HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD

PARTE I. INTRODUCCIN: Se trata de cmo los cristianos han vivido la espiritualidad, siguiendo el ejemplo de Cristo. El objeto del estudio es aquello que nos lleva a la santidad de nuestra vida: La vida y los escritos de los santos, por los cuales conocemos su modo de vivir:su camino, lo que es la fuente que estudiaremos. undamentelmente, nos centramos en aquellos santos que bien sea su santidad, bien sea su vida que ha influido en la vida de la !glesia. Entre los santos de que trataremos, algunos han sido anuciado como "#C$#%ES de la !glesia. & actualmente son '' doctores, los cuales son importantes para la fuente de nuestro estudio. (lgunos fundadores tambien har)n sido tratado como la fuente, aunque algunos no han llegado a ser canoni*ados. La vida de piedad o corrientes populares. (veces pertenece a lo anterior+ pues muchas piedades populares las hacen los fundadores de la comunidad religiosa, ej el rosario que se atribuye a los dominigos.

PARTE II. LA EDAD ANTIGUA O EPOCA PATRISTICA: ,. /. desde el s.!-!!!: pentecost.s-fin de las persecuciones o el inicio de la vida mon)stica. desde el s.!0-0!: inicio de la vida mon)stica 1inicio de la Edad 2edia.

Tema 1: Los primeros siglos de la ida !ris"ia#a: desde el s. I al s. III: Se trata de una cercan3a de la espiritualidad evang.lica, es decir, la diversificacin de la misma espiritualidad. El Evangelio y los escritos de los 4adres de la !glesia. lo espiritual+ sino habla de

Los documentos de este periodo no se distinguen entre lo moral, lo dogmatico o todo: la vida cristiana en la !glesia.

"ebemos aprender algunos t.rminos tales como son: santidad, conversin y

martirio+ oracin,

asc.tica y v3rgenes. En cuanto a la santidad, este t.rmino tiene relacin con la conversin, pues, al principio, no se bauti*a a los ni5os sino a los adultos. Cuando uno se convierte, se fija en que porqu. se convierte, y a qu. se convierte. 6eneralmente, los que se quer3a convertir, quer3a ser ser santo o llegar a la santidad+ por ejemplo, la conversin de S, (gust3n. (qu3 llega a ser cristiano por el catec7meno, y el martirio es el modelo t3pico de ser santo en la !glesia. (l convertirse, han de aceptar las verdades con fuer*a y firme*a, sobre todo, en el nivel moral y en la vida cristiana. (l convertirse, el cristiano es muy consciente de enfrentarse ente la realidad, ej, ante la persecucin. $ambi.n ten3an la consciencia de la plenitud de la vida cristiana, de la santidad, etc. En el ',' hubo una persecucin sistem)tica en el !mperio romano, y produjeron miles de m)rtires. (unque e8ist3an peligros para la vida cristiana, muchos estaban prepar)ndose para el martirio. 4ues ten3an un nivel muy alto de la vida cristiana, y de la santidad. Claro que tambi.n e8ist3an casos de 9lapsi:. En ese momento, los cristianos se dedicaban especialmente a la oracin, a la penitencia y a la vida est.tica. La emocin de la santidad estaba casi equivalente al martirio, es decir, casi la mayor3a de los santos eran martires en ese periodo. Se consideraba la oracin como el n7cleo de la vida espiritual. 4or lo tanto, los primeros tratados de la espiritualidad son los tratados de la oracin, ej, #r3genes, $ertuliano, san Cipriano, etc. $ambi.n hablaban de distintas maneras de la oracin, oraciones concretas tales como son el 4adrenuestro.

Es una gran uniformidad+ no hay un algo espec3fico de la espiritualidad para un sujeto particular, ej, para un sacerdote.

E8iste un tipo de vocacin peculiar: ascetas y v3rgenes. 03rgenes: se trata de un corriente cristiano pero para un motivo especial, siguiendo la ense5an*a b3blico;paulina,

la ense5an*a de <es7s, con una vida celibato, con mayor intensidad hac3an la oracin y la penitencia. Sin embargo, ser) la renuncia de la vida mundana para la vida mon)stica: el abandono dela vida familiar+ una vida de comunidad sin votos, cuyo motivo es para llegar a la santidad y vida moral imitando la vida cristiana+ tambi.n de manera de solteros. En realidad, no es todav3a una vida mon)stica. Caben destacar los principales autores espirituales: ,= Los 4adres apostlicos: san Clemente, el '> papa ?Ep3stola@ san !gnacio de (ntioquia ?Ep3stola y (utobiograf3a, y .ste con el g.nero autobiogr)fico@ /=Los 4adres apolog.ticos: Ep3stola de "iogneto, que es una s3ntesis de la vida esp. rente al gnosticismo, cabe hablar de la contra de las Aerej3as de san !reneo de Lyn. El fenmeno del espiritualismo '=El s. !!!: escuela de (lejandr3a; #r3genes ?usando 9el cantar de los cantares de la Biblia.@ escuela de Cartago; $ertuliano y san Cipriano?en lat3n@ C=Los actos de los martirios, ej, los actos de santa 4erpetua.

Tema $: el i#i!io de la ida mo#%s"i!a: Los primeros son el Eremitismo y el cenobitismo. San (ntonio el (bad ?/D,;'DE@ es el primer conocido de la vida mon)stica, influido por el par)bola del 9joven rico: durante la misa. Es el maestro de san (tanasio+ defend3a de la doctrina ortodo8a frente a las herej3as. El cenobitismo comen* poco despu.s del ereminismo y tiene como su fundador a san 4acomio ?/F/;'CE@. El mismo organi* en distintos lugares la vida mon)stica, ej, en Cenobio. 4oco a poco, la vida mon)stica se e8tend3a en todo el #riente cristiano: Egipto, Siria, 4alestina,...... Los distintos monasterios son independientes en aquella .poca y guardaban su pp regla. Evagrio 4ntico ?'DE;'FG@ 9(potagnuta 4atrum: como tipo de la obra sobre el monacato <uan Casiano?'EF;C'D@,monje occidente. Su obra m)s importante es 9colaciones: o sobre la conversin. "e todas estas fuentes pueden hablar de la vida mon)stica: uga mundi y contemptus mundi, es decir, una renuncia e8terior y interior. 4or una parte, renuncia a la vida habitual en esa .poca, y entonces iban a la vida solitaria: a las monta5as o al desierto, para buscar la soledad y hablar con "ios. $ambi.n renuncia al matrimonio y la familia, as3 lleva a una vida de penitencia, cuyas manifestaciones son las mortificaciones, imitando la pasin de Cristo, etc. %enuncia al mundo interior, o sea, el propoo cora*n, este punto incluso ha llegado a nuestro d3a, ej, doctrina de las virtudes y de los vicios?los pecados capitales@ La oracin, que es la dedicacin fundamental de la vida mon)stica, incluso hoy d3a: ;;;#racin lit7rgica ;;;#racin vocal: 4adrenuestro, ...

;;;#racin mental o espont)nea?seg7n la S.E.@ ;;;La b7squeda de la contemplacin como meta de la oracin: oracin del cora*n La vida mon)stica aporta con mucha importancia a la vida de la !glesia. HIu. es el motivo para esa vidaJ ?fuga mundi......@ imitacin de Cristo: CK d3as de la vida en el desierto. !mitacin de los personajes b3blicos, ej, El3as, <uan Bautista, etc. Lucha contra los demonios. Esa vida mon)stica se e8tendi muy pronto al #ccidente, ej, por S. (tanasio, S. <ernimo, etc, y este 7ltimo vivi muchos a5os en 4alestina y conoci muy bien la vida mon)stica en el Sur de 6alia. & el pp san (gust3n inici la vida mon)stica y la populari*. En el ppio del s.0, la vida mon)stica se e8tendi en toda la cristiandad. 4ero esa vida se va a unir con la persecucin. 4ues el m)rtir se trataba como el modelo de la vida espiritual, t despu.s de la persecucin, la gente buscaba otro tipo de modelo para su santidad, y la visin se centr en la vida del monasterio. Lna idea ante la vida: un tipo de la santidad;;;los monjes Ln tipo de nivel segundo;;;vida popular de los cristianos. (s3 poco a poco, tuvo una idea de que, o sea monje para la santidad, o no pod3a llegar a la santidad.

Tema &: Los pri#!ipales Padres de la Iglesia '''Oriente: escuela de (lejandr3a y escuela de (ntioqu3a '''Occidente: En cuanto a la Escuela de (lejandr3a, cabe hablar de san (tanasio y los padres Capadocios: ;;;;;;san (tanasio ;;;;;;san Basilio?''K;'MF@: 9sobre el SS: y 9Aomil3as: ;;;;;;san 6regoria Nacianseno?''K;'FK@: era amigo 3ntimo de s. Basilio+ era un telogo que ten3a un conocimiento complativo de "ios, y un aspecto m3stico+ sus escritos tienen un car)cter personal y autogr)fico. ;;;;;;san 6regorio de Nisa?''D;'FC@: es m)s especulativo de entre los tres padres Capadocios. & tiene una obra, 9la vida de 2ois.s: en que se trata de un comentario de la vida de 2ois.s: una descripcin de su vida+ un comentario m3stico de 2ois.s+ la relacin de 2ois.s con "ios+ sobre la vida m3stica. Oun disc3pulo de los tres cabe hablar de Evagrio pntico En la Escuela, hablaremos de los dos siguientes: ;;;;;San Efr.n ;;;;;San <uan Crisstomo?'CC;CKM@: su obra es m)s pr)ctico, pedaggico y catequ.tico, pero menos especulativo+ es un gran orador+ y casi todos los escritos eran homilias, ej, sobre s. 2ateo, sobre el sacerdocio?el primero que se trata de los sacerdotes@ (hora, vamos a tratar de los autores occidentales: ;;;;;;san <ernimo?'CM;C/K@: cabe tratarse de su traduccin de la S.E., comentarios a la S.E., y cartas espirituales dirigidas a los monjes y a las monjas. ;;;;;;san (mbrosio?''C;'FM@: una obra m)s importante es 9sobre la virginidad:?no se trata de un car)cter mon)stico, sino de un conjunto@ ;;;;;;san (gust3n?'DC;C'K@: desempe5a un papel un importante en la vida mon)stica. 4ues en ese momento hab3a pocos sacerdotes que viv3an en el monasterio. El introduce una vida mon)stica para los que son distintos a los monjes: 9Cannicos %egulares:, pues .stos tienen una tarea pastoral. 4or otro lado, la 9regla de san (gust3n: no fue escrita por .l mismo, sino slo por su influencia. En cuanto a sus obras,

caba destacar: 9las confesiones:, 9civitate dei:, 9de trinitate:, los sermones y los comentarios a la S.E. El autor consideraba la caridad como el centro de la teolog3a espiritual, y los otros aspectos ten3an que ver con la caridad. $ambi.n trataba de la gracia y de la contemplacin. ;;;;;;san Len 2agno?CCK;CE, como papa@: se le atribuyen muchas homil3as, y con doctrina de car)cter agustiniano.

Tema (: los "res perso#a)es !omo p*e#"e e#"re la Edad a#"ig*a + la ,edie al: "ionisio (reopagito?CGK;D'K@: ;;;;;;de .l, casi no se sabe nada+ ;;;;;;en su autobiograf3a se consideraba con disc3pulo de s 4ablo+ ;;;;;;santo $om)s cit a "ionisio mucho m)s que a s. (gust3n+ pero los padres anteriores no citaban a .l. ;;;;;;desde el D'K, empe* a hablar de "ionisio, por lo tanto, no ser3a el disc3pulo de s. 4ablo, as3 se le llama 4seudo;"ionisio. ;;;;;;escribi C libros breves y unas cartas: 9$eolog3a 23stica:, en que se trata de un conocimiento y fruto de relacin con "ios, un "ios inefable y trascendental, y .l destaca un conocimiento apof)tico+ :jerarqu3as celestes y terrestres:, 9los nombres divinos:. San Benito de Nursia?CGF;DCM@;;;;;;4($%#N# "E EL%#4( ;;;;;;uno de los grandes santos en su .poca+ ;;;;;;la 9%egla de San Benito: ;;;;;;es un italiano, estudi en %oma. ;;;;;;fue a 2ontecassino, y donde fund un monasterio, y en el mismo lugar escribi la famosa 9%egla:. & tambi.n fund en otros lugares monasterios, y con su hermana fund el monasterio para las monjas? pero hasta ahora no se puede hablar de un orden religioso@. ;;;;;;causa de su %eglaP su orden: Qguarda un gran equilibrio entre lo com7n y la vida sobrenatural en su %egla+ es m)s pr)ctica de vivir para los monjes pero mantiene un equilibrio+ Qse puede resumir dos principios: como una ciudad autosuficiente tanto en el aspecto material como en el espiritual+ y se manten3a un equilibrio en la vida personal y la de la comunidad?G-G-GR trabajo intelectual y f3sico, ej, copiar los libros-oracin-descanso@. Qconsideraba a su monasterio como una peque5a ciudad::ciudadela de "ios:, en que los monjes tambi.n son un gran motor de la econom3a para la sociedad. Qconsideraba la hora de la oracin en dos partes: hora lit7rgica ?C horas@: .l estableci 9liturgia de las Aoras:, M horas con himnos, salmo, etc. ,cantando. & horas de 9lectio divina:, ej, se dedicaban a la S.E. y los escritos de los padres. Qen el cap3tulo 0!! de su 9%egla: habla de la humildad. San 6regorio 2agno?DCK;EKC@: ;;;;;;fue monje, y fund distintos monasterios+ es el primer monje que lleg a ser 4apa. ;;;;;;segu3a la %egla de s. Benito+ la 7nica biograf3a sobre san Benito la tenemos gracias a S 6regorio 2agno. ;;;;;;se considera como 7ltimo gran 4adre de la !glesia, y sus obras ser)n m)s le3das en la Edad 2edia. ;;;;;;un escrito muy importante: 9comentario a <ob: ?2oralia@.

Cabe destacar a ;;;;;;san !sidoro de Sevilla ?DDE;E'E@: su 9Enciclopedia visigtica: y 9Etimolog3a: ;;;;;;san Beda el venerable ?QM'D@

;;;;;;en #riente: san <uan Cl3maco ?DMF;ECF@ y san <uan "amsceno ?EMD;MCF@. "urante este periodo, produjo una propagacin del cristianismo en el alrededor del !mperio %omano, por ejemplo, en (lmenia y en Brita5a. & cabe destacar a algunos personajes que desempe5a una gran importancia: ;;;;;;san (gust3n de Canterbury ;;;;;;san Colombano ;;;;;;san Sillibrordo ;;;;;;san 4onifacioP Sinfrido Oestos ultimos tres se dirigen en el centro Europa y aqui se hace como centro de la ES4!%!$L(L!"(". $enemos que saber que, al principio, la vida mon)stica no ten3a tendencia apostlica, sino mucho m)s contemplativa. En la tercera ola de la evangeli*acin a los eslavos, caben destacar a san Cirilo y san 2etodio. (mbos son de origen oriental, pero evangeli*aban en el nombre de %oma. !nventaron la lengua cir3lica y produjeron una traduccin de la Biblia a su propoa lengua. ueron por el papa < 4ablo !! nombrado como patronos de Europa. En el !mperio carolingio, se habla de Carlomagno y Luis 43o: ;;;;;;se muestra un concepto unitario de la !glesia: el 4apa se pone en el orden espiritual y el Emperador en el orden temporal. ;;;;;;en esta .poca tambi.n incluye algo espiritual y difusin de las obras cl)sicas. En cuanto a lo espiritual, se refiere a las recopilaciones. ;;;;;;pues se centra en la vida mon)stica. & aqui debe destacara san Benito de (niano, por quien convoc en el a5o G,F un s3nodo para fijar un orden seg7n la de s Benito+ el s3nodo promovi la regla para los monjes. & la regla se propaga en los monasterios. La unidad de los monasterios en un abad;;;;(B("T(, aunque se reali* en el monasterio de Cluny, su modelo viene de la 9congregacin de los monasterios: del de san Benito de (niano.

PARTE III: LA ESPIRITUALIDAD EN LA EDAD ,EDIA

Tema I: La espiri"*alidad e# el siglo de Hierro-.i#al del s. I/'''s0/1 El poder civil?el Emperador@ quer3a dominar en el )mbito eclesi)stico: nombrar a los obispos, a los abades, etc, por los se5ores feudales. 4ero en ese momento, la vida mon)stica era muy importante en la totalidad de la !glesia. En el siglo U es muy dif3cil encontrar a una figura, ej, un santo, por la crisis espiritual en esta .poca. En rancia, en el s. U, fund un monasterio en Cluny por un duque, el cual se fue a dirigir directamente por el 4apa ?ya que el duque hab3a visto el caos en la vida mon)stica en su .poca@. ;;;;;;empe* a surgir la sucesin de los abades: dentro de los ,K?en la primera mitad del s. U@, F son santos, es decir, fueron beatificados y canoni*ados. ;;;;;;ese monasterio iba a ser el monasterio 2adre dentro del mundo. ;;;;;;todo el conjunto de monasterios se re7nen y se encuentran bajo un abad superior. & el resto del la !glesia se va fijando la vida mon)stica de Cluny. En el s.U!, su vida mon)stica va a difundir por toda la !glesia+ su espiritualidad es benedictina, seg7n su %egla. En el sali, por ejemplo, san Augo. En esa .poca, surgi la literatura espiritual y la teolog3a ;;;;;;San (nselmo de Canterbury?,K'';,,KF@: en el principio era abad y luego pas a !nglaterra, siendo obispo

de Canterbury. & su teolog3a tiene fuerte car)cter mon)stico. ;;;;;;<uan de ecam?Q,KMG@, un personaje desconocido al principio. ;;;;;;%uperto de "eut*?,KMD;,,'K@: estuvo en el monasterio de Colonia, y tuvo gran .8ito en la Biblia. $ambi.n surgi la literatura espiritual de tipo autobiogr)fico, y su mayor3a son de las mujeres. Ej, Santa Aildegatda ?,KFG;,,MF@, Santa !sabel de Schonau?,,/F;,,EM@. Ellas son de car)cter m3stico;prof.tico, de tipo fuertemente doctrinal.

Tema $: Orde#es ,o#%s"i!o'erem2"i!o: Se caracteri*a por su vida austera, ordenada dentro del monasterio, y cada monje casi era autnomo: cada tiene su habitacin y su pp capilla. Se trata de una vida austera y solitaria. Los primeros son de Camaldula, cuyo fundador es san %omualdo ?Q,K/M@, de !talia. #tro modelo de vivir se refiere a la Carduja, que fue fundada en rancia, por san Bruno ?,K'K;,,K,@. $ienen su regla propia, y ellos escriben libros de forma annima. Es un orden que permanece siempre, pero no hay muchos monjes. & nunca ha reformado, porque nunca ha deformado. "e ambos va a salir unos autores espirituales: san 4edro "ami)n ?FGG;,KM/@ y "ionisio Cardujano ?,CK/; ,CM,@

Tema &: El ,o#as"erio'''Cis"er: ue fundado al final del s. U! en rancia, por san %oberto de 2olesnes ?,K/D;,,,,@. 4ero durante a5os no

adelant la vida mon)stica en el Cister. & luego empe* a crecer, y .l mismo fund otros monasterios. 0a a ser uno de los monasterios m)s influyentes? es de tipo de monasterio benedictino, pero con mayor austeridad@. San Bernardo?,KFK;,,D'@, aunque no fue fundador, ni ha sido abad, s3 que dio mucha influencia. Es un personaje que llena de su .poca, ej, ante la controversia doctrinal y como ayudante papal frente a los problemas. Cabe destacar unas obras suyas: homil3as sobre 9el cantar de los cantares:, 9sobre la virgen:?por ser autor mariano@, dos tratados, 9sobre la humildad y soberbia: y 9sobre el amor de "ios:.es uno de los pocos que dirige libros a los sacerdotes, obispos y al papa?por ser profesor del 4apa@. En cuanto sus disc3pulos, podemos destacar a 6uillermo de san $hyerrl ?,KGD;,,CG@, abad.

Tema (: Los !a#3#i!os reg*lares + la es!*ela de s. 4i!"or Este tipo de monasterio desarrolla una teolog3a escol)stica. & cabe hablar de el de san (gust3n y los premonstratenses, cuyo fundador ser) san Norberto ?Q,,'/@. Sobre todo, hay una escuela en 4ar3s: la escuela de san 03ctor. (qu3 hablaremos de dos maestros importantes: Augo de san 03ctor y %icardo de san 03ctor. Las dos obras de %icardo ser)n: 9preparacin del alma para contemplacin: y 9gracia de la contemplacin:, se pueden considerar como obra teolgico;espiritual, y dan mucha fuer*a sistem)tica acerca de la espiritualidad. Es la primera escuela espiritual en ese momento. $ambi.n surgi otros tipos de vida mon)stica, pero desapareci ;;;;; una forma de vida peculiar: ;;;;;;#rden militar: son me*clas de monjes y soldados ?en el momento de la lucha contra los musulmanes por la tierra santa y la 4en3nsula !b.rica@. Son los nobles los caballeriscos militares. & la vida de los monjes se dedicaban a la contemplacin y adem)s, al trabajo au8iliar en la guerra. "espu.s esta orden desapareci o evolucion. ;;;;;;#rden de 2alta: de car)cter familiar, y luego se hace una evolucin religiosa. ;;;;;;"evociones: a Cristo %ey, a la 0irgen %eina, a los santos soldados, ej, s. %oque o s. Sebasti)n.

Tema 5: El periodo !e#"ral de la Edad ,edia Se refiere a una culminacin de los anteriores de la espiritualidad, y nos deja m)s huella. El s. U!!! gira a una nueva vida religiosa, lo que se llama 2E"!C(N$ES. Son una evolucin importante de la vida mon)stica, se desarrolla en dos direcciones: la pobre*a y la predicacin. & adem)s, junto a la pobre*a personal, va a a5adir la pobre*a colectiva+ su finalidad no va a sostener sino el lugar m3nimo para la predicacin, y los recursos vienen de las limosnas. 4ues todo ello se va unido a la predicacin. &a sabemos que los mon)sticos anteriores, e8cepto el orden cannico regular, viven contemplativamente. Estos mendicantes se apoyan en los pueblos ignorantes, por su poca formacin intelectual, por eso, su deso de formar al pueblo. Los frailes, por lo tanto, cambian su modo de vivir+ reducen la hora de la vida com7n, y se sustituye en su mayor parte por el estudio intelectual para la predicacin: el estudio y la predicacin ser)n el trabajo fundamental de los frailes. (s3, los monasterios se asocian, en alg7n sentido, mutuamente. 4ero, mantiene su independencia+ en ellos, hay un superior, y con una estructura din)mica, de un lugar al otro, seg7n la necesidad, es decir, no se reduce a un solo monasterio, pues lo m)s importante es la predicacin. 2uchas actividades, tales como son montar el Bel.n en la Navidad, 03a crucis, etc, vienen del #rdenes mendicantes. En su obra tambi.n hay femenina, pero de una manera peculiar ? pues no hay mujer quien predica ni estudia@. Las fundaciones femeninas son de car)cter clausura+ en sentido estricto, se dedican a la austeridad, a la oracin, y a la contemplacin. Sobre todo, van a ser contemplativos. #%"ENES $E%CE%(S: ?la primera son los varones y la segunda, las femeninas@ ;;;;;;son organi*aciones, destinadas a los laicos, que mantienen una caracter3stica de orden mediante, pero sin ser monjes+ ser3an parecidos a una sociedad fiel. Se trata de una acomodacin religiosa, y de car)cter espiritual. En esta tercera admite muchas variantes: algunos llegan ala orden con votos, y otros siguen siendo laicos y casados. & tiene un desarrollo con rapide*. Las M #rdenes mendicantes: ;;;;;;los franciscanos: por san rancisco de (s3s, es el orden de hermanos menores, cuya femenina se llama las clarisas. ;;;;;;los dominicos: por santo "omingo, de orden de predicadores. ;;;;;;las carmelitas: orden de las carmelitas ;;;;;;los agustinos: orden de san (gust3n ;;;;;;los trinitarios ;;;;;;los mercedarios ;;;;;;los servitas

Tema 6: Orde#es me#di!a#"es -I1: los 7ra#!is!a#os San rancisco de (s3s?,,G,;,//E@, lleg a ser di)cono. En esta orden, no slo cuenta con n7meros de disc3pulos, sino tambi.n es uno de los santos que se celebra en la !glesia universal su nacimiento, su muerte y su santo. El acento m)s clave en su espiritualidad son: la pobre*a, la alegr3a, la humildad, etc. 4ero en .l hubo una evolucin, es decir, desde la pobre*a a la predicacin, la cual lleg a Egipto. En este Santo descubrimos el misterio de la Cru*, con m)s fuer*a. Cabe destacar algunas figuras:

;;;;;;Santa Clara de (s3s?Q,/D'@, quien es co;fundador de la #rden franciscana femenina. ue fiel a la %egla de San rancisco cuando estaba en una confusa dentro del varn, lo que ocurri despu.s de la muerte de San rancisco.. ;;;;;;Santa !ne* de 4raga ;;;;;;San (ntonio de 4adua?,,FK;,/',@, tiene una enorme obra de sermones. 4oco m)s tarde, ;;;;;;Santa (ngela de oligno?,/CG;,'KF@ ;;;;;;San Beato %amn ?,/'D;,',E@ El gran telogo de la #rden ?tambi.n como el segundo fundador@, san Buenaventura ?,/,C;,/MC@, lleg a ser obispo y cardenal. "esarrolla la teolog3a de san rancisco, y de sus ideas. Lne m)s la teolog3a y la

espiritualidad. (dem)s hi*o una sistemati*acin de la teolog3a, al paralelismo de la de santo $om)s. Ellibro m)s importante es 9el itinerario del alma hacia "ios:, se hace desde el punto de vista de la contemplacin. El tambi.n hi*o un comentario a la Sentencia de 4edro Lombardo. 9de triplici via:, una biograf3a de S. rancisco. La misma #rden se desarrolla en dos ramas: ;;;;;;la #rden franciscana observante ;;;;;;la #rden franciscana conventual & luego, surgi la tercera rama: los capuchinos. Lo distinto son las constituciones+ las reglas o el esp3ritu de s. rancisco son la misma.

Tema 8: Orde#es medi!a#"es-II1: los domi#i!os Santo "omingo de 6u*m)n?,,MK;,//,@ ( diferencia de s. rancisco, esta orden es poco popular. 4ero es m)s racioal y organi*ador. $om la regla de San (gust3n, sobre la que constituy la regla de los dominicos. No se conservan las obras, sino slo la constitucin. (s3 surgi un grupo de predicadores quienes se dedicaban a la evangeli*acin. 4oco a poco tom el principio de la pobre*a. Se destaca m)s el estudio, y por tanto, tuvo mucho .8ito en la teolog3a. 4racticaban la pobre*a en todo, e8cepto los libros, que pueden ser pose3dos personalmente. & por eso, los telogos de la Casa 4ontificia suelen ser los dominicos ? del papa@. (qu3 hablaremos de unos santos suyos: ;;;;;;San (lberto 2agno: es el primer gran telogo de la #rden, tambi.n es uno de los principales cient3ficos de su .poca. Es el maestro de santo $om)s. ;;;;;;Santo $om)s de (quino ?,//D;,/MC@: la espiritualidad de al #rden influy mucho a Santo $om)s. & su teolog3a es m)s universal, por tanto, muchos telogos posteriores siguen a la teolog3a del (quino. Aablaba del don de SS, de las virtudes y de la gracia. En S.$h. !!;!!, se trata m)s de la espiritualidad, pero la idea general abarca en toda su obra. Lna obra suya es 9de perfectione vitae spiritualis:, adem)s, 9de caritate:.

Tema 9: O"ros gr*pos. Aelfa de (lemania: aqui cabe destacar los siguientes: ;;;;;;Santa 2atilda de AacVern?,/C/;,/FG@ ;;;;;;Santa 2atilde de 2agdeburgo ;;;;;;Santa 6ertrudis?,/DE;,'K,@ Cartuja: ;;;;;;Augo de Balma?Q,'KD@: 9theologia mystica:

Tema :: E ol*!i3# + !o#"ras"es de la espiri"*alidad ;a)omedie al (un, es bastante rico en la espiritualidad, sin m)s complejo. Se puede fijar en ' tendencias: ;;;;;;de car)cter m)s especulativo: utili*ando la teolog3a ;;;;;;de car)cter m)s equilibrio: una sinton3a entre la teolog3a y su repercucin a la vida pr)ctica. ;;;;;;de car)cter m)s pr)ctico: pensando mucho en la sencille* del hombre, y poco teolgico. ,2s"i!a re#a#a: W$odos son dominicos y utili*an la lengua alem)n para la vida espiritual, y con la literatura m3stica. Wlos autores fundamentales son: ;;;;;;EcVhart ?,/EK;,'/M@: .l utili*a mucho el pensamiento platnico para el uso espiritual+ es un poco peligroso porque tiene un car)cter pante3sta. $uvo dos disc3pulos, quienes evitaron los riesgos y desarrollaron lo mejor de su maestro. ;;;;;;<uan $aulero ?Q,'E,@ ;;;;;;Beato Enrique Suso ?,/FD;,'EE@

,2s"i!a .lame#!a: su principal protagonista es Beato <uan %uusbroec ?,/G';,'G,@, quien pertenec3a al cannico regular de s. (gust3n. Es un autor que tiene ,, libros. El m)s conocido suyo se llama 9 %eina de las Bodas Espirituales:, en que utili*a mucha simbolog3a, retrica, etc.

Los a*"ores m%s e<*ili;rados: ;;;;;;Sta. Catalina de Siena ?,'CM;,'GK@: es la segunda doctora de la !glesia, quien fue canoni*ada por el papa 4ablo 0!. & se considera como la patrona de Europa, y la de !talia. Son muy importantes su doctrina y su espiritualidad, pues su caso es muy es peculiar: no era e8actamente religiosa, pero pertenec3a a un grupo tercera de #rden dominicana+ hac3a votos pero no viv3a en el convento. Con ella revolucion la !glesia. Nos conserva muchas cartas suyas, dirigidas al papa y a los otros, con mucha humildad. (lrededor de ella, hay un grupo de disc3pulos, los cuales son sacerdotes, laicos, religiosos, incluso su madre entr tambi.n en este grupo. Su doctrina fue escrita por sus disc3pulos, era por su alfabeto. Su obra fundamental es: 9di)logo:, que es m)s importante de la historia de la espiritualidad. Se trata de un di)logo entre santa Catalina con "ios 4adre, en que va ella preguntando a "ios, y se lo contesta ?le influye mucho Santo $om)s@, por eso, tiene un acento muy fuerte tomista. $ambi.n hay unos te8tos sobre la sangre de Cristo, y la venera mucho. (dem)s, nos dej otros libros: 9#raciones:, y cartas dirigidas a gentes variantes. ;;;;;;Sta. Catalina de Bolonia: es clarisa, tiene sobre todo un libro que influye mucho: 9siete armas de combate:. ;;;;;;Sta. Br3gida: es la segunda co;patrona de Europa, de Suecia, raramente los protestantes tambi.n le veneran mucho a ella. 4or una parte, es muy parecida a Sta. Catalina de Siena, pero es peculiar: una mujer de madre, y tiene G hijos. und dos monasterios: uno para los varones, y otro p)ra las mujeres, pero con superior 2ujer.sos obras se trata de tipo de revelacin. Lna hija suya tambien es santa. ;;;;;;San Bernardino de Siena: es un predicador franciscano. Se caracteri*a por sus sermones. ;;;;;;Sta. <uana de (rco: ?SAEN6 N0 XAEN"E@: una ni5a de ,M a5os, francesa, analfabeto, de una familia campesina. "ios le pone en el ej.rcito franc.s frente el ingl.s+ y ambos son catlicos. & ella fue matada.

De o"io moder#a: es un grupo de gente que busca una espiritualidad de sentido

pr)ctico, sobre todo para ue

la gente m)s sencilla. 4ero luego el grupo tal se desapareci. $ienen su monasterio en Sideshelm.

6erardo 6roote quien inici este 9devotio moderno:. 4ublic muchos libros acerca de la meditacin: la refle8in sobre las grandes verdades de la S.E., y e8amen de la conciencia. 4ero la mayor3a son libros de 2editaciones. 9Yempis:?la imitacin de Cristo@, es el libro de la espiritualidad m)s le3da, espu.s de la Biblia, es tambi.n m)s meditado. 4ues es un libro muy sencillo, pero sumamente pr)ctico y rico+ sirve para muchas personas que tienen poca formacin intelectual, y se mueve mucho a la gente.

PARTE I4: LA ESPIRITUALIDAD EN LA EDAD ,ODERNA:-I1 '''el pro"es"a#"ismo0 =*ma#ismo !ris"ia#o + la espiri"*alidad e# las dos pe#2#s*las

Se considera el s. U0! como siglo de oro de la historia de la espiritualidad, desde el punto de vista de los santos, sus escritos, etc. & influyen mucho en la vida de la !glesia posterior.

Tema 1: El pro"es"a#"ismo: cabe destacar dos doctrinas fundamentales de Lutero: la 9sola scriptura: y la 9sola fe:. (s3 muchos puntos de los escritos acerca de la espiritualidad como la oracin, etc, pierde su valor+ pues Lutero slo destaca la fe, con la que "ios nos salva. (dem)s, Lutero quita toda la $radicin, en que abarca una rique*a de la espiritualidad: la doctrina de los 4adres y sus escritos, etc. En el mundo protestante no e8isten ordenes religiosas?no e8clusivamente@+ elos echan la culpa de la !glesia a la jerarqu3a de la !glesia y de los monjes. Con ello, empobrece la vida espiritual. En las dos pen3nsulas: Espa5a, 4ortugal, !talia, florecen durante esta .poca la vida espititual+ y en !glaterra y los pa3ses del Norte se ha perdido la vida de la espiritualidad.

Tema $: El H*ma#ismo !ris"ia#o: es un movimiento de car)cter intelectual y espiritual, que tiene de origen una idea de que recupera los grandes valores pasados. 4or otro lado, con un poco cr3tico a la !glesia, sobre todo a la escol)stica. 0alora mucho los cl)sicos. En la espiritualidad buscan ellos purificar lo superficial y recuperar lo interior con "ios: una vuelta a las fuentes. Esa idea trata de una cercan3a del pensamiento espiritual. 4ero no acab a cuajar: era un grupo de gente intelectualista, y no lleg a la base. 4or otro lado, la mayor3a de los representantes no fueron ejemplos, es decir, santos. Sin embargo, eso no es e8clusivo. ;;;;;; Erasmo?,CEC;,D'E@: persona culto, telogo. Estuvo frente a Lutero. Es un prototipo del humanismo cristiano. ;;;;;; Sto. $om)s 2oro?,CMG;,D'D@: amigo de Erasmo. 4ertenece a &emo, a un grupo del humanismo cristiano. 0ivi lo que .l nos dec3a: lleg a ser santo ?a diferencia a los otros@. Es un santo laico, pues no recibi nada "ios de fundar un corriente. $uvo una obra muy importante: las 92editaciones sobre la 4asin de Cristo:. & muri m)rtir.

Tema &: La espiri"*alida e# I"alia''' se !ara!"eri>a por la ?INICIATI4A APOSTLICA@. Sta. Catalina de 6.nova?,CCM;,D,K@: es una mujer casada+ y tuvo su conversin con que movi muchas actividades, en las que cabe hablar de su 9amor divino:. 4articipan muchas personas las cuales se agrupan y se encuentran denominadas 9cl.rigos regulares:, y se dedican a la misin: atencin a los pobres, los

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hospitali*ados. Este grupo pertenece a $eatinos, cuyo fundador es s. Cayetano, o a Barnabitas, cuyo fundador es s. (ntoioo 2ar3a Xacar3a, o a Somasco cuyo fundador es s. <ernimo Emiliani. San elipe Neri ?,D,D;,DFD@: sacerdote, fund no una congregacin religiosa, sino 9oratorio:: una vida

apostlica. Se dedican a una vida ciertamente com7n. Es un gran predicador y confesor espiritual. Es adem)s un hombre din)mico, visitaba a las bas3licas. Sta. (ngela de 2erec3 ?,CMC;,DCK@: con ella empe* la primera congregacin femenina no clausura. Se dedica a la ense5an*a de los ni5os pobres.

Tema (: La espiri"*alidad e# EspaAa''' tuvo una enorme florecimiento ante unas circunstancias pol3ticas, tales como son: los %eyes Catlicos, sobre todo elipe !!, quien favoreci a las fundaciones religiosas, la conquistas del nuevo mundo, renacimiento, ereccin de las universidades: Salamanca y (lcal). (dem)s detr)s de cada uno de los santos y sus escritos, uno es la reforma religiosa, cuyos fundadores va a tener gran .8ito en la espiritualidad. En la reforma de los monjes, se refiere a la 9#%(C!ZN 2E$Z"!C(:. Cabe destacar al abad de 2onserrat, 6arc3a de Cisnero, una obra suya 9ejercitorio de la espiritualidad: tuvo gran influjo. En los franciscanos hay un corriente que se llama la 9mpistica del recogimiento:: ;;;;;; rancisco de #suna?Q,DCK@, tuvo varios libros, uno es 9 el tercer decenario de la vida espiritual:. ;;;;;;Bernardino de Laredo ?Q,DCK@ : 9la Subida del monte Sin: ;;;;;;Santa $eresa de <es7s ;;;;;;San <uan de la Cru*

Tema 5: Sa# Ig#a!io de Lo+ola -1(:1'15561 se caracteri*a por su santidad propia, y es un santo m)s influyente en su .poca. und la 9compa53a de

<es7s, con su rama femenina. Se caracteri*a por sus actividades en el )mbito apostlico y intelectual, ej, en el colegio y en la universidad. Los jesuitas tienen el C> voto: el voto de obediencia al 4apa, y por eso, casi los enemigos del papa suelen ser los de los jesuitas. Entre las obras de san !gnacia cabe hablarse de su 9los ejercicios espirituales:, en que lo m)s importante no es el libro en s3, sino la pr)ctica, porque se trata de una gran meditacin: C semanas diariamente+ y luego, se deciden y descubren lo que uno va a hacer. En la misma obra, incluye un e8amen general, un particular, una pr)ctica en la direccin espiritual. Cabe destacar otros escritores jesuitas: ;;;;;;S. rancisco <avier ;;;;;;(lfonso %odr3gue*: 9Ejercicio de 4erfeccin y virtudes cristianas: ;;;;;;Luis de 4alma: 9historia de la 4asin:

Tema 6: Sa# B*a# de C ila -1(::'156:1 San <uan de [vila tiene una peculiaridad, es una santo no religioso sino sacerdote regular. Escribi una obra que se titula 9sobre el sacerdocio:, que se influye mucho. 4ues, posteriormente, casi todos los tratados sobre el sacerdocio son influidos por el de s. <uan de [vila. Su libro m)s importante es: 9(udi ilia:+ fue publicado despu.s de su muerte. Es un tratado muy importante de la espiritualidad, en que hace referencia a los salmos. $ambi.n nos dej numerosas sermones, cartas, sobre el concilio de $rento, etc.

Tema 8: 7ra+ L*is de Gra#ada -15D('15991 Es disc3pulo de San <uan de [vila, y ingres a la #rden dominicana. "esde el punto de vista literario, es el mejor escritor de su .poca, y adem)s, en sus escritos abarca muchos

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contenidos. Cabe hablarse de unas obras suyas: ;;;;;9el trtado de la oracin y la meditacin:, en que da consejo sobre la oracin y la meditacin pr)ctica, ej, meditacin enla ma5ana, en la tarde+ y sobre la 4asin, sobre la 0irgen, etc. ;;;;;;9la gu3a de los pecadores:, se trata de las virtudes cristianas. ;;;;;;9el s3mbolo de la fe: ;;;;;;9la vida de <esucristo:, es una meditacin de Cristo. ;;;;;;adem)s nos conserva muchos sermones y cartas+ y una traduccin de 9Yempis: en castellano.

Tema 9: O"ros a*"ores: San <uan de "ios: es disc3pulo de san <uan de [vila+ fundador de la #rden hospitalaria. San 4edro de (lc)ntara ray <uan de los [ngeles ray Luis de Len Santo $om)s de 03llanueva San (lonso de 2olina

Tema :: Sa#"a Teresa de BesEs -1515'159$1 Sa# B*a# de la Cr*> -15($'15:11 En cuanto a Santa $eresa, cabe destacar su reforma de la #rden carmelita+ y san <uan de la Cru* es el primer varn de esa #rden. (mbos tienen una serie de dones, con que llegaron a una categor3a universal, y tuvieron capacidad psicolgica para comprender lo dif3cil de la espiritualidad: la 23stica, mas aun, no slo eso, sino que saber e8presar lo que e8perimentaban. (mbos se influyen mutuamente. La obra de santa $eresa es m)s autobiogr)fica, ligera y llena de ejemplos+ y la de san <uan, m)s filosfica y sistem)tica, adem)s san <uan es un gran maestro de poes3a. 4or otro lado, santa $eresa pune mucho acento en la vida de la oracin progresiva de contacto con "ios+ san <uan de la Cru* se caracteri*a por su tratado progresivo con "ios en la 9noche oscura:. Cuatro libros importantes de santa $eresa de <es7s: ;;;;;;0ida: tanto la vida interior como la e8terior ;;;;;;Camino: trata del camino a la perfeccin ;;;;;; undaciones: es una continuacin de la vida ;;;;;;2oradas o Castillo interior: se trata de M moradas sucesivas hasta la unin con "ios. Cuatro libros importantes de san <uan de la Cru*: ;;;;;;Noche oscura: ;;Noche oscura ;;su 0ida del 2onte Carmelita ;;;;;;C)ntico espiritual: inspirado del 9cantar de los Cantares: ;;;;;;Llama de (mor 0iva

PARTE 4: LA ESPIRITUALIDAD EN LA EDAD ,ODERNA: -II1 La ida de la espiri"*alidad e# 7ra#!ia La vida de la espiritualidad pasa ahora desde las dos 4en3nsulas a rancia.

Tema 1: sa# 7ra#!is!o de Sales -1568'16$$1

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Es una gran figura de la .poca, franc.s, obispo de 6inebra, y fundador de la Nuestra Se5ora.

#rden de la 0isitacin de

Santa <uana de Chantal, es una colaboradora de san rancisco. "esde el punto de vista de la literatura espiritual, tuvo dos grandes libros: el 9tratado de (mor de "ios: y la 9$raduccin a la vida dovota:, y este \7ltimo es para los que viven en el mundo com7n, osea, dirigido e8presamente a los laicos+ se trata de una espiritualidad laical.

Tema $: O"ros a*"ores espiri"*ales: santa 2argarita de (lacoque ?,ECM;,EFK@: 4ertenece a la #rden de la visitacin, y ella venera mucho al Sagrado Cora*n de <es7s. Esta actividad fue pupulari*ado por el papa Len U!!!. Cardenal Berulle ?,DMD;,E/F@: fund un oratorio parecido al de san elipe Neli+ sus obras importantes son: 92isterios de Cristo: y 9Espiritualidad sacerdotal:. San 0icente de 4aul: es disc3pulo de Card. Berulle, .l fund la comunidad de los 4aules para los varones, y la Aija de Caridad para las femeninas. San <uan de E7des: de .l vienen los euditas+ es defensor de la devocin a la Sgdo Cora*n. San <uan Baptista de la Salle San Luis 2ar3a 6rignion de 2ontfort ?,EM';,M,E@: una obra suya es 9 $ratado de la verdadera devocin a la 0irgen:.

Tema &: la espiri"*alidad e# el siglo /4III: En alg7n sentido, es un tiempo triste, un siglo dominado por dos herej3as: ;;;;;;<asenismo ;;;;;;Iuietismo En este tiempo crearon bastante confusin, pol.mica, y empobrecimiento a la vida espiritual. (s3 es dif3cil de encontrar una talla, ya no como los siglos anteriores. 4ero tambi.n hay algunos e8celentes. San (lonso 2ar3a de Ligorio ?,EFE;,MGM@: italiano, de N)poles. Su pensamiento principal se centra en la teolog3a moral y la espiritual. Es el fundador de la #rden redentor+ se va a la misin popular. Su idea es muy salesiana. Lna obra suya es: la 4r)ctica de la vida de Cristo.

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