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UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

ADROALDO JOS SILVA ALMEIDA

O ANJO REIFICADO: sentidos do carisma e do poder na Igreja Evanglica Brasileira

So Lus 2005

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ADROALDO JOS SILVA ALMEIDA

O ANJO REIFICADO: sentidos do carisma e do poder na Igreja Evanglica Brasileira

Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Cincias SociaisPPGCS da Universidade Federal do Maranho UFMA, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Cincias Sociais (rea de concentrao: Antropologia)

Orientador: Prof.Dr. Srgio F. Ferretti

So Luis 2005

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ADROALDO JOS SILVA ALMEIDA

O ANJO REIFICADO: sentidos do carisma e do poder na Igreja Evanglica Brasileira

Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Cincias SociaisPPGCS da Universidade Federal do Maranho UFMA, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Cincias Sociais (rea de concentrao: Antropologia)

Aprovada em

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________ Prof.Dr.Srgio Figueiredo Ferretti (Orientador) Dr. em Antropologia Universidade de So Paulo Universidade Federal do Maranho-UFMA

_______________________________________________ Prof.Dr.Lyndon de Arajo Santos Dr. em Histria Universidade Estadual Paulista-Unesp Universidade Federal do Maranho-UFMA

_______________________________________________ Prof. Dra.Mundicarmo M.R Ferretti Dra. em Antropologia Universidade de So Paulo-USP

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Aos meus pais, Maria Ribamar Silva e Alderico Santos, por terem sido durante toda minha vida os meus verdadeiros mestres; e ao meu sogro, Moyss, in memorian.

H de tomar o pregador uma s matria, h de defini-la para que se conhea, h de dividi-la para que se distinga, h de prov-la com a Escritura, h de declarla com a razo, h de confirm-la com o exemplo... (Padre Antnio Vieira Sermes)

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AGRADECIMENTOS Ao trmino, temporrio, desta pesquisa, percebi que o uso do verbo na primeira pessoa do plural durante toda a redao do texto havia deixado de ser uma conveno acadmica para se tornar o reconhecimento de que este trabalho no foi feito de forma solitria. Vrias pessoas tomaram parte nele, mas seria difcil relacionar todas elas. No entanto, algumas, cuja atuao foi imprescindvel, precisam ser aqui destacadas, pela compreenso, responsabilidade e seriedade demonstrados durante este processo. A CAPES, pelo apoio financeiro para que esta pesquisa se concretizasse. A voc que me tirou os sbados, domingos e feriados, com o qual aprendi, resignadamente, a ser homo academicus, a quem tenho orgulho de chamar meu orientador: Prof. Dr. Srgio Figueiredo Ferretti. Ao Prof. Dr. Lyndon de Arajo Santos, pelo incentivo e apoio, desde a graduao, para o desenvolvimento deste trabalho e com quem tenho aprendido que a Academia no se resume a livros e elogios. Prof. Mundicarmo Ferretti pelo acompanhamento de toda esta pesquisa, desde o seu projeto at o texto final e pelas diversas contribuies que fez em nossas reunies no Grupo de Pesquisa Religio e Cultura Popular. Aos professores do Depto. de Histria da UFMA Prof. Ms. Regina Faria e Prof. Ms. Manoel de Jesus (Manoelzinho) pela disponibilizao de documentos e informaes privilegiadas que compartilharam comigo. D. Ruth Vieira Ferreira, sem a qual este trabalho no chegaria ao seu trmino. Obrigado pela solicitude, generosidade e pacincia com que nos recebeu no Rio de Janeiro. A Ronald Clay, colega que virou grande amigo, companheiro e com quem tive o privilgio de dividir minhas crises intelectuais. Tambm a Cristiane Jacinto, pelo apoio, companheirismo e amizade. De igual modo agradeo a Creudecy, Yuri, Rosiana, Incio,

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Heitor, Milena e Gabriel, pelas discusses e crticas ao trabalho durante todo o mestrado. Nossa amizade prova que respeito, honradez e sinceridade so valores caros e necessrios para o convvio entre pessoas, dentro ou fora da Academia. Aos colegas do Grupo de Pesquisa em Religio e Cultura Popular, principalmente Antnio Evaldo e Jacyara Mello. Sou muito grato a Rejane e Cristina, secretrias do Mestrado em Cincias Sociais, por terem me ajudado nas questes burocrticas do Mestrado e pela enorme pacincia que tiveram para comigo. Tambm a Lourdes, funcionria do Arquivo Pblico do Estado do Maranho, pelas pesquisas em documentos do sculo XIX. Aos membros da Igreja Evanglica Brasileira em So Lus e no Rio de Janeiro. Em especial, ao Sr. Edson Ferreira de Sousa que nos recebeu sempre com muita gentileza. Espero ter tido o devido cuidado em no adjetivar o modo como expressam sua f religiosa. A Paulino Cantanhede e Jean Carlos por atenuarem minha vaidade. E a Mrcia Santos, pela traduo do meu resumo para o ingls. Aos meus irmos: Marcony, Saint-Clair, Segundo, e s minhas irms: Telcia (in memorian) e Yasmin. E, principalmente, quero agradecer minha esposa, Marcinha, e ao meu filho, Davi, por terem compartilhado de minhas angstias, alegrias e anseios, com pacincia e amor. Se tiver algum mrito nesta pesquisa, devo antes aos dois que, apesar das minhas diversas ausncias, suportaram-me com carinho e ateno.

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RESUMO

Essa dissertao realiza um estudo sobre os sentidos do carisma e do poder na Igreja Evanglica Brasileira. Pesquisas empreendidas em arquivos pblicos e/ou eclesisticos, bibliotecas e entrevistas foram os principais instrumentos utilizados para a anlise. Privilegiamos a biografia de Miguel Vieira Ferreira, fundador da Igreja Evanglica Brasileira, e os papis sociais que ele desempenhou na trajetria da igreja. A comunidade religiosa da Igreja Evanglica Brasileira tem em Miguel Vieira Ferreira seu referencial maior. O mesmo visto pela comunidade religiosa como o anjo Miguel da profecia do livro de Daniel, captulo 12. Este processo, a que chamamos de reificao, permitiu a construo de um mito fundador para a Igreja Evanglica Brasileira, sendo constantemente atualizado por meio de rituais que celebram sua origem primeva. As relaes existentes entre os fiis da Igreja Evanglica Brasileira esto normatizadas por meio do habitus religioso e por uma slida rotinizao carismtica, legitimada pela revelao e pelo reconhecimento da comunidade religiosa. A Igreja Evanglica Brasileira pode ser tomada como exemplo da dinmica cultural brasileira, acentuando os aspectos hbridos e multiformes que compem a religiosidade evanglica.

Palavras chaves: Igreja Evanglica Brasileira, Miguel Vieira Ferreira, carisma, mito, So Lus, Rio de Janeiro.

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ABSTRACT

This dissertation is a study of the meanings of charisma and power at the Brazilian Evangelical Church. Researches done at public and ecclesiastical archives and libraries, and interviews were the main tools used for the analysis. We gave emphasis on Miguel Vieira Ferreiras biography, founder of the Brazilian Evangelical Church and on the social roles that he performed during the development of the church. The religious community of the Brazilian Evangelical Church considers Miguel Vieira Ferreira its main reference. He is seen by the religious community as being the angel Michael from the prophecy that is in the book of Daniel, chapter 12. This process, that we call reification, permitted the construction of a founder myth for the Brazilian Evangelical Church, and it is constantly updated through rituals that celebrate its origin. The relations among the followers of the Brazilian Evangelical Church are organized through religious habitus and through solid charismatic routine, legitimated by revelation and recognition by the religions community. The Brazilian Evangelical Church can be taken as an example of the Brazilian cultural dynamics, highlighting the hybrid and multishaped aspects that are part of the evangelical religiosity.

Key-words: Brazilian Evangelical Church, Miguel Vieira Ferreira, Charisma, myth, So Luis, Rio de Janeiro.

LISTA DE ILUSTRAES

Foto 1 Foto 2 Foto 3 Foto 4 Foto 5 Foto 6 Foto 7 Foto 8 Foto 9

Braso de Armas de Nobreza e Fidalguia do Cel. Jos Antonio Gomes de Souza................................................................................................................. Miguel Vieira Ferreira, vestido com a beca e de borla e capelo................... Emblema do Jornal O Artista........................................................................ Templo sede da Igreja Evanglica Brasileira Cidade Nova RJ.................. Igreja Evanglica Brasileira Cidade do Grande Prncipe Miguel RO........ Igreja Evanglica Brasileira Brs SP.......................................................... Alunos, alunas e Professoras da Escola Bblica Dominical da IEB de So Paulo, em 1936................................................................................................. Alunos, alunas e Professoras da Escola Bblica Dominical da IEB de Bangu, RJ, em 1947...................................................................................................... Fiis da IEB de So Paulo, em 1941.................................................................

15 22 31 79 79 80 93 94 95 96 96 103

Foto 10 Alunos da Escola Bblica Dominical da IEB de So Lus, em 2004................ Foto 11 Alunas da Escola Bblica Dominical da IEB de So Lus, em 2004................ Foto 12 Entrega de arranjo de flores ao dicono Miguel. Templo da IEB de So Lus. 10.12.2004...............................................................................................

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LISTA DE SIGLAS

APBE IEB MVF

lbum de Portugueses e Brasileiros Eminentes Igreja Evanglica Brasileira Miguel Vieira Ferreira

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SUMRIO

LISTA DE ILUSTRAES LISTA DE SIGLAS INTRODUO........................................................................................................ CAPTULO 1 1 OS QUE DORMEM NO P DA TERRA RESSUSCITARO..........................

x xi 1 13 13 26 31 45 52 53 61 65 76 85 91 92 99 107 111 115 170

1.1 O Princpio do Prncipe........................................................................................... 1.2 Dois pilares: moral e trabalho................................................................................. 1.3 Ao progresso!............................................................................................................ 1.4 Centros, reis e carisma............................................................................................. CAPTULO 2 2 DE DOUTOR A PASTOR: FACES DO LDER CARISMTICO.................... 2.1 O Chamado............................................................................................................... 2.2 A dramatizao da crena....................................................................................... 2.3 A iluso das fronteiras............................................................................................. 2.4 Estabelecimento da Igreja Evanglica Brasileira.................................................. 2.5 O anjo reificado........................................................................................................ CAPTULO 3 3 A (RE)PRODUO DA CRENA........................................................................ 3.1 Naquele tempo se levantar Miguel........................................................................ 3.2 A sacralizao dos diversos locais e objetos na Igreja Evanglica Brasileira..... 3.3 A reapropriao dos saberes................................................................................... CONSIDERAES FINAIS.................................................................................. ANEXOS.................................................................................................................... BIBLIOGRAFIA CONSULTADA...........................................................................

INTRODUO

O estudo de prticas religiosas ao mesmo tempo sedutor e perigoso. Sedutor, porque nos sentimos envolvidos pela atmosfera dos rituais, pela dinmica do prprio fenmeno religioso e, principalmente, pelo modo particular com que cada grupo ou comunidade elabora, conceitua e pratica sua religiosidade. Mas o que nos seduz tambm o que nos aflige. Lidamos com crenas, dogmas, ritos, questes muito caras aos fiis e, por isso mesmo, difceis de serem abordadas, sem causar certo incmodo. Alm disto, pesquisamos grupos pertencentes nossa prpria sociedade, como o caso deste trabalho, tornando ainda mais complexa a relao entre pesquisador e pesquisado.
Ao proceder anlise crtica das experincias religiosas, deixamos em suspenso certezas e verdades, algumas vezes colocando em risco o equilbrio da comunidade religiosa que estudamos. Eis o perigo. O trabalho do antroplogo no desvendar mistrios, segredos e cdigos internos destas comunidades, mas, antes, compreender, acima de tudo, a dinmica religiosa, sem conferir autenticidade a uma ou outra prtica. Como bem ressalta Ferretti (SILVA, 2000, p. 168) no somos telogos, apesar do trabalho que fazemos, antropologia da religio est bem prximo da teologia. Esta aproximao, to tcnica quanto prtica, ainda mais conflitante quando o campo emprico onde se encontra delimitado o nosso objeto de estudo tambm o campo no qual estamos inseridos como agentes. Nisto h vantagens e desvantagens. Por ser evanglico, tenho maior trnsito (no confundir com livre acesso) nas igrejas (comunidades eclesisticas); as expresses e smbolos de dentro do grupo me so familiares; as relaes com a comunidade religiosa so mais fceis de serem estabelecidas, uma vez que esto mediadas pela sensao de pertencimento pesquisador e pesquisados fazem parte do mesmo grupo. Contudo, as desvantagens se impem principalmente por esta familiaridade com o campo de estudo. H uma iluso da transparncia de que todos os discursos, cdigos e smbolos de dentro do grupo, por nos serem familiares, tambm se tornariam evidentes. Outro obstculo a cobrana que a comunidade religiosa faz do pesquisador, visto como seu defensor e, em certos casos, uma espcie de intelectual orgnico1.

Por intelectual orgnico entendemos os indivduos que expressam terico e analiticamente, os interesses da classe, grupo ou comunidade ao qual esto prximos ou com eles se identificam. Jacob Gorender na introduo da Ideologia Alem, considera Marx e Engels intelectuais orgnicos da classe operria (MARX, 1998).

Estas implicaes dos sentimentos da intimidade com o objeto de pesquisa, se por um lado revelam que o pesquisador no nenhum fantasma (destitudo de sua classe, sexo, cor, opinies etc.) (SILVA, 2000, p. 117), por outro, possibilitam uma tima oportunidade para a crtica mtua, do uso da reflexividade, isto , em insistir no mais num olhar de fora para dentro, mas de dentro para dentro, reconhecendo as limitaes, impregnaes e juzos de valor, subjacentes pesquisa (BOURDIEU e WACQUANT, 1994).
O ato de conhecer no somente o objeto de pesquisa, mas eu mesmo, foi de fato um contraconhecimento anterior, superao de obstculos que impediam o conhecimento cientfico; em suma, foi um ato de estranhamento do que me era familiar e claro. Disse acertadamente Bachelard (1996, p. 65) que encontrar o objeto de fato encontrar o sujeito: reencontrar-se no momento de um renascimento material. Durante a graduao no curso de Histria da UFMA empreendemos pesquisa documental que demonstrasse de que modo o protestantismo havia se inserido no Maranho. Naquele trabalho, priorizamos um estudo sobre o protestantismo durante a Primeira Repblica (1889-1930) no Maranho (Almeida, 2000). Como se tratava de uma pesquisa histrica, que se limitava a verificar os registros de entrada e sada de missionrios da provncia e a relao destes com a fundao de igrejas protestantes no Maranho, sentimo-nos vontade pela distncia que havia entre estas informaes e o presente cotidiano das igrejas evanglicas em nossa cidade. No decorrer da monografia, um livro em especfico nos chamou a ateno: o lbum de

Portugueses e Brasileiros Eminentes. Este lbum era impresso em Lisboa e tinha como finalidade homenagear personalidades da histria do Brasil e de Portugal. lgico que os editores arbitravam quem deveria ser homenageado na publicao. Mas o que nos interessou foi o fato de que a Igreja Evanglica Brasileira, em 1969, providenciou a reimpresso de dois fascculos deste lbum, justamente os que se referiam biografia de Miguel Vieira Ferreira, fundador daquela Igreja.

Da comeou o meu interesse em pesquisar sobre a fundao da Igreja Evanglica Brasileira (IEB), no sculo XIX, por um maranhense que havia se mudado para a Corte. Miguel Vieira Ferreira passou a ser uma espcie de fio de Ariadne a conduzir-nos por caminhos at ento desconhecidos e complexos dentro do campo religioso evanglico. Percebemos disputas pela legitimidade da fala sacerdotal, encontros extticos que definiriam a

criao de uma nova Igreja evanglica e rupturas com aspectos teolgicos vigentes entre protestantes presbiterianos.
O que nos fascinou, principalmente, foi a transio que ocorrera na vida de Miguel Vieira Ferreira: de monarquista a republicano, de catlico (pelo menos batizado na Igreja Catlica) a pastor protestante, sem que houvesse anulao de si mesmo, renncias ou trocas completas de uma forma poltica ou religiosa por outra. No havia como discutir isto tudo em um trabalho monogrfico.

Empreendemos, desse modo, um projeto que teve como um de seus desdobramentos esta dissertao, cujo objetivo maior foi compreender os sentidos do carisma e do poder religioso na IEB, tendo por base a reificao de Miguel em anjo, ou seja, o processo que tornou possvel atribuir as caractersticas de uma entidade sobrenatural a uma realidade objetiva. Em um dado momento da histria da IEB, Miguel Vieira Ferreira passou a ser reconhecido por sua comunidade religiosa como o anjo Miguel das Escrituras, que cumpriria assim a promessa de Deus aos homens, conforme a narrativa bblica. Vejamos que o assunto se tornou bem mais delicado. Falamos da vida de um homem, mas tambm de um ente sobrenatural, de algum que para a sua igreja revestido de contedo sagrado. H de se ter todo o cuidado com os mtodos de abordagem e com a maneira com que escrevemos acerca do assunto, no por melindre, mas em respeito s crenas e rituais que fazem parte desta comunidade. Mundicarmo Ferretti (2000), em sua pesquisa sobre a Casa Fanti-Ashanti, em So Lus, levantou um grande nmero de informaes sobre este terreiro, porm evitou adentrar em questes que eram de frum ntimo ao mesmo. Este respeito, que tambm foi uma estratgia, permitiu que suas pesquisas avanassem medida que ganhava a confiana daquela comunidade.
Sendo assim, iniciamos primeiramente uma pesquisa documental que nos informasse a respeito da trajetria de vida de Miguel Vieira Ferreira: seu envolvimento com a poltica, economia e religio, sua formao intelectual, suas atividades profissionais, seus artigos e livros publicados (captulo 1). Miguel nascera numa famlia aristocrtica, descendente de fidalgos portugueses o que lhe acrescia certo prestgio no Maranho. Logo

cedo foi estudar na Escola Militar no Rio de Janeiro, capital do Imprio, e l alcanou o ttulo de doutor em Cincias Matemticas e Fsicas. Durante o Segundo Reinado, a elite brasileira utilizou a educao como marca distintiva, seno de sua nobreza, pelo menos de seu prestgio. O diploma, como ressalta Schwarcz (1998, p. 119), alm de ser uma distino, garantia a sobrevivncia estvel dessa elite por meio do acesso s escassas vagas de emprego pblico. Porm, Miguel foi preterido ao cargo de professor da Escola de Marinha e logo depois estava retornando ao Maranho devido pneumonia. O captulo primeiro enfatiza principalmente estas questes que envolvem sua desiluso com a Monarquia e seu regresso ao Maranho. Durante os seis anos em que permaneceu na provncia ele lanou propostas para o desenvolvimento do Maranho, escreveu artigos em jornais criticando, sobretudo, o governo, a imprensa e a Igreja Catlica, os quais, no seu ponto de vista, seriam responsveis, respectivamente, pelo atraso, imoralidade e intolerncia que ocorriam no pas. Supomos que, alm de oferecer um projeto de regenerao social de mbito local, Miguel Vieira Ferreira se apresentou como a pessoa legtima para realizar o processo de transformao da sociedade. Acometido pelo beribri, Miguel retornou Corte em 1870 e l manteve contato mais prximo com os liberais, principalmente os que estavam ansiosos pela Repblica e modernizao do Estado, entendida naquele contexto como incrementao da indstria, dos transportes e ampliao da liberdade poltica e religiosa, alm de outras reivindicaes.

Nesta etapa do trabalho (captulo 2), procuramos entender quais elementos e aspectos permitiram que Miguel se aproximasse do protestantismo. Alm disto, analisamos durante este captulo a maneira peculiar como Miguel se converteu na Igreja Presbiteriana, pois o mesmo parecia estar convencido de que tinha uma misso a cumprir, a qual havia sido outorgada diretamente por Deus. A experincia exttica que ele sofreu em 1874 demonstra, ao nosso ver, as disputas pelas formas legtimas de aproximao com o sagrado. Ao encontrar-se numa situao de conflito religioso dentro da Igreja Presbiteriana,

Miguel desligou-se da mesma, fundando em 1879 a Igreja Evanglica Brasileira. Nesse ponto, discutimos os sentidos do carisma e do poder entre os membros desta comunidade religiosa medida que Miguel se tornava o seu referencial maior. Nas lembranas dos fiis, colhidas em entrevistas, era visvel o poder de aglutinao e a reverncia ao nome de Miguel, dito sempre da mesma forma (Doutor Miguel), apesar de transcorridos mais de cem anos de sua morte.
Ele de fato havia se tornado um lder religioso, legitimado ao mesmo tempo pelo carisma e pelo capital intelectual acumulado durante anos. Ao sofrer uma experincia exttica no templo da Igreja Presbiteriana e, sobretudo, ao enfatizar que Deus ainda falava diretamente aos homens, Miguel Vieira Ferreira nos foi tomado como exemplo de que a crena protestante assimilara contedos e formas tpicas da cultura nativa (SANTOS, 2004, p. 289). Aps todas essas inseres e no foram poucas percebemos a necessidade de observar o comportamento atual dos fiis da IEB (captulo 3), no por simples curiosidade, mas na inteno de perceber a manuteno das redes de relacionamento na comunidade religiosa e os desdobramentos que tiveram efeito ao longo do processo histrico vivido pela IEB.

A princpio, nosso objeto de estudo estava situado cronologicamente entre 1837 e 1895, ou seja, o perodo de vida de Miguel Vieira Ferreira. Porm, como a fora de um projeto, seja ele qual for, est na capacidade de se adaptar as necessidades que o objeto lhe impe, resolvemos, de forma ousada, realizar uma etnografia do culto de aniversrio de nascimento do fundador da IEB, mesmo sabendo das implicaes do brevssimo tempo para este empreendimento.
O trabalho de campo no se limitou apenas na anlise etnogrfica do culto. As visitas que fizemos IEB, no Rio de Janeiro e em So Lus, anteriores e posteriores ao ritual de celebrao do aniversrio de Miguel, deram-nos elementos para compreender de maneira mais apurada a construo do sagrado na IEB, bem como o habitus religioso dos fiis daquela igreja. Mauss (2003) adverte que uma das razes para que os atos se tornem habitus na vida do indivduo que eles so montados pela autoridade social e para ela (corpo socializado).

Porm, Bourdieu (1998) na tentativa de romper com o paradigma estruturalista entendeu que o habitus, alm de ser um conhecimento adquirido, tambm gerado pelo agente em ao. Esta concepo nos permitiu perceber que os fiis da IEB fizeram reapropriaes e re-elaboraes de normas e conceitos da igreja, sendo eles prprios produtores e consumidores de aspectos que construram seu habitus. Alguns smbolos foram criados e outros reinterpretados pelos fiis, de maneira a produzir sinais distintivos que os caracterizariam, de modo singular, no campo religioso. Na dramatizao da vida de Miguel e da fundao da IEB que ocorreu durante o ritual de celebrao, pudemos observar de modo claro que a cadeira do pastor era um lugar sagrado e, como tal, de grande reverncia por parte da comunidade religiosa. Durante todas as visitas que procedemos aos templos da IEB, em nenhum momento vimos qualquer pessoa assentada na cadeira reservada ao pastor. Este aspecto, um tanto raro no meio evanglico, demonstra, por sua vez, a fora imperativa que o sagrado exerce sobre aquela comunidade religiosa, alienando daquela cadeira qualquer valor material que nela venha a existir. A certa altura do ritual, ela se tornou objeto de ligao entre dois mundos: celestial e terreno. De fato, toda a dramatizao que vimos durante o culto serviu para re-atualizar o mito fundador da IEB, bem como para dar sentido existncia daquelas pessoas.

Todas estas elucubraes tericas s foram possveis graas s contribuies dos membros da IEB e de alguns familiares de Miguel Vieira Ferreira. Ao ser apresentado como aluno de Mestrado e evanglico, tive maior penetrao na Igreja Evanglica Brasileira, bem como a aproximao com alguns integrantes da famlia Vieira Ferreira, pois se tratava agora de um pesquisador que, alm de conferir mais visibilidade igreja deles, representava uma instituio ainda prestigiada pelos mesmos.
Aps os primeiros contatos ocorridos com integrantes da IEB e com descendentes da famlia Vieira Ferreira, soube da existncia de netos de Miguel que ainda estavam vivos. D. Ruth Vieira Ferreira, residente no Rio de Janeiro e atualmente com 84 anos de idade, neta do primeiro casamento de Miguel Vieira Ferreira. Ela, durante dcadas, guardou informaes, registros e documentos da famlia, produzindo uma espcie de memorial. Constam nesse memorial anotaes, tradues de textos de autores estrangeiros, informes jornalsticos, discursos proferidos e, principalmente, diversas transcries de cartas que foram trocadas entre Fernando Luiz Ferreira (pai de Miguel) e seus filhos, bem como outras tantas correspondncias destinadas a

vrias autoridades, tanto polticas (presidente da provncia do Maranho) quanto eclesisticas (pastor Blackford da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro).

Muito gentilmente, D. Ruth nos recebeu no Rio de Janeiro para ser entrevistada e nos surpreendeu ao disponibilizar toda a documentao de que dispunha sobre a vida de seu av. Ela no chegou a conhec-lo, mas, recordando aspectos que seu pai e seus tios comentavam na famlia, evocou lembranas que nos permitiram outras interpretaes a respeito da fundao da IEB e do carisma de seu principal pastor. Ressaltamos que as lembranas de D. Ruth so reconstrues do passado com a ajuda de dados emprestados do presente (HALBWACHS, 1990, p. 71). No estando fixa ou imutvel, esta memria evoca o passado vivo, isto , aquele que conseguiu subsistir em sua conscincia. Alm da memria individual, servimo-nos da memria coletiva de pessoas que fazem parte da IEB. Vrias recordaes eram compartilhadas por todo o grupo; dentre elas, o nmero de famlias que saram da Igreja Presbiteriana para fundar a IEB, a revelao tida por Miguel Vieira Ferreira alguns falaram inclusive que Miguel fra arrebatado. Todas estas lembranas nos obrigaram a retornar ao que j havamos escrito e a releituras sobre os acontecimentos e experincias que ajudaram a construir Miguel Vieira Ferreira como mito fundador da IEB. Conversamos com alguns membros da IEB em So Lus e no Rio de Janeiro no intuito de perceber os elementos comuns s comunidades religiosas. Realizamos entrevista com o Sr. Edson Ferreira de Sousa, dicono da IEB de So Lus, que nos disponibilizou livros como o Cristo no Jri (produzido por Miguel Vieira Ferreira) e o Novssimo Testamento. O Sr. Edson (61 anos) foi nomeado dicono pelo ltimo pastor da IEB, Antnio

Prado, em 1979 e, atualmente, o responsvel pela igreja de So Lus. Seu testemunho nos foi de grande valia, pois permitiu esclarecer aspectos particulares da comunidade religiosa, como a crena de que Miguel Vieira Ferreira o mesmo anjo Miguel da profecia bblica do livro de Daniel. Vimos a necessidade de mapear as representaes sobre Miguel ao longo de sua trajetria para que pudssemos compreender as posies ocupadas por ele e de qual delas seu discurso era pronunciado, uma vez que a este discurso correspondiam prticas tanto de Miguel quanto da instituio eclesistica qual estava vinculado. Como instrumental terico e de anlise do objeto, utilizamos, sobretudo, categorias disponibilizadas por Weber, tais como: profeta, sacerdote, carisma e vocao. Os conceitos, as categorias, as definies so nossas ferramentas de trabalho, e ferramentas tm de ser boas e adequadas para o que delas se espera (PIERUCCI, 2003, p. 37). Tivemos, portanto, o cuidado de no utilizar conceitos e categorias desnecessariamente. Felizmente a obra de Weber vem sendo privilegiada h poucos anos por boas tradues2, as quais tm demonstrado que as categorias por ele trabalhadas no so clausuras que prendem o objeto em conceitos rgidos e definitivos. Weber prezou pelo rigor metodolgico, e no pela rigidez de sua anlise. Sua posio de que em quase todos os fenmenos sociolgicos as oposies, na realidade, so inteiramente fludas por exemplo, entre o mago e o sacerdote (WEBER, 1999, p. 294) deixa claro a dinmica que existe nas relaes sociais, principalmente as que esto mediadas pela religiosidade. Assim, evitando cair na armadilha de reificar o profeta ou o sacerdote, por
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Sobretudo as publicaes que tm sido revisadas e acompanhadas por Antnio Flvio Pierucci, demonstrando o cuidado para com o significado de expresses tais como Entzauberung (PIERUCCI, 2003).

exemplo, propusemos que estas categorias fossem vistas como fronteiras, isto , como espao de transitoriedade do sujeito que o distinguiria, provisoriamente, de outros espaos.
Vimos ainda que em diversas ocasies existiram conflitos nas duas instituies eclesisticas que Miguel Vieira Ferreira freqentou: a Igreja Presbiteriana e a IEB. Tentamos compreender, primeiramente, as razes destes conflitos para, logo em seguida, proceder anlise dos mesmos. Foi oportuno perceber como Bourdieu operacionaliza determinados conceitos weberianos, ao demonstrar que as funes desempenhadas pela religio diferenciam-se de acordo com a posio que o grupo ou a classe ocupa, tanto nas estruturas das relaes de classe quanto na diviso do trabalho religioso (BOURDIEU, 1999, p. 50). Consideramos que ocorreram disputas pelo monoplio do exerccio legtimo do poder (BOURDIEU, 1999). Se na Igreja Presbiteriana estas disputas tiveram entre seus desdobramentos a ruptura de Miguel Vieira Ferreira e de mais algumas famlias com esta instituio eclesistica, na IEB as disputas culminaram com a criao de um mito fundador que se tornou a partir daquele instante elemento aglutinador da comunidade religiosa. Dialogamos com diversos pesquisadores entre socilogos, antroplogos e historiadores que estudaram o fenmeno evanglico no Brasil. Discutimos principalmente os trabalhos de Lonard (1963), Vieira (1980) e Santos (2004), pois os mesmos trazem referncias formao da Igreja Evanglica Brasileira, ressaltando aspectos concernentes ao seu fundador. Lonard (1963) considera a IEB como uma comunidade de inspirados, apoiada, sobretudo, na memria de Miguel Vieira Ferreira. O historiador Vieira (1980), situa Miguel como um homem mstico, pois ele enfatizaria sua converso por meio da revelao pessoal. E Santos (2004) nos d pistas de como a IEB construiu estratgias de assimilao das doutrinas protestantes, elaborando uma sntese religiosa capaz de engendrar outras experincias frente ao sagrado. O trabalho que empreendemos ao longo de quase dois anos, muito pouco para o que pretendamos a princpio, permitiu-nos conhecer um pouco melhor elementos singulares da religiosidade brasileira. Em especial, a Igreja Evanglica Brasileira que, ao nosso ver, reproduz, numa dimenso micro, toda esta pluralidade e sincretismo que caracteriza no cenrio nacional a nossa religiosidade.

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Da procede, em parte, a relevncia deste trabalho: colocar em evidncia uma instituio religiosa evanglica, impregnada por elementos culturais de outras matrizes religiosas, dos quais se re-apropria para criar elementos novos e que vo, por sua vez, influenciar outras prticas da religiosidade brasileira. E mais. Este trabalho coloca em discusso as tipologias que classificaram e ordenaram o campo religioso evanglico em protestante histrico, pentecostalismo clssico, deuteropentecostalismo e

neopentecostalismo. Apesar das ressalvas de alguns autores de que as diferenas que separam protestantes histricos de pentecostais estarem se tornando cada vez menos perceptveis (MARIANO, 1999) e de que a vantagem em ordenar o campo evanglico est em caracterizar as denominaes evanglicas no Brasil (FRESTON, 1994, p. 163), as tipologias usadas para classificar as igrejas evanglicas no Brasil limitaram a compreenso do fenmeno religioso em toda a sua diversidade, ao demarcar espaos de encaixe para estas igrejas. Onde alocar, por exemplo, dentro desse sistema classificatrio, a IEB? Em mais de 120 anos de existncia, somente quatro pastores a dirigiram; a sucesso pastoral ocorre apenas depois da morte do pastor; em todo fim de culto os fiis praticam ritualmente o beija mo; a comunidade religiosa exerce a revelao como dom espiritual, mas no falam em lnguas (glossolalia), profetizam ou batizam no Esprito Santo. E ento, onde encaix-la? lgico que, didaticamente, este sistema classificatrio nos de grande valia. Entretanto, ele no pode ser tomado como expresso do real, sob o risco de cristalizar o fenmeno religioso, alm de imputar-lhe homogeneidades estes so pentecostais, aqueles so neo-pentecostais.... Enfim, esperamos ter contribudo para o debate acadmico, sobretudo, no que diz respeito aos aspectos da religiosidade evanglica, multiforme e hbrida desde o seu incio. Disponibilizamos material complementar, em anexos, para que outros pesquisadores possam proceder sua consulta. Consideramos de suma importncia a incluso destes anexos neste trabalho para permitir que pesquisadores que deles fizerem uso possam ter suas prprias interpretaes diante dos textos transcritos.

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CAPTULO 1 OS QUE DORMEM NO P DA TERRA RESSUSCITARO


A vida resumida do homem um captulo instantneo da vida de sua sociedade. Euclides da Cunha, Os Sertes. Como se deu o processo de formao intelectual de Miguel Vieira Ferreira? Quais aes ele realizou durante o perodo que antecedeu sua entrada para a Igreja Presbiteriana? Como ele construiu sua teia de relaes sociais? So inquietaes que se impem num primeiro momento e que achamos conveniente discutilas, no sentido de abordar da melhor maneira possvel nosso objeto de estudo. Consideramos que a histria de uma pessoa no se reduz narrativa dos fatos e acontecimentos, encadeados cronologicamente, sem ligao com outras transformaes. Para alm disto, esta concisa biografia que empreendemos neste captulo tenta construir o conjunto das relaes objetivas que vincularam o agente, Miguel Vieira Ferreira, ao conjunto dos outros agentes envolvidos e que se defrontaram no mesmo espao de possveis.

1.1 O Princpio do Prncipe

Miguel Vieira Ferreira nasceu no Maranho em 1837, numa famlia aristocrtica, com relativa influncia na Provncia. Seus avs eram brasileiros, militares, descendentes diretos de nobres fidalgos portugueses. Seus pais eram o tenente-coronel, Fernando Luiz Ferreira (1803-1877), e D. Luiza Rita Vieira da

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Silva Ferreira (1802-1880). O lbum3 de Portugueses e Brasileiros Eminentes (APBE) dedica dois fascculos (XVII e XVIII) a descrever a vida de Dr. Miguel. Este mesmo lbum, como seu ttulo sugere, uma publicao em homenagem a este maranhense e que, portanto, no se preocupou em realizar qualquer anlise histricosocial de suas aes, como podemos observar na seguinte citao:

Ns prefaciamos no historiamos, abrimos a porta de nossa galeria ao heri que vai honr-la com a sua presena, no fazemos a apreciao circunstanciada dos seus mritos, dos seus atos, dos seus servios. Seriam duas biografias, e seriam portanto dois exemplares da mesma obra num s volume. Para muitos dava esta vida ilustre, mas ns tratamos de compendiar [...] (APBE, 1969, p. 28).

Ele era primo de Joaquim Gomes de Souza4 de quem trs irms acabaram por se filiar Igreja Presbiteriana. Maria da Glria Gomes de Souza contraiu matrimnio com seu primo Miguel, com quem teve oito filhos. O bisav materno de Miguel Vieira Ferreira, Jos Antonio Gomes de Souza, era Cavaleiro da Ordem de Cristo e Coronel do Regimento de Milcias de Itapecuru, na antiga Capitania do Maranho, e recebeu da Rainha de Portugal e Algarves, D. Maria I, o Braso de Armas de Nobreza e Fidalguia (Foto 1). Em 1887, Miguel Vieira Ferreira solicitou ao Escrivo de Registros de Nobreza e Fidalguia do Imprio, Ernesto Aleixo Boulanger, a certido dessa Carta de Nobreza5, a qual lhe foi concedida e que atualmente encontra-se em mos de sua neta, D. Ruth Vieira Ferreira, de quem nos ocuparemos em tempo oportuno.

Como podemos perceber pela constituio de sua famlia, o fundador da IEB filho da alta aristocracia maranhense. No entanto, nasceu em perodo
O lbum de Portugueses e Brasileiros Eminentes era editado em Lisboa. Os fascculos utilizados neste trabalho so os de n. XVII e XVIII, reimpressos pela Oficina Grfica da Igreja Evanglica Brasileira, em 1969, pela comemorao do seu 90 aniversrio de fundao. Infelizmente a Biblioteca Nacional tambm s possui estes dois fascculos, o que nos impossibilita, por hora, informar de quem era a iniciativa de homenagear portugueses e brasileiros considerados, pela publicao, como grandes personalidades. Uma outra cpia dos mesmos fascculos se encontra na Biblioteca da 3 Superintendncia Regional do IPHAN, em So Lus/MA, da qual nos servimos para esta pesquisa. Boa parte das informaes contidas no lbum procede do Dicionrio Histrico e Geogrfico da Provncia do Maranho, de Csar Marques e de alguns artigos do Jornal O Artista. 4 Joaquim Gomes de Souza (Souzinha 1829-1863), poltico maranhense que foi tambm matemtico e engenheiro pela Escola Militar do Rio de Janeiro. Aps ter defendido tese de doutorado em 1848, tornou-se professor substituto de matemtica da mesma escola (GUEIROS, 1980, p. 156). Foi Deputado Geral pelo Maranho, cujo pai, Major Incio Gomes de Souza, era rico comerciante que edificou em 1837 o belo solar da Rua do Sol onde hoje est instalado o Museu Histrico e Artstico do Maranho (MARANHO, 1973).
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conturbado da histria do Maranho. O sistema agro-exportador maranhense viveu diversas crises durante todo o sculo XIX. Segundo Faria (2003, p. 31) tais momentos decorrem de fatores mltiplos e diferenciados, tais como: demanda internacional, facilidade de financiamento, disponibilidade de mo-deobra e de novas terras, revoltas, guerras e at problemas ecolgicos. Ressalto este panorama econmico porque o discurso de Miguel Vieira Ferreira em sua proposta de regenerao social por meio do trabalho e da moral, no estava dissociado dessas conjunturas que influenciaram a provncia durante boa parte do sculo XIX.

FOTO 01 Braso de Armas concedido por D. Maria, Rainha de Portugal e Algarves, ao Coronel Jos Antonio Gomes de Souza. 5 Vrios remanescentes da aristocracia brasileira tiveram a Ruth preocupao em buscar sua origem nobre, por meio Fonte: Arquivo pessoal de D. Vieira Ferreira dos brases, por exemplo. O interesse pelo ttulo nobilirquico revela a preocupao dessa aristocracia em manter o brilho de sua, outrora, ostentosa posio (SCHWARCZ, 1998).

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Em 1839, uma revolta de origem popular a Balaiada envolveu fazendeiros de gado, vaqueiros e mesmo escravos. Durante a revolta, Joaquim Vieira da Silva e Sousa, tio de Miguel, representava o Maranho como Deputado Geral na Corte, em sua segunda legislatura (1838-1841). O mesmo j havia sido presidente da Provncia do Maranho de 1832 a 1834 (MEIRELES, 2001, p. 229). Joaquim era cunhado do tenente-coronel, Fernando Luiz Ferreira, pai de Miguel. A Balaiada e a crise do algodo cooperaram para o arruinamento de algumas famlias ricas do Maranho que dependiam diretamente da grande lavoura. Consideramos que tal desdobramento socioeconmico levou a famlia Vieira Ferreira a ter problemas financeiros, pois tambm era proprietria de terras e escravos na vila de Itapecuru, interior do Maranho, como menciona o APBE ao relatar a dificuldade de Fernando Luiz Ferreira em inserir tcnicas agrcolas mais modernas na lavoura.

Um dia fra com seu pai [Fernando] ao campo, morando eles ento nesse interior do pas onde se encontram lguas incultas e matas virgens sem habitao. L achava-se trabalhando um escravo que atacou de palavras a seu pai, porque este, querendo introduzir na provncia a cultura pelo arado, o mandara destocar uma certa rea do terreno. Naquela provncia todos ainda classificavam de estultcia e loucura o querer empregar processo de lavoura diferente do rotineiro... (APBE, 1969, p. 46).

Vrios senhores de terra abandonaram suas propriedades, deixando para trs seus casares, alguns deles construdos ao final do sculo XVIII, como os da Vila de Alcntara, resultado do acmulo do capital produzido pela lavoura algodoeira. Segundo Gaioso (apud ALMEIDA, 1983, p. 56), as terras do vale do Itapecuru eram terras cansadas e pouco produtivas e os parcos recursos, de que dispunham os senhores, no permitiam que ampliaes e melhoramentos fossem levados a termos nas fazendas. Para Almeida (1983, p. 73), os mltiplos acontecimentos durante o Segundo Reinado, entre eles, a Balaiada, os surtos algodoeiros e a reativao da lavoura canavieira de 1840 a 1850, tiveram profunda repercusso e diferentes impactos na vida econmica e social da provncia. Entendemos que esta situao de instabilidade acabou gerando a criao de vrios cargos pblicos que dessem conta em alocar remanescentes dessa aristocracia decadente. Maranhenses que tiveram prejuzos com a lavoura algodoeira e aqueles que no

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tinham perspectiva de investimento agrcola foram apadrinhados pelo governo provincial, de modo a garantir sua sobrevivncia. Fernando Luiz Ferreira, pai de Miguel, veio para o Maranho em 1833, aps ter concludo o curso de cincias matemticas e fsicas na Academia Militar no Rio de Janeiro. Segundo Csar Marques (1970, p. 259), ele ocupou, nesta provncia, cargos pblicos como o Comando de Artilharia (em 1835) e foi destacado para fundar a colnia indgena de S. Pedro do Pindar, interior do Maranho. Em 1848, pediu e obteve sua reforma no posto de tenente-coronel. Segundo Gomes e Saraiva (2000, p. 19), entre os anos de 1842 e 1851, Miguel Vieira Ferreira morava com sua famlia em Itapecuru-Mirim, interior do Maranho. Nesse nterim, a provncia do Maranho teve 9 presidentes. Dentre as principais aes governamentais desse perodo, citamos a inaugurao da Casa dos Educando Artfices, em 1843, destinada aos meninos desvalidos que deveriam aprender nela algum ofcio. O pai de Miguel foi nomeado lente de geometria e mecnica desta escola. A Casa dos Educando Artfices tinha como objetivo ensinar artes ou ofcios a meninos em oficinas. Havia as de sapateiro, alfaiate, carpina, marceneiro e de surrador de cabedal. Era uma forma no somente de educar pelo trabalho, mas tambm de criar amantes do trabalho, por meio da disciplina militar, da observao rgida de seu regulamento e da obedincia moral e tica crists. O estabelecimento durou cerca de 30 anos e acolheu mais de 700 alunos.

O fim desta instituio foi proporcionar mocidade desvalida educao regular, torn-la moralizada, inspirar-lhe amor ao trabalho e dirigi-la de sorte que mais tarde concorresse para a felicidade e riqueza pblica. [...] Os educandos sabem corretamente a doutrina crist, vivem a mais perfeita unio e fraternidade, respeitam os seus superiores, so atenciosos para com todos, e amantes do trabalho. (MARQUES, 1970, p. 252).

A instruo escolar de Miguel Vieira Ferreira, em seus primeiros anos, coube a seu pai, bem ao costume da poca. Fernando Luiz Ferreira era um intelectual dado s letras, matemticas e poesia; leitor de algumas obras escritas em francs, como as de Voltaire, por exemplo, e pouco afeioado Igreja Catlica, embora tenha batizado todos os filhos. Considerava a escravido um dos males que impedia a ao civilizatria no Brasil.

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Em 1851, segundo Rivera (2000, p. 181), Miguel Vieira Ferreira foi enviado de volta a So Lus, onde estudou no Liceu Maranhense. O pastor metodista norte-americano, Daniel Kidder, fez o seguinte comentrio a respeito do Liceu Maranhense, quando de sua visita a So Lus, em 1838:

Agradou-nos muito a visita que fizemos ao Liceu. Por determinao do governo, essa instituio est instalada no Convento Carmelita [...]. As cadeiras a lecionadas so em nmero de sete, a saber: latim e grego; Ingls e Francs; Histria e Geografia; Filosofia, Geometria; Desenho. [...] Os alunos so quase todos jovens. [...] A Biblioteca tinha quatro mil volumes, com predominncia dos livros franceses. (KIDDER, 1980, p. 169)

Assim, a educao que Miguel Vieira Ferreira recebeu at os seus 14 anos foram divididas entre o pai e o colgio, mas ambas voltadas para o humanismo. Para aquela elite, o ambiente ideal para a formao acadmica de seus filhos era a Europa, sobretudo Frana e Portugal, onde concluam seus estudos de Medicina e Direito. Entretanto, a crise financeira que se imps sobre algumas das famlias abastadas da provncia forava o envio de seus filhos para a Corte, no Rio de Janeiro, a fim de l conclurem seus estudos. Tal caminho no era o mais desejvel; mas, como eram momentos difceis, as escolhas se tornavam escassas.

So assim, os filhos da modesta burguesia comercial e burocrtica, de importncia relativamente secundria, que iro aparecer, graas ao desenvolvimento tambm modesto do capitalismo no Brasil, no cenrio poltico e intelectual da segunda metade do sculo XIX. Nas novas geraes que ingressam nas faculdades de Direito do pas, infiltrar-se-iam esses novos burgueses. Nas Escolas Tcnicas, a Central e a Militar, tambm procuraro eles, em virtude de no possurem recursos necessrios para enfrentar estudos longos e caros, satisfao para as suas tendncias intelectuais. (COSTA, 1956, p. 139)

Em 1855, com dezessete anos, Miguel era primeiro-cadete do Exrcito e, nesse mesmo ano, foi enviado por seu pai Corte para ser matriculado na Escola Militar do Imprio (Escola Central do Rio de Janeiro), onde completaria seus estudos de matemticas elementares (APBE, 1969, p. 34). No tomamos essa seqncia cronolgica da vida escolar/acadmica de Miguel Vieira Ferreira como exata, posto que algumas informaes com respeito a datas e outros aspectos demonstraram ser imprecisas.

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A demora de Miguel Vieira Ferreira em ir para a Corte, onde j se encontrava o seu irmo, Luiz, d-se principalmente por conta dos parcos recursos disponveis que a famlia possua naquele momento para fazer face s despesas educacionais dos filhos. Em agosto de 1852, em uma carta dirigida a seu pai (ver anexo A), Luiz V. Ferreira ressaltava, os problemas financeiros que enfrentava, bem como a preocupao com a continuidade dos estudos de seus irmos:

[...] V. M meu Pae, dis-me que de Agosto em diante melhoraria a minha mezada; porem apezar de eu precisar disso, digo-lhe que no quero sacrifcios de meus irmos por minha causa, se V. M. mandando-me mais dinheiro no poder mandar o Joaquim para a cidade ou o Miguel para onde V. M. destina, eu despenso esse dinheiro com tanto que seja para utilidade dos meus manos, [pgina 024v] isto era intil dizer-lhe, mas que V. M. podia julgar que eu estou aqui morrendo fome, no, o dinheiro que tenho chega-me para eu manter-me [...].Eu desejo muito ter meus dous manos comigo, ao menos um delles, porem no pesso agora que elles venho, porque no sei se isto j deixar de ser sacrifcio, e eu mais nenhum posso exigir, mas espero que elles a seu turno, fasso os esforos quando acharem conveniente, e mesmo V. M. de seu moto-proprio far a diligencia de proporcionar-lhes os meios (Carta de Luiz Vieira Ferreira, 1852, p. 116).

Este trecho da carta de Luiz V. Ferreira a seu pai mostra que, apesar da origem aristocrtica, a famlia se deparava com a escassez de recursos, fato que talvez tenha motivado Fernando Luiz Ferreira a matricular os filhos na Escola Militar e no em cursos como os de Direito e Medicina, muito mais custosos. O Exrcito oportunizava a essa aristocracia endividada a possibilidade de tornar seus filhos engenheiros e ainda garantir-lhes o emprego pblico por meio da insero no quadro de oficiais. O ensino na Escola Militar, a partir da primeira metade do sculo XIX, tornou-se estritamente cientfico, voltado muito mais para as cincias matemticas do que para uma formao blica. Segundo Torres (1957), os estudantes formados eram muito mais acadmicos que militares. Isto talvez se devesse influncia do pensamento positivista que, no Brasil, encontrou ambiente favorvel para a propagao de suas idias.

A Escola Militar era principalmente uma escola de engenheiros. Os que tinham vocao para professores de matemticas perdiam completamente o esprito blico. [...] Houve uma paisanizao progressiva devido a esta infiltrao positivista cada

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vez maior. No fim de certo tempo muitos de nossos oficiais de militares s tinham a farda. (TORRES, 1957, p. 29)

Torres escreve com muito desnimo a respeito da Escola Militar que, para ele, deveria ser um centro de formao de oficiais defensores do pas, do Imperador, alm de instruir intelectual e moralmente os militares para a guerra. Para ele, a ausncia da vocao militar na maioria dos alunos contribua paisanizao da Escola Militar. Muitos pretendiam o grau mximo de doutor e, quando o conseguiam, ou se tornavam professores de escolas militares (Exrcito e Marinha) ou funcionrios pblicos, ocupando cargos como os de engenheiros nas provncias. Os maranhenses, Miguel Joaquim Pereira de S e Augusto Dias Carneiro, foram alunos da Escola Militar que receberam o ttulo de doutor. O primeiro, Miguel Joaquim Pereira de S, apresentou tese em 1850 que discutia sobre os princpios da Esttica. Benjamin Constant apontou este trabalho como o primeiro vestgio da influncia positivista no Brasil (TORRES, 1957, p. 28). O segundo defendeu tese de doutorado, em 1854, com assunto voltado para a Termologia. No ano seguinte, j era nomeado professor da mesma escola. Benjamim Constant (1836-1891), um dos lderes do positivismo no Brasil, e que havia se matriculado na Escola Militar em 1852, descobriu a obra de Comte nos estudos de Matemtica e, como professor, encaminhou muitos jovens ao positivismo. No incio da Repblica foi Ministro da Guerra e da Educao; elaborou a Reforma do Ensino de 1891 que influenciou todo o sistema educacional do pas. Segundo Muniz (1978, p. 181):

A regenerao social propalada pelo positivismo implicaria numa educao visando o aperfeioamento fsico, intelectual e moral das camadas populares, embora no exclusse as outras. Tal tarefa requeria um desenvolvimento total, proporcionado por um ensino integral, o qual est previsto nos princpios da instruo primria e secundria.

Jovens como Teixeira Mendes (maranhense) e Miguel Lemos, fundadores da Igreja Positivista no Brasil (em 1881), foram orientados por Benjamin Constant. Torres faz o seguinte comentrio a seu respeito:

Tendo sido um mestre, em toda a significao da palavra, a mocidade da Escola Militar idolatrava-o. Apesar de positivista incompleto, foi o principal propagandista das idias de Augusto Comte em nosso pas. Por seu intermdio Miguel Lemos e Teixeira Mendes aproximaram-se do filsofo da rua Monsieur-le-Prince. Com o seu talento de vulgarizador, Benjamin fez com que muita gente se interessasse por

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Comte, das lies dele passando para as de Lemos e Teixeira Mendes. (TORRES, 1957, p. 95) Dentro desse contexto, impossvel que Miguel Vieira Ferreira tenha escapado ileso s influncias positivistas daquela poca. Seu envolvimento em prol da Repblica, do abolicionismo e da liberdade de culto deixa transparecer impregnaes do pensamento positivo de Comte, via Escola Militar. Entretanto, ele no desenvolveu um positivismo mais radical e nem foi um de seus adeptos, como o foram Miguel Lemos, Teixeira Mendes, Silva Jardim, Jlio de Castilhos, entre outros. Miguel Vieira Ferreira, tanto nos artigos que escrevera quanto nas aes que tomou antes e depois de sua converso ao protestantismo, deixa evidente quistos de um positivismo prprio daquele que impregnou o pensamento militar durante o Imprio e incios da Repblica, qual seja, o positivismo que condenava a relao entre Igreja e Estado, que racionalizava as aes humanas e que estabelecia a ordem (social, poltica, econmica...) como elemento-base para o progresso. Com a patente de segundo-tenente do Corpo de Engenheiros, Miguel Vieira Ferreira deu continuidade aos seus estudos, para obteno do grau de Doutor pela Escola Militar, fato ocorrido em 1863, quando tinha 26 anos. H muita nfase, por parte da IEB e de algumas publicaes no confessionais, no modo como se deu a conquista desse ttulo, salientando-se principalmente a presena do Imperador, como demonstram as citaes seguintes:

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Poderemos apreciar devidamente a majestade de seu porte grandioso se o observarmos [Miguel] como Doutor de borla e capelo em Cincias Matemticas e Fsicas, que o foi por defesa de tese, sustentada e defendida perante o Imperador. (IEB, 2003, p. 15-16).
(1862). Defende sua tese de doutorado em Cincias Fsicas e Matemticas com louvor e aprovao plena do Imperador que estava presente. (GOMES; SARAIVA, 2000, p. 20).

[...] e aos 17 de outubro de 1863 lhe foi conferido o [grau] de DOUTOR nestas cincias por brilhante defesa de tese que, aos 3 de julho dsse mesmo ano, sustentou perante a respectiva congregao, na presena de todos a escola e numerossimo auditrio, com assistncia do Imperador e sua comitiva; e obtendo aprovao plena. (APBE, 1969, p. 34).

Toda essa nfase dada ao ttulo amplificada pelas publicaes; algumas delas posteriores morte de Miguel Vieira Ferreira. Aps a defesa, Miguel escreveu a seu pai (ver anexo B), informando-lhe da inteno de fazer parte do quadro de professores da Escola da Marinha. Entretanto ele fora preterido em favor de um colega estrangeiro, considerado por ele como um francs naturalizado brasileiro que repetidor da Escola de Marinha. interessante, nesse dilogo com o pai, a maneira como ele ressaltava suas qualidades, tentando provar que era algum importante ou de quem podia se esperar algo de grandioso.

[...]Durante a defesa de minha these, o Imperador esteve satisfeito, segundo me disse o Joaquim, pois eu no estava voltado para elle. O Paranhos, que me ficava ponteiro, applaudio todas as minhas respostas, e o Joaquim diz que era sempre de intelligencia com o Imperador. [...] Todas as vezes que lhe tenho fallado elle pergunta-me pelos meus trabalhos, de sorte que o homem parece esperar de mim alguma cousa, alem, de que j tive o prazer, em uma de nossas entrevistas de ouvir de sua prpria bca que eu era um moo de talento, de quem o paiz tinha alguma cousa, cousa a esperar [pgina 004v] e que por isso continuasse a estudar. [...]Espero que breve poderei dar-lhe uma prova inequvoca de que tenho algum merecimento. Fui hoje ao Mello fazer-lhe um pedido feito pelo Antonio Gayoso e fiz os seus cumprimentos a elle. Quando ia sahir, elle disse-me que hontem o Imperador lhe falara de mim muito satisfeito, dizendo que alem de tudo admirava a minha presena de esprito [...] (Carta de Dr. Miguel Vieira Ferreira, em 1863, p. 117). O Jornal A Coalizo, que circulava em So Lus, informou da seguinte maneira a notcia sobre a defesa da tese de Miguel Vieira Ferreira:

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Revista noticiosa Defesa de These Recebemos por este vapor a these apresentada pelo bacharel Miguel Vieira Ferreira ao Conselho de Instruco da Escola Central e pela qual obteve o grao de doutour em sciencias mathematicas e phisicas, sendo plenamente approvado. A these do Sr. Dr. Miguel Vieira Ferreira offerecida ao Dr. Joaquim Gomes de Sousa e versa sobre os dous seguintes pontos: Dados os movimentos de Jpiter e Saturno, ou de qualquer outro systema dual de planetas ou a Terra e seu satlite, determinar a curva que o logar geomtrico dos pontos igualmente atrahidos dos dous planetas e discutir a naturesa dessa curva. Imaginando depois um ponto material sugeito a desrevela, determinar as circunstancias do seu movimento. [...] O Dr. nosso digno comprovinciano sahio-se deste ultimo passo de sua vida academica com aquella distinco, que o tem nobilitado entre os mais aproveitveis estudantes da Escola Central. De uma carta insuspeita, e que escripta por pessoa que no cultiva relaes de amizade com o Dr. Miguel Vieira Ferreira sobre a sua defesa de these extractamos o seguinte: Era bello ver o jovem maranhense, com uma placidez e calma, habitual quelles que esto seguros de si, responder, analysar e sophismar os mais intricados problemas e enunciados da mathematica transcendente, causando pasmo aos lentes que o escutavo, e despertando a mais viva curiosidade de S. M. o Imperador, que, attento, discutia as suas provas. De facto Miguel Vieira Ferreira um maranhense que muito promette e muito far na carreira a que se dedicou (A COALIZO, 1863, n. 67).
Devido a uma enfermidade (pneumonia), Miguel Vieira Ferreira retornou ao Maranho em 1864, aps ter pedido afastamento do Exrcito. Estava, h dois anos, casado com sua prima Dona Maria da Gloria Gomes de Souza e tinha apenas uma filha, Rosa Edith, nascida em 1863. Um pouco antes do retorno de Miguel ao Maranho, Luiz Vieira Ferreira, seu irmo que viria a se tornar o segundo pastor da IEB, encontrava-se na Provncia de Porto Alegre e, numa carta ao seu pai, discorre sobre aquele momento por que o Brasil passava. Fernando Luiz Ferreira havia informado ao filho de seu afastamento temporrio como editor do jornal O Artista. Luiz V. Ferreira mostrou-se insatisfeito com a

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maneira com que se dava ateno aos jornais voltados para o progresso das artes6 e indstrias, como ele mesmo denominava (ver anexo C).

O seu jornal estava nos termos convenientes, porque se adequava aos artistas pela sua linguagem chan [sic] e lhes dava por isso mesmo, animo de concorrerem com os seus poucos cabedaes para o grande movimento que um dia se havia de erigir. Infelizme. porem, na nossa malfadada terra as cousas so como so, e no como deverio ser, e, em geral, o verdadeiro merecimento apreciado depois que j registrado no passado, porque o presente dos especuladores e dos eleitos do patronato; a corrupo tem attingido a um ponto assutador, e o mundo todo parece prepara-se para uma revoluo do globo no sculo corrente (Carta de Luiz Vieira Ferreira, em 1863, p. 119).

O termo progresso recorrente no decorrer dessa carta e, em certa medida, atribudo como caracterstica dos povos mais adiantados. Alm disto, Luiz informou ao pai, a respeito de um jornal chamado Artista que, para ele, no fazia jus ao ttulo, uma vez que o mesmo havia sido escolhido apenas por ser de propriedade de alguns artistas que seriam os prprios a imprimi-los. As idias convergentes dos dois irmos, Luiz e Miguel Vieira Ferreira, possibilitaram o trabalho conjunto deles, tanto na edio do jornal O Artista, entre os anos de 1868-69, quanto na constituio da IEB em 1879.
Durante seis anos, entre 1864 e 1870, Miguel trabalhou no Maranho, escreveu em jornais locais, como exemplo, O Liberal do Maranho, de Antonio Jansen de Matos Pereira e Coronel Isidoro Jansen Pereira7, ocupou cargos pblicos, como o de Gerente da Casa de Fundio da Companhia de Navegao Fluvial do Maranho e envolveu-se diretamente com questes sociais, dentre elas, a criao dos Educandos Industriais. Esse estabelecimento de ensino constitua-se em um modelo de escola, cuja educao era voltada para o trabalho. Miguel Vieira Ferreira considerava que, desse modo, combatia-se a ociosidade e se motivava o indivduo ao gosto pelo trabalho, alm de permitir o aprendizado de um ofcio, sempre voltado ao atendimento das necessidades da indstria. Segundo Miguel:

O conceito de arte utilizada neste trabalho est intimamente vinculado ao que era empregado durante o sculo XIX, o qual considerava artista ou artfice todos os indivduos que desempenhavam atividades voltadas para a indstria. Arte, para Miguel Vieira Ferreira, por sua etymologia significa virtude, fora. Tomado em toda a sua extenso, esta palavra que se oppe a sciencia pura o complexo de processo pelos quaes o homem consegue produzir qualquer obra que seja com o fim de assegurar sua conservao e seu bem-estar physico, quer seja para fazer nascer algum gozo intellectual, ou moral, donde a grande diviso das artes em teis ou mecnica, e em liberaes (FERREIRA, 1868, p. 3). 7 O Coronel Isidoro Jansen Pereira era filho de Ana Jansen, famosa no Maranho por sua riqueza e pelo modo como dirigia seus negcios e a poltica local. Segundo Viveiros (1965), Donana [como era tambm conhecida] vendeu terras e comprou prdios em So Lus, tornando-se por esta maneira a maior fazendeira do Maranho. Permitiu-lhe a magnfica fortuna dar expanso ao esprito impetuoso e dominador.

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Trata-se de um collegio, de um internato, em que se aprende a ler, escrever e contar, moral e religio, mathematicas elementares, noes de physica e chimica aprende-se a trabalhar, e formo-se idas claras das artes e d industria sem que os paes gastem um s real: cada educando torna-se homem til sociedade s pelo seu trabalho. (FERREIRA, 1869, p. 2)
O estabelecimento de ensino foi instalado na fbrica de propriedade de Miguel Vieira Ferreira, em Itapecuruahyba. No entanto, no houve sucesso nesse projeto educacional, apesar das semelhanas no ensino empreendido pela casa dos Educandos Artfices. Miguel remetia esse prejuzo moral incompreenso da sociedade maranhense. Por isso, conclamava a sociedade para que avanasse em torno de um projeto de regenerao da sociedade, o qual passava tambm pela educao para o trabalho: Avante! a epocha de regenerao! O paiz quer marchar, brazileiros! Por todos os meios possveis venha o progresso!! Quanto a ns do Artista tomamos nosso cargo a ardua tarefa de promover o progresso material. Oxal possamos alguma cousa neste terreno (FERREIRA, 1869, p. 3). Os artigos que ele escreveu no Maranho estavam relacionados principalmente indstria, economia e poltica local. No entanto, percebemos de forma sutil e embrionria que as crticas neles contidas confundem-se com um projeto de regenerao da Provncia do Maranho, por meio da moral e do trabalho.

1.2 Dois pilares: moral e trabalho

Com o ttulo de doutor, Miguel Vieira Ferreira passou a ser reconhecido como o intelectual que cooperaria na transformao e modernizao do Estado brasileiro. Ele se via legitimado pelo capital social e cultural (BOURDIEU, 1998) que acumulara no decorrer dos seus estudos. Assim, quando escreve suas reflexes sobre o Maranho, em 1866, enfatiza as condies naturais e sociais disponveis na Provncia:

Lanando os olhos sobre a provncia do Maranho, facilmente se reconhece que sua natureza riqussima, mas que infelizmente existem poucos capitaes e que principalmente nos falta o capital moral: desta falta dinama todo o nosso atraso. [...] Tudo entre ns misria! A populao vive como uma tribo selvagem, sem morada certa, sem costumes e sem lei: o trabalho cousa que no conhecemos ainda. (FERREIRA, 1866, p. 9)

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Miguel Vieira Ferreira fez questo de impor sinais distintivos entre progresso e atraso, civilidade e selvageria. Nem o atraso, nem tampouco a selvageria eram para ele elementos inerentes Provncia do Maranho. Pelo contrrio, o Maranho era essencialmente rico; isto , sua natureza, aspectos geogrficos e climticos contribuiriam para o seu natural desenvolvimento. As ausncias que comprometiam esse desenvolvimento eram o capital financeiro e o capital moral, dependentes, respectivamente, de vontade poltica e de uma disciplina para o trabalho. A esta mentalidade construda pelos diversos autores e intelectuais que escreveram sobre o Maranho e difundida entre ns, at hoje, denominamos de ideologia da ociosidade. Essa ideologia se caracterizaria pela freqente responsabilizao do carter do povo maranhense, por sua misria e pobreza do Estado do Maranho. Nessa viso, o carter maranhense seria acentuadamente imoral, improdutivo e, portanto, avesso ao trabalho. Segundo Magalhes, o Maranho era terra de

[...] homens ociosos, sem domiclio certo, pela mor parte de uma raa cruzada de ndios, brancos e negros, a que chamam cafuzos, os quais so muito amantes desta vida meio errante, pouco dados a outros misteres e muito rapina e caa, distinguindo-se apenas dos selvagens pelo uso de nossa linguagem. [...] Desta gente bruta h grandes manadas nesta provncia, e assim na do Piau e Cear, anlogas a esta pelos usos e costumes. Muitos dos senhores fazendeiros, imitao dos antigos bares, vivem sem respeito algum s autoridades... . (MAGALHES, 2001, p. 20).
Alm disto, Magalhes ressaltava em sua obra que o Maranho era de todas as provncias do Imprio a que menos acatava a religio e que, por isso, as luzes do cristianismo parece que ainda no penetraram nessas vilas de tetos de palha (...); pobres pardieiros com o nome de igrejas, ermas de fiis, apenas aninham as corujas, morcegos e mais aves noturnas... (MAGALHES, 2001, p. 21). Teramos, portanto, algumas ausncias que cumpririam o papel de justificar as crises sociais na Provncia: a) no existia moral, pois os homens agiam sem respeito lei; b) no havia apego ao trabalho; c) no havia temor religioso, ou pelo menos a Igreja Catlica no tinha uma estrutura fsica e humana suficiente para dar conta das necessidades de seus fiis. Sabemos que, pelo menos desde o padre jesuta Antnio Vieira, algumas caractersticas do povo eram ressaltadas: o Maranho terra do murmurar, motejar, maldizer, malsinar, mexericar e, sobretudo, do mentir (VIEIRA apud OBRAS DE JOO FRANCISCO LISBOA, 1991, p. 219). Lisboa, seguindo quase pelo

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mesmo rumo do padre, injuria-se pelo fato de o Maranho ser uma terra dada ao clientelismo e aos favores polticos, cooperando assim para as injustias e desvios de carter.

Justia porm sem empenhos cousa que se no conhece na terra que nos viu nascer; Tmon pois no teve outro remdio, seno recorrer aos milagrosos empenhos, sem todavia descer um pice daquela dignidade de carter que todo o mundo lhe conhece e admira (OBRAS DE JOO FRANCISCO LISBOA, 1991, p. 339).
Essa nfase ao moralismo recorrente em diversos autores maranhenses e faz parte da mentalidade que assumem, ainda que de forma inconsciente. Entretanto, o que relevante nas reflexes de Miguel Vieira Ferreira sobre a provncia em que nasceu sua constatao de que falta capital moral a esta sociedade. O discurso em que pese a moral como parmetro de civilidade e/ou progresso impregnou os diversos meios intelectuais do sculo XIX e, de forma enviesada, atacava a Monarquia, a Igreja Catlica e, nos mais extremados, a mistura de raas no Brasil. Na Corte, polticos e intelectuais liberais faziam coro pela moralidade do pas. Entre eles, vale destacar a figura do deputado alagoano, Tavares Bastos, que muito se aproximou dos norte-americanos a ponto de considerar que o esprito liberal da reforma protestante fora o mote propulsor que permitiu Nova Inglaterra se transformar na poderosa repblica dos Estados Unidos da Amrica j naquele sculo. O Brasil, para ele, deveria seguir pelo mesmo exemplo.

[...] abrir francamente as portas do Imprio ao estrangeiro, colocar o Brasil no mais estreito contato com as raas viris do Norte do Globo, facilitar comunicaes interiores e exteriores, promover a imigrao germnica, inglesa e irlandesa, e promulgar as leis para a mais plena liberdade religiosa e industrial. E sob este ponto de vista, pelo bem do progresso, ou antes, da reforma moral do pas que eu desejo ardentemente as mais rpidas comunicaes entre o Brasil e os Estados Unidos da Amrica do Norte. (BASTOS, 1939, p. 391-392)
Tavares Bastos demonstra uma viso racista sobre o que considerava o atraso brasileiro, pois imaginava que, com a imigrao de raas do hemisfrio norte (segundo ele prprio, brancos e puros), haveria grande impulso ao desenvolvimento nacional. Nisto, sua viso liberal difere da de Miguel Vieira Ferreira (1866, p. 16).

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[...] cumpre de rigor fazer com que marchemos ao progresso recorrendo mesmo a nossa gente. Si a populao no sabe trabalhar, preciso ensinal-a, e se no quer foroso que a obriguemos. Do estrangeiro deve vir gente, devemos favorecer a imigrao, para o Brazil, porque esses estrangeiros nos trazem luzes de que precisamos, vem ensinar-nos a tirar partido de recursos naturaes de que no dispomos, mas que a natureza nos fornece, gratuitamente; mas, quanto a gente de trabalho, a lei nol-a pode dar. A lei que chamar os ociosos ao trabalho, moralisa o povo e dessa moralidade, alem de mil vantagens, resulta o augmento da populao.
Desse modo, para Miguel, a imigrao cooperaria com o desenvolvimento do pas, porm limitada ao fornecimento de tecnologia desconhecida por boa parte dos empresrios maranhenses. Para ele, a imigrao no seria o elemento determinante; a moralidade, esta sim, seria o fator preponderante ao crescimento de vrios setores da sociedade: moralidade das diversas instituies (igreja, Estado), da economia (combate ociosidade) e da poltica (combate corrupo). Parece-nos que, nesse sentido, houve uma proposta de regenerao da Provncia que se caracterizaria pela importncia no trabalho e diligncia para com o ofcio desempenhado por indivduos, igualmente soldados, que guardam seu pas. Este ideal em certa medida estava prximo do ethos protestante puritano dos Estados Unidos, observado por Weber (2004), em sua anlise sobre a cartilha de Benjamin Franklin. Para Miguel, entre outros benefcios, o trabalho executado por pessoas livres e no por escravos traria ao indivduo disciplina e cooperaria no processo civilizador do pas. Conseqentemente, ao aumento do trabalho haveria o aumento da renda arrecadada pelo Estado. Enfim, o trabalho na viso de Miguel, cumpriria uma misso regeneradora no homem: transformaria o dono de terras em empreendedor, o homem livre em cidado e o Estado em mantenedor do progresso.

[...] Si tivesse sido possvel trabalhar com braos livres, se houvesse um meio de domar a nossa gente e obrigal-a ao trabalho, elles trabalhario para si, terio a moeda precisa para cobrir a nudez e matar a fome em que vivem, e os proprietrios accumulario capitaes para empregar em novas industrias ou melhorar as existentes; [...] e o governo tambm lucrava, porque poderia ter tido um rendimento duplo do

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que obteve pois que o colhido o foi exclusivamente por braos escravos e h talvez tanta gente livre como escrava na provncia. (FERREIRA, 1866, p. 25-30)

Ao analisar a obrigatoriedade do trabalho na provncia do Maranho, na segunda metade do sculo XIX, Regina Faria (2001) observa que a falta de capital moral expressa por Miguel Vieira Ferreira significado e significante de outras tantas faltas.

A indolncia a raiz de tudo, gerando a frouxido de carter, presente em todos os setores da sociedade. Por isso, tudo estaria fora dos eixos: o povo escolhia mal seus representantes, os quais, por sua vez, eram incompetentes, descompromissados e no faziam boas leis; os funcionrios pblicos no cumpriam seus deveres; a imprensa no ajudava a corrigir os erros, o governo no executava as leis e era desptico. A ignorncia imperava, o povo no tinha conscincia de si e confundia liberdade com anarquia. (FARIA, 2001, p. 168).
Concordamos com a autora que Miguel Vieira Ferreira considerava a existncia de uma lei do trabalho, determinada por princpios da Fsica (a natureza est sempre em trabalho) e da religio (o pecado original obrigou o homem a viver do suor do seu rosto) (FARIA, 2001, p. 169). Esses dois pilares (capital moral e trabalho), na viso de Miguel, garantiriam o desenvolvimento da Provncia do Maranho e, no somente isso, regenerariam esta sociedade. Em suas reflexes sobre o progresso material da provncia, ele utiliza termos impregnados de sentido religioso. Segundo Miguel, o nico meio infalvel de salvar um empreendedor, fazendo-o escapar ao naufrgio e perseguio que contribua para a morte do esprito da empresa, era a boa administrao e disposio de auxlios por parte das assemblias legislativas. No entanto, querem-se milagres dos nacionais e dessa forma o esprito industrial h de ir morrendo. Assim, ele conclama que o administrador

[...] esquea-se de si, cuide do bem pblico e estou certo que dessa forma o seu nome ser honrado na histria e por todos os homens rectos; todos os que tm a alma bem formada, que reconhecem os caracteres da verdade, da justia, do til, do grande etc. (FERREIRA, 1866, p. 93)
A citao anterior guarda certa proximidade com o trecho em que Jesus Cristo fala aos judeus, segundo o evangelho de Mateus 16:24: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e

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siga-me. Esquecer-se de si e trabalhar em benefcio do coletivo, mas esperando que disto vir o reconhecimento dos de boa f. Ainda que o projeto de Miguel Vieira Ferreira para o desenvolvimento do Maranho tratasse de aspectos econmicos, industriais e polticos, seu discurso estava impregnado de questes ticas, profundamente marcadas por elementos religiosos, e que desembocariam mais adiante na sua aproximao com o protestantismo.

1.3 Ao progresso!

O jornal O Artista foi uma iniciativa da famlia Vieira Ferreira, sobretudo do Cel. Fernando Luiz Ferreira e de seus trs filhos, Luiz, Miguel e Joaquim. Sua circulao no Maranho se deu em dois perodos distintos: o primeiro, entre os anos de 1862 e 1863 (quando Miguel estava estudando no Rio de Janeiro), e o segundo, de 1868 a 1869. O jornal discutia sobre diversos assuntos. Mas, conforme o sub-ttulo de 1868, dedicava-se indstria e principalmente s artes. Se as Reflexes Acerca do Progresso Material para a Provncia do Maranho (FERREIRA, 1866) nos permitem supor que haveria j, ali presente, uma proposta de regenerao da sociedade, similar ao pretendido pelo protestantismo, sobretudo o de matriz norte-americana, ento os artigos assinados por Miguel Vieira Ferreira no jornal O Artista nos evidenciam de que modo essa regenerao se daria. Segundo Mendona (e VELASQUES, 2002) o protestantismo foi recebido no Brasil como religio do progresso e da modernidade. O sistema educacional trazido por missionrios protestantes inseria-se junto s elites brasileiras que reconheciam a religio protestante como defensora do liberalismo e do progresso. Assim, tomamos o jornal O Artista para levantar a hiptese sobre a presena de um ethos protestante em Miguel Vieira Ferreira, ainda que em forma embrionria, em grmen. Dialogaremos ao longo do texto, principalmente com o historiador mile G. Leonard e o socilogo Paulo Barrera Rivera. Tomamos estes dois autores como referncia porque alm de seus trabalhos direcionarem-se ao estudo do fenmeno religioso protestante no Brasil, citam Miguel Vieira Ferreira em alguns de seus livros e artigos. Comecemos por uma anlise sobre o emblema que estampa o primeiro nmero do jornal, em 1868. Ele foi uma criao do tenente-coronel Fernando Luiz Ferreira, pai de Miguel. A explicao dada no jornal sintetiza a proposta de um sistema voltado para o progresso, entendido nesse discurso como o uso sistemtico de mquinas, indstrias, bem como do aperfeioamento intelectual e moral.

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FOTO 3 Emblema do Jornal O Artista Fonte: O Artista, 1 de Maro de 1868 Acervo Obras Raras da Biblioteca Pblica Benedito Leite Miguel Vieira Ferreira explicou o emblema da seguinte maneira:

A nossa sociedade estriba-se na Constituio e na Independncia; a Constituio no pode ser mantida sem o saber, e no pode haver independncia sem o querer. O querer forosamente desenvolve as Artes, o commercio e a agricultura, sem o que no h independncia completa, como o estrangeiro nos est demonstrando a cada passo; mas preciso que as artes, marchem auxiliadas pelas machinas, como em toda a Europa, o commercio pela navegao, e a agricultura pelo arado. No se dando tudo o que fica acima no h verdadeira independncia. A Constituio de um paiz ou sua organisao, consta da liberdade, da religio, e da imprensa, idias geradas pelo saber, mas o saber quer a liberdade com ordem, a imprensa com moralidade, e a religio com tolerncia. Todas essas idas incadeadas trasem incontestavelmente o progresso, quando o patriotismo as abraa todas; e que o poder por um forte elo aproxima a Constituio Independncia. O poder no Brasil representado pelo nosso Imperador o Snr. D. Pedro 2. [...] esse emblema resume o nosso programa (FERREIRA, 1868, p. 3).

Os dois maiores elos, Independncia e Constituio, so distintos quanto aos elementos que carregam. Um est composto por objetos materiais e o outro por questes ticas, principalmente. Para Miguel, um pas independente era aquele que fazia uso sistemtico das novas tecnologias (mquinas, arado), do transporte mais barato e eficiente (navegao); assim, utilizando-se desses componentes, cooperaria para o desenvolvimento da indstria, comrcio e agricultura (artes). Mas tudo isto passaria por uma questo de vontade poltica (querer). Do outro lado, a Constituio, que seria o instrumento guia do povo e, portanto, carregado de valores morais e ticos, precisaria estar imbuda desses valores. Talvez a nfase sobre questes ticas fosse muito comum naquela poca. Porm, Miguel Vieira Ferreira chamava a ateno para os seguintes pontos: a)

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apesar da Constituio de 1824 garantir a liberdade de culto, permanecia a intransigncia da maioria dos clrigos catlicos contra os denominados no-catlicos; b) a liberdade no poderia ser entendida como licenciosidade, isto , ociosidade, vadiagem, fosse ela exercida pelos livres, fosse concedida aos escravos; c) a imprensa precisava deixar de servir a partidarismos e aplicar-se informao do povo, cooperando, desse modo, para a moralizao da sociedade. Ao centro do emblema figura o braso do Imperador e, apesar do poder ser o elo maior, Pedro II no se caracteriza como sendo esse elo. Pedro II, ainda que presente no emblema, disposto do lado de fora dos elos que compem o sistema que levar ao progresso. Parece haver uma crtica implcita ao poder exercido pelo Imperador D. Pedro II. Da, patriotismo e poder convergirem como verdadeiros elos entre Independncia e Constituio. No uma crtica pessoa do Imperador, mas forma de governo Monarquia que no seria a mais apropriada para o desenvolvimento da nao. Para alcanar o desejado progresso, era imprescindvel que a trade economia, poltica e valores estivesse em plena harmonia:

POLTICA

ECONOMIA

VALORES

A esse respeito, o jornal publicava diversos artigos, assinados por Miguel Vieira Ferreira, nos quais sutilmente demonstrava ser a Monarquia uma forma de governo caduca, desptica e que engessava a economia e a indstria nacional. Para ele, seria necessrio um governo possibilitador do desenvolvimento do pas e de sua verdadeira independncia. Buscava no cristianismo o exemplo de liberalismo perfeito, como demonstra o artigo seguinte:

Seria importante dar instruco ao povo para que este podesse livremente fazer a sua escolha. [...] Quando Jesu-Christo emprehendeu reformar o mundo, no recorreu ao despotismo; por elle nada se teria feito. Livre de idas, profundo philsopho, e

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por isso mesmo liberal de corao, elle disse: vinde meus irmo, e ouvi-me. Jamais impoz a sua doutrina; por meio da predica, por parbolas, por mximas e sentenas, que produziu a reforma social. [...] Jesu-Christo era moralista e no socialista, por isso pregou que as penas e as recompensas serio distribuidas depois da morte; os socialistas destribuem-a neste mundo, mas devem seguir o principio evangelico traduzido por Stuart Mill. [...] Como JesuChristo o mostrou [...] o despotismo no uma forma legitima de governo (FERREIRA, 1868, p. 2).

Estava ele convencido de que a monarquia no permitia o pleno desenvolvimento do pas, embora pases como a Inglaterra tivessem tido sucesso com essa forma de governo. O problema para Miguel estava nas origens de como essa forma de governo se constituiu no Brasil. Para ele, se nos fosse possvel copiar o modelo liberal ingls teramos alcanado o mesmo progresso dos Estados Unidos.

H mais de 40 annos o Brazil se acha independente e regido pela forma monarchica, constitucional, representativa. [...] Feita a independncia, constituindo o paiz, havia este entrado na juventude. Porque at hoje este paiz brbaro, porque no est civilisado? [...] Em quanto se anteposer o interesse pessoal ao interesse publico, no esperemos ver a prosperidade do paiz. [...] Os Estados Unidos foro colnia da Inglaterra, esta o paiz classico da liberdade; ahi o systema constitucional representativo uma realidade. [...] Os Estados Unidos, filhos dessa nao, soubero comprehender a liberdade e prosperaro apenas independentes. O Brazil foi colnia portugueza. Portugal era regido pelo governo desptico [...]; por isso o Brazil no se tem sabido haver. As nossas tendncias so para o antigo systema, e parece que procuramos firmar o provrbio popular que diz: o que o bero d a tumba leva (FERREIRA, 1868, p. 1-2).

Ainda atento ao smbolo, podemos perceber que o poder o elo principal, o ponto que amarra a economia aos valores. A este poder esto ligados diretamente a religio e a agricultura. Mas no se tratava de

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sugerir um Estado confessional e latifundirio. Pelo contrrio, o smbolo era a proposta em prol de um Estado aberto s religies (tolerncia) e que se modernizasse (arado). Numa leitura da esquerda para direita, teramos o seguinte caminhar para o progresso:

Indstria

Transporte

Modernizao

Poder

Respeito

Disciplina

tica

O progresso seria alcanado, independentemente da presena do monarca. Alis, a monarquia configurava-se cada vez mais, na opinio dos redatores do jornal O Artista, como um obstculo. Fernando Luiz Ferreira, em carta ao filho (ver anexo D), enviava um artigo cujo ttulo era Clero, Nobreza e Povo, que dizia: Sob o predomnio do Clero, estabeleceu-se um enxame de Tartufos8, que tudo invadiro como verdadeiros demnios familiares, que por suas infernaes intrigas tudo avassalaro e convertero, pelo terror, a f em hypocrisia. Chegando a oppreso deste poder insacivel at ao prprio rei, conheceu este, que dos seus mais predilectos defensores lhe vinha o mal que receava do povo. Foi natural, que dahi em diante, se firmasse mais na Nobreza que no Clero, j que a infelicidade dos prncipes quer que elles s tenho olhos revessos para o povo. Pobre povo, que nada mais pede que igualdade perante a lei, para todos, mesmo para o nobre, para o padre, e at para o rei. Dominando a Nobreza, reinou o filhotismo escandaloso, cada nobre tornou-se um flagello do povo, os privilgios abusivos multiplicaro-se cada dia, e quem no tinha do rei um titulo de nobreza a nada tinha direitos. (Carta de Fernando Luiz Ferreira, em 1871, p. 122) Em outro artigo, o pai de Miguel escreve que, ao ter se formado na Escola Militar do Rio de Janeiro e regressado ao Maranho, em 1835, foi eleito deputado, tendo servido durante cinco anos. Entre as aes que realizou, durante o perodo em que foi deputado, uma, em especial, permitiu o aumento a todos os sacerdotes empregados na Catedral. No entanto, trs dcadas aps essa medida, Fernando Luiz Ferreira sentiu-se perseguido pela Igreja Catlica, principalmente pelo padre Joo Evangelista de Carvalho que, naquele perodo, ocupava o cargo de deputado no Maranho.

Estava porem reservado a um sacerdote, que 33 annos depois, occupando a mesma cadeira, fulminasse contra mim: 1 um imposto especial, e que s a mim se refere, sem exame, sem critrio, e sem o menor vislumbre de interesse para o thesouro; 2, a extinco da repartio de Obras Publicas, de forma tal que s eu fui excludo, porque os outros empregados dessa repartio foro pelo mesmo acto aposentados, com augmentos de ordenados. [...] No posso resistir a tentao de perguntar ao Sr. Padre Carvalho porque, na qualidade de deputado no pedio ao governo informaes sobre o palcio episcopal, que no est a cargo dos engenheiros do Governo, e alguns contos de reis tem custado ao Thesouro. Quem o administrador das Obras
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Tartufo o personagem da comdia homnima de Molire, Le Tartuffe, cujo carter na pea a de um homem hipcrita, devoto falso.

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publicas ecclesiasticas? Acha bem o Sr. Padre Carvalho, que retrocedamos para o tempo em que a Igreja era um Estado no Estado? (FERREIRA, 1868, p. 1-2) Assim como pudemos perceber nos dois artigos, o emblema do jornal O Artista revela o objetivo dos seus redatores: instituir o Estado burocrtico (WEBER, 1999, p. 142) que se caracterizaria pela impessoalidade das aes do governo, no mais pelo favorecimento pessoal sujeito ao humor de quem exerce o poder. Talvez, por isso, a forma da disposio dos elos na horizontal. Era necessrio desse modo uma ampla transformao, que passaria pelo Estado, pela religio, pela economia... . Entre os desdobramentos desse processo, teramos a regenerao da sociedade maranhense, no necessariamente pela educao em si mesma, como sugere Paulo B. Rivera, ao afirmar que Miguel Vieira Ferreira assimilou como tantos outros maranhenses o ideal de regenerao por meio da educao, nas primeiras dcadas do sculo XIX, vindas das Europa (RIVERA, 2004, p.180). O projeto educacional proposto por Miguel voltava-se para educar ao trabalho.

No Brazil no h liberdade, h licena; no h independncia real. Os espritos vivem debaixo do jugo de idas estrangeiras, no h pensamentos propriamente nacionaes. Em tudo e por tudo em nosso paiz se espera a iniciativa de outrem, e para que assim deixe de acontecer preciso que se melhore a educao do povo, e que se d um forte impulso as artes e indstria (FERREIRA, 1868, p. 2).
No sabemos a que jugo de idias estrangeiras Miguel Vieira Ferreira se referia, uma vez que ele prprio era profundo conhecedor de autores estrangeiros, ainda que universais, tais como Maquiavel, Benjamin Franklin, entre outros, e no os rejeitava. Entretanto, podemos afirmar que ele se opunha claramente a alguns estrangeiros que vinham ao Brasil, considerados por ele como charlates.

Si os estrangeiros que vem ao Brazil fossem os mais hbeis da Europa, elles trario consigo o progresso; mas, infelizmente para ns, o homem de recursos, aquelle a quem no falta ao trabalho e rendimentos correspondentes em seu paiz, no abandona a sua ptria: de sorte que, em geral, vem ao Brazil somente os charlates, os que na Europa no podem obter nem se quer um lugar de conductor de obras. (FERREIRA, 1866, p. 74)
Miguel chamava a ateno para a construo de uma intelectualidade nacional que formasse discpulos, a exemplo do que ocorria no exterior:

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Um hbil engenheiro brazileiro um nacional que, alem do amor glria e ao seu credito, se interessa pela prosperidade do Estado, porque a ptria a mi commum de todos os conterrneos. [...] Ora, si tal a marcha do esprito humano, si todos ambicionam um nome que passe a posteridade; porque o brazileiro estudioso, intelligente e instrudo, no ter as mesmas ambies, nobres e muito nobres em si mesmo? Porque um distincto engenheiro brazileiro no querer ter em roda de si um circulo de discpulos intelligentes que os acompanhem em seus trabalhos; que admirem o seu saber; que fao imprimir suas obras como Navier as de Gauthey? (FERREIRA, 1866, p. 75)
No descartamos a possibilidade de que essa desconfiana sobre o imigrante fosse em razo de ele ter sido preterido no exame, para ocupar o cargo de professor da Escola da Marinha, em favor de um francs naturalizado brasileiro, como j visto anteriormente. E, tambm, pelo fato de que o governo maranhense preferia contratar os servios de engenheiros ingleses e franceses aos da prpria provncia.

Era necessrio, portanto, educar o povo, mas para o trabalho. O pai de Miguel j havia dado mostras dessa necessidade do ensino das classes menos abastadas da sociedade, quando foi professor dos Educandos Artfices e quando aceitou o cargo de Diretor da Escola Prtica de Aprendizes Agrcolas, em 1864 (ver anexo E, p. 126). Segundo Csar Marques (1970, p. 260), Fernando Luiz Ferreira serviu por pouco tempo nessa escola, pois a mesma foi logo extinta.
Weber (2004) afirmava que havia uma diferena flagrante na educao, proporcionada entre pais catlicos e pais protestantes, na regio de Baden e Baviera. Analisando a espcie de ensino a que estavam submetidos catlicos e protestantes, Weber salientava que a porcentagem dos alunos catlicos, advindos do ensino superior ou de estabelecimento modernos voltados para estudos tcnicos e profisses comerciais e industriais (Realgymnasien), era bem inferior dos estudantes protestantes, e que a preferncia dos estudantes catlicos voltava-se para os Gymnasien humansticos.

Noutras palavras, os camaradas artesos catlicos mostram uma tendncia mais acentuada a permanecer no artesanato tornando-se, portanto, mestres artesos com freqncia relativamente maior, ao passo que os protestantes afluem em medida relativamente maior para as fbricas para a ocupar os escales superiores do operariado qualificado e dos postos administrativos. (WEBER, 2004, p. 33).

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Weber demonstra que essa causalidade no se dava de forma mecnica, mas mantm relao com a peculiaridade espiritual inculcada pela educao, pela atmosfera religiosa em que o estudante encontrava-se inserido e que, em certa medida, mas no regra-geral, determinava a escolha da profisso ou o destino profissional desse estudante. Miguel Vieira Ferreira, consciente ou no dessa peculiaridade, desmerece ou no mnimo coloca num plano inferior o estudo voltado formao humanstica. Na sua proposta de promover o progresso material auxiliando o intelectual, elogiou a atitude da assemblia provincial em aprovar o financiamento de quatro maranhenses na Europa para estudarem em cursos especiais de agricultura. No entanto, criticou o financiamento dos estudos de pintura dado ao estudante, Franco de S. Sua inconformao ganhou maior peso pelo fato de seu irmo, Joaquim, no ter tido a mesma oportunidade, muito embora aos olhos de Miguel V. Ferreira o estudo pretendido por seu irmo viesse a colaborar para o desenvolvimento da provncia, pois se tratava de aprender obras hidrulicas. Assim ele se referiu questo:

No bastaria que o Maranho tivesse mandado esses dous para estudar pintura? Ser por ventura esse ramo de to grande alcance? Concorrer to directamente para o nosso progresso como as artes mecnicas e a agricultura? Estou certo que no e tenho convico que no serei objectado. [...] Se houvesse uma certeza de que no candidato poderia estar um Raphael um Corregio, bem; [...] e, se o candidato no gnio, a provncia pouco mais avana. [...] Em 1865, meu mano, o engenheiro Joaquim Vieira Ferreira, requereu que a provncia o mandasse Europa estudar obras hydraulicas e apresentou suas condies. [...] o facto que o projecto cahiu, e logo depois propoz-se e approvou-se o de mandar um moo (o Sr. Franco de S)9 estudar pintura. (FERREIRA, 1866, p. 70-71).
Como percebemos, no se tratava da aplicao em qualquer tipo de trabalho que garantiria o desenvolvimento da provncia do Maranho. Para Miguel, seria um trabalho especfico, menos contemplativo (pintura) ou retrico (poltica, direito...) e muito mais pragmtico (engenharia, agricultura...). Por isso esse trabalho tem uma significao cultural, uma tica que o permeia e que, ao nosso ver, se aproxima de um ethos

Trata-se de Francisco Peixoto Franco de S que recebeu para esse fim um conto de ris, anualmente, por um perodo de trs anos. A Lei n. 769 de 27 de junho de 1866, assinada pelo presidente da Provncia, Lafayette Rodrigues Pereira, autorizava este pagamento.

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protestante especfico. Qual seja, o ascetismo voltado para o trabalho, enquanto dever, tal qual o ideal calvinista puritano norte-americano. Miguel Vieira Ferreira, em um de seus artigos, preocupou-se em enfatizar o final de um tempo; um tempo em que as idias precisariam ser reformuladas para que as pessoas no se deixassem estragar pela rotina. Esse tempo paradigmtico seria caracterizado pelo trabalho, uma vez que acreditava-se que o Brasileiro no precisava trabalhar para viver, mas um erro o trabalho uma fonte de riqueza um de seus elementos (FERREIRA, 1868, p. 2). Sendo assim, Miguel volta-se para outros pases, buscando um exemplo que venha a ratificar seu pensamento que, nesse contexto, resumia-se ao combate ociosidade e preguia. O exemplo escolhido por ele foi os Estados Unidos da Amrica, no intuito de comprovar que um pas consegue alcanar o pleno progresso quando se aplica ao trabalho regular.

Nos Estados-Unidos, instituies to nobres e livres como as nossas, fazem com que um simples creado seja um homem que se presa; elle no quer a menor mancha porque ficar extremamente desfigurado se algum dia melhorar de posio ou assumir as rdeas do poder. Todo o cidado sabe que tem direitos, que pode ser tudo no seu paiz como o attesta o exemplo de Benjamin Franklin, que de aprendiz numa fbrica de fazer velas, passou a typographo; ahi adquiriu instruco e tornou-se economista notvel redigindo um jornal popular; depois lhe foi conferido o gro [sic] de sbio pelas suas brilhantes descobertas sobre sciencias physicas [...]. Foi a pedra angular da independncia dos EstadosUnidos, foi um ancio to venerado que, por sua morte seu paiz, por um acto espontneo do governo, cobriu-se de lucto por 2 mezes. [...] Todos os Americanos sabem disso; todos comeo sua vida j aspirando um logar de chefe de industria, j o nome de creador de uma instituio de credito, ou um logar nas posies mais eminentes do poder. [...] Assim que desejamos ver o esprito pblico do Brasil. (FERREIRA, 1868, p. 3)
Entre outras coisas, observamos nesse artigo uma identificao que o Miguel V. Ferreira tenta fazer entre sua vida e a de Benjamin Franklin. Este ltimo foi em busca de instruo (Miguel foi para a Escola Militar), tornou-se economista (Miguel, engenheiro), redator de jornal (Miguel, tambm), reconhecido como

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sbio (Miguel, como doutor) por suas descobertas no campo da fsica (Miguel, pela suas descobertas nas matemticas). Franklin passou a ser uma referncia para Miguel Vieira Ferreira. Em seus artigos ele destacava o presidente dos Estados Unidos como um verdadeiro artista, permitindo que a indstria prosperasse em seu pas. Destacava a maneira como Franklin entendia a organizao do trabalho, a ponto de considerar o tempo um elemento extremamente importante nessa organizao.

Por ventura Franklin no foi um artista? Aprendiz numa fabrica de velas de sebo, e depois typographo? Por ventura os Estados Unidos se degradaro quando elevaro-o as primeiras posies da republica? (FERREIRA, 1868, p. 1)
Um dos cidados mais celebre da Republica dos Estados Unidos, um sbio conselheiro do povo, cujo nome no vos conhecido, Franklin, recommendava economisar o tempo; , dizia elle, a fazenda de que se faz a vida. O repouso em dia fixo o melhor meio de economisar o tempo de cada um e o tempo de todo o mundo. [...] A celebrao dos domingos e dias de festa pode alis, no actual estado de nosso direito publico, tornar-se objecto de uma prescrio legal? Segundo meu humilde pensar a obrigao deve provir dos costumes muito mais que das leis (FERREIRA, 1869, p. 2).

Weber (2004), ao escrever sobre aspectos do esprito do capitalismo, ressalta traos caractersticos desse esprito nas sentenas de Benjamin Franklin, as quais se tornariam quase que uma profisso de f norteamericana, impregnada de elementos culturais, formadores de uma tica peculiar, expresso de um ethos que definiria uma conduta de vida, nunca uma tcnica.

Lembra-te que tempo dinheiro; aquele que com seu trabalho pode ganhar dez xilins ao dia e vagabundeia metade do dia, ou fica deitado em seu quarto, no deve, mesmo que gaste apenas seis pence para se divertir, contabilizar s essa despesa; na verdade gastou, ou melhor, jogou fora, cinco xelins a mais. Lembra-te que crdito dinheiro [...]. Lembra-te que o dinheiro procriador por natureza e frtil. O dinheiro pode gerar dinheiro, e seus rebentos podem gerar ainda mais, e assim por diante [...]. Lembra-te que como diz o ditado um bom pagador senhor da bolsa alheia [...]. (FRANKLIN apud WEBER, 2004, p. 42-44)

Para Weber, as advertncias morais de Franklin tm um cunho utilitarista: honestidade til porque traz crdito, assim como outras virtudes que somente se tornam tais medida que forem teis ao indivduo. Essa utilidade da virtude atribuda por Franklin como uma revelao de Deus (WEBER, 2004, p. 46). Para Weber, este o aspecto singular que caracterizaria a profisso como dever. Insistimos na viso de Miguel sobre o trabalho como um cumprimento de um dever, que tambm religioso, orientado para a transformao da sociedade. Para ele, a organizao do trabalho e a necessidade de

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deixar a ociosidade no eram assuntos compreendidos por todos. Por isso, os espritos superiores, encaminhariam o povo, seriam seus guias, pois somente estes eram os eleitos da verdade revelada:

Os espritos superiores, sem saber como, vem um lampejo, uma luz fugitiva que os guia a passos firmes para as descobertas e para os melhoramentos, como essa estrella fulgurante de que falla a Escriptura, conduziu, ao bero de Jesus-Christo recm-nascido, esses Reis magos, symbolo da sabedoria do tempo em que vivero. [...] A luz celeste, essa cuja scentelha desce cabea humana para guial-a na vida e no conhecimento de toda a natureza physica, moral ou intellectual, difcil de ser comprehendida. Assim como a eternidade depois da morte adquirida dificilmente pelos eleitos de Senhor, assim a immortalidade social ou terrestre no pode por todos ser adquirida: cousa to difcil que nem se quer dado a todos o comprehendel-a (FERREIRA, 1868, p. 3). Percebemos nesse artigo expresses muito caractersticas do calvinismo puritano norte-americano, quais sejam: eleitos do Senhor, a imortalidade no pode ser adquirida por todos. Em alguns artigos ocorrem explicaes impregnadas de sentido religioso principalmente quando trata da verdade.

Aos creadores das sciencia, aos descobridores de verdades novas, verdadeiros motores do progresso e da civilisao dos povos, se atribue um acaso que os protege. [...] Foi o acaso quem fez cahir um pomo quando Newton reflectia debaixo de uma arvore [...]. Foi o acaso, dizem os homens medocres; sim, respondeu um gnio, foi o acaso ... mas que esses acasos no se apresento a todos (FERREIRA, 1868, p. 3). A definio de verdade encerrava em si elementos que convergiriam para a garantia do progresso, desenvolvimento cientfico e tecnolgico. O acaso era mostrado como um Ser abstrato e no como acontecimento fortuito, imprevisto dado pela casualidade. O acaso, para Miguel, protegia seus eleitos e s a eles se apresentava. Sendo assim, somos contrrios, nesse ponto, viso de Rivera (2004), ao afirmar que a religio no tinha nenhum atrativo para Fernando Luiz Ferreira e, conseqentemente, para seus filhos, por conta dos castigos religiosos empregados pelos professores, quando o mesmo tinha 5 anos de idade. Segundo este autor:

[...] essas experincias da infncia fizeram com que a religio no tivesse nenhum atrativo para Fernando Luiz Ferreira e, em decorrncia da formao passada para os filhos, tambm no para Miguel Vieira Ferreira. Que o redator de O Artista era muito pouco ligado religio se confirma pela total ausncia desses assuntos no jornal. (RIVERA, 2004, p. 191)
O assunto interessava tanto a Miguel, quanto a seu pai. H vrios trechos no jornal O Artista em que essa preocupao se demonstra, como bem percebemos at aqui. Havia artigos dedicados exclusivamente ao

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assunto e outros que, de forma implcita, demonstravam o pensamento destes intelectuais, impregnado de preocupao religiosa como, por exemplo, os seguintes trechos:

O trabalho... palavra sublime [...] que a Escriptura definiu alegoricamente, mostrando que do peccado original, ou da multiplicidade de homens, vinha a imperiosa necessidade de augmentar os produtos da natureza [...]. Do peccado original dimana que o homem viver com o suor do seu rosto [...]. (FERREIRA, 1868, p. 2). A glria est no futuro, luctae no presente que podereis alcanal-a pelos vossos esforos; aplanae o terreno e outros lhe mettero o arado, se por infelicidade no poderdes arar vs mesmos. Fazei at onde vos permittirem as vossas foras, e outros completaro o vosso trabalho; mas se elles colhem mais fructos materiaes, lembrae-vos que a vs pertence a glria immorredoura, mereceis uma honrosa meno nas pginas de nossa histria [...] (FERREIRA, 1868, p. 3).
[...] Para illudir o povo, comprar-lhe os votos, desmoralisal-o, conduzil-o por um cabresto, necessrio que esse povo ande de olhos fechados; porisso que o egosmo sacrifica no seu altar aquelles que querem abrir os olhos ao pblico, clarealhe as idas, dar-lhe capital moral [...] Elles desejo que o povo fique nas trevas para inverter os papeis sem que este o saiba, para fazer-lhe crer que o povo nada vale [...].(FERREIRA, 12.04.1868, p. 2). Alm disto, Fernando Luiz Ferreira realizou algumas anotaes, discutindo diversos assuntos, cujo tema central era a religiosidade como, por exemplo, a respeito da materialidade da alma, em que transcreve trechos de um trabalho de Voltaire (ver anexo F, p.127), ou sobre a faculdade da alma em conceber idias, onde deixa transparecer seu ceticismo quanto a possibilidade de se atingir a cura por meio da f (ver anexo G, p. 131). Nos dois textos acima citados, e em anexo, notamos que intelectuais, como por exemplo Fernando Luiz Ferreira, assimilaram o pensamento positivo, refutaram em parte a teologia catlica, mas no se tornaram incrdulos. Continuaram a conceber a existncia de Deus.

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A ao social10 que fugisse lgica, racionalizada por estes intelectuais, era vista como anormal, posto que tais aes transgrediam a ordem, como lhe pareceu o xtase religioso do padre na Bahia que acabou, segundo o pai de Miguel, numa rusga levada a cabo por escravos nags, em 1853. para imitar a vocao de Sto. Agostinho to vivamente expressa nesta passagem, que os frades impostores, affecto extasis, e conversaes com os santos em publico junto aos altares, como vi dous na Bahia em 1853. Um era muito velho, de cabea toda branca; estava em extasis ajoelhado no primeiro degrao do altar mor. Ao mesmo tempo em que o velho estava no seu pretendido extasis, o moo conversava como consigo; e bem longe da vocao de Sto. Agostinho os seus discursos ero subversivos dos escravos contra os senhores. E o auditrio era todo de escravos; o nico branco, que alli si achava era eu, que vindo de viagem do Rio para Maranho, tocando na Bahia, quis ver um grande templo que achei aberto, entrei, vi esta scena, e pouco me demorei, retirei-me indignado. Chegando a Maranho, tive noticia poucos mezes depois, que tinha havido uma rusga que foi intitulada dos Nags . (Carta de Fernando Luiz Ferreira, sem data., p. 131). Durante seu primeiro ano (1868) o jornal teve boa aceitao no Maranho, principalmente pela classe denominada de artista. Houve manifestaes de apoio a Miguel Vieira Ferreira, sobretudo pela sua proposta de criao do Banco Industrial. Em maio de 1868, uma carta assinada por 99 artistas da provncia do Maranho foi publicada no jornal. Dela transcrevemos o seguinte trecho:

Os abaixo assignados; artistas residentes neste cidade vem por meio desta, manifestar a gratido de que se acho possudos para com o Illm. Sr. Dr. Miguel Vieira Ferreira, pela brilhante e luminosa preleo feita no dia 22 do mez passado no Theatro S. Luiz visto que as idas ali emittidas so altamente favorveis classe dos artistas. [...] Com effeito, a grandiosa ida da creao de um Banco Industrial nas condies em que se acha concebido no n. 8 do Jornal Artista trar s nossas artes innumeras vantagens, e aos artistas, alem de muitas outras, uma garantia para o seu futuro e para o de seus filhos (FERREIRA, 1868, p. 3).

Ao final de 1868 e incio de 1869, o jornal se mostrava cada vez mais insatisfeito com a poltica que se fazia na provncia e com a inrcia do Imprio em promover o desenvolvimento do pas. As crticas Monarquia, Igreja Catlica e ao modo de produo escravista se tornaram cada vez mais acentuadas. Em seu primeiro nmero, do 2 ano de publicao, Miguel Vieira Ferreira chama a ateno do pblico a respeito das assinaturas que no estavam sendo suficientes para cobrir as despesas do jornal e, sendo
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Utilizo o conceito de ao social empregado por Weber (1999, p. 3), o qual afirma que ao social significa uma ao que, quanto a seu sentido visado pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento de outros,

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assim, no poderamos continuar quando o sacrifcio fosse alem das nossas foras (FERREIRA, 1869, p. 1). Com apenas 13 nmeros publicados no ano de 1869, O Artista chega ao fim, em julho do mesmo ano, lamentando o estado de barbrie em que supunha estar o Brasil. Pouco tempo depois, em 1870, Miguel Vieira Ferreira viajava para o Rio de Janeiro, s expensas do irmo mais novo, Joaquim, e l manteria contato com alguns liberais tais como os jornalistas Francisco Rangel Pestana e Henrique Limpo de Abreu. Esse encontro teve vrios desdobramentos, entre os quais, a fundao do Clube Republicano e a folha A Repblica.

1.4 Centros, reis e carisma

Quando Miguel Vieira Ferreira foi pela primeira vez ao Rio de Janeiro, em 1855, o objetivo era a concluso de seus estudos superiores, a carreira militar. Nesta segunda viagem Corte (1870), a procura de uma nova vida, longe das crises financeiras que assolavam o Maranho, bem como a busca para a cura do beribri, que o havia acometido, eram os principais objetivos dessa viagem. Joaquim Vieira Ferreira, que estava em Sabar/MG em 1870 (ver anexo H), demonstrava preocupao quanto crise financeira vivida por sua famlia no Maranho e, principalmente, pelo estado de sade de seu irmo, Miguel.

Dem mais um exemplo de grandeza dalma e no sucumbo ao revez porque ora passo. No sei para o que presto, mas no se esqueo do seu 3 filho. [...] Si Vm.ces vierem para o Rio, eu lhes ajudarei a viver, por quanto no devo a ningum e meu ordenado d para o meu po e o de Vm.ces. Reanimem o Miguel, e lhe digo que o Joaquim bom filho, bom irmo e trabalhador. [...] Se Miguel j no existir, no desanimem ainda, eu garanto a sua decrepitude, a educao dos filhos delle e a subsistncia de minha Mana. Se elle ainda viver, digo-lhe que o Joaquim paga as dividas delle. questo de tempo (Carta de Joaquim Vieira Ferreira, 1870, p. 133). Assim seu pai descreveu o incio desta viagem e em que condies ela se deu (ver anexo H):

Miguel embarcou no Tocantins para o Rio de Janeiro, com a famlia, na tarde do dia 2 de Agosto de 1870, e o vapor s partio no dia 3, s 10h da manh. Foi auxiliado, para poder fazer esta viagem, por Luiz, que lhe mandou no primeiro vapor de julho 400$, e no segundo outros 400$ (Carta de Joaquim Vieira Ferreira, 1870, p. 134).
Desse modo, Miguel, quando viajou para o Rio de Janeiro, encontrava-se em meio a duas crises: de sade e financeira. Em face s desesperanas, ele se envolveu primeiramente com a poltica, assumindo uma

orientando-se por este em seu curso.

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atitude claramente contrria Monarquia. Vieira (1980, p. 153) afirma no saber ao certo quando os irmos passaram a nutrir idias republicanas, mas sugere a viagem de Luiz Vieira Ferreira Frana como explicao para isto. No sabemos o perodo exato dessa viagem de Luiz V. Ferreira, quanto tempo ela durou e que percepes de fora ele trouxe aps esta viagem. O que sabemos que Miguel escreveu uma carta ao seu irmo Luiz, em outubro de 1866. Esta carta foi utilizada como introduo do seu livro Reflexes acerca do Progresso Material da Provncia do Maranho. Assim ele iniciou a carta: H bastante tempo que te no escrevo, pela incerteza que via de que recebas as minhas cartas, visto como te achas muito afastado daqui e num paiz estrangeiro (FERREIRA, 1866, p. 3). Ora, at aqui, temos percebido que j, desde bastante tempo, a famlia Vieira Ferreira via a Monarquia como um entrave ao desenvolvimento industrial/econmico do pas. A Repblica seria, para eles, a forma de governo que possibilitaria a inaugurao de um novo modelo administrativo, conjugado a idias liberais. Se Luiz Vieira Ferreira trouxe idias republicanas da Frana, estas s vieram a se somar s que a famlia j alimentava h muito tempo. Ainda, em 1870, ocorreu a reunio do Clube Republicano que contou com a presena de Joaquim Saldanha Marinho, Quintino Bocayuva, Cristiano Benedito Ottoni, Francisco Rangel Pestana, Francisco Leite Bittencourt Sampaio, entre outros. Um nmero significativo dentre estes signatrios do Manifesto Republicano de 3 de dezembro de 1870, estava ou veio a se envolver com o protestantismo. VIEIRA (1980, p. 261) chama a ateno para os colgios presbiterianos fundados em So Paulo e que atraam grupos de indivduos da aristocracia daquela poca. Em 1870, em sua casa, George Chamberlaine fundava uma escola que posteriormente passou a funcionar num prdio recebendo o nome oficial de Escola Amrica e, depois, em 1890, Colgio Mackenzie. Entre os fundadores desta escola estavam os jornalistas Jlio Ribeiro Vaughan, Francisco Rangel Pestana e o poeta maranhense, Tefilo Dias, que tambm foi professor na mesma escola. Outra instituio educacional de orientao protestante, a Escola Internacional, tinha em seu quadro vrios republicanos:

A relao dos que assinaram a petio e o convnio para a fundao desta [em 1871], era composta de pessoas intimamente ligadas ao Partido Republicano: Francisco Quirino dos Santos, redator da Gazeta de Campinas (que presidiu a reunio), Coronel Comendador Joaquim Egdio de Souza Aranha (eleito presidente) e Joo Brs da Silveira Caldeira (eleito secretrio). Achavam-se tambm presentes Dr. Manuel Ferraz de Campos Sales, que mais tarde viria a ser presidente do Brasil, Francisco Glicrio de Cerqueira, Francisco Rangel Pestana [...]. (VIEIRA, 1980, p. 262)

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Como bem observou Mendona (e VELASQUES, 2002, p. 74) a empresa missionria protestante no Brasil se dividiu em dois segmentos distantes e at antagnicos: a educao se dirigiu elite, e a evangelizao massa pobre. Lonard (1950) discorre a respeito da adeso dos ilustres ao protestantismo os quais eram membros advindos da aristocracia brasileira, em sua maioria ricos e com formao superior (mdicos, advogados e engenheiros).

A adeso ao protestantismo de membros relativamente numerosos da aristocracia brasileira, nos ltimos trinta anos do sculo XIX, um acontecimento a tal ponto surpreendente, primeira vista, que merece ser estudado minuciosamente. [...] O engenheiro Miguel Vieira Ferreira, um dos adeptos da igreja do Rio e que promoveu a organizao da Igreja Evanglica Brasileira, pertencia mais alta sociedade do Maranho. Estas duas famlias [Carneiro Leo e Vieira Ferreira], ou alguns de seus membros ao menos, vieram, em 1878 aumentar o rol da Igreja Presbiteriana de So Paulo. (LONARD, 1950, p. 95). Em 1871, Miguel Vieira Ferreira iniciou um ciclo de conferncias econmicopolticas (ver anexo I), como ele prprio denominava, no Rio de Janeiro. As palestras reuniam, em salas alugadas, curiosos, pessoas simpatizantes do liberalismo, republicanos e anti-catlicos. A primeira delas foi realizada no Teatro Gymnasio e abordou vrios temas, ressaltando, principalmente, a importncia da mudana de governo. Segundo Miguel, era necessria a instaurao da Repblica, para que ocorresse o progresso do pas, a exemplo dos Estados Unidos. O regime monrquico, para ele, era incompatvel com a liberdade. Esta s poderia ser encontrada numa repblica federativa. A liberdade pretendida por Miguel encontrava-se submetida ao plano liberal, em que o Estado deveria intervir o mnimo possvel, inclusive no que dissesse respeito educao.
O discurso de Miguel sintetiza principalmente trs elementos: o religioso, o econmico e o poltico. Dessa sntese, percebemos o modo como se deram re-apropriaes e re-elaboraes desses elementos, a partir de uma viso pessoal, impregnada de aspectos culturais que lhe eram prprios. Sua formao acadmica ajudou a compreender a organizao da sociedade por meio de um sistema que lhe parecia muito bem definido, exato e positivo.

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Assim como um corpo compe-se de tomos e as funes do todo dependem de suas partes, assim o que chamamos sociedade um composto de indivduos cujas funes do um resultado as funes de corpo social. No estudo das sciencias physicas no se pode abstrahir da considerao de fora e movimento e a sciencia que especialmente se ocupa desta parte a mechanica. A mechanica da sociedade, senhores, , a meu ver, a economia poltica. O corpo social tem um movimento cuja direco e intensidade so resultantes de fora individual, e a economia poltica estuda o homem em sua fora prpria, estuda a sociedade, como um composto de homens (Discurso de Miguel Vieira Ferreira, 1871, p. 140).

Percebemos, na explicao anterior, impregnaes do pensamento positivista, pautado na busca pela exatido e sistematizao dos diversos fenmenos. A Fsica Social era o modelo interpretativo de que Miguel se utilizava para compreender a sociedade. Da os termos direo, intensidade, resultante e fora, como categorias tomadas da fsica para explicar fenmenos sociais. O exemplo anterior demonstra como Miguel racionalizava seu pensamento e o quanto estava impregnado pelo cientificismo positivista da poca.

Sua viso de mundo era dual. O mundo era real e se compunha de fatos, objetos materiais. Dentro dessa lgica algbrica, as aes humanas seriam explicadas por meio do dado natural, biologizado. Da que recorrente em seu discurso expresses como, por exemplo: o fruto no pode nascer na raiz, lquidos heterogneos no se misturam, pelas leis da natureza, todo homem tem direito a viver, o fruto do trabalho deve ser para quem o efetua, preguia e ignorncia... preciso extermin-las do solo brasileiro, o parto da sabedoria doloroso, entre outras.
Naturalizando-se o discurso positivista, pretendia-se demonstrar que a ordem social estava submetida a uma lei maior, quais sejam, as da natureza. O que viesse a contrapor-se ordem lgica, arbitrariamente construda, viria a ser um desordeiro, um obstculo/entrave para que a sociedade caminhasse em seu rumo natural para o qual foi criada. As analogias que observamos, na conferncia de Miguel Vieira Ferreira, tendem a criar espaos fronteirios entre ordem/caos, natural/artificial, bem/mal, de modo a levar cada indivduo, presente conferncia, a decidir-se por um ou outro lado. Da que ele enfaticamente sugere Jesus Cristo como pai de todas as repblicas federativas. Ou se est do lado do pai ou contra o pai!

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A conferncia trazia ainda aspectos bblicos que Miguel Vieira Ferreira utilizava, como exemplo, para suas explicaes. Para ele, os liberais deveriam cortar o mal pela raiz, como fez o cego da Escritura, isto , acabar de vez com a Monarquia. A economia poltica ensinaria o homem a criar recursos, permitindo-o gozar a vida, satisfazer suas necessidades, conforme preceitua a Bblia. Alis, Miguel afirmava terem sido os puritanos da Inglaterra por meio da leitura e releitura dos evangelhos os fundadores do governo mais sbio sobre a terra, o dos Estados Unidos. Atravs desse discurso alquimista, ele pretendia uma srie de transformaes que perpassavam pela poltica, economia e religio: a forma de governo seria Republicana; o liberalismo seria o modelo econmico que permitiria a descentralizao do Estado; e, implicitamente, o protestantismo (puritano de matriz norte-americana) seria o modelo religioso a ser seguido. Substituindo-se, ento, a mquina enferrujada e todos os elementos, em sua rbita, seria para Miguel o alcance pleno do desenvolvimento brasileiro. Vejamos que h trs aspectos importantes que circundam o local da fala de Miguel Vieira Ferreira: primeiro, ele estava no Rio de Janeiro, sede do governo imperial, centro do poder que administrava o pas; segundo, a partir de 1870, as manifestaes em prol da Repblica se tornaram cada vez mais intensas e sistemticas, obtendo apoio de vrios intelectuais e polticos na Corte (Manifesto Republicano); terceiro, em 1871 o frei Vital Maria Gonalves de Oliveira foi nomeado bispo de Olinda, tomando posio contrria aos maons, protestantes, liberais e republicanos, culminando na Questo Religiosa11. Portanto, consideramos que Miguel Vieira Ferreira encontrava-se em um centro efervescente de idias, conflitos e interesses que permitiram que figuras carismticas, a exemplo de Miguel, fossem estruturadas e estruturantes desses centros ativos da ordem social. O fato de estar na Corte, no perodo de transio da Monarquia para a Repblica, de movimentos em prol do abolicionismo e de profunda crise na Igreja Catlica, cooperou para que a fala de Miguel encontrasse em meio a toda essa complexidade de aes, um local privilegiado. Foi a partir desse local, construdo socialmente, que Miguel passou a ser reconhecido por seu carisma. Segundo Geertz:

Esta proposio de que a origem do carisma relaciona-se a um ponto central privilegiado tem uma srie de implicaes. A primeira delas que figuras carismticas podem surgir em qualquer parte da vida social tanto na cincia ou na arte, como na religio ou na poltica , desde que esta rea esteja em evidncia, e, por esta
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A questo religiosa foi um conflito entre a Igreja Catlica e a maonaria, gerando atrito entre os bispos e a Coroa, notadamente manica. Ela teve fim com a priso de Dom Vital, o qual foi levado a julgamento no Rio de Janeiro, em 1874 e sentenciado a quatro anos de trabalhos forados (VIEIRA, 1980).

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razo, parea imprescindvel sociedade. A segunda que o carisma no aparece sob formas extravagantes ou em momentos passageiros, mas, ao contrrio, , ainda que inflamvel, um aspecto permanente da vida social, que, ocasionalmente, explode em chamas. (GEERTZ, 1997, p. 184).

Se em dado momento esse carisma exercido por Miguel cumpre uma funo poltico-ideolgica, isto , tenciona a transformao do Estado a partir de um novo regime de governo, adiante ele se revela como um dom, algo sagrado, concebido por Deus diretamente a ele a fim de que houvesse no s a transformao do Estado, mas tambm dos indivduos que compem esse Estado. No prximo captulo, investigaremos como se deu o processo que culminou com a entrada de Miguel Vieira Ferreira para a Igreja Presbiteriana e, logo depois, a sua sada para a fundao da Igreja Evanglica Brasileira. Analisaremos os usos do seu carisma e a maneira pela qual passa a ser reconhecido como portador da verdade revelada por Deus. Pretendemos, ainda, discorrer a respeito do poder exercido por Miguel e de onde provm a legitimidade desse exerccio.

CAPTULO 2 DE DOUTOR A PASTOR: FACES DO LDER CARISMTICO


No realista, a f no conseqncia do milagre, mas o milagre conseqncia da f. Dostoievski, Os Irmos Karamazov.

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Para a sociologia weberiana, os acontecimentos que integram o social tm origem nos indivduos. A meta do cientista compreender os nexos causais que dem sentido ao social. Embora os acontecimentos sociais possam ser quantificveis, a anlise do social sempre envolve uma questo de subjetividade. Weber (1999) destaca que a ao um comportamento humano dotado de sentido. A interpretao do sentido de uma ao ou a razo, pela qual ela se manifesta, objeto a ser investigado pelo pesquisador, de maneira que ele possa enxergar as conexes de sentido, ou seja, os motivos que possibilitam determinado comportamento. Sendo assim, este captulo pretende analisar as aes de Miguel Vieira Ferreira, tendo em vista identificar os elementos que cooperaram para seu ingresso na Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro e, depois, o rompimento com a mesma instituio eclesistica, para fundar a Igreja Evanglica Brasileira. Dialogaremos ao longo desse captulo com mile Lonard e David G. Vieira, pelo fato de os dois autores descreverem a converso de Miguel ao protestantismo, bem como seus conflitos com a Igreja Presbiteriana. Para discutir o processo de como se deu essa converso e os aspectos que envolvem os sentidos do carisma e do poder na Igreja Evanglica Brasileira, utilizaremos como instrumentais tericos Weber (1999), Bourdieu (1998 e 1999), Geertz (1997) e Ioan Lewis (1999).

2.1 O Chamado

At 1873, Miguel Vieira Ferreira no havia freqentado qualquer igreja protestante, apesar da existncia de pelo menos duas igrejas consolidadas no Rio de Janeiro: a Igreja Evanglica Fluminense, fundada pelo mdico escocs Robert Kalley, e a Igreja Presbiteriana que, ao final de 1867, ficou sob a direo do pastor norte-americano Alexander Blackford12. Vieira (1980) relata que a aproximao de Miguel com a Igreja Presbiteriana foi um processo precedido por uma busca religiosa, primeiramente entre kardecistas. Mas sabemos at aqui que Miguel tinha
Alexander Latimer Blackford (1828-1890) chegou ao Brasil em 25.07.1860. Visitou o Maranho em 03.07.1875, juntamente com o missionrio protestante Jonh Rockwell Smith. Tais visitas culminaram com a
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interesse em discutir aspectos da religiosidade no Brasil, sem que isto significasse qualquer busca religiosa pessoal, como menciona Vieira (1980). Os artigos que publicou no jornal O Artista e as conferncias que ele proferiu no Rio de Janeiro demonstram, implicitamente, sua identificao com o protestantismo, visto por ele como a religio do progresso. Assim, o modo como se deu a converso de Miguel ao protestantismo e sua resposta ao chamado de Deus o ponto nevrlgico de nossa discusso, posto que desencadeia uma srie de outras aes, no somente em sua vida, mas tambm na formao de um protestantismo autctone, hbrido e diretamente vinculado a elementos culturais brasileiros. Segundo Rivera (2001) a converso um dos conceitos tomados teologia e explorados pelas cincias sociais, mas que, para desenvolver-se como conceito, precisaria ser revisto. Para ele a converso o encontro com o sagrado que transforma radicalmente a vida do convertido (RIVERA, 2001, p. 230). Portanto, o conceito no pode ser confundido com adeso ou filiao. Alguns pesquisadores se repetem na afirmao de que Miguel Vieira Ferreira era um racionalista convicto (DUARTE, 1996, p. 168), um campeo do iluminismo (LONARD, 1963, p.339) e alienado do cristianismo (VIEIRA, 1980, p. 154). Tais afirmaes tentam dividir a vida de Miguel em dois perodos distintos, onde o elemento divisor seria sua converso. Se antes ele era apresentado como um incrdulo, racionalista, iluminista, aps seu encontro com o sagrado, ele passou a ser descrito como um homem de f, mstico e visionrio. Embora a aplicao do conceito caracterize que Miguel teve uma mudana de vida radical, no podemos proceder separao entre o antes e o depois. Isto , que ele, aps a converso, tenha eliminado aspectos e impregnaes que lhe eram prprios antes de sua

fundao do primeiro templo protestante no Maranho: a Igreja Presbiteriana, em 06.06.1886 na cidade de So Lus. (ALMEIDA, 2000)

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entrada para a Igreja Presbiteriana. Consideramos, que em certa medida, Miguel Vieira Ferreira procedeu reelaborao de si mesmo. Sua converso foi descrita no The Foreign Missionary of the Presbyterian Church (ver Anexo J). O reverendo Blackford relatou os momentos que antecederam e sucederam a esse encontro exttico de Miguel com a divindade. A anlise do pastor presbiteriano demonstra bem a incongruncia entre o protestantismo norte-americano bem como os de origem inglesa, alem, por exemplo demasiadamente racionalista, e a mentalidade religiosa brasileira.

A 20 deste mez, elle veio ao meu escriptorio, num estado estranho e doloroso de excitao mental. Disse-me o que tinha feito, mostrou-me uma poro de escriptos, alguns em palavras intelligiveis e o resto em signaes, traos e rabiscos, que para mim eram outras tantas garatulhas sem sentido, que me disse ter sua mo sido forada a fazer por um invisvel mas irresistvel poder; e a maior parte do que, considerava que podia ler e interpretar, e que, como mo traduziu, era uma extranha mistura de verdade, e o mais extravagante contrasenso, e todavia para elle isto evidentemente tinha toda a fora de realidade. Convenci-me logo que em tal caso eram inteis argumentos e por isso evitei-os (Carta do Rev. Alexander L. Blackford, 1874, p. 155).

A narrativa anterior deixa claro o desconforto que era para Blackford lidar com esse tipo de manifestao religiosa. Principalmente depois de ter realizado um sermo em que ensinava que a verdadeira religio uma cousa racional, e no somente suporta, como exige o estrito exame da razo. Ora, a prxis tico-religiosa entre os puritanos norte-americanos era um conjunto sistemtico, um mtodo coerente de conduo de vida (WEBER, 2004, p. 107). Da a racionalizao que alguns pastores pretendiam impor sobre as prticas religiosas no Brasil.

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Racionalidade no significava, entre esses missionrios protestantes, o imprio da razo em detrimento da subjetividade religiosa, tampouco a ingerncia da razo em determinar como prticas religiosas deveriam se manifestar nas igrejas. Racionalidade significou, outrossim, o modo pelo qual telogos e missionrios protestantes apesar de serem herdeiros do pietismo13 europeu normatizaram a vontade de Deus e as aes religiosas dos fiis, dentro de um esquema sistematicamente planejado, com a finalidade de garantir a salvao do crente. Segundo Santos (2004, p. 93), o universo protestante se reproduz com o sentido de uma f que se amolda e se propaga atravs do trabalho, da racionalidade, do pragmatismo e da eficincia, dispensando a piedade e racionalizando o sobrenatural. Na tentativa de objetivar e sistematizar as prticas religiosas dos diversos grupos protestantes, as aes religiosas dos fiis se tornaram legtimas ou ilegtimas (racionais ou irracionais), de acordo com a observao ou no da norma. Desse modo o hbito que fazia o monge, passou tambm a criar um modus vivendi caracterstico aos protestantes. Segundo Weber (2004) as virtudes monsticas foram, de certa maneira, o ideal de vida prtico do puritanismo norte-americano. A ascese puritana, como a monstica, pretendia educar o fiel, normatizando seu comportamento e sua vida, a partir de princpios de conduta objetivados e, portanto, racionais. O mtodo, sistematicamente arquitetado pela virtuose monstica, era, para Weber, modelo de conduo racional de vida e tinha entre seus objetivos:

O pietismo foi um movimento religioso de avivamento ou despertamento das igrejas protestantes a partir do sculo XVII na Europa, tendo se exprimido de formas diversas em outras regies do mundo como, por exemplo, Amrica e ndia (LATOURETTE, 1977).

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Subtrair o homem ao poder dos impulsos irracionais e dependncia em relao ao mundo e natureza, de sujeit-lo supremacia de uma vontade orientada por um plano, de submeter permanentemente suas aes auto-inspeo e ponderao de sua envergadura tica (WEBER, 2004, p. 108).

Entendemos que, ao qualificarmos o que racional e o que irracional, camos na armadilha de expressar juzos de valor ou, no mnimo, de arbitrar, a partir de um referencial pressuposto, o que e o que no . Portanto, quando o reverendo Blackford falou aos fiis da Igreja Presbiteriana que a verdadeira religio se expressava de modo racional, trazia memria toda uma conduta de vida que deveria ser observada e praticada pelos fiis, a partir de um referencial arbitrado pelo corpo de sacerdotes. Ora, temos ento no apenas a definio da norma a ser seguida pelos fiis, mas tambm dos espaos de poder dentro do campo religioso. Assim, Blackford tinha sua autoridade religiosa reafirmada, na medida em que sua palavra tivesse eficcia entre os fiis de sua Igreja e, para tanto, deveria distinguir claramente o que era e o que no era verdadeira religio. Miguel Vieira Ferreira, ao fazer opo por uma conduo de vida racionalmente orientada, estaria reconhecendo a autoridade da fala de Blackford e crendo na legitimidade do poder de suas palavras. Entretanto, Miguel, quando retornou Igreja Presbiteriana para assistir ao culto de domingo, teve outra experincia exttica, desta vez no interior do templo presbiteriano que, pela forma como foi relatada, transgrediu os espaos de poder socialmente definidos no campo religioso, ao afirmar que a partir daquele instante aceitava a palavra de Deus, no pelo esforo intelectual do reverendo Blackford em lhe conduzir converso, mas pela revelao direta e pessoal de Deus, sem intermedirios e sem sacerdote.

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Findo o culto o moo foi encontrado assentado no seu logar, incapaz de mover as mos ou os ps, ou de abrir os olhos. O corpo no estava rgido, todavia ficava na posio em que estava ou o collocavam. Continuou assim por cerca de meia hora, durante cujo tempo somente uma vez abrio os olhos, e isso mesmo s por um instante. Todavia, voltando a si, conheceu perfeitamente o que se tinha feito e dito em redor delle. Entre suas primeiras palavras estavam: Agora acceito a Bblia como verdadeira e inspirada Palavra de Deus e Christo como um divino Salvador, e quero professar a minha f nesta Egreja Presbyteriana (Carta do Rev. Alexander L. Blackford, 1874, p. 156).

A narrativa anterior do prprio Blackford e interessante a anotao que ele fez das primeiras palavras de Miguel: agora aceito.... Sua afirmativa estava submetida revelao de Deus a qual se dera durante o encontro exttico , e no por meio do sermo, isto , da palavra do reverendo Blackford. Consideramos que houve, naquele instante, a descentralizao do poder religioso na Igreja Presbiteriana: Deus se revelou no somente ao sacerdote, o reverendo Blackford, mas tambm ao leigo Miguel Vieira Ferreira, dotado de capital intelectual compatvel ao do sacerdote Blackford. Mas, o que de fato Miguel aceitou no foi apenas a Bblia como palavra de Deus ou Cristo como divino salvador. Ele aceitou o chamado de Deus, ou seja, entendeu como desgnio divino o que lhe ocorrera, de tal modo a reconhecer que daquele momento em diante teria uma misso a cumprir. A misso seria dada por Deus, diretamente a ele, atravs de vises e intimaes profticas, como ressaltou Blackford:
Estas e outras verdades elle firmemente affirmou, no entanto que por muitos dias parecia plenamente persuadido que tinha vises, e recebia instruces diretas divinas ou espirituaes e intimaes propheticas. Dous ou trs dias depois elle abandonou as experincias espiritistas como inteis, pecaminosas e illusorias (Carta do Rev. Alexander L. Blackford, 1874, p. 156).

A crise de Blackford frente ao suposto misticismo de Miguel refletiu na verdade o choque entre culturas, entre uma pretensa teologia racionalizada e uma religiosidade disforme. Entretanto, tambm observamos o

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confronto entre o sacerdote e o leigo, estando em jogo a prpria estrutura religiosa da Igreja Presbiteriana. Ao transgredir a ordem dessa estrutura, Miguel criava outros espaos legtimos de poder que no apenas o do sacerdote. Se a congregao reconhecesse que, de fato, ele havia experimentado um contato direto com Deus, reconheceria tambm a legitimidade de seu chamado. Para evitar que tal situao desencadeasse um processo de questionamento do poder sacerdotal, Blackford convence Miguel, temporariamente, de que suas vises so conseqncia da experincia dele com o espiritismo e, portanto, so inteis, pecaminosas e ilusrias. Alm disto se fez necessrio a normatizao da conduta racional de Miguel por meio de sua nomeao para o cargo de Presbtero da Igreja (DUARTE, 1996, p. 74), numa clara tentativa de controle do sagrado pela instituio e pelo sacerdote. A eleio para este cargo se dava pelo voto direto dos leigos da congregao. Mas, segundo Duarte (1996, p.118), possivelmente os presbteros eram escolhidos entre os membros letrados, demonstrando assim que Miguel no apenas havia sido eleito pelo fato de ter tido uma revelao pessoal, mas tambm pelo acmulo do capital intelectual que o mesmo adquirira entre os membros da Igreja. Ainda Duarte (1996, p. 74), at 1893 constava na Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro o ingresso de cinco doutores, trs militares, dois ex-padres e trs comerciantes. Dos cinco doutores, dois eram engenheiros civis (Miguel e o irmo, Luiz); e, entre os trs militares, um era o seu pai, Cel. Fernando Luiz Ferreira. Eleito presbtero, Miguel foi acomodado dentro da estrutura eclesistica, de modo que ele reproduzisse no a sua revelao, mas a

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revelao autorizada e legitimada pelo corpo de sacerdotes do qual ele passou a fazer parte. Assim, a ordem dentro do campo religioso era mantida atravs da observao da conduta racional, definida pelos eclesisticos. Sob a rigidez dessa observao, disciplinada socialmente, tentava-se aplacar qualquer histeria ou comportamento que transgredisse o status quo religioso da Igreja Presbiteriana. A fala direta do Esprito Santo ou de outra divindade ao crente permitiu que determinados indivduos se voltassem contra a autocracia eclesistica, como foi o caso de Fox, contra os presbiterianos nos Estados Unidos (WEBER, 2004, p. 133). A atuao do Esprito Santo na vida diria do crente, segundo Weber, no ps de lado a validade da Bblia, mas varreu radicalmente os resqucios da doutrina da salvao por via eclesistica. Ou seja, o corpo de sacerdotes no detinha mais o poder exclusivo de intermediar a salvao, uma vez que esta poderia ser alcanada atravs do contato direto do leigo com a divindade, por meio da revelao. Da que Miguel atende ao chamado direto de Deus e no aos apelos de Blackford, demonstrando desse modo que Deus o havia, pessoalmente, despertado e vocacionado. A estratgia utilizada por Blackford para manter o monoplio do exerccio legtimo do poder (BOURDIEU, 1999, p. 88) foi, aps acomodar Miguel no cargo de Presbtero, enviar-lhe para outras cidades, de modo a inculcar-lhe o habitus religioso sacerdotal por meio da reproduo do discurso evangelstico presbiteriano, previamente sistematizado em seus manuais. Ainda, em 1874, ele passou a viajar como missionrio para outras localidades prximas ao Rio de Janeiro. Nas cartas trocadas entre Miguel e o

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reverendo Blackford, percebemos bem a permanncia latente em seu discurso de que o trabalho realizado nas igrejas protestante do interior tinha por base a inspirao divina. Apesar de estar ali representando uma instituio eclesistica, Miguel Vieira Ferreira continuava a entender que seu trabalho no era em funo dessa instituio, e sim o cumprimento da misso revelada por Deus a ele (ver anexo K).
Estou bastante animado com o meu trabalho aqui, porque Deos tem mostrado que elle mesmo me fez emprehendel-o. Hoje especialme. a graa do Senhor superabundou sobre mim, foi o seu Esprito Santo quem me guiou em tudo durante o culto. O meu esprito esteve excessivame. commovido, no houve o menor trabalho meu, e penso que o Esprito do Senhor fez-se sentir em toda a reunio como eu pedi em minha orao que foi feita de toda a minhalma. O Senhor h de usar de compaixo e mizericordia para comigo, Elle aqui me trouxe Elle mesmo, Elle mesmo me fez pregar neste logar, Elle mesmo far tambm algum signal para que se reconhea que delle, e s delle recebi esta misso de pregar o Evangelho aos meus concidados; estas so suas promessas; so meus votos; a misso me foi dada por elle mesmo, que assim como me deu o baptismo do Esprito Santo antes do de Joo, antes tambm me chamou para esta misso sem imposio de mos (Carta de Miguel Vieira Ferreira, 1874, p. 159).

O relato anterior nos impressiona, principalmente pela nfase sobre dois aspectos: primeiro, pelo fato de Miguel ter afirmado que ele havia sido batizado no Esprito Santo, antes mesmo do batismo de Joo, isto , do batismo em gua; segundo, por enfatizar que sua misso fora dada por Deus, mas sem imposio de mos. Os dois rituais eram sinais distintivos entre os primeiros protestantes brasileiros. O batismo na Igreja Presbiteriana era precedido de um perodo em que o indivduo freqentava a Escola Bblica, onde aprendia tambm acerca das normas e condutas da Igreja. Antes do batismo, o candidato realizava sua profisso de f que consistia em aceitar publicamente, perante a comunidade religiosa, a f protestante, bem como os dogmas da igreja qual estava ingressando. Caso houvesse a aprovao da comunidade e, principalmente, do corpo eclesistico, o candidato seria batizado.

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A imposio de mos, segundo a narrativa bblica, era um ritual utilizado para o despertamento de dons espirituais (Atos 19:6), cura (Atos 28:8) ou o reconhecimento de dons ministeriais, por exemplo, os de pastor, presbtero e dicono (I Timteo 4:14). No sculo XIX, entre as primeiras igrejas protestantes estabelecidas no Brasil, este ritual era executado principalmente na eleio de determinado indivduo para funes ministeriais. O rito consistia na imposio das mos dos sacerdotes sobre a cabea do indivduo a ser reconhecido nos cargos anteriormente citados. A comunidade religiosa aprendia, atravs desse ritual, que apenas o corpo de sacerdotes detinha o poder de nomear o indivduo para o cargo designado por Deus e de legitim-lo para tal funo. Assim, evitava-se que leigos se autodesignassem pastores, presbteros ou diconos. A frase anterior de Miguel, portanto, caracterizaria a misso qual foi chamado, isto , sua vocao, como objeto definido e outorgado diretamente por Deus a ele. O batismo do Esprito Santo, seria sinal distintivo, donde derivaria a legitimidade do seu exerccio missionrio. Temos, ento, nestes dois aspectos da converso de Miguel Vieira Ferreira, elementos de um protestantismo autctone que infringe normas de conduta que se pretendiam racionais.

2.2 A dramatizao da crena

Nosso objetivo agora discutir a experincia exttica que ocorreu com Miguel Vieira Ferreira, durante o culto na Igreja Presbiteriana. O fato chamou-nos a ateno por, nele, podermos trabalhar algumas categorias de

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anlise, entre elas, religio e magia, e os elementos que esto em sua rbita: mago, profeta, sacerdote e igreja, principalmente. Alm disso, por essa experincia exttica ter sido um elemento preponderante na fundao da IEB, bem como na sua estruturao tanto litrgica, quanto teolgica. Alm do que essa experincia viria a se tornar mais recorrente no sculo XX entre igrejas evanglicas pentecostais. As Igrejas protestantes, estabelecidas durante o sculo XIX com base em regras morais rgidas e corpo de sacerdotes consolidado, evitavam o quanto possvel reconhecer o estado de xtase individual como inspirao divina. Quando muito, institucionalizavam a verdade inspirada, normatizando sua atividade dentro de espaos limitados e sob a orientao e coordenao dos sacerdotes. Dessa maneira, tentava-se evitar o surgimento de novas religies e/ou de lderes carismticos que viessem a pr em risco o monoplio dos sacerdotes.
A inspirao torna-se ento propriedade institucionalizada do estabelecimento religioso que, como igreja apontada divinamente, encarna o deus: a verdade inspirada ento mediada s massas atravs de rituais desempenhados pelos ministros devidamente creditados. Nessas circunstncias a experincias de possesso individual so desencorajadas e quando necessrio, desacreditadas. A possesso se torna, na verdade, uma aberrao, e at mesmo uma heresia satnica (LEWIS, 1977, p. 165)

Vimos anteriormente que Miguel havia procurado o reverendo Blackford em um estado de excitao mental e que os sinais e rabiscos que ele havia apresentado eram, para Blackford, o mais extravagante contra-senso. A narrativa do pastor presbiteriano pretendia ser a descrio do estado psicolgico em que se encontrava Miguel Vieira Ferreira, sugerindo o espiritismo como elemento causador do seu estado patolgico (ver anexo K). Mas, aps ter conversado com Miguel, ele trouxe tona outros aspectos

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importantes para a compreenso do que havia ocorrido durante o xtase que presenciou.
Sua convico era que durante o seu estado lethargico seu esprito estava fora do corpo, olhando para elle e consciente de tudo o que se passava. No pretendo agora analysar os factos, nem mesmo posso dar delles, uma ida adequada. Minha impresso, como testemunha occular, que o seu conhecimento do que se passava no era pelos seus sentidos corporaes. Elle cr que Deos lanou mo delle assim para mostrar-lhe seus erros. Diz que quando a convico da existncia, do poder e da omnipresena de Deus apoderaram-se de sua alma, parecia-lhe como se isso o aniquilasse; mas quando vio Christo como um divino Salvador, , e sentio-se perdoado, veio a paz, e o amor e a confiana encheram seu esprito (Carta de Miguel Vieira Ferreira, 1874, p. 156).

Consideramos que a experincia exttica, que Miguel sofreu, foi um tipo peculiar que envolveu despossesso e possesso do indivduo. Segundo o relato anterior, durante o xtase seu esprito estava fora do corpo, muito embora ele tivesse conscincia de tudo o que se passava. A temporria ausncia da alma ou perda de alma (LEWIS, 1977, p. 30) de Miguel foi caracterizada pela perda tambm de sua fora vital, uma vez que se viu incapaz de mover as mos ou os ps, ou de abrir os olhos, como relatou Blackford. Ao mesmo tempo em que foi despossudo, apoderaram-se de sua alma sentimentos de convico da existncia, do poder e da onipresena de Deus, parecendo-lhe que isto o aniquilava, at que a viso de Cristo encheu seu esprito de perdo, amor, paz e confiana. Este complexo estado de xtase deixou confuso o reverendo Blackford quanto ao seu diagnstico: no sabia dizer se o que presenciou seria efeito do poder divino, fraqueza humana ou hostis poderes espirituais. Tentando abordar o assunto, sem criar celeumas dentro da comunidade religiosa, Blackford acabou convencido de que Miguel havia experimentado o poder de Deus sobre a [sua] alma. Para provar isto, o pastor presbiteriano elegeu alguns sinais distintivos, tais como a calma e humilde f

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em Cristo, os quais se fizeram presentes em Miguel aps o xtase. Dessa forma, diferenciava o que era influncia de Deus, debilidade fsica e/ou mental e ao demonaca. Normatizando o xtase em sua igreja, criava regras e limites para sua manifestao na comunidade religiosa. Segundo Lewis (1977, p. 166), a possesso, em ltima anlise, vista como marca da inspirao divina, tornando-se assim um elemento que provaria a aptido pessoal na busca da vocao religiosa, bem como a assuno a postos e posies de liderana ritual. Ora, Miguel era s mais um entre outros brasileiros que freqentavam a Igreja Presbiteriana no Rio de Janeiro. O ttulo de doutor o credenciava de certo modo a proferir palestras e conferncias sobre economia poltica, por exemplo. Entretanto, este ttulo no lhe imputava qualquer autoridade religiosa que fosse reconhecida pelos membros da comunidade. No nos cabe aqui qualquer expresso de juzo sobre a validade ou no do xtase que ocorrera em Miguel; pois, como bem sabemos, cabe ao antroplogo apenas descobrir em que acreditam as pessoas e relacionar operacionalmente suas crenas e outros aspectos de sua cultura e sociedade (LEWIS, 1977, p. 29). Consideramos to somente que, entre outros aspectos, o xtase ocorrido em Miguel Vieira Ferreira foi tambm, neste caso, a luta pelo seu reconhecimento como agente escolhido de Deus. Entendemos que houve uma dramatizao dessa escolha, em que o xtase, transgredindo a ordem litrgica da Igreja Presbiteriana, promoveu a ascenso de Miguel a um espao privilegiado dentro do campo religioso. Como era considerado um racionalista, infiel confesso e tantos outros atributos somados imagem do ctico doutor, era necessrio que sua converso ao

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protestantismo viesse por meio de uma carga dramtica que provasse o poder de Deus sobre sua vida e que, de fato, ele havia se convertido, alm de ter sido eleito pessoalmente por Deus para um fim especfico. A carga dramtica tem como objetivo demonstrar, por exemplo entre os xams aspirantes, a eficcia da sua vocao (LEWIS, 1977, p. 80). O processo de vocao xamanstica atravessa momentos de aflio que, ao serem suportados, transformam-se em graa espiritual. Esta alquimia religiosa permite a consagrao do indivduo, legitimando-o, desta feita, ao exerccio religioso e manipulao do sagrado. No podemos definir o xtase religioso do qual Miguel foi acometido como sinais iniciais de um pentecostalismo brasileiro ou protopentecostalismo, a desejo de alguns socilogos, como por exemplo Paul Freston (1994, p. 73). Se h algum ponto de relao entre Miguel Vieira Ferreira e o pentecostalismo brasileiro, est na utilizao da revelao como instrumento de comunicao com Deus, como j salientou Santos (2004, p. 295). Para os membros da Igreja Evanglica Brasileira, o que ocorreu com Miguel foi um arrebatamento, um tipo incomum de xtase religioso, em que o indivduo dado como morto, transportado para uma outra dimenso ou espao, onde mantm contato direto com a divindade. A narrativa bblica apresenta alguns episdios em que isto ocorreu: o arrebatamento do profeta Elias (II Reis 2:11), do apstolo Paulo (II Corntios 12:2) e do apstolo Joo (Apocalipse 1:10). Dentre estes trs, o mais conhecido do pblico o de Joo, na ilha de Patmos, onde, diz a narrativa, ele foi transportado em esprito para

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escrever um livro Revelaes ou Apocalipse neste, Deus descreveu-lhe fatos que iriam se cumprir no futuro. Mas, naquele instante, ainda na Igreja Presbiteriana, o xtase religioso que Miguel Vieira Ferreira sofreu no passava de um sinal distintivo de que ele havia sido vocacionado diretamente por Deus. Tal como o apstolo Paulo que, aps uma revelao divina, passou a defender o cristianismo que outrora perseguia, Miguel voltou-se contra o racionalismo que, para ele, afastava os homens da f. Em outra carta ao reverendo Blackford (ver anexo L), Miguel relatou sua luta contra o racionalismo, enfatizando serem suas palavras inspiradas por Deus.
[...] minha alma sentio-se verdadeiramente transportada, porque o Esprito de Deos a guiou nas Palavras de verdade que ella disse. [...] Toda a tarde, desde o fim do jantar sustentei uma forte lucta contra o racionalismo: um racionalista me procurou para discutir e a elle aggregou-se outro que lhe deu algum apoio, e estavam presentes mais trs nos quaes penso que a minha argumentao fez muita mossa (Carta de Miguel Vieira Ferreira, 1874, p. 160).

Miguel, ao ter se envolvido diretamente nas atividades da Igreja Presbiteriana, ocupou um cargo de destaque dentro do corpo eclesistico. Portanto, ele no foi apenas um leigo que se converteu; foi o leigo que, aps essa converso, tornou-se sacerdote, na acepo da categoria utilizada por Weber (1999, p. 294), instruindo e falando aos fiis da Igreja, a partir do local legtimo que ocupava naquele instante. Pelo fato de sua converso ter sido precedida por uma experincia exttica dentro de um templo protestante, ela adquiriu uma amplitude tal que foi necessrio enquadr-la dentro das normas eclesisticas locais. Entretanto, esta situao no se manteve por muito tempo. As disputas, dentro do campo religioso, acentuam-se na medida em que os interesses dos diversos indivduos que compem o campo tornam-se cada vez mais especficos. No havendo

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mais a possibilidade de acomodar esses interesses, os grupos divergentes ideolgica ou teologicamente do corpo de especialistas religiosos estes ltimos consagrados tambm pela tradio so marginalizados ou expulsos da comunidade religiosa. Cabe agora uma anlise sobre a prtica religiosa de Miguel Vieira Ferreira como presbtero, seus conflitos diante do pragmatismo protestante puritano norte-americano at a sua sada da Igreja Presbiteriana. Consideramos que tal discusso imprescindvel para que possamos compreender as rupturas e continuidades que se estabelecem na formao da IEB em 1879, ano de sua fundao.

2.3 A iluso das fronteiras

Para Gueiros (1980, p. 155), Miguel Vieira Ferreira era um mstico, pois suas aes religiosas, em sua maioria, eram atos deliberadamente revelados pela divindade de maneira pessoal e transcendental. O termo misticismo empregado por David Gueiros em oposio idia de racionalidade. Podemos afirmar que, para este autor, a categoria misticismo se confunde com magia, ou ambas estariam intimamente ligadas, opondo-se religio e racionalidade. Deus falava diretamente a Miguel, mas no havia problemas nessa interlocuo entre divindade, sacerdote e leigo. A questo era o modo como Miguel destacava o xtase religioso que havia experimentado, bem como as revelaes profticas que dizia receber. Ora, a religiosidade dos missionrios estrangeiros protestantes ao final do sculo XIX e comeo do XX, tentava, a

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todo modo, separar misticismo e racionalidade, magia e religio, ainda que na prtica estas distines so extremamente fludas e s ocorrem teoricamente devido forma arbitrria como so construdos os conceitos. Mendona faz a seguinte observao da inteno do culto no Brasil:
A inteno do culto protestante no Brasil eminentemente subjetiva. No corao do problema est o fato de que os missionrios no nos transmitiram o sentido do louvor e da adorao em razo da teologia e da eclesiologia de que eram portadores. Em lugar do culto de louvor e adorao recebemos o culto de conversoreconsagrao, o culto trabalho e o culto pedaggico. (MENDONA, 2002, p. 182)

Portanto, no se creditava relevncia a alguns elementos, ainda que existentes dentro do cristianismo, como profecias, dom de lnguas, revelaes, entre outros. Esses elementos no faziam parte da prtica cotidiana das primeiras igrejas protestantes no Brasil, em razo de uma opo teolgica e litrgica que as mesmas fizeram conseqncia da mentalidade conservadora e pragmtica em que elas foram formadas. De fato, houve a tentativa de esvaziamento do sagrado (SANTOS, 2004) por parte dos missionrios protestantes no Brasil. Este comportamento tinha entre outros objetivos, a demarcao de linhas fronteirias entre o protestantismo e o catolicismo. Como a prtica de Miguel Vieira Ferreira, no perodo aqui abordado, vinha de encontro a esse protestantismo pragmtico e conservador, Blackford considerou que ele deveria abandonar seu misticismo. O desconforto do reverendo era em relao prtica religiosa de Miguel, a qual se opunha tambm ordem eclesistica e litrgica da Igreja Presbiteriana. Em suas viagens ao interior do Rio de Janeiro, Miguel enfatizava o modo como se deu sua converso e os aspectos sobrenaturais que lhe foram prprios. Houve o caso de um mdico, Dr. Godinho, da cidade de So Sebastio do Alto que, durante muito tempo, foi conhecido pelo seu atesmo

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(ver anexo M, p. 162). Andava com uma imagem de So Sebastio, presa em seu cavalo, mostrando aos doentes visitados por ele que aquele santo era simplesmente um pau, isto , era ele quem curava e no o santo. No entanto, Dr. Godinho, aps ouvir algumas pregaes de Miguel Vieira Ferreira, relatou-lhe, por carta (ver anexo N, p. 164), do seu desejo de conhecer a verdade. O mdico afirmava que ainda no havia se convertido, pois para isto s lhe faltava a revelao. Percebemos nesse exemplo que houve um deslocamento no modo como se operacionalizava a converso ao protestantismo at ento. Dr. Godinho estava em dvida quanto existncia de Deus e da veracidade da Bblia; mas isto poderia ser contornado desde que Deus se lhe revelasse, como havia feito a Miguel. Ora, desse modo, a Bblia e o sermo no eram mais os nicos mecanismos a colaborarem para a converso do indivduo ao protestantismo. Sugerimos que a revelao passou a ocupar tambm esse local privilegiado, sendo a expresso legtima da manifestao de Deus sobre o indivduo que se convertia. Segundo Durkheim (1996, p. 23), o ascetismo mstico tem como objeto extirpar do homem tudo o que nele pode permanecer de apego ao mundo profano. Esse ascetismo no somente refora a separao que deve existir entre o sagrado e o profano, mas tambm refora a hostilidade e rivalidade entre estes dois mundos. E a est o trao distintivo entre magia e religio para Durkheim: a hostilidade entre ambas. A magia, para ele, profana coisas sagradas, o que caracterizaria uma ao anti-religiosa. Assim, por exemplo, o nome de um determinado deus no pode ser pronunciado ou invocado, a no ser pelos agentes legtimos para tal fim, seno, corre-se o risco de profanarem seu nome.

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O caracterstico do fenmeno religioso que ele supe sempre uma diviso bipartida do universo conhecido e conhecvel em dois gneros que compreendem tudo que existe, mas que se excluem radicalmente. As coisas sagradas so aquelas que as proibies protegem e isolam; as coisas profanas, aquelas a que se aplicam essas proibies e que devem permanecer distncia das primeiras. (DURKHEIM, 1996, p. 24)

Por no conseguir estabelecer uma rgida separao entre o sagrado e o profano, a magia no pode ser confundida com religio. Entretanto, Durkheim observa que h coisas sagradas dentro de algumas religies em que o homem se sente vontade, inclusive exercendo uma coero fsica sobre a divindade. Uma vez que existe coero fsica ou coao, como preferir, h, em conseqncia disto, interferncia sobre o sagrado; portanto, profanao. Durkheim mantm um esforo terico em querer estabelecer uma distino rgida entre magia e religio, quando tenta compor um quadro comparativo entre Igreja e Magia, tomando as caractersticas peculiares de uma e de outra, colocando-as, logo aps, em oposio. Resumidamente teramos o seguinte quadro:

QUADRO 1: Diferenas tericas entre Religio e Magia, segundo Durkheim


Igreja/Religio Tem um grupo definido. Magia Suas crenas no tm por efeito ligar uns aos outros e unir seus adeptos num mesmo grupo. No h vnculos durveis entre o mago e os indivduos que o consultam. O mago possui clientela e no igreja, posto que seus clientes no mantm relacionamentos entre si. O mago um isolado.

Os indivduos esto ligados por uma f comum. Os ritos so solidrios a uma determinada coletividade. Os membros representam de uma mesma maneira o mundo sagrado. Quadro elaborado pelo autor. So Lus, 2005

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Estas distines s so possveis teoricamente; na vivncia dos agentes religiosos, essas dicotomias e oposies se diluem por meio de suas prticas. Como exemplo, temos os membros de uma determinada igreja, os quais se tornam clientes medida que seus interesses so satisfeitos. Quando a empresa de salvao (BOURDIEU, 1999) no corresponde aos interesses de seus clientes, estes aderem a uma outra que possa satisfazer suas necessidades. Tanto o mgico quanto o sacerdote coagem a divindade, seja com splicas, seja com troca de presentes, mas em todo esse processo h negociao e profanao daquilo que se pretende sagrado. Bourdieu (1999, p. 44) ressalta que estas distines dissimulam a oposio entre diferenas de competncia religiosa as quais estariam ligadas estrutura do capital cultural.
Pode-se verificar esse fato na relao entre o confucionismo e a religiosidade das classes populares chinesas, relegadas ordem da magia pelo desprezo e pela suspeita dos letrados que elaboram o ritual refinado da religio do estado e que impem a dominao e a legitimidade de suas doutrinas e de suas teorias sociais, apesar de algumas vitrias locais e provisrias dos sacerdotes taostas e budistas cujas doutrinas e prticas esto mais prximas dos interesses das massas (BOURDIEU, 1999, p. 44).

Apesar dessa ntida confuso ao tentar separar-se tais elementos constituintes do fenmeno religioso, os idelogos da igreja14 tentam diferenciar as atividades do mgico da do sacerdote, classificando-as de herticas, isto , no condizentes com a religio. Bourdieu destaca ainda o seguinte:
[...] a igreja em sua condio de depositria e administradora de um carisma de funo (ou de instituio), ope-se seita vista como comunidade de pessoas qualificadas carismaticamente de maneira estritamente pessoal. Ademais, a empresa burocrtica de salvao incondicionalmente hostil ao carisma pessoal, isto , proftico, mstico ou exttico, que pretende indicar um caminho original em direo a Deus [...]. (BOURDIEU, 1999, p. 95).

Considero idelogos da igreja os telogos, sacerdotes e intelectuais orgnicos que arbitram em favor de estruturas eclesisticas burocraticamente mais slidas.

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A partir da, podemos compreender a insatisfao do reverendo Blackford com as vises profticas de Miguel Vieira Ferreira. No era to somente a autoridade do reverendo que se colocava em xeque; muito mais que isto, a Igreja Presbiteriana estava numa situao delicada, medida que sua funo era tambm a de garantir a segurana espiritual de seus membros, atravs de um mundo ordenado e sem maiores influncias exteriores. Se Deus passa a manifestar-se em vrios locais e/ou grupos de indivduos, as explicaes acerca das coisas que nos circunscrevem passam a se ramificar e, da ento, no h mais locais definitivos em que possamos encontrar a verdade, ou aquilo que se pretende como tal, uma vez que ela se encontraria disseminada entre as diversas pessoas que venham a possuir o carisma. A funo da Igreja torna-se irrelevante medida que no for mais reconhecida como depositria exclusiva dessa verdade pela comunidade religiosa. Assim que o Dr. Godinho concebe a idia de que no deveria se preocupar em construir templos de pedra. Para ele o templo temporal nada valia ou ento estava entre suas menores preocupaes. J o templo espiritual era o que de fato importava, pois este seria edificado por Deus. O mdico mais uma vez escreveu a Miguel narrando sua esperana em possuir a revelao para que assim pudesse ensinar a verdade (ver anexo O).
Acredito firmemente que existe Deos, meu bom amigo, acredito e esse grande beneficio vos devo. Vou acreditando nos Evangelhos e estou a todo o momento tambm esperando ter uma revelao! No durmo sem ler os Evangelhos, no saio sem Elles!! [...]Pea a Deos por mim, a fim de que encha o meu esprito de graa e de verdade. No momento em que eu receber a revelao (vizual) partirei incontinente p. onde est a minha mi a fim de ensinar-lhe a verdade e dizer-lhe o que vi (Carta do Dr. Monte Godinho, 1875, p. 166).

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Entre os anos de 1874 e 1878 Miguel continuou a narrar sua experincia de converso aos fiis das Igrejas presbiterianas que visitava. Segundo Lonard (1963, p. 69), Miguel idealizou uma espcie de modelo necessrio onde assegurava que no havia cristo verdadeiro que no tivesse recebido a graa de uma viso direta e sensvel de Deus, projetando, desse modo, a revelao como nico sinal distintivo de que o crente havia de fato se convertido. Esta situao criou desentendimentos quanto a interpretaes doutrinrias dentre os presbiterianos, de tal sorte que a Misso americana foi consultada a respeito do assunto. Havia o medo de que ocorresse no Brasil um tipo de movimento religioso semelhante aos quakers ou aos mrmons, os quais nasceram a partir da nfase na revelao pessoal de Deus. Segundo Eliade (1999), a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, mais conhecida como Igreja dos Mrmons, foi fundada por Joseph Smith Jr. (1805-1844), aps a Primeira Viso, em 1820, quando Deus e Jesus Cristo revelaram-se a ele. Smith acabou sendo morto no Estado de Illinois, quando era ento candidato presidncia dos Estados Unidos, em 1844. Ele era considerado, entre os membros de sua Igreja, como profeta enviado por Deus para restaurar a verdadeira Igreja na Terra. George Fox (1624-1691), por sua vez, foi o fundador do movimento que deu origem aos quakers, na Inglaterra, vindo depois a instalarse em outros pases, principalmente nos Estados Unidos. Segundo Latourette (1977, p. 179), Fox sofreu durante quatro anos uma crise espiritual, principalmente durante o perodo da guerra civil (Guerra dos Trinta Anos), que

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o levou ao misticismo, de tal modo que acreditava ter um acesso livre e direto a Deus. Citamos os dois exemplos anteriores para demonstrar que no somente no Brasil, como nos Estados Unidos e Inglaterra, por exemplo, houve manifestaes religiosas muito particulares que destoavam do apelo religioso racionalidade pretendida, por exemplo, pelo protestantismo. O que deve ser ressaltado, em todos estes movimentos profticos, a ocorrncia destes em momentos de conflitos e/ou em perodos de transio. Fosse nos Estados Unidos durante a Guerra da Secesso ou no Brasil, no perodo de transio da Monarquia para a Repblica, movimentos como os dos Quakers ou cismticos como o que deu origem Igreja Evanglica Brasileira evidenciaram figuras carismticas que pretendiam dar respostas imediatas a questes complexas da sociedade. Desse modo, Miguel Vieira Ferreira seguiu na esteira desses movimentos, sendo um lder religioso que se construiu em meio a crises e conflitos pelos quais passava o Brasil, em um perodo de transio de nossa histria. Se os partidos polticos, o Estado, e at mesmo, as instituies religiosas no satisfaziam s necessidades de determinados grupos de indivduos, fosse no plano fsico ou espiritual, o lder religioso, atravs de seu carisma, re-invocava Deus para ter parte nas aes terrenas. J, prestes a deixar a Igreja Presbiteriana em 1879, Miguel afirmou o seguinte:

Tenho falado de Deus diante de Deus. Se Deus vos houvera falado, haveis de saber que eu tenho dito a verdade; mas, como com verdade dizeis que nunca vos falou e que no credes que jamais vos fale a vs como me tem falado a mim; em verdade, em verdade vos digo: vs haveis de me julgar, mas diante de Deus no podeis ser meus juzes (APBE, 1969, p. 65).

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No campo de disputa pela manipulao do sagrado, temos, de um lado, a instituio eclesistica (Igreja Presbiteriana), a qual impingia sobre Miguel Vieira Ferreira as caractersticas do mgico em oposio do sacerdote. A Igreja de modo muito perspicaz no declararia abertamente que Deus no falava mais aos homens, como supe a publicao anterior. O fato era que Deus falava; porm, atravs de um livro sagrado, a Bblia, cuja interpretao cabia ao corpo de especialistas religiosos letrados. A Reforma do sculo XVI enfatizou o papel da Bblia tornando-a um dos principais instrumentos utilizados por protestantes, para disseminao de sua f entre leigos, principalmente aqui no Brasil. Daniel Kidder15 foi um entre tantos outros missionrios norte-americanos que esteve no Brasil, inclusive no Maranho, em 1838, distribuindo exemplares bblicos para vrias comunidades. Mas, apesar do estmulo de seu uso, a interpretao da Bblia e tudo que lhe dizia respeito, deveria estar de acordo com a teologia de cada igreja protestante. Dizer, ento, que Deus ainda falava aos homens, poderia at ser uma redundncia, uma vez que a Bblia era a palavra sagrada observada pelos cristos. Porm, a questo que Deus somente falaria por intermdio da Bblia e de mais nenhum outro elemento estranho a ela, de modo a no permitir espaos para interpretaes fora da teologia de cada igreja protestante. A postura de Miguel estava sendo questionada porque ele no somente discursava a partir da interpretao bblica, limitada pela teologia presbiteriana,

Daniel Parish Kidder foi missionrio da Sociedade Bblica Americana e teve como encargo difundir a leitura da Bblia no Brasil. Em 1840, nos Estados Unidos, ele escreveu Reminiscncias de Viagens e Permanncia no Brasil, onde fez um estudo bastante descritivo no somente das instituies religiosas, mas tambm do cotidiano, dos usos e costumes do povo local. Ao visitar a Provncia do Maranho ele guardou impresses da poltica, da arquitetura, da religio, entre outros aspectos.

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mas tambm a partir de sua experincia pessoal com a divindade, portanto fora dos limites da instituio. O exaspero por parte de Blackford estava no fato de entender nas palavras de Miguel uma impregnao mstica, oculta, mgica que feria a racionalidade litrgica e teolgica da Igreja Presbiteriana. A magia ou misticismo foi entendido ao longo do tempo como profanao do sagrado e se h profanao, h tambm contestao da manipulao do sagrado.
Toda prtica ou crena dominada est fadada a aparecer como profanadora na medida em que, por sua prpria existncia e na ausncia de qualquer inteno de profanao, constitui uma contestao objetiva do monoplio da gesto do sagrado e, portanto, da legitimidade dos detentores deste monoplio. (BOURDIEU, 1999, p. 45)

Para Bourdieu (1999), a fala sacerdotal prima pela racionalizao da religio, atravs do uso da exegese, a qual tende a substituir a sistematicidade objetiva da mitologia pela coerncia intencional das teologias e filosofias. Desse modo, a ideologia religiosa seria elaborada com base numa reinterpretao letrada, por muitas vezes, ambgua e obscura, enquanto que os sistemas mticos estariam impregnados de supersties e revelaes pessoais, estabelecendo-se, entre outras coisas, o dilogo direto entre a divindade e o mgico.

Mauss (2003) considera que a magia um fenmeno social, definido pelas sociedades, mas que compreende trs elementos bsicos que possibilitam sua distino diante de outros fenmenos religiosos: os agentes (mgicos), os atos (ritos mgicos) e as representaes (idias e crenas aos ritos mgicos). O mgico, segundo Mauss (2003, p. 64), possui algumas caractersticas que lhe so peculiares: histeria, xtase, movimentos bruscos, palavras profticas. Estes sinais exteriores seriam, sobretudo, fenmenos nervosos, sinais de dons espirituais que revelariam o mgico ou qualificaria um indivduo para a magia, ao mesmo tempo que se prestariam para realocar os

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mgicos ou msticos em uma outra esfera, qual seja, a da anormalidade, do sobrenatural, do que foge ordem. Tomando ento os elementos caractersticos da magia, podemos fazer a seguinte provocao: Miguel Vieira Ferreira seria, at certo ponto, um mago? Sinais exteriores de uma revelao pessoal, misticismo em oposio ao carter metafsico e abstrato que acompanha a religio, tendncia a um envolvimento mais prximo com a divindade, tornando ainda mais fludos os limites entre sagrado e profano; seriam todos estes elementos particulares prtica de Miguel e que nos permitiriam, at certo ponto, aproxim-lo das funes do mago, nesse contexto particular? No nossa inteno aqui dar um veredicto sobre o que Miguel era ou deixava de ser, pelo contrrio, tentamos demonstrar a dificuldade em se impor categorias que de certo modo enquadram o sujeito histrico. O peso do rtulo no indivduo acaba delimitando espaos rgidos de anlise sobre o mesmo, de tal maneira que bastaria afirmar que algum feiticeiro ou sacerdote, para imediatamente concebermos diferenas essenciais entre ambos. Weber (1999, p. 294) alerta que o aspecto sociolgico que distingue o sacerdote do mago inteiramente fluido, como tambm o a distino que se faz entre culto e magia. A oposio que se tenta estabelecer conceitualmente , na realidade, fluida, mesmo quando se tenta compreendlos enquanto tipos puros ou ideais. A pergunta que cabe agora fazer : como empregar as categorias clssicas da sociologia weberiana para a compreenso do fenmeno religioso, sem torn-las rgidas fronteiras entre os diversos sujeitos que compem o real?

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Talvez uma alternativa esteja justamente em pensar as categorias enquanto fronteiras, isto , em espaos de transitoriedade do sujeito que, apesar de distingui-lo e separ-lo, provisoriamente, de outros sujeitos, permite ao sujeito histrico ser e no ser, pois na fronteira a identidade um eterno vir a ser. Assim, poderemos perceber indivduos ou comunidades religiosas em toda a sua complexidade e pluralidade, sem delimitar suas aes no campo religioso. Sugerimos, portanto, que Miguel no seja encapsulado nestas categorias analticas, mas que, antes, tais categorias permitam compreend-lo em um universo plural e dinmico.
Weber (1999) chama a ateno que, a rigor, no se pode fazer delimitaes conceituais entre um e outro, mas pode designar-se sacerdotes, profissionais que influenciam os deuses mediante adorao e que tm seu poder legitimado pelo cargo que ocupam; bruxos ou magos, exercem uma coero sobre demnios, por meio mgicos, tendo a revelao como orculo; profeta, o indivduo que atua graas ao seu carisma pessoal e cuja funo se distingue da do mago por estar balizado em doutrinas e mandamentos. Miguel Vieira Ferreira transitou por esses diversos locais no campo religioso, acentuando ora o discurso proftico ora o sacerdotal, medida que pretendeu existir diferencialmente, isto , ocupando posies relativas no espao de relaes que permitiram construir o campo do poder. Segundo Bourdieu:

O campo do poder [...] o espao de relaes de fora entre os diferentes tipos de capital ou, mais precisamente, entre os agentes suficientemente providos de um dos diferentes tipos de capital para poderem dominar o campo correspondente e cujas lutas se intensificam sempre que o valor relativo dos diferentes tipos de capital posto em questo (BOURDIEU, 2003, p. 52).

Podemos agora compreender que Miguel ocupou espaos fronteirios de forma provisria, sem que neles se fixasse, possuindo, terica e alternadamente, caractersticas do profeta, do mago, do sacerdote, de acordo com o peso do capital simblico, associado respectivamente a cada uma dessas categorias, no instante em que permitiu diferenciar-se do restante da comunidade religiosa. Se o profeta usurpa o poder graas revelao divina e predominantemente para fins religiosos (WEBER,1999, p. 306), para tambm se distinguir dos sacerdotes e, ao mesmo tempo, colocar em dvida o fato destes ltimos serem os nicos portadores de um encargo divino especial.

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Na arena de disputas onde estava em jogo a legitimidade do discurso religioso, o monoplio do sagrado e a rotinizao do carisma (WEBER, 1999, p. 161), Miguel Vieira Ferreira foi expulso da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, em 1879, sob a alegao de que Deus no se dirige mais diretamente aos homens desde que lhe deu as Escrituras como regra de f (LONARD, 1963, p. 69). O Presbitrio, comunidade de presbteros que tem a funo de doutrinar, normatizar e julgar as aes dos leigos que compem a Igreja Presbiteriana, tentou esvaziar desse modo o discurso de Miguel pondo em dvida, inclusive, sua revelao.

2.4 Estabelecimento da Igreja Evanglica Brasileira

Ao desligar-se da Igreja Presbiteriana, Miguel Vieira Ferreira foi seguido por alguns membros daquela igreja, os quais diferem em nmero, conforme o autor citado. Lonard (1963) afirma terem sido 27 membros, na maioria parentes seus que compuseram a IEB. J Duarte (1996) informa que um grupo de 22 irmos cismticos foi eliminado da Igreja por divergncias doutrinrias, porm no diz se este mesmo nmero ajudou na fundao da IEB. Oficialmente, a igreja se expressa da seguinte maneira quanto sua fundao:

A Igreja Evanglica Brasileira, fundada na Terra por determinao de Deus, em 11 de setembro de 1879, por intermdio do Doutor Miguel Vieira Ferreira, foi reconhecida pelo Governo Federal a 12 do mesmo ms e ano, data em que registrou, na Secretaria do Imprio, o Termo de sua fundao e eleio do Doutor Miguel para o seu Primeiro Pastor. (IEB, 2003, p. 7)

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A citao anterior um exemplo de como a dominao carismtica tende a modificar substancialmente seu carter, especificamente extracotidiano, para assumir o carter de uma relao permanente, baseada na tradio e na racionalizao (WEBER, 1999, p. 161). Ao mesmo tempo em que a Igreja afirmava ter sido fundada na Terra por determinao de Deus reconhecendo desse modo a dominao carismtica do profeta que anuncia, cria e exige mandamentos novos , por outro lado, racionalizou-se ao estabelecer regras que regulamentavam, a partir daquele momento, a eleio do seu sacerdote maior. Sendo assim, a escolha de Miguel Vieira Ferreira foi o reconhecimento da comunidade religiosa quele que seria portador de um carisma revelado por Deus. Uma vez assegurada a dominao, criaram-se regras dentro da IEB para a rotinizao do carisma, de modo que se legitimasse as posies sociais de mando (WEBER, 1999, p. 166). Temos ento o nascimento da empresa burocrtica de salvao (BOURDIEU, 1999, p. 95) que se distinguiria, em tese, por possuir um corpo de especialistas religiosos, burocraticamente organizados, e que cumpririam a tarefa de institucionalizar a comunidade religiosa. O carisma pessoal (proftico, mstico ou exttico) seria evitado a todo custo, uma vez que o discurso do profeta tende a ser um contra-discurso, isto , um discurso-contra a instituio religiosa. Lonard (1963, p. 339) chama a ateno de que a IEB foi uma comunidade de inspirados que teria conseqncias perigosas, no fosse o fato de Miguel Vieira Ferreira dispor-se de uma forte personalidade, cultura real e autoridade. Lonard sugere o perigo da inspirao individual ou coletiva,

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como elemento de dissociao, de tal modo que credita a Miguel o poder de associao entre os membros da IEB, no pela inspirao (discurso proftico), mas pela qualidade sacerdotal (autoridade letrada). Para Lonard, a IEB optou por um regime teocrtico que, ao colocar teoricamente seu pastor num plano super-humano, corrige os perigos que o recurso inspirao poderia apresentar (LONARD, 1963, p. 341). Entendemos, no entanto, que houve a formao de um poder simblico, isto , de um poder que foi ignorado como arbitrrio e que s pde ser reconhecido e exercido por Miguel medida que houve a crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia (BOURDIEU, 1998, p. 15). A produo dessa crena no foi um ato unilateral, mas deu-se na prpria estrutura do campo religioso. Como a IEB nasceu a partir de um cisma com a Igreja Presbiteriana, fez-se necessria a criao ou eleio de sinais distintivos que teriam como funo arbitrar diferenas entre a IEB e outras igrejas protestantes. O primeiro desses sinais est no prprio nome da denominao: Igreja Evanglica Brasileira. Com isto, a IEB diferenciava-se nominalmente de outras denominaes protestantes, por considerar-se propagadora do evangelho. Segundo Latourette (1977), os movimentos de reavivamentos que ocorreram na Europa, levados a cabo por Wesley e Whitefield no sculo XVIII, repercutiram principalmente nos Estados Unidos. Os reavivamentos consistiam, em plano geral, na nfase da experincia do cristo com Deus e num retorno ao evangelho, opondo-se dessa maneira a racionalidade que havia esfriado a prtica religiosa protestante.

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En el ambiente de libertad que exista en el Nuevo Mundo, y teniendo el conocimiento de que estaban emancipados de las limitadoras instituciones del Viejo Mundo, y como exploradores y aventureros que deseban construir um nuevo y mejor orden de cosas que caracteriz a los Estados Unidos en su juventud, mucha gente y especialmente convertidos e predicadores de avivamientos, llegaron a estar descontentos con las divisiones denominacionales heredadas. Ellos trataban de elevarse sobre las divisiones denominacionales con llamarse simplemente cristianos o discpulos de Cristo, y volver al Nuevo Testamento para hallar el evangelio inicial en su pureza [...] (LATOURETTE, 1977, p. 428).

Talvez esteja a o sentido do emprego do termo evanglico na construo do nome da nova igreja fundada por Miguel: uma comunidade religiosa que pretendia falar do evangelho inicial, isto , do evangelho em estado de pureza, sem as corrupes que caracterizariam a secularizao das denominaes protestantes. Essa diferenciao em si muito fluida, pois o prprio termo Igreja e o modus vivendi da IEB so elementos que demonstram sua secularizao. Entre outros sinais distintivos da IEB, temos a inspirao individual, a qual deveria ser confirmada por outros membros da igreja para que tivesse validade. Procedendo dessa maneira, restringia-se a revelao pessoal que poderia trazer prejuzos IEB, uma vez que a revelao traz consigo elementos novos que se contrapem ordem estabelecida. Sendo a comunidade religiosa o agente regulador, limitava-se, portanto, fora da revelao.
As iluminaes por meio de vises auditivas, visuais ou de outras espcies que nos foram referidas, podem ser consideradas bastante inteis, contentando em confirmar uma palavra humana, ou um texto bblico, no se podendo, entretanto, imputar-lhes iniciativa lamentveis (LONARD, 1963, p. 341).

Discordamos de que a inspirao individual seja intil na IEB; pelo contrrio, ela foi e um dos elementos estruturantes da igreja. Por exemplo, a eleio do pastor feita atravs do voto das IEBs espalhadas pelo pas.

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Apenas um indivduo pode ocupar o cargo de pastor, e este deve ser confirmado pela unanimidade dos votos. Entretanto, as pessoas que concorrem ao cargo devem ter sido necessariamente apontadas pela comunidade religiosa atravs de vises e/ou revelaes. Vejamos que a escolha do sucessor est caracterizada por dois aspectos que se complementam: revelao e designao. A revelao, por meio de sonhos e vises, reconhece o novo pastor como portador do carisma. J a designao do sucessor pelo quadro administrativo e pela comunidade religiosa (WEBER, 1999, p. 162) garante a legitimidade do novo lder carismtico. A eleio, dessa forma, no pode ser vista como um processo secular, mas a designao justa, a confirmao visvel para a comunidade daquilo que j estava anteriormente decidido por Deus. Os anos iniciais da IEB foram caracterizados, sobretudo, por uma forte centralizao do poder nas mos de um nico pastor (Miguel), resultando da o carter bastante personalista da igreja. Tal carter permitiu a elaborao de uma esttica refinada, baseada no apelo aristocrtico e na observao dos smbolos do poder. A arquitetura de seus templos foi projetada por Miguel Vieira Ferreira no podemos esquecer que o mesmo era engenheiro militar.

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FOTO 4 Templo sede da Igreja Evanglica Brasileira Cidade Nova RJ Fonte: Acervo fotogrfico da IEB

Podemos observar, nas fotografias que se seguem (Fotos 4, 5 e 6), a esttica religiosa de formas exageradas e imponentes, caractersticas do Barroco, ao mesmo tempo em que se prendem a linhas simtricas, objetivando ordem do espao e tambm das pessoas. Todos estes templos foram reformados ou construdos na segunda metade do sculo XX, mas segundo critrios deixados por Miguel Vieira Ferreira antes de sua morte.

FOTO 5 Igreja Evanglica Brasileira Cidade do Grande Prncipe Miguel RO Fonte: Acervo fotogrfico da IEB

Os membros da IEB tentam ser fiis ao modelo deixado pelo seu

primeiro pastor, inclusive no que diz respeito s cores do teto, fachada, forma dos arcos, entre outros componentes. Podemos afirmar que o governo na IEB se apia tambm nessa esttica que constri identidades, ainda que provisrias, mas que ajudam o sujeito a localizar-se em um campo religioso cada vez mais hbrido, alm de produzir a sensao de pertencimento ao grupo.

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FOTO 6 Igreja Evanglica Brasileira Brs SP Fonte: Acervo fotogrfico da IEB

O modo como Miguel saiu da Igreja Presbiteriana e a forma muito pessoal com que cuidava do seu rebanho deu margem para conflitos com outras igrejas protestantes que rotulavam a IEB de seita, em oposio igreja, numa clara disputa pelo monoplio do sagrado. Um dos atritos que mais repercutiu, inclusive na imprensa, foi o ataque de alguns membros da IEB a crucifixos catlicos em reparties pblicas. Para as igrejas protestantes instaladas no Rio de Janeiro, o fato aconteceu devido solicitao de Miguel para que fosse retirado um crucifixo da sala de audincia do Tribunal da Capital Federal. Como a Repblica j havia sido proclamada, ele acreditava que um crucifixo na corte depunha contra o modelo republicano que se pretendia no confessional e desvinculado de qualquer instituio religiosa.

A Igreja est separada do Estado; o govrno deve, pois, ordenar que os smbolos religiosos sejam retirados de todos os estabelecimentos pblicos [...] se quiser cumprir a Constituio [...]. Ponham os dolos nos respectivos templos, o direito

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do obscurantismo. L os adorem seus adeptos [...]; mas violncia, ataque conscincia e lei, o coloc-los em reparties e estabelecimentos pblicos, onde os cidados de tdas as crenas tm forosamente de funcionar. [...] A idolatria em sua plenitude a causa do lamentvel estado no s do Brasil, mas da humanidade. Desejo liberdade para todos e igualdade de direitos. Peo o cumprimento da lei. (APBE, 1969, p. 85).

O argumento de Miguel Vieira Ferreira questionava a separao entre a Igreja e o Estado. Na sua viso, instituies pblicas como, por exemplo, os Tribunais de Justia, no poderiam expressar qualquer confisso religiosa, sob o risco do retrocesso e do obscurantismo. Alm disto, deixava claro sua posio como iconoclasta, sugerindo que a idolatria era a causa do lamentvel estado no s do Brasil, mas da humanidade. O jornal O Christo da Associao de Moos do Rio de Janeiro, publicou a seguinte notcia:
O Dr. Miguel Vieira Ferreira e a sua heresia. A Revista Popular em sua edio de dezembro publica um artigo biographico sobre o Dr. Ferreira. Achamos de muita utilidade essa publicao, especialmente para os crentes novos no Evangelho que no sabem qual era a crena daquelle doutor, nem os motivos que o levaram quelle desvario. [...] A propsito lembramo-nos que por occasio do quebrantamento do dolo do jury, todos os pastores evanglicos residentes nesta cidade fizeram protestos demonstrando nada ter de commum com as idas desse doutor (O CHRISTO, 1895, p. 14).

Se por um lado as igrejas protestantes eram contrrias idolatria, por outro no manifestavam publicamente esta posio por recearem a antipatia tanto dos brasileiros quanto do Estado, impregnados culturalmente pelo catolicismo. No artigo anterior, podemos observar de modo claro a distino que se tentou operar entre as igrejas protestantes estabelecidas no Rio de Janeiro e a IEB. As primeiras possuam pastores evanglicos enquanto que a ltima era guiada por um doutor.

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Ora, no interesse de estabelecer diferenas entre o sagrado e o profano, Miguel foi apresentado como um herege cuja biografia, publicizada pela Revista Popular, revelava suas antigas crenas e desvarios. Mauss chama a ateno de que a heresia faz a magia, isto , que para o catolicismo (como tambm para o protestantismo), a idia de magia envolve a idia de falsa religio (MAUSS, 2003, p. 67). Mas por que igrejas protestantes estariam dispostas a vincular aspectos socialmente construdos como mgicos e herticos figura de Miguel e da IEB, uma vez que tambm se contrapunham a algo muito caro ao catolicismo, a saber, o crucifixo? Acreditamos que isso se deu, em grande parte, ao movimento que existe no espao de relaes que caracteriza os conflitos dentro dos diversos campos, inclusive o religioso: a concorrncia. A IEB surgia como mais uma empresa de salvao (BOURDIEU, 1998, p. 95) a concorrer no disputado mercado de bens simblicos, cujos objetos dessa economia eram as oraes, sacramentos, curas, milagres, entre outros. No exato instante em que a IEB se coloca como mais uma alternativa para os leigos, isto , clientes, percebemos a aproximao entre instituies protestantes e catlicas baseada no sentimento de preservao da gesto legtima do sagrado. O caso da quebra do crucifixo, na sala do jri, rendeu at um compndio, elaborado por Miguel Vieira Ferreira, reunindo matrias sobre o assunto, publicadas em jornais da poca. Machado de Assis que em 1892 escrevia crnicas para a Gazeta de Notcias no Rio de Janeiro, comentou do seguinte modo a priso de Domingos Heliodoro Pereira, um dos envolvidos na quebra do crucifixo e membro da IEB:

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Depois que o Sr. deputado Alcindo Guanabara falou, foi publicada a sentena de pronncia. Que consta dela? Que havia dous denunciados, o Dr. Miguel Vieira Ferreira, pastor da igreja evanglica, dado como mandante do desacato, e Domingos Heliodoro, denunciado mandatrio. A sentena estabelece claramente dous pontos capitais: 1, que Domingos Heliodoro, embora ningum o visse quebrar a imagem, ao perguntarem-lhe o que fra aquilo, respondera: a lei que se cumpre; 2, que o pastor Miguel Vieira Ferreira, na vspera do desacato, afirmando a algumas pessoas que a imagem havia de sair, acrescentou que, se no acabasse por bem, acabaria por mal. Tudo visto e considerado, a sentena proferiu a criminalidade de Domingos Heliodoro, e no admitiu a do Dr. Miguel V. Ferreira. [...] Veja o meu distinto patrcio a diferena, e faa isto o que vou lhe dizer. [...] Fale S. Ex. como pastor, e no como ovelha (ASSIS, 1957, p. 95).

Alm de nos privilegiar com uma belssima crnica, Machado de Assis nos mostra que h distines entre os discursos, no somente pelo fato da diferena cultural de quem os profere, mas, e principalmente, pelo local de onde ele proferido. Falar como pastor ou falar como ovelha implica em reconhecer a existncia de locais de poder que distinguem a fala, ao mesmo tempo em que hierarquizam os sujeitos na estrutura do campo. Um lugar pode ser menos ou mais privilegiado do que outro conforme o volume do capital social, cultural, econmico e poltico de onde ele produzido, e foi deste lugar que Miguel foi julgado. Conden-lo, seria pr em xeque o valor simblico dos elementos que ajudaram a construir esse lugar, quais sejam, ttulo acadmico, origem nobre, formao militar, entre outros. A IEB, durante os 16 anos em que foi liderada por Miguel Vieira Ferreira, se por um lado usufruiu o prestgio de seu fundador, por outro teve que suportar as crticas e indiferenas que lhe eram feitas, tanto por protestantes quanto por catlicos. No fosse a presena marcante de Miguel na vida da IEB e o apoio que o mesmo recebeu do conjunto de relaes que foi criado dentro da igreja, ela talvez tivesse sucumbido ou se fragmentado por conta das divergncias internas que havia entre alguns membros.

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2.5 O anjo reificado Aps a morte de Miguel, em 189516, houve um perodo de grave crise na IEB. Em uma comunidade de inspirados era bem provvel que alguns membros se auto-promovessem condio de sucessor para ocupar o cargo de pastor da igreja, baseando-se na revelao pessoal. Nesse sentido, Lonard (1963, p. 339) informa a candidatura de um preto, Bibliano que tentou suceder Miguel na liderana da igreja. A origem humilde e a cor cooperaram para a impossibilidade de Bibliano ascender ao poder da IEB. Para este lugar foi o irmo de Miguel, Luiz Vieira Ferreira, atravs da revelao da comunidade religiosa e designao do corpo de sacerdotes. No podemos deixar de considerar que Luiz, alm de ser irmo mais velho de Miguel, era tambm engenheiro e oficial militar. Tais qualidades lhe acrescentavam legitimidade para ocupar o posto de pastor. Ele ficou frente da Igreja at a sua morte, em 1908. Aps este acontecimento na vida da IEB, novamente uma outra crise sucessria se instalou em meio comunidade religiosa. Havia dois grupos que reivindicavam a liderana da IEB: o primeiro apontava Israel Vieira Ferreira, filho de Miguel, como o legtimo sucessor; o segundo, liderada pela filha de Lus Vieira Ferreira, Sara, queria como pastor um homem que era ligado ao seu pai. Lonard descreve a seguinte situao daquele perodo:

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A Igreja sofreu grave crise que excitou seu iluminismo, at ento demasiado terico. Enquanto sua maioria desejava que o sucedesse o filho do fundador, chamado dos Estados Unidos onde estava estudando, uma minoria chefiada por uma filha do Dr. Lus, da. Sara, proclamava pastor um homem de negcios que fra o brao direito de seu pai. Houve um cisma e a coexistncia de duas comunidades concorrentes at 1911 (LONARD, 1963, p. 339).

O problema agora estava bem mais difcil de ser resolvido, pois as duas correntes conflitantes embasavam-se em sinais distintivos, pretensamente legtimos, que possibilitariam a ascenso de um ou outro ao poder da IEB. Ambos, Israel e Sara, eram filhos dos nicos dois pastores da igreja at aquele momento. Ele era filho homem; ela, no obstante, era a primeira criana do sexo feminino nascida aps a fundao da IEB (LONARD, 1963, p. 339), portanto, filha mais velha da Igreja. Este complexo problema da rotinizao do carisma, teve uma soluo no mnimo singular: o anjo Miguel foi reificado.
Sara [...] divulgava as revelaes que o Dr. Miguel recebera sem, entretanto, tornlas pblicas, e que faziam dele um enviado de Deus e o anjo de uma nova dispensao. Amigos ntimos do fundador foram alm: Havendo o Sr. Neves pedido ao Pai que lhe mostrasse Seu Filho, Miguel, que estava ainda sobre a terra, lhe foi revelado (LONARD, 1963, p. 340).

Ora, Miguel Vieira Ferreira ressurgiu no mais apenas como referncia daquela comunidade religiosa, mas agora tambm como ponto de convergncia dos diversos interesses da igreja e, principalmente, como mito fundador que deu sentido prpria existncia da IEB. Entenderam os fiis que Miguel Vieira Ferreira na verdade era o mesmo anjo Miguel da profecia do livro de Daniel que compe o Velho Testamento. Daqui em diante, para evitar confuses com o nome do anjo, nos reportaremos a Miguel Vieira Ferreira

Nas publicaes da IEB, a data da morte de Miguel Vieira Ferreira muito clara: 20.09.1895. No entanto, mille Lonard (1963) informa outro ano: 1896. mais provvel que esta informao decorra de um erro de digitao do que da pesquisa realizada pelo Prof. Lonard.

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atravs da sigla MVF. Em alguns textos bblicos, o anjo Miguel assume as seguintes peculiaridades:
Naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a favor dos filhos do teu povo; e haver um tempo de tribulao, qual nunca houve, desde que existiu nao at aquele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro (BBLIA. Daniel, ano, p.). Mas quando o arcanjo Miguel, discutindo com o Diabo, disputava a respeito do corpo de Moiss, no ousou pronunciar contra ele juzo de maldio, mas disse: O Senhor te repreenda (BBLIA. Judas, ano, p.). Ento houve guerra no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago. E o drago e os seus anjos batalhavam. (BBLIA. Apocalipse, ano, p.)

Nos textos citados anteriormente, Miguel assume caractersticas bem definidas: prncipe e arcanjo. Mas, em ambas, o Miguel da narrativa bblica um ser/indivduo que se ope contra o mal. E este mal tanto podia ser representado pelos reis que se contrapunham ao povo escolhido de Deus, como poderiam ser demnios, drago ou qualquer entidade que sintetizasse o mal. O texto do livro de Daniel, em especial, menciona esse prncipe/anjo, Miguel, como o protetor de Israel (povo escolhido de Deus) quando do incio de um tempo de tribulao. preciso salientar que as profecias so profundamente caracterizadas pela ambigidade, pela metfora, isto , por aspectos que permitem interpretaes diversas e/ou contrrias. No nos interessa aqui saber qual a interpretao legtima da profecia de Daniel. Nosso objetivo, nesse instante, compreender a fora dessa profecia entre os membros da IEB na manuteno de suas relaes sociais, bem como para a compreenso do seu modus vivendi. Cabe primeiramente explicar porque afirmamos que MVF foi e o mito fundador da e para a IEB. O mito cumpre funes definidas nas diversas sociedades e na maioria delas, serve para explicar e dar sentido s suas existncias. Marilena Chau (2001) desenvolve seu raciocnio a partir da pesquisa sobre a construo do significado das palavras, e como estas se

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resignificam com o passar do tempo para se impor com toda a fora em determinados contextos histricos da sociedade. Para a autora, um mito fundador aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimir-se, (...) quanto mais parece ser outra coisa, mais a repetio de si mesmo (CHAU, 2001, p. 9). A fundao do Brasil, por exemplo, residiria no mito de um instante originrio em um passado imaginrio. Assim, haveria uma comungao coletiva, onde todos so hspedes dos mesmos sentimentos teramos a mesma origem . O mito fundador, nesse sentido, cumpriria a funo de um sinal distintivo, cuja fora simblica aglutinaria os homens. Mas o mito tambm precisa dar sentido s atividades e destinos das comunidades em que ele se insere. Alm de revelar que o homem e a vida tm origem e uma histria sobrenaturais (ELIADE, 2002) o mito uma realidade viva que d sentido aos atos rituais, ao mesmo tempo em que ensina e impe regras para as prticas dos diversos grupos, ascendendo, desse modo, a condio de elemento normatizador das tenses sociais. Segundo Malinowski:
evidente que o mito funciona onde existir uma tenso sociolgica, como nas questes de grande diferena de hierarquia e poder, questes de precedncia e subordinao e, sem dvida, onde tiverem ocorrido profundas alteraes histricas. [...] Quanto a qualquer outra funo explicativa destes mitos, no existe problema que no abranjam, nem curiosidade que no satisfaam, nem teoria que no contenham (MALINOWSKI, 1988, p. 128)

Difundiu-se, portanto, que MVF era o anjo Miguel e que isto teria sido revelado por Deus a alguns membros da IEB. A construo de MVF, como mito fundador da IEB, s foi possvel graas a aspectos singulares que foram utilizados como estruturantes da crena entre os fiis e creditados como legtimos entre a comunidade religiosa, de modo a tornar possvel a posse de Israel Vieira Ferreira como o terceiro pastor da IEB.

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Israel foi apresentado como o filho da promessa que Deus fez a MVF, seu pai, quando este ainda vivia. Ora, logo aps a fundao da IEB, MVF havia deixado sua esposa para juntar-se a Elizabeth Burgun, uma norteamericana que veio para o Brasil junto com seus pais a chamado do Governo Brasileiro17. Tal fato poderia ter desqualificado MVF em sua igreja, uma vez que a separao era vista com reservas pela sociedade brasileira da poca. Alis, nem mesmo separao ou divrcio, reconhecido pelo Estado, havia no sculo XIX. Segundo D. Ruth Vieira Ferreira, MVF havia deixado sua esposa e levado seus oito filhos, aps ter recebido uma voz de Deus. Entendeu MVF que Deus lhe ordenava a formao de uma nova famlia, com quem teria um filho homem, interpretado posteriormente pelos membros da IEB como o filho de sua velhice e da promessa feita por Deus a ele18.
Ele teve na vida dele aquilo que ele chamou uma voz de Deus para com ele para comear uma nova famlia. A minha av ainda era viva, mas ele se separou dela, quer dizer, naquele tempo no havia separao exatamente. Mas ele pegou todos os filhos que tinha e foi viver com essa senhora com quem ele teve o filho Israel (Ruth Vieira Ferreira, 2004).

D. Ruth tambm nos informou que a escolha do nome de Israel foi feita segundo a revelao de Deus. Desse modo, criava-se mais um sinal demonstrativo de que MVF era de fato o anjo despenseiro com quem Deus havia estabelecido um pacto. O pacto, portanto, no poderia ser quebrado, sob o risco de colocar em desgraa todos os que houvessem assim o profanado. Da
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Devemos esta informao a Anamaria Nunes Vieira Ferreira, descendente de MVF. Ela escritora e reside atualmente no Estado do Rio de Janeiro. Atravs dela pudemos chegar a D. Ruth Vieira Ferreira, neta do primeiro casamento de MVF. 18 H bastante semelhana entre esta frase colhida entre alguns membros da IEB e o trecho bblico em que Deus fala a Abrao acerca da promessa de faz-lo pai com mais de cem anos, disto provindo a descendncia do povo de Israel (povo judeu). Diz a narrativa bblica no livro de Gnesis 17: Ao que se prostrou Abrao com o rosto em terra, e riu-se, e disse no seu corao: A um homem de cem anos h de nascer um filho? Dar luz Sara, que tem noventa anos? [...] E Deus lhe respondeu: Na verdade, Sara, tua mulher, te dar luz um filho, e lhe chamars Isaque; com ele estabelecerei o meu pacto como pacto perptuo para a sua descendncia depois dele.

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no haver mais questionamentos entre os membros da IEB quanto sucesso de Luiz Vieira Ferreira por seu sobrinho, Israel. Vejamos, portanto, que a construo de MVF como mito entre os membros da IEB permitiu a acomodao das duas principais vertentes que disputavam o controle da Igreja. Apesar de derivar da f viva que carece de milagres (MALINOWSKI, 1988, p. 152), o mito, neste caso, serviu para fortalecer as relaes entre os membros da IEB, para o estabelecimento de um modelo de rotinizao do carisma, sendo constantemente atualizado por meio de rituais, como por exemplo, a comemorao do aniversrio de nascimento de MVF. Quanto reificao do anjo Miguel, isto , ao processo de alienao em que suas caractersticas se tornaram tpica de uma realidade objetiva, qual seja, a vida de MVF, a IEB se expressa do seguinte modo:
Antes da vinda de Cristo, Deus d profecia (Daniel 12) que se refere aos ltimos Tempos, quando, pela vinda do GRANDE PRNCIPE MIGUEL, Protetor e Condutor do Seu Povo, seria iniciado um tempo inigualvel, e seria aberto o livro no qual constariam os que seriam salvos, se os seus nomes forem achados escritos, indicando quem seriam eles: os que forem doutos e os que ensinarem a muitos os caminhos de justia. [...] A 10 de dezembro de 1837 nasceu DOUTOR MIGUEL VIEIRA FERREIRA, predestinado a concretizar as promessas feitas pelo PAI e pelo FILHO. [...] Aps restabelecer a ligao do Cu com a Terra, foi por Deus retirado para gozar, junto com seu Deus e Senhor, a bem-aventurana eterna. Mas deixou alicerada a Obra, que a nossa Igreja. E hoje vemos tudo pronto e cumprido. (IEB, 2004).

A relao que percebemos na citao anterior, entre a profecia de Daniel 12 e o nascimento de MVF, produziu entre os membros da IEB a crena que, de fato, MVF era o Grande Prncipe Miguel, o anjo que Deus providenciaria para lutar contra o drago. No houve encarnao; pelo contrrio, o cumprimento da promessa de Deus atravs do nascimento nico do

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seu predestinado que, para a IEB, teve o efeito de produzir o restabelecimento da ligao do Cu com a Terra. Ora, MVF ao ser confirmado e reconhecido pela comunidade religiosa da IEB como o anjo Miguel, ascendeu ao patamar das divindades, sendo ele prprio objeto de respeito e reverncia por parte dos fiis da IEB, mas no de culto. simultaneamente tnue e complexo o modo como se operou esta separao na IEB: a de que MVF, apesar do seu carter divino, no objeto de adorao por parte de seus seguidores.

CAPTULO 3 A (RE)PRODUO DA CRENA

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O Senhor sabe, Padre Teobaldo, que eu no acredito em milagre. Se freqento a Igreja, como o senhor tambm sabe, pelo convvio humano, pelo rito social de que no me desprendi. Josu Montello, Noite sobre Alcntara.

Neste captulo, tentamos compreender de que forma o mito fundador re-atualizado entre os fiis da IEB. Privilegiamos, sobretudo, a anlise sobre como se deu a sacralizao de diversos locais e objetos nesta Igreja. Demonstramos, tambm, de que modo ocorreram reapropriaes do sagrado pela comunidade de fiis da IEB. Para realizar este trabalho, empreendemos primeiramente pesquisas de campo no templo sede da IEB, localizado no bairro Cidade Nova, no Rio de Janeiro, e no bairro So Cristvo, em So Lus. Durante esse perodo, realizamos entrevistas com alguns de seus fiis, principalmente diconos e presbteros, os quais so atualmente responsveis pela direo da IEB. Em So Lus, participamos de um culto em homenagem ao nascimento de Miguel Vieira Ferreira. Esta celebrao ocorre sempre no dcimo dia do ms de dezembro. Neste ensaio etnogrfico19, percebemos a dramatizao da biografia de MVF e, tambm, a dinmica religiosa que caracteriza de modo singular a IEB. Admitimos que os ritos praticados pelos fiis tm tido a capacidade de perpetuar a fora do mito fundador, reificando o anjo Miguel, por meio da observao do sagrado e tambm pela carga dramtica com que alguns rituais so praticados.

Denominamos ensaio etnogrfico porque no empreendemos uma pesquisa de campo em tempo satisfatrio que nos permitisse a descrio densa de todas as atividades, rituais e relaes mantidas entre os fiis da IEB. Sabemos que h grande diferena entre um tique nervoso e uma piscadela. Sendo assim, privilegiamos, entre as estruturas de significao, aquelas em que conseguimos demonstrar sua base social e sua importncia (GEERTZ, 1989).

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3.1 Naquele tempo se levantar Miguel

Para Eliade (2002) o valor do mito periodicamente reconfirmado pelos rituais, os quais ao insistirem em ser a rememorao e a reatualizao do mito, ajudam o homem a distinguir e reter o real. A repetio contnua dos rituais impe a certeza de que algo existe de uma maneira absoluta, sendo, este algo, elemento sagrado acessvel experincia humana. As cerimnias ou celebraes tendem a reafirmar sentimentos comuns comunidade religiosa ou, pelo menos, aproximam as pessoas em torno de velhas lembranas histricas, reavivadas por meio de rituais. Alm de relembrar o passado, tornando-o presente por meio da representao dramtica, os ritos promulgam abstenes, isto , interdies religiosas. A interdio que implica necessariamente a noo do sagrado vem do respeito que o objeto sagrado inspira e tem, por finalidade, impedir que falte esse respeito (DURKHEIM, 1996, p. 319). A celebrao do culto ao aniversrio de nascimento de Miguel Vieira Ferreira evidenciou estes dois momentos: rememorao e interdio. Por um lado, os fiis da IEB, atravs de jograis e de cnticos, trouxeram tona lembranas sobre suas origens, as quais estavam diretamente vinculadas origem de MVF. Por outro, medida que o culto prosseguia, distinguamos os locais sagrados e os objetos de interdio que deveriam ser observados pela comunidade religiosa. O ritual a que assistimos iniciou de forma solene e silenciosa, sem nenhum cntico, com a entrada de seis crianas, pelas laterais do templo, dispostas da seguinte forma: trs meninas pelo lado direito e trs meninos pelo esquerdo. O templo, apesar de relativamente pequeno, deixava espao para a acomodao de mais pessoas. Atualmente a IEB do So Cristovo conta com aproximadamente 20 membros, segundo nos relatou o dicono20, Edson Ferreira de Sousa. Porm, naquele dia, muito especial e aguardado por toda a comunidade religiosa, 25 a 30 pessoas, entre fiis e convidados, fizeram-se presentes. No um nmero expressivo se tomarmos como referncia a quantidade de evanglicos da Igreja do Evangelho Quadrangular, localizada bem prxima ao templo da IEB, no mesmo bairro. Mas, isso parece no importar muito aos fiis. Quando

Algumas igrejas protestantes, como a IEB, possuem em seus quadros a figura do dicono que corresponderia a um cargo abaixo do de presbtero e do de pastor, respectivamente ao qual se destinam funes bsicas dentro da igreja, como recepo aos visitantes, evangelizao de pessoas da comunidade, entre outras. O livro de I Timteo (Novo Testamento) informa a respeito de alguns valores ticos e morais que uma pessoa precisaria apresentar para ser reconhecida como dicono.

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perguntamos ao dicono Edson a respeito deste nmero de pessoas freqentando a IEB, ele nos informou o seguinte:

Isto sempre foi assim. Desde a poca do nosso pastor era difcil. Porque a nossa doutrina uma doutrina que nem todo mundo aceita. Porque a nossa doutrina diferente, totalmente diferente da doutrina dos protestantes. Eles acreditam em uma coisa e ns acreditamos em outra. Ento, eles no chegam a compreender a grandeza da doutrina da Igreja Evanglica Brasileira. E ns nos aprofundamos na doutrina, de acordo com aquilo que o mestre determina que seja feito [...]. Entre algumas coisas que eles dizem, eles oferecem cura da carne, milagres. Ns no oferecemos nada disso. Nosso problema trazer para os ouvintes a cura espiritual. Aqui para ns interessa mexer no espiritual. O material ... voc j sabe. Deus nos d oportunidade de correr atrs (Edson Ferreira de Sousa, 2005).

O depoimento anterior revela que a IEB se coloca como uma igreja diferente das demais igrejas protestantes; alis, o prprio termo protestante lhe parece ser estranho, pois atribudo ao outro. Alm disto, fica clara a averso que a igreja tem por determinadas prticas entres os evanglicos, principalmente em relao oferta de servios religiosos, com solues sobrenaturais para quem deseja a cura fsica, por exemplo. Sua preocupao, como o dicono ressalta, est realmente em seguir a doutrina predeterminada do seu mestre, o Doutor Miguel Vieira Ferreira. As seis crianas se colocaram numa posio bem prxima do plpito e de frente para a platia atenta. Todas mantinham uma expresso facial sria e os braos cruzados. Permaneceram mudas e quase imveis. Chamou-nos a ateno este comportamento, pois em diversas fotografias que registraram fiis da IEB (Fotos 7, 8, 9, 10 e 11), encontramos crianas com expresses corporais bem prximas das que vimos em So Lus.

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FOTO 7 Alunos, alunas e Professoras da Escola Bblica Dominical da IEB de So Paulo, em 1936. Fonte: Acervo fotogrfico da IEB

Embora fossem crianas entre 8 e 15 anos de idade, suas expresses faciais guardavam um ar grave e circunspeto. Os braos cruzados mantinham seus corpos rgidos e dominados, na inteno de reprimir qualquer fora que se opusesse ordem estabelecida em suas vidas. Muito embora compreenda-se que nas igrejas catlicas ou evanglicas o momento do culto seja um momento que sugere certa vigilncia das atitudes tomadas pelo indivduo, em certa medida, as crianas tendem a escapar dessa formalidade litrgica. No entanto, durante aquele ritual, as crianas demonstraram postura rgida e, ainda que falhassem no alcance desta, pretendiam manter-se firmes diante dos membros da Igreja. Observamos tambm que esta postura corporal causava grande satisfao entre os parentes daquelas crianas, principalmente quando logravam xito nesse comportamento.

FOTO 8 Alunos, alunas e Professoras da Escola Bblica Dominical da IEB de Bangu, RJ, em 1947. Fonte: Acervo fotogrfico da IEB

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No instante em que se posicionaram na frente do plpito e de frente para os membros da Igreja, as crianas exteriorizavam comunidade religiosa o controle de Deus sobre suas vidas. Desse modo, sob o olhar atento da famlia, da Igreja e de Deus engrenagens complexas de um poder que organizado para determinar o lugar de cada um as crianas eram vigiadas e alocadas no espao de relaes da comunidade. Entre os fiis da IEB, os braos cruzados das crianas simbolizariam disciplina e humildade. O aprendizado, logo cedo, desses dois elementos, proporcionaria a manuteno da ordem na comunidade religiosa. Ressaltamos que esse aprendizado imprescindvel para as relaes sociais entre os fiis, pois os mesmos s podem se dirigir ao pregador, quando este o permitir e, assim mesmo, somente na Escola Bblica da Igreja. Jamais, durante o ato de culto.

FOTO 9 Fiis da IEB de So Paulo, em 1941. Fonte: Acervo fotogrfico da IEB

Para Foucault (2003), o olhar que vigia (panopticon), sem necessitar de armas, violncias fsicas ou coaes materiais, interiorizado pelos indivduos que esto sendo vigiados, a ponto de cada um observar a si mesmo. Dessa vigilncia mtua procederia, por

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exemplo, a reatualizao espontnea da obedincia s normas das instituies eclesisticas, como podemos perceber no comportamento da comunidade religiosa.
Outro ponto relevante na disposio das crianas durante o ritual foi a maneira como a distino de gnero se colocou de forma bipolar: masculino e feminino. As crianas no estavam misturadas, juntas. Elas mantiveram-se em separado. No foi to somente uma questo esttica ou de arranjo para uma ocasio festiva. Entendemos que este fato implica a aceitao, ainda que temporariamente, de papis sociais previamente definidos pelo grupo. Os papis sociais no somente se encontram definidos exclusivamente no lar, mas tambm se alargam para alm dos muros da casa e se estendem at outras instituies, entre elas, a Igreja. Aquele que foge ao padro estabelecido a qualquer uma dessas categorias (masculino/ feminino) considerado diferente, uma vez que a identidade construtivamente designada como normal tida como a natural, nica e desejvel.

FOTO 10 Alunos da Escola Bblica Dominical da IEB de So Lus, em 2004. Fonte: Acervo fotogrfico da IEB

Consideramos ainda que, ao estabelecerem normas de postura socialmente construdas, o corpo estereotipado, aprendido como exemplo, possibilitaria a manuteno da ordem na comunidade religiosa. Isto , habitus religioso e o corpo socializado desses fiis permitiria, teoricamente, a manuteno da liturgia austera que caracteriza a IEB.

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Ressaltamos porm que, cruzar os braos, por exemplo, no significaria amoldamento ou conformao com as normas de conduta, uma vez que ocorrem negociaes entre os agentes sociais. Outrossim, significaria um sinal de prestgio se no para as crianas, pelo menos para os pais , pois no se trata apenas de um ato de imitao. Trata-se de exteriorizar comunidade religiosa seu pertencimento ao grupo, atravs da assimilao de um cdigo corporal, produzido pelos prprios membros da IEB e reconhecido pelos mesmos como bom exemplo a ser seguido.
Mas, voltemos ao incio do ritual. Aps alguns instantes, adentrou ao templo Miguel Gomes21, membro da IEB em So Lus, que, naquela noite, seria o pregador. Ele deslocou-se at o plpito e sentou-se numa cadeira disposta para os oficias22 da Igreja. Eram trs cadeiras, sendo que a do centro encontrava-se num plano mais alto que as demais, pois estava reservada somente ao pastor da IEB, no podendo ningum, alm dele, sentar-se nela. Miguel Gomes fechou os olhos e, durante alguns instantes, orou; depois levantou-se e dirigiu-se ao plpito. Deste lugar deu incio solene ao ritual, lembrando que o mesmo tinha como objetivo a comemorao do aniversrio de nascimento de MVF. Logo aps, foi lido o Salmo 9923 e todos foram convidados pelo pregador a colocarem-se de p para cantar o hino Marcha.

Naquele instante, todos, inclusive crianas, colocaram-se em posio de sentido como se realmente estivessem ali prontos para marchar e fizessem parte de um exrcito ou de uma companhia militar, demonstrando, pela postura de seus corpos, toda uma rigidez e

O nome lhe foi dado pelo Pastor Israel Vieira Ferreira, quando este ainda era vivo, em clara homenagem ao fundador da IEB. No Rio de Janeiro, coincidentemente, o presbtero responsvel em dezembro/2004 era outro Miguel (Menezes do Santos). 22 O termo oficial utilizado na maioria das igrejas evanglicas para denominar os membros dessas igrejas que possuem cargos eclesisticos, tais como presbtero e dicono. O termo uma expresso de dentro do grupo, cunhado para este fim especfico. Salmo 99: 1 O Senhor reina, tremam os povos; ele est entronizado sobre os querubins, estremea a terra. 2 O Senhor grande em Sio, e exaltado acima de todos os povos. 3 Louvem o teu nome, grande e tremendo; pois santo. 4 s Rei poderoso que amas a justia; estabeleces a eqidade, executas juzo e justia em Jac. 5 Exaltai o Senhor nosso Deus, e prostrai-vos diante do escabelo de seus ps; porque ele santo. 6 Moiss e Aro entre os seus sacerdotes, e Samuel entre os que invocavam o seu nome, clamavam ao Senhor, e ele os ouvia. 7 Na coluna de nuvem lhes falava; eles guardavam os seus testemunhos, e os estatutos que lhes dera. 8 Tu os ouviste, Senhor nosso Deus; tu foste para eles um Deus perdoador, embora vingador dos seus atos. 9 Exaltai o Senhor nosso Deus e adorai-o no seu santo monte, porque o Senhor nosso Deus santo.
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disciplina que naquele momento era necessrio ser exteriorizada. O hino foi cantado em alta voz, enfatizando um aspecto fontico interessante: o fonema [] muito estranho ao sotaque maranhense. Abaixo segue a letra da Marcha, composta por Jos Alves Moreno:

Naquele tempo, profetiza Daniel / Se levantar o grande prncipe, Miguel / O protetor do teu Povo / Condutor dos filhos de Deus, E sendo filho da Mulher. Exultemos, meus irmos / Aceitemos o grande prncipe Miguel / Que vencer vem ao drago / Pela promessa que Deus fez Mulher / Vem com a justia de Cristo / No poder do Esprito Santo / E com o nome de Miguel. Acordando multides / Que dormem na noite escura / Abrindo selos da Bblia / Revelando sua formosura / Nos mandando ao Senhor Jesus / receber dle a prpria luz / E aceitarmos sua cruz. Jesus Cristo o enviou / Por sua fidelidade / Revestindo-o do poder / para fazer sua vontade / Mandou le e mais ningum / Seu irmo que le quer bem / E os anjos digam: Amm.

(LIVRO DE CNTICOS, L. IV Fls. 72).

3.2 A sacralizao dos diversos locais e objetos na Igreja Evanglica Brasileira

Antes de darmos prosseguimento descrio do ritual, precisamos, por hora, esclarecer alguns aspectos concernentes etapa inicial do culto. Entre as igrejas evanglicas existem alguns componentes comuns, relacionados ao sagrado; dentre esses, podemos citar: o po, o vinho, o local do plpito. Todavia, existe algo singular nos espaos sacralizados da IEB: o local reservado ao pastor da Igreja. Quer seja no templo sede do Rio de Janeiro quer no templo do So Cristvo, em So Lus, a disposio das cadeiras, que ficam atrs do plpito e de frente para os bancos da igreja, so sempre em nmero mpar, ficando a do centro posicionada num plano mais alto que as demais. importante observar que esta cadeira central representa no somente um local de poder, mas o local sagrado que no pode ser ocupado por qualquer um, para que no ocorra o

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risco de ser profanado. No templo sede do Rio de Janeiro, o dicono Manoel, antes de dar incio ao culto, sentou-se numa cadeira posicionada do lado direito da cadeira central. Ali fez suas oraes. Miguel Gomes, no templo da Igreja em So Lus, agiu da mesma maneira. Em ambos os casos, a cadeira central permaneceu vazia. Segundo os membros da IEB, estas cadeiras, localizadas no plano superior, devem ser ocupadas apenas pelo pastor visvel da Igreja, pois seu pastor invisvel e permanente, isto , Jesus Cristo, j est assentado no trono celestial. O pastor visvel tem a funo de conduzir a igreja em suas diversas reas: teolgica, administrativa e eclesistica. Somente ele pode ordenar presbteros e diconos entre os fiis. Em mais de 120 anos de existncia, a IEB s possuiu quatro pastores: Miguel Vieira Ferreira (1879-1895), Luiz Vieira Ferreira (1898-1908), Israel Vieira Ferreira (19111959) e Antnio Prado (1974-1999). Os quatro pastores esto intimamente ligados por laos de parentesco Antnio Prado casou-se com a Prof. Mary Vieira Ferreira, neta de MVF. H mais ou menos seis anos a IEB encontra-se sem pastor visvel, como seus membros afirmam. Est dirigida, temporariamente, por um Presbitrio, cuja presidncia cabe ao presbtero Moderador24. Essa situao se prolongar at o momento em que Deus revelar aos membros da IEB o seu novo pastor. Segundo os oficiais, esta escolha dar-se- seguinte modo. A Igreja, isto , todas as congregaes que fazem parte da IEB, entrar em orao durante o perodo de vacncia do cargo de pastor (sumo-sacerdote). Nestas oraes, os fiis suplicam pela revelao divina que anunciar a toda a comunidade religiosa o escolhido para o cargo. Poder ocorrer mais de uma indicao, pois so mais de 25 congregaes espalhadas pelo pas. Cada congregao tem direito a apresentar apenas um nome, obrigatoriamente revelado e escolhido pela maioria dos votos de seus fiis. Se todas as congregaes

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concordarem com o mesmo nome, a pessoa ser confirmada no cargo de pastor, pois a unanimidade garantiria, para os membros da IEB, que a escolha foi feita por Deus e no por homens. Caso ocorra um voto discordante de qualquer congregao, o perodo de orao ser retomado at que novamente se tenham elementos suficientes para um novo pleito. A maneira como se procede sucesso pastoral, por um lado, permite um equilbrio de foras entre as congregaes, uma vez que o peso do voto de uma igreja em Rondnia, por exemplo, seria o mesmo de outra com maior expresso, como a do Rio de Janeiro. J, por outro, sugere aos fiis da igreja a ausncia de conchavos no processo sucessrio, diminuindo, desse modo, a possibilidade de contestar-se o poder de quem foi nomeado ao cargo. Todos estes aspectos, que caracterizam o posto ocupado pelo sumo sacerdote da IEB, lembram o que ocorre na Igreja Catlica quanto ao exerccio do sumo pontfice. Tradicionalmente, o Papa s pode deixar o seu cargo por ocasio de morte, fato este que demonstraria a providncia divina tanto para a sua escolha, quanto para seu desligamento do posto ao qual foi destinado. O que temos aqui algo um tanto singular, pois, entre as igrejas evanglicas, ao que nos parece, no existem tronos, isto , locais exclusivos para indivduos que exercem ou simbolizam o poder. Em algumas igrejas evanglicas possvel encontrarmos locais reservados aos pastores. No entanto, isto no significa exclusividade. Na IEB, a cadeira, alm de ser exclusiva para o uso de um nico pastor, remete memria de Miguel Vieira Ferreira. O local exclusivo ao sacerdote, nesse caso, tornou-se um espao sagrado medida que houve eficincia na revelao de que a pessoa que se encontrava nesse local era um mediador entre Deus e os homens. Podemos observar, desse modo, que houve no apenas uma construo pura e simples de um lugar sagrado, mas um descobrimento, uma revelao
Esta forma de governo eclesistico bastante similar utilizada pelos presbiterianos. Miguel Vieira Ferreira provavelmente apropriou-se de um modelo j existente, porm transformando e adaptando alguns elementos para
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de um lugar que viria a ser sacralizado pela comunidade religiosa. O dicono Edson foi enftico em relao a este assunto.
A cadeira do pastor no dada a ningum sentar. Ela o trono do mestre, o trono do mestre. Ento s o pastor senta na cadeira, s ele. o chefe, ele, o mestre. Aquele o trono dele. Ns temos vrias outras cadeiras para serem usadas. Mas o trono do pastor. Se algum sentar ali de forma indevida, ele no tem conscincia do que est fazendo, porque a gente j explica que naquele lugar no se pode sentar. [...] Ns temos em trs congregaes, trs tronos. Tronos mesmos, pois foi o mestre [MVF] que se sentou (Edson Ferreira de Sousa, 2005).

Como podemos perceber, na fala do dicono Edson h bastante preocupao em no se profanar o trono do mestre. Na histria da IEB de So Lus apenas uma vez ocorreu algum sentar-se no trono, sem ser o pastor. Sr. Itamar, ancio da IEB, visitando a igreja de So Lus quando a mesma ainda estava se consolidando, h quase trinta anos, sentou-se na cadeira do pastor. O fato no gerou grandes constrangimentos, pois Sr. Itamar j era avanado em idade, o que foi levado em considerao pela comunidade religiosa. H tambm aspectos relevantes quanto ao hino que foi entoado. O primeiro deles diz respeito ao fato de ser um canto para abertura do ritual em que, simultaneamente, homenageava-se MVF e recobrava-se memria a profecia de Daniel. Os dois aspectos, homenagem e memria, reforam, na comunidade religiosa, MVF como o enviado de Deus. Da o apelo, logo nos primeiros versos, para que aceitemos o grande prncipe Miguel. Segundo Eliade (2002, p. 122), a valorizao religiosa da memria est na importncia da rememorao dos eventos mticos, os quais trazem tona tudo o que se passou no tempo primordial. Vejamos que o canto inicia com a expresso naquele tempo, remetendo a comunidade religiosa origem de seu fundador e, portanto, dela prpria. A este tempo proftico, em que foi ajustado um pacto entre Deus e o seu povo, corresponderia um outro, atual, onde a promessa se efetivaria. A promessa que Deus fez Mulher vem, segundo o cntico, com o nome de Miguel o sobrenome ns j sabemos. Diante destes aspectos, os fiis da IEB, ao
as necessidades da IEB.

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dramatizarem todo este processo, em forma de canto, reafirmam seu pertencimento comunidade dos escolhidos de Deus e o privilgio de possurem um ente divino como fundador de sua igreja. Na estrutura dos versos no haveria confuso; tudo estaria claro, como na expresso: mandou Ele e mais ningum [grifo nosso]. Nenhum membro, portanto, pretender usurpar este cargo ou misso, sob o risco de contrariar a vontade do Criador, quebrando, desse modo, a aliana entre Deus e o seu povo. Para os fiis da IEB, Miguel Vieira Ferreira foi o verdadeiro e nico enviado para a misso de vencer o drago. O final enftico: os anjos digam amm. E diro, no temos dvida, pois negar seria opor-se ao que fora estabelecido nos cus entre as divindades. Ao trmino do cntico, sob o sinal discreto do pregador, Miguel Gomes, as mos abertas colocadas sobre o plpito inclinando-as num movimento para baixo os membros da Igreja sentaram-se nos bancos. Antes de prosseguir com um jogral executado pelas crianas, o pregador colocou-se de joelhos, o que foi seguido por todos. Naquela posio, os fiis, com os rostos curvados, acompanharam atentamente a orao do pregador, at que o mesmo terminasse e se levantasse. Em seguida, as crianas comearam a relatar a histria de vida de Miguel Vieira Ferreira. Primeiramente uma menina (a mais velha entre as crianas) falou sobre o nascimento de MVF. Era a apresentao de um texto decorado presente em diversas publicaes de aniversrio da IEB do qual transcrevemos o seguinte trecho:
Em 10 de dezembro de 1837 nascia Fonte das Pedras, em So Luis do Maranho, uma criana, predestinada a ser na Terra elemento de vida, manancial de graas, fonte infinita de bnos, irradiao perfeita do bem! [...] Tornou-se homem e, nesse homem, vimos surgir a figura inconfundvel do Doutor Miguel Vieira Ferreira, ilustre entre os mais ilustres de seus pares! (IEB, 2003, p. 11).

A fala desta menina foi firme, longa e sem atropelos. Todos acompanharam, empolgados, aquela narrativa, sem que desviassem o olhar, em nenhum momento, daquela

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menina. Alguns se impressionaram com a extenso do texto, que foi decorado e repetido, ali, na presena da comunidade. Entretanto, o mesmo sucesso no houve com a criana seguinte que, sob o olhar atento da platia, fez o enunciado incompleto de seu texto. A expresso de alguns membros foi de reprovao, pois aquela falha prejudicou o prosseguimento da narrativa apologtica da vida de MVF. A terceira menina permaneceu calada. Passou-se ento aos meninos. O primeiro falou seu texto com certa desenvoltura, apesar de, ao final, dar uma pausa para lembrar-se do restante. O segundo iniciou seu texto, logo aps, esqueceu-se de algumas partes do mesmo, mas foi auxiliado por um dos fiis que se encontrava no primeiro banco do templo. O terceiro menino, com ar visivelmente preocupado em no errar, de uma s vez falou uma frase que nos pareceu incompreensvel. Contudo, todos permaneceram compenetrados e atentos. Chamou-nos a ateno o fato de que cada criana dentro de sua fala descruzava os braos, colocando-se em posio de sentido para, ao final, voltar posio primeira com os braos cruzados. Depois desse momento de participao das crianas, o pregador falou que se sentassem ao lado de seus pais.

FOTO 12 Entrega de arranjo de flores ao dicono Miguel. Templo da IEB de So Lus. 10.12.2004

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No entanto, a menina mais velha, que fazia parte do jogral, segurou um arranjo de flores que se encontrava j reservado no primeiro banco da Igreja e, com ele em mos, pronunciou algumas frases de oferta e agradecimento pela vida de MVF. Ao terminar o pronunciamento, passou-o s mos do pregador que agradeceu pela oferta (Foto 12). Logo em seguida, o mesmo pregador repousou o presente na cadeira do centro, reservada ao pastor da IEB. Feito isto, dirigiu uma orao em agradecimento a MVF, ressaltando que ele aceitasse aquela humilde oferta. Este mais um aspecto singular que observamos nesse ritual: o estabelecimento de um elo, visvel, entre cu e terra. O trono como chamado pelos membros da IEB onde foi colocado o presente tornou-se, desse modo, um espao sagrado, um elemento que, ao mesmo tempo em que asseguraria a autoridade do seu ocupante como legtimo sacerdote entre os leigos, tambm exteriorizaria para toda a Igreja um meio de comunicao com o mundo divino. como se, ao ser colocado o jarro de flores sobre a cadeira do pastor, esta se tornasse um veculo de passagem, permitindo que MVF recebesse a oferta da Igreja no local onde se encontrasse, a saber, o cu. A cadeira do pastor seria a representao de um elo entre dois mundos: um celestial e outro terreno.

[...] a teofania consagra um lugar pelo prprio fato de torn-lo aberto para o alto, ou seja, comunicante com o Cu, ponto paradoxal de passagem de um modo de ser a outro. [...] Inmeras vezes, nem sequer h necessidade de uma teofania ou de uma hierofania propriamente ditas: um sinal qualquer basta para indicar a sacralidade do lugar. [...] Mas no devemos acreditar que se trata de um trabalho humano, que graas ao seu esforo que o homem consegue consagrar um espao. Na realidade, o ritual pelo qual o homem constri um espao sagrado eficiente medida que ele reproduz a obra dos deuses. (ELIADE, 1992, p. 30)

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No templo sede do Rio de Janeiro, um ambiente reservado ao trabalho do pastor, chamado gabinete pastoral, permanece atualmente fechado, sendo aberto apenas para a limpeza semanal. Segundo o dicono Manoel, ningum pode fazer uso daquele gabinete a no ser o pastor. E para que esta determinao se cumpra e no haja profanao daquele espao, o gabinete permanece guardado, permitindo-se a entrada somente de pessoas qualificadas para isto. Ao que nos parece, h um certo receio de que, no agindo assim, todos os objetos que so utilizados pelo pastor viessem a ser corrompidos, profanados. O cuidado dos membros da Igreja em no permitir que haja profanao desses objetos um cuidado em manter imaculado o espao sacro, o espao em que a divindade ou o representante desta se manifesta. O desrespeito a estas normas desrespeito a Deus e caracterizaria a corrupo no meio do povo. Mary Douglas (1976) ope duas categorias: higiene/santificao (pureza) e sujeira (profanao). Para a autora, a construo dessas duas categorias (profanao, purificao) indica oposies de uma a outra. Profanao seria indicativo de desordem e de sujeira, devendo ser relativizada, posto que existe aos olhos de quem v e, portanto, no algo absoluto. A purificao ajuda na manuteno da ordem, atravs de elementos de sano (perigos) que ameaam os transgressores. Nesse aspecto, podemos perceber que espaos ocupados pelo sagrado na IEB, objetivam tambm a manuteno da ordem. O local do sagrado deve estar bem claro aos indivduos da Igreja, assim como totalmente em oposio a qualquer elemento profanador. Contudo, deve-se entender profanao e purificao como categorias que se estabelecem de acordo com o contexto cultural de cada grupo, comunidade ou sociedade. possvel que algumas igrejas evanglicas vejam nessa atitude do cuidado dos membros da IEB com o lugar

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ocupado pelo pastor e os vrios elementos que esto sua rbita exemplo de um comportamento imprprio e que, portanto, colaboraria para a corrupo da igreja.

3.3 A reapropriao dos saberes

Um novo cntico, sugerido por Miguel Gomes, foi executado por um membro da Igreja, acompanhado com rgo. Cada cntico era sempre entoado pelos fiis de forma solene e em p. Ao final, todos se sentaram e o pregador iniciou uma longa explanao sobre Miguel Vieira Ferreira. A certa altura ele utilizou-se do Novssimo Testamento.
Nas dcadas de 1910 e 1920, um conjunto de tradies orais foi cuidadosamente registrado por algumas mulheres, com base nas cerimnias realizadas pela IEB e nas prelees do seu filho, Israel Vieira Ferreira. Essa produo resultou nos doze volumes intitulados novssimos testamentos, tidos como revelaes complementares s escrituras (SANTOS, 2004, p. 296).

Para os fiis da IEB, a Bblia Sagrada composta de trs livros: Velho Testamento, Antigo Testamento e Novssimo Testamento. Os textos contidos no Novssimo Testamento foram elaborados por MVF e Israel Vieira Ferreira, os quais representam para a IEB, respectivamente, o grande prncipe Miguel e o filho da promessa. Da, o carter sagrado do livro. Segundo a IEB, pai e filho deram continuidade e finalizaram as Sagradas Escrituras, tornando-a completa, como nos informou o dicono Edson.
A nossa igreja est escrevendo o Novssimo Testamento. J escreveu. O livro da Bblia Sagrada composta de trs livros. Ali s tem dois [apontando para a Bblia]. Mas a Bblia Sagrada composta de trs livros: o Antigo e o Velho Testamento esto aqui. E o Novssimo Testamento est sendo escrito pela Igreja Evanglica Brasileira. Ele j foi escrito. S falta enquadrar, incluir ele na Bblia. [...] Todos os ensinamentos do nosso doutor Miguel e do pastor Israel esto no Novssimo Testamento. (Edson Ferreira de Sousa, 2005)

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Nos Estados Unidos, algo parecido tambm foi realizado pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, mais conhecida como Igreja dos Mrmons. Seu fundador, Joseph Smith (1805-1844), acreditava ter vises que lhe informavam no haver, na Terra, nenhuma igreja que representasse a vontade divina. Deus haveria de restaurar sua igreja verdadeira e escolheria Smith para esta tarefa, confiando-lhe tambm escritos sagrados e complementares Bblia. Segundo Latourette, Joseph Smith teria recebido estes escritos em uma colina, por volta de 1815, mas s os publicou em forma de livro em 1830.
Afirmaba que por el mandato de las visiones fue a una colina, donde hall un libro escrito en caracteres extraos y lo tradujo mediante una ayuda milagrosa. Esta traduccin fue publica en 1830 como el Libro de Mormn. Contena dicho libro extractos extensos del Antiguo y del Nuevo Testamentos junto con lo que se daba a entender que era la historia de un pueblo descendido de una familia que, huyendo de Jerusaln antes de su cada en mano de los babilnicos, lleg hasta Amrica (LATOURETTE, 1977, p. 645).

Tanto para a IEB quanto para a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, livros sagrados, como o Novssimo Testamento ou o Livro dos Mrmons, respectivamente, no se constituem em alternativas contrrias Bblia ou pretendem ser hierarquicamente superiores mesma. Ouvimos certa vez de um missionrio mrmon que o livro colocado na estante ao lado das Sagradas Escrituras; nem acima, nem abaixo, mas ao lado. Consideramos, portanto, que ocorrem re-apropriaes, por parte dessas comunidades religiosas, de saberes religiosos, os quais iro compor elementos novos, como por exemplo, livros sagrados complementares a um outro j existente. Neste processo, h primeiramente a apropriao de um determinado conhecimento, interpretado e assimilado mediante os elementos culturais inerentes comunidade. Em seguida, a comunidade reelabora este saber, transformando-o e oferecendo-o como um saber que se pretende novo e verdadeiro.

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preciso ressaltar que, apenas a apresentao de um livro como sagrado, no lhe garante esse status. preciso que a comunidade o reconhea como tal, atravs de sinais eficazes. Joseph Smith, por exemplo, afirmava ter recebido os escritos em placas de ouro, escritas em lnguas estranhas muito prximo da narrativa da entrega dos Dez Mandamentos a Moiss. A IEB, alm de afirmar que o livro est composto de revelaes dadas por Deus a MVF e seu filho acredita que, a prpria diviso em doze volumes do livro seria demonstrativo de um sinal divino; pois, segundo a igreja, esta disposio no fora previamente estabelecida. O fato teria fugido ao controle da prpria instituio, demonstrando, desse modo, que era Deus o condutor de todo o processo, como tambm o foi, para os fiis, quando MVF desligouse da Igreja Presbiteriana, acompanhado por doze chefes de famlia25.
So doze volumes que compem o Novssimo Testamento. Cada qual na sua fase. O nmero doze acompanha a nossa igreja desde a sada do Doutor Miguel da Igreja Presbiteriana. Saram com ele da Igreja Presbiteriana doze chefes de famlia (Edson Ferreira de Sousa, 2005).

Na tradio judaico-crist, o nmero doze corresponde ao nmero de tribos de Israel. Segundo a narrativa bblica, doze tribos seguiram o profeta Moiss com a finalidade de alcanarem a terra prometida. O mesmo nmero est relacionado quantidade de apstolos que acompanhavam Jesus. Enfim, h vrias ocorrncias do algarismo doze em toda a Bblia. De certo modo, h um interesse da comunidade religiosa em buscar sinais que se pretendem divinos para afirmar a criao sobrenatural da IEB. Diante destes aspectos, consideramos que, a maneira como os fiis da IEB procedem em sua prtica religiosa, representaria a tenso entre o mistrio do sagrado e o processo de desencantamento do culto protestante. Para Rivera (2001), o protestantismo que

Na pgina 75, Duarte (1996) e Lonard (1963) nos informam nmeros de pessoas que teriam sado juntamente com Miguel Vieira Ferreira. A IEB enfatiza o nmero de chefes de famlia que acompanharam MVF para fundar a igreja, o que para eles muito mais significativo de que a quantidade de pessoas.

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chegou Amrica Latina rejeitou smbolos, distinguiu os espaos sagrados e profanos, proibiu imagens e formalizou o culto. De fato houve uma pretenso para a concretizao deste projeto, mas no podemos afirmar o xito completo dessa inteno. Embora Rivera (2001, p. 183) afirme que os pentecostalismos contemporneos representariam um reencantamento do culto e uma ressacralizao da figura do pastor, entendemos que os elementos mgicos permaneceram submersos nas prticas protestantes, permitindo, inclusive, que movimentos pentecostais pudessem existir, de modo sistemtico, a partir do sculo XX, no Brasil. Segundo Santos (2004, p. 262):
O esvaziamento do sagrado elaborado pelo protestantismo histrico pode significar no somente a sinalizao do desencantamento do mundo rumo secularizao inevitvel pelo diagnstico sociolgico. Pode, por outro lado, significar a simplificao do sagrado como forma de resistncia ao esvaziamento do prprio sagrado ante a fora da secularizao, acantonando o religioso aos espaos privados e marginais da vida cotidiana. Tornou-se tambm uma estratgia de combater os erros do catolicismo concorrente em suas exteriorizaes rituais e estticas.

Depois de toda a leitura do texto, todos foram convidados a colocarem-se de p para cantarem um ltimo cntico, Marcha para Israel. Nada mais sugestivo. O pregador deslocou-se para uma porta rente sada do templo. Primeiramente, o dicono Edson movimentou-se at Miguel Gomes e, nesse instante, beijou-lhe a mo direita abraando-o em seguida e colocando-se imediatamente ao seu lado. Logo depois, os membros da Igreja dirigiram-se at o pregador, Miguel Gomes, e repetiram os mesmos gestos, beijando-lhe a mo direita para depois sarem do templo. Ns, em sinal de respeito quele ritual, tambm nos dirigimos sada do templo e cumprimentamos o pregador. O culto estava, desse modo, finalizado. Este ltimo rito, o qual finaliza todas as celebraes da IEB dentro dos templos, no obrigatrio aos fiis da igreja. As pessoas podem ou no beijar a mo do pregador. No entanto, percebemos que h uma disposio de todos em procederem da mesma forma,

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levados pela coero social ou por entenderem nisto um privilgio de manter contato ntimo com algum que estava em um local sagrado.

CONSIDERAES FINAIS

Apesar de o carisma ser a grande fora revolucionria nas pocas com forte vinculao tradio (WEBER, 1999, p. 161), os sentidos que ele adquire na IEB esto muito prximos, paradoxalmente, do tradicionalismo. Isto , a dominao carismtica que observamos na IEB, se apia, principalmente, na transmisso de valores espirituais atravs de geraes. Tradio para a IEB significaria conservar a memria de Miguel Vieira Ferreira, seu fundador e mestre. Seu nome constantemente lembrado e, por diversas vezes, atribudo a ruas, praas, monumentos e, at mesmo, cidades. Dos vinte e seis templos espalhados pelo pas, oito esto situados em logradouros que levam o nome de Doutor Miguel Vieira Ferreira (ver anexo P, p. 168). A fora de seu carisma tambm permite, tradicionalmente, a manuteno da linhagem sucessria dentro da famlia Vieira Ferreira. Neste aspecto, a rotinizao do carisma adquiriu o carter hereditrio. Ou seja, a qualidade do sangue, inerente ao cl do portador seria um dos aspectos estruturantes da ordem de sucesso na IEB (WEBER, 1999, 163). Apesar da desconfiana de que a IEB no sobreviveria por muito tempo, pelo fato de viver das lembranas de Miguel e Israel Vieira Ferreira (LONARD, 1963, p. 342), a expanso, nos ltimos anos, do seu nmero de templos, tm dado mostras da vontade de seus

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fiis em levar a outras localidades as doutrinas de MVF, reificado pela comunidade religiosa como sendo o Grande Prncipe Miguel. Isto s foi possvel graas ao poder simblico construdo em torno da figura de MVF. Os smbolos desse poder (capital simblico objetivado) permitiram que ele fosse reconhecido e respeitado pelos seus pares (BOURDIEU, 1998). Para a IEB ele o doutor e o mestre, de fato. Sua formao intelectual e a origem aristocrtica contriburam para a eficcia desse reconhecimento. Apresentado em fotografias, sempre de borla e capelo objetos utilizados ainda hoje nas universidades brasileiras nos rituais de formatura MVF seria a representao do homem letrado, cujo poder simblico aglutina e mobiliza os fiis para o encontro com a verdade. O trono, outro capital simblico objetivado, representaria mais um poder no meio da comunidade religiosa: o poder regale26. Para os fiis da IEB, MVF foi o Prncipe Miguel, o homem/anjo designado por Deus para reinar/conduzir o seu povo. O trono representaria, para a comunidade, a majestade desse poder. Como os antigos reis, que eram designados ao exerccio do trono por mandamento divino, ratificado pela Igreja Catlica, temos, guardadas as devidas propores e distncias, MVF como exemplo desse mesmo poder regale que se manifestaria no real. Alm disto, percebemos que, na liturgia e teologia protestantes do perodo aqui abordado, revelaes divinas, quase sempre atreladas a um novo componente revelador, opunham-se aos paradigmas estabelecidos por igrejas protestantes histricas. Qualquer sinal que viesse a interferir na ordem eclesistica era classificado pelo corpo sacerdotal como misticismo, magia, elementos contrrios religio, uma vez que a ltima seria dotada de sentido, ou seja, expressaria racionalidade.

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Preferimos utilizar a palavra real no latim, regale, para que no houvesse confuso entre a palavra real que designa realeza, e real, no sentido de fato concreto, verdadeiro.

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Aqui temos um outro ponto de discusso: de onde provm o discurso de que a religio no est impregnada de misticismo, de magia, de segredos? At que ponto aquilo que chamado de mgico se confunde com religio? A Igreja Catlica classificava o protestantismo como seita hertica, desprovida da verdade espiritual e deformadora da teologia crist. Sculos depois, igrejas protestantes, classificadas pela sociologia da religio como histricas, dado sua proximidade com a Reforma, acabaram tambm por classificar denominaes protestantes mais jovens como seitas, principalmente aquelas que vinham dando nfase emoo, ao xtase religioso. O interesse de tal classificao era semelhante ao da Igreja Catlica: nega-se o outro reafirmando-se sua ilegalidade, ressaltando-se a diferena entre o que se pretende tradicional, portanto legtimo e aceito, e o que novo, instvel, temporrio. Parece-nos que o estabelecimento dessas diferenas teve como interesse criar uma hierarquia na manipulao do sobrenatural, onde, sobretudo o catolicismo e o protestantismo histrico arrogaram-se ao direito de classificar o que religioso e o que mstico, a partir de um referencial prprio, cujo objetivo principal era negar a existncia ou legitimidade na prtica do outro, ou no exerccio da manipulao do sobrenatural. Miguel Vieira Ferreira possivelmente um caso limite dentro do protestantismo brasileiro de fins do sculo XIX perpassou por diversas posies: mgico, profeta e sacerdote, sem fixar-se em nenhuma delas, como pudemos perceber neste trabalho. A IEB nos mostra ser um exemplo das rupturas e continuidades que ocorreram, e ainda ocorrem, no meio evanglico brasileiro. Se por um lado MVF rompe com o pragmatismo de um tipo de protestantismo puritano de origem norte-americana, a exemplo da Igreja Presbiteriana, por outro mantm uma estrutura eclesiolgica similar em vrios aspectos quela igreja. As influncias do racionalismo que ele sofreu emergiram medida que se fizeram necessrias para a manuteno da instituio religiosa e de seu corpo eclesistico. De modo

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que a revelao divina, que ele tanto enfatizava, no permitiu questionar a idia de Eclsia, de religio, ou de Igreja. O que foi questionado por ele foi o modus operandi da Igreja na poca, em especial a Presbiteriana, com seu pragmatismo e conservadorismo de origem norteamericana, no a idia de Igreja em si mesma. Observamos, tambm, que a re-atualizao constante do mito fundador da Igreja Evanglica Brasileira, que alcana seu pice no culto em homenagem ao nascimento de MVF, produz a renovao do poder de Miguel como lder religioso carismtico. Celebra-se seu nascimento, mas no sua morte. A dramatizao da histria de sua vida, durante a celebrao, pode ser considerada tambm uma festa em agradecimento a Deus pelo cumprimento de sua palavra proftica entre os membros da IEB. Uma festa em que os smbolos e sinais religiosos cumprem funes sociais, ao integrar uma comunidade religiosa especfica, atravs da explicao de sua origem. Entendemos que a finalidade de toda esta dramatizao possa ser tambm um incentivo a mais entre os membros da IEB para sentirem-se pertencentes ao grupo. A sacralizao de alguns sujeitos e objetos da IEB exteriorizam aos seus membros o local que o sagrado ocupa, bem como normatiza as aes desses indivduos frente ao sagrado. O local da fala se torna legtimo, medida que o mesmo reconhecido como local de poder distinto dos demais poderes. Quem ocupa a cadeira do pastor aglutina dois poderes: um sobrenatural, o qual foi investido pela providncia divina; outro simblico, resultante da acumulao do capital moral e social e que permite a cumplicidade daqueles que lhe esto sujeitos (BOURDIEU, 1998). Enfim, temos na IEB o exemplo de como ocorreram aglutinaes, re-apropriaes e transmisses de elementos culturais brasileiros no campo protestante. Sua prtica religiosa mistura posturas sacerdotais a experincias msticas, sinais religiosos a smbolos mgicos.

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Tudo isto, como j sinalizou Bourdieu (1999), uma barafunda obscura, embora o complexo sistema de crenas e rituais dem sentido s aes dos fiis desta igreja.

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ANEXOS

ANEXO A Fonte: Carta de Luiz Vieira Ferreira, em 1852. Assunto: Recursos financeiros destinados aos estudos na Corte, Rio de Janeiro.
[pgina 024] Hoje 20 de julho de 1864, achando entre papeis velhos uma carta de meu filho Luiz datada de 08 de agosto de 1852, que tanta honra lhe faz, aqui a vou registrar, p.r q. o original pode perder-se.

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Meu Pai Rio 8 de Agosto de 1852 A ltima sua que recebi foi a que acompanhava os livros que j lhe acusei ter recebido, nessa V. M. me dizia que nada fallava a respeito da casa por que queria dar boas novas, o que me encheu de novas esperanas e estou ancioso por receber cartas suas; V. M meu Pae, dis-me que de Agosto em diante melhoraria a minha mezada; porem apezar de eu precisar disso, digo-lhe que no quero sacrifcios de meus irmos por minha causa, se V. M. mandando-me mais dinheiro no poder mandar o Joaquim para a cidade ou o Miguel para onde V. M. destina, eu despenso esse dinheiro com tanto que seja para utilidade dos meus manos, [pgina 024v] isto era intil dizer-lhe, mas que V. M. podia julgar que eu estou aqui morrendo fome, no, o dinheiro que tenho chega-me para eu manter-me. Vamos agora julgar que sem sacrifcio V. M. quer mandar-me dinheiro, eu no sei quanto ser, porem previno-lhe que eu passarei aqui muito bem com mezada de 30$000 porque tenho o soldo que faz com que se torne 43$000 e esta quantia -me bastante; caso V. M. queira mandar para aqui algum de meus manos bastante tambm s 30$000 porque, assim termos ambos 70$000 e as despesas torno-se communs, e portanto menores. Eu desejo muito ter meus dous manos comigo, ao menos um delles, porem no pesso agora que elles venho, porque no sei se isto j deixar de ser sacrifcio, e eu mais nenhum posso exigir, mas espero que elles a seu turno, fasso os esforos quando acharem conveniente, e mesmo V. M. de seu moto-proprio far a diligencia de proporcionar-lhes os meios. Meu Pai, eu vou indo bem com meus estudos, o Dr. Negreiro tem-me tratado bem, como a Jos Gomes, muito bem; as outras cartas, umas no tenho entregado, por no ser possvel saber onde moro, as outras por no ter tido occasio, agora as datas se acho atrazadas e parece falta de atteno j no ter entregado a mais tempo, por isso no sei o que faa, talvez fosse o mais conveniente V. M. fazer outras com mais vagar. O J.e Gomes recebeu a mezada por ordem do Nina. Nada mais tenho a dizer seno que lhes desejo a sade, e pedir a minha Mi e V. M. que abenoem a Seu filho que os ama. Luiz Vieira Ferreira

ANEXO B

Fonte: Carta de Dr. Miguel Vieira Ferreira, em 1863. Assunto: Exposio da defesa de tese de doutorado de Miguel Vieira Ferreira.
Meu pai Corte 4 de julho de 1863. Vou escrever-lhes esta carta com extremo prazer, pois sei quanta satisfao ella vai dar-lhes. O Imperador marcou o dia 3 do corrente para a defesa da minha these, e nesse dia teve efectivamente logar; e fui approvado plenamente, depois de uma boa defesa. No dia em que tirei ponto foi meu companheiro um Francez naturalisado brasileiro, que repetidor da Escola de Marinha, e ambas as nossas defesas tivero logar no dia 3 do corrente, sendo elle approvado simplesmente. Ora, Vmce. deve [pgina 004] ter presente o que se deu comigo na Escola de Marinha em quanto pretendi concorrer para l; pois bem, um dos que entraro foi o meu companheiro de these, e esse considerado com justia o mais hbil dos modernos. Concorremos ante-hontem: elle apresentou uma these m e defendeu-se peor, e se no foi reprovado, a meu ver, por considerarem que se tratava de um professor de uma Escola de Mathematica; eu apresentei uma these sem erros e defendi-a muito bem. As approvaes viero ainda pr mais fora de duvida essa questo. Agora pergunto Escola de Marinha: se o mais habilitado entre a que me preferiste inferior a mim, o que devese julgar dos outros? Foi ou no injusta a minha excluso? Vocs terio ou no adquirido um professor hbil? Elles que respondo. Enquanto a mim contento-me em ter-lhes dado esta bofetada, que no pequena.

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Durante a defesa de minha these, o Imperador esteve satisfeito, segundo me disse o Joaquim, pois eu no estava voltado para elle. O Paranhos, que me ficava ponteiro, applaudio todas as minhas respostas, e o Joaquim diz que era sempre de intelligencia com o Imperador. Hontem, 4, fui agradecer a este por ter assistido minha these, e elle recebeu-me perfeitamente. Conversou algum tempo comigo sobre ella, e depois perguntou-me se eu continuava a estudar para escrever os meus trabalhos. Perguntou-me o que eu tinha actualmente em vista, isto , de que parte estava me ocupando, e eu respondi. Depois perguntou-me se tinha lido os trabalhos modernos de Grove e outros physicos sobre o calor, e ficamos conversando um pouco sobre isso. Foi em resumo a minha entre-vista, e creio que no me foi desfavorvel. Todas as vezes que lhe tenho fallado elle pergunta-me pelos meus trabalhos, de sorte que o homem parece esperar de mim alguma cousa, alem, de que j tive o prazer, em uma de nossas entrevistas de ouvir de sua prpria bca que eu era um moo de talento, de quem o paiz tinha alguma cousa, cousa a esperar [pgina 004v] e que por isso continuasse a estudar. Foi quando lhe fallei sobre a minha entrada para a escola. 5. Espero que breve poderei dar-lhe uma prova inequvoca de que tenho algum merecimento. Fui hoje ao Mello fazer-lhe um pedido feito pelo Antonio Gayoso e fiz os seus cumprimentos a elle. Quando ia sahir, elle disse-me que hontem o Imperador lhe falara de mim muito satisfeito, dizendo que alem de tudo admirava a minha presena de esprito, pois que soube conservar-me de principio a fim, no meio de todas as intempries, e que soube ficar em guarda contra todos os attaques. Isto concorda com o que eu conclui da conversa que tive com o Imperador.

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ANEXO C

Fonte: Carta de Luiz Vieira Ferreira, em 1863. Assunto: Desligamento de Fernando Luiz Ferreira da redao do O Artista.
Meu Pai Porto Allegre 16 de Setembro de 1863 Respondo sua de 7 do passado que hoje recebi, juntamente com os n.os do jornal Artista . Tenho pois, a colleo desse jornal desde que Vmce. se encarregou de sua redaco at que a deixou, faltando-me unicamente durante esse perodo os n.os 33, 35, 36 e 37 que foro extraviados pelo correio, que lhe rogo que mos mande caso seja isso possvel. No me manda Vmce. dizer a causa porque deixou a redaco do Artista, e sinto bastante que a provncia no conservasse por mais tempo esse foco de luz que Vmce. to bem mantinha, e que tenho quasi certeza que breve se extinguir ou pelo menos h de degenerar em assumptos menos convenientes, para o progresso. O seu jornal, em minha opinio, estava muito bom, e nos termos em que devia estar, porque indicava classe a que era destinado os progressos que fazem as artes e a industria em povos mais adiantados; inspiravalhes o desejo de tomar parte nesse progresso, mostrando-lhes como o apperfeioamento das artes pode melhorar os resultados [pgina 09] do trabalho, e finalmente, entre muitas outras vantagens, tinha a principal de no sacrificar o entendimento de seus artigos destinados a uma classe apoucada de illustrao, ao amor prprio de artigos que podessem apenas apresentar pessoas illustradas uma erudio mais vasta, um estylo mais pomposo. O seu jornal estava nos termos convenientes, porque se adequava aos artistas pela sua linguagem chan [sic] e lhes dava por isso mesmo, animo de concorrerem com os seus poucos cabedaes para o grande movimento que um dia se havia de erigir. Infelizme. porem, na nossa malfadada terra as cousas so como so, e no como deverio ser, e, em geral, o verdadeiro merecimento apreciado depois que j registrado no passado, porque o presente dos especuladores e dos eleitos do patronato; a corrupo tem attingido a um ponto assutador, e o mundo todo parece prepara-se para uma revoluo do globo no sculo corrente. No quero com isso dizer que o novo redactor do Artista no seja digno das attenes e respeitos devidos a um homem illustrado e honesto, porque tal assero no podia partir de mim que no o conheo; apenas indico que elle est na moda do sculo, isto mal collocado na redaco de um jornal que deve tractar de questes que lhe so estranhas, quando elle podia melhor servir a seu paiz estudando o cdigo, estudando e discutindo outros muitos melhoramentos que a jurisprudncia pode aconselhar ao Brasil. Por aqui tambm appareceu uma nuvem de pequenos jornaes litterarios, alguns dos quaes j desapparecero e outros vo ajuntando em quanto alguma rajada de vento no os dispersa. Entre esses, dous so dignos meno, um delles o Digenes por ser dirigido por um jovem PortAllegrense de bastante inteligncia, bom poeta, e bom prosador, e tambm porque mostra ainda o esprito de pocha. Hoje os exemplos guio a mocidade a fazer a sua estra na vida por um acto pouco conveniente; isto , o correr das cousas

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aconselha que se escreva um Timandro para mais depressa ser ministro, e ento, reconhecido, beijar a Augusta mo de S. M. I. e confessar as suas culpas passadas, e a intelligencia que unicamente desejar os fins, no dando maior importncia a incoherencia das epochas de sua vida, faz bem em trilhar esse caminho; mas a que se presa de princpios [pgina 9v] moraes bebidos na infncia, no escreve seno o que lhe dita o corao, e no obedece a imposio vergonhosa do sculo. O Digenes comeou a escrever uns typos com o titulo de Mulheres de mrmore ; ahi encarou o sexo como frgil, e no se saciou de pintar horrores, nos quaes o mais torpe cynismo era o farol; depois escreveu os homens de bem, debaixo da mesma influencia e por tanto com o mesmo estylo. Concordo que esses horrores se pratiquem, concordo que elles sejo descriptos com todas as suas cores, para exemplo dos incautos, mas no posso admittir que se apresentem como typos alguns caracteres e immundos de homens e de mulheres, que se entreguem, expontaneame. ao vicio, sem uma luta entre as circunstancias e a virtude em geral nata em o homem e sobre tudo com a mulher. O homem tem na sua natureza, em geral, a propesso para o bem, o pejo da pratica do mal; se algumas circunstancias o obrigo a inverter essa propesso, a destruir esse pejo, preciso que em um typo essas circunstancias appareo com alguma fora, e sobre tudo, exige a moralidade que no sejo todos modelados por essas creaturas fracas, e que a virtude apparea sempre sobremaneira ao vicio. O Digenes no pensava assim. Convidaro-me para tomar parte nessa folha, e eu declarei formalmente que s escreveria no caso de no publicarem artigos como as mulheres de mrmore e os homens de bem; no produzio logo effeito o meu parecer, os artigos sahiro, mas hoje o jornal vai tomando paulatinamente outro caracter mais conveniente. O segundo jornal de que lhe fallei acima, tem por titulo Artista ; mas o seu programa no apropriado convenientemente sua epigraphe, apezar dos esforos que fiz, porqe. esse jornal sahe debaixo da minha direco. um jornal litterario tambm, e seu nome apenas devido a ser propriedade de alguns artistas que so os prprios a imprimil-os. Remetto-lhe uma colleo para Vmce. ajuizar delle. em um formato mui pequeno, e no tem nenhum artigo de importncia; mas tem jorado de boa aceitao. Transcrevi em um dos n.os o seu discurso feito ahi na associao dos artistas, porque o achei muito bom, e muitas pessoas a quem o mostrei foro da mesma opinio. Seu filho Luiz

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ANEXO D
Fonte: Carta de Fernando Luiz Ferreira, em 1871.

Assunto: Artigo com ttulo Clero, nobreza e povo.


[pgina 030]

Artigo que mandei a Miguel com a minha carta de 11 de janeiro de 1871 registrada pg. 45V do livro de registro de minha correspondncia desse anno.
Clero, Nobreza e Povo

Como a imprensa tem fallado em governo da nao pela nao, ou do povo pelo povo, e um dos antigos expedientes dos reis, para illudirem os incautos, tem sido o de desvirtuarem as palavras com annos e sculos de antecedncia, para conjurarem acontecimentos que elles desejo evitar, mesmo quando inevitveis sejo, tempo de definirmos o que significa essa antiga diviso da nao em trs classes, que os reis denominaro Clero, Nobreza e Povo. Povo na maior extenso da palavra, uma nao inteira, sem excluso de classes. Na accepo mais restrita uma multido de homens reunidos. A parte do povo menos instruda, menos abastada, menos delicada Populao. A parte mais desmoralisada, grosseira e indolente da populao a nfima classe de um povo, a Canalha. Clero a reunio de todos os Eclesisticos.

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Nobreza, no sentido de classe, significa a reunio de todos os que gozo desse ttulo, concedido pelo monarca. No sentido de qualidade o sentimento da prpria dignidade. Ora pois: Pela nossa Constituio o Clero e a Nobreza no formo corporao separadas do corpo da nao: os padres e os nobres fazem parte do povo. Dadas estas difinies claro que, quando dizemos: o governo do povo pelo povo, no exclumos o Clero nem a Nobreza, pois que a palavra abrange toda a nao. Mas no foi assim nos tempos anteriores proclamao da Independncia do Brasil e juramento da [pgina 030v] actual Constituio. Os reis, segundo o systema denunciado por Machiavel, dividiro a nao em trs grandes classes: Clero, Nobreza e Povo; as duas primeiras ero grandes pelos privilgios, e a terceira pelo numero, mas no esprito de cada uma dellas a cousa passava-se de outro modo: as divizes ero sempre em duas partes: o Clero dividia a nao em Pastores e Ovelhas; a Nobreza a dividia em Nobres e Canalha, o Povo no via em toda a nao seno Grandes e Pequenos, que no seu sentir significava: oppressores e opprimidos. O intuito do rei foi fundar, na influencia do Clero e no orgulho dos nobres, um baluarte em defesa de sua pessoa, contra os impulsos do que elle chamava Povo, isto da nao menos aquellas duas partes. Todas essas cautellas denoto pouca confiana na justia de seus prprios actos: um povo bem governado por um rei, no pensa em desfazer-se delle, mas o prprio rei sabe, que um bom rei cousa rara em todo o mundo. Elle toma por tanto suas medidas , mas to infelizmente para elle, que essas mesmas medidas, por injustas e odiosas, o fazem mais detestvel, e ento, de todos os ngulos do Estado se lhe brada: quanto peor melhor porque acabamos mais cedo. As duas primeiras classes, que se dizio sustentculos do rei, a seu turno dominaro: uma o depe por demente, a outra excomunga-o por mpio e absolve os seus sditos do doce juramento de fidelidade. Sob o predomnio do Clero, estabeleceu-se um enxame de Tartufos, que tudo invadiro como verdadeiros demnios familiares, que por suas infernaes intrigas tudo avassalaro e convertero, pelo terror, a f em hypocrisia. Chegando a oppreso deste poder insacivel at ao prprio rei, conheceu este, que dos seus mais predilectos defensores lhe vinha o mal que receava do povo. Foi natural, que dahi em diante, se firmasse mais na Nobreza que no Clero, j que a infelicidade dos prncipes quer que elles s tenho olhos revessos [pgina 031] para o povo. Pobre povo, que nada mais pede que igualdade perante a lei, para todos, mesmo para o nobre, para o padre, e at para o rei. Dominando a Nobreza, reinou o filhotismo escandaloso, cada nobre tornou-se um flagello do povo, os privilgios abusivos multiplicaro-se cada dia, e quem no tinha do rei um titulo de nobreza a nada tinha direitos. Tocava ao Povo uma parte de influencia nos negcios pblicos, era a Republica, o prprio rei inculcou entendel-o assim, e o decretou. Mas riso! Essa Republica foi... o Municpio, e presidida por um magistrado nomeado pelo rei. As Cmaras Municipaes ero a Governana da Republica, arvorava o Estandarte Nacional em suas occacies solennes, dirigia representaes e queixas contra os Capites Generaes, em nome de suas republicas. Algumas vezes fazio sesses geraes em que figuravo especificamente os trs Estados Clero, Nobreza e Povo.

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As eleies de vereadores ero indirectas, meia dzia de pessoas ero convidadas a nomearem seis eleitores, e estes elegio a Cmara prxima futura; o magistrado presidente da Cmara tomava em segredo as listas dos seis eleitores, copiava-as em segredo, por sua prpria letra, e era esta copia que se guardava em uma arca para isso destinada. Na acta no se declarava os nomes dos vereadores eleitos, nem que fim se dava s listas originaes que o magistrado tinha copiado; provavelmente ero remettidas Meza do Desembargo do Pao, pois na acta da Sesso de Posse se dizia que esta era dada em conseqncia de uma Proviso do Desembargo do Pao, cuja integra no se transcrevia. E ningum era multado por no concorrer eleio, mas em compensao multava-se os que faltavo procisso de Corpus-Christi. Deste modo, tambm as Cmaras das capitaes das provncias fazio eleger os juizes leigos que devio, sob a denominao de juizes pela lei presidir as Cmaras [pgina 031v] dos outros municpios. Faa-se a ida de que nestes se passaria nas eleies das novas Cmaras. Tudo isto que dizemos de eleies de Cmaras, e multas, extrahido do livro das actas da Cmara Municipal da Provncia do Maranho do anno de 1819 a 1823. O Municpio, pois, eis a grande Republica dos reis. O Clero e a Nobreza, quanto mais numerosos e unidos melhor para o rei, e assim quanto mais dividida em fraces infinatemente pequenas a Republica. Cada cidade ou Villa era uma Republica deste genero, e no de communicao entre si. Si estas Republicas em miniatura e suas eleies ero ensaios, deu-nos o rei um bello typo! Mas que? Dividir para reinar diz Machiavel. Tal era o estado das cousas, quando sobreveio a Independncia e com a ella a Constituio. Tudo isso mudou, excepo do uso do Estandarte que, por cumulo de irriso, a Cmara Municipal ainda conservava: a viso dos dedos da ama, diante dos olhos da criana que mama. As Cmaras Municipaes j no represento o povo. A Republica, pois j no o Municpio, a nao inteira, e a sua governana j no a Cmara Municipal, e sim os quatro Poderes do Estado, e todos este Poderes j so delegaes da nao. Falta s cumprir, como diz o S.r Visconde de Itaborahy. Devamos estar bem esperanados, porque tudo isto foi decretado de um jacto, em 25 de maro de 1824. Esse acto de 25 de Maro, que se chama a Constituio Poltica do Imprio do Brasil, porem o acto mais degradante para o povo brasileiro, que temos tido nos ltimos annaes do Imprio. Acabava o Brasil de fazer-se Imprio Independente, estava funccionando uma Assemblea Constituinte nomeada pela nao, para formar a Constituio que devia ser a lei fundamental do Imprio, e tinha de ser promulgada Em Nome do Povo Brasileiro; e o Imperador dissolveu-a pela fora armada, antes de concludos trabalhos, e deu uma Constituio Em Nome da Santssima Trindade. [pgina 032] esta expresso uma invocao, bem o sabemos, uma antiga formula que ento se usava em todos os actos mais solennes da vida dos homens e dos Estados Christos, mas tambm si h ttulos fundados em Direito Divino, a no ser o Direito Natural, elles tem sua origem nessa formula. O acto de juramente de D. Pedro 1 a esse projecto por elle offerecido s observaes dos Povos deste Imprio, juntos em Cmaras, para serem depois presentes nossa Assemblea Constituinte, e que ellas lhe requerero que quanto antes jurasse e fizesse jurar para ser observado j como Constituio do Imperio, por lhes merecer a mais plena approvao, e delle esperarem a sua individual e geral felicidade Poltica anda estampado em algumas edies que dessa Constituio por ahi correm. Sabe-se como hoje faz o Governo as

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eleies do Corpo Legislativo por meio de suas designaes: o que no alcanaria a fora do S.r D. Pedro 1 das pobres Cmaras Municipaes!? To unnime e rapidamente tivero esses povos o desejo de ver jurado esse Projecto que tinha de ser discutido pela Assemblea Constituinte, eleita pelos mesmos povos, para esse fim, e que se achava funccionando! E que delegao especial teve dessas Municipalidades o S.r D. Pedro 1 para dissolver essa Constituinte espingardeando-a? No: a testa coroada de Bragana no se desmente nem se occulta: O Brasil ainda era Colnia de D. Pedro. O Brasil foi surprehendido. O Brasil no se constiuio: constituiro-o. O Brasil no delegou nada: extorquiro-lhe um consentimento, abusando de sua fraqueza. Povos brasileiros da vigorosa gerao presente, no accuseis vossos pais de vos haverem reduzido a uma perpetua infncia, por delegaes perpetuas, elle foro coagidos; si poderdes fazer melhor, fazei-o, no vos tolho testamentos absurdos colhidos pela fraude. Todas as instituies humanas presuppem o direito salvo das geraes psteras de approvarem ou no o que acharo estabelecido. Uma gerao no pode jurar por todas as futuras perpetuidade, mormente naquillo que as despojaria de todas as suas liberdades como a creao de um Poder Poltico Moderador de Todos os Outros, e Irresponsvel perante ellas.

ANEXO E
Fonte: Carta de Augusto Cezar dos Reis Raiol, em 1864

Assunto: Nomeao de Fernando Luiz Ferreira para o cargo de Diretor da Escola de Aprendizes Agrcolas do Maranho
1 Seco Secretaria do Governo do Maranho 27 de Agto. de 1864. Tendo sua Exa. o Sr. V. Presidente da Provncia, por portaria desta data, nomeado a Vmce. para o cargo de Director da escola practica de aprendizes agrcolas do Cutim, de ordem do mesmo Exmo. Sr. assim o participo a Vmce. para seu conhecimento, e a fim de que haja de sollicitar nesta Secretaria o competente titulo. Deos guarde a Vmce. Snr. Te. Cel. Fernando Luiz Ferreira (Assignado) No impedimento do Secretario Augusto Cezar dos Reis Raiol Gal. Maior

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ANEXO F

Fonte: Carta de Fernando Luiz Ferreira, sem data. Assunto: Transcrio de trecho da obra de Voltaire sobre a imaterialidade da alma.
Voltaire Edio impressa em 1785, Mellanges litteraires. Tom 4. A M. de Formont. Em resposta a uma carta de 6 de Janro. de 1736, sobre a materialidade da alma. A substancia desta carta que: se Deos no podesse dar matria a propriedade de pensar, tobem no lhe poderia reunir um ser pensante. Eil-a integralmente. certo que, si pode provar que h uma incompatibilidade, uma contradio formal entre a matria e o pensamento, esto destrudas todas as probabilidades favorveis a matria pensante. certo, como bem o dizeis, que o forte da disputa, versa sobre esta questo: si a matria pensante ou no contradico. 1 Observarei, que no se trata de saber se a matria pensante pensa por si mesma; ella nada faz, no pode ter o movimento nem a existncia por si mesma; (ao menos isto me parece demonstrado) trata-se unicamente de saber se o Creador que lhe deu o movimento, o poder incomprehensivel de o communicar, podia tambm communicar-lhe, unir-lhe, o pensamento. Ora si fosse verdade ter-se provado, que Deos no pde communicar, unir o pensamento matria, parece-me que se provaria do mesmo modo, que Deos no podia unir-lhe um ser pensante; pois dir-se-hia contra o ser pensante unido matria, tudo que se dissesse contra o pensamento unido matria. Diro que nada se conhece nos corpos similhantes ao pensamento: verdade; mas respondo: o pensamento a aco de um ser pensante; logo, pelo que dizeis, nada h na matria que tenha a menor analogia com um ser pensante; logo, segundo o que vs mesmos dizeis, provareis que um ser immaterial no pode em cousa alguma ser affectado pela matria; logo, ainda segundo dizeis, o homem no pensaria, no sentiria; logo, pretendo provar a impossibilidade em que est a matria de pensar, provareis que no podemos pensar, o que, seria absurdo. Numa palavra, se o pensamento no pode estar na matria, no vejo como pode nella existir um ser pensante.

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[pgina 19] Ora, voltemos para onde quizermos, bem verdade que nenhuma connexo h, nenhuma dependncia entre os objectos de nossos rgos e nossas idas; seja que a matria pense ou que Deos lhe tenha annexado um ser immaterial, no menos isto, que no h nenhuma raso physica pela qual eu deva ver uma arvore, ouvir o som dos sinos quando diante de meus olhos h uma arvore, ou o badalo fere o sino perto de meus ouvidos. Sobretudo, demonstra-se em ptica, que nada h nos raios de luz, que me deva fazer julgar da distancia de objecto; logo, seja ou no matria a minhaalma, no posso ver nem ouvir, nem ter ida da distancia, seno pelas leis arbitrarias estabelecidas pelo Creador. Resta pois saber si o Creador podia, quando estabeleceu estas leis, comunicar idas a meu corpo em virtude dellas. Os que dizem, que Deos no podia dar idas aos corpos, servem-se desta argumento. O composto necessariamente da natureza do componente; ora, se uma ida fosse um composto de matria, sendo esta divisvel e extensa, aconteceria, que o pensamento tambm o seria; mas elle no uma nem outra cousa; logo, impossvel que o pensamento seja matria. Este argumento seria uma demonstrao contra aquelles que dissessem, ser o pensamento um composto de matria; mas no isso o que se diz. Affirma-se que o pensamento podia ser annexado por Deos matria, como o foi o movimento e a gravitao, que no tem relao alguma com a divisibilidade; logo, Deos podia dar matria attributos taes como o pensamento e o sentimento, que no so divisveis. O argumento de que se srvio o padre Tournemine no jornal de Trevoux, ainda muito menos slido que o que acabo de refutar. Apercebemos, diz elle, um objecto indivisivelmente; ora, si nossa alma fosse matria, a parte A de um objecto tocaria a parte A de meu entendimento; a parte B do objecto parte B de minhalma; logo, nenhuma parte de minhalma poderia ver o objecto. Vs tendes dado grande clareza a este argumento do padre [pgina 19v] Tournemine. Eis em que consiste, a meu ver, o vicio evidente deste raciocnio. Elle suppe que no teramos ida de um objecto se no impressionando, cada parte deste, o nosso crebro; ora, nada mais falso que isso. 1 Temos ida de uma esphera, posto no venha a nossos olhos seno alguns raios da metade dessa esphera. Tenho o sentimento de dor sem a menor relao com um pedao de ferro que entra em minha carne. Tenho ida de prazer, que nenhuma analogia tem com qualquer licor que passa pelo meu corpo ou delle sahe; logo, idas no poder ser a consequencia necessria dum corpo que toca em outro; logo, Deos quem me d as idas, os sentimentos, segundo as leis por elle arbitrariamente estabelecidas; logo, a difficuldade resultante de que a parte A de meu crebro no recebesse seno uma parte A do objecto o que se chama uma difficuldade ex falso suppositium, e no difficuldade. 2 Seria alem disso falso, que todas as partes de um objecto no podessem reunir-se um ponto no meu crebro; pois numa circunferncia todas as linhas podem terminar num s ponto que o centro. Faz-se tambm uma difficuldade allucinadora. Eil-a: Si Deos concedeu o don de pensar a uma parte de meu crebro, esta parte divisvel; subtraia-se a metade, a quarta, ou mil, cem mil partculas; a qual dellas pertencer o pensamento?. Respondo a isso duas cousas:

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1 possvel ao Creador conservar em meu crebro uma parte immutavel, e preserval-a da mudana continua que acontece a todas as partes de meu corpo. 2 est demonstrado que h na matria parte slidas indivisveis; eis a demonstrao. Os poros do corpo augmento em dupla proporo da diviso do mesmo corpo; logo, si o dividis ao infinito, tereis uma serie, cujo ultimo termo ser o infinito para os poros, e zero para a matria, o que absurdo; logo, si Deos concedesse o pensamento a algumas destas partes, no haveria [pgina 20] a temer que o don de pensar si dividisse, nem que objectar nada contra este poder que o ser Supremo tem, de dar o pensamento a um corpo. Notai de passagem, que esta demonstrao da necessidade, que h das partes perfeitamente slidas, no combate a demonstrao da matria divisvel ao infinito em geometria. Pois em geometria no consideramos seno os objectos de nossos pensamentos; ora, est demonstrado que nosso pensamento far passar pelo espao infinitamente pequeno de um circulo e uma tangente uma infinidade de outros crculos; mas physicamente no isso possvel; eis porque M. de Mallesieux, em seus Elementos de geometria, paginas 117 e seguintes, parece enganar-se no distinguindo o indivisvel physico e o mathematico. Elle cahe sobretudo num grande erro a respeito das unidades; peo-vos que torneis a ler o logar de sua Geometria. Volto, pois a esta proposio: impossvel provar que haja contradio ou incompatibilidade entre a matria e o pensamento. Para saber se impossvel que a matria pense, seria preciso conhecer a matria, e no sabemos o que ella ; logo, vendo que somos este Ser que cansamos matria, e que pensamos, devemos julgar que muito possvel a Deos ajuntar o pensamento matria, pelas rases acima deduzidas em minha ultima carta. Permitte-me ainda este argumento: no sei como penso a matria ou um ser qualquer; pode-se negar que Deos tenha o poder de fazer um ente de mil qualidades a mim desconhecidas, sem lhe dar nem extenso nem pensamento? Ora, Deos tendo creado um ser, no pode fazel-o pensante; e depois de o ter feito pensante fazel-o extenso, e viceversa. Parece-me que para negar isto era preciso ser Chefe do Conselho de Deos, e saber exactamente o que la se passa.

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ANEXO G

Fonte: Carta de Fernando Luiz Ferreira, sem data. Assunto: Comentrios da obra de Sto. Agostinho e discusso sobre xtase entre escravos nags na Bahia.

Estudos sobre Sto. Agostinho (tudes snr. Saint-Augustin) pelo Abbade Flottes (par lAbb Flottes) Paris 1861 pgina 65: Augustin se servit encore du regard intrieur pour rechercher lorigine du mal, et il vit clairiment que touts les substances dont Dieu est le crateur sont bonnes; que le mal nest pasune substance; que le mal physique est la privation dun bien, et le mal moral drgement de la volant. Veja-se como define o bem e o mal no meu opsculo impresso sob o titulo A verdade no Declogo, paginas 18, 19 e 20. ______ Idem Pagina 81 - Il aurait dsirr quils (os manicheos) lensent entendu lors quil lisait ces paroles: O Dieu! Qui tes ma justice, vous mavez exanc lorsque je vous ai invoqu et vous mavez fait respirer dans laffliction ; ayez priti de moi, Seigneur! et coutez ma prire. Il aurait dsirr quils enssent t auprs de lui, avec la conviction quil ignorait leur prsence; ils nauraient pu douter alons quil parlait seul et lui-mme, en prsence de Dieu, sehon quil y tait pouss par les plus sincres et les plus tendres affections de son cour. para imitar a vocao de Sto. Agostinho to vivamente expressa nesta passagem, que os frades impostores, affecto extasis, e conversaes com os santos em publico junto aos altares, como vi dous na Bahia em 1853. Um era muito velho, de cabea toda branca; estava em extasis ajoelhado no primeiro degrao do altar mor. Ao mesmo tempo em que o velho estava no seu pretendido extasis, o moo conversava como consigo; e bem longe da vocao de Sto. Agostinho os seus discursos ero subversivos dos escravos contra os senhores. E o

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auditrio era todo de escravos; o nico branco, que alli si achava era eu, que vindo de viagem do Rio para Maranho, tocando na Bahia, quis ver um grande templo que achei aberto, entrei, vi esta scena, e pouco me demorei, retirei-me indignado. Chegando a Maranho, tive noticia poucos mezes depois, que tinha havido uma rusga que foi intitulada dos Nags . __________

Idem Pgina a mesma 81 Ces grces spiritualles que reut [pgina 21v] Augustin furent suivies dun mal de dents qui saggravava au point de lempcher de parler ; ctait une douleur atroce. Sa piti, qui voyait dans sette sonffrance une preuve, en demanda la guerison par la prire ; il fut exauc. Pascal, apprs sa conversion, prouva aussi un horrible mal de dents ; il parvint trionpher de la douleur, en applignant fortement son esprit la solution dun problme scientifique. Com effeito! Si Pascal tivesse tido a mesma dor, antes de sua converso, applicando com a mesma fora o seu esprito soluo do mesmo problema, no sararia? E Sto. Agostinho, se resolvesse tambm um similhante problema com a mesma intensidade de esprito, no sararia? Ser por esta passagem da vida de Sto. Agostinho que se tem feito da devoo dos santos uma pharmacia completa? [...]

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ANEXO H

Fonte: Carta de Joaquim Vieira Ferreira, em 1870. Assunto: Situao financeira da famlia e da sade de Dr. Miguel Vieira Ferreira.

[pgina 037v] Sabar, 27 de Janeiro de 1870 Meus bons Paes Dem mais um exemplo de grandeza dalma e no sucumbo ao revez porque ora passo. No sei para o que presto, mas no se esqueo do seu 3 filho. Escrevi ao meu sogro para me emprestar dinheiro para comprar o Tiburcio, se chegar tarde, poder ser comprado em outra mo; e para o futuro comprarei Leonor; e se Vm.ces quizerem tambm comprarei os outros escravos que lhes pertencerem, os deixarei em seu poder para servil-os. Si Vm.ces vierem para o Rio, eu lhes ajudarei a viver, por quanto no devo a ningum e meu ordenado d para o meu po e o de Vm.ces. Reanimem o Miguel, e lhe digo que o Joaquim bom filho, bom irmo e trabalhador. Soprou-me h alguns mezes o vento da fortuna, eu o tenho aproveitado e hei de transformal-o em aura que os circunde de boa temperatura. Tenho-me conservado callado at hoje porque nada tenho podido fazer em beneficio da famlia; mas hoje j no devo a ningum e ganho alguma cousa; sou moo, robusto, gozo uma sade de ferro e sou activo como satanaz; por que esmorecer a minha famlia? Minha mulher filha de um homem rico, mas est acostumada s privaes, e tem nobreza de caracter bastante para saber que o homem sbio e generoso deixa aos filhos mais do que o rico avarento. Entreguem tudo aos credores, e fao ver a Miguel que elle um homem illustre, que Luiz intelligente e activo, e que Joaquim robusto corajoso. Na comisso em que estou (do Rio das Velhas) j 3 vezes vi a morte descarnada diante de mim, e no tive um camarada que me vencesse em bravura; como pois temer a dvida de Miguel para com Vm.ces, como temer compartilhar a sorte de meus Paes e meu irmo a quem mais devo, se me sinto [pgina 038] com vida coragem. Nada de esmorecer, venha scena o Joaquim! Si eu tiver credito perante o Manoel Nina ou qualq.r pessoa em Maranho, fao com elle a despeza necessria e lancem sobre mim o que for preciso, fiquem certos que no desmereo a meus irmos nem a meus Paes. Com esta vai uma carta que fiz ao Manoel Nina, e para o que elle estiver disposto Vm.ces acceitem. Adeos meus Paes, abracem a um filho m.to amigo Joaquim

PS: Se Miguel j no existir, no desanimem ainda, eu garanto a sua decrepitude, a educao dos filhos delle e a subsistncia de minha Mana. Se elle ainda viver, digo-lhe que o Joaquim paga as dividas delle. questo de tempo.

Escrevo-me para Ouro Preto. ____________________________________

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Miguel embarcou no Tocantins para o Rio de Janeiro, com a famlia, na tarde do dia 2 de Agosto de 1870, e o vapor s partio no dia 3, s 10h da manh. Foi auxiliado, para poder fazer esta viagem, por Luiz, que lhe mandou no primeiro vapor de julho 400$, e no segundo outros 400$.

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ANEXO I

Fonte: Discurso de Miguel Vieira Ferreira, em 1871. Assunto: 1 Conferncia econmico-poltica.

[pgina 034v] 1 Conferncia do Dr. Miguel Vra. Ferra. celebrada o dia 14 de Maio de 1871, no Theatro Gymnasio no Rio de Janeiro. (Extraido da Republica n 73 de 25 do dito Maio)

Conferencias Populares

Um novo orador, o nosso distincto correligionrio dr. Miguel Vieira Ferreira, celebrou no dia 14 do corrente a 5 conferencia popular no theatro gymnasio. No nosso intuito analysar aqui sua conferencia. Posteriormente o faremos. Basta dizer por agora que a reconhecida illustrao e os brilhantes talentos do orador manifestaro se em todo o seu discurso, o qual publicamos em seguida: Meus charos concidados

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Em presena de um auditrio intelligente to illustrado como o que ora tenho diante de mim, vs, que pela maior parte tendes occupado a tribuna neste paiz, podeis julgar qual seja a presso que se opera sobre o meu esprito. Sem titulo que me recomendasse, sem vos ter appresentado credenciaes, como costume fazer-se entre vs, tendes o direito, que no vos nego, de querer saber ao que vim, e o que me deu fora para aqui me appresentar. Tendes razo. No me appresentei fiado em merecimentos que no tenho, no vim vossa presena por um sentimento de vaidade. No; eu vim fiado em vossa illustrao, em vossa intelligencia, pois que apenas a esta me dirijo submeti-me ao cumprimento de um dever. A vossa benevolncia, com que contava de antemo [Pgina 035] , uma circunstancia attenuante muito forte que milita a meu favor; o comprimento de um dever mais que justificativa. Pertencendo a um partido de idias avanadas, comprehendendo at que ponto o homem sujeito ao seu dever, e que o dever neste caso empregar todos os esforos, todos os sacrifcios, e a prpria vida, pelo progresso e liberdade do Brasil, no poderia eu deixar-me na reserva quando outros exploravo o terreno que nos deve levar terra da promisso. Conheo o logar modesto que me cabe nas luctas da imprensa e da tribuna, mas concordareis que so inteis os esforos empregados por qualquer homem, quando lhe mostre as melhores intenes a respeito de seu paiz. Parea-vos intil o meu esforo, senhores, tenho o dever de o empregar, porque a fora da sociedade o complexo das foras individuaes. [aqui est escrito tambm conjunto de todas as foras] Reconheo minha fraqueza, mas deveis attender-me; era incompetente para occupar esta tribuna mas tambm no me proponho traar o caminho do futuro. Rude operrio, trabalhador infatigvel, lancei mo de um simples alvio e corri pressuroso [sic] para ajudar a derrocar as pedras para aplanar e alargar a estrada do progresso e da liberdade do Brasil. No s o trabalho do architecto ou do esculptor que honra aquelle que o comprehende, o que emprega a pedra ou o que escava o alicerce tambm digno de nossa considerao, tambm produz um trabalho essencial sem o qual seria intil o talento do engenheiro e o primor da arte architectonica. Si cobre-se de honra e gloria o que no campo de batalha faz tremolar as fortalezas inimigas o estandarte da liberdade, nem por isso deixo de ser [henves], de demonstrarem o seu patriotismo e merecerem a gratido dos povos, esses que alastro os campos que voluntariamente intulho os fossos com seus [Pgina 035v] cadveres para sobre elles atravessarem os batalhes que cheios de enthusiasmo marcho para a victoria (Muitos applausos). Era foroso que eu me appresentasse entre os combatentes. O dever, filho dos sentimentos que nutro a respeito do meu paiz, no me permithio hesitao; apenas me deixou o direito de livre escolha sobre a matria que deverea fazer o objecto destas conversaes. E confesso, Snrs. que me achei embraado. No pensai que fosse por me faltarem assumptos. No, pelo contrario, descobri um vasto horizonte diante de meus olhos. Percorrendo todo o immenso territrio deste nosso paiz, por toda parte avistei falta de vida, abatimento de esprito, indiferena, indolncia, preconceitos, falta de liberdade individual e social. Achei-

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me embaraado por isso que ero sem conta, mui variados os pontos a discutir e todos elles da maior importncia para este paiz. A proferencia era difcil e no entanto, para ser justificada, deveria ter uma razo de ser. Quis occupar-me da Justia, idias que deveria estar profundamente gravada no corao humano, que o fardamento da divisa que tem de um lado Deus e o meu direito, e do outro Liberdade, Igualdade, Fraternidade Idea sobre a qual se bas todos os princpios republicanos. E no me podereis dizer que eu vinha provar aquillo de que ninguem duvida. Para vs, que ora me ouvis, a matria no admitte contestaes, mas admitte-a em grande parte para este paiz, onde corre de bocca em bocca que em poltica no h moralidade que os fins justificam os meios; e mesmo se me no engano, em nossos cursos de sciencias sociaes, ensina-se que justo tudo quanto conforme a lei, e que a lei o costume escripto, ou melhor que o que faz a justia o costume. A justia absoluta, senhores, ella no depende dos [pgina 69] costumes, nasce da razo pura, est escripta no livro da natureza (muito bem). O asumpto era por demais elevado e expeculativo, por isso entendi devl-o deixar de parte, no para o abandonar, mas para fazel-o sobresahir lentamente no correr destas conferencias.

Poderia tractar do sentimento da individualidade, este sentimento de virtude do qual o cidado tem foras para pugnar pelo seu direito; sentimento que muito diversos do do egosmo, que mesquinho.
Neste, o homem colloca-se no centro do universo, suppe-se o rei da natureza, ama a liberdade mas desconhece as leis sociaes, quer usurpar a liberdade alha, no v os direitos dos outros, desconhece completamente a idia de justia.

Naquelle o homem peza o que vale, mas, sem preconceitos, olha para o mundo exterior, v a justia para o direito alheio, respeita-o, e por isso mesmo quer sustentar o seu.
O egosta vive para si e por si, e ipso facto um homem infeliz e fraco; o que sente fortemente a sua individualidade vive para o gnero humano, para os seus similhantes, e torna-se um homem forte. (Bravo, muito bem, muito bem). O sentimento da individualidade o que d fora nao ingleza, o que gerou a republica dos Estados Unidos da Amrica do norte; elle quem faz a reconhecida excentricidade do caracter inglez, que longe de ser um defeito, como presumem os que mal pensam, um alto merecimento, o que os colloca testa do progresso de todo o mundo. So excntricos porque tem fora prpria interior para se afastar da rotina, e isso uma incontestvel superioridade. A opinio publica forte nos paizes dessa raa, porque todos os indivduos so fortes de per si, cada um respeita o direito de outrem, e receia ver o attaque do seu desde que o do vizinho attacado. E elles tem razo. Este sentimento foi trazido ao mundo por Jesus Christo, que o pai de todas as republicas federativas; lendo e relendo os Evangelhos, meditando as palavras do Salvador, que os puritanos da Inglaterra conseguiram fundar o governo mais sbio que tem apparecido sobre a terra, o dos Estados Unidos da Amrica do Norte.

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Mas, Snrs., a ida de justia e o sentimento de individualidade podem ser por mim postos constantemente em relevo nestas conferencias se no limitar-me a actual, e por isso prefero tambm no fazer versar sobre este ponto a conversao q. encetamos hoje. Deveria lanar um golpe de vista sobre a historia deste paiz ou da humanidade? Si vos apresentasse o quadro dos martyres da liberdade, sei que poderia, profundamente comover o vosso corao generoso, exaltar a vossa viva imaginao, sei que faria mesmo uma conferencia mais brilhante, mas, senhores, no o brilho o que procuro, procuro o que for de maior utilidade. No sou orador, j vol-o disse: no tenho palavras para offerecer-vos, e a culpa dos meus antigos mestres. Elles no me ensinaro palavras, cultivaram-me a intelligencia e ensinaram-me um pequeno numero de signaes algbricos com os quaes resolvem as questes mais transcendentes. Eu preciso seguir idas, fallar intelligencia deste paiz. A minha fraca voz, embora parea perdida neste recinto, ter de repercutir l fora, percorrer todo este imprio, porque ahi est vs que lhe dareis outros desenvolvimentos, que a amparareis, com o vosso prestigio, com a vossa illustrao. Poderia eu propor-me a discusso franca das diferentes formas de governo, ver qual dellas melhor conviria a um Estado ou especialmente ao nosso paiz; mas tive medo de comprometter a causa. Prefiro a republica federativa, mas no me acreditareis [pgina 70] a proposio assim dogmtica; porque a um dogma responde-se com outro dogma, que lhe possa fazer equilbrio, assim como a uma citao de auctos responde-se com trs ou quatro que professem ida diversa. Representando aqui uma opinio individual, no poderia eu querer sustentar uma these to difcil. Si fallasse das liberdades publicas, a cada passo chocaria uma opinio. Si dissesse que no quero a monarchia porqe. desejo a liberdade, responder-me-hiam que o rei e no ao mesmo tempo; que si podessemos obter a liberdade, como quer o programma liberal, o rei no nos faria mal. Senhores, costume neste paiz dizer-se de um homem: si estudasse seria o primeiro homem do Brasil. Concordo, sim, si estudasse; mas Voltaire que era homem de esprito, perguntando-se-lhe por que certo autor francez no traduzio em verso a Ilada de Homero, tendo-o feito em prosa com tanta perfeio, o engenhoso critico respondeu: no traduzio porque no pde. De facto o traductor sabia que, em verso, seu trabalho teria maior merecimento. (Apoiado). Bem, senhores, eu jamais direi: este homem, si estudasse, seria o primeiro do Brasil; direi sempre: si este homem devesse ser, ou melhor, podesse ser o primeiro do Brasil, elle estudaria. Senhores, o estudo o deleite dos espritos superiores. Aquelle que v claramente diante de si um pharol que o guia no deserto, no se deixa ficar nas trevas. O mesmo direi dessas monarchias librrimas que sonham-se por este mundo: ellas no podem existir. Acredital-o erro; promettl-o ser boa f! Dizem: si poderem conseguir todas estas liberdades, a monarchia pode subsistir, no della que nos vem o mal. Sim, mas estas liberdades no existem com a monarchia porque ellas no podem existir. (Muitos applausos). [pgina 70v] A liberdade dos Estados Unidos da Amrica do Norte s numa republica federativa podese encontrar.

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Cada corpo tem as suas propriedades: o ao ferindo o seixo produz fogo, mas o mesmo ao ferindo o corpo humano faz verter o sangue, ferindo a planta f-la derramar a seiva. O fructo no pode nascer na raiz, os rgos desta no lhe permittem o nascimento. Senhores, devemos respeictar a natureza; lquidos heterogneos no se misturam, elles procuram os seus logares segundo as suas densidades; e s assim que estabelecem o seu equilbrio. Dizem: o rei no faria mal, si consentisse em nos dar todas as liberdades que pedimos. Eu direi: si o rei fosse um elemento de liberdade, elle j no-las teria dado. (Apoiados. Muitos applausos). No nos illudamos. Sem querer entrar nas intenes, acredito que os liberaes esto rolando o rochedo de Sysipho, pois que no querem cortar o mal pela raiz, no reconheceram ou, como o cego da Escriptura, no quiseram ainda ver o ponto attacavel desta questo. (Muitos applausos). Este assumpto si for tomado priori, de difficil demonstrao; elle, assim como os outros que tenho appresentado, talvez vos parecendo fora de propsito, ficaro mais claro si eu poder percorrer o que quero numero de conferencias que me proponho fazer sobre a economia poltica; que entendi dever tomar como base de nossas conversaes, pois que sciencia pouco conhecida, no de ns, mas da maior parte de nosso paiz, como de uma utilidade immediata. Assim como um corpo compe-se de tomos e as funes do todo dependem de suas partes, assim o que chamamos sociedade um composto de indivduos cujas funes do um resultado as funes de corpo social. [pgina 71] No estudo das sciencias physicas no se pode abstrahir da considerao de fora e movimento e a sciencia que especialmente se ocupa desta parte a mechanica. A mechanica da sociedade, senhores, , a meu ver, a economia poltica. O corpo social tem um movimento cuja direco e intensidade so resultantes de fora individual, e a economia poltica estuda o homem em sua fora prpria, estuda a sociedade, como um composto de homens. Admithindo, como a Bblia, que o homem foi posto sobre a terra para gozar, isto , para satisfazer as suas necessidades, o que nem sempre fez porque elle no sabe viver em sociedade, esta sciencia pretende encaminha-lo. A moral ensina a soffrer, a abster-se, a limitar-se aos seus recursos; a economia poltica ensina a crear recursos, sem todavia aconselhar que se v de encontro aos preceitos daquela sciencia. Ella pois um complemento da moral. O seu fim, dizem, estudar a riqueza; mas preciso saber que se chama riqueza tudo quanto satisfaz s nossas necessidades. Ella estuda com detalhes como se produz, como se destribue e como se consome a riqueza; e uma sciencia que ensina como na sociedade se comportam os productos, isto , os meios de satisfazer s nossas necessidades; que direito cada um de ns tem riqueza produzida; e como ella consumida ou empregada naquillo para que a produzimos, no pode deixar de merecer a atteno de todos os homens que reflectem. (Apoiados). No me proponho fazer uma exposio de economia poltica, pelo contrario presumo que o paiz tanto ou quanto me poder acompanhar, e que o meu auditrio nada ter a aprender comigo.

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O meu fim to somente mostrar como a esta [pgina 71v] sciencia prendem-se as mais importantes questes sociaes; despertar o gosto por este estudo que pouco profundado no paiz ou que pelo menos o por um circulo limitado de pessoas. A lavoura, o commercio, a industria em geral que tudo tem a esperar do estudo desta sciencia, tem lhe ficado indifferentes, quase que a desconhecem completamente. Era uma matria de que deveria haver mais de uma aula em cada provncia, mas que infelizmente s foi ensinada por algum tempo, e isso mesmo creio que com abandono, nos cursos jurdicos. S h bem pouco tempo, depois de muitos esforos empregados pelos senhores, Sr. Manoel Ignacio Galvo, que o governo, em sua sabedoria, descobrio que os engenheiros tm uma necessidade absoluta dos conhecimtos. dessa sciencia para poderem concorrer para o progresso do paiz na medida dos esforos que empregam no estudo da engenharia. S no corrente anno que o sbio governo descobrio a relao que este estudo tem com o commercio e resolveu-se a crear um cadeira no Instituto Commercial. O restante do paiz no tem onde possa aprender, no tem noticia nem ida desta alavanca preciosa. O governo republicano faria esforos para desiminar estes solidos conhecimentos; um governo monarchico, s estende-se quando no pode ser por menos. E o escasso ensino que temos, o ensino official, onde no possvel tomar a verdade em sua nudez para appresenta-la ao povo; onde ella precisa roupas e enfeites para ser vista desfigurada. No ensino official no se podem trazer discusso os desmandos do governo, porque isso importa em perda do emprego; por conseguinte havia um importante servio a prestar ao paiz chamando-lhe a atteno para uma sciencia de primeira ordem e de utilidade immediata, appresentando-lha em [pgina 72] traos largos, mas reaes, applicando-a s questes do dia, como pretendo fazer. Na produco da riqueza terei de tratar da diviso do trabalho, de suas vantagens extrahordinarias e de alguns inconvenientes que apresenta, principalmente pelo lado da sciencia. Tractando das machinas direi que a sua introduco encontrou verdadeira opposio nos paizes civilizados, onde por erro, ellas foro encaradas como prejudiciaes principalmente pela perturbao que traziam sociedade, pelo prejuzo que ento causavam aos monopolistas, pelo novo aprendizado que exigiam. Mas a sciencia moderna hoje abre-lhes os braos, o povo as recebe como a salvao, ningum lhes recusa o merecimento que ellas tem. a questo relativa mudana de forma de governo. Todos a temem como temia-se com a introduco das machinas no mundo civilizado; e todavia os males se compensam da mesma forma: - h uma perturbao passageira, muda-se a marcha do trabalho, mas tudo se restabelece em pouco sempre, e ficam sempre estveis as vantagens adquiridas. A perturbao que ocorre pela mudana de forma de governo de facto grande; os maioraes de hoje passam a ser os pequenos de amanh, mas certo que abre-se o campo ao capital moral, abre-se o caminha para a intelligencia que hoje vive obscura, atrophiada e perseguida nas monarchias, quando ella altiva e nobre, quando no sabe curvar a fronte. (Muitos e frenticos applausos). Outra forma de governo, outros operrios, mas o equilbrio se restabelece, novos mercados se abrem ao merecimento, ao capital moral quando se adapta o governo federativo. Como acontece com as machinas, com os novos motores que se inventam ou se descobrem, exige-se mais capacidade daquelles que os devem dirigir, mas

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amplia-se o quadro dos operrios [pgina 72v] todos encontram vastas officinas, onde fazendo-se uma nobre concorrncia, possam empregar os seus esforos, onde livremente appliquem e desenvolvam as suas faculdades. Hoje todo o mundo civilizado acceita e procura as machinas, e o Brasil que tem falta de braos, que justamente ellas substituem, precisa dellas em absoluto. E no precisar da republica federativa? Tiraremos a concluso quando tivermos concludo o circulo de nossas conferencias economicopoliticas, quando j tivermos mostrado a necessidade da liberdade em todas as manifestaes da actividade humana, individual e collectiva, quando tivermos tractado da liberdade commercial, da liberdade de bancos, de credito. Nesta parte relativa ao trabalho h uma questo de primeira ordem: a organisao do trabalho. O trabalho, como sabeis, um dos elementos da riqueza. Sobre o capital, o credito e os bancos especialmente pretendo demorar-me, talvez que essa matria me preocupa mais de uma vez, porque ahi sente-se palpavelmente a necessidade de quebrar este circulo de ferro dentro do qual nos collocaram com os olhos fexados e do qual no querem que saiamos. (apoiados). Essa a mola real dos governos monarchicos, por esse lado que se aperta, para reduzir todo o paiz a pretendentes de empregos pblicos. Si a Inglaterra to honesta e moralisada deve-o antes s suas instituies de credito que s suas leis civis, disse eu uma vez, e procurarei mostrar-vo-lo; e verei que tudo o que existe entre ns tem a sua razo de ser, so meras conseqncias do attrito desta machina inferrujada, deste motor social que se chama monarchia. [pgina 73] Tratctarei dos impostos que todos os dias so lanados sobre ns, dos emprstimos pblicos, e do direito que temos retribuio do nosso trabalho. Esta conferencia foi apenas de abertura, no quis frizar um assumpto determinado, como farei nas outras; mas no me retirarei sem dar exemplos do modo pelo qual os factos sociaes prendem-se todos mais ou menos sciencia econmica, justificando assim o titulo genrico que adoptei para estas conversaes. Senhores, peo-vos permisso para demorar-me um pouco estabelecendo certas bases das quaes pretendo tirar agora conseqncias. Para que o homem um esforo, preciso que lhe traga em resultado um gozo que a satisfao de uma necessidade; e, o no haver uma s razo allegavel para que o esforo feito por um individuo deva proporcionar satisfao a outro, uma razo sufficiente, segundo Leibnitz, para fazer admittir que cada um deve trabalhar para si. O homem peza de um lado o esforo que vae fazer, e do outro o gozo que pode ter; abate um cousa da outra e pronuncia-se pelo lado da maior fora, que leva-o a ficar inerte ou a pr-se em actividade. Os esforos podem ser physicos, moraes ou intelectuaes, participar de parte ou de todos elles. O esforo physico, a fora bruta pode ser substituda pelo de qualquer motor, de qualquer irracional, no exige aprendizado e por isso mesmo tem menor valor. Ora, pelas leis da natureza, todo homem tem direito a viver, e si o fructo de seu esforo deve pertencerlhe, claro para que outro delle use preciso que remunere aquelle que o praticou, dando-lhe o necessrio ao menos para a subsistncia. O esforo intelectual em geral presuppe um aprendizado mais ou menos longo, faz crer na existncia de um capital anteriormente adquirido, que trabalho acumulado por este ou por outro individuo, mas que sua

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[pgina 73v] propriedade, com a qual pde manter-se em quanto estudou, pde pagar mestres e comprar livros, alem do risco que corresse de ser mal succedido no esforo e no monoplio natural que possue, si tem intelligencia. O trabalho intelectual geralmente o que exige maior remunerao. Ora, senhores, para que um homem se appresente diante de um auditrio illustrado como este, para que se torne digno de merecer-lhe atteno, concordareis que preciso estar no caso que acabo de figurar. Entretanto, so tantos os preconceitos deste paiz, to pouco desenvolvidas esto as idas econmicas entre ns, que pessoas, alis bem intencionadas, censuram os republicanos por fazerem conferencias pagas, negando-lhes o legitimo direito que tem a uma retribuio pelo seu trabalho. No fui o iniciador da ida das conferencias nesta tribuna e nem o primeiro a estabelecer o precedente; essa honra pertence aos mais illustrados correligionrios de idas os snrs. dr. Salvador de Mendona e Quintino Bocayuva, mas estou tanto de accordo com o que fizeram que offereo-me para deixar que pese sobre mim todo o odioso que injustamente acham neste modo de proceder. Senhores, preciso um maduro exame para decidir uma questo, a m observao dos factos nos induz a erros. Peo-vos que reflictaes comigo. O pensamento dos meus illustres correligionrios foi nobre, sensato e generoso. Dizem alguns que o ensino publico, que a propagao das idas de progresso devem ser gratuitas! no encarar bem a questo. Si o governo nomeasse tantos indivduos quantos somos e os mandasse com o titulo de professores, com ordenado mesmo avultado, pregar-vos as idas da monarchia, ficareis muito satisfeitos direis que ouveis de graa. No, no seria de graa. O paiz est to escravisado que nem podemos reflectir, no vemos que esses ordenados, [pgina 74] sahindo do thesouro so pagos pelo povo, de quem o governo sabe extorquir dinheiro vexando-se com mil impostos. No reparaes que nesse caso toda a nao pagaria para o gozo de alguns indivduos. Porque no vos revoltaes contra esses deputados que ahi esto, que recebem um ordenado de 600$ mensaes, que tem uma ajuda de custo para fallar na cmara, ou para dar um simples apoiado, e muitas vezes para pleitear contra os vossos interesses fazendo leis antipatriticas e oppresoras? Entretanto pagaes os vossos oppressores sem raciocinar, porque o governo se encarregou de dispor do que vosso, do que s a vs deverea pertencer; e vos revoltaes quando os republicanos vos offerecem a discusso franca e leal das questes mais vitaes da sociedade quando deixam que actue a vossa individualidade, que venhaes ou deixais de comparecer neste recinto! E pensam que seja este um curso? Aqui estabelecemos uma differena profunda entre os auditrios: h um auditrio composto de pessoas que sabem as bases das sciencias, que tiveram meios para se educar, e outro que precisa que se lhe ensine rudimentos porque os meios materiaes no lhe permittiram que os conhecesse em tempo. Ao primeiro mostrou-se como todas as questes sociaies prendem-se economia poltica, como esta sciencia a alavanca da sociedade moderna: presume-se que no lhe faltam bases; ao segundo ensina-se o que riqueza, utilidade, valor, trabalho, capital, credito, propriedade. A differena profunda.

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Um auditrio pede oradores, o outro precisa mestres; um tem recursos materiaes, o outro no aprende-se porque no os possua. Os sentimentos generosos dos republicanos, de accordo com os princpios da sciencia, levaram-os a collocar a questo neste terreno, porque, si para fallar ao publico illustrado preciso fazer despesas fortes, muito maiores seriam precisas para proporcionar as aulas sobre as differentes [pgina 74v] matrias que o povo precisa estudar para se esclarecer. Senhores, visto que estamos no terreno positivo, desamos s cifras. Pediram-lhes por uma casa que tinha um bom salo, e que nada mais tinha do que isso, a quantia de trs contos de reis amnuaes = 400 cadeiras, e todo os preparos do ensino e arranjos de sala no poderiam ser feitos por menos de dous ou trs contos de reis. Esses moos generosos recuaram, e concordareis que recuaram bem. Pode-se exigir de um homem intelligente que adquira illustrao, pode-se exigir que todos trabalhem, que se esforcem pelo paiz; mas seria absurdo admittir que todo homem tenha o dever de ser capitalista, de ter fundos de que possa dispor. (Apoiados). Nem mesmo h o direito de exigir o abandono da propriedade. Foi com este pensamento de vir ao encontro destas difficuldades que se crearam as conferencias pagas, foi um sentimento generoso quem a fez nascer de accordo com a justia, com os princpios da sciencia, Mas qualquer que fosse o pensamento, os republicanos prestariam um servio a este paiz, fazendo sentir talvez pela primeira vez que temos accordado, que j sentimos a nossa individualidade. (Apoiados). Vemos o direito e seguimo-lo, embora isto choque os que no se demoram em reflectir; elles pensaro depois. Ainda que formado em math[emat]icas, tomo sobre mim illucidar e bem firmar esta grave questo de direito. Os que tem illustrao e tem recursos pagam voluntariamente para ouvir os oradores; nada se exige dos que no nos podem comprehender, dos que precisam aprender preliminares, daquelles que precisam de professorado gratuito; no para elles que aqui fallamos. Demais senhores, deve ficar firmado que o cidado tem o direito de fazer o preo ao seu trabalho; a concorrncia o far baixar. Aquelles oradores que no corresponderem [pgina 75] espectativa pblica, deixaro de ter auditrio, os que prestarem servios reaes acharo sempre quem os queira ouvir. O trabalho nobre em si, elle acha-se firmado na Escriptura. No h trabalho vil, o trabalho intellectual o mais honroso entre dentre os que professa a espcie humana. O capital intellectual no tem mercado no Brasil, preciso abri-lo, e este mais um servio que os republicanos devem prestar sua ptria. (Muitos Apoiados). Os reis proporcionaram recursos materiaes aos homens intelligentes que os sustentam, negam-os ao povo; e o povo acha-se to escravisado, to fora de seus prprios interesses que apia os reis auxiliando-os no extermnio que fazem contra os livres pensadores. (Aplausos). Poucos, mas cidados prestimosos e dedicados, reuniram-se e formaram um ncleo, esse o club a que tenho a honra de pertencer como o membro mais obscuro (no appoiados); crearam um folha, modelo de moderao e moralidade, no meio da imprensa desmoralisada deste paz; e vs que os vdes de fora no podeis reconhecer quanta dedicao e patriotismo existe nesses nobres coraes.

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Eu os tenho acompanhado em todos mos seus trabalhos, e si no posso prestar-lhes bons servios, sou pelo menos um observador da vida intima que pode-vos relatar os seus esforos, os seus innumeros sacrifcios. O publico applaude esses homens fortes e ousados que souberam quebrar os ferros e dizer luz do dia que querem a liberdade, querem a republica federativa; mas o publico descrente, a tudo indifferente, cruza os braos, deixa que seus gladiadores tenham uma luta muito desegual, pois que de toda parte surgem-lhes srios embaraos. O publico, por ignorar quanta dedicao h da parte desses homens, por no se demorar em reflectir, parece formar echo com os que pensadamente nos fazem opposio. Senhores, certo que a Inglaterra tem seus Palmerston, que os Estados Unidos da Amrica do Norte tem os seus Washington, que esses paizes os possuem; mas reparei que [pgina 75v] esses grandes vultos tinham apoio e seus concidados, eram impellidos e firmados por um corpo de homens fortes e illustrados individualmente; elles tinham atraz de si a Inglaterra, tinham o povo soberano do novo mundo. (Muitos applausos). Embora mal discutida deixemos esta matria passemos a outro assumpto que no de menor interesse para firmar estas idas sobre a destribuio de riquezas. Dizem que s. m. vai Europa por incommodo de sade de sua digna esposa. Ainda bem, pois que si fosse verdade mo que se disse, que s. m. ia aprender o mais de bem nos governar, importaria isso em dizer que temos ido muito mal por culpa do nosso chefe, que s se dipoz a comear a aprender depois de tantos annos de reinado. S. m. tem de ordenado 800 contos de reis, e reunido este ao dos outros membros da dynastia, anda toda a despeza que fez o imprio com esta famlia em 1,330 contos de reis. Querem agora dar-lhe 2,000 contos para a viagem que projecta fazer. Dividamos a questo em duas partes. Tratemos primeiro que tudo da lista civil. O que faz o preo s cousas a relao entre a offerta e o pedido, e nada melhor para baratear um producto que a livre concorrncia. Nas republicas, diversos cidado appresentam-se em campo cheios de ambies, fallam ao publico e escrevem suas opinies, o povo ouve e depois, mais ou menos livremente, vista naquelle que lhe agrada. Esta maneira de nomear o chefe de Estado est mais de accordo com a sciencia econmica: h concorrncia e por isso o preo mdico e existe probabilidade de acerto na escola. Nos paizes onde h uma monarchia hereditria, o throno passa a outrem sem que o povo intervenha; sem que haja offerta, nem pedido e no h razo para crer que sempre a cora pertena ao homem mais habilitado do paiz. (Apoiados). Mas admittamos que assim seja e procuremos arbitrar o ordenado do chefe de Estado. [pgina 76] Um rei absoluto precisa ter qualidades eminentes para poder se sustentar, responde directamente por seus actos, e por isso justo que tenha uma certa remunerao mais ou menos avultadas. Um rei constitucional no governa, nem administra, na phrase dos nossos liberaes que o acham compatvel com todas as liberdades. Elle apenas deve reinar, isto , ficar expressivamente representado pelo symbolo eloqente que lhe impoz o espirituoso Eduardo Laboulaye: elle zero. (Hilaridade e applausos). Ora, senhores, que grande ordenado ser preciso para representar este papel? A famlia imperial do Brasil tem 1,300 contos de salrio, e a renda total do Estado de 93 mil contos.

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Proximamente como se dividssemos o total da renda em 73 partes, dssemos uma famlia imperial e 70 a todos estes milhes de habitantes do imprio do Brasil. No ser a partilha do leo? (Hilaridade). O presidente dos Estados-Unidos vence creio que 50 contos de salrio amnual. Porventura um paiz como esse, muito mais populoso que o nosso, de um povo muito mais enrgico e illustrado, ser mais fcil de dirigir que o Brasil cujos habitantes no tem vida, para quem a indolncia e a tranqilidade a felicidade eterna? No o creio. O ministrio quem deve governar o Brasil, segundo a nossa carta, e cada ministro ganha 12 contos anuaes; os 7 ministros ganham 84. Que desproporo com a famlia imperial! Por toda parte o chefe de uma repartio que tem de ordenado a somma de todos os seus immediatos, est excessivamente remunerado. Nenhum delles tem verba especial para membros de sua famlia; sustentam-as com o prprio ordenado.

Si o chefe do Estado brasileiro vencesse 100 contos de reis para elle e sua famlia, como sendo o primeiro empregado [pgina 76v] publico do paiz, o mais gradual, no teria uma boa e exorbitante remunerao? De certo que sim. (Apoiados). E lembrai-vos que no metti em conta as despezas que se fazem com um regimento de cavallaria, com salvas quando nasce ou morre qualquer prncipe. Si o fructo do trabalho deve ser para quem o effetua, si um esforo exige um goso em compensao, dizei-me que goso tivestes com as despezas feitas com as salvas e exquias de princesa? De certo que nenhum, porque no queremos mal famlia imperial, s o que desejaramos que no tivssemos de pagar pelo seu desorto. (Apoiados). Por este excesso de despezas, por esta falta de concurso que o acarreta, pela m administrao dada ao paiz pela monarchia, que to dispendiosa, que o martyr brasileiro, o immortal Barata, dizia que por 400$ amnuaes elle governaria o Brasil melhor que o snr. D. Pedro 1 com toda a sua immensa lista civil. (Hilaridade e applausos). Mas Barata pagou o seu arrojo indo expurgar os seus peccados longamente numa fortaleza. Passemos agora aos dous mil contos. A Cmara dos representantes da nao quer dar 2.000 contos a s. m. para gasta-los na Europa. O Sr. dr. Mello Moares quer que se dem 4 alm de alguns vazos de guerra. Um empregado publico, que tem uma licena, j obtem um grande favor quando consegue o ordenado, perdendo as gratificaes; mas em todo caso, no se lhe d ajuda de custo para poder gosar de sua licena. Um presidente da republica, si adoece, espera que termine o seu tempo para tractar de sua sade, ou si esta est muito ameaada, resigna o seu mandato. Um rei vitalcio tem uma licena com todos os seus honorrios e mais 2.000 contos, que sero gastos sem o menor goso para o povo que os tem de pagar sob mil formas, e que no consultado nem ouvido. Dizem por ahi que fica muito bem ao Brasil que o nosso [pgina 77] monarcha apparea na Europa como si fosse chefe de um paiz rico e poderoso; no duvido que o digam com a melhor inteno, porque o systema monarchico todo elle de apparencias.

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Mas proponho este dilema: ou todas estas despezas fabulosas so h essncia do systema ou no. Si no so e ellas si fazem, a economia poltica denuncia ao paiz como esbanjadores dos dinheiros pblicos e traidores ao mandato que deveriam representar esses deputados que porfia protegem o interesse do rei aggravando as circuntancias do povo; (muitos applausos) e si so da essncia, ento os republicanos tem razo quando dizem que no h questo de palavras ou de forma, que h profunda e essencial differena entre o systema monarchico e o republicano. (Muitos applausos). Eis porque vos disse a principio que no attacaria de frente essa questo, que a economia poltica fa-la-hia realar pouco e pouco e acabaria por dar-lhe uma demonstrao cabal. O publico passar nesta argumentao e decidir de sua lgica. Uma das grandes vantagens destas conferencias, que oradores possam se appresentar na tribuna popular discutindo livremente as questes, visto que o nosso mechanismo social, perro e enferrujado, no permitte que tenham assento nas cmaras os que no querem passar pelas forcas caudinas. (Apoiados). preciso que o paiz tenha um respiradouro, e esse a tribuna creada e sustentada pelo governo, visto que a que paga pelo governo, por extorso dos dinheiros particulares sob a forma legal do imposto, no pode dizer a verdade; no fala pelo povo, advoga a causa do rei. (Applausos). Havendo esta tribuna de onde fallo, sempre apparecer quem acarrete a responsabilidade das palavras de verdade que profere. E essa responsabilidade eu sei qual ella ! [pgina 77v] porque os reis precisam gastar muito dinheiro do povo, tirado por impostos vexatrios; porque o rei precisa ostentar na Europa o que o Brasil no ; porque essa eschola a da simples apparencia; porque a adulao faz esquecer a sciencia para dar-se dinheiro do povo ao rei contra a vontade do mesmo povo; que os republicanos no querem a monarchia. (Apoiados). um servio mal feito e muito caro, moral e materialmente fallando. Na tribuna governamental ouvem-se os ulicos porfia, os que deveriam l estar para representar o povo, pedindo que se aggrave a m sorte do mesmo povo para dar dinheiro ao rei; justo que da tribuna popular levante-se uma voz, embora fraca, para lavrar perante todo o paiz um protesto contra o esbanjamento dos dinheiros pblicos. (Applausos). O protesto a consolao do fraco, a voz do homem resignado, que no pode erguer-se sob o pezo que o esmaga; mas o Brasil, que dorme, despertar, e tempo vir em que teremos foras, em que saberemos pr em dia nossas contas. (Muitos applausos). Os males que nos faz a monarchia no tem conta, no poderiam relatar-se no curto espao de uma conferencia; mas elles existem, esto patentes e estou certo que os reconheceis, e que irei concordando commigo nas proposies que terei de vos appresentar. Concordareis que os meios nicos que reconhecem os nossos financeiros (e os francezes tambm) para proporcionar o consumo publico so: o imposto, o imprestimo e o monoplio. Por esses trs meios elles fazem recolher ao thesouro toda a fortuna dos particulares, tirando-lhes todo o excedente do estrictamente necessrio para a subsistncia e negando-a mesmo a outro; por esses meios elles nos tolhem completamente os passos na vida industrial. Concordarei que h um quarto meio, conhecido s pelo paizes livres, pelo qual augmentam-se

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as rendas publicas proporcionando ao cidado os meios de augmentar a sua fortuna individual, creando-lhe recursos, augmentando-lhe o bem estar. [pgina 78] Com o mesmo imposto a renda publica torna-se avultada, si augmenta-se a fortuna individual que a verdadeira riqueza do Estado; a riqueza do Estado, porem, entende-se falsamente ser o dinheiro que apparece no thesouro que de facto apenas pode dar entre ns a medida da oppresso. (Apoiados). Esse quarto meio que os nossos financeiros parecem desconhecer, est nas boas leis de locao, lei que neguem o direito preguia, que sempre tenho combatido, mas que de boa mente o governo reconhece no Brasil, porque monarchia muito convem essa falsa liberdade que enerva o corpo e mata todas as faculdades do esprito; esse quarto meio est na boa legislao bancaria, que deve ser completamente livre, est na ampliao do credito individual que no existe neste paiz, est na creao do capital moral e no mercado que se abre a todos os productos. desenvolvendo todas estas cousas e outras de que vos fallarei nesta serie de conferencias, que um paiz livre augmenta as suas rendas; mas o Brasil tem recorrido ao imposto, tem recorrido ao monoplio, tem descido at a venda de ttulos... . Digo mal, os ttulos so as graas e as graas no se podem vender porque so divinas, trocam-se. (Muitos applausos). No tractarei hoje de todos estes monoplios, mas permittireis que vos diga algumas palavras sobre a liberdade de ensino, sobre o monopolio que neste ponto exerce o governo do nosso paiz. A Constituio garante o ensino livre, primrio, secundrio e superior, e ainda por ahi parecer librrima; mas a sciencia econmica e o principio de justia condeno essa extrema philantropia, recusam-a como odioso engodo offerecido s pessoas de boa f que acceitam as apparencias sem quererem no fundo das questes. O povo figura-se que o governo uma entidade que tem fora moral, intellectual e physicas, tem recursos materiaes que lhe nascem no thesouro sem que saiba donde elle vem; o povo no reflecte que os cidados que do-lhe esse dinheiro [pgina 78v], que lhe do soldados, que lhe prestam apoio; o povo no v que o governo pagando professores para que ensinem gratuitamente a certos indivduos no faz mais que practicar uma injustia. Eu por exemplo, cujos filhos no vo eschola porque posso e tenho prazer em dar-lhes eu mesmo o ensino, outro que paga mestres particulares para seus filhos, so obrigados a contribuir para a sustentao de uma eschola freqentada pelos filhos de outros que talvez sejam mais ricos do que ns. (Apoiados). Eis o que o ensino livre que nos garante a carta: a injustia, a extorso do nosso trabalho para o gozo de outros cidados. O que nos deveriam garantir seria ensino livre e apprendizado obrigatrio, cousa que no se faz, porque nesse paiz respeita-se muito a liberdade alheia, respeita-se o direito preguia e o direito profunda ignorncia. Senhores, desculpae se insisto nestes dous pontos. Os republicanos comprehendem perfeitamente a liberdade, e sabem que o seu limite para o individuo est no ponto em que elle comea a atacar os direitos e a liberdade de outrem. (Apoiados). A preguia e a ignorancia prejudicam todo o paiz, so contra o interesse todos ns; preciso dar-lhes um corte fundo, preciso extermina-las do solo brasileiro. E notae que isto no tem feito a monarchia, nenhum passo se v nesse sentido porque muito lhe convem este estado de cousas. Conserva-se o monoplio e fazem-se

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escholas de pedra e cal onde deve persistir o ensino official, o ensino sujeito aos programmas de governo. A prpria promessa da carta acha-se falseada no ensino superior, porque nas escholas de direito e medicina exigem-se cento e tantos mil reis annuaes s de matricula, e sabei que na Europa, os mais hbeis professores, como, por exemplo, Pajot, fazem seus cursos completo pela mdica quantia de 100 francos que so menos de quarenta mil reis de nossa moeda. Onde a justia, senhores, onde a diffuso dos conhecimentos? [pgina 79] Uma academia em Pernambuco para todo norte, uma em S. Paulo e outras nesta corte para o uso de todo o imprio, academias que no podem ser freqentadas seno pelos ricos, pelos que podem supportar uma despeza annual de cinco ou seis annos, uma academia onde de matricula paga-se mais do que aos professores particulares, do que aos melhores professores do mundo civilisado. E para o uso dos filhos dos ricos ou dos abastados que lanam-se impostos sobre os pobres, que o operrio h de tirar o po de sua famlia para d-lo ao thesouro publico? revoltante, senhores! muito injusto! (Muitos appoiados). Por causa do monoplio. que em vez de se fazer em dous at trs annos todo o curso de direito, que de sobra pode ser estudado nesse perodo de tempo, elle exige cinco; para empregar maior numero de professores, para sustentar o direito preguia que l se do essas frias to prolongadas. O monoplio quem por todos os modos imaginveis obriga o cidado ao sacrifcio de tempo e de dinheiro que representam cousas equivalentes; pelo monoplio que os professores em logar de fazerem profundar o direito philosofico e a economia poltica, que so a vida da sociedade, ensinam o direito positivo e a infallibilidade do papa, que muito se aproxima da infallibilidade dos reis. (Apoiados). Si destas escholas tem de sahir, como tem sahido, os nossos legisladores, de raso que neste paiz se conserve a monarchia constitucional hereditria e sagrada, ella tem toda a razo de ser; mas si certo que queremos o progresso do paiz, preciso que lhe demos liberdade por toda parte, liberdade de ensino como queremos a da igreja, dos bancos, da palavra e da imprensa. E para a diffuso das luzes, para o progresso do Brasil, essa liberdade essencial. (Apoiados).
O professor particular economisa o tempo, elle [pgina 79v] ensina como v, porque traa livremente o seu programma; elle entra em concorrencia, e no poder viver si no for distincto, ter de recorrer a outro gnero de vida. Os maos [sic] professores sero banidos do corpo do professorado porque no tero discpulos. A falta de ensino livre um mercado completamente feixado ao capital moral, um contra-estimulante da intelligencia e da emulao, elle traz consigo a localisao de alguns centros monopolisadores, traz a centralisao. (Apoiado). Si por toda parte si podessem abrir academias, certo que os filhos das provncias que tem capacidade no precisariam vir para a crte ou procurar os centros monopolisadores; elles ficariam satisfeitos nas provncias que os viram nascer, no seu torro natal, que ser seu futuro paiz, quando o Brasil for um Estado confederado, como acredito que vir a acontecer. (Applausos). Por toda a parte se abririam escholas, collegios e academias, por toda a parte o homem intelligente poderia tirar do seu trabalho, do producto do suor do seu rosto, uma pequena quota para gratificar o professor, o homem que lhe desse luzes, que o habilitasse para sahir da obscuridade, a crear um capital moral.

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Dispensando a matricula, superior actualmente a 100$ , dispensando as mezadas, superiores a 1.000$ que so precisas durante cinco annos para estudar o curso de direito, qualquer cidado que em casa de seus paes ou no canto de uma officina podesse dispor de 100$ ou 200$ annuaes, isto , de 10$ ou 20$ todos mezes poderia em dous at trs annos percorrer todo o curso de direito, estudar mechanica ou geometria, cultivar em summa a sua intelligencia. Deveis comprehender quanto esta instruco daria foras a este paiz, que acrscimo de bem estar receberia o individuo, que acrscimo de foras. As artes, a industria haviam de prosperar, porque ellas deixariam a rotina; o artista e o industrial [pgina 80] teriam alargado o circulo de suas idas, conheceriam a utilidade de todas as descobertas medida que ellas se fossem realisando no paiz ou no estrangeiro. Todo o paiz adquiria foras e estou certo que, por esta forma restringindo as despezas do individuo augmentando-lhe as foras de produo e bem estar augmentar-se-lhe-hiam as rendas publicas sem que fossem precisos novos impostos. (Muito bem).

No precisamos de uma universidade do governo, devemos querer que se recuse o direito preguia e ignorncia, que se dem ao paiz todas as liberdades que elle no tem, e que so incompatveis com a monarchia. (Apoiados).
Devemos abrir campo intelligencia, quer proclamando o ensino livre, quer estatuindo sobre o aprendizado obrigatrio. Precisamos utilizar as foras vivas do paiz; que todo homem de merecimento possa viver; que toda intelligencia possa se illustrar, que todas as intelligencias achem mercado para os seus productos. (Muito bem). As conferencias pagas, que sem isto no poderiam subsistir pelas despezas que acarretam aos oradores, dando um choque na parte illustrada da populao, fazendo ver a que se acha mais abatida que seus interesses esto sendo bem encarados e discutidos, traro o verdadeiro ensino gratuito nos centros populosos, traro a liberdade do ensino e o aprendizado obrigatrio, abriro cursos por todo o territorio brasileiro, daro foras ao cidado, e acabaro por conquistarmos todas as liberdades. (Apoiados). Senhores, a economia poltica a mechanica social, ella h de levantar este paiz. A clava de Hercules que h de firmar no mundo inteiro a republica federativa, esta moderna e profunda sciencia. Ella quem h de dar ao cidado a iniciativa individual, por ella que o individuo h de saber conquistar a sua independncia, que h [pgina 80v] de ter fora para quebrar o domnio dos reis. (Applausos). Senhores, a mithologia dos gregos e latinos riqussimas em lindas imagens, suas allegorias so encantadoras e profundas, e com verdadeiro talento que ella representava Minerva, deusa da sabedoria, nascendo da cabea de Jpiter com uma pancada de malho que lhe applicou o deus Vulcano. Sim, senhores, o parto da sabedoria doloroso; para faze-la nascer, para possui-la preciso um brao forte e uma ousada mo que possa subir ao Olimpo e extrahi-la da cabea do rei dos deoses. Quando os povos souberem a economia poltica; quando forem bem conhecidas as leis naturaes que regem o trabalho, o poder e o jogo do credito; quando forem por todos conhecidas as funes do elemento terra, as do capital e o valor que tem um mercado amplo; quando por todos estes meios se multiplicarem as officinas do trabalho, quando houver artes e industria que permitto ao cidado a vida sem dependncia do governo; ento, senhores, todas as monarchias se transformaro em republicas federativas, os povos gozaro de seus direitos; nas inmeras officinas do trabalho physico, moral e intelectual se fabricar esse malho de vulcano que nos dar a sabedoria. (Muitos applausos. Muito bem, Muito bem).

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Senhores, por demais tenho abusado de vossa pacincia. (No, no).

Appello para o vosso esforo, conto que o vosso patriotismo, o vosso amor liberdade e humanidade, sejam capazes de produzir o que desejaria fazer, mas para cuja realisao sinto-me fraco. (No apoiado).
No tenho foras para chegar at onde me impulse a intelligencia e o corao; mas do alto desta tribuna appello para os meus concidados, peo o concurso de todas as intelligencias e dedicaes, peo [pgina 81] a madura reflexo das idas. Desam ao fundo, estudem os pensamentos dos republicanos, auxiliem-os no immenso esforo que todos precisamos empenhar para a realisao destas generosas e grandes idas. Tudo espero de vs. (Frenticos applausos. O orador cumprimentado e abraado pela maior parte das pessoas presentes conferencia).

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ANEXO J

Fonte: Carta do Rev. Alexander L. Blackford, em 1874. Assunto: xtase religioso sentido por Miguel Vieira Ferreira no templo da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro.

[pgina 094v]

The Foreign Missionary of the Presbyterian Church July. 1874. Vol. XXXIII n. 2

Misso no Brasil = Rio de Janeiro = Carta do Rev. A. L. Blackford Abril 24.

Poder de Deus sobre a alma Domigo, 5 de Abril, celebramos a ceia do Senhor, e recebemos e baptisamos quatro convertidos de Roma, e a 12 do mesmo mez corrente, 13 crianas foram baptisadas. O caso de um dos quatro convertidos, a que acima me refiro, peculiar, e uma no usual manifestao do poder directo de Deus sobre os homens. Elle um homem muito intelligente e activo muito bem educado. Em maio ou junho do anno passado, seu pai tambm homem muito intelligente, e militar reformado e elle vieram assistir ao nosso servio, e foi essa a primeira vez em que estiveram num [pgina 095] culto protestante. O sermo foi sobre o texto: Examinae porem tudo: abraai o que bom etc., e ensinou que a verdadeira religio uma cousa racional, e no somente supporta, como exige o estricto exame da razo. Quando sahiam, o velho me disse: Este discurso expressou o meu modo de ver. Dahi em diante, pai e filho e outros membros da famlia foram assistentes mui regulares, e as crianas freqentaram a Eschola Dominical. No obstante o filho era um incrdulo confesso, e ensinava suas idas aberta e altamente em leituras publicas nocturnas, numa eschola de que era director; e depois, publicou estas leituras (conferencias). Evidentemente elle era sincero em suas vistas, e desejava conhecer a verdade. Recebeu todos os livros que lhe fornecamos em portuguez e em hespanhol sobre as evidencias do Christianismo. E eu soube depois, por seu pai, que, por uma boa poro de tempo, elles tinham

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gasto longas horas, s noutes, lendo, estudando e discutindo o assumpto; durante todo esse tempo o filho chamando-se, e crendo ser, um materialista puro. Elle tinha ouvido fallar, e lido sobre o espiritismo, e, embora tendo desprezo por essas idas, concluio um dia em Fevereiro ultimo tentar algumas experincias por si mesmo. A 20 deste mez, elle veio ao meu escriptorio, num estado estranho e doloroso de excitao mental. Disse-me o que tinha feito, mostrou-me uma poro de escriptos, alguns em palavras intelligiveis e o resto em signaes, traos e rabiscos, que para mim eram outras tantas garatulhas sem sentido, que me disse ter sua mo sido forada a fazer por um invisvel mas irresistvel poder; e a maior parte do que, considerava [pgina 095v] que podia ler e interpretar, e que, como mo traduziu, era uma extranha mistura de verdade, e o mais extravagante contrasenso, e todavia para elle isto evidentemente tinha toda a fora de realidade. Convenci-me logo que em tal caso eram inteis argumentos e por isso evitei-os. Dous dias depois fiquei surprehendido de vel-o em seu logar no culto de domingo. O sermo foi sobre a sympathia de Jesus. Elle ouvia com uma calma, mas mui profunda atteno; e houve uma manifestao, muito fora do usual, de sentimento na congregao. Findo o culto o moo foi encontrado assentado no seu logar, incapaz de mover as mos ou os ps, ou de abrir os olhos. O corpo no estava rgido, todavia ficava na posio em que estava ou o collocavam. Continuou assim por cerca de meia hora, durante cujo tempo somente uma vez abrio os olhos, e isso mesmo s por um instante. Todavia, voltando a si, conheceu perfeitamente o que se tinha feito e dito em redor delle. Entre suas primeiras palavras estavam: Agora acceito a Bblia como verdadeira e inspirada Palavra de Deus e Christo como um divino Salvador, e quero professar a minha f nesta Egreja Presbyteriana. Estas e outras verdades elle firmemente affirmou, no entanto que por muitos dias parecia plenamente persuadido que tinha vises, e recebia instruces diretas divinas ou espirituaes e intimaes propheticas. Dous ou trs dias depois elle abandonou as experincias espiritistas como inteis, pecaminosas e illusorias. Na noute anterior a do seu ataque do domingo, elle nada absolutamente tinha dormido, e muito pouco em varias noutes e dias anteriores. Sua convico era que durante o seu estado lethargico seu esprito estava fora do corpo, olhando para elle e consciente de tudo o que se passava. No pretendo agora analysar os factos, nem mesmo posso dar delles, [pgina 096] uma ida adequada. Minha impresso, como testemunha occular, que o seu conhecimento do que se passava no era pelos seus sentidos corporaes. Elle cr que Deos lanou mo delle assim para mostrar-lhe seus erros. Diz que quando a convico da existncia, do poder e da omnipresena de Deus apoderaram-se de sua alma, parecia-lhe como se isso o aniquilasse; mas quando vio Christo como um divino Salvador, , e sentio-se perdoado, veio a paz, e o amor e a confiana encheram seu esprito. Levou alguns dias para restaurar a calma ordinria do corpo e do esprito, e sua famlia e seus amigos ficaram mui suspensos sobre o resultado. No pude duvidar desde o principio que o Esprito de Deus estivesse operando nelle. No julguei necessria separar com distinco exacta at que ponto sua extraordinria experincia seria effeito do poder divino, e o que nella seria causado pella fraqueza humana, idas preconcebidas, e as luctas da incredulidade, e dos hostis poderes espirituaes para manterem ascendente sobre o outrora fiel alliado. Nos convencemos que os resultados evidentes uma calma e humilde f em Christo como Salvador foram um victoria da palavra e esprito divino, e por isso recebemol-o na Egreja visvel de Deus. O orgulhoso descrente, que no reconhecia superior no universo, agora assenta-se mansamente aos ps de Jesus. Uma irm casada, que vive na famlia, passava por experincias tanto ou quanto semelhantes, posto que menos vividas e penosas. Os verdadeiros resultados espirituaes pareceram ser egualmente satisfactorios, e ella apresentou-se ao lado de seu irmo para confessar na mesma occasio o mesmo Senhor. Ella no tinha sido incrdula, mas tinha vivido sem religio, sem Deus, e sem esperana no mundo. Mesmo [pgina 096v] as

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crianas, at certo ponto, pareciam sentir a influencia do poder que operava nos coraes dos paes. O velho pae, homem reflectido de hbitos firmes, e convices profundas e fortes, ficou perplexo pelo que no podia comprehender e nem approvar, e pareceu, durante esse tempo, recuar. Mas eu sei que elle tem estado profundamente impressionado, e creio que o Esprito Santo ainda est operando nelle e outros da famlia, e que elles ainda sero trazidos a Christo. O filho agora deseja dedicar-se a estabelecer e propugnar a f que antigamente rejeitou e tentou destruir.

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ANEXO K

Fonte: Carta de Miguel Vieira Ferreira, em 1874. Assunto: Descrio dos trabalhos missionrios em Nova Friburgo.

[pgina 082v]

Nova Fribourg, 5 Fr. 26 de Novembro 1874.

Amigo Snr. Dr. Blackford. So 8 da noute. Fiz o culto das 5 s 6 na egreja allem como hontem. Hoje a tarde esteve melhor, quanto a chuva mesmo.
Houve maior concurso que hontem. Destribui mais de 60 purgatorios, mas j se tinham retirado mtos. em qto. desci da tribuna e vim at porta. A impresso foi muito boa. Durante todo o culto posso dizer que nem voou uma mosca, porque o silencio foi tal que o vo o teria quebrado. A atteno foi profunda, muito profunda. Retirou-se um s homem, como tambm hontem, mas isso foi logo em principio primeira leitura da Bblia: retirou-se, em quanto eu lia. Aqui h um Dr. Advogado que meteu a ridculo o Pastor no dia em que este veio ao hotel (do Witller), onde estou; mas que depois, hontem de manh veio me visitar, foi ouvir-me tarde e hoje

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voltou e tem prestado muita atteno e me parece que j se chamou ao serio. O Pastor disse-me hoje, muito em segredo, que um moo {(homem) professor do collegio (do Guilherme) que aqui h, o qual visitei e onde conversei boas dessas horas sobre o Evangelho com o Director e 2 Professores, vista do Pastor, que tambm professor la, cujo moo veio tarde me visitar e recebeu nossa pregao e os evangelhos para ler} disse-lhe [pgina 083] achar-se muito impressionado e perturbado com essas minhas conversas, a ponto de temer ir ao culto. O Pastor fez que elle fosse, penso eu, porque l esteve hoje, e eu aproveitei a occasio para dar-lhe um folheto de cada um dos que trouxe. Tive tambm hoje senhoras no meu auditrio, porem outras que no foram hontem. Uma senhora protestante, cujo marido est na crte, outra que tambm da crte da egreja allem e que me fallou no Dr. Gruel, uma de Petrpolis, cuja mi est em casa de D. Henriqueta, segundo ella me disse, outra suissa mesmo daqui, outra Brasileira casada com um suisso e talvez mais alguma. Com estas eu estive conversando depois do culto por um quarto de hora na praa da egreja, onde as achei paradas com o suisso marido duma dellas como disse acima. O Pastor est muito e muito satisfeito com a impresso que tem produzido a Palavra do Senhor; elle me disse hoje Si eu fosse dizer a este povo o que o Snr. tem dito contra a egreja romana, com certeza me teriam apedrejado Elle j mandou aviso aos allemes do interior da pregao que vou fazer no domingo. Estou bastante animado com o meu trabalho aqui, porque Deos tem mostrado que elle mesmo me fez emprehendel- Hoje especialme. a graa do Senhor superabundou sobre mim, foi o seu Esprito Santo quem me guiou em tudo durante o culto. O meu esprito esteve excessivame. commovido, no houve o menor trabalho meu, e penso que o Esprito do Senhor fez-se sentir em toda a reunio como eu pedi em minha orao que foi feita de toda a minhalma. O Senhor h de usar de compaixo e mizericordia para comigo, Elle aqui me trouxe Elle mesmo, Elle mesmo me fez pregar neste logar, Elle mesmo far tambm algum signal para que se reconhea [pgina 083v] que delle, e s delle recebi esta misso de pregar o Evangelho aos meus concidados; estas so suas promessas; so meus votos; a misso me foi dada por elle mesmo, que assim como me deu o baptismo do Esprito Santo antes do de Joo, antes tambm me chamou para esta misso sem imposio de mos. Assim como Elle mesmo me ensinou a celebrar a Santa Ca e me fez comprehender os pontos capitaes de sua Palavra, assim como me tem feito verificar umas de suas promessas, far tambm que eu veja verificar outras de suas Promessas. Tenho atacado forteme. a Egreja romana, alias pregando a doutrina do Evangelho; penso que lhe tenho dado golpes profundos para o esprito dos ouvintes. Tenho-o feito mui rigorosame. e penso que ser muito bom, porque o Padre daqui um allemo que passa por um sabicho. o Snr. queira mandar Imprensas Evanglicas que no vieram, 100 purgatorios, 100 O que crem os protestantes, 50 Sou Christo e 50 Sim existe um Salvador. Desejo que venha isto pelo trem do sabbado sem falta, porque destribui aqui os que trouxe, e desejo partir sem falta 2. Fr. p. f. como j lhe mandei dizer. O que ocorrer lhe communicarei. Meu respeito sua Sr. aos Snrs. Van Orden, Mesquita e Azurara.. Seu irmo em Jesus Christo. Miguel Vieira Ferreira.

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ANEXO L

Fonte: Carta de Miguel Vieira Ferreira, em 1874 Assunto: Prelees pastorais em Nova Friburgo.

[pgina 084] Nova Fribourg 29 de Nov. 1874 A. Sr. Dr. Blackford Recebi a sua de 26 do corre. e os folhetos. Muito fiquei satisfeito com a sua carta. A respeito de dinheiro para as despezas felizme. [pgina 084v] por ora no preciso mais do que trouxe. Hoje preguei de 1 a 2 da tarde. Tive um auditrio maior que nos dias anteriores. Das 11 s 12 da manh o padre romano esteve l na Egreja delle, e pregou tambm um sermo no qual disse ao povo, que no dizia que no fossem ouvir porque onde havia um corpo morto ahi tambm se encontrava os urubus. No argumentou, no discutio. Apenas fallou pouco, mas nesse gosto. Nem por isso o auditrio foi menor, e Deos quis que eu prendesse ainda em absoluto as attenes. Hoje que preguei contra as imagens, como lhe disse que faria, e o resultado penso que foi muito bom. Fallei com verdadeira inspirao, embora que algum do auditrio achasse fraco e outro forte demais. Depois que fallei do deos dolo, do deos do romanista, fallei do Deos do protestante, e foi ahi que minha alma sentio-se verdadeiramente transportada, porque o Esprito de Deos a guiou nas Palavras de verdade que ella disse. Ao terminar, na orao fallei pedindo a Deos a punio para uma egreja que blasfema, onde o padre ousa dizer que a Egreja que prega o Christo ressuscitado um corpo morto cercado de urubus. Esta orao foi tambm feita com extrema fora, e ahi que as opinies se dividiram, isto um disse que eu fra forte demais, e outro que ficara quem do que devera ser. Toda a tarde, desde o fim do jantar sustentei uma forte lucta contra o racionalismo: um racionalista me procurou para discutir e a elle aggregou-se outro que lhe deu algum apoio, e estavam presentes mais trs nos quaes penso que a minha argumentao fez muita mossa. Depois o Dr. Borell (cuja famlia tem ido sempre ao culto, mas que chegou, elle, da cide. hoje) veio me visitar, tendo assistido ao culto. O Dr. Borell racionalista e tambm esteve discutindo commigo, porem mais intelligentemente que o primeiro, e por isso mesmo no sendo to obstinado, posto que no [pgina 085] concordando commigo. Penso que Nova Fribourg acordar agora. O essencial que a planta seja regada. O prprio pastor daqui creou novo animo. Elle estava h muitos annos luctando, sem fora, contra a incredulidade. J dei graas a Deos pelas beno q. deu ao meu trabalho aqui: Nova Fribourg j sabe O que crem os protestantes, em Nova Fribourg pode-se falar de agora em diante desasombradamente contra a egreja romana, em Nova Fribourg vai ser destrudo o culto dos dolos em muitos espritos, e penso que o crucifixo de prata da egreja protestante ficar apeado. Hoje, depois do culto, houve um baptisado dos filhos de dous inglezes, e o crucifixo, e os castiaes no foram para o altar. ( verdade: o padre romano disse tambm que me deviam dar um purgante de assafetida!).

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Penso que amanh seguirei viagem para S. Sebastio do Alto. Si no seguir por qualquer motivo ainda lhe escreverei daqui. Fao-lhe esta desde j pelo prazer de dar-lhe noticia da pregao de Deos, porque, referindo qual a beno de Deos neste dia, estou ainda o louvando e glorificando. Roguemos-lhe que no deixe morrer a semente. verdade: Fiz um appello aos protestantes daqui mostrando-lhes o seu dever de trabalhar pela revificao da egreja, disse-lhes que elles (os protestantes, ns) ramos depositrios do templo, e que de modo algum deveriam dar de mo a este grande privilegio. Dei um carto de nossa Egreja a duas senhoras suissas que aqui esto e que sempre me foram ouvir, que so da crte e prometteram freqentar l a nossa Egreja que fica perto da casa dellas (r. dos Ourives). A fam. do Dr. Borell vai para a crte em janeiro p. f. Logo de manh vou [pgina 085v] visital-os e dar-lhes um carto de nossa Egreja. A mulher delle protestante, as filhas cath. romanas, elle catholico (no) romano, racionalista, isto , baptisado na egreja romana, mas perfeito racionalista dizendo lastimar no ter a minha f, porque descr muitas vezes do racionalismo. Penso que si eu lhes der um carto elles freqentaro a nossa Egreja. Deos abenoe o nosso trabalho. Recomende-me sua Sr. Aos Srs. Mesquita e Azurara e acceite saudades de quem seu irmo em Jesus Christo. Miguel Vieira Ferreira.

P. S. O Carpintor manda recommendaes ao Mesquita. Queira mandar noticias minhas a minha fam. a quem no escrevo agora.

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ANEXO M

Fonte: Carta de Miguel Vieira Ferreira, em 1874 Assunto: Esclarecimentos quanto aos aspectos da cidade de So Sebastio do Alto.

[pgina 085v]
So Sebastio do Alto 6 de Dezembro 1874 Am. Dr. Blackford J lhe escrevi daqui, assim como a Gloria. Neste logar a communicao mais difcil que de Fribourgo; por isso no admirar se no receberem outras cartas minhas at minha ida, que no sei assim quando ser. Ainda no tive uma sala para pregar e penso que s 4 Fr (9) s 5 h da tarde farei a primeira reunio: foi esta uma semana gasta em viagens e em espera, porque a ultima vez que preguei foi domingo em Fribourgo. Deus assim o quer, e elle far como for melhor para aplanar o caminho. A minha estada aqui, e o fim, tem j corrido num raio de 3 a 4 legoas, e todos querem saber quando fao a primeira reunio para assistirem. Uns dizem que est nesta localidade um padre judeu, mas o facto que todos desejam ouvil-o, homens e senhoras. Nesta localidade a gente toda mto. intelligente, e no h pobreza, todos mais ou menos, tem; [pgina 086] homens e senhoras lem [lem], e mesmo entre estas muitas me conhecem de nome e, segundo dizem eram e so minhas affeioadas. O elemento a combater aqui a descrena: a maior parte aqui no cr em nada. Os santos no tem culto e a bem dizer no existem, as poucas casas que os tinham tem rido delles e

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lanando-os fora do oratrio. O Dr. Monte Godinho tem andado com uma imagem de S. Sebastio (padroeiro do logar) amarrada no rabicho do cavallo; assim tem ido visitar os doentes para que todos vejam que aquelle sancto simplesmente um po [sic]. O povo acceita tudo isto. Elles fallam desabridamente do vigrio, mas dizem que no querem que elle saia do logar, e que se o removerem iro para onde elle for, porque elle quem tem civilisado este logar por andar mesmo dentro do povoado armado de revolver e faca. Dizem que si andasse de batina e cordo na cintura esta localidade estaria como as outras. Daqui pagaram a um caboclo para derrubar a machado o cruzeiro de Sta. Maria Magdalena, que a villa. O Pe. da Freguezia de Sta. Anna (daqui a 3 ou 4 legoas) no confessa o povo porque diz no acceitar a confisso (e diz em particular que o maior desgosto que tem de ser padre, mas que o porque no tem remdio. Estou desejoso de ir fallar com elle para dizer-lhe que Deus tem, remdio para tudo, e chamar-lhe a atteno para a verdade). O Pe. daqui vive no povoado como um tigre: todos fogem delle e elle de todos. Os nicos logares que elle freqenta so o bilhar, (que joga) uma loja e casas onde no deveria ir. Dizem que bebe bastante. Pede por uma missa de defunto 50$000. O casamento do mais pobre [pgina 86v] paga 50$ e si o subjeito recalcitra e diz que pobre elle responde que casamento luxo e que quem no tem 50$ para pagar ao padre tambm no tem dinheiro para sustentar a mulher. A egreja no freqentada. Em casos de enterro elle j achou quem lhe quizesse quebrar a cara com o crucifixo. Este o estado de desmoralisao da egreja neste logar. A deescrena aqui total: entretanto elles querem mudar de religio, querem saber como a religio dos protestantes: h verdadeira curiosidade. Um lado do alto religioso, carola; dahi moram s mineiros, mas nenhum freqenta a egreja porque esto mal com o padre. Contaram-me que um padre no sei donde, no querendo que os fiis se confessassem em sua freguezia, , affixou um cartaz na porta da egreja dizendo: 2 fr confesso os assassinos, 3 fr os ladres, etc. at agora ningum se tem apresentado ao confissionrio. S mais tarde poderei dizer alguma cousa, depois de alguma reunio. Ainda no sei quando irei daqui. O desejo que houvesse aqui um Pastor permanente com uma escola annexa egreja regida por elle. Me far o favor de mandar noticias minhas minha famlia, e dizer-lhe que no se incommodem por falta de cartas daqui em diante, pois que podendo escreverei, mas a communicao daqui mais difcil; que tambm no sei quando irei. Meus respeitos e recommendaes sua Sr. aos Srs. Van Ordem, Mesquita e Azurara. Seu irmo e J. Christo. Miguel V. Ferreira

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ANEXO N

Fonte: Carta do Dr. Monte Godinho, em 1874. Assunto: Informaes sobre as pessoas convertidas na cidade de So Sebastio do Alto.

[pgina 088v]

Meu illustre amigo Dr. Miguel Alto 31 de Dezembro de 1874

Desejo que tenha ahi chegado com sade e da mesma sorte ter encontrado a sua digna famlia.
Todos por aqui esto bons e muito pergunto por noticias suas. Dou-lhe parte que a sua palavra no foi pregada em vo, pessoas que julguei nunca se converter, hoje o esto!! O Pianti (atheo) e a sua mulher D. Salica (incrdula), a filha do Capm. Lima (incrdula), Gaetho (atheo), a D. Carolina (indifferente) e outros acredito no Evangelho e em tudo que elle diz. No fallarei a respeito do seu admirador Camillo Mendes, porque a esse s bastava a sua presena. O que lhe direi a meu respeito? O meu amigo no me conhece de longa data, mas com facilidade poder ter informaes a meu respeito, no s quanto m. honradez e independncia, como tambm a respeito do meu modo de pensar relativamente ao Creador. Desde que o Snr. daqui sahio cumpri com o seo pedido, li e reli o Evangelho de S. Joo com desejo de conhecer a verdade. Tenho lido todas as epistolas de S. Paulo e estou agora lendo o Apocalypse. No estou convertido verdade, mas para isso s me falta a revelao, mas a vontade eu a tenho!! Tenho mesmo dormido tarde s para ler o Evangelho e acredite que muito me tem impressionado, que julgo ser effeito de simples leitura. Continuo a [pgina 089] trabalhar por esta seita religiosa que reputo ser a melhor de todas. No sei meu charo Dr. se verdade que existe um Deos, e que tudo o que a bblia verdade, acredito que estou servindo de instrumento ao Creador. No seria melhor que elle se revelasse? No trabalharia eu ento com mais coragem? Participo-lhe que tenho muitas duvidas principalmente no ponto em que Christo d o poder aos apstolos de perdoar os pecados, etc. Parece-me que o Snr. breve ter de vir, pois o povo da Estrada nova, est muito sentido por no o ouvir. Apresente os meus respeitos sua Exma. Famlia, e ao Snr. Dr. Blackford. Sou com estima A. e Cr. Dr. Monte Godinho.

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ANEXO O

Fonte: Carta do Dr. Monte Godinho, em 1875. Assunto: Informaes sobre o desenvolvimento da f protestante em So Sebastio do Alto.

[pgina 089v]

Meu am. Dr. Miguel Alto 6 de janeiro de 1875.

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Recebi a sua carta de 25 de Dezbr. e confesso-lhe que me deo grande prazer por saber que ahi tinha chegado sem novidade e encontrado a sua illustre famlia em pleno gozo de sade.
Li o artigo do Apostolo, e entendi que tal infmia devia ser publica, no s para o governo como tambm para o povo deste logar: elles que aqui latem o grao de safadismo do informante do Apostolo; tal informante, tal pasquim. Sobre o que me diz a respeito da compra do hotel, fico sciente. Ainda no fallei com as pessoas mais interessadas sobre isso, porque tem-se augmentado muito os meus afazeres, mas logo que possa fallarei. Meu charo Miguel. Agora no quero mais pensar em templo de pedra, porque quero em primeiro logar o templo espiritual. O templo temporal, no vale nada para mim, porque possuindo eu o verdadeiro Templo, por fora que edificarei o outro; pois para mim o temporal ser conseqncia do espiritual. Deos me ajudando, eu s mesmo poderei plantar o templo terrestre. Em fim, sobre a compra do hotel, ou edificao de um templo, isto para mim cousa resolvida. Muitas pessoas influentes da Estrada Nova, no cesso de perguntar por V, e pela maneira de perguntarem, tenho coligido que elles desejo a sua vinda. A estrada Nova dista daqui 3 legoas, (vargem) l elles possuem uma egreja romana, porem sem padre. No Vallo do Barros ou arraial do Massambar, tambm desejo mto. a sua vinda, pois esse logar pertence ao Pato, e l os habitantes tem [pgina 090] uma egreja quase acabada. Os habitantes deste ultimo logar requerero ao Bispo um curato para ahi, e muito nisso se empenha o Capito Lima, mas julgo que tero mao resultado pois que o Bispo coherente com a expoliao do Pato. O Capm. Lima deo-me a entender, de que se o Bispo no despachar favorvel, que elle inflar muito para as donas da egreja fazerem presente della egreja Presbiteriana e para ahi chamarem um pregador e Pastor Protestante!! Eu tenho feito o que humanamente possvel se fazer para confessar Nosso Senhor J. Christo perante os homens. Tenho disposto meu esprito para a verdade com leituras apropriadas, ora com a estrada de ferro, ora com os sermes de Simonton; em fim no tenho poupado de me instruir na verdade, e guiar o meu prximo na senda que vai a Christo. Acredito firmemente que existe Deos, meu bom amigo, acredito e esse grande beneficio vos devo. Vou acreditando nos Evangelhos e estou a todo o momento tambm esperando ter uma revelao! No durmo sem ler os Evangelhos, no saio sem Elles!! Me pedio que no me envergonhasse de rogar a Deos, para illuminar o meu esprito; tudo tenho feito, e acredito que no o fao com vergonha, mas at com muita satisfao! Sinto bastante, no ter tempo para ler tudo que concernente a Deos e a sua Sancta religio. O Pianti crente! A D. Laliaca crente! A Sinh Lima crente! A mulher do Camillo Teixr. irm da D. Lalica, crente, l o novo testamento, e j deo os sanctos de po para os filhos brincarem com elles, esto hoje fazendo parte dos brinquedos dos meninos, assim me disse a D. Lalica. O Camillo Mendes, no bebe mais [pgina 090v] e isso por que? O Jos (alf.) j vendeo todas as bblias, e tem poucos livros. A procura das bblias grande. Peo-lhe que me mande pelo corr. os seg.es livros = Estradas de ferro.................... Purgatrios............................ Reflexes sobre a M............. O que crem os protest. ........ Historia eclesistica...............
es

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Mande os preos. Preciso muito destes livros para a propaganda!

V. falle com o Dr. Blackford e faa-lhe ver a convenincia que h em elle mandar publicar no Dirio e no jornal o aviso do ministro do Imprio concernente validade dos casamentos, e baptisados entre os Protestantes Presbiterianos.
bom elle fazer publico este aviso do ministro, porque o Pato, anda espalhando que o casamento entre os Protestantes nada garante, e que o primeiro que houver aqui, elle annular!! Dizendo que o estado no reconhece taes casamentos!! Sempre a mentira, a arma dos padres! At quando Deos querer suportar taes gentes! V. sabe o quanto isto influe no animo das pessoas desprevenidas e de boa f. Tenho sido freqentem.e interrogado sobre isto. Repito, o Dr. Blackford deve publicar o tal aviso, e quando publicar, mandar-me 10 ou 12 numeros do jornal em que publicar. Pea a Deos por mim, a fim de que encha o meu esprito de graa e de verdade. No momento em que eu receber a revelao (vizual) partirei incontinente p. onde est a minha mi a fim de ensinar-lhe a verdade e dizer-lhe o que vi. Adeos. Rogue a Deos por este seu admirador. A. e Cr. Monte Godinho

No enfraqueo pelo contrario, animo-me cada vez mais = Decididam.e

q. sou um instrumento de Deos.

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ANEXO P

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168 QUADRO 2: TEMPLOS DA IGREJA EVANGLICA BRASILEIRA Logradouro 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Rua Doutor Miguel Vieira Ferreira, n. 46 Rua Doutor Miguel Vieira Ferreira, Trs Barras n. 35 Rua Volta Redonda, n. 15 Rua Presidente Dutra s/n. Rua 12 - lote 7 Petrpolis Centro Metropolitano Bairro Cidade Coruripe Poes Vitria da Conquista Iguai Ncleo Bandeirantes So Lus Estado AL BA BA BA DF MA

Rua F em Deus, n. 22 Tirirical (perpendicular a Av. Dr. Miguel Vieira Ferreira) Rua So Pedro, n. 314 Estrada de Belm, n. 1217 Rua Doutor Miguel Vieira Ferreira Retiro Cidade Nova Vigrio Geral Bangu Bonsucesso Campo Grande

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10. Rua Dr. Israel Vieira Ferreira, n. 58 11. Rua Visconde Duprat, n. 103 12. Rua Valentim Magalhes, n. 410 13. Av. de Santa Cruz, n. 3452 14. Rua Pesqueira, n. 30 15. Linha 184, km 23.5

Cidade do Grande Rolim De Moura Prncipe Miguel Canoas Brs Vila Antonina So Paulo Tatuap (Guaiana)

16. Rua Jlio de Castilhos, n. 1 17. Rua Behring, n. 93 18. Rua Mariano de Souza, n. 451

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25. Rua Gois, 276 26.

Quadro elaborado pelo autor, 2005.