ECLESIASTES 03

Itamar de Paula Marques

INTRODUO O TEMPO E A ETERNIDADE

Agostinho de Hipona disse certa vez: O que o tempo? Se nada me perguntam, eu sei, porm se quero explicar a algum, no sei. Eclesiastes no explica. No uma abstrao completa para se explicar. O tempo a prpria vida, onde ocorrem os eventos. A diferena do pensamento grego que associa o tempo com a morte. O pensamento hebraico associa o tempo com a vida. No pensamento hebraico o tempo est associado com os eventos.

H tempo para tudo, 3:1. Para Eclesiastes, dentro da carne de nossa existncia, na terra, que recebemos o primeiro dom de Deus, o tempo, os eventos de nossa vida. Tudo deu hebraico: nathn formoso h seu tempo, 3: 11. Eclesiastes menciona que Ele tem dado hebraico: nathn a eternidade no corao deles. 3: 11. Recebemos aqui em nosso tempo, um sentido de eternidade. No obstante a sombra hebraico: hbel, sopro, vapor arruna o dom, o problema do mal e da morte rompe a harmonia. Os eventos so tanto positivos como negativos, a vida est em tenso com a morte. Dentro de nossa vida limitada, o dom de Deus nos prope a optar entre a vida e a morte, entre o tempo e a eternidade[1].

O captulo 3 do livro de Eclesiastes uma demonstrao clara do nvel de sabedoria que Salomo atingiu; edificada sobre a base slida de profunda observao e reflexo. Embora essas reflexes tenham sido plasmadas luz dos derradeiros anos da sua existncia, no deixam de refletir o elevado grau de ponderao e certa ousadia ao tratar do arriscado assunto sobre o tempo. O conceito de tempo, ignorado nas emanaes culturais dos povos antigos, perambulou de maneira habitual na mente de Salomo, e ele mesmo o deu a conhecer em linguagem acessvel, pelos exemplos da periodicidade e repetitividade de fenmenos naturais. Ao destacar esses fatos, Salomo enfatiza a ao da natureza e coloca em corolrio a ao do homem. A importncia dessa ao humana reside na condio de ser avaliado, julgado. O "Pregador" sente-se, agora, vontade para referir-se claramente pessoa de Deus, como o nico Ser capaz de exercer julgamento. Se os atos do homem no forem julgados, ento, qual a vantagem deste em relao aos animais?[2]

O TEMPO APROPRIADO

Segundo o Midrash, a anlise do tempo para cada coisa, enumerada por Salomo, tem um significado mais profundo do que aparenta. Por exemplo: um tempo para nascer e outro para morrer transmite a mensagem de que feliz aquele para quem a hora da morte igual ao do nascimento, isto que chega morte to puro quando nasceu[3].

EXEGESE A morte Metade das ocupaes do homem sinistra, metade de suas aes so gestos de luto. A morte j deixou a sua marca sobre a vida. Esta uma seqncia de atos desconexos versos1 a 8, sem meta versos 9 a 13 a no ser a morte, que, por sua vez, no tem sentido versos 14 a 22[4]. 1 - H um momento para tudo e um tempo para todo propsito debaixo do cu. Para tudo existe uma poca determinada, e para cada acontecimento h um tempo apropriado:

H - O tempo de ouro, queridos jovens. No deveis pr em risco as vossas almas semeando joio. No vos podeis permitir descuidos quanto aos companheiros que escolheis. Atentai para o que h de nobre no carter dos outros, e esses traos se vos tornaro uma fora moral no resistir ao pecado e escolher o bem. Ponde alto o ideal. Vossos pais e mestres, que amam e temem a Deus, podem acompanhar-vos dia e noite com oraes; eles vos podem advertir e suplicar. Mas tudo isto ser em vo se escolherdes companheiros descuidados. Se no virdes nenhum perigo real, e pensardes que tendes tanto o direito de proceder bem como o de proceder mal, segundo vos parecer, no discernireis que o fermento da impiedade vos est perigosamente infeccionando e corrompendo o esprito[5].

MOMENTO - Hebraico: um tempo determinado; de uma raiz que significa determinar, decretar. No s se trata de um tempo conveniente, seno determinado. Deus ordenou certos tempos ou estaes, para os diversos fenmenos naturais. Lamentaes 3: 37; Tiago 4: 15[6].

PROPSITO - De uma palavra hebraica que etimologicamente significa deleitar-se em, achar prazer em. Portanto, esta expresso significa basicamente

aquilo no que um se deleita. Esta mesma voz se traduz delcia. Salmo 1: 2; Isaias 58: 13, gosto Isaias 58: 3, complacncia. Salmo 16: 3; Malaquias 1: 10[7].

TEMPO - De um vocbulo comum hebraico usado para tempo e que com freqncia significa o comeo de um lapso[8]. Nos ltimos versculos do captulo anterior falava-se acerca do dom de Deus no contexto da Criao. O tempo o primeiro dom da Criao. Haja luz, e houve luz... tarde e manh... dia, Gnesis 1: 3 e 5. significativo que a primeira vez que se usa o verbo dar ma Bblia est inserido no tema da Criao; do firmamento que governam o tempo a luz, e as colocou, Hebraico: nathn. Deus o firmamento e os luminares para governarem o dia e a noite e para separar o dia da noite, e para separar a luz das trevas. Gnesis 1: 17 a 19.

Na primeira aplicao de Eclesiastes acerca do dom de Deus em todos os tempos de nossa vida. Usa outra vez a palavra todos, hebraico: kol. Porm, em lugar de estar relacionada com tudo vaidade agora est unida ao tempo. A frase todo kol tem seu tempo em tudo kol o que acontece debaixo do sol tem seu tempo determinado. Este no se refere tica, no quer dizer que h momento apropriado para que a gente atue. No so tempos manipulados por seres humanos, no decidimos sobre a morte ou a vida, 3: 1. O texto no trata de determinismo. Contm uma declarao que cada evento da vida um dom de Deus. Tudo tem seu tempo, 3: 1. Esta verdade desenvolvida nos sete versculos seguintes 3: 2 a 8 mediante um formoso cntico que equilibra os opostos em sete frases rtmicas.

A primeira associao de pensamentos: nascer - morrer; plantar - arrancar nos coloca no contexto da bno e maldio original em Gnesis 3. A mulher disse: Multiplicarei as dores das tua gravidez, na dor dars luz a teus filhos. Ao homem disse: Maldito o solo por causa de ti, com sofrimento dele te nutrirs todos os dias de tua vida. Ele produzir para ti espinhos e cardos, e comers a erva dos campos, com o suor de teu rosto comers o teu po at que retornes ao solo, pois dele foste tirado. Pois tu s p e ao p tornars. Gnesis 3: 16 a 19. Este poema sobre o tempo deve ser lido desde a perspectiva de uma reflexo posterior a Criao aps a queda abaixo da maldio.

A primeira lio desta declarao que Deus est no comando de tudo. H somente um Deus. No contexto bblico esta uma forte afirmao ao monotesmo E agora, vede bem: Eu Sou Eu e fora de mim no h outro Deus. Sou Eu que mato e fao viver, Sou eu que firo e torno a curar. Deuteronmio 32: 39. Houve aqueles que tiveram tentados e foram levados a crenas politestas e creram em muitos deuses, deuses bons e deuses maus, deuses da luz e deuses das trevas. Para estas pessoas a Bblia apresenta o nico Deus. A fim de que saiba desde o nascente do sol at o poente que, fora de mim, no h ningum: Eu Sou Iahweh e no h nenhum outro! Eu formo a luz e crio as trevas, asseguro o bem estar e crio a desgraa: sim Eu, Iahweh fao tudo isto. Isaias 45: 6 e 7.

Ainda hoje dentro de nossos crculos religiosos monotestas, h muitos que se dedicam a outros deuses como o deus do prazer, deus do dinheiro, deus do xito. Esquecem que Deus est presente quando negociamos, quando comemos, quando pensamos que Ele no nos v. H pessoas que temem o poder do mal, de Satans que seguem falando a respeito dele, e fazem da religio supersticiosa, cheia de precaues angustiosas, amuletos e formas de ritual. Esta afirmao de que Deus est no controle de tudo significativo para tais pessoas. de mxima importncia para ns todos. Em nossos dias de confuso, muitos querem agradar a todos e saborear cada deus, para estarem seguros e no perderem algo interessante.

O Salmo 23 nos lembra que Ele est ali, ainda que eu ande pelo vale da sombra e da morte, no temerei mal algum, porque tu ests comigo. Salmo 23: 4. Ele est ali com um dom, concretamente presente, sua vara fisicamente me toca e me consola. Deus est presente quando no sinto, quando no vejo, quando sofro e quando experimento dolorosamente o silncio. Entretanto Tu s um Deus que se esconde Deus e Israel, o Salvador, Isaias 45: 6. Esta encarnao de Deus em meio ao hbel, e a vaidade de nossas vidas, a experincia real do Emanoel, Deus conosco. Deus quem caminha comigo, e fala comigo onde quer que v e em tudo que faa.

Neste vai e vem de felicidade e dor, contm uma dupla lio para nossa vida. Saber que depois do gozo vem dor de um incentivo para aproveitar o momento presente de felicidade e viv-lo plenamente. No queremos perd-lo porque passar. Por outro lado saber que aps a dor vir um momento de alegria nos ajuda a suportar aflio. Sua ira dura um momento, seu favor a vida inteira; de tarde vm o pranto, de manh gritos de alegria. Salmo 30: 5.

Crer que ambas as classes de tempo esto nas mos de Deus nos ajuda a confiar Nele todo o tempo. Vivenciar os dons de Deus no somente porque nos faz bem, mas porque somos atrados a Ele, isto tambm dom de Deus. Gozar os bons dons de Deus uma experincia de gratido.

Quando saboreio uma fruta deliciosa, quando sinto o perfume de uma flor, quando relaxo ao sol, quando respondo a um amor verdadeiro, quando h sorriso em meus lbios, quando vejo algo belo estou testificando do amor de Deus. Do mesmo modo sucede para o mal. No momento de dor e aflio, ajuda a crer que h um propsito para a dor. Como Jos viu um propsito para sua aflio. Os mal que tinham inteno de fazer-me, o desgnio de Deus o mudou em bem, a fim de cumprir o que se realiza hoje. Gnesis 50: 20. Pelo contrrio, se obstinares a calar agora, de outro lugar se levantar para os judeus salvao e libertao. Ester 4: 14. Um antigo rabino recebeu o nome de Gam zo l tova traduzido significa: ainda isto para o bem, por causa de sua f. Cada vez que enfrentava dificuldades, sempre respondia com as palavras: ainda isto para o bem. Esta frase tem sido

repetida por muitos judeus frente tragdia. Como disse Paulo: E ns sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam, daqueles que so chamados segundo o seu desgnio. Romanos 8: 28[9].

DEBAIXO DO CU - Seguem-se quatorze pares de oposies que abrangem todo o agir do ser humano no seu duplo aspecto, positivo e negativo. Metade de nossa existncia negativa e voltada para a morte[10].

O Deus do Tempo Nas culturas antigas, a noo de tempo bastante difusa. Os fillogos at afirmam no existir, nas lnguas do passado, um termo equivalente a tempo. Essa afirmao vlida tambm para o povo hebreu, pois na lngua hebraica do perodo do AT, a noo de tempo confunde-se com a de: poca, momento, dia, eternidade. O autor de Eclesiastes utiliza o vocbulo eth, que na Bblia traduzido por tempo, mas sua raiz adah, ir, passar. O uso desse termo sugere que a idia de tempo suplantada pela idia do ser, o qual define o conceito de tempo como o ser que passa ou o passar do tempo.

A noo do tempo que passa est presente na prpria funo verbal da lngua hebraica, onde a ao expressa em dois modos: o completo e o incompleto. O modo completo indica que a ao do verbo foi realizada totalmente, foi cumprida e encontra-se no passado. O modo incompleto assinala que a ao verbal ainda no foi cumprida plenamente ou que aguarda sua realizao. Tal modo corresponde ao presente e ao futuro. Dessa maneira, ao fazer uso da sua lngua para manifestar seus pensamentos diante do seu interlocutor, o israelita, sempre estar evocando uma ao que j passou ou que ainda passar no tempo. No restante dos sculos da Histria antiga e durante o perodo Medieval, alguns pensadores ocidentais procuraram decifrar o dilema criado com essa concepo: o tempo que passa ou, so os seres objetos que passam pelo tempo? O que prevalece a idia na qual o tempo identificado com o ser. Afinal, se no h seres objetos, no h tempo e, a recproca tambm vlida.

No devemos esquecer que Salomo dirige sua alocuo a pessoas que precisam reconhecer a necessidade de salvao ou da vida eterna aps a morte. Seu auditrio, ou seus leitores, conhecem, pela observao, a repetitividade dos fenmenos naturais. Essa aceitao reflete o domnio do pensamento oriental em relao caracterstica cclica desses fenmenos. O Pregador ilustra sua ponderao a respeito do passar do tempo mencionando alguns exemplos habituais, com a certeza de ser bem compreendido: H tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou;... tempo de chorar e tempo de rir;... Tempo de amar e tempo de aborrecer;... Eclesiastes 3: 2 a 8.

Essa relao de fenmenos e efeitos de caractersticas antinomias, mencionada por Salomo, demonstra a noo que o rei tinha sobre o tempo, baseada na concepo do passar do tempo. Mas a noo de Salomo sobre o tempo mais completa. No acaba nesse passar de efeitos ou movimento de objetos. O rei de Israel esboa a imagem de um Ser permanente, imutvel, no sujeito ao de passar; pois Sua prpria existncia determina outra qualidade de tempo: o tempo absoluto, a eternidade. Esse ser o Deus verdadeiro. Nele, o tempo no passa, no tem princpio nem fim, no h passado nem futuro. Ele eterno e eternos so Seus propsitos para o homem. Ento, Salomo em forma enftica afirma que tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade no corao do homem... Eclesiastes 3: 11. Ele o Deus do tempo.

Cinco sculos mais tarde, desde aquela difuso de frases relativas ao tempo, emitidas por Salomo, filsofos gregos exprimiram em linguagem erudita, embora timidamente, a noo de tempo, em grande medida semelhante noo concebida pelo rei de Israel. Aristteles, por exemplo, considera a unicidade de tempo e movimento. Basta manter em mente uma imagem de movimento para ter certeza de que houve tempo, e essa relao permite adotar o tempo como medido do movimento. Plato fundamenta sua noo no no passar, mas no estar do tempo. Para esse pensador ateniense, o tempo manifestao de uma presena que no passa. O tempo um ser estvel e deve a existncia a si prpria.

Quase no fim da Idade Mdia, vrios pensadores, em diferentes pocas, sugeriram a existncia de duas idias sobre o tempo: o absoluto e o relativo ou de relao. O tempo absoluto uma realidade completa em si mesma, ocorre sem relao com nada, independente dos outros seres objetos. O tempo relativo aparente e comum, medida sensvel da durao dos seres atravs do movimento, chamado tambm de relao, porque os movimentos seguem uma relao de ordem. O Pregador, ao enunciar o ciclo de fenmenos naturais, fazia referncia ao tempo relativo e, ao propalar a eternidade de Deus, o fazia para referir-se ao tempo absoluto.

O Deus de Israel, como Deus do tempo, ou o tempo absoluto, determina os eventos do tempo relativo. Esse determinismo de fatos a ocorrer verificado na exposio das Suas promessas, no cumprimento das clusulas da aliana, no simbolismo proftico do movimento das naes, na enumerao dos acontecimentos do tempo do fim, na ratificao sobre a realidade da segunda vinda de Jesus, na esperana de vivenciar a justia no Juzo final, na encarnao do Filho de Deus. Tudo tem o seu tempo determinado. Assim o confirma o apstolo: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho. Glatas 4: 4[11].

A Coisa Mais Importante Tudo tem seu tempo determinado, e h tempo para todo propsito debaixo do cu.

Desejo fazer-lhe uma pergunta para reflexo: Que coisa voc tem considerado a mais valiosa no decorrer da sua vida? Dinheiro, sade, carter, casa, carro? Vejamos: riquezas, casa ou outros bens que tenhamos adquirido podem, por algum imprevisto, fugir de nossas mos. Com trabalho e habilidade, porm, podemos reconquistar tudo de novo. O carter, ainda que maculado, pode ser restaurado com a graa de Deus, orao e fora de vontade. Igualmente a sade, que, mesmo debilitada temporariamente, pode ser recobrada mediante cuidados mdicos e empenho de nossa parte.

Mas, ento, o que pode superar a tudo isso em valor e importncia? Com todas as letras maisculas, eis a resposta: o TEMPO! Diferente das demais coisas, o tempo perdido irrecupervel. O tempo que passou s servir para lembranas de oportunidades aproveitadas ou perdidas, mas jamais para o seu reaproveitamento.

Por outro lado, o futuro ainda no existe. Ele vir, mas ainda no nos est disponvel para vivermos. O presente o nico espao de tempo ao nosso alcance para aprimorarmos nosso carter. Assim, os anos so uma contnua sucesso de momentos e dias que fazem nosso hoje, amanh e depois, at o fim de nossa vida. So as oportunidades que Deus nos d para tomarmos decises importantes. O que faremos?

Paulo deu nfase ao valor desse momento nico, quando disse: Hoje, se ouvirdes a Sua voz, no endureais o vosso corao... Pelo contrrio, exortaivos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje. Hebreus 3: 7, 8 e 13.

Assim sendo, entesoure cada momento desse novo ano que lhe est disponvel. Use-o sabiamente medida que ele for passando e faa um emprego bastante criterioso e sempre melhor de cada hora que passa, desde a manh at a noite, pois o tempo o maior tesouro que Deus nos d.

Tenhamos, pois, um ano muito abenoado e cheio de esperana. Rendamos nossa vida ao Senhor de forma absoluta e irrevogvel, certos de que Ele ir nossa frente para nos guiar pelo caminho por onde tivermos que andar. REFLEXO: Ensina-nos a contar os nossos dias, para que alcancemos corao sbio. Salmo 90: 12[12].

2 - Tempo de nascer, e tempo de morrer; e tempo de plantar, e tempo de arrancar a planta.

Um tempo para nascer, e outro para morrer; um tempo para plantar, e outro para erradicar o que foi plantado.

DE NASCER - Alguns consideram esta forma verbal como ativa, e por tal razo poderia traduzir-se: um tempo para dar a luz. No entanto, a maioria dos eruditos sustenta que deve entender-se como uma forma intransitiva; por isso prefiram a forma de nascer[13].

DE MORRER - Nascer e morrer so, no duvide, os dois acontecimentos mais importantes da vida. Mas ningum pode determinar o tempo de sua entrada no mundo, e, em circunstncias ordinrias, pouco pode fazer quanto ao tempo de sua sada[14].

DE PLANTAR - Esta expresso concorda com a que a precede. Plantar equivale a dar a luz, e arrancar a morrer. Uma expresso referente vida humana; e a outra, vida vegetal[15].

ERRADICAR - Hebraico: desarraigar. Chega o tempo quando h de arrancar o que h de melhor das rvores frutferas[16].

3 - Tempo de matar, e tempo de curar; tempo de destruir, e tempo de construir. Um tempo para exterminar o outro, e outro para curar; um tempo para destruir e outro para construir.

DE MATAR - Os comentaristas no esto de acordo quanto a que se refere Salomo aqui, se a guerra ou a outras circunstncias. possvel que tivesse em mente a execuo dos criminosos e as medidas que devem tomar-se para proteger as comunidades em caso de perigo. Ou estivesse pensando num animal domstico ferido, cujo ferimento era de tal grau que, ante a impossibilidade de cur-lo era mais misericordioso mat-lo que o deixar sofrer[17].

DE DESTRUIR - H um tempo quando convm demolir os edifcios para substitu-los por outros. Durante milnios foi habitual no Oriente utilizar uma e outra vez as runas de uma civilizao como materiais para construir uma nova. Salomo aqui se refira aos seus grandes projetos de construes[18].

4 - Tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de gemer, e tempo de bailar. Um tempo para chorar, e outro para sorrir; um tempo para lamentar e outro para danar. DE CHORAR - s vezes melhor expressar as emoes que as reprimir. Israel chorou amargamente no exlio Salmo137: 1. Tambm chegar no dia quando o povo de Deus sorrir Salmo 52: 1 a 6[19].

DE GEMER - Termo especfico para referir-se s ruidosas lamentaes pblicas e s expresses de dor manifestadas pelos orientais II Samuel 3: 31; Jeremias 4: 8; 9: 17 a 22; 49: 3[20].

DE BAILAR - Na Antigidade, sobretudo no Prximo Oriente, a dana era uma parte importante das cerimnias religiosas e festivas II Samuel 6: 14 e 16; I Crnicas 15: 29; Mateus 11: 17[21].

Comentrio de xodo 15: 20: Tomou um pandeiro. O instrumento tocado por Mirian e as mulheres que a acompanhavam foi um pandeiro ou um tambor de mo. Os eruditos modernos especializados em instrumentos musicais antigos favorecem a segunda traduo. A mesma palavra para pandeiro, tof, usa-se no hebraico moderno e em rabe para designar um tambor de mo. Antigos desenhos egpcios deste instrumento o mostram como fato de um aro de madeira e dois couros, mas sem sinetes nem paletas.

golpeado pela mo do que toca. Na Bblia, este instrumento geralmente aparece como tocado por mulheres Juzes 11: 34; I Samuel 18: 6; Salmo 68: 25, como foram no Egito, mas a vezes tambm por homens I Samuel 10: 5. Com freqncia era acompanhado por canto e dana provavelmente para acentuar o compasso, e era considerado como um instrumento de gozo. No AT geralmente se relaciona com festas e louvores.

Todas as mulheres. A separao de homens e mulheres em distintos grupos era um costume egpcio, bem como tambm o era a realizao de danas por grupos de homens e mulheres que acompanhavam seus movimentos com msica. Este costume parece ter sido adotado pelos hebreus durante sua longa permanncia em Egito. Em tempos posteriores encontramos s mulheres hebrias tomando parte nas celebraes de uma vitria quando iam com msica e canto ao encontro dos exrcitos que regressavam Juzes 11: 34; 21: 21; I Samuel 18: 6 e 7; 29: 5.

Danas. O emprego de danas nas cerimnias religiosas, to contrrio s idias ocidentais do decoro, sempre foi aceitvel para a mentalidade e os sentimentos orientais. Vrios exemplos de danas religiosas se encontram nas narraes do AT. Davi danou diante do arca quando a levava a Jerusalm II Samuel 6: 16, a filha de Jeft foi danando ao encontro de seu pai vitorioso Juzes 11: 34 e as virgens de Sil celebraram uma festa nessa forma Juzes 21: 21. A dana tambm mencionada com aprovao pelo salmista Salmo 149: 3; 150: 4. Ha dana nos tempos bblicos era uma manifestao externa de gozo santo, que se realizava com o mesmo esprito com que se elevavam cantos de louvor ou oraes de agradecimento. Era um ato de culto, e Deus a aceitava como tal Joo 6: 37. Os bailes sociais modernos no tm a menor semelhana com as danas religiosas dos tempos bblicos, pois nelas no se misturavam homens e mulheres, e o nico propsito dos participantes era expressar amor, dedicao e agradecimento a Deus. A dana antiga era uma parte integral do ritual do culto[22].

Comentrio de xodo 32: 19. Quando ele chegou. As cerimnias religiosas da maioria das naes da Antigidade incluam danas como parte do culto. Entre os hebreus, estas eram algumas vezes solenes e dignas, como a dana de Davi II Samuel 6: 14, e outras festivas e gozosas. Entre os pagos, e especialmente entre as naes orientais, tais danas tinham um carter relaxado e lascivo. Os bailarinos egpcios eram expertos do tipo mais degradado, e sua dana era sensual e indecente. Na Sria, na sia Menor e na Babilnia, a dana constitua uma orgia desenfreada. Este era o tipo de baile que se tinham entregado os israelitas, o que explica a tremenda ira de Moiss. Era idolatria da pior classe. No estranho que arrojasse as tbuas de pedras violentamente ao solo e as quebrasse. Ao faz-lo indicou que bem como eles tinham quebrantado seu pacto com Deus, assim tambm Deus tinha quebrantado seu pacto com eles[23].

5 - Tempo de atirar pedras, e tempo de recolher pedras; tempo de abraar, e tempo de se separar. Um tempo para jogar pedras, e outro para junta-las; um tempo para abraar, e outro para se conter de faz-lo. TEMPO DE ATIRAR PEDRAS - Se refira a limpar o campo das pedras que estorvavam o cultivo, para us-las depois na construo de cercas entre as propriedades, ou muros de conteno, para os campos e os vinhedos Isaias 5: 2 e 5[24]. DE ABRAAR - Um eufemismo para expressar a relao conjugal entre casais Provrbios 5: 20, ou uma expresso figurada para referir-se ociosidade Eclesiastes 4: 5: o nscio cruza suas mos[25].

6 - Tempo e buscar, e tempo de perder; tempo de guardar, e tempo de jogar fora. Um tempo para buscar, e outro para abandonar.

DE PERDER - De dar por perdido, o que guardaria equilbrio com procurar. provvel que se faa referncia aqui ao animal que se tinha extraviado do rebanho ou a manada. A demasiada e intensa busca poderia provocar uma reao de desagrado dos vizinhos, ou ainda ser intil[26]. JOGAR FORA - Esta expresso se ilustra nas passagens seguintes: II Reis 7: 15; Provrbios 11: 24 e 25; Jonas 1: 5; Mateus 16: 25; Atos 27: 18 e 19 e 38[27].

7 - Tempo de rasgar, e tempo de costurar; tempo de calar, e tempo de falar. Um tempo para rasgar e outro para cozer; um tempo para manter silncio, e outro para se pronunciar. DE RASGAR - Quando Rben voltou a cisterna, eis que Jos no estava mais ali! Ele rasgou suas vestes. Gnesis. 37: 29; Rasgar sua prpria veste era um antigo costume que expressava grande pesar e dor[28]. Ento Davi apanhou suas vestes e as rasgou, e todos os homens que o acompanhavam fizeram o mesmo.

Comentrio II Samuel 1: 11. RASGOU-OS - Este ato revelou a verdadeira grandeza do futuro rei de Israel. Davi se lamentou com uma dor genuna. Ainda que Saul tivesse tentado matar seu suposto rival, Davi no acariciava nenhum mau sentimento contra ele. Esta reao de Davi no a resposta natural do corao humano, seno uma indicao do amor e da compaixo de Deus que pode abrigar uma alma humana. Como verdadeiro israelita, Davi chorou a morte do rei, e como amigo, lamentou a perda de Jnatas por quem sentia um profundo afeto[29].

Comentrio I Reis 11: 11. Ento Iahweh disse a Salomo: J que procedeste assim e no guardaste a minha aliana e as prescries que te dei, vou tirar-te o teu reino e d-lo a um de seus servos. RASGAREI TEU REINO Salomo tinha pecado gravemente, mas Deus se dignou falar-lhe. A mensagem foi diferente do que recebeu nos dias de sua juventude e inocncia. Ento o Senhor se lhe apareceu com uma promessa de bno; esta vez foi com uma severa advertncia dos males que devia arcar essa desobedincia. Perderia o reino que tinha sido dado a seu pai[30]. Quando viu o rei de p sobre o estrado, entrada os chefes e os tocadores de trombeta perto do rei, todo o povo da terra gritando de alegria e tocando trombetas e os cantores com instrumentos musicais dirigindo o canto dos hinos, Atalia rasgou as vestes e bradou: Traio! Traio. II Crnicas 23: 13. Ento J se levantou, rasgou seu manto, rapou sua cabea, caiu por terra, inclinou-se no cho. J 1: 20. Quando levantaram os olhos, a certa distncia, no o reconheceu mais. Levantando a voz. Romperam em prantos; rasgaram seus mantos e, a seguir,

espalharam p sobre a cabea. J 2: 12[31]. Rito de penitncia e, sobretudo de luto.

DE CALAR - H circunstncias quando o silncio ouro. Disse ento Moiss a Aaro: Foi isso que Iahweh declarou, quando disse: Aqueles que se aproximam de mim, mostro a minha santidade, e diante de todo povo mostro a minha glria. Aaro permaneceu calado. Levtico 10: 3[32].

8 - Tempo de amar, e tempo de odiar; tempo de guerra, e tempo de paz. Um tempo para amar, e outro para odiar; um tempo para guerra, e outro para paz. DE AMAR - Compare-se com as palavras de Cristo. Ouvistes o que foi dito: Amars o teu prximo e odiars teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem. Mateus 5: 43 e 44[33]. DE GUERRA - A exatido desta declarao se capta se entende no fato de que, batalha do grande dia do Senhor ainda vindoura Apocalipse 16: 15 a 17, seguiro a paz eterna Apocalipse 21 e 22[34].

A importncia da pontualidade... Certo padre recebia um jantar de despedida pelos 25 anos de trabalho ininterrupto frente de uma parquia. Um poltico da regio e membro da comunidade foi convidado para entregar o presente e proferir um pequeno discurso. O poltico se atrasou. O sacerdote, ento, decidiu proferir umas palavras: - A primeira impresso que tive da parquia foi com a primeira confisso que ouvi. Pensei que o bispo tinha me enviado a um lugar terrvel, pois a primeira pessoa que se confessou me disse que tinha roubado um aparelho de TV, que tinha roubado dinheiro dos seus pais, tambm tinha roubado a firma onde trabalhava, alm de ter aventuras amorosas com a esposa do chefe. Tambm em outras ocasies se dedicava ao trfico e a venda de drogas e para concluir, confessou que tinha transmitido uma doena prpria irm. Fiquei assustadssimo... - Mas com o passar do tempo, entretanto, fui conhecendo mais gente que em nada se parecia com aquele homem... Inclusive vivi a realidade de uma parquia cheia de gente responsvel, com valores, comprometida com sua f e desta maneira, tenho vivido os 25 anos mais maravilhosos do meu sacerdcio.' Justo nesse momento chega o poltico, e foi lhe dada a palavra para entregar o presente da comunidade, prestando a homenagem ao padre. Pediu desculpas pelo atraso e comeou o discurso dizendo: - Nunca vou esquecer o dia em que o padre chegou nossa parquia... Como poderia? Tive a honra de ser o primeiro a se confessar com ele...'

Moral da histria: NUNCA CHEGUE ATRASADO!

ILUSTRAO APROVEITAR AS OPORTUNIDADES J ancorado na Antrtida, ouvi rudos que pareciam de fritura. Pensei: ser que at aqui existem chineses fritando pastis? Eram cristais de gua doce congelada que faziam aquele som quando entravam em contato com a gua salgada. O efeito visual era belssimo. Pensei em fotografar, mas falei para mim mesmo: Calma, voc ter muito tempo para isso... Nos 367 dias que se seguiram, o fenmeno no se repetiu. Algumas oportunidades so nicas. Amyr Klink

Como diz o Dalai Lama: S existem dois dias no ano em que nada pode ser feito. Um se chama ONTEM e o outro AMANH. Portanto HOJE o dia certo para AMAR, ACREDITAR, FAZER e principalmente VIVER[35].

Antes Tarde... Antes de falar, escute Antes de escrever, pense. Antes de gastar, ganhe. Antes de julgar, perdoe. Antes de desistir, tente. Na busca por mim, descobri a verdade. Na busca pela verdade, descobri o amor. Na busca pelo amor, descobri Deus. E em Deus, tenho encontrado tudo. Enquanto navega pela vida, no evite tempestade e guas bravias.

Apenas deixe-as passar. Apenas navegue. Sempre se lembre: mares calmos no fazem bons marinheiros. O mais importante em qualquer jogo no vencer, mas participar. Da mesma forma, o mais importante na vida no o triunfo, mas o empenho. O essencial no ter vencido, mas ter lutado bem. Quando cometer um erro, no olhe para trs por muito tempo. Analise as coisas e ento olhe para diante. Erros so lies de sabedoria. O passado no pode ser mudado. O futuro ainda no est em seu poder. As pessoas esquecero o que voc disse. As pessoas esquecero o que voc fez. Mas elas nunca esquecero como voc as fez sentir. A partir de hoje, trate a todos que encontrar como se fossem estar morto meia-noite. Oferea a eles toda ateno, gentileza e compreenso de que voc for capaz, E faa isso sem pensar em qualquer retribuio. Sua vida nunca mais ser a mesma novamente. Hoje um novo dia! Muitos vo aproveitar completamente. Por que no voc?[36]

9 - Que proveito o trabalhador tira de sua fadiga? Que proveito advm para aquele que labuta em sua tarefa? QUE PROVEITO - A pergunta de Salomo exige uma resposta negativa. Para que se afana o homem por melhorar sua condio na vida, quando fica frustrado vez por vez? Deve aprender que quem coloca as provas ao longo do caminho da vida um Pai amante, que disciplina seus filhos terrenos para o bem eterno deles Hebreus 12: 11; Apocalipse 3: 19 a 21[37].

Comentrio captulo 1: 3. Hebraico: yithron. Vocbulo que aparece mais nove vezes neste livro captulos 2: 11 e 13; 3: 9; 5: 9, 16; 7: 12; 10: 10, 11, e se traduz de diversas maneiras: ultrapassa, proveito, aproveitou, excede e proveitosa. Yithron deriva de um verbo que significa permanecer em cima, o substantivo que deriva dele contm a idia de restante, e depois, excesso, abundncia; em hebraico, superioridade, vantagem. O ser humano se esfora perpetuamente, mas sem obter um resultado permanente.

possvel que a metfora que usa Salomo a tivesse tomado do mundo dos negcios com suas atividades incessantes, cujo propsito um ganho que valha a pena ver comentrio captulo 2: 11. Mas com freqncia uma pessoa passa sua vida construindo algo que depois derruba seu sucessor. A inutilidade e a insegurana caracterizam todo esforo humano. O pronome interrogativo que? Prope uma resposta negativa decisiva. Poderia comparar-se com as palavras de Mateus 16: 26, onde literalmente pergunta o Mestre: Que aproveitar ao homem, se ganhar todo mundo, e perder sua alma? A resposta antecipada pelo Pregador nada[38].

10 - Observo a tarefa que Deus deu aos homens para que dela se ocupem: Apercebi-me das tarefas estabelecidas por Deus para ocupao do homem. TAREFA - A rgida disciplina da vida, necessria para o que procura a imortalidade Romanos 2: 6 e 7, administrada por um Pai onipotente e amante. No entanto, o ser humano est em liberdade de escolher sua prpria forma de vida, de desenvolver seu prprio carter e de decidir seu prprio destino eterno. Pode-se defrontar com sucesso s dificuldades reais da vida unicamente sob a direo de Deus[39]. Comentrio captulo 1: 13. Para que se ocupem nele. Deus implantou no ser humano o af de pesquisar. uma tarefa laboriosa que requer esforo das faculdades fsicas e mentais[40].

11 - Tudo o que ele fez apropriado ao seu tempo. Tambm colocou no corao do homem o conjunto do tempo, sem que o homem possa atinar com a obra que Deus realiza desde o princpio at o fim. Tornou bela cada coisa conforme seu tempo. E ps em seu corao a nsia de compreender o que Ele fez, do princpio at o fim. APROPRIADO - Compare-se com o relato da obra da criao de Deus Gnesis 1: 31. Todo o criado no s era bom, seno tambm belo e esteticamente agradvel;

no s perfeito para seu uso prtico, seno de bela aparncia para a vista e o gosto. E estas caractersticas se aplicavam a toda, e em grande maneira[41].

TEMPO - Ou: Deus ps a eternidade em seu corao, mas esta frase no tem o sentido que ela vai assumir, mais tarde, no vocabulrio cristo. Ela se limita a dizer: Deus deu ao corao pensamento do homem o conjunto da durao, permitindo-lhe refletir sobre a seqncia dos fatos e dominar o momento presente. Mas o autor acrescenta que essa concepo engana: ela no revela o sentido da vida[42].

Literalmente: durao. No o conceito abstrato, simples coordenada do movimento, mas a soma de tudo, o conjunto dos acontecimentos e o sentido da histria. Eclesiastes talvez explore aqui a ambigidade da raiz hebraica que significa: tanto escondido, em segredo, como mundo, eternidade. Alm da beleza do universo, Deus permite ao homem perceber, pela sua inteligncia, o sentido da histria[43]. COLOCOU - Hebraico: dado. Devesse destacar-se este significado, j que sugere a bondade de Deus ao satisfazer as necessidades humanas[44]. NO CORAO DO HOMEM - Em seus pensamentos. O propsito de Deus que a humanidade compreenda que o mundo atual no constitui a substncia de sua existncia. O ser humano est vinculado a dois mundos: fisicamente, ao presente, mas mental, emocional e psicologicamente, ao mundo eterno. Ainda que sua mentalidade esteja nublada pelo pecado, o homem parece dar-se conta, ainda que imprecisamente, que devesse continuar vivendo alm dos estreitos limites desta vida insatisfatria[45]. POSSA ATINAR - O intelecto humano no pode de por si entrar no intrincado das maravilhas criadas por Deus nem nos mistrios da eternidade que ele no quis revelar-nos. Este fato nada mais deve induzir-nos a procurar uma unio mais ntima com o Criador[46]. Pode-se traduzir tambm sem que o homem no pudesse descobrir a obra... Em outras palavras, o homem s pode ter viso parcial do tempo e da histria: Permanecem veladas as intenes divinas, espera de uma revelao especial[47].

DO PRINCPIO AT O FIM - Hebraico: olam. No pensamento humano est implantada uma preocupao profunda pelo futuro. Este entendimento do infinito do tempo e do espao provoca um desgosto pela natureza transitria das coisas desta vida.

Comentrio de xodo 12: 14. Por estatuto perptuo. Do Hebraico: olam, cuja traduo literal seria perpetuamente. Como a libertao de Israel era de significado perptuo, a comemorao do acontecimento tinha de ser perptua para

os israelitas, enquanto continuassem sendo o povo escolhido de Deus. Como um smbolo, tinha de permanecer em vigncia at a vinda da realidade simbolizada, Jesus Cristo, quem teria de trazer libertao do pecado. A durao de perptuo, olam, est condicionada natureza daquilo a que se aplique. Pode referir-se ao que no tem nem princpio nem fim como, por exemplo, Deus mesmo, ou ao mesmo tempo em que tem um comeo, mas no tem fim: como a vida eterna dos redimidos, ou pode significar um perodo mais curto de tempo, que tanto tem princpio como fim. Aqui tem este ltimo significado. Instituda no tempo do xodo, a pscoa, hebraico: pessah continuaria em vigncia at a crucifixo[48].

Comentrio de xodo 21: 6. Para sempre. De olm, literalmente tempo oculto, um tempo de durao indefinida. Seus limites ou so bem desconhecidos ou no se especificam, e devem ser determinados pela natureza da pessoa, coisa ou circunstncia a que se aplicam. Num sentido absoluto, ao aplicar-se a Deus, olm, eterno Gnesis 21: 33 significa perptuo, pois Deus eterno; sem princpio nem fim. Num sentido mais restrito, os santos ressuscitados entram para a vida eterna, olm Daniel 12: 2 que ainda que tenha incio, sem fim devido ddiva da imortalidade. Num sentido ainda mais limitado, olm pode ter tanto um comeo definido como um fim definido, qualquer dos quais pode ser incerto no momento de falar. Por exemplo, Jonas esteve no ventre do peixe para sempre, Jonas 2: 6 devido a que nesse momento no sabiam quando sairia se que sairia. Neste caso, para sempre se converteu em s trs dias e trs noites. Jonas 1: 17.

Nossas palavras sempre e para sempre por si mesmas no implicam um tempo sem comeo ou sem fim. Por exemplo, poderia dizer-se de um homem que sempre viveu no lugar de seu nascimento. O fato de que finalmente morresse ali, de nenhuma maneira invalida a declarao de que sempre viveu ali. Assim tambm, ao casar-se o esposo e a esposa se prometem fidelidade para sempre, dizer enquanto ambos os vivam. Se morte de um o outro se voltasse a casar, ningum o acusaria de quebrantar o voto que fez quando se casou por primeira vez. No se justifica ler a palavra hebraica olm mais do que implica o contexto.

Quanto ao escravo, j tinha servido a seu amo por um perodo definido e limitado de seis anos. Agora, por sua prpria vontade, ia comear um termo de servio de durao indefinida. bvio que o contrato terminaria, ou se estenderia at morte do escravo, acontecimento que por suposto no podia ser predito. Este perodo indefinido de servio se descreve adequadamente como olm, que aqui se traduz mais como perpetuidade.

Os tradutores da LXX traduziram a palavra hebraica olm como ain, seu equivalente grego. O que se disse de olm igualmente certo de ain. No se justifica em absoluto o tratar de determinar a longevidade de tempo implicada, ou de atribuir pessoa ou coisa descrita a propriedade de continuar interminavelmente, tendo como base olm ou ain. Em cada caso, a durao de olm ou ain depende exclusivamente do contexto em que se use, e de um modo especial deve considerarse a natureza da pessoa ou coisa a que se aplique a palavra[49].

Rashi comenta que o Eterno concede alguma sabedoria a cada ser humano, mas a nenhum a proporciona em tal quantidade que ele tenha condies de compreender totalmente Seus atos e prever quando vai terminar sua vida. Desta forma, no sabendo o que lhe vai acontecer, o homem inseguro se arrepende de seus erros e pratica a Teshuv o sincero arrependimento e retorno a Deus[50].

12 - E compreendi que no h felicidade para o homem a no ser a de alegrar-se e fazer o bem durante sua vida. Percebi que nada lhe melhor que se regozijar na prtica do bem por toda extenso de sua vida. PARA O HOMEM - Hebraico: ba'adom 2: 24; para eles: bom, hebraico[51]. Isto , os filhos dos homens[52].

13 - E, que o homem coma e beba, desfrutando do produto de todo o seu trabalho, dom de Deus. Tambm que, comer, beber e poder se alegrar com seu trabalho, uma ddiva divina. E QUE - Sugere-se um ponto adicional que o autor no deseja que se lhe passe por alto ao leitor[53]. COMA E BEBA - Uma vida asctica contrria vontade de Deus, quem deu humanidade muitas coisas boas para que delas desfrute com moderao[54]. DOM DE DEUS - Embora no chegue a compreender todo o mistrio da existncia, nem gozar plenamente da beleza da criao o homem recebe de Deus uma parte da felicidade[55].

14 - Compreendi que tudo o que Deus faz para sempre. A isso nada se pode acrescentar, e disso nada se pode tirar. Deus assim faz para que o temam. Compreendi que tudo o que foi feito por Deus eterno. Nada podemos acrescentar ou subtrair, e nos impregna do Seu temor. SEMPRE - Segundo a teoria da retribuio, a morte o castigo do pecado. Para Colet, a morte faz parte simplesmente da condio humana; a virtude e a justia nada tm a ver com isso. A sorte do homem igual do animal. E mesmo no mbito da justia reina a lei do mais forte versos 16 e 18. Entretanto, Deus prefere o fraco verso15b[56].

Salomo afirma agora a imutabilidade da vontade divina, que atua nos assuntos humanos Salmo 33: 11; Isaias 46: 10[57].

PARA QUE O TEMAM - No um temor humilhante, reverente, baseado num intelecto que conhece bem os atributos divinos Salmo 40: 3; 64: 9 e a forma em que a vontade divina obra na terra Isaias 45: 18; Malaquias 3: 6; Apocalipse 15: 3 e 4[58]. Comentrio de Deuteronmio 4: 10. Para temer. Temer a Deus significa ter por ele um respeito profundo e reverente. xodo 19: 10 a 13; 20: 20 e respeitar devidamente a vontade de Deus. Deuteronmio 8: 6; Provrbios 3: 7; Eclesiastes 12: 13; Isaias 11: 2 e 3; 33: 6[59]. Comentrio de Deuteronmio 6: 5. Amars. A palavra hebraica traduzida amar um termo geral que tambm sugere as idias de desejo, afeto, inclinao, como tambm a mais ntima unio de duas almas. A relao do crente com Deus se baseia no amor I Joo 4: 19, e o amor o princpio fundamental de sua lei. O amar perfeitamente obedecer de todo corao. Joo 14: 15; 15: 10.

Teu corao. O cristianismo exige tudo o que o homem e tem: sua mente, seus afetos e sua capacidade de ao I Tessalonicenses 5: 23. A palavra que se traduz corao se refere em geral aos motivos, os afetos, os sentimentos, os desejos e a vontade. a fonte de ao e o centro do pensamento e dos sentimentos xodo 31: 6; 36: 2; 2 Crnicas 9: 23; Eclesiastes 2: 23. A palavra traduzida alma indica o princpio animador do homem, ou da vida, mas tambm incluem os apetites e os desejos do corpo Nmeros 21: 5. Em Provrbios 23: 2 traduzem-se apetite e desejo em Eclesiastes 6: 7.

A palavra traduzida foras prove de um verbo que significa aumentar. O substantivo significa abundncia, e pode referir-se ao que um homem possa acumular durante esta vida[60].

As leis imutveis do universo despertam o temor religioso no ser humano. Apesar de criticar a tese clssica dos sbios, segundo o qual feliz quem teme a Deus 8: 12. Eclesiastes exorta seu discpulo ao temor de Deus 5: 6; 7: 18. O autor do eplogo produz um eco disso 12: 13. O temor de Deus o incio da sabedoria Provrbios 1: 7; 9: 10[61].

A Eternidade no Corao Em diversas lnguas o termo corao, alm de ser usado para designar um rgo vital da anatomia humana, usado para referir aspectos da vida mental e espiritual da pessoa. No hebraico bblico, o vocbulo leb, corao, utilizado pelos

diferentes escritores do texto sagrado com a inteno de indicar de modo preciso as faculdades humanas. o corao a sede dos sentimentos, lugar ou fonte da inteligncia, o espao da mente em que se fazem escolhas, localidade em que, com majestade, assenta-se a vontade. A palavra corao tambm utilizada para indicar a essncia do ser humano, que, na linguagem bblica, representada pela expresso o homem interior. O corao o lar onde reside o Esprito Santo, mas quando Deus rejeitado, o corao o lugar em que as faculdades mentais tornam-se deliberadamente pervertidas.

Ao estruturar a frase encontrada em Eclesiastes 3: 11: Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade no corao do homem..., Salomo procura conduzir seus ouvintes para meditar na origem do Universo, a criao do mundo. O sentido da orao dita pelo Pregador deixa em forma eminente o atributo criador de Deus: Tudo fez formoso. Nas palavras seguintes, exalta outro atributo divino: a eternidade que, na composio da frase, encontra-se escondida na referncia que ele faz ao tempo. O Deus do tempo, o nico Ser que tem existncia em Si mesmo, cuja existncia imutvel se manifesta no tempo absoluto; ao criar tudo, determinou a realidade do tempo relativo, onde acontece a existncia dos seres criados.

As asseveraes seguintes, feitas por Salomo, so efetuadas mediante a utilizao da forma verbal ps, para esclarecer que a inteno do Criador no era determinar um tempo relativo para o homem recm-criado; mas sim, dar a este a oportunidade de viver na eternidade, ou existir no tempo absoluto. Essa prerrogativa, no entanto, estava sujeita a uma funo nica do ser humano: a capacidade de decidir. Decidir obedecer a Deus ou no. Aqui, o "Pregador" destaca a afirmao de que o homem possui a capacidade de escolha, o livre-arbtrio e, para indicar onde se situa essa funo mental, o faz utilizando o vocbulo metafrico corao.

Na criao, o homem teve a eternidade no corao. Existir no tempo absoluto, na eternidade, estava na sua capacidade de escolha. A realidade presente uma evidncia de que a escolha foi errada, prevaleceu a desobedincia, e o homem vive, agora, no tempo relativo, sujeito morte. Mas o rei de Israel emite expresses animadoras, palavras de esperana. Alguma frase mais adiante, faz aluso maldade e injustia do homem em declarado contraste com aquele que procura a justia, e logo conclui: Ento, disse comigo: Deus julgar o justo e o perverso; pois h tempo para todo propsito e para toda obra. Eclesiastes 3: 16 e 17. Esse tempo a culminao do mal e o incio da eternidade. Consolidam-se ali duas realidades: Jesus e o Juzo[62].

15 - O que existe, j havia existido; o que existir, j existe, pois Deus procura o perseguido.

Tanto o que j se passou como o que vir a ocorrer j existiu, e o Eterno os faz voltar a acontecer. O QUE EXISTE - Este versculo afirma como so completas e permanentes as obras de Deus. E neste sentido no h para ele passado nem futuro: a eternidade sempre presente Apocalipse 1: 8[63]. PERSEGUIDO - Esse o sentido dado pelo Midraxe Colet Rabba[64]. O perseguido; Hebraico: radaf, ir aps, caar, perseguir. Traduz-se como seguir-lhes. Josu 8: 16, e perseguirei Jeremias 29: 18. A idia aqui que todas as coisas do passado esto presentes diante de Deus como se fossem atuais. O projeto de seu pensamento para o passado to facilmente encarado como em termos do presente ou do futuro. Se este o significado, ento o perseguido se refere aos ciclos das idades passadas, personificadas como se perseguissem umas a outras[65].

16 - Observo outra coisa debaixo do sol: no lugar do direito encontra-se o delito, no lugar do justo a encontra-se o mpio; Constatei tambm que, sob o sol, ao lado da justia h perversidade, e ao lado da retido, iniqidade. LUGAR DO DIREITO - Grego: Targ; justia, hebraico[66]. Ou seja, o lugar dedicado administrao de justia. O suborno e a corrupo permitiram que a impiedade reinasse nos mesmos trios da dispensao da Injustia[67]. DELITO - Da mesma palavra hebraica traduzida impiedade. Em ambos os casos prefervel o vocbulo impiedade. Mediante o termo justia, Salomo se refere ao juiz, que deveria ser a encarnao ou personificao do proceder justo. A primeira expresso indica o lugar; a segunda, a pessoa que com autoridade ocupa esse lugar[68].

O PROBLEMA DO MAL Esta f otimista sugere um quadro idlico e harmonioso da vida, tendo todo tempo em seu lugar devido. Apesar deste princpio, sabemos que a vida no assim. A vida absurda e este mundo injusto. Em contraste com a f serena que tudo tem um objetivo, Eclesiastes observa que o mundo est transtornado. Observo outra coisa debaixo do sol: no lugar do direito encontra-se o delito, no lugar do justo encontra-se o mpio. 3: 16. A boa f do crente que transcende a dor ao confiar nas intenes de Deus comea a debilitar-se. O sistema claro e tranqilo do bom telogo que v significado em tudo e explica todas as tragdias, repentinamente se esvai.

No que Eclesiastes se contradiz. No que exista outra fonte literria que transmita outro conceito negando a percepo da f. Eclesiastes testifica ambas, a

verdadeira f no nos impede de ver claramente a injustia e o absurdo da vida. Se crermos que Deus est no controle e que est presente mesmo no vale da escurido, e que o mal est no mundo devemos confront-lo como tal. A f no cega. Pelo contrrio, a f implica uma lucidez e uma sensibilidade essencial contra o mal deste mundo. De outro modo no f. F crer apesar do que vemos, e no porque no vemos. H pessoas que continuam negando a realidade do mal em nome de Deus, sempre cantando aleluias e mostrando um eterno sorriso nos lbios, vivendo uma crislida assptica. Estas pessoas piedosas no demonstram f; mas exibem uma conscincia dbil e uma falta de inteligncia. Ao justo e ao mpio Deus os julgar, porque aqui h um tempo para todo propsito e um lugar para cada ao, 3: 17. Esta declarao feita imediatamente aps observar o problema do mal, mostrando que o juzo a nica resposta apropriada. O problema no se atender aqui sobre a terra, durante o tempo e sua vida. O aqui onde Deus julgar no verso 17, Deus est. A palavra aqui no verso 17 hebraico sham est paralela com Deus, como a seguinte traduo literria mostra. Ao justo e ao mpio julgar Deus, porque h um tempo para todos os propsitos e em todas as obras ali sham. 3: 17. Em hebraico o sujeito segue o verbo. A orao deveria ser lida como segue: Deus julgar. O verbo julgar no texto se usa no tempo futuro Deus julgar. Refere-se a um momento de tempo que claramente no est ocorrendo durante esta vida.

O juzo ser um evento csmico. Este juzo afetar a todos Hebraico: Kol. Recorde que esta uma palavra chave na histria da Criao. A palavra kol designa todo mundo, tem uma aplicao universal, no um juzo eminente. No devemos esperar uma soluo no curso de nossa existncia presente. A nica soluo ao problema do mal csmica. O problema do mal de natureza csmica, solucionada a um nvel csmico.

Esta perspectiva tem sido ignorada e abandonada por muitos, que perderam o sentido transcendental de Deus e a percepo da natureza csmica dos problemas do mundo. No popular falar do juzo de Deus como um evento especfico no tempo e no espao, um evento csmico que abarcar o mundo todo. Gostaramos de pensar que poderamos atender problema do mal por ns mesmos, e no esperar que Deus o faa. At agora, como dolorosamente testificamos ns somos o problema e no a soluo.

Certamente deveramos afrontar nossa responsabilidade e trabalhar muito para restaurar o mundo e aliviar a dor. A fome, a injustia e o crime deveriam ser solucionados. nosso problema. Esta obrigao essencial que est a nossa frente trgica, constatar que em nossa condio humana iremos perceber que o torcido no se pode endireitar. Quaisquer que sejam nossas intenes e boa vontade, a soluo real do problema do mal no est em nossas mos, mas nas Mos de Deus. Para nos assegurar que assimilamos a lio, Eclesiastes nos confronta com um problema absolutamente insolvel: cruel, clara, sistemtica e no negocivel, a morte sempre estar ali. A referncia morte corresponde mesma corrente de pensamento com referncia ao juzo. As duas afirmaes dos versos 17 e 18 tm a mesma introduo, segue outra frase: Deus os pe a prova, h-Elohim nos prove nos recorda a frase Deus h-Elohim julgar no verso 17. Ambas as frases se aplicam

aos humanos. A morte e o juzo aludem ao mesmo problema do mal. A morte nos mostra a nossa real condio Pois a sorte do homem e a do animal idntica qarah: como morre um, assim morre o outro, e ambos tm o mesmo alento; o homem no leva vantagem sobre o animal, porque tudo vaidade. 3: 19. O mal descrito como vaidade. Temos visto o mesmo conceito a respeito do nscio e do sbio. Ambos morrero 2: 15 e 16. Ali a morte definida tambm como vaidade. O sbio e o nscio, o perverso e o justo, os humanos e os animais todos morrero. O mais dramtico que associa os humanos aos animais, todos seguiro o mesmo caminho. No juzo no tem apelao. No h uma segunda opo.

No uma morte falsa. O esprito que mora nos seres humanos e nos animais tem a mesma natureza: respirao ruah tem todos 3: 19. A palavra hebraica ruah, esprito significa tambm respirao, ar definido como vapor, vaidade hbel. No h lugar para a idia de imortalidade da alma. Tudo caminha para um mesmo lugar: tudo vem do p e tudo volta ao p 3: 20. E quanto a pergunta: Quem sabe se o alento ruah do homem sobe para o alto e se o alento ruah do animal desce para baixo, para a terra? 3: 21. No est sugerindo um tratamento especial para o homem em relao aos animais. Observo que no h felicidade para o homem a no ser alegrar-se com suas obras: essa a sua poro; pois quem lhe mostrar o que vai acontecer depois dele? 3: 22. O caminho da sada para a morte um argumento importante para mostrar o absurdo da vaidade e nossa condio humana. No h nada depois da morte. Portanto tudo vaidade[69].

17 - E penso: ao justo e ao mpio Deus os julgar, porque aqui h um tempo para todo propsito e um lugar para cada ao. Comentei comigo mesmo: Ao justo e ao perverso trar Deus julgamento, pois h um tempo para ponderar cada assunto e cada feito. DEUS OS JULGAR - O verbo hebraico julgar, aplicado a Deus, expressa o conceito de que ele no s o rbitro que decidir nos casos dos justos e dos mpios, mas que tambm executar o castigo[70]. O ser humano pode agir como lhe aprouver neste mundo, mas no Olam Hab, o mundo vindouro, ser julgado, e todos seus atos considerados[71]. PORQUE AQUI - Hebraico: acrescenta ali. No lugar do julgamento. Vir dia em que Deus far justia. O pensamento coincide com o tempo proftico do dia do Senhor[72]. TODO PROPSITO - Termo hebraico que tambm se traduz como compraz Eclesiastes 5: 4; contentamento Eclesiastes 12: 1; quero Isaias. 44: 28; 46: 10; complacncia Malaquias 1: 10; desejvel, Malaquias 3: 12[73]. CADA AO - Comentrio captulo 1: 14. OBRAS. Os projetos e as atividades que com freqncia resultam sem valor[74].

18 - Quanto aos homens penso assim: Deus os pe prova para mostrarlhes que so animais. Em relao aos filhos do homem, murmurei: Deus os escolheu, embora sejam semelhantes aos animais. PENSO ASSIM - Uma melhor traduo de toda a clusula seria singelamente: A respeito dos filhos dos homens[75]. PROVA - Purifique, eleja, examine, ponha a prova. Em Isaias 52: 11 esta forma verbal se traduz purificai-vos; em Daniel 11: 35, ser depurados, e em Daniel 12: 10 sero limpos. Assim expressa Salomo o desejo de que Deus prove gente como uma medida disciplinar, a fim de limp-la e purific-la J 5: 17; 23: 10; Eclesiastes 3: 19[76]. PARA MOSTRAR-LHES - H esperana de que as pessoas reconheam sua condio pecaminosa e impura[77]. ANIMAIS - Para mostrar-lhes, literal: e mostra-lhes, grego, sir; e que vejam, hebraico. No fim do verso, hebraico acrescenta duas palavras, literais: eles, para eles, que talvez pudesse entender uns para os outros. Mas o contexto no favorece essa traduo: como se v pela seqncia, a comparao com os animais no pretende sugerir a maldade, mas a impossibilidade de escapar morte[78].

Geralmente se traduz gado. Deriva da raiz ser mudo, e se relaciona com uma palavra arbica que significa estar impedido para falar, ter um impedimento no fala[79].

No Hebraico h uma aliterao entre eles mesmos: hemma e animais: behem. Deus prova os humanos lembrando-lhes sua origem a partir do barro: a morte inerente sua condio atual[80].

Homens e Animais Os ltimos versos do captulo 3 de Eclesiastes parecem sair de um texto moderno de Sistemtica Animal. Nos inmeros volumes desta especialidade das cincias biolgicas, ao analisar as caractersticas anatmicas do homem e as de um vertebrado qualquer, no se encontram diferenas radicais dos aspectos estruturais e funcionais dos rgos, a no ser no seu tamanho relativo. Assim, sob este ponto de vista, os homens so como os animais: os homindeos fazem parte do reino animal. O resultado dessa anlise biblicamente corroborado mediante uma sentena salomnica em forma de imprecao: ...E eles vejam que so em si mesmos como os animais. Porque o que sucede aos filhos dos homens sucede aos animais; o mesmo lhes sucede: como morre um, assim morre o outro,... Eclesiastes 3: 18 e 19.

Devemos esclarecer que o critrio usado pela Sistemtica Animal exclusivamente anatmico. No entanto, o ser humano nico, pois, alm de possuir partes anatmicas, est conformado por faculdades mentais e tambm espirituais; caractersticas que os animais no possuem. Ento, para efetuar uma perfeita classificao do ser humano, seria necessrio tomar em conta as caractersticas mentais e espirituais que ele possui o que nos leva a aceitar que o homem um ser criado com peculiaridades que o fazem distinto de qualquer ser da natureza. Como tal, o homem no seria um animal, e a sua posio sistemtica estaria localizada em outro reino.

No entanto, Salomo destaca que, em geral, os homens so como animais. Fundamenta sua posio relacionando o agir instintivo dos animais com o agir consciente dos seres humanos. Quando o homem age colocando no lugar do juzo.... A maldade e no lugar da justia, maldade ainda. Eclesiastes 3: 16; certamente... Nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais... Eclesiastes 3: 19. A diferena est no procedimento correto do homem, porque Deus julgar o justo... Eclesiastes 3: 17. O homem diferente dos animais unicamente quando considera que seu procedimento estar sujeito a juzo. Pelo que vi no haver coisa melhor do que alegrar-se o homem nas suas obras, porque essa a sua recompensa... Eclesiastes 3: 22[81].

19 - Pois a sorte do homem e a do animal idntica: como morre um, assim morre o outro, e ambos tm o mesmo alento; o homem no leva vantagem sobre o animal, porque tudo vaidade. Pois o que acontecer a um ou outro, conduz ao mesmo resultado, sendo a morte de um igual a do outro, tendo ambos o mesmo esprito e sendo nula a superioridade do homem sobre os animais, pois tudo vo e ftil. SORTE DO HOMEM - O que sucede, duas vezes e acontecimento derivam de uma palavra hebraica que significa: ocasio, sorte, fortuna, destino: do verbo encontrar, defrontar, suceder. Em Rute 2: 3 traduzido como aconteceu; em I Samuel 6: 9, ocorreu; em I Samuel 20: 26, ter acontecido algo; e em Eclesiastes 9. 2 e 3, acontece[82]. MORTE - O inescrutvel fenmeno da morte acontece a todos os seres viventes, sejam humanos ou animais. O salmista diz que o homem no permanecer em honra; semelhante s bestas que perecem. Salmo 49: 12. No que se refere a estar sujeito morte, no somos superiores s bestas[83]. RUAH - Hebraico: ruah. Quando a deixa o flego de vida, morre a criatura vivente, seja homem ou animal[84]. Como no verso 21, esse termo no designa a alma imortal, mas o sopro vital[85]. NO LEVA VANTAGEM SOBRE O ANIMAL - Todas as criaturas viventes, sem distino, morrem quando cessa a respirao. As conseqncias fsicas da morte so

as mesmas. No externo, o ser humano no parece ser superior; mas Deus o isentar do poder da tumba, segundo a Palavra inspirada I Corintios 15: 51 a 58[86].

20 - Tudo caminha para um mesmo lugar: tudo vem do p e tudo volta ao p. Ao mesmo destino se encaminham, tendo vindo do p e a ele retornando. TUDO CAMINHA PARA UM MESMO LUGAR - Isto , a tumba. J 7: 9 e 10[87].

Lugar aqui um eufemismo para Sheol 6: 6; em fencio, essa palavra significa s vezes tmulo[88]. P - Ento Iahweh Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente. Gnesis 2: 7; Com o suor do teu rosto comers teu po at que retornes ao solo, pois dele foste tirado. Pois tu s p e ao p tornars. Gnesis 3: 19; E muitos dos que dormem no solo poeirento acordaro, uns para a vida eterna e outros para o oprbrio, para o horror eterno. Daniel 12: 2[89].

21 - Quem sabe se o alento do homem sobe para o alto e se o alento do animal desce, para a terra? Quem pode afirmar que o esprito do ser humano ascende ao alto e o dos animais desce a profundidade da terra? QUEM SABE - Sem a sabedoria divina, ningum o sabe. Conhece-se o destino do corpo, volta ao p mediante um processo de desintegrao, mas a sabedoria humana no pode assegurar que sucede com o esprito ou alento, exceto que volte A Deus que o deu. Quem sabe se o hlito dos filhos do homem sobe acima e se o hlito das bestas desce abaixo para a terra?[90]. ALENTO - Hebraico: ruah, respirao, tal como se traduz no verso 19. O princpio da vida no pertence ao reino fsico, ao da carne, pois de Deus e volta a ele. No verso 27, ruah se traduz como esprito. Note-se que tanto os humanos como os animais so animados por um mesmo ruah. Depois, se o ruah ou esprito, ou hlito humano se converte numa entidade consciente e incorprea depois da morte, tambm deve suceder o mesmo com o ruah dos irracionais. Mas em nenhuma parte da Bblia h indcio algum de que depois da morte continue vivendo um esprito consciente e incorpreo; nem tambm no h nenhum cristo que atribua isto aos animais. No verso 21, Salomo pergunta quem sabe quem pode provar o que o ruah humano ascenda e que o do animal desa. Salomo desconhece um processo tal e dvida de que algum o saiba. Mas se no assim, que o prove. importante distinguir entre o uso de ruah para denotar o alento literal J 9: 18; 19: 17 e seu uso figurado para referir-se ao princpio da vida Gnesis 6: 17; 7: 22, como neste

caso. O uso figurado de ruah para significar vida similar ao uso figurado de sangue. ver comentrio. Gnesis 4: 10; 9: 4[91]. Comentrio captulo 12: 7. O esprito. Hebraico: ruah, alento, vento, esprito. A traduo de ruah apresenta ligeiras variantes nas verses da Bblia, mas basicamente permanece seu significado: Gnesis 2: 7; 7: 22: alento de vida, alento de esprito de vida, RVR; alento vital, BC; alento de vida, hlito de vida, hlito vital, NC, BJ. Esprito no sentido de vitalidade, Juizes 15: 19; corao, Josu 2: 11; agastamento ou ira, Juizes 8: 3, e expressa uma disposio de nimo: triste de esprito Isaias 54: 6.

Ruah tambm se usa algumas vezes para indicar o princpio vital nos seres humanos e animais Salmo 146: 4; umas poucas vezes como a sede das emoes I Samuel 1: 15; a atividade do pensamento Ezequiel 11: 5; outras vezes como vontade ou corao em sentido figurado II Crnicas 29: 31; s vezes como carter moral Ezequiel 11: 19; e dezenas de vezes para mencionar o Esprito de Deus Isaias 63: 10. Nem sequer num s dos 379 vezes em que aparece ruah no AT denota uma entidade inteligente, capaz de existir separada do corpo humano; portanto, deve ser claro que esse conceito no tem base nos ensinos bblicos. O que aqui se diz que volta A Deus to s o princpio da vida dado por ele tanto aos humanos como s bestas, onde na RVR ruah se traduz respirao e alento de vida[92].

Comentrio Gnesis 2: 7. Deus formou ao homem. Apresentam-se importantes detalhes adicionais quanto criao de Ado. Permite-nos atestar, por assim diz-lo, dentro das obras de Deus e observar sua mo que realiza o misterioso ato da criao. A palavra formar, yatsar, implica o ato de modelar e dar uma forma correspondente em desenho e aparncia com o plano divino. Usa-se esta palavra ao descrever a atividade do modelador Isaias 49: 5, do artfice que confecciona dolos Isaias 44: 10; Habacuque 2: 18 e de Deus que forma vrias coisas, a luz entre outras, Isaias 45: 7, o olho humano Salmo 94: 9, o corao Salmo 33: 15 e as estaes Salmo 74: 17.

Do p da terra. A cincia confirma que o homem est composto de materiais derivados do solo, os elementos da terra. A decomposio do corpo humano aps a morte, d depoimento do mesmo fato. Os principais elementos que constituem o corpo humano so gua, oxignio, carbono, hidrognio e nitrognio. Existem muitos outros em propores menores. verdade que o homem foi feito do p da terra e tambm que voltar terra de onde foi tomado.

ALENTO DE VIDA - Alento, neshamah. Proveniente da Fonte de toda vida, o princpio vitalizador entrou no corpo inerte de Ado. O instrumento pelo qual o flego de vida foi transferido a seu corpo se diz que o alento de Deus. O mesmo pensamento aparece em J 33: 4: O sopro neshamah do Onipotente me deu vida. Veio ao homem, o alento equivalente a sua vida; a vida mesma. Isaias 2: 22. Na morte, no ficou nele alento neshamah, vida I Reis 17: 17. Este alento de vida no

homem no difere em nada do alento de vida dos animais, pois todos recebem sua vida de Deus. Gnesis 7: 22. Portanto, no pode ser nem a mente nem a inteligncia.

UM SER VIVENTE - Quando forma inerte do homem se lhe comunicou este divino alento de vida, neshamah, o homem se converteu num ser vivente, nfesh. A palavra nfesh tem uma diversidade de significados: 1) alento J 41: 21. 2) vida I Reis 17: 21; II Samuel 18: 13. 3) corao, como sede dos sentimentos Gnesis 34: 3; Cantares 1: 7. 4) ser vivente ou pessoa. Gnesis 12: 5; 36: 6; Levtico 4: 2. 5) para fazer ressaltar um pronome pessoal. Salmo 3: 2; I Samuel 18: 1. Note que a nfesh feito por Deus. Jeremias 38: 16 e pode morrer Juizes 16: 30, ser morta. Nmeros 31: 19, ser devorada metaforicamente. Ezequiel 22: 25, ser isentada Salmo 34: 22 e ser convertida Salmo 19: 7. Nenhum destes casos se aplica ao esprito, ruah, o que indica claramente a grande diferena entre os dois termos. Pelo exposto se v que a traduo alma dada a nfesh na verso ReinaValera, antes de sua reviso de 1960, no apropriada se quer referir expresso comumente usada alma imortal. Ainda que seja popular, este conceito completamente alheio Bblia. Quando alma se considera como um sinnimo de ser, temos o significado de nfesh neste texto[93].

Comentrio Nmeros 5: 14. Esprito - De ruah palavra traduzida como esprito no AT. Aparece 377 vezes em hebraico e foi traduzida como esprito mais de 250 vezes na VVR. A idia predominante nesta palavra poder. Quando a rainha de Sab viu o esplendor de Salomo, literalmente: no ficou mais esprito nela; ficou sem alento; ficou assombrada VVR, I Reis 10: 5. Quando Isaias fala dos cavalos de Egito como carne e no esprito, quer dizer que eram dbeis comparados com Deus. Um homem que controla seu esprito tanto forte como digno Provrbios 16: 32; 25: 28. Em Nmeros 5: 14 o termo indica um intenso impulso ou emoo[94].

Comentrio de Nmeros 5: 2. Contaminado com o morto - A palavra aqui traduzida morto nfesh, vertida muitas vezes como alma nas diferentes verses da Bblia. Tem vrios significados e aqui se refere a um cadver, considerado como cerimonialmente imundo. As trs classes aqui especificadas tinham certas coisas em comum: 1) a durao da imundcia, sete dias depois da eliminao da causa.

2) o conceito de que os imundos eram um meio para contaminar a outros que se punham em contato com eles[95].

Comentrio de Gnesis 35: 18. Benoni - O nascimento de Benjamim assinalou o cumprimento do desejo de Raquel expressado no nome de Jos, de que Deus lhe daria outro filho. Enquanto jazia no parto, chamou a este filho Benoni, filho de minha dor ou filho de minha desgraa. Tendo em conta as circunstncias, desde seu ponto de vista era um nome muito apropriado.

Benjamim - Literalmente filho da mo direita. Yamin, direita, significa felicidade e prosperidade, e em rabe tambm boa fortuna. Como verdadeiro otimista, Jac creu que seu filho menor devia ter um nome que expressasse valor e esperana. Esse nome devia lembrar-lhe o gozo que veio a seu corao com o nascimento de seu dcimo segundo filho, mais do que sua dor pela perda de Raquel. O nascimento de Benjamim, em parte, compensava a morte de Raquel.

AO SAIR A ALMA - A idia de que Moiss fala que alguma parte imaterial e consciente de Raquel, que provavelmente voou ao paraso no momento de sua morte, no tem fundamento nas Escrituras. Ler tal significado no texto provocaria uma discrepncia com muitas outras declaraes especficas das Escrituras que ensinam que cessa a conscincia completamente com a morte. Salmo 146: 4; Eclesiastes 9: 5, 6, 10; etc. Um dos primeiros significados da palavra nfesh, alma, vida, como se traduziu em 119 vezes Gnesis 9: 4 e 5; J 2: 4, 6; etc. ou alento, como se traduz em J 41: 21. Gnesis 9: 5 falam de sangue de vossas vidas nfesh, o que aclara que nfesh tem sangue, e que o sangue essencial para sua existncia. Nfesh no poderia ser uma entidade imaterial. Em Gnesis 1: 20 e 30 dizem dos animais que tm nfesh, que so viventes, ou tm vida. A posse de nfesh, no d ao homem nada que no tenham as outras formas de vida animal. Certamente, ningum pretenderia que a morte das almas das amebas, moluscos e macacos vo a vo rpido para o cu. Em realidade, Eclesiastes 3: 19 declaram especificamente que tanto os animais como os homens tm a mesma respirao, ruah, e que ao morrer a mesma coisa lhes sucede a ambos. De acordo com o Salmo 146: 4, duas coisas lhe passa a um homem quando morre: 1) Seu alento, ruah, abandona seu corpo; 2) Perecem seus pensamentos. O texto que consideramos uma singela declarao de que Raquel, em seus ltimos momentos conscientes e com seu ltimo alento, deu a seu filho o nome de Benoni. MORREU - Raquel tinha clamado a seu esposo: D-me filhos, ou se no me morro. Gnesis 30: 1. Ambas as coisas vieram juntas agora[96]. DESCE PARA A TERRA - Essa dvida, levantada de passagem, basta para justificar todo o pavor morte. A ltima palavra do livro de um pessimismo menos radical: a vida do homem volta para Deus, que a concedera 12: 7[97].

22 - Observo que no h felicidade para o homem a no ser alegrar-se com suas obras: essa a sua poro; pois quem lhe mostrar o que vai acontecer depois dele? Compreendi que, para o homem, nada h melhor do que alegrar-se com seus feitos, pois isto que lhe cabe, e quem lhe poder fazer perceber o que acontecer depois dele? ALEGRAR-SE COM SUAS OBRAS - Encontrar contentamento e satisfao no que lhe oferece a vida. Esta a perspectiva normal para a pessoa que no tem uma f firmemente baseada nas coisas eternas[98]. QUEM LHE MOSTRAR - O que est alm da tumba escapa aos alcances do conhecimento dos seres humanos, que tambm no pode fazer que um morto saia de seu sepulcro. S Deus pode faz-lo I Tessalonicenses 4: 14 a 18. H cristos que, a semelhana dos saduceus da Antigidade no tem f na ressurreio futura. Mas Deus Deus de vivos Mateus 22: 23 a 32, e os filhos de Deus I Joo 3: 1 e 2 vivero de novo e eternamente. Jesus Cristo assegurou a vida eterna alm da tumba I Corintios 15: 16 a 22; II Timteo 1: 10[99].

O SENTIDO DA ETERNIDADE O nico caminho de sada para condio trgica e desesperada outro dom de Deus. Tambm colocou no corao do homem o conjunto do tempo eternidade. 3: 11. Deus d a eternidade. A mesma palavra nathn, dar se usa para ambos os dons. O dom da eternidade a intensificao do dom do tempo. A eternidade no est fora do tempo, mas nos leva a um super tempo. A eternidade no o fim do tempo, mas um tempo que no tem fim. A eternidade estar presente nos novos eventos. A experincia bblica implica no absolutamente novo. A criao de Novos cus e nova terra. Isaias 65: 17; Apocalipse 21: 1 e 2. A eternidade se caracteriza pela intensificao de novos tempos. Nela o tempo est mais presente do que nunca.

Este conceito de eternidade estranho a nossa situao presente, est alm da compreenso humana, uma qualidade divina em contraste com nossa condio humana. Deus chamado de eterno, o que diz eterno caminhars sobre teu ventre e comers poeira todos os dias de sua vida. Gnesis 3: 14. A obra de Deus tem uma qualidade eterna, em contraste com a obra humana que passageira. O passado, o presente e o futuro esto nas mos de Deus, s Ele restaura. O verbo hebraico radaf traduzido como restaurar implica num contnuo impossvel de capturar. No Salmo 23 se usa o mesmo verbo para descrever a presena eterna da bondade e misericrdia no reino de Deus. Certamente que a bondade e a misericrdia me seguiro radaf todos os dias de minha vida, e habitarei na casa do Senhor para todo sempre. Salmo 23: 6. A eternidade est com Deus. O dom da eternidade no corao humano origina-se em Deus, Ele d o que Tem. De Deus recebemos um sentido real da vida. Recebemos o que no conhecemos. Apesar de sermos finitos e de nossa natureza limitada e mortal, temos a

capacidade de pensar acerca de um Deus eterno e infinito. S Deus pode realizar esta delicada operao em nosso corao.

Enquanto sonhamos com um mundo de paz e justia, vivemos num mundo em que no conhecida a justia e a paz, anelamos o sublime. De fato sentimos a eternidade dentro de nosso tempo de vaidade e misria. Este momento especial de felicidade nos tem levado alm de nossas fronteiras do tempo. Este tempo especial e santo, este sbado que nos trs um sabor de eternidade, tempo que fala de liberdade e de uma vida plena. Mas este momento s uma fasca, no possumos a eternidade. Podemos pensar e sonhar sobre ela. S podemos esperar[100].

Tempo que foge Contei meus anos e descobri que terei menos tempo para viver daqui para frente do que j vivi at agora. Sinto-me como aquele menino que ganhou uma bacia de jabuticabas. As primeiras, ele chupou displicente, mas percebendo que faltam poucas, ri o caroo. J no tenho tempo para lidar com mediocridades. No quero estar em reunies onde desfilam egos inflados. No tolero gabolices. Inquieto-me com invejosos tentando destruir quem eles admiram, cobiando seus lugares, talentos e sorte. J no tenho tempo para projetos megalomanacos. No participarei de conferncias que estabelecem prazos fixos para reverter a misria do mundo. No quero que me convidem para eventos de um fim de semana com a proposta de abalar o milnio. J no tenho tempo para reunies interminveis para discutir estatutos, normas, procedimentos e regimentos internos. J no tenho tempo para administrar melindres de pessoas que, apesar da idade cronolgica, so imaturos. No quero ver os ponteiros do relgio avanando em reunies de confrontao, onde tiramos fatos a limpo. Detesto fazer acareao de desafetos que brigaram pelo majestoso cargo de secretrio do coral.

Lembrei-me agora de Mrio de Andrade que afirmou: As pessoas no debatem contedos, apenas os rtulos. Meu tempo tornou-se escasso para debater rtulos. Sem muitas jabuticabas na bacia, quero viver ao lado de gente humana, muito humana; que sabe rir de seus tropeos, no se encanta com triunfos, no se considera eleita para a ltima hora; no foge de sua mortalidade, defende a dignidade dos marginalizados, e deseja andar humildemente com seus verdadeiros amigos. Caminhar perto delas nunca ser perda de tempo. No escrevi, mas torno o texto minhas palavras.

LEITURA ADICIONAL UM FINAL E GLORIOSO TRIUNFO Ao fim dos mil anos, Cristo volta novamente Terra. acompanhado pelo exrcito dos remidos, e seguido por um cortejo de anjos. Descendo com grande majestade, ordena aos mpios mortos que ressuscitem para receber a condenao. Surgem estes como um grande exrcito, inumervel como a areia do mar. Que contraste com aqueles que ressurgiram na primeira ressurreio! Os justos estavam revestidos de imortal juventude e beleza. Os mpios trazem os traos da doena e da morte.

Todos os olhares daquela vasta multido se voltam para contemplar a glria do Filho de Deus. A uma voz, as hostes dos mpios exclamam: Bendito o que vem em nome do Senhor! No o amor para com Jesus que inspira esta declarao. a fora da verdade que faz brotar involuntariamente essas palavras de seus lbios. Os mpios saem da sepultura tais quais a ela baixaram, com a mesma inimizade contra Cristo, e com o mesmo esprito de rebelio. No tero um novo tempo de graa no qual remediar os defeitos da vida passada. Para nada aproveitaria isso. Uma vida inteira de pecado no lhes abrandou o corao. Um segundo tempo de graa, se lhes fosse concedido, seria ocupado, como foi o primeiro, em se esquivarem aos preceitos de Deus e contra Ele incitarem rebelio. Cristo desce sobre o Monte das Oliveiras, donde, depois de Sua ressurreio, ascendeu, e onde anjos repetiram a promessa de Sua volta. Diz o profeta: Vir o Senhor meu Deus, e todos os santos contigo. E naquele dia estaro os Seus ps sobre o Monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o oriente; e o Monte das Oliveiras ser fendido pelo meio... E haver um vale muito grande. O Senhor ser Rei sobre toda a Terra; naquele dia um ser o Senhor, e um ser o Seu nome. Zacarias 14: 5, 4 e 9. Descendo do Cu a Nova Jerusalm em seu deslumbrante resplendor, repousa sobre o lugar purificado e preparado para recebla, e Cristo, com Seu povo e os anjos, entram na santa cidade.

Agora Satans se prepara para a ltima e grande luta pela supremacia. Enquanto despojado de seu poder e separado de sua obra de engano, o prncipe do mal se achava infeliz e abatido; mas, sendo ressuscitados os mpios mortos, e vendo ele as vastas multides a seu lado, revivem-lhe as esperanas, e decide-se a no render-se no grande conflito. Arregimentar sob sua bandeira todos os exrcitos dos perdidos, e por meio deles se esforar por executar seus planos. Os mpios so cativos de Satans. Rejeitando a Cristo, aceitaram o governo do chefe rebelde. Esto prontos para receber suas sugestes e executar-lhe as ordens. Contudo, fiel sua astcia original, ele no se reconhece como Satans. Pretende ser o prncipe que o legtimo dono do mundo, e cuja herana foi dele ilicitamente extorquida. Representa-se a si mesmo, ante seus sditos iludidos, como um redentor, assegurando-lhes que seu poder os tirou da sepultura, e que ele est prestes a resgat-los da mais cruel tirania. Havendo sido removida a presena de Cristo, Satans opera maravilhas para apoiar suas pretenses. Faz do fraco forte, e a todos inspira com seu prprio esprito e energia. Prope-se gui-los contra o acampamento dos santos e tomar posse da cidade de Deus. Com diablica exultao aponta para os incontveis milhes que ressuscitaram dos mortos, e declara que como seu guia muito capaz de tomar a cidade, reavendo seu trono e reino.

Naquela vasta multido h muitos que pertenceram raa de grande longevidade que existiu antes do dilvio; homens de estatura elevada e gigantesco intelecto, os quais, entregando-se ao domnio dos anjos cados, dedicaram toda a sua habilidade e saber exaltao prpria; homens cujas maravilhosas obras de arte levaram o mundo a lhe idolatrar o gnio, mas cuja crueldade e invenes ms, contaminando a Terra e desfigurando a imagem de Deus, fizeram-no extermin-los da face de Sua criao. H reis e generais que venceram naes, homens valentes que nunca perderam batalha, guerreiros orgulhosos, ambiciosos, cuja aproximao fazia tremer os reinos. Na morte no experimentaram mudana alguma. Ao subirem da sepultura, retomam o fio de seus pensamentos exatamente onde ele cessou. So movidos pelo mesmo desejo de vencer, que os governava quando tombaram.

Satans consulta seus anjos, e depois esses reis, vencedores e guerreiros poderosos. Olham para a fora e nmero ao seu lado, e declaram que o exrcito dentro da cidade pequeno em comparao com o seu, podendo ser vencido. Formulam seus planos para tomar posse das riquezas e glria da Nova Jerusalm. Todos imediatamente comeam a preparar-se para a batalha. Hbeis artfices constroem apetrechos de guerra. Chefes militares, famosos por seus xitos, arregimentam em companhias e seces as multides de homens aguerridos.

Finalmente dada a ordem de avanar, e o inumervel exrcito se pe em movimento; exrcito tal como nunca foi constitudo por conquistadores terrestres, tal como jamais poderiam igualar as foras combinadas de todas as eras, desde que a guerra existe sobre a Terra. Satans, o mais forte dos guerreiros, toma a dianteira, e seus anjos unem as foras para esta luta final. Reis e guerreiros esto em seu sqito, e as multides seguem em vastas companhias, cada qual sob as ordens de seu designado chefe. Com preciso militar as fileiras cerradas avanam pela superfcie da Terra, quebrada e desigual, em direo cidade de Deus. Por ordem de

Jesus so fechadas s portas da Nova Jerusalm, e os exrcitos de Satans rodeiam a cidade, preparando-se para o assalto.

Agora Cristo de novo aparece vista de Seus inimigos. Muito acima da cidade, sobre um fundamento de ouro polido, est um trono, alto e sublime. Sobre este trono assenta-Se o Filho de Deus, e em redor Dele esto os sditos de Seu reino. O poder e majestade de Cristo nenhuma lngua os pode descrever, nem pena alguma retratar. A glria do Pai eterno envolve Seu Filho. O resplendor de Sua presena enche a cidade de Deus e estende-se para alm das portas, inundando a Terra inteira com seu fulgor.

Mais prximo do trono esto os que j foram zelosos na causa de Satans, mas que, arrancados como ties do fogo, seguiram seu Salvador com devoo profunda, intensa. Em seguida esto os que aperfeioaram um carter cristo em meio de falsidade e incredulidade, os que honraram a lei de Deus quando o mundo cristo a declarava nula, e os milhes de todos os sculos que se tornaram mrtires pela sua f. E alm est a multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas... trajando vestidos brancos e com palmas nas suas mos. Apocalipse 7: 9. Terminou a sua luta, a vitria est ganha. Correram no estdio e alcanaram o prmio. O ramo de palmas em suas mos um smbolo de seu triunfo, as vestes brancas, um emblema da imaculada justia de Cristo, a qual agora possuem.

Os resgatados entoam um cntico de louvor que ecoa repetidas vezes pelas abbadas do Cu: Salvao ao nosso Deus que est assentado no trono, e ao Cordeiro. E anjos e serafins unem sua voz em adorao. Tendo os remidos contemplado o poder e malignidade de Satans, viram, como nunca dantes, que poder algum, a no ser o de Cristo, poderia t-los feito vencedores. Em toda aquela resplendente multido ningum h que atribua a salvao a si mesmo, como se houvesse prevalecido pelo prprio poder e bondade. Nada se diz do que fizeram ou sofreram; antes, o motivo de cada cntico, a nota fundamental de toda antfona, Salvao ao nosso Deus, e ao Cordeiro.

Na presena dos habitantes da Terra e do Cu, reunidos, efetuada a coroao final do Filho de Deus. E agora, investido de majestade e poder supremos, o Rei dos reis pronuncia a sentena sobre os rebeldes contra Seu governo, e executa justia sobre aqueles que transgrediram Sua lei e oprimiram Seu povo. Diz o profeta de Deus: Vi um grande trono branco, e O que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a Terra e o cu; e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. Apocalipse 20: 11 e 12. Logo que se abrem os livros de registro e o olhar de Jesus incide sobre os mpios, eles se tornam cnscios de todo pecado cometido. Vem exatamente onde

seus ps se desviaram do caminho da pureza e santidade, precisamente at onde o orgulho e rebelio os levaram na violao da lei de Deus. As sedutoras tentaes que incentivaram na condescendncia com o pecado, as bnos pervertidas, os mensageiros de Deus desprezados, as advertncias rejeitadas, as ondas de misericrdia rebatidas pelo corao obstinado, impenitente, tudo aparece como que escrito com letras de fogo.

Por sobre o trono se revela a cruz; e semelhante a uma vista panormica aparecem as cenas da tentao e queda de Ado, e os passos sucessivos no grande plano para redimir os homens. O humilde nascimento do Salvador; Sua infncia de simplicidade e obedincia; Seu batismo no Jordo; o jejum e tentao no deserto; Seu ministrio pblico, desvendando aos homens as mais preciosas bnos do Cu; os dias repletos de atos de amor e misericrdia, Suas noites de orao e viglia na solido das montanhas; as tramas de inveja, dio e maldade, com que eram retribudos os Seus benefcios; a agonia terrvel e misteriosa no Getsmani, sob o peso esmagador dos pecados do mundo inteiro; Sua traio nas mos da turba assassina; os tremendos acontecimentos daquela noite de horror - o Prisioneiro que no opunha resistncia, abandonado por Seus discpulos mais amados, rudemente empurrados pelas ruas de Jerusalm; o Filho de Deus exultantemente exibido perante Ans, citado ao palcio do sumo sacerdote, ao tribunal de Pilatos, perante o covarde e cruel Herodes, escarnecido, insultado, torturado e condenado morte tudo vividamente esboado.

E agora, perante a multido agitada, revelam-se as cenas finais, o paciente Sofredor trilhando o caminho do Calvrio, o Prncipe do Cu suspenso na cruz; os altivos sacerdotes e a plebe zombeteira a escarnecer de Sua agonia mortal, as trevas sobrenaturais; a Terra a palpitar, as pedras despedaadas, as sepulturas abertas, assinalando o momento em que o Redentor do mundo rendeu a vida.

O terrvel espetculo aparece exatamente como foi. Satans, seus anjos e sditos no tm poder para se desviarem do quadro que a sua prpria obra. Cada ator relembra a parte que desempenhou. Herodes, matando as inocentes crianas de Belm, a fim de que pudesse destruir o Rei de Israel; a vil Herodias, sobre cuja alma criminosa repousa o sangue de Joo Batista; o fraco Pilatos, subserviente s circunstncias; os soldados zombadores; os sacerdotes e prncipes, e a multido furiosa que clamou: O Seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos! - todos contemplam a enormidade de seu crime. Em vo procuram ocultar-se da majestade divina de Seu rosto, mais resplandecente que o Sol, enquanto os remidos lanam suas coroas aos ps do Salvador, exclamando: Ele morreu por mim!

Entre a multido resgatada acham-se os apstolos de Cristo, o herico Paulo, o ardoroso Pedro, o amado e amante Joo, e seus fiis irmos, e com estes o vasto exrcito dos mrtires, ao passo que, fora dos muros, com tudo o que vil e abominvel, esto aqueles pelos quais foram perseguidos, presos e mortos. Ali est Nero, aquele monstro de crueldade e vcio, contemplando a alegria e exaltao daqueles que torturara, e em cujas aflies extremas encontraram deleite satnico.

Sua me ali est para testemunhar o resultado de sua prpria obra; para ver como os maus traos de carter transmitidos a seu filho, as paixes incentivadas e desenvolvidas por sua influncia e exemplo, produziram frutos nos crimes que fizeram o mundo estremecerem.

Ali esto sacerdotes e prelados romanistas, que pretendiam ser embaixadores de Cristo e, no entanto, empregaram a tortura, a masmorra, a fogueira para dominar a conscincia de Seu povo. Ali esto os orgulhosos pontfices que se exaltaram acima de Deus e pretenderam mudar a lei do Altssimo. Aqueles pretensos pais da igreja tm uma conta a prestar a Deus, da qual muito desejariam livrar-se. Demasiado tarde chegam a ver que o Onisciente zeloso de Sua lei, e que de nenhuma maneira ter por inocente o culpado. Aprendem agora que Cristo identifica Seu interesse com o de Seu povo sofredor; e sentem a fora de Suas palavras: Quando o fizestes a um destes Meus pequeninos irmos, a Mim o fizestes. Mateus 25: 40. O mundo mpio todo se acha em julgamento perante o tribunal de Deus, acusado de alta traio contra o governo do Cu. Ningum h para pleitear sua causa; esto sem desculpa; e a sentena de morte eterna pronunciada contra eles.

agora evidente a todos que o salrio do pecado no nobre independncia e vida eterna, mas escravido, runa e morte. Os mpios vem o que perderam em virtude de sua vida de rebeldia. O peso eterno de glria mui excelente foi desprezado quando lhes foi oferecido; mas quo desejvel agora se mostra! Tudo isto, exclama a alma perdida, eu poderia ter tido; mas preferi conservar estas coisas longe de mim. Oh! estranha presuno! Troquei a paz, a felicidade e a honra pela misria, infmia e desespero. Todos vem que sua excluso do Cu justa. Por sua vida declararam: No queremos que este Jesus reine sobre ns.

Como que extasiados, os mpios contemplam a coroao do Filho de Deus. Vem em Suas mos as tbuas da lei divina, os estatutos que desprezaram e transgrediram. Testemunham o irromper de admirao, transportes e adorao por parte dos salvos, e, ao propagar-se a onda de melodia sobre as multides fora da cidade, todos, a uma, exclamam: Grandes e maravilhosas so as Tuas obras, Senhor Deus todo-poderoso! Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos. Apocalipse 15:3; e, prostrando-se, adoram o Prncipe da vida.

Satans parece paralisado ao contemplar a glria e majestade de Cristo. Aquele que fora um querubim cobridor lembra-se donde caiu. Ele, um serafim resplandecente, filho da alva quo mudado, quo degradado! Do conselho onde tantas honras recebera, est para sempre excludo. V que agora um outro se encontra perto do Pai, velando Sua glria. Viu ser colocada a coroa sobre a cabea de Cristo por um anjo de elevada estatura e presena majestosa, e sabe que a exaltada posio deste anjo poderia ter sido sua.

A memria recorda o lar de sua inocncia e pureza, a paz e contentamento que eram seus at haver condescendido em murmurar contra Deus e ter inveja de Cristo. Suas acusaes, sua rebelio, seus enganos para ganhar a simpatia e apoio dos anjos, sua obstinada persistncia em no fazer esforos a fim de reabilitar-se quando Deus lhe teria concedido o perdo, tudo se lhe apresenta ao vivo. Rev sua obra entre os homens e seus resultados, a inimizade do homem para com seu semelhante, a terrvel destruio de vidas, o surgimento e queda de reinos, a runa de tronos, a longa sucesso de tumultos, conflitos e revolues. Recorda-se de seus constantes esforos para se opor obra de Cristo, e para rebaixar cada vez mais o homem. V que suas tramas infernais foram impotentes para destruir os que depositaram confiana em Jesus. Olhando Satans para o seu reino, o fruto de sua luta, v apenas fracasso e runa. Levara as multides a crer que a cidade de Deus seria fcil presa; mas sabe que isto falso. Reiteradas vezes, no transcurso do grande conflito, foi ele derrotado e obrigado a capitular. Conhece muito bem o poder e majestade do Eterno.

O objetivo do grande rebelde foi sempre justificar-se, e provar ser o governo divino responsvel pela rebelio. A esse fim aplicou todo o poder de seu pujante intelecto. Trabalhou deliberada e sistematicamente, e com maravilhoso xito, levando vastas multides a aceitar seu modo de ver quanto ao grande conflito que h tanto tempo se vem desenvolvendo. Durante milhares de anos esse chefe conspirador tem apresentado a falsidade em lugar da verdade. Mas agora chegado o tempo em que rebelio deve ser finalmente derrotado, e descobertos a histria e carter de Satans. Em seu ltimo e grande esforo para destronar a Cristo, destruir Seu povo e tomar posse da cidade de Deus, o arquienganador foi completamente desmascarado. Os que a ele se uniram, vem o fracasso completo de sua causa. Os seguidores de Cristo e os anjos leais contemplam a extenso total de suas maquinaes contra o governo de Deus. ele objeto de averso universal.

Satans v que sua rebelio voluntria o inabilitou para o Cu. Adestrou suas faculdades para guerrear contra Deus; a pureza, paz e harmonia do Cu ser-lhe-iam suprema tortura. Suas acusaes contra a misericrdia e justia de Deus silenciaram agora. A exprobrao que se esforou por lanar sobre Iahweh repousa inteiramente sobre ele. E agora Satans se curva e confessa a justia de sua sentena.

Quem Te no temer, Senhor, e no magnificar o Teu nome? Porque s Tu s santo; por isso todas as naes viro, e se prostraro diante de Ti, porque os Teus juzos so manifestos. Apocalipse 15: 4. Todas as questes sobre a verdade e o erro no prolongado conflito foram agora esclarecidas. Os resultados da rebelio, os frutos de se porem de parte os estatutos divinos, foram patenteados vista de todos os seres criados. Os resultados do governo de Satans em contraste com o de Deus, foram apresentados a todo o Universo. As prprias obras de Satans o condenaram. A sabedoria de Deus, Sua justia e bondade, acham-se plenamente reivindicadas. V-se que toda a Sua ao no grande conflito foi orientada com respeito ao bem eterno de Seu povo, e ao bem de todos os mundos que criou. Todas as Tuas obras Te louvaro, Senhor, e os Teus santos Te bendiro. Salmo 145: 10. A histria do pecado permanecer por toda a eternidade como testemunha de que existncia da lei de Deus se acha ligada a felicidade de todos os seres por Ele

criados. vista de todos os fatos do grande conflito, o Universo inteiro, tanto os que so fiis como os rebeldes, de comum acordo declara: Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos.

Perante o Universo foi apresentado claramente o grande sacrifcio feito pelo Pai e o Filho em prol do homem. chegada a hora em que Cristo ocupa a Sua devida posio, sendo glorificado acima dos principados e potestades, e sobre todo o nome que se nomeia. Foi pela alegria que Lhe estava proposta, a fim de poder trazer muitos filhos glria, que Ele suportou a cruz e desprezou a ignomnia. E por inconcebivelmente grande que tivessem sido a tristeza e a ignomnia, todavia maiores so a alegria e a glria. Ele olha para os remidos, renovados em Sua prpria imagem, trazendo cada corao a impresso perfeita do divino, refletindo cada rosto a semelhana de seu Rei. Contempla neles o resultado das fadigas de Sua alma, e fica satisfeito. Ento, com voz que atinge as multides congregadas dos justos e mpios, declara: Eis a aquisio de Meu sangue! Por estes sofri, por estes morri, a fim de que pudessem morar em Minha presena pelas eras eternas." E sobe o cntico de louvor dos que esto vestidos de branco em redor do trono: Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de graas. Apocalipse 5: 12.

Apesar de ter sido Satans constrangido a reconhecer a justia de Deus e a curvar-se supremacia de Cristo, seu carter permanece sem mudana. O esprito de rebelio, qual poderosa torrente, explode de novo. Cheio de frenesi, decide-se a no capitular no grande conflito. Chegado o tempo para uma ltima e desesperada luta conta o Rei do Cu. Arremessa-se para o meio de seus sditos e esfora-se por inspir-los com sua fria, incitando-os a uma batalha imediata. Mas dentre todos os incontveis milhes que seduziu rebelio, ningum h agora que lhe reconhea a supremacia. Seu poder chegou ao fim. Os mpios esto cheios do mesmo dio a Deus, o qual inspira Satans; mas vem que seu caso sem esperana, que no podem prevalecer contra Jeov. Sua ira se acende contra Satans e os que foram seus agentes no engano, e com furor de demnios voltam-se contra eles.

Diz o Senhor: Pois que estimas o teu corao, como se fora o corao de Deus, eis que Eu trarei sobre ti estranhos, os mais formidveis dentre as naes, os quais desembainharo as suas espadas contra a formosura da tua sabedoria, e mancharo o teu resplendor. cova te faro descer. E te farei perecer, querubim protetor, entre pedras afogueadas... Por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti. ... E te tornei em cinza sobre a Terra, aos olhos de todos os que te vem... Em grande espanto te tornaste, e nunca mais sers para sempre. Ezequiel 28:6 a 8, 16 a 19. Toda a armadura daqueles que peleja com rudo, e os vestidos que rolavam no sangue sero queimados, serviro de pasto ao fogo. A indignao do Senhor est sobre todas as naes, e o Seu furor sobre todo o exrcito delas: Ele as destruiu totalmente, entregou-as matana. Sobre os mpios far chover laos, fogo, enxofre, e vento tempestuoso; eis a poro do seu copo. Isaias 9: 5; 34: 2; Salmo 11: 6. De Deus desce fogo do cu. A terra se fende. So retiradas as armas escondidas em suas profundezas. Chamas devoradoras irrompem de cada

abismo hiante. As prprias rochas esto ardendo. Vindo o dia que arder como um forno. Os elementos fundem-se pelo vivo calor, e tambm a Terra e as obras que nela h so queimadas Malaquias 4: 1; II Pedro 3: 10. A superfcie da Terra parece uma massa fundida, um vasto e fervente lago de fogo. o tempo do juzo e perdio dos homens maus, dia da vingana do Senhor, ano de retribuies pela luta de Sio. Isaias 34: 8.

Os mpios recebem sua recompensa na Terra Provrbios 11: 31. Sero como a palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos exrcitos. Malaquias 4: 1. Alguns so destrudos em um momento, enquanto outros sofrem muitos dias. Todos so punidos segundo as suas aes. Tendo sido os pecados dos justos transferidos para Satans, tem ele de sofrer no somente pela sua prpria rebelio, mas por todos os pecados que fez o povo de Deus cometer. Seu castigo deve ser muito maior do que o daqueles a quem enganou. Depois que perecerem os que pelos seus enganos caram, deve ele ainda viver e sofrer. Nas chamas purificadoras os mpios so finalmente destrudos, raiz e ramos - Satans a raiz, seus seguidores os ramos. A penalidade completa da lei foi aplicada; satisfeitas as exigncias da justia; e o Cu e a Terra, contemplando-o, declaram a justia de Iahweh.

Est para sempre terminada a obra de runa de Satans. Durante seis mil anos efetuou a sua vontade, enchendo a Terra de misria e causando pesar por todo o Universo. A criao inteira tem igualmente gemido e estado em dores de parto. Agora as criaturas de Deus esto para sempre livres de sua presena e tentaes. J descansa, j est sossegada toda a Terra! exclamam os justos com jbilo. Isaias 14: 7. E uma aclamao de louvor e triunfo sobe de todo o Universo fiel. A voz de uma grande multido, como a voz de muitas guas, e a voz de fortes troves, ouvida, dizendo: Aleluia! pois o Senhor Deus onipotente reina. Apocalipse 19: 6.

Enquanto a Terra est envolta nos fogos da destruio, os justos habitam em segurana na Santa Cidade. Sobre os que tiveram parte na primeira ressurreio, a segunda morte no tem poder. Ao mesmo tempo em que Deus para os mpios um fogo consumidor, para o Seu povo tanto Sol como Escudo Apocalipse 20: 6; Salmo 84: 11. Vi um novo cu, e uma nova Terra. Porque j o primeiro cu e a primeira Terra passaram. Apocalipse 21: 1. O fogo que consome os mpios purifica a Terra. Todo vestgio de maldio removido. Nenhum inferno a arder eternamente conservar perante os resgatados as terrveis conseqncias do pecado.

Apenas uma lembrana permanece: nosso Redentor sempre levar os sinais de Sua crucifixo. Em Sua fronte ferida, em Seu lado, em Suas mos e ps, esto os nicos vestgios da obra cruel que o pecado efetuou. Diz o profeta, contemplando Cristo em Sua glria: Raios brilhantes saam da Sua mo, e ali estava o esconderijo da Sua fora. Habacuque 3: 4. Suas mos, Seu lado ferido donde fluiu

a corrente carmesim, que reconciliou o homem com Deus, ali est a glria do Salvador, ali est o esconderijo da Sua fora. Poderoso para salvar mediante o sacrifcio da redeno, foi Ele, portanto, forte para executar justia sobre aqueles que desprezaram a misericrdia de Deus. E os sinais de Sua humilhao so a Sua mais elevada honra; atravs das eras intrminas os ferimentos do Calvrio Lhe proclamaro o louvor e declararo o poder.

E a ti, torre do rebanho, monte da filha de Sio, a ti vir; sim, a ti vir o primeiro domnio. Miquias 4: 8. Chegado o tempo, para o qual santos homens tm olhado com anseio desde que a espada inflamada vedou o den ao primeiro par tempo para a redeno da possesso de Deus. Efsios 1: 14. A Terra, dada originariamente ao homem como seu reino, trada por ele s mos de Satans, e tanto tempo retida pelo poderoso adversrio, foi recuperada pelo grande plano da redeno. Tudo que se perdera pelo pecado foi restaurado. Assim diz o Senhor... Que formou a Terra, e a fez; Ele a estabeleceu, no a criou vazia, mas a formou para que fosse habitada. Isaias 45: 18. O propsito original de Deus na criao da Terra cumpre-se, ao fazer-se ela a eterna morada dos remidos. Os justos herdaro a Terra e habitaro nela para sempre. Salmo 37: 29. Um receio de fazer com que a herana futura parea demasiado material tem levado muitos a espiritualizar as mesmas verdades que nos levam a consider-la nosso lar. Cristo afirmou a Seus discpulos haver ido preparar moradas para eles na casa de Seu Pai. Os que aceitam os ensinos da Palavra de Deus no sero totalmente ignorantes com respeito morada celestial. E, contudo, as coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem, so as que Deus preparou para os que O amam. I Corintios 2: 9. A linguagem humana no adequada para descrever a recompensa dos justos. Ser conhecida apenas dos que a contemplarem. Nenhum esprito finito pode compreender a glria do Paraso de Deus.

Na Bblia a herana dos salvos chamada um pas Hebreus 11: 14 a 16. Ali o Pastor celestial conduz Seu rebanho s fontes de guas vivas. A rvore da vida produz seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a sade das naes. Existem torrentes sempre a fluir, claras como cristal, e ao lado delas, rvores ondeantes projetam sua sombra sobre as veredas preparadas para os resgatados do Senhor. Ali as extensas plancies avultam em colinas de beleza, e as montanhas de Deus erguem seus altivos pncaros. Nessas pacficas plancies, ao lado daquelas correntes vivas, o povo de Deus, durante tanto tempo peregrino e errante, encontrar um lar.

O meu povo habitar em morada de paz, e em moradas bem seguras, e em lugares quietos de descanso. Nunca mais se ouvir de violncia na tua Terra, de desolao ou destruio nos teus termos; mas aos teus muros chamars salvao, e s tuas portas louvor. Edificaro casas, e as habitaro; e plantaro vinhas, e comero o seu fruto. No edificaro para que outros habitem; no plantaro para que outros comam... Os Meus eleitos gozaro das obras das suas mos. Isaias 32: 18; 60: 18; 65: 21 e 22.

Ali, o deserto e os lugares secos se alegraro disto; e o ermo exultar e florescer como a rosa. Em lugar do espinheiro crescer a faia, e em lugar da sara crescer a murta. Isaias. 35: 1; 55: 13. E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar... e um menino pequeno os guiar. No se far mal nem dano algum em todo o monte da Minha santidade, diz o Senhor. Isaias 11: 6 e 9. A dor no pode existir na atmosfera do Cu. Ali no mais haver lgrimas, cortejos fnebres, manifestaes de pesar. No haver mais morte, nem pranto, nem clamor ... porque j as primeiras coisas so passadas. Apocalipse 21: 4. E morador nenhum dir: Enfermo estou; porque o povo que habitar nela ser absorvido da sua iniqidade. Isaias 33: 24.

Ali est a Nova Jerusalm, a metrpole da nova Terra glorificada, como uma coroa de glria na mo do Senhor e um diadema real na mo de teu Deus. Isaias 62: 3. Sua luz era semelhante a uma pedra preciosssima, como a pedra de jaspe, como cristal resplandecente. As naes andaro sua luz; e os reis da Terra traro para ela a sua glria e honra. Apocalipse 21: 11 e 24. Diz o Senhor: Folgarei em Jerusalm, e exultarei no Meu povo. Isaias 65: 19. Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o Seu povo, e o mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus. Apocalipse 21: 3.

Na cidade de Deus no haver noite. Ningum necessitar ou desejar repouso. No haver cansao em fazer a vontade de Deus e oferecer louvor a Seu nome. Sempre sentiremos a frescura da manh, e sempre estaremos longe de seu termo. No necessitaro de lmpada nem de luz do Sol, porque o Senhor Deus os alumia. Apocalipse 22: 5. A luz do Sol ser sobrepujada por um brilho que no ofuscante e, contudo, suplanta incomensuravelmente o fulgor de nosso Sol ao meiodia. A glria de Deus e do Cordeiro inunda a santa cidade, com luz imperecvel. Os remidos andam na glria de um dia perptuo, independentemente do Sol.

Nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor Deus todo-poderoso, e o Cordeiro. Apocalipse 21: 22. O povo de Deus tem o privilgio de entreter franca comunho com o Pai e o Filho. Agora vemos por espelho em enigma. I Corintios 13:12. Contemplamos a imagem de Deus refletida como que em espelho, nas obras da Natureza e em Seu trato com os homens; mas ento O conheceremos face a face, sem um vu obscurecedor de permeio. Estaremos em Sua presena, e contemplaremos a glria de Seu rosto. Ali os remidos conhecero como so conhecidos. O amor e simpatias que o prprio Deus plantou na alma, encontraro ali o mais verdadeiro e suave exerccio. A comunho pura com os seres santos, a vida social harmoniosa com os bemaventurados anjos e com os fiis de todos os tempos, que lavaram suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro, os sagrados laos que renem toda a famlia nos Cus e na Terra. Efsios 3: 15, tudo isto concorre para constituir a felicidade dos remidos.

Ali, mentes imortais contemplaro, com deleite que jamais se fatigar, as maravilhas do poder criador, os mistrios do amor que redime. Ali no haver nenhum adversrio cruel, enganador, para nos tentar ao esquecimento de Deus. Todas as faculdades se desenvolvero, ampliar-se-o todas as capacidades. A aquisio de conhecimentos no cansar o esprito nem esgotar as energias. Ali os mais grandiosos empreendimentos podero ser levados avante, alcanadas as mais elevadas aspiraes, as mais altas ambies realizadas; e surgiro ainda novas alturas a atingir, novas maravilhas a admirar, novas verdades a compreender, novos objetivos a aguar as faculdades do esprito, da alma e do corpo.

Todos os tesouros do Universo estaro abertos ao estudo dos remidos de Deus. Livres da mortalidade, alaro vo incansvel para os mundos distantes - mundos que fremiram de tristeza ante o espetculo da desgraa humana, e ressoaram com cnticos de alegria ao ouvir as novas de uma alma resgatada. Com indizvel deleite os filhos da Terra entram de posse da alegria e sabedoria dos seres no-cados. Participam dos tesouros do saber e entendimento adquiridos durante sculos e sculos, na contemplao da obra de Deus. Com viso desanuviada olham para a glria da criao, achando-se sis, estrelas e sistemas planetrios, todos na sua indicada ordem, a circular em redor do trono da Divindade. Em todas as coisas, desde a mnima at maior, est escrito o nome do Criador, e em todas se manifestam as riquezas de Seu poder.

E ao transcorrerem os anos da eternidade, traro mais e mais abundantes e gloriosas revelaes de Deus e de Cristo. Assim como o conhecimento progressivo, tambm o amor, a reverncia e a felicidade aumentaro. Quanto mais aprendem os homens acerca de Deus, mais Lhe admira o carter. Ao revelar-lhes Jesus as riquezas da redeno e os estupendos feitos do grande conflito com Satans, a alma dos resgatados fremir com mais fervorosa devoo, e com mais arrebatadora alegria dedilharo as harpas de ouro; e milhares de milhares, e milhes de milhes de vozes se unem para avolumar o potente coro de louvor.

E ouvi a toda a criatura que est no Cu, e na Terra, e debaixo da terra, e que est no mar, e a todas as coisas que neles h, dizer: Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, sejam dadas aes de graas, e honra, e glria, e poder para todo o sempre." Apocalipse 5: 13.

O grande conflito terminou. Pecado e pecadores no mais existem. O Universo inteiro est purificado. Uma nica palpitao de harmonioso jbilo vibra por toda a vasta criao. Daquele que tudo criou emanam vida, luz e alegria por todos os domnios do espao infinito. Desde o minsculo tomo at ao maior dos mundos, todas as coisas, animadas e inanimadas, em sua serena beleza e perfeito gozo, declaram que Deus amor[101].

O TEMPO Laurindo Rabelo

Deus pede estrita conta do eu tempo. foroso, do tempo j dar conta. Mas como dar, sem tempo tanta conta, Eu que gastei, sem conta, tanto tempo.

Para ter minha conta feita a tempo, Dado me foi, bom tempo, e no fiz conta. No quis, sobrando tempo, fazer conta. Quero hoje fazer conta e falta tempo.

Porque no ler bom livro em todo o tempo, Vs que levais o tempo em pouca conta? Tornai-vos sbios, aproveitando o tempo, Lendo! Lendo! Lendo!!! Sem ter conta.

Deus pede estrita conta do teu tempo. Ireis, do vosso tempo, tanta conta. Mas como, dar do tempo, tanta conta, Quem, nem a Bblia leu em nenhum tempo.