Pasolini anticip la Italia de Berlusconi

El director de cine no fue asesinado en 1975 por su orientacin sexual, sino por denunciar en qu se transformara la cultura italiana: una sociedad falsamente progresista, eclipsada por la bsqueda vulgar de la riqueza, afirma la autora.
POR Cristiana Zanetto

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PASOLINI. "Los italianos tenemos una deuda con l. Pagumosla", sentenci Zanetto. Tenemos una gran deuda con Pier Paolo Pasolini. Nosotros, los italianos, en especial. Una deuda moral. No nos hemos dejado penetrar por sus palabras, no las hemos digerido incorporando sus valores nutritivos. Su muerte, similar desde el punto de vista iconogrfico a sus pelculas, tuvo el posterior error de haber congelado a detractores y fanticos culturales en un eterno debate sobre su trgico final. Pier Paolo Pasolini (1922-1975) no fue asesinado porque era homosexual. Fue asesinado porque nos estaba anticipando en qu nos transformaramos. Y este terrible retrato de Dorian Gray, en salsa italiana, no le gustaba a muchos. Pero hoy, cuando es

ms que evidente lo que est sucediendo en el pas de La Dolce Vita, tenemos la posibilidad, pienso, de honrar nuestra deuda, de entender que, en sus palabras, estaba ya la fotografa de una Italia que, cincuenta aos despus, es lo que es; de comprender seriamente, por ejemplo, que aquel virus del que quiero hablar principalmente, la homologacin, o sea la estandarizacin de los seres humanos, nos ha infectado tambin a nosotros. Sus pelculas han cuestionado una esttica precedente y han puesto en discusin los valores polticos y religiosos de un pas que estaba conociendo el boom econmico posterior a la guerra. Es necesario recordar que su literatura fue tambin reveladoramente significativa: el suspiro de temor que sus palabras nos arrancan, el virtuosismo de la indignacin, la precisin casi ptica de su lxico. Se trata de un ejemplo del uso de la lengua italiana en su nivel mximo de expresin. Una poesa que nos adverta y denunciaba lo que vendra con la fuerza de su voz dbil. Su literatura meta el dedo donde se configuraran los vicios italianos posteriores: el rechazo de la tradicin campesina, la bsqueda vulgar de la riqueza, el falso progresismo poltico manierista. Un genocidio cultural producto de una nueva forma de poder. Nada novedoso, claro. Ya lo haban visto pensadores alemanes y estadounidenses, como Adorno y Marcuse, para citar slo a algunos. Pero el mrito de Pasolini fue el de entender que aquello que haba sido en su momento slo anticipado en forma terica estaba ahora comenzando a concretarse en la prctica nellItalietta postblica que, entonces, se lama las heridas del fascismo. No har mal leer, precisamente en estos das en que Italia vive la cada de Berlusconi, algunos pasajes de Cartas Luteranas. Est all, resumida, una serie de caractersticas de Italia, sobre todo de la considerada izquierda progresista reformista que, contenta por la cada de Il Cavaliere, en realidad no sabe todava cul es su verdadera responsabilidad en el fracaso del pas: Todos los italianos pueden llamarse fascistas entre ellos porque en todos los italianos hay un rasgo fascista. Todos se pueden definir catlicos o clericales, todos se pueden llamar qualunquistas . Sucede seguido que un burgus, catlico, atrapado de una ansiedad de conformismo, haga una eleccin decisiva y se convierta en un progresista, o en un revolucionario, o en un comunista. Con qu fin? Con la finalidad de vivir en paz su conformismo. La sociedad nacida en la posguerra piensa no slo en la reconstruccin sino en cambiar la propia vida imitando la vida vulgarizada de los privilegiados e, incluso, conformndose con tener conciencia. La fascinacin del qualunquismo neocapitalista: la eficiencia, el iluminismo cultural, la alegra de vivir, la capacidad de abstraccin actan, en especial, sobre los espritus simples. La revolucin de la estructura, del sistema, se hace necesaria, deca en una entrevista de LUnit (1964). Los cuerpos son muy importantes en la esttica cinematogrfica de Pasolini. Son aquellos cuerpos que hemos aprendido a reconocer como marca de su particular idea sobre el mundo. Tienen siempre rasgos distintivos de una belleza imprevisible: cejas espesas, carcajadas desdentadas, ojos inocentes y movedizos. Eran rostros capaces, en ese momento, de develar, a travs de la forma, la historia de Italia. Hoy esos rostros no existen ms. O mejor dicho: son todos iguales. Son todas caras del Gran Hermano que

rechazan sus orgenes campesinos. Nadie quiere recordar que fue pobre, emigrante, ignorante y, con frecuencia, ateo. Tratemos de sobreponer las palabras de Pasolini a las imgenes: Un cuerpo es siempre revolucionario porque representa lo incodificable. Es en l que vivimos las situaciones codificadas, rindindolas inestables y escandalosas. Si, adems, el cuerpo vive una vida indigna de ser vivida un negro, un sardo, un gitano, un hebreo, un homosexual, un miserable es tambin, evidentemente, revolucionario. Tal funcin no se manifiesta jams en el cuerpo de un lder o de un ministro. Adnde termin la fuerza revolucionaria del cuerpo de los italianos, aquella que nos hizo ser los maestros del neorrealismo? Releamos un poema enviado a Jean Paul Sartre. Su ttulo es Profeca y se encuentra en El libro de las cruces: Al, de ojos azules, uno de los tantos hijos de los hijos, llegar desde Argelia, en una nave a vela y a remos. Vendrn con l miles de hombres, con sus cuerpecitos y sus ojos de pobres perros, sobre barcos estancados en el Reino del Hambre. Escrito en 1965 nos cuenta ya de los desembarcos de miles de inmigrantes que llegaron a las costas del sur de Italia en estos ltimos veinte aos. Por ltimo una reflexin sobre la tolerancia, trmino demasiado usado en estos tiempos. Dice Pasolini: La tolerancia es falsa porque, en realidad, jams ningn hombre tuvo que sea tan normal y conformista como el consumidor. Este nuevo poder ha homologado culturalmente a Italia. Una homologacin represiva, obtenida a travs de la imposicin del hedonismo. Tenemos, nosotros los italianos y no slo los italianos una deuda con Pasolini. Pagumosla. Entender hoy estas palabras no detendr, quizs, el infierno que l haba previsto con tanta lucidez. Pero pueden revelar, a quien quiera escuchar, el deseo de belleza y de justicia, el estancamiento y la ruina de los sentimientos, que nos provocan una profunda conmocin. Como escribi este poeta maldito: La muerte no es el no poder comunicarse. La muerte es no poder ser comprendido.