes entre a sociedade e o Estado a
Maonaria precisava enfrentar instituies que h muito estavam cristalizadas no Brasil,
dentre elas a prpria Igreja Catlica. Desta forma essa Sociedade Secreta esteve frente
da campanha para separao entre o Estado e a Igreja no Brasil.
Igreja e Estado andaram de mos dadas por um bom tempo no Brasil e essa
unio entre poltica e religio chegou ao fim com o advento da Repblica. Sabe-se que o
projeto republicano era permeado de idias liberais e muitas dessas idias eram
defendidas pela Maonaria. Dentre elas a no presena da Igreja na vida poltica. Com o
enfraquecimento da Igreja Catlica no mbito poltico, a Maonaria ganha mais espao,
ou melhor, seus representes, como Saldanha Marinho que defendia princpios liberais
como a separao entre o Estado e a Igreja, a educao laica, o casamento civil e a
secularizao dos cemitrios. Variados e complexos foram os motivos que contriburam
para o fim da Monarquia no Brasil, assim como variados foram os segmentos sociais que
se envolveram nessa questo, como os protestantes, por exemplo, que h tempos vinham
tentando evangelizar o Brasil.
Protestantes e maons foram vistos, sobretudo a partir da segunda metade do
sculo XIX, quase como sinnimos. Em Belm, os embates entre catlicos e protestantes

297
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras: A ao da maonaria brasileira (1870-1910). Campinas: Editora
da UNICAMP, 1999, p. 68


168
se fizeram sentir ainda na primeira metade do sculo XIX com as tentativas de
evangelizao da regio. Quando o Protestantismo comeou sua insero na Amaznia
muito difcil determinar contudo, para Martin Dreher, a presena protestante pode ser
datada a partir de 1824, quando ingressaram no Pas os primeiros contigentes de
imigrantes germnicos, 60% dos quais luteranos
298
, porm o prprio Dreher evidencia
que Carlos Henrique Oberacker J r
299
, em uma pesquisa sobre o Marqus de Pombal,
afirma que, entre 1766-1768, entraram na Amaznia 87 imigrantes alemes, 85 homens e
duas mulheres e que possvel que entre eles houvesse algum ou alguns protestantes.
Segundo Martin Dreher a primeira tentativa de penetrao de protestantes na
Amaznia no sculo XIX se deu atravs de Daniel Kidder, missionrio da Igreja
Metodista dos Estados Unidos. Depois veio o capito naval Robert Nesbit, tambm
americano; esse capito estava na regio para entregar vapores ao governo peruano e
trouxe grande quantidade de Novos Testamentos que distribuiu entre os ribeirinhos.
Entretanto, depois de um ano, as atividades de Robert Nesbit foram extintas, quando
faleceu vtima de febre, provavelmente febre amarela, pois nesse perodo Belm ou
melhor dito a regio Amaznica, enfrentava uma epidemia dessa doena. Com a morte de
Nesbit, ainda segundo Dreher, um comerciante escocs, J ames Henderson, ficou
distribuindo Bblias.
Durante o perodo Imperial, o Brasil tinha uma religio oficial, o catolicismo, e
a Igreja Catlica tentou de diversas formas deter a penetrao e o crescimento do
protestantismo no Brasil; Amaznia, claro, no ficou fora dessa vigilncia do
catolicismo. Nesse sentido, Antonio Gouva Mendona
300
afirma que o catolicismo
empenhou-se com muita dedicao no sentido de no admitir que outros segmentos
cristos se fixassem no Brasil de modo geral, ainda em plena efervescncia da Reforma,
de modo a pr em risco seu domnio no campo religioso e que o protestantismo s
conseguiu inserir-se efetivamente no momento em que condies polticas e sociais lhe

298
Idem p. 322
299
Idem

300
MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir: a insero do protestantismo no Brasil, So Paulo: ASTE,
1995.



169
foram favorveis. Deste modo, claro est que o domnio religioso no Brasil estava
diretamente ligado a questes polticas. Os problemas de liberdade religiosa, desde os
debates da Constituinte de 1823, j se evidenciavam de forma significativa e o Brasil,
embora reconhecendo que tinha uma religio oficial, tolerava outras religies desde que
as mesmas se restringissem a lugares sem muita expresso e visibilidade e no
construissem templos.
As tentativas de evangelizao por parte dos protestantes na Amaznia foram
dificultadas pela Igreja Romana. Em Belm, por exemplo, houve brigas abertas entre
missionrios e o bispo do Par, D. Macedo Costa, que usando de sua influncia
conseguiu at expulsar o missionrio Richard Holden do Par.(isso j na segunda metade
do sculo XIX). Depois que Holden foi embora o Bispo conclamou a populao a lhe
entregar as bblias e folhetos distribudos por Holden e grande parte da populao
entregou-lhes as referidas Bblias.
Este acontecimento evidencia o grande poder de persuaso que esta instituio
religiosa exercia sobre a populao local, o que obviamente dificultava o trabalho dos
missionrios. A maioria dos protestantes existentes na Amaznia na primeira metade do
sculo XIX, ao que tudo indica, eram pessoas de outras nacionalidades que residiam na
regio exercendo alguma atividade profissional, geralmente ligada ao comrcio e que
patrocinavam algumas vezes a distribuies de bblias. Assim a presena Protestante na
regio, no perodo em que o conflito se fez sentir de forma mais significativa, era uma
realidade. Os Protestantes, juntamente com os Maons, aparecem como elementos do
conflito com a Igreja Catlica segundo David Gueiros Vieira.
301

Desta forma s nas ltimas dcadas do sculo XIX que quase todas as
denominaes protestantes conseguiram estabelecer-se na regio, sobretudo nas ltimas
dcadas do sculo XIX. A essa altura vale lembrar que a Igreja Catlica passava por um
processo de distanciamento em relao ao Estado. O fim do regime do Padroado muito
contribuiu para o estabelecimento de vrias denominaes protestantes na

301
Vieira uma referncia sobre os conflitos entre protestantes, maons e catlicos no Brasil. Este autor tentou
recuperar os embates envolvendo os referidos segmentos sociais; j o objetivo deste captulo tentar visualizar as
tenses entre protestantes, maons e catlicos nos anos que antecederam a secularizao dos cemitrios para
perceber como a questo dos mortos se fez presente nesse momento. Assim para saber mais sobre o assunto acima
ver: VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, A Maonaria e A questo Religiosa no Brasil. Braslia: Editora da
Universidade de Braslia. 1980.

170
Amaznia
302
.Os Metodistas tiveram atividade bastante significativa em especial em
Belm, onde conseguiram montar uma escola e um jornal que serviu de instrumento em
acirrada disputa religiosa entre eles e a Igreja Catlica na figura do reverendo J ustus
Nelson que chegou a Belm por volta de 1880.
Em primeiro de julho de 1883 foi criada a primeira Igreja Metodista de Belm.
Nelson fundou tambm o jornal Apologista Christo Brasileiro. Este peridico foi
voz de Nelson para tornar publicos os problemas que ele enfrentava e tambm para
divulgao de suas idias.
303
. Vrios assuntos eram tratados por ele, como por exemplo o
casamento civil e a secularizao dos cemitrios. Por criticar de forma rgida a Igreja
Catlica sobre vrios aspectos J ustus chegou at a ser preso em Belm acusado de
ofender a Padroeira dos paraenses:

o Bispo do Par affirma ser Maria, me de J esus, padroeira do Par, isto
, da diocese do Par, que compreende os dois estados de Par e,
Amazonas a Amaznia.
Ora, queremos saber se facto histrico ou no essa proteco mariana
na Amaznia.
A religio crist uma religio de factos historicos, J esus Christo nasceu,
viveu e morreu, foi crucificado, ressuscitou, e provou a sua ressurreio
(...)
Compete ao Sr Bispo declarar os factos historicos sobre quaes base a sua
affirmao
1 desde que data Maria ficou sendo padroeira da Amazonia? Inaugurou
se a sua protecao antes da descoberta do rio Amazonas por Vicente
Pison, no ano 1500, ou depois?
2 se foi antes seria ella padroeira de selvagens e pagos? (...).
304


302
Os presbiterianos chegaram Amaznia em 1894, em especial em Belm. Os Batistas chegaram a Belm por
meio de Eurico e Ida Nelson como integrantes da Sociedade Bblica Americana e organizaram a 1 Igreja Batista em
Fevereiro de 1897. O Trabalho Batista em Belm teve o apoio financeiro dos irmos de Manaus. Assim as
atividades foram crescendo, os pastores Batistas, ao que tudo indica, no se envolviam, pelo menos diretamente, o
que dizem as pesquisa at ento realizadas, em questes polticas, sempre foram muito discretos. No censo de 1969
eles j totalizavam 10.077. Os Luteranos chegaram a Belm somente em 1930 para dar assistncia espiritual a um
grupo de membros luteranos alemes, que foram residir em Belm e em Manaus. O pastor Otto Arnold saiu de
Salvador para Belm com a II guerra, lembra Dreher. O trabalho foi interrompido e s a partir de 1958 viria a ser
feito algo em favor dos Luteranos da Amaznia, mais especificamente daqueles que residiam nas capitais, Belm e
Manaus. Com programas de migrao surgida no Brasil aps a II guerra mundial muitas famlias luteranas vieram
para a Amaznia.
303
Para saber mais das atividades de J ustus Nelson em Belm ver. CORRA, Maria Alice Miranda. Poltica e
Religio nos Primrdios da Repblica Brasileira (1890-1892).Trabalho de concluso de curso de especializao em
histria da Amaznia na UFPA 1997 e SANTOS, Alex Seabra. O protestantismo metodista em Belm: usando as
determinaes de sua efetivao (1880 / 1896). Monografia apresentada para a obteno do grau em Histria; UFPA
(no publicada) Par; 2000.
304
Idem p. 21

171
J ustus vivia em conflito constante com a Igreja catlica, por publicar em seu
peridico artigos como o acima criticando o culto Mariano, a imagem de Maria, to
venerada no seio do catolicismo belenense alm de tratar de assuntos que batiam de
frente com as idias catlicas, como casamento civil, ensino laico e secularizao dos
cemitrios. De modo que por mais que a tolerncia religiosa fosse instituda no Brasil
eram evidentes os conflitos entre instituies de um lado a Igreja Romana tentando
manter sua supremacia religiosa, do outro as Igrejas Protestantes querendo mais espao.
Assim, os conflitos envolvendo catlicos, maons e protestantes antecederam as ultimas
dcadas do sculo XIX, perodo no qual as oposies de interesses se fizeram sentir mais
veementemente.
Alm das disputas poltico-religiosas entre essas instituies havia claramente
concepes diferentes entre esses segmentos sociais sobre morte, salvao e ritos
fnebres e essas diferenas vo contribuir para acirrar os debates em torno da atuao da
Igreja Catlica nos espaos destinados aos mortos, ou seja, nos cemitrios. Para os
Maons, muito ligados filosofia, ao conhecimento, razo, a morte era vista sob o
prisma dos grandes filsofos como Plato que declarou que a filosofia uma meditao
da morte, meditatio mortis,
305
Ccero, que entendia que a vida filosfica uma
preparao para a morte
306
e Santayana, que compreendia que uma boa maneira de
provar o valor de uma filosofia perguntar o que ela pensa a respeito da morte.
307
Ou
seja, os maons estavam ligados ao debates filosficos, s concepes acerca da morte
ligadas filosofia e ao mundo da razo. Entretanto isso no quer dizer que os maons
desejassem distanciar-se do catolicismo totalmente e que no quisessem padres nos seus
enterros.
J a concepo protestante de salvao era bastante diferente da catlica,
permeada de ritos como foi descrito no segundo capitulo da primeira parte dessa
dissertao. Segundo a concepo Protestante, a salvao dom de Deus portanto, para
obt-la, somente necessrio crer em Deus e em J esus Cristo como Salvador do mundo.
Por que Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho nico, para todos aqueles

305
MARANHO, J os Luiz de Sousa. O que a morte. So Paulo: Brasiliense, 1987.
306
Idem.
307
Idem.

172
que nele cr no perea mas tenha a vida eterna
308
. Dessa maneira, para os
protestantes, a f e o arrependimento de seus pecados so o suficiente para assegurar a
salvao, no precisando, assim, de nenhum recurso, como os ritos do catolicismo por
exemplo, para garantir a salvao e a vida eterna.
Quando morre um protestante, dificilmente se afirma morreu. Afirma-se -
passou para o senhor!, numa passagem direta, terra-cu, sem passar pelo purgatrio
309
,
por exemplo. Quem passava para Deus teria uma nova vida, porque acreditava nas
promessas de J esus Cristo. Assim pode at haver sofrimentos e provaes na terra, mas
eles tm a certeza de que as tribulaes so passageiras e que o futuro seguro, mesmo
depois da morte, porque J esus afirmou Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em
mim, ainda que morra, viver; e quem vive e cr em mim nunca morrer. Voc cr
nisso?.
310
Dessa maneira na concepo protestante de salvao no so precisos ritos,
extrema-uno, rezar o tero, missas, sufrgios pela alma, para ajudar na salvao, pois o
homem justificado, arrependido, cr que J esus o caminho para a salvao, por meio da
f.

J ustificao, penhor de salvao tendo sido, pois, justificados pela f,
estamos em paz com Deus por nosso de Senhor J esus Cristo, por quem
tivemos acesso, pela f, a esta graa, na qual estamos firmes e nos
gloriamos na esperana da gloria de Deus. E no s. Ns nos gloriamos
tambm nas tribulaes , sabendo que a tribulao produz a perseverana,
a perseverana, a virtude comprovada, a virtude comprovada a esperana.
e a esperana no decepciona, porque o amor de Deus foi derramado em
nossos coraes pelo Espirito Santo que nos foi dado. Foi com efeito,
quando ainda ramos fracos, que Cristo, no tempo marcado, morreu pelos
mpios.
311


Assim, a morte de Cristo redimiu os homens de todos os pecados, sendo
desnecessrios outros recursos para garantir a salvao. Era essa a mensagem de
salvao, diretamente ligada pessoa de J esus Cristo como remidor dos pecados, que
J ustus Nelson pregava, negando a necessidade de qualquer outro recurso ou pessoa para

308
J oo 3. 16

309
Para o catolicismo, lugar de purificao para aqueles que morreram em pecado e que podem ser perdoados
mediante o sofrimento no purgatrio, ou seja, os que morrem sem salvao podem tentar a purificao de seus
pecados e assim conseguir a vida eterna.
310
J OO, capitulo 11. versculos 25-26. In: BBLIA DE J ERUSALM. So Paulo: Paulus. 2002.

311
ROMANOS, capitulo 5. Versculos 1-6. In: BBLIA DE J ERUSALM. So Paulo: Paulus. 2002. P.1973.

173
se obter a vida eterna. Em um artigo intitulado in articulo mortis, o pastor da Igreja
Metodista exps sua compreenso de morte e salvao:

IN ARTICULO MORTS
(...)
O facto que a morte poder vir a qual que momento igualmente certo.
Vivemos in articulo mortis. Estamos cercados dos elementos que se
podem desencadear em destruio repentina medonha, em qualquer
momento. E no so estamos cercados dos elementos da destruio.
Estamos cheios dos mesmos. A agua para nos afogar, o fogo para nos
queimar, os gazes para nos explosir, os contagios para nos fazer adoecer,
os microbios de que o ar est povoado e que formigam nas nossas veias;
todas estas causas nos annuciam que no pde demorar muito o dia da
nossa retirada da scena terrestre.
Apezar da incerteza da hora exacta da morte e da certeza que ella chega
breve, muitos vo deixando correr revelia os negocios mais importantes
da vida.
312

Aprende-se nesse artigo algumas semelhanas entre catlicos e protestantes
sobre a incerteza da hora da morte, j que as ameaas estavam em todo lugar. Contudo
as diferenas com relao salvao logo se evidenciam:

Vive-se amaziado por annos, e casa-se no ultimo momento. Caoam dos
padres, das Igrejas, da religio por toda a vida, e na ultima hera mandam
chamar o homem de quem caoavam por toda a vida para ajudai os a
313
morrer, -para salvar a alma.
Melhor tarde do que nunca,diz o adagio; porm, tarde nunca muitas
vezes. E quem confia no padre, na hostia na extrema- uneco para salvar
a alma, fica eternamente enganado.
314

J ustus Nelson fez insinuaes de que alguns catlicos viviam de forma
contrria as determinaes da Igreja durante boa parte da vida e na hora de morte
recorriam ao padre e aos ritos catlicos na tentativa de garantir a salvao da alma o
que, segundo ele, era engano, pois H s um meio de salvar a alma,- o
arrependimento em f em Jesus Christo como unico Salvador. Quem confia, nos
soffrimento, ou nas ceremonia, regeita o Salvador Jesus e com elle toda a

31

2
Belm, Apologista Christo Brasileiro 05 de julho de 1890. P. 7.
313
Idem
314
Idem

174
Salvao
315
. Dessa forma a felicidade no ps-morte depende da f em Cristo, algo
que no pode ser conseguindo por meio da absolvio do padre ou de ritos.

Mas o que a Salvao? uma causa que se pde comer com a hostia?
Ou pde se collocal-a como sello adhesivo para pagar o porte da alma
para o co ?
A salvao a iseno da culpa e do amor do pecado. a limpeza dos
desejos dos motivos e dos pensamentos. o amor de Deus e dos seus
mandamentos e o odio de todo o pecado. A confisso e a absolvio do
padre no pde fazer o homem puro. Antes o homem confiado nas
ceremonhas dos padre, deixa de recorrer ao unico Salvador J esus. O
sacerdote tapa lhe a vista colocando-se entre a alma anciosa e o Salvador.

Outro aspecto que merece ser evidenciado na concepo de salvao
defendida por J ustus Nelson refere-se ao tempo oportuno para se procurar a remisso
dos pecados:

O tempo para procurar a Salvao a pureza de caracter que o unico para
porte do ceo no vio da
vida emquanto a saude.
Breve vem o tempo quando se dir: quem injusto seja injusto ainda: e
quem sujo. seja sujo ainda, e quem justo, seja justificado ainda, e
quem santo seja santificado ainda.
Quando as mos vo ficando roxas, e o suor frio est na fronte, e o juizo
j est abalado e prestes a cahir, quem viveu no pecado por toda a vida,
achar tarde, muito tarde os preparativos para os alicerces de um caracter
que possa entrar no co.
Emil vezes melhor principiar a vida eterna agora.
J .H.N
316

O tempo conveniente para o Pastor Metodista seria na exuberncia da vida e
no na hora em que a mente j est comprometida com a angstia da possvel chegada da
morte. O tempo representa uma diferena significativa no campo da salvao entre
catlicos e protestantes, pois para o catolicismo a hora da morte, a forma com se esperava
o fim da vida, era de suma importncia juntamente com os ritos, rezas aos Santos de
devoo, que muito ajudavam para se garantir vida eterna no alm tmulo. J para J ustus
Nelson a procura pela vida eterna deveria anteceder o momento da morte, ou seja,
vivendo de acordo com os princpios bblicos de f, perseverana, esperana em um

315
Idem
316
Idem.

175
mundo de paz, de forma que a salvao de ltima hora era possvel, mas por meio do
arrependimento e aceitao de J esus Cristo como nico salvador, sem interferncia de
padre ou santo.
O arrependimento e louvor so os elementos presentes no momento da morte
protestante. Antnio Mendona em pesquisa sobre a insero do protestantismo no
Brasil, classificou alguns hinos, que evidenciam o pensamento protestante sobre o alm-
tmulo.

Tenho lido da bela cidade
Situada no reino de Deus,
A murada de um jaspe luzente,
J uncada de ureos trofus;
No meio da praa o rio
da vida que nasce da cruz,
mas metade da glria celeste
J amais se contou ao mortal.(1)

Tenho lido dos belos palcios
Que J esus foi no cu preparar
Que os crentes fiis, para sempre
Felizes iro habitar;
Tristeza, nem dor, nem velhice
Atinge a manso divinal,
Mas metade do gozo futuro
J amais se contou ao mortal. (2)
317

Oh! Vem me encontra fonte,
Da J erusalm do cu!
A esta cristalina fonte,
Que J esus aos crentes deu!
L vou encontrar amigos,
Que me amavam como irmo,
L teremos belos hinos;
Vem de todo corao.
318

Assim, o almtmulo visto como um lugar bonito e cheio de paz. Nos
versos possvel perceber tambm a inverso da morte e da vida. A posio terra / cu
sempre presente na expresso hinolgica mostra outra oposio fundamental: vida /
morte, no sentido de uma inverso bsica em que vida significa morte (negao da vida
presente) e morte significa vida (afirmao da vida futura). (....)
319
. Desta maneira
claro est que, para os protestantes assim como para os catlicos, a morte no o fim,

317
MENDONA. 1995, pp. 238 / 239.


318
Idem.
319
Idem.

176
mas o comeo de uma nova vida. Contudo h entre eles maneiras diferentes de se garantir
a salvao.
Portanto, a principal diferena entre catlicos e protestantes na questo
salvao que para os seguidores da Igreja Romana a salvao pode ser conseguida por
intermdio da ajuda de santos e ritos que antecedem a hora da morte, j para os
protestantes s h um meio de se conseguir a salvao da alma: a f em J esus Cristo(...)
visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem vem a ressurreio dos
mortos(...) e quando este ser mortal tiver revestido a imortalidade, ento cumprir-se- a
palavra da escritura a morte foi absorvida na vitria. Morte, onde est a tua vitria?
Morte, onde est o teu aguilho? (...).
320
As diferentes concepes sobre a morte, a salvao, a administrao dos
espaos destinados aos mortos, evidenciaram-se ao longo do sculo XIX, principalmente
a partir da chamada questo religiosa. De um lado a Igreja Catlica querendo autonomia
administrativa, mas desejando manter-se como a religio do Estado e como tal continuar
influenciando nos cemitrios; do outro lado maons e protestantes querendo mais espao
na sociedade. Assim esses segmentos sociais protagonizaram vrios embates polticos
dentre eles a secularizao dos cemitrios brasileiros, como j devidamente enfatizado...



2.2. OS ENTERRAMENTOS E SECULARIZAO DOS CEMITRIOS COMO
CAMPO DE CONFLITOS: IGREJA CATLICA E MAONARIA.

O projeto de secularizao dos cemitrios no se constitua, em 1890, em um
debate recente. O jornal catlico A Boa Nova, em 15 de janeiro de 1881, publicou uma
longa matria intitulada a Secularizao dos cemitrios, a qual versava sobre as
discusses da laicizao dos campos santos, ocorridas entre os parlamentares da Cmara
dos Deputados. Os discursos foram pronunciados na sesso de 09 de setembro de 1880 e

320
Bblia de J erusalm. 1995, p. 2014 / 2015.



177
os debates estabeleciam relaes diretas entre a Igreja Catlica e a Maonaria, esta ltima
considerada como a causadora de diversos problemas sociedade brasileira.
Luiz Eugnio Vscio
321
, ao estudar a Maonaria e a Igreja Catlica no Rio
Grande do Sul, afirma que as questes religiosas, polticas e ideolgicas
322
que se
impuseram entre as duas instituies eram conflituosas e de difcil resoluo porm, de
acordo com autor, as tenses tenderam a se intensificar quando a Maonaria tomou
posio favorvel secularizao das Necrpoles. A postura manica revelou-se, para a
Igreja Catlica, como uma ameaa que deveria ser combatida no somente por meio dos
debates na Cmara dos Deputados onde os maons tinham representantes, mas tambm
no seio da sociedade.
O Clero no percebia com bons olhos qualquer invaso a seus domnios. Assim
as campanhas para que se processasse o projeto de secularizao dos cemitrios
envolviam campos de poder que a instituio no desejava perder. Era neste sentido que
as lutas estavam se estabelecendo no interior da Cmara dos Deputados. Segundo o jornal
A Boa Nova:

O sentimento e a crena da igreja catholica, que o projecto directa e
cruelmente ataca, ainda no teve defensores. (A partes.) E verdade, mas
foi um s defensor, o nobre deputado por Minas o Sr. Affonso Penna, que
com grande brilhantismo de seu talento culto reivindicou os direitos da
Igreja. Os outros illustres collegas que os nobres deputados nomeam tm,
com effeito, defendido a Igreja dos ataques contra ella dirigidos, mas em
outras discusses e no na do projecto de secularizao dos cemitrios. A
camara sabe que sobre esse projecto quasi todos os oradores inscriptos
tm fallado contra, mas no tem sido em defesa dos direitos catholicos,
que so os que elle primordialmente fere, e sim porque o projecto, em si
mesmo, no se presta a ser sustentado por uma camara liberal.
323

O documento da dcada de 80 do sculo XIX assinala que os problemas que
envolviam a Igreja Catlica e a secularizao dos cemitrios no podem ser
compreendidos de modo circunstancial. Os catlicos no compreendiam como era
possvel confundir a sua doutrina e ritos com as prticas desenvolvidas pelos maons ou
por qualquer outro culto que fosse diferente do seu. Esta questo bastante sinalizada

321
VSCIO. Op, cit.
322
Ideolgico, aqui, est sendo utilizado como sinnimo dos diversos interesses existentes entre a Maonaria e a
Igreja Catlica diante do projeto de secularizao dos campos santos.
323
A Boa Nova. Belm, 15 de J aneiro de 1881, p. 5.

178
pelo documento, isto , o projeto de laicizao dos Campos Santos feria o sentimento e
a crena da igreja catholica.
Conforme exposto no documento, a secularizao dos Campos santos vinha
sendo interpretada como uma ruptura dos direitos da Igreja, como um ataque contra a
secular Instituio. Observa-se, deste modo, que as inquietaes no eram superficiais,
mas que denotavam representaes avantajadas e complexas no interior no apenas da
Cmara dos Deputados, mas tambm como tratado em captulos anteriores no mago
da sociedade. Segundo o documento, grupos que defendiam a Igreja Catlica percebiam
que as disposies da secularizao eram nefastas aos domnios clericais; desta forma um
dos problemas que se impe a esta questo a disposio do poder, ou seja, pode-se dizer
que a Igreja Catlica temia que o seu edifcio de poder viesse a ruir.
324
Segundo A Boa Nova, o projeto que estava sendo pensado em 1880 e que foi
pronunciado na sesso de 09 de setembro do mesmo ano era composto por apenas trs
artigos, os quais dispunham o seguinte:

Art. 1. A policia, direco, e administrao dos cemitrios so de
exclusiva competencia das camaras municipaes, sem interveno ou
dependencia de qualquer autoridade Ecclesiastica.
Art. 2. No exercicio dessa attribuio, as camaras municipaes no
podero directa ou indiretamente estabelecer distinco em favor, ou
detrimento de nenhuma seita, crena, Igreja, ou profisso de F Religiosa.
Art. 3. Revogam-se as disposies em contrrio.
325

Para a laicizao dos cemitrios esta era a proposta apresentada em 1880 por
alguns membros da Cmara dos Deputados. Quando se compara esta ao decreto 789, de
27 de setembro de 1890, em linhas gerais no se percebem grandes diferenas.
326
Porm
para as particularidades das disputas sociais que se formaram em 1880 em relao a
laicizao das necrpoles, os artigos acima, foram propostas de um deputado do
Amazonas, identificado como Saldanha Marinho, e membro manico. Provavelmente

324
Para um significativo debate sobre o poder vejam-se: FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia
nas prises. Petrpolis: Vozes, 1987. FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de J aneiro: NAU,
2003. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: GRAAL, 2004.
325
Idem.
326
Consultem-se os artigos do decreto 789 de 27 de setembro de 1890.


179
foi em decorrncia do desejo de alcance da proposta de quem a props que os debates
tornaram-se mais acalorados na Cmara dos Deputados. Em outras palavras, os catlicos
acusavam os representantes da maonaria de desejarem o estabelecimento de desordens
na sociedade brasileira.
Saldanha Marinho, o autor do projeto de secularizao, argumentava em seu
discurso que a aprovao se fundamentava como sendo uma (...) genuina expresso da
liberdade de cultos (...), tanto que uma das argumentaes defendidas enfatiza que a
liberdade poderia construir relaes mais equnimes na sociedade brasileira. Entretanto,
no seio de toda esta polmica que se formou, o importante perceber os paralelos destes
discursos em Belm, isto , quais as ressonncias que se estabeleceram na sociedade
belenense quando a temtica da secularizao dos cemitrios envolvia a Maonaria e a
Igreja Catlica.
Neste sentido, observa-se que a sociedade no se encontrava margem das
discusses. Havia peridicos, como A Boa Nova, que se ocupavam destas tenses. Por
outras vias, o prprio debate ocorrido na Cmara dos Deputados um bom caminho para
se pensar como, em relao funo de secularizao, as duas instituies a Igreja
Catlica e a Maonaria se digladiavam. Em conformidade com isso, repita-se, o projeto
secularizador, segundo uma parte do discurso proferido, era de responsabilidade de um
deputado manico. Deste modo, leia-se: Tem para mim este projecto uma dupla
importancia: a do seu assumpto, pois versa sobre interesses da maior monta, e a de sua
procedncia.
Saldanha Marinho compreendia que o seu projeto era de (...) dupla importncia (...) e
que versava (...) sobre interesses da maior monta (...). No entanto, os representantes da
Igreja Catlica na Cmara, sobre o projeto, reconheciam que o mesmo se definia como
oriundo do nobre deputado pelo Amazonas, illustre gro-mestre da maonaria (...),
deste modo os representantes do Clero no poderiam deixar de perceb-lo (...) como
mais um cartel de desafio e provocao da maonaria Igreja Catholica. As duas
instituies, por meio das suas foras, eram formadoras de tenses que gradativamente
alcanavam os interstcios da sociedade belenense.
Observa-se que a Igreja Catlica classificava a Maonaria como um desafio
aos seus costumes e princpios. A proposta de secularizao era apreendida como um

180
enfrentamento que os diversos sujeitos sociais ligados Maonaria estavam realizando
frente ao catolicismo. Neste sentido, as lojas manicas eram visualizadas como um veio
de propostas liberais, as quais iam contra as convices do Clero. No que concerne aos
enterramentos, os catlicos no viam com bons olhos a possibilidade de ter que dividir a
ltima morada
327
com pessoas que no professavam as suas convices, ritos e
costumes religiosos, pois os Cemitrios, para os catlicos, era considerados como
espaos sagrados.
Para Philippe Aris,
328
o cemitrio sendo um espao do sagrado para a Igreja
Catlica - deve ser compreendido a partir de multiplicidades de elementos e de fatores
que necessariamente esto interligados. Com efeito, para o autor, o espao das necrpoles
em muito era percebido pelos Apostlicos Romanos como um campo que era ungido pelo
sagrado sangue de Cristo. Voltando-se s tenses que se formavam na cidade de Belm,
esta reflexo de Philippe Aris muito ajuda, pois em relao aos domnios dos Campos
Santos na cidade, existiam movimentos contrrios de diversas instituies como
maons e protestantes contra a Igreja Catlica.
Neste sentido frize-se a secularizao dos cemitrios e os enterramentos
estabeleceram tenses expressivas. Os catlicos no admitiam ver os seus ritos fnebres
sendo confundidos com as representaes de qualquer outra denominao, tal como os
maons e protestantes. A este respeito a folha A Boa Nova, em 17 de junho de 1874,
publicava matria intitulada Suffragios, na qual discorria anlises sobre a profanao
de um cemitrio da cidade. A matria:

Com summo pezar soubemos que a sepultura do finado Dr. Marcello
Lobato de Castro foi um pretesto para nova profanao no cemiterio da
Ordem terceira de S. Francisco da Penitencia.
O Dr. Lobato que era veneravel de uma loja foi um dos redactores do
impio Pelicano, e nunca contrariou em publico as doutrinas heterodoxas
daquella gazeta maonica e nessas condies morreu subtamente (...)
Os jornais annunciaram que em vez de missa de setimo dia, iriam os
maons no cemiterio orar ao sup.. Arch.. do Univ.., pelo finado Dr.
Lobato.
E no dia 13 realisou-se mais esta profanao no cemiterio.

327
Veja-se sobre este assunto: ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Vol. I. Rio de J aneiro: Francisco Alves,
1989.
328
Idem.

181
Os mac.. reunidos em torno da sepultura fizeram uma encomendao,
segundo o rito maonico.
(...)
A maonaria tem seus templos; faa nelles os funeraes de seus mortos,
mas no escandalise os fieis, com o espectaculo insueto e to horriveis
profanaes.
Ao Padre Eutychio Pereira da Rocha cabe maior responsabilidade
naquelle desacato publico f catholica, pois elle no ignora as leis da
Igreja (...).
329

O imaginrio, as simbologias e os ritos que envolviam os enterramentos na
sociedade belenense aceitavam convices religiosas, mas tambm rejeies a todas as
outras representaes que no se coadunassem s catlicas. Ento, o campo religioso dos
cemitrios e dos enterramentos versava sobre este problema, ou seja, era uma das formas
de se manter e de se estabelecer as tenses, no somente religiosas mas tambm polticas,
sociais e culturais que se formavam sobre estes domnios.
Cabe admitir que a cidade de Belm, no momento em que a pesquisa se
encontra, no deve ser apreendida como tempos em que inexistissem recorrncias
religiosas. Na Belm das ltimas dcadas do sculo XIX, quando o assunto versava sobre
os campos da secularizao e dos enterramentos, os conflitos cresciam de forma
expressiva. Conforme Michel Vovelle,
330
para todas as crenas religiosas havia o desejo
de que, quando uma pessoa falecesse, recebesse ritos funerrios dignos, mas conforme as
crenas da religio a que pertencia o falecido. Porm, para que isto fosse alcanado, no
caso do Brasil e de Belm, para as pretenses deste trabalho, era de fundamental
importncia buscar-se uma certa igualdade perante a morte. Com efeito, a secularizao
dos cemitrios era essencial para que isto fosse possvel, como indicava o discurso
proferido na Cmara dos Deputados.
Na segunda metade do sculo XIX, a inexistncia de igualdade diante da morte
quando se comparam catlicos e maons, provocava posturas que indicavam um pretenso
domnio dos catlicos. Esta a concepo que faz sugerir parte da matria acima
impressa, porquanto se afirmava que com summo pezar soubemos que a sepultura do
finado Dr. Marcello Lobato de Castro foi um pretesto para nova profanao no

329
Belm. A Boa Nova 17 de junho de 1874, p. 1.
330
VOVELLE, Michel. Imagens e imaginrio na histria: fantasmas e certezas nas mentalidades desde da Idade
Mdia at o sculo XX. So Paulo: tica, 1997.

182
cemiterio da Ordem Terceira de S. Francisco da Penitencia.
331
O peridico catlico,
em relao a este enterro, vislumbrava o seu proceder como um pretexto para que se
estabelecesse a profanao de um cemitrio, o da Ordem Terceira de S. Francisco da
Penitencia. Todavia, quais estavam sendo as razes alegadas para se afirmar que o
enterramento do senhor Lobato constitua-se em uma profanao do cemitrio?
Retorna-se novamente ao problema central, no somente desta parte, mas de
toda a dissertao. Tratava-se da construo de domnios. Por outros caminhos, o doutor
Lobato era membro de uma loja manica, mas tambm era catlico. Sendo esta a sua
orientao religiosa o jornal A Boa Nova interpretou que os ritos fnebres que foram a
ele dedicados rompiam com determinados valores e costumes catlicos. Em
conformidade ao explicitado, o peridico se referia ao membro da maonaria que foi
enterrado no cemitrio da Ordem Terceira de S. Francisco da Penitncia O Dr. Lobato
que era veneravel de uma loja foi um dos redactores do impio Pelicano, e nunca
contrariou em publico as doutrinas heterodoxas daquella gazeta maonica e nessas
condies morreu subtamente (...).
332
Nota-se que quando a questo enveredava pelo campo fnebre, a Igreja
Catlica repudiava que os corpos daqueles que no comungassem com suas crenas
fossem enterrados nos Campos Santos que, neste momento, ainda eram de seu domnio.
No se desejavam confundir os cultos e nem se dividir o mesmo espao. Esta averso, a
Igreja Catlica deixava bastante clara. Deste modo, como sugere a matria, maons e
catlicos no deveriam ser enterrados em um mesmo lugar; isto , para a mentalidade
religiosa catlica isto no soava de modo coerente e satisfatrio. Os enterramentos para
os no catlicos e os espaos nos cemitrios eram ento, na cidade de Belm, um
problema crtico. No somente os manicos, mas tambm os protestantes se ressentiam
da ausncia do poder do Estado no sentido de impor regras religiosas mais equnimes a
todos os credos.

331
Belm. A Boa Nova 17 de junho de 1874, p. 1.
332
Idem.

183
Como afirma David Guerreiro Vieira
333
uma das no intervenes do Estado
na vida civil, a qual se constitua em questo crtica, era o domnio que o poder
eclesistico tinha nos cemitrios. Conforme Vieira, era bastante comum a Igreja Catlica
criticar, qui negar ao acatlico um lugar nos cemitrios por ela administrados. Nota-se,
na matria em anlise, que as crticas feitas pelo Clero de Belm sobre os procedimentos
do enterro do senhor Lobato, que era maom, constituam-se com demasiado teor
religioso e poltico, ou seja, a Igreja compreendia que os procedimentos desse rito feriam
seus costumes e valores. Com efeito, sobre este enterramento, compreendido como
profanador, o jornal A Boa Nova argumentava que os jornais annunciaram que em
vez de missa de setimo dia, iriam os maons no cemiterio orar ao sup.. Arch.. do Univ..,
pelo finado Dr. Lobato.
Observa-se um direcionamento expressivo em relao aos cultos e aos ritos
que se estabeleciam nos cemitrios da cidade de Belm. Como sugere o fragmento acima,
a Igreja Catlica ignorava ou procurava ignorar quaisquer representaes funerrias que
no se coadunassem com as suas, especialmente, no caso do falecimento do sujeito social
maom em que os seus entes queridos no rezaram uma missa no stimo dia de
falecimento, mas sim iriam ao cemitrio orar. Isto era vislumbrado pelo Clero de Belm
como uma profanao. Estabelecer-se outros paradigmas religiosos, como o de orar
diante das sepulturas, no interior dos cemitrios, era compreendido [pelos catlicos]
como uma ruptura de suas referncias religiosas.
O peridico permanecia estabelecendo questionamentos sobre os ritos ps-
morte do maom Lobato. Assinalou-se na matria ao se referir ao enterro maom que,
no dia 13 de junho de 1874, ocorrera mais uma profanao no interior do cemitrio. As
imagens dos ritos manicos incomodavam a Igreja Catlica, ou seja, o modo como as
lojas manicas representavam as atitudes diante dos mortos no era bem visto pelo
Clero de Belm, porquanto o jornal afirmava que os mac ... reunidos em torno da
sepultura fizeram uma encomendao, segundo o rito manico. Um pouco mais
frente a folha argumentava que a maonaria tem seus templos; faa nelles os funeraes

333
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: EDUNB,
1980.

184
de seus mortos, mas no escandalise os fieis, com o espectaculo insueto e to horriveis
profanaes.
Os funerais manicos, nesta matria, eram considerados como um
estranhamento.
334
A Igreja Catlica sugeria que os seus ritos fnebres no fossem
misturados aos de qualquer outro credo alegando que, neste caso, os ritos ps-morte dos
maons eram apreendidos como relaes sociais que escandalizavam e que promoviam
horriveis profanaes. Assim, observa-se que no se constitua em desejo do Clero
construir uma mistura entre as concepes fnebres catlicas e manicas, porquanto
aqueles argumentavam que estes possuam templos, neste sentido os seus funerais
deveriam ser realizados no interior dos seus domnios religiosos e no nos campos de
domnios da Igreja Catlica. Diante destas argumentaes os rituais morturios
manicos eram percebidos como um desacato publico f catholica.
Com efeito, os ritos, os costumes, os enterramentos devem ser compreendidos
como espaos e campos de conflitos. Havia querelas, intrigas e tenses mesmo nos
interstcios da Igreja Catlica, pois o peridico catlico A Boa Nova procedia a crticas
sobre um membro catlico ao Padre Eutychio Pereira da Rocha cabe maior
responsabilidade naquelle desacato publico f catholica, pois elle no ignora as leis da
Igreja (...).
335
Nota-se que as tenses tambm eram internas, porque a pessoa, qual o
jornal fazia referncia era um membro do Clero. Recorre-se novamente a David Gueiros
Vieira.
336
Conforme este autor, existiam problemas expressivos no seio da prpria Igreja
Catlica, porquanto um de seus membros [padre Eutquio] constitua-se, nas ltimas
dcadas do sculo XIX, no principal articulador do jornal maom O Pelicano.
337

Veja-se ento que em Belm os problemas eram expressivos e mltiplos, isto ,
um problema implicava em outro de monta parecida ou at maior. Luiz Eugnio
Vscio
338
ajuda a pensar as problematizaes que foram expostas acima. Para o autor,

334
Para a categoria estranhamento veja-se: GINZBURG, Carlo. Estranhamento. In: Olhos de madeira: nove
reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
335
Belm. A Boa Nova 17 de junho de 1874, p. 1.
336
VIEIRA. Op, cit.
337
No decorrer das pesquisas realizadas na cidade de Belm no foi possvel localizar o peridico maom O
Pelicano.
338
VSCIO. Op, cit.

185
inicialmente a Maonaria brasileira no possua pretenses anticatlicas, ao contrario que
esta instituio apresentava-se bastante prxima do Clero. Grosso modo, a relao
estabelecida pelo autor percebida na cidade, pois existia um padre que era o
representante legal de um jornal manico. As relaes Igreja-Maonaria foram se
desgastando e esse desgaste intensificou-se com a Questo Religiosa quando passaram
a digladiar-se abertamente. A secularizao dos cemitrios foi mais um motivo para que
essas instituies se mantivessem em lados opostos. Assim volta-se s discusses havidas
na Cmara, as quais foram publicadas pelo peridico catlico A Boa Nova.

Repito, pois, sr. presidente, o projecto de secularizao dos cemitrios
mais um cartel de desafio que a maonaria, pelo competentissimo rgo
do seu gro-mestre, lama Igreja Catholica. (Apartes.)
No ha duvida, todo conflicto religioso no Brazil obra exclusiva da
maonaria: foi ella quem nas irmandades o provocou; quem no conselho
de Estado o acorooou ordenando-se aos Bispos que resignassem sua
misso de mestres da doutrina e a aprendessem das irmandades
maonisadas; quem no conselho de ministros, presidido por um dos seus
gro-mestres, ordenou o processo e julgamento dos Bispos; quem no
supremo tribunal de justia, composto em sua quasi totalidade de maons,
pronunciou e condemnou os prncipes da Igreja Catholica. Parte e juiz ao
mesmo tempo, a maonaria ganhou materialmente esse primeiro
combate; mas, ferida em sua vaidade, porque, apezar dos carceres, a
Igreja campea triumphante empunhando o labaro da verdade, propoe-se a
uma srie de novos combates, que, sob a denominao de secularizao
dos cemiterios, casamento civil e outros quejandos, o seu illustre gro-
mestre vem ferir nesta casa do parlamento.
339

Os enterramentos juntamente com a secularizao mostravam-se conflituosos
entre Igreja Catlica e Maonaria. As reticncias que o Clero fazia em relao proposta
Manica de secularizao dos campos santos eram incisivas, ou seja, o projeto vinha
sendo interpretado como um cartel de desafio que a maonaria, pelo competentissimo
rgo do seu gro-mestre, lama Igreja Catholica. O Clero no desejava perder seu
domnio social presente e consolidado nos cemitrios. Com efeito, compreendia-se que a
proposta de secularizao correspondia a desafios que a Maonaria lanava sobre a Igreja
Catlica. Em outras palavras, esta instituio muito prezava os seus ritos, mas tambm os
seus espaos polticos, sociais e culturais, ou seja, a negativa da Igreja sobre no deve ser
vislumbrada apenas como uma questo religiosa.

339
A Boa Nova. Belm, 15 de J aneiro de 1881, p. 5.

186
Deste modo, os enterramentos e os restos mortais daqueles que no
comungavam com as prticas religiosas da Igreja [como se acentuou atrs] se
transformavam em joguetes polticos e em motivos de mltiplas tenses. Os cemitrios,
ento, constituam-se em grande problema, para o qual os maons pediam resoluo
imediata. Mas cumpre ressalvar que [como deixa sugerir o discurso acima] a Igreja no
possua este vislumbre, j que a questo no estava nos cemitrios por ela dominados, e
sim naqueles que desejavam impor outras crenas, costumes, hbitos e ritos, que lhes
eram prprios a representaes sociais seculares, isto , as suas certezas religiosas. Esta
pretenso, no somente dos maons, mas tambm dos protestantes, conduzia a sociedade
brasileira e a belenense, em particular, a conflitos religiosos notveis.
Conforme uma parte dos discursos da Cmara os conflitos religiosos existentes
no Brasil eram(...) obra exclusiva da maonaria (...). Maonaria recaam diversas
acusaes, tanto de ordem religiosa quando poltica. Em outras palavras, o poltico e o
religioso, quando se tratava de tenses entre a Igreja Catlica e a Maonaria, estavam
sempre muito prximos, neste sentido quando se afirma (...) quem no conselho de
ministros, presidido por um dos seus gro-mestres, ordenou o processo e julgamento dos
Bispos; quem no supremo tribunal de justia, composto em sua quasi totalidade de
maons, pronunciou e condemnou os prncipes da Igreja Catholica (...). Outrossim,
permaneciam estes domnios abertos discusso pblica. Domnios, os quais conduziam
a expressivas intrigas e a jogos de poltica de difcil resoluo.

Ressalve-se que a situao de conflito em pauta era antiga. Pode-se citar como
exemplo, no somente os embates na Cmara, mas tambm a matria que denunciava os
ritos fnebres oferecidos ao senhor Lobato, em 1874 (j vista), a qual provocou amplo
mal-estar entre as duas instituies. Neste caso, ao que sugere a matria publicada pela
A Boa Nova sobre este enterramento, chegou-se a ponto de vislumbrar perseguies
religiosas sobre os membros das lojas manicas. Na matria analisada um pouco mais
atrs, os adjetivos e predicados lanados pela Igreja Catlica sobre os ritos fnebres
realizados pelos maons no interior do cemitrio foram empregados em tom pejorativo.
Esta relao pode ser sentida quando se afirma que os ritos maons constituam-se em

187
uma profanao dos cemitrios pois estes, para os catlicos, eram percebidos como
Campo Santo.
Assim, quaisquer incurses de outras representaes religiosas seriam
entendidas como corrupo de valores. Neste sentido a proposta de secularizao dos
cemitrios estava sendo entendida por determinados sujeitos sociais na Cmara dos
Deputados. Desta maneira, afirmava-se que:

E maxima a importancia do projecto pela sua procedencia do gro-
mestre da maonaria; os catholicos devem prevenir-se, e por maior que
seja a considerao que merece-me o seu illustre autor, no me era licito
deixar de tornar bem saliente esse facto para no ter de repetir o Voe mihi
quia tacan.
No que respeita a ida contida no projecto, foroso convir que nada se
pode imaginar de mais tyrannico. E o horror dessa tyrannia sobe de ponto
quando se considera que exercitada contra o cadver.
340

Os Maons tambm empreendiam relaes de poder para que fosse aprovado
um projeto que secularizasse os cemitrios. Esta possibilidade dispensaria no apenas
s lojas manicas, mas tambm a outros sujeitos sociais que no professavam as
doutrinas catlicas maior liberdade de culto. Nota-se que sobre esta questo o poltico e
o religioso viam-se como indissociveis. O Clero buscava de todas as maneiras a
refutao destas idias, pois afirmava a respeito do projeto de secularizao que respeita
a ida contida no projecto, foroso convir que nada se pode imaginar de mais
tyrannico. E o horror dessa tyrannia sobe de ponto quando se considera que exercitada
contra o cadver. Tomando esta parte do discurso como ponto de interpretao,
observa-se que existia uma relao direta e intrnseca entre o projeto de secularizao e
as formas de enterramentos. A secularizao das necrpoles era percebida como uma
tirania, a qual [se aprovada] seria exercitada contra os prprios defuntos.
A Maonaria e a Igreja Catlica permaneceram estabelecendo relaes de
poder e de fora constantes durante boa parte do sculo XIX. Em 24 de junho de 1874, ou
seja, no mesmo ano do falecimento do senhor Lobato, o peridico A Boa Nova
publicizou outra matria, na qual utilizava adjetivos e predicados no muito agradveis
ao se referir a um enterro maom. O jornal discorria:

340
Idem.

188

ENTERRO MANICO Um novo escandalo deu-se no Cemitrio de
N. Senhora da Soledade. Um pobre homem teve a infelicidade de entrar
para a maonaria, mas antes de morrer reconciliou-se com a Igreja, e
morreu confortado com todos os sacramentos.
A maonaria pz as garras sobre o cadaver e amarraram-lhe um avental, e
com to singular indumento, o levaram ao cemiterio. beira da sepultura
tomaram alguns maons suas insignias, murmurando o Padre Eutychio
Pereira da Rocha algumas palavras cabalsticas ao pr ... Arch ... do Unio
... respondidas pelas Luz ... que faziam se Sachristo.
Finda a parodia religiosa deitaram no sepulcro metade de uma luva
branca e alguns instrumentos de pedreiro.
Um vi ... recitou uma piedosa orao fnebre, outro serviu-se daquella
accsio para insultar o Summo Pontfice Pio IX, e de taes epimal-o
ordem, retirou-se.
A quantos excessos conduz o fanatismo manico?
Interpellamos ainda esta vez as auctoridades publicas, e nomeadamente
ao Sr. Presidente da Provncia, acerca dessas profanaes publicas.
O cemiterio ou no considerado pelas autoridades como catholico si
catholico, ser licito que alli se faam parodias religiosas, que a Igreja
soberanamente, reprova !!!
Poder um bando de judos audaciosamente desacatar a f catholica, sob
pretesto de ceremonias religiosas?
Em que lei funda a Maonaria do Par para ostentar em publico
ceremonias manicas?
Estes factos anmalos, irregulares e criminosos exigem uma soluo, pois
os catholicos brasileiros desejam saber si estam sob a lei de christo ou de
Mafoma
341

Com matria intitulada Enterro maonico, o Clero estabelecia consideraes
desfavorveis aos ritos fnebres desta instituio. Os adjetivos e predicados utilizados
eram sempre no sentido de colocar a maonaria na ilegalidade diante da sociedade
belenense. Suas atitudes diante dos mortos eram compreendidas como escndalos sociais.
Neste sentido, afirmava a matria um novo escandalo deu-se no Cemitrio de N.
Senhora da Soledade. Um pobre homem teve a infelicidade de entrar para a maonaria,
mas antes de morrer reconciliou-se com a Igreja, e morreu confortado com todos os
sacramentos. A Maonaria e os seus ritos diante da morte vislumbravam-se como
escndalos ou escandalosos. Entrar para a Maonaria constitua-se, segundo o jornal, em
uma infelicidade. Por outro lado, o que era vlido resumia-se s crenas e aos valores
Apostlicos Romanos, ou seja, como narrava o jornal, a existncia de um pobre homem,

341
A Boa Nova. Belm, 24 de junho de 1874, p. 4.

189
que aceitara entrar para a Maonaria, porm no leito de morte se arrependeu e
reconciliou-se (...) com a Igreja, e morreu confortado com todos os sacramentos.
As queixas dos catlicos sobre a Maonaria repetiam-se ao longo do tempo.
Vislumbram-se tenses entre as instituies que no devem ento ser compreendidas
como acidentais, mas sim como expressivas e de difcil resoluo. Em outras palavras,
voltando-se a matria atrs mencionada, o homem teria aceitado antes da morte as
recomendaes catlicas, entretanto, segundo o jornal, as relaes entre os vivos e o
morto deram-se de modo diferente, isto , a matria sugere que as vontades fnebres do
falecido no foram atendidas em decorrncia das incurses manicas, uma vez que esta
ps as garras sobre o cadaver e amarraram-lhe um avental, e com to singular
indumento, o levaram ao cemitrio. beira da sepultura tomaram alguns maons suas
insignias, murmurando o Padre Eutychio Pereira da Rocha algumas palavras
cabalsticas ao pr ... Arch ... do Unio ... respondidas pelas Luz ... que faziam se
Sachristo.
Estes rituais de enterramento eram ignorados pela Igreja Catlica. Como uma
parodia religiosa, esta se referia s relaes religiosas, culturais e sociais que os
maons mantinham com os seus fretros; suas oraes fnebres; suas posturas diante do
morto. Seus ataques diante da Igreja Catlica eram interpretados pelo Clero como
excessos que conduziam ao fanatismo. Por esta postura, como fanticos foram alocados
os maons. A Igreja Catlica dava a pblico sua opinio de que as atividades dos ritos
fnebres manicos representavam uma instabilidade social que feria a norma e os bons
costumes religiosos e pedia nesta matria a interveno das autoridades pblicas.
E cada vez mais os cultos manicos eram interpretados como profanaes
pblicas, as quais constituam-se merecedoras de cuidados das autoridades. O caso era
visto com tamanha gravidade que se recorreu ao Presidente da Provncia, entretanto,
outra relao deve se considerada: a Igreja Catlica vislumbrava os cemitrios da cidade
como de sua propriedade [este caso em especial referia-se ao de Nossa Senhora da
Soledade]. A matria da folha A Boa Nova construa perguntas sobre o domnio que o
clero de Belm dispensava em relao a todos os cemitrios, ou seja, questionava-se no
apenas a legitimidade do catolicismo sobre este espao, mas sim a realizao de ritos
fnebres no catlicos nas necrpoles. Com efeito, o jornal argumentava da forma

190
seguinte o cemiterio ou no considerado pelas autoridades como catholico si
catholico, ser licito que alli se faam parodias religiosas, que a Igreja soberanamente,
reprova !!!.
O clero de Belm vendo-se como proprietrio dos cemitrios, porm outras
faces religiosas disputando esses espaos, eram problemas que conduziam
necessariamente a questes de intensidade significativa. Construam-se constantemente
relaes diretas entre o poltico e o religioso. As denncias catlicas da existncia de
profanaes no interior dos cemitrios, como coloca a matria, conduzem a esta
conjectura. O clero da capital paraense colocava-se de modo agressivo diante das
diferenas religiosas dos diversos sujeitos sociais que no comungavam como suas
delimitaes de crenas. Deste modo referiu-se aos judeus: poder um bando de judos
audaciosamente desacatar a f catholica, sob pretesto de ceremonias religiosas?.
Enfatizava-se que as cerimnias religiosas manicas constituam-se em desacatos f
romana.Assim, os enterros nos cemitrios tornaram-se objeto de disputa entre as duas
instituies, dentro do contexto j permeado de tenses.
Vale frisar que as bulas papais no eram validadas no Brasil, deveriam receber
o beneplcito do imperador. Contudo os ecos dessas bulas chegavam at aqui. Talvez
esse tenha sido o motivo pelo qual o Papa Pio IX foi insultado durante o enterro descrito
pelo redator do jornal catlico A Boa Nova, o cnego Clementino J os Pinheiro.
Protestantes e maons recebiam, nesse momento, o mesmo tratamento por parte dos
representantes do catolicismo, assim, uniram foras na luta pela liberdade de culto.
Enfrentavam problemas comuns como a questo dos enterros de seus entes queridos, uma
vez que os cemitrios brasileiros eram administrados quase sempre pela Irmandade da
Santa Casa de Misericrdia que por sua vez mantinha relaes com a Igreja Catlica. Os
protestantes tiveram autorizao para construrem cemitrios em vrias cidades
brasileiras, como se observou no 1 captulo da primeira parte dessa dissertao.
Sobre estas tenses, o documento seguinte pode ajudar.

O Sr. Dantas: - Mas ns no temos enterramentos civil
O Sr. Ferreira Vianna:- Ento pedi a este governo que vos d sepultura
para aquelles que no so da religio catholica.

191
Mas como fora, quando o nobre deputado concluir o seu discurso,
dizendo que a consciencia era o seu juiz e juiz intransigente, como exigir
que o sacerdote catholico leve para a sepultura catholica o cadaver do
homem que no catholico?
O Sr. Dantas:- Eu pedi ao governo civil.
O Sr. Ferreira Vianna: - Bem, e j existem esses cemiterios, se no so
bastantes, se falta-lhos a decencia se se entende que devem ter outras
condies, reclamai.
Mas eu no posso permitir que na sepultura que eu reservo para mim e
para meus filhos se enterre uma pessoa estranha; porque, a falar a verdade
uma expropriao forada; como posso consentir, eu catholico, que o
padre da minha religio faa todos os officios; pratique todas as
cerimonias religiosas e d sepultura in sacris quelle que desrespeitou e
blasphemou da minha religio?! (...).
342

Alguns membros do catolicismo, como o deputado Ferreira Vianna, no
concordavam em compartilhar o mesmo espao nos cemitrios com pessoas no
catlicas. Essa discordncia de pensamento provocou debates calorosos na Cmara, pois
deputados como o senhor Dantas defendia os cemitrios civis. O que se entendia por
cemitrio civil seria o espao onde o catolicismo no exercesse a sua supremacia
religiosa; um espao onde se poderia enterrar o maom, o protestante e o catlico. O que
os liberais defendiam era um espao gerenciado pelo Estado e para todos, onde diferentes
ritos fnebres pudessem ser praticados. Percebe-se que o que esses segmentos sociais
desejavam era esse tipo de enterro civil, isto , sem a interferncia da Igreja Catlica nos
cemitrios que eram administrados pelas Santas Casas e por isso considerados catlicos.
Segundo J os Murilo de Carvalho,
343
as tenses entre os grupos religiosos
foram motivo de debates no interior do Imprio. Em outros termos, temia-se que
problemas como a Questo Religiosa, iniciada em 1872, conduzissem a uma
instabilidade em relao formao da nacionalidade, ou melhor dito, sobre a
soberania interna do Estado.
344
Tomando como base as reflexes do autor, nota-se
que a existncia das instabilidades religiosas no seio do Imprio foi razo para se
estabelecer demoradas e sucessivas discusses entre as elites imperiais. Para Carvalho, o
Estado teve que despender esforos para que a unidade do Imprio no fosse colocada em

342
Discurso proferido na sesso de 26 de maro de 1877 e publicado no jornal A Boa Nova 25 de abril de 1877,
p. 2 / 3.
343
CARVALHO, J os Murilo de. Teatro das sombras: a poltica imperial. Rio de J aneiro: Editora da UFRJ , 1996.
344
Idem. P. 346.

192
xeque por grupos que se digladiavam, buscando interesses e convenincias pessoais e
imediatas.
Na cidade de Belm, como se reafirma, estas convenincias e estes interesses
imediatos e pessoais eram notrios. A este respeito, as preocupaes das elites no devem
ser percebidas como questes aleatrias e sim portadoras de direcionamentos efusivos.
Com efeito, as tenses religiosas indicadas por J os Murilo de Carvalho, as quais esto
muito presentes nas documentaes em anlise e tambm as resistncias e oposies que
a Igreja Catlica enfrentava no devem ser vistas como direcionamentos de rpida
resoluo e sim impasses de certa gravidade que se desdobraram at s ltimas dcadas
do sculo XIX. Desta maneira, assinala-se que as lutas sociais que proporcionaram a
promulgao do decreto n 789 de 27 de setembro de 1890 e dos artigos da Constituio
de 1891 que tratavam da secularizao dos Campos Santos, no devem ser vislumbrados
como relaes simples e fceis e sim que foi necessrio longo tempo e tensos debates
para que estas dimenses fossem resolvidas ou ao menos organizadas de modo mais
equnime.
A Igreja Catlica, a Maonaria e os protestantes foram foras que se
impuseram limites durante boa parte do sculo XIX, quando o assunto versava sobre as
dimenses religiosas que deveria possuir cada uma das Instituies no interior das
Necrpoles. Os embates envolviam ngulos agudos levando, assim, a outras
problematizaes. natural perceber-se essas tenses nos interstcios religiosos,
polticos, sociais e culturais na sociedade belenense.
Com efeito, sinaliza-se ento que os jogos de poltica devem ser compreendidos
por meio desta dinmica de fora. Como base do que se afirma recorre-se a Mariza de
Carvalho Soares.
345
Para a autora, os ritos fnebres so campos dinmicos em quaisquer
circunstncias histricas. As relaes religiosas havidas no sculo XVIII no devem ser
percebidas de outra forma. Na religiosidade catlica, por exemplo, era aceita a
participao de leigos que realizavam cerimnias religiosas em suas casas, nas capelas
e igrejas por eles construdas.
346
Conforme a autora, e como foi analisado no captulo 2

345
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tica, religiosidade e escravido no Rio de J aneiro.
Sculo XVIII. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 2000.
346
Idem. P. 133.

193
da primeira parte desta dissertao, existiam significativas diferenas entre os catlicos
ricos os negros e pobres, por exemplo. Aqueles eram enterrados no interior dos templos
Igrejas por outro lado, o enterramento de negros e pobres constitua-se em um grande
problema, uma vez que estes no eram bem vindos no interior das igrejas. H que se
considerar, ainda segundo Mariza de Carvalho Soares, que na cidade do Rio de J aneiro
do sculo XVIII, foi necessria a abertura de cemitrios direcionados a negros e mulatos
em decorrncia do grande nmero de mortalidade que entre eles decorrentes das relaes
escravocratas.
347
Em busca de contedo dissertativo e como j analisa em pginas passadas,
tambm o contedo dos testamentos de grande valor ao se pensar os limites dos
discursos e das pretenses catlicas. Ento, veja-se parte dos desejos que o senhor
Visconde de Arary, morto aos 75 anos, na Provncia do Gro-Par, em 09 de agosto de
1879. O testador mandou que o seu compadre, Raymundo Alves da Cunha, escrevesse o
teor o testamento em 17 de julho de 1879. Tomando como referncia as datas, o senhor
Visconde de Arary faleceu poucos dias depois da formalizao de seu testamento. Este
sujeito social declarava, no documento, que no tinha descendentes legtimos e nem
ascendentes e que nunca havia sido casado. Nomeou como seu testamenteiro o senhor
Domingos Antonio Raiol.
348
Nota-se em partes do testamento que a presena da Igreja
Catlica forte. Logo em seu incio afirmava o testador que (...) como christo
Catholico Apostolico Romano que sou, em a qual Religio nasci e fui creado e educado,
e em que me tenho conservado e espero morrer (...).
349
Leiam-se os seguintes artigos do testamento:

20 Declaro que deixo a Santa Casa de Mizericordia desta cidade, a
quantia de seis contos de ris para ser applicada a compra de Apolices da
divida publica, sendo a dita quantia entregue em prestaes de tres contos
de ris cada uma, a primeira um anno depois do meu fallecimento, e a
segunda d`ahi a um anno.

347
Idem. P. 143.
348
Domingos Antonio Raiol escreveu longo material sobre o movimento ocorrido em 1835, hoje conhecido como
Cabanagem. Veja-se: RAIOL, Domingos Antonio. Motins polticos ou histria dos principais acontecimentos
polticos da Provncia do Par desde o ano de 1821 at 1835. Belm: Editora da UFPA, 1970.
349
O testamento do Visconde de Arary foi publicado, na ntegra, no peridico catlico A Boa Nova, em 09 de
agosto de 1879. Esta a mesma data de uma matria intitulada Fallecimento, a qual dizia respeito ao Visconde de
Arary. Sobre estes documentos veja-se: A Boa Nova. Belm, 09 de agosto de 1879, p. 2.

194
22 Declaro que deixo a quantia de quatrocentos quatrocentos mil ris
para ser exclusivamente applicada as obras da igreja de Nossa Senhora da
Conceio da villa da Cachoeira, em Maraj.
32 minha vontade que se digo tres capellas de missas, sendo uma por
minha alma, outra por alma de meus pais e outra por alma de minhas tias
D. Ignacia e D. Marianna.
350


Ressalte-se que a Irmandade da Santa Casa de Misericrdia e a Igreja de Nossa
Senhora da Conceio da vila da Cachoeira, no Maraj, no foram esquecidas pelo
Visconde de Arary. Estas instituies figuraram, no testamento, como donas de quantias
em dinheiro; primeira eram dispensados seis contos de ris para serem aplicados na
compra de Apolices da divida publica. Por seu turno, a Igreja de Nossa Senhora da
Conceio receberia a quantia de quatrocentos mil ris para serem aplicados em suas
obras. Tendo concepes religiosas catlicas, o testador no se esqueceu da sua alma, da
dos seus pais e das almas de suas tias, pois no artigo 32 afirmava que minha vontade
que se digo tres capellas de missas, sendo uma por minha alma, outra por alma de
meus pais e outra por alma de minhas tias D. Ignacia e D. Marianna. Com efeito, a
presena da Igreja Catlica em alguns testamentos fazia-se sentir nitidamente.
Quando do falecimento deste testador, a Igreja Catlica por meio do peridico
A Boa Nova, de 09 de agosto de 1879, ou seja, no mesmo dia em que a folha publicou
o testamento, se fez novamente presente atravs de matria intitulada Fallecimento.
Nesta argumentava que (...) o Sr. Visconde de Arary recebeu todos os Sacramentos da
Religio Catholica Apostlica Romana.
351
Segundo o jornal, o senhor Bispo do Par
(...) confessou-o domingo passado (3 de Agosto) pelas 3 horas da tarde, e na segunda
feira foram-lhe administrados o Viatico e a Extrama-Unco. Nestas occasies o illustre
Visconde patenteou sentimentos verdadeiramente christos, e declarou a todos, como
nos informaram, que estava consolado, confortado e muitissimo satisfeito. Nota-se que
os nicos sacramentos cristos corretos eram aqueles ministrados pelo Clero. O jornal
afirmava que ao morrer sobre os auspcios da Madre Igreja, isto , sobre os sacramentos
religiosos catlicos, o Visconde de Arary havia sido contemplado com uma graa, pois
sempre nutriu boa f pela Virgem Maria.

350
A Boa Nova. Belm, 09 de agosto de 1879, p. 2.
351
Idem.

195
O peridico apresentava assim os dogmas e os ritos religiosos catlicos como
supremos, os quais foram seguidos pelo senhor Visconde de Arary, porquanto
argumentava o jornal que este sujeito social costumava ouvir Missa no s nos
domingos, como de preceito, mas todos os sabbados em honra da Santissima
Virgem.
352
Era deste modo que a Igreja Catlica se colocava contrria a todo sujeito
social e instituio que no comungasse com os seus postulados religiosos. Neste sentido,
o projeto de secularizao dos cemitrios idealizado pelos maons e exposto na Cmara
dos Deputados no convergia de modo algum s necessidades e interesses do Clero, uma
vez que procurava romper com um domnio secular desta Instituio.
necessrio compreender nestas circunstncias a oposio que a Igreja fazia
em relao ao projeto que buscava secularizar os Campos Santos. Retomando a anlise
dos discursos proferidos na Cmara dos Deputados, encontra-se esta oposio o que
quer, portanto, o projecto no a liberdade; repito, a mais requintada tyrannia,
especialmente contra os catholicos, que constituem a quasi totalidade da populao do
paiz.
353
O Clero construa argumentaes de toda sorte para se ver livre da possibilidade
de secularizao das necrpoles. Este era um debate que causava indisposio e mal-estar
Igreja. Sobre a problematizao do domnio recorre-se a ngela Randolpho Paiva.
354

Para a autora, o domnio que a Igreja Catlica desenvolveu durante sculos no Brasil, no
deve ser vislumbrado de modo natural, uma vez que sua predominncia dependia do
sucesso dos acordos que esta instituio realizava com a sociedade. Mas tambm, como
j interpretado atrs, preciso argumentar que o Clero no estava atuando sem presses
de outros grupos religiosos; os maons e os protestantes formavam uma barreira
natural contra as pretenses hegemnicas catlicas.
Era sobre os domnios da Igreja Catlica que se buscavam limites. Maons e
protestantes no desejavam ser importunados quando o assunto versasse sobre os ritos
que deveriam orientar os enterramentos de seus fiis. Este desejo constitua-se de longa
data, repita-se. Neste sentido, a sua resoluo tambm exigiria um longo tempo. Ela no
viria de uma hora para outra. As relaes apenas comearam a se estabelecerem de modo

352
Idem.
353
A Boa Nova. Belm, 15 de J aneiro de 1881, p. 5.
354
PAIVA, ngela Randolpho. Catlicos, protestante, cidados: uma comparao entre o Brasil e Estados Unidos.
Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2003.

196
mais equnime quando o projeto que secularizou as necrpoles comeou a vigorar por
meio do decreto n 789 de 27 de setembro de 1890,
355
mas tambm quando entrou em
vigor a Constituio de 1891, a qual em uma das suas partes, afirmava que:

3 Todos os individuos e confisses religiosas podem exercer publica e
livremente seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens,
observadas as disposies do direito commum.
5 Os cemiterios tero caracter secular e sero administrados pela
auctoridade municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a pratica
dos respectivos ritos em relao aos seus crentes, desde que no offendam
a moral publica e as leis.
356

A Igreja paulatinamente perdia alguns domnios. A Carta afirmava que todos
os sujeitos sociais e confisses religiosas poderiam (...) exercer publica e livremente seu
culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do
direito commum. Legalmente ampliavam-se espaos aos indivduos e s instituies que
no gozavam ate ento de liberdade religiosa. Assim, tanto os membros da Maonaria
quanto os protestantes poderiam conduzir livremente as suas crenas, ritos e certezas
religiosas, inclusive no que dizia respeito aos enterramentos. Em relao a estes
domnios, o inciso 5 reforava no somente esta questo, mas tambm o decreto n 789
de 27 de setembro de 1890. Nota-se que o referido inciso afirmava o sentido secular das
necrpoles, sendo que as mesmas seriam administradas pelas autoridades municipais e
ficariam (...) livre a todos os cultos religiosos a pratica dos respectivos ritos em relao
aos seus crentes, desde que no offendam a moral publica e as leis. A Constituio
ajudava a romper um direcionamento secular. Institucionalmente todos ficavam livres
para atuam no interior dos Campos Santos, sendo que as nicas exigncias eram no
ofender a moralidade pblica e as leis.
Estas deliberaes se fizeram sentir na sociedade belenense oitocentista. Em
conformidade com isso, neste captulo, procurou-se analisar apenas algumas intrincadas
teias de tenses que se formavam quando o assunto versava sobre os enterramentos e a
secularizao dos cemitrios. A morte na Belm oitocentista foi relao que

355
Nas outras partes e captulos desta dissertao este decreto foi sobejamente analisado.
356
Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1891. Rio de J aneiro: Typ. Da Imprensa Nacional,
1892.

197
consubstanciou determinaes que denotaram rituais religiosos diversos. Estas
diversidades prefiguraram lutas entre sujeitos sociais e instituies, as quais estavam
forando novas posturas tanto da Igreja Catlica quanto do poder institudo.
























198












CONSIDERAES FINAIS












199
As reflexes contidas nas pginas precedentes representam somente partes,
fragmentos importantes das tenses que se formaram no interior da sociedade belenense
da segunda metade do sculo XIX. Neste sentido, no se teve a pretenso de estabelecer
uma interpretao total das representaes que se formaram no recorte cronolgico em
anlise (1850-1891) ou seja, no transcurso das reflexes surgiu a necessidade de se
estabelecer recortes para que a investigao obtivesse sucesso. Assim, algumas certezas
iniciais de pesquisa foram deixadas de lado pois centrou-se em contato com uma
multiplicidade de documentos que sinalizaram para outras dinmicas e tangenciamentos
histricos.
Nesse sentido, variados quebra-cabeas, teias de reflexes histricas foram
possveis de se pensar e articular, ou seja, a tenso sobre a morte e os mortos na Belm
oitocentista no deve ser percebida apenas por meio dos atos da morte de uma nica
pessoa. Os debates precisaram necessariamente apoiar-se em vrios eixos, dentre os quais
o da sada dos enterramentos do interior das igrejas catlicas para os cemitrios a cu
aberto, as lutas sobre a secularizao dos cemitrios que no devem ser percebidas como
tangenciais, mas sim como essenciais e precisos visualizao das dimenses dessa
sociedade e ainda as referncias testamentrias comuns poca.
Com efeito, destes referenciais tm-se duas balizas que vo de um extremo a
outro, no somente do recorte cronolgico como tambm das prprias problematizaes
do texto dissertativo. Os dois tangenciamentos acima citados desdobraram-se em
problemas centrais de toda a dissertao o que no quer dizer que foram efetuadas todas
as dinmicas e dimenses possveis a envolverem, no sculo XIX, estes pontos
nevrlgicos de interpretaes.
Assim a dissertao intitulada O cotidiano da morte e a secularizao dos
cemitrios em Belm na segunda metade do sculo XIX (1850 / 1891), teve [repita-se]
de dialogar com mltiplas temticas, tais como os projetos de higienizao por que
Belm passou quando a morte foi apreendida como tratava-se de um caso de sade
pblica. Da procurar-se separar os mortos dos vivos; coloc-los o mais distante possvel
uns dos outros.
Em conformidade com isso, a morte e os mortos tornam-se objetos de anlise
mdica, sendo que novos mtodos, para a verificao das causas de morte, passaram a ser

200
utilizados pela medicina de ento como a autopsia, o atestado de bito, a inumao e
cremao de cadveres. Era necessrio que os vivos deixassem as relaes de
proximidade com os mortos, uma vez que estes passaram a ser percebidos como
problemas de sade pblica. A dualidade mortos/vivos tornou-se expressivo problema de
domnio pblico, pois que, se por um lado, era necessrio separ-los, por outro havia a
existncia de hbitos e costumes seculares que caminhavam na contramo desta
pretenso.
Foi pensando o espao citadino da Belm da segunda metade do sculo XIX
que as tramas deste texto foram construdas; as imagens citadinas apresentaram-se de
forma necessria para que se pudessem entender as concepes que os sujeitos sociais
edificaram em torno das temticas deste trabalho. A morte deixava de ser uma questo
naturalizada, ou seja, o simples movimento de morrer e enterrar. Com a autopsia, por
exemplo, passou-se a medicaliz-la, control-la de modo mais rgido em suas causas.
Com efeito, buscar saber a doena que mais matava tornava-se essencial para os mdicos
oitocentistas.
Nota-se ento que o sculo XIX foi marcado pela preocupao com a
urbanizao e higienizao dos espaos citadinos. No caso de Belm foi necessrio
perceber como as construes influenciaram esta urbanizao e esta higienizao. Como
se pretendeu interpretar as antigas concepes sobre a morte e os novos referenciais [da
segunda metade do sculo XIX] entraram em intensos conflitos mas, ao mesmo tempo,
conseguiram construir novas dimenses para o espao urbano. Desta maneira, os
entraves, as barreiras e as dificuldades que as novas concepes de urbanizao e
higienizao tiveram de percorrer nos interstcios da cidade de Belm no podem e nem
devem ser apreendidos como fceis.
Em outras palavras, as barreiras que as novas concepes da morte tiveram de
transpor no foram fceis, conquistaram-se arduamente, uma vez que as imagens e os
costumes anteriores encontravam-se expressivamente consolidados no interior da
sociedade. Exemplo disso v-se no fato de ter no termo de entrega dos cemitrios
municipalidade ainda notcia de dois corpos embalsamados e depositados no interior de
igrejas belenenses.

201
Os mdicos-higienistas, como se desejou interpretar, tiveram importncia
crucial na dinmica citadina ao estabelecer articulaes em relao ao combate das
epidemias que assolavam a Belm oitocentista e os locais de enterramento. A defesa da
salubridade, das formas de cura e preveno dessas epidemias foram a justificativa da
existncia de dicotomias entre salubridade, morte e mortos e ajudaram a formular outras
dimenses da cidade. Determinados iderios acentuaram-se para se prevenir os surtos
epidmicos, ou seja, a civilizao do espao citadino passava obrigatoriamente pela
limpeza, higiene, e equilbrio do ar atmosfrico, pela salubridade dos espaos pblicos e
privados, da preconizar-se a necessidade de isolamento do falecido e seu imediato
enterramento em local distante na tentativa de neutralizar-se os miasmas contagiosos que
pudesse exalar.
Desta forma, necessrio era tomar uma multiplicidade de precaues e de
cuidados e, nesse sentido, foi analisado que os preceitos de salubridade atuaram para que
fosse possvel a transferncia dos enterramentos do interior das igrejas para os cemitrios
a cu aberto. Assim se enfatiza novamente que esta mudana que afetava prticas,
costumes e hbitos seculares, no foi conseguida de forma imediata; dcadas de
negociaes entre os sujeitos sociais foram necessrias.
Tomando-se como referencial estes dados, a transferncia dos enterramentos
das igrejas para os cemitrios, foi til no combate as epidemias do clera, da febre
amarela, da varola. Foi em conseqncia tambm imprescindveis para que se
viabilizassem, de forma imediata, mudanas notveis no seio da dinmica do espao
citadino. No sculo XIX, por exemplo, diante dos constantes surtos epidmicos na capital
da Provncia, os leitos do Hospital da Santa Casa de Misericrdia no total de 88 em
1855 - tornaram-se insuficientes para o atendimento aos enfermos. Esta insuficincia
implicava em outros direcionamentos como a concepo de que os enfermos tambm
representavam uma ameaa sade pblica. Desta maneira, as precaues tomadas ainda
eram escassas para se conter diversos miasmas considerados pelos mdicos-higienistas
como vetores da insalubridade citadina e das epidemias.
As modificaes apontadas provocaram no cotidiano da morte em Belm
significativas formas de representao da morte e novos elementos como os tmulos
passaram a fazer parte desse ritual. Os tmulos, para as pessoas mais ricas, tornaram-se

202
motivo de ostentao com obras de artistas renomados e quase sempre da Europa. Em
Belm era possvel agora encontrar lojas especializadas em novos artigos fnebres,
evidenciando a importncia que essa sociedade ainda dava a hora da morte, e que pode
estar ligada a oportunidade de se destacar. Assim, acompanhar um fretro era mais que
um ato religioso, podia constituir-se em acontecimento poltico se o morto fosse algum
de destaque social. As formas de homenagens desdobravam-se ainda em poemas,
msicas, pinturas, dentre outras.
Quanto relao entre presente/passado perceberam-se algumas permanncias
no cotidiano da morte. O crescimento urbano e o conhecimento cientfico contriburam
sobremaneira para tornar o momento da morte solitrio. Valores capitalistas como o
individualismo segmentaram ainda mais o momento da morte e do enterro. Contudo, se
muitas mudanas provocaram rupturas nos ritos fnebres algumas permanncias foram
mantidas, entre as quais as missas, os teros, as homenagens aos mortos.
Quanto aos conflitos em torno da secularizao dos cemitrios, sabe-se que
foram expressivos, j que cada segmento social buscava ganhar ou conservar espaos de
influncia na sociedade belenense. Exemplar nesse sentido foram s teias que a Igreja
Catlica, Maonaria e Protestantes construram na segunda metade do sculo XIX, em
relao morte e ao mortos, marcando de maneira singular esse momento. Os cemitrios
foram secularizados e os ritos para com aos mortos mantidos ou rompidos, guardando sua
devida especificidade e evidenciando que em toda sociedade h permanncias e rupturas.
Enfim os problemas aqui levantados longe esto de ser esgotados e espera-se
que desse trabalho originem-se assuntos afins como o da Secularizao dos Cemitrios e
da Laicizao da sociedade, da solidariedade, ainda pouco explorados na historiografia
paraense, bem como pesquisas fundamentadas nos testamentos adormecidos no Arquivo
do Tribunal do J udicirio do Par.



FONTES MANUSCRITAS.


203
Testamentos compilados no Arquivo Pblico do Estado do Par (APEP):

Autos de testamento de Dona Roza Maria do Carmo de Farias, 1881.
Autos de testamento de Dona Barbara Maria da Luz, 1870.

Testamentos compilados no Arquivo Geral do Judicirio do Estado do Par:

Autos de testamento do senhor Manoel Pereira da Silva J unior, 1869.
Autos de testamento do senhor Manoel Ferreira Correia, 1869.
Autos de testamento do senhor Pedro J os David, 1850.
Autos de testamento de Dona Martinha Sebastiana,1872.
Autos de testamento de Dona Maria do Carmo de Oliveira Pantoja,1890.
Autos de testamento de Dona Maria da Gloria Borges de Assis,1890.
Autos de testamento do senhor Domingos Alves,1888.
Autos de testamentos de Dona Maria da Conceio Castro N.1887.
Autos de testamento de Dona Maria Lourena C.1887.
Autos de testamentos do senhor Manoel J os da Costa e Silva,1887.
Autos de testamentos do senhor Manoel J oaquim da Silva,1886
Autos de testamento do senhor Manoel J os Pereira J unior,1886
Autos de testamentos do senhor Manoel Luiz J ernimo,1885
Autos de testamento do senhor Manoel da Fonseca M. 1884.
Autos de testamento de dona Maria Anglica de J esus B.1882
Autos de testamento do Senhor J ose Antonio de Sousa, 1878.
Autos de testamento do Senhor Feliciano Nunes Ribeiro, 1877.
Autos de testamentos do senhor Manoel Bernado dos Santos,1877.

204
Autos de testamentos de Dona Maria de J esus Ferreira de Brito,1877
Autos de testamentos de Dona Maria J oanna do Esprito Santo,1876
Autos de testamentos de Dona Maria Clara Rodrigues Cavallero,1876
Autos de testamento de Dona Romualda Antonia de Sousa, 1876.
Autos de testamentos de Dona Maria do Carmo,1871.

Testamentos compilados no Arquivo de 1 oficio de notas Chermont:

Testamento aberto do senhor Henrique Roberto Rodrigues,1869
Testamento aberto do senhor Francisco J os de Sousa J unior, 1867

Livro de registro de bitos compilados no Arquivo da Igreja Nossa Senhora de
Sant`Anna:

Maria filha de Germana escrava de D. Francisca Ferreira de Figueredo,
1877.
Desidenia filha de Maria escrava de Francisco Elias Annaval, 1877.
Maximo filho de Floriana escrava de Leonardo Augusto de Farias Vivas, 1877.
Paulo filho de Euphenia escrava de Leonardo Augusto de Farias Vivas, 1877.
Maria filha de Benedicta escrava de Antonio Fernando Sodr e Silva, 1877.
Tecla filha de Margarida escrava de J oo Florencio Gonalves, 1877.
Adelina filha de Margarida escrava de J oo Florencio Gonalves, 1877.
J os filho de Constancia escrava de Igncio Pinto Moreira, 1872.
Leandro filho de Etelorina escrava da Santa Casa de Misericrdia, 1872.
Manuel filho de Leopoldina escrava de Antonio Rodrigues, 1872.

205
Raimundo filho de Rosanna escrava da Santa Casa de Misericrdia, 1872.
(Pag) filha de Amlia escrava de Antonio Leite Pereira, 1872.
(Pago) filho de Maria Leopoldina escrava de Gesiomar Watrin, 1872.
J oo filho de Eva escrava de J os Antonio de Miranda, 1872.
Manuel filho de Eva escrava de J os Antonio de Miranda, 1872.
Gregoria filha de Rosa escrava de Anna J oaquina Pinheiro, 1872.
Leopoldino filho de Virginia escrava de Fortunato Alves, 1872.
Felippa filha de Clementina escrava de Ronaldo Constantino Pereira, 1872.
Theresa filha de Anacleta escrava de J anuario Antonio da Silva, 1872.
Maria filha de Theresa escrava de Luiz Maia Tedesch, 1872.
Maria filha de Marcellina escrava de Rodrigo da Veiga Cabral, 1872.
(Pago) filho de Isibina escrava do Major J os J oaquim P. Magalhes, 1872.
Servuculo filho de J oanna escrava de J os Augusto Dias Guerreiro, 1872.
(Pago) filho de Leandra escrava de Marcos Sarmanho, 1872.
(Pago) filho de Valeria escrava do Doutor Lugdeco Vieira de Asevedo, 1872.
Maria filha de Urula escrava de Emilia da Gloria Magalhes, 1872.
Maria filha de Anna Raimunda escrava de Manuel Victoriano Cardoso, 1872.
Manuel filho de Salustiana escrava de Francisco Antonio de Miranda, 1871.
Manuel filho de Dininda escrava de J os Evangelista de F. Maciel, 1871.
Raimunda filha de Maria escrava de Henriqueta Maria Rosa Teixeira Pinto, 1871.
Diogo filho de Maria escrava de Francisco Antonio de Moraes Esteves, 1871.

Livro de registro de bitos do Arquivo da Parquia de Nossa Senhora da S:

Rita Maria do Esprito Santo, preta dAfrica, filiao ignorada,1879

206
J ose J oo filho de J oo Antonio,1879
Gregrio Antonio, filiao ignorada,1879
Antonio J oaquim das Dores, filiao ignorada,1879
J oo dAndrade, filiao ignorada,1879
Caldino Ferreira de Souza filho de J oaquim de Souza Ferreira,1879
J ose Raimundo de Castro Filho,1879
Cesaria Maria de J esus filiao ignorada,1879
Paula filha de Paula escrava de Anna Maria Leito da Cunha,1879
Philomena filha de Petonilia escrava de Anna Maria Leito da Cunha,1879
Maria filha de Visina Maria da Conceio,1879
Francisco Antonio de J esus filho de Luiz J ernimo Carneiro,1879
Luiz filho de Manoel Nery P. e Maria Elena da Conceio,1879
Maria dos Prazeres filha de Balbino Alves Pereira, 1879

Instituto Histrico e Geogrfico: Arquivo Palma Muniz:

Fundo: Secretaria da Presidncia da Provncia.
Srie: Atos de Correspondncia (correspondncias recebidas).
Ano: 1865 / 1872.
Caixa n de Ordem: 02.
Srie: Atos de Correspondncia (correspondncias recebidas).
Pacote 11.
Ano: 1848 / 1850.

FONTES IMPRESSAS.

207

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republicano do Estado do Par e Decretos do Governo Provisrio da Repblica dos
Estados Unidos do Brasil compilados no Arquivo Pblico do Estado do Par (APEP).
PAR Presidente da Provncia, J ERNIMO Francisco Coelho. Falla dirigida
Assemblia Legislativa em 1 de outubro de 1849. Typ. de Santos e filho, 1848.
PAR Presidente da Provncia, J ERNIMO Francisco Coelho. Falla dirigida
Assemblia Legislativa em 1 de outubro de 1849. Typ. de Santos e filho, 1849.
PAR Presidente da Provncia, J ERNIMO Francisco Coelho. Falla dirigida
Assemblia Legislativa em 1 de agosto de 1850. Typ. de Santos e filho, 1850.
Resoluo n 180 de 09 de dezembro de 1850. In: Colleo das Leis da Provincia do
Gram Par. Tomo XII, parte 1, 1850.
Coleo de leis da provncia do Gro-Par parte I tomo XXXVIII, parte 1, 1876, pp. 38-
39.
Cdigo de Posturas Municipal de 1880. In: Coleo das leis da Provncia do Gro Par
do ano de 1880. Belm: Typ. do Diario de Notcias, 1881.
Coleo de leis da provncia do Gro-Par parte I tomo XILII, 1881.
Coleo de leis da provncia do Gro-Par parte I tomo XLIII, 1881.
Relatrio do Excelentssimo Doutor J os de Arajo Rosa Danin. Vice-presidente da
provncia, 1884.
Cdigo de Posturas da Intendncia Municipal de Belm de 1890. Belm: Impresso na
Typ. d` A Repblica, 1891.
Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1891. Rio de J aneiro: Typ.
Da Imprensa Nacional, 1892.
Correspondncia da Metrpole com os governadores. Cdice 1010. p. 223.

Hemeroteca da Biblioteca Pblica Arthur Vianna (Centur):

208

Dirio de Belm: de janeiro a dezembro de 1875-1888
O Apologista Cristo Brasileiro: de 1890 -1891.
A Repblica: de 1889-1891.
Treze de Maio 1840 e 1855
A Boa Nova de 1871 a 1883.
A Voz do Caixeiro -1890 - 1892.

Jornais coletados no setor das obras do Par da Biblioteca Pblica Arthur Vianna
(Centur):

CRUZ, Ernesto. Enterros em Belm nos sculos XVIII e XIX. In: A Provncia do Par
de 1 de novembro de 1959. Belm, p. 1 e 2.
O Liberal. Belm, 12 de setembro de 2001.
A Provncia do Par de 15 de Maro de 1998.
A Provncia do Par. Belm, 30 de outubro de 1994, p. 1.

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BASTOS, J os Tavares. O testamento feito pelo prprio testador. Rio de J aneiro:
Garnier, 1911.
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Mundos, 1885. (These em medicina ) Faculdade da Bahia, 1885.


209
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Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas, e ordenadas pelo Illustrissimo, e
Reverendissimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, Bispo do dito Arcebispado, e do
Conselho de sua Majestade: propostas, e acceitas como Synodo Diocesano, que o dito
senhor selebrou em 12 de junho do anno de 1707. So Paulo: Typ. 02 de dezembro, 1853.
Circular do Bispo de Belm do Par, padre Leo XIII. Belm: Typ. Guttenberg,1902.
Constituies eclesisticas do Brasil. Rio de J aneiro: Typ. Lasalle, 1915.
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220











ANEXOS














221
Eu sei que determinada rua que eu j passei
No tornar a ouvir o som dos meus passos
Tem uma revista que eu guardo h muitos anos
E que nunca mais vou abrir
Cada vez que eu me despeo de uma pessoa
Pode ser que essa pessoa esteja me vendo pela ltima vez
A morte, surda, caminha ao meu lado
E eu no sei em que esquina ela vai me beijar
Com que rosto ela vir?
Ser que ela vai deixar eu acabar o que eu tenho que fazer?
Ou ser que ela vai me pegar no meio do copo de usque,
Na msica que eu deixei para compor amanh?
Ser que ela vai esperar eu apagar o cigarro no cinzeiro?
Vir antes de eu encontrar a mulher que me foi destinada,
Eque est em algum lugar me esperando
Embora eu ainda no a conhea?
(...)

(Canto para minha morte. Raul Seixas & Paulo Coelho)







222
RESOLUO N
O
181 DE 9 DE DEZEMBRO DE 1850.
APPROVA, COM AS ALTERAES NELLE FEITAS, O
REGULAMENTO DO CEMITERIO DE NOSSA SENHORA DE SOLEDADE
DESTA CAPITAL DE 25 DE MAIO DE 1850.
Fausto Augusto DAguiar, presidente da Provincia do Gram Par.
Fao saber a todos os seus habitantes, que a Assembla Legislativa Provincial
Decretou, e eu Sanccionei a Resoluo seguinte.
Artigo 1. Fica approvado, com as alteraes feitas por esta Assembla, o
Regulamento de 25 de maio de 1850, formulado pelo Governo da Provincia para o
Cemiterio de Nossa Senhora da Soledade nesta Capital, que acompanha esta Resoluo.

Artigo 2. Fico revogadas quaisquer disposies em contrario.
Mando por tanto a todas as Autoridades, a quem o conhecimento, e execuo
da referida Resoluo pertencer, que a cumpro, e faco cumprir to inteiramente como
nella se contm. O Secretario desta Provincia a faa imprimir, publicar e correr. Dada no
Palacio do Governo da Provincia do Gram Par aos nove dias do mez de dezembro de
mil oitocentos e cincoenta, vigesimo nono da Independencia e do Imperio.
J r. S.
Fausto Augusto dAguiar.
Raimundo Alves da Cunha a fez.
Sellada e publicada na Secretara do Governo a 11 de Dezembro de 1850.
O Secretario Miguel Antonio Nobre.
Registra no Livro 2. de Leis e Resolues Pronciaes. Secretara do Governo
da Provincia do Par 11 de Dezembro de 1850.
J oo J oz Pereira
Regulamento

223
Artigo 1
o
O Cemiterio actual sito nas immediaes do campo da plvora ser
denominado Cemiterio da Soledade, por ser essa inovao da S.S. Virgem, que, por
accordo com o Prelado Diocesano, tem de servir de orago respectiva capella.

Artigo 2
o
No dito Cemiterio se observaro as disposies do presente
Regulamento, que vo declaradas nos artigos seguintes.

Artigo 3
o
Todos os enterramentos dos cadveres dos indivduos, que
fallecerem nesta cidade, se faro no Cemiterio da Soledade; ficando absolutamente
proibidos os ditos enterramentos no interior das Igrejas, ou nos adros das mesmas, ou em
Cemitrios a elles annexos.
Desta regra exceptua-se os cadveres dos individuos, pela sua alta dignidade
e gerarchia, esto no uso de serem embalsamados; esta excepo aproveitar somente,
quando os cadveres forem embalsamados effectivamente; pois que neste caso ha simples
deposito nas Igrejas; e no enterramento.

Artigo 4
o
Em consequencia da disposio antecedente, do que se acha
estabelecido pela legislao geral e provincial vigente, fica sem vigor, como de nenhum
effetio, a escolha de sepulturas privativas, que posso pretender as ordens religiosas, ou
terceiras, communidades, confrarias, ou outras corporaes.

Artigo 5
o
Dentro de um anno da data do presente Regulamento, os
provimentos de todas as Igrejas desta Capital sero ladrilhados, e as sepulturas existentes
entulhadas com terra nova em substituio da terra infeccionada e corrupta, que nas
mesmas ora se contm. Se dentro do praso marcado no estiver cumprida a presente
disposio, quesquer individuos parochos, ou directores de confrarias, corporaes,
ordens terceiras ou religiosas, a cujo cargo estiver a guarda ou a administrao da Igreja,
soffrero a multa de 20$000 ris, e oito dias de priso. Esta pena, quando recahir sobre
associaes collectivas, ser imposta ao chefe, ou principal director, ou meza, que

224
immediatamente governar, dirigir ou administrar as ditas associaes, taes como, Priores,
Abbades, Guardies, J uizes, Ministros, Provedores, Mordomos e Mesa rios. &

Artigo 6
o
Por cada trez mezes, que decorrerem depois de findo o prazo de um
anno marcado no artigo antecedente, a falta de cumprimento, do que no mesmo artigo se
determina, ser considerada reincidencia; a multa ser ento de 40$000 ris, e 30 dias de
priso. S por motivos justos apresenta dos perante a Mesa Administrativa da Santa Casa
com a precisa antecedencia, poder a mesma mesa prorogar estes prasos.

Artigo 7
o
No incorrero nas multas e penas dos dous artigos antecedentes os
Vigrios das Igrejas Matrizes, por depender a determinao nelles prescripta, de
consigano de fundos nas respectivas leis de oramento, salvo se, decretada a preciza
consignao, deixar de ladrilhar-se o pavimento das mesmas Igrejas por negligencia dos
Vigarios.

Artigo 8
o
Se acontecer que, em contraveno ao disposto no artigo 3
o
, houver
enterramento de algum cadver fora do Cemiterio da Soledade, ter lugar a multa de
20$000, e 8 dias de priso e a de 40$000 ris, e 30 dias de priso nas reincidencias; sendo
responsaveis os mesmos individuos, e pela mesma frma de que trata o artigo 5
o
.
Tambm pelo mesmo motivo, e na mesma occasio, incorrer em iguaes penas e multas a
pessa, por cuja solicitao ou diligencia se tiver feito o enterramento fora do Cemiterio
publico.

Artigo 9
o
O terreno do Cemiterio ser dividido em quarteis cada um delles
destinado para monumentos particulares para catacumbas, para sepulturas de pessoas
livres, e para ditas de escravos.


225
Artigo 10 Os particulares podero comprar pores de terrenos no interior do
Cemitrio para jazigo das pessoas de suas familias, e sobre o terreno comprado -lhes
permittido erigir os monumentos, que desejarem.

Artigo 11 As irmandades, corporaes, ou ordens terceiras ou religiosas,
tambm podero comprar separada ou associadamente o terreno preciso para sepulturas
no cho. Nos terrenos comprados pelas irmandades e ordens terceiras permittido
sepultarem-se somente os seus irmos.

Artigo 12 No interior do Cemiterio poder construir-se, uma ou mais linhas de
catacumbas, se assim se julgar conveniente.

Artigo 13 Dar-se-ha, como esmola, por cada enterramento, que se fizer no
Cemiterio, e a fim de occorrer as suas despezas, o seguinte:
Por catacumba de propriedade do estabelecimento,
por dous anos................................................ 20$000
Por plano quadrado do terreno para movimentos
perptuos particulares................................ 2$000
Por sepultura no cho para pessoas livres e adultos,
ou maiores de oito annos.............................. 3$000
Por dita para livres menores de oito annos... 1$000
Por dita para escravos................................... 1$000
Por dita por praa de pret de linha ou de policia paga, em quanto
a irmadade de Santo Christo no tiver comprado terreno para
Cemiterio prprio: dita por praa da armada 1$000


226
Artigo 14 tero sepulturas gratis os cadaveres dos pobres fallecidos nos
hospitaes da Santa Casa; os dos que forem mandados com certificados dos parochos
como pessoas indigentes; e os dos presos pobres.

Artigo 15 O terreno, que fr comprado pelas irmandades, ordens, e
associaes religiosas, ser na razo de 5$000 ris, por braa quadrada; no sendo
permitido cerca-lo com muros, mas sim com simples gradil de madeira ou de ferro.

nico. O terreno porm comprado pela irmandade militar de Santo Christo,
para o mesmo fim, ser na razo de 2$500 ris, por braa quadrada em atteno ao
valioso servio,que tem prestado as praas de linha para a construo do actual
Cemiterio.

Artigo 16 As irmandades, corporaes, e ordens religiosas faro sua custa a
despeza e servio dos enterramentos dos seus irmos; mas sobre este servio o
Administrador do Cemiterio exercer a preciza fiscalizao, quanto a profundidade das
sepulturas, tapagem das catacumbas, extraco de ossos, abertura de sepultura &.

Artigo 17. Para o servio do Cemiterio haver os seguintes empregados:
Hum Administrador com o ordenado annual de ................... 360$000
Hum Capelo com o dito de.................................................. 300$000
Hum Guarda com o dito de.................................................. 250$000
Todos estes empregados so da nomeao da Meza Administrativa da Santa
Casa da Mizericordia.
nico. Ficando em vigor as nomeaes dos empregados actuaes, cujos
lugares no forem extinctos por este Resoluo.

Artigo 18. Ao Administrador compete:

227
1. Velar pela fiel observancia deste Regulamento.
2. No consetir que se d cadaver algum sepultura, sem que lhe seja
apresentado um bilhete assignado pela autoridade policial respectiva, tendo no verso a
nota de haver feito o assento de obito o parocho da matriz, e igualmente no mesmo verso
a declarao da molestia assignada pelo Facultauivo assistente, ou pelos encarregados das
visitas mortuarias.
3. Marcar o lucar, onde se hade abrir as sepulturas que sero sempre
alinhadas e continuas; e no consentir que as dos adultos tenho menos de nove palmos
de comprimento, e trez de largura, e oito de fundo; e as dos menores de oito annos deis
palmos de comprido, dous de largo, e seis de fundo; outrosim, no consentir que as
caracumbas ou sepulturas sejo abertas antes do praso de dous annos, contados do dia do
enterramento.
4. Lanar no livro propiro o termo de enterramento de cada cadaver,
declarando nelle: 1 nome do morto; 2 a idade; 3 a cr; 4 o estado; 5 o noem do Pai e
da Me, se forem conhecidos; 6 a naturalidade; 7 a data do fallecimento; 8 a molestia
de que tiver fallecido; e se fr escravo, se acrescentar a estas declaraes o nome do
senhor, tudo segundo o modelo A.
5. Dae certides dos termis de enterramento, lavrando-as no requerimento
da parte sob despacho do Procedor da Santa Casa, percebendo de emolumento por cada
certido a quantia de 320 ris.
6. Organisar no pirmeiro de cada mez, um mappa dos enterros feitos no
Cemiterio durante o mez antecedente, segundo o modelo B remettendo duas copias
deste mappa, uma Meza Administrativa da Santa Casa, e outra repartio da policia.

Artigo 19. Ao Capello compete:
1. Fazer as encommendaes dos cadaveres, se antes no tiverem sido feitas
em outra igreja, podendo os interessados promover sua custa encommendaes
solemnes na Capella do Cemiterio.

228
2. Ter seo cargo a Capella do Cemiterio, e guarda das alfaias paramentos,
e mais objectos pertencentes Capella.
3. Residir durante o dia no lugar do Cemiterio, de manh das 7 as 11 horas,
e de tarde das 3 as 6 horas.
4. Dizer Missa todas as segundas feiras, domingos e dias Santos, pelas
almas dos finados sepultados no Cemiterio.

Artigo 20. Ao Guarda compete:
1. Vigiar que o recinto interno do Cemiterio esteja sempre no melhor estado
de aceio; evitar a entrada de animaes, que posso revolver as sepulturas; e tratar da
plantao de arvoredo nas ruas, pelos quadros ou quarteis, em que for dividido o terreno
do Cemiterio.
2. Cravar sobre cada uma sepultura, e bem no centro, uma estaca para
signal, assignalando na mesma com marca de ferro em brasa, ou com tinta a oleo, o
numero do mez, o anno, e a numerao que competir ao cadaver na ordem dos
enterramentos; traser varrida e sempre limpa a Capella; e vigiar os corpos que nella
forem depositados at serem enterrados.
3. Fazer abrir as sepulturas, quardando as disposies e dimenses
marcadas no 3 art. 18.
4. Guardar sob sua responsabilidade, e tratar de todas as ferramentas, e mais
objectos proprios do servio material do Cemiterio

Artigo 21. Todas as sepulturas sero abertas custa da Santa Casa, e por isso
haver dois escravos da mesma empregadps todos os dias neste servio; devero
comparacer no Cemiterio s 6 horas da manh e retirar-se s 6 horas e meia da tarde.


229
Artigo 22. O Guarda obrigado a rezidir no Cemiterio, durante o dia, e morar
na casa que lhe destinada. O Administrador poder morar fra do Cemiterio, devendo
comparacer no mesmo das 6 horas da manh at as 6 horas e meia da tarde.

Artigo 23. O Subdelegado do districto, em que se acha o Cemiterio, e o
Mordomo da Ogreja e Cemiterio, inspecionaro o mesmo, dando o primeiro parte
repartio da policia, e o segundo Meza Administrativa da Santa Casa do estado em que
elle se achar, e mencionando as faltas do Administrador; Capello e Guarda, se as
encontrarem.

Artigo 24. As esmolas, de que trata o artigo 13, sero dadas e entregues ao
Thesoureiro da Santa Casa; este passar recibo s partes fazendo lanar pelo Escrivo em
livro proprio a quantia recebida.
nico. As pessoas, irmandades, corporaes, ou ordens terceiras ou
religiosas, que quizerem comprar terreno no Cemiterio, dirigiro Meza Administrativa
da Santa Casa os seus requerimentos; depois de cincedidos, o Escrivo lavrar em livro
propiro os termos respectivos, e o Thesoureiro receber a quantia competente.

Artigo 25. A pessoa encarregada do enterramento de qualquer corpo no
comprehendido na excepo gratis obirgada a procurar e a obter a nota do assento
do obito, do parocho da Matriz; e do medico assistente, ou dos encarregados das vizitas
mortuarias, a declarao do nome da molestia no verso do bilhete da polcia; devendo
chamar o Facultativo encarregado da vizita mortuarioa; a quem competir, quando o
fallecido no tenha tido assistente, a fim de haver a declarao do nome da molestia,
como se exige no 2 do artigo 18; outrossim obrigado a communicar ao Guarda a hora
do enterro, para que a sepultura esteja aberta a tempo. Quando falteao cumpirimento de
algumas destas disposies, incorrer na multa de 10$000 ris, e em oito dias de priso.


230
Artigo 26. Quando o enterramento seja feito em catacumbas de propriedade do
Cemiterio publico, o Administrador a far tapar hermeticamente e sem demora.

Artigo 27. A Santa Casa far sua custa o enterramento dos cadaveres, que
tem sepultura gratis, prestando a mortalha, e fazendo-os conduzir no esquife pelos seus
escravos. Os parentes ou amigos das pessoas indigentes, que falleceram, devero
communicar ao Mordomo da Igreja e Cemiterio a morte dessas pessoas, apresentando o
certificado do parocho; igual communicao dever fazer o Carcereiro da Cadeia pelos
presos pobres. Recebendo o Mordomo da Igreja e Cemitewrio esta communicao,
proceder ao enterramento destes cadaveres, mandando pelo Sacristo buscar o bilhete da
policia, e obter a nota de obito pelo parocho, e a declarao do nome da molestia pelo
medico assistente, ou encarregado da vizita mortuaria.
Artigo 28. Os Facultativos ficam obrigados a declarar no verso dos bilhetes da
policioa o nome da molestia de que tiver fallecido o enfermo entregue aos seus cuidados,
e a assignar a dita declarao. Quando no cumpram esta disposio por omisso sua, ou
desobediencia, incorrero na multa de 5$000 ris.

Artigo 27. Haver Facultativos encarregados de fazer a vizita mortuaria dos
cadaveres daquellas pessoas, que tiverem fallecido sem assistencia de um Facultativo:
declarao, por presumpo provavel, no verso dos bilhetes da policia, o nome da
molestia. A Meza Administrativa nomear tantos quantos julgar necessarios para este
ramo de servio, tendo sempre em vista que no haja embarao e demora nos
enterramentos por falta de numero conveniente; poder acumular a nomeao de um, o
medico do seu hospital; e arbitrar, acada um, uma gratificao rasoavel, e custa do
rendimento do Cemiterio; a qual gratificao, depois de approivada pela J unta Definitiva,
ser submettida approvao do Governo. Ficam sujeitos multa do artigo antecedente,
quando no se prestem ao chamamento, e disso resulte embarao ao enterramento do
cadaver.


231
Artigo 30. vista dos bilhetes da policia o medico do hospital do Senhor Bom
J ezus organisar em cada mez o mappa necrologico da Capital, e do m,ez antecedente; e
o entregar ao Escrivo da Santa Casa para o afzer publicar no periodico mais acreditado.
O Administrador depois de Ter feito o seu mappa, na forma do 6 do artigo 18,
remetter ao medico acim,a referido os bilhetes da policia do mez antecedente, sendo
obrigado a te-los em boa guarda, e devendo-os conferir com os termos lavrados no livro
competente, antes da remessa. Organisado o mappa necrologico, o medico recolher ao
archivo da Santa Casa os referidos bilhetes da policia.

Artigo 31. Os bilhetes da policia para o enterramento dos cadaveres sero
impressos a expensas da Santa Casa; e entregues na repartico da policia para dahi
serem distribuidos pelos Delegados e Subdelegados da Capital.

Artigo 32. Os livros de termos de enterramento, e todos os outros do
Cemiterio sero, abertos, rubricados, e encerraos pelo Provedor da Santa Casa, findos e
escripturados sero recolhidos ao archivo da mesma.

Artigo 33. Recolhidos os livros de termos de enterramento ao archivo da Santa
Casa, pertence ao Escrivo da mesma dar as certides requeridas, lavrando-as no
requerimento da parte sob despacho do provedor; percebendo o Escrivo a quantoa de
320 ris de emolumentos por cada certido que passar.

Artigo 34. O rendimento do Cemitrio ser applicado ao pagamento dos
ordenados dos respectivos empregados; dos fros do terreno Camara Municiapl; do juro
de 6 por cento do capital empregado na concluzo do mesmo, e de outras despezas
indispensaveis; bem como ser applicado conservao do mesmo Cemiterio; no
podendo ser distrahido para despezas com quaesquer outros objectos. Se as esmolas
produzirem mais do precizo para estas despezas, o Governo da Provincia poder reduzir
os seus preos, de forma que no haja grande escesso de receita.

232

Artigo 35. He Permittida a extraco dos ossos aos parentes dos finados
sepultados no Cemiterio, uma vez que obtenho da autoridade ecclesiastica respectiva a
necessaria licena, e a apresentem ao provedor da Santa casa para lhe pr o competente
visto. A despeza de extraco de ossos e de sua lavagem; ser feita por conta dos mesmos
interessados.
Artigo 36. Os epitaphios, que houverem de pr sobre as sepulturas dos
finados, sero previamente approvados pela respectiva autoridade ecclesiatica, e
apresentados em seguida ao Provedor da Santa Casa, para lhe pr o competente visto.

Artigo 37. He permittido fazerem-se as encommendaes dos cadaveres na
Igreja parochial, ou em qualquer outra Igreja, ou na Capella do Cemiterio, devendo-se
dar com antecedencia parte autoridade policial do districto para Ter conhecimento
destes actos religiosos em tempo, sob pena de 20$000 ris de multa, e 8 dias de priso; e
em 40$000 ris, e 15 dias de priso nas reincidencias. Ser respeitado sempre o direito de
estla, do respectivo parocho. A multa, e a pena sero impostas pessoa encarregada do
enterramento, ou da encommendao.

Artigo 38. A pessoa que tratar do enterramento dos individuos de religio
protestante, ou de quesquer outros, que tenho de ser sepultados em Cemiteiros
privativos de suas religies, dar antes parte autoridade policial do districto, tirando o
respectivo bilhete da policia, o qual ter somente no verso a declarao do nome da
molestia como se determina no 2 do artigo 18; o referido bilhete de policia ser
apresentado e entregue ao Administrador do Cemiteiro publico, a fim de fisclisar o
cumprimento do disposto na 2 parte do 3 do artigo 18. O contraventos pagar a multa
de 20$000 ris, e oito dias de priso. O Administrador ter um livro especial, em que
tome nota destes enterramentos com as declaraes prescriptas no 4 do mencionado
artigo 18, a fim de se conhecer com exatido a mortalidade da Capital.


233
Artigo 39. O Administrador, o Capelo, e o Guarda do Cemiterio so
responsaveis pela execuo deste regulamento na parte que a cada um diz respeito pelas
infraces que praticarem ou consentirem, cada um ser multado em cada infraco na
quantia de 10$000 a 20$000 ris, conforme a gravidade da mesma.
Artigo 40. Ass multas impostas por este regulamento no sero executadas
conjuctamente com a pena de priso por dias; esta s poder Ter lugar, quando o
infractor das dipsosies do regulamewnto se opposer ao pagamento da multa devida.

Artigo 41. As multas creadas por este regulamento pertencem Camara
Municipal desta Cidade, o Administrador do cemiterio obrigado a dar parte das
infraces, que occorrerem, ao Fiscal do districto, em que o mesmo se acha, para
proseguir na respectiva arrecadao; e pertence ao Fiscal conhecer directamente das
infraces, em que incorrer o Administrador.

Artigo 42. O Medico do Hospital da Santa Casa formular as Instruces que
devem regular as exhumaes no Cemiterio para exames juridicos, a fim de se evitar o
perigo que traz este acto, quando no feito com as precaues convenientes; as quaes,
depois de approvadas pels Mesa Administrativa, J unta Definitoria, e Governo, faro parte
deste regulamento.

Artigo 43. O Chefe de Policia fica igualmente incumbido de velar na pontual
observancia deste regulamento podendio fazer instaurar processos de desobediencia a
quesquer individuos seculares ou ecclesiasticos, que ponho entraves, e se opponho
sua execuo.

Artigo 44. Este Regulamento ser executado como nelle vai disposto. O
Governo da Provincia transmittir directamente uma copia aoPrelado Diocesano, e por
intermedio da repartio da policia aos respectivos parochos da Capital, para no
allegarem ignorancia.

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Artigo 45. O Governo da Provincia fica autorisado para decidir as dvidas que
se suscitarem na execuo deste regulamento submettendo as suas decises approvao
da Assembla Legislativa Provincial, na sua proxima reunio.
Palacio do Governo da Provincia do Par 9 de Dezembro de 1850.
Fausto Augusto de Aguiar.