Cecilia Sanchez

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FILOSOFA UNIVERSITARIA Y POLTICA CHILE EN EL PERODO 1950-73 (1)

Cecilia Snchez (*)

1. Configuracin intra-universitaria de la filosofa El propsito de este estudio es examinar la forma en que la filosofa universitaria se relacion con la poltica durante el tramo histrico delimitado. El anlisis acerca del modo de convergencia entre una esfera reflexiva como es aquella de la filosofa y la de la poltica debera contribuir a detectar algunos de los soportes de la identidad del intelectual de dicho mbito. Debera, asimismo, posibilitar la identificacin de los principales rasgos del estilo de configuracin de la institucionalidad universitaria en virtud de los modos dominantes de percepcin de la realidad. Tales temas se investigarn en dos de las dcadas ms controversiales y complejas para la historia del pas. Por su coincidencia con el perodo, se consultarn los escritos y libros de los pensadores que, a mi juicio, resultan ser los ms representativos del perodo: se trata de Luis Oyarzn, Jorge Millas, Humberto Giannini y Juan Rivano. Como se sabe, ellos comparten una cronologa en comn, pero lo que contribuye a validar dicha seleccin es su comunidad de intereses temticos, cruzada por diversas tomas de posicin. Mas, para aproximarse a los objetivos mencionados es necesario presentar algunos antecedentes suplementarios. En especial, habra que explicitar la forma en que las universidades chilenas fueron organizando su espacio interno de acuerdo a las nuevas condiciones de la sociedad modernizada. Desde el punto de vista de un estudioso de la modernidad latinoamericana como ha sido ngel Rama, las ms notables de las ampliaciones letradas, posibilitadas por las polticas modernizadoras de fines de siglo han sido la de la universidad y la prensa(2). Con el advenimiento de la figura del pedagogo - generada por las universidades de corte positivista y de la figura del periodista - debido al auge de la prensa - surgi la necesidad de independizarse de las tareas prcticas que el intelectual enciclopdico y el cientfico ejerci durante la construccin de los Estados republicanos. En el nuevo contexto, existe la posibilidad de que el intelectual comience a desenvolverse en un mundo alternativo, mundo en el cual se suspenden los cometidos racionalistas, civilizatorios o moralizadores de la poltica para adentrarse en mundos manejados por legalidades autnomas. Es as como el escritor o literato, alejado de los intereses del Estado, se incorporar paulatinamente al mercado y crear sus propios espacios. El pedagogo tambin buscar desarrollar su trabajo de un modo autnomo, pese a su dependencia con las instituciones del Estado. Un elemento explicativo del cambio de fisonoma de los roles del intelectual ha sido la nueva lgica de la divisin del trabajo instalada por la sociedad industrial. sta comienza a disociar las labores polticas del Estado y las del trabajo respecto de la actividad intelectual. Los valores asociados a uno y otro campo comienzan a ser antagnicos. La divisin del trabajo propicia la industria y el comercio. Por el contrario, la labor del intelectual se percibe en la dimensin de una expresin libre del "espritu". En el caso del literato o artista surge una reaccin de rechazo hacia los valores utilitarios de la sociedad, actitud representada ampliamente por la corriente modernista, la que al instalarse en una potica libre, posibilita la aparicin de la figura del genio, el rebelde o el marginal(3). En el mbito de tan vasto panorama cabe introducir la pregunta por la identidad del filsofo universitario. En qu momento comienza a existir institucionalmente dicha figura? En mi opinin, las condiciones materiales que posibilitaron la aparicin en las universidades del filsofo acadmico se relacionan en primer trmino con la creacin de ctedras y de departamentos de filosofa, con publicaciones, congresos, bibliotecas, traducciones, etc. Se trata de un nuevo ritual institucional del ejercicio del saber, el que se corresponde con la ganancia de una cierta "autonoma" para la realizacin del quehacer intelectual. El argentino Francisco Romero emplear el trmino "normalidad" para tipificar las caractersticas del surgimiento de la

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filosofa intraacadmica en Latinoamrica. Dicho concepto corresponde a la descripcin de lo que Romero entiende como la etapa de "mayor evolucin" alcanzada por la filosofa al promediar los aos 40. Segn el comentario de Carlos Ossandn respecto de este controvertido concepto, aquel nuevo estado alude al hecho de haber dejado de ser sta "una preocupacin excepcional, espordica, para convertirse en un ejercicio ordinario"(4). En Chile, sin embargo, dicho fenmeno ha sido apreciado con temor por parte de algunos intelectuales que admiran la primera versin del pensador de temas filosficos. Segn Joaqun Barcel, en la nueva situacin "desaparece el tipo de filsofo autodidacto", lo cual "crea la amenaza de que la concepcin de filsofo pueda tender a asimilarse con un empleo pblico, es decir, con un cargo remunerado cuya finalidad ltima sea el beneficio de la jubilacin"(5). Ya sea que se apruebe o no, las nuevas condiciones harn de la filosofa un quehacer organizado en funcin de reglas y cdigos provenientes de la institucin universitaria, abandonando varios de los requerimientos de la poltica estatal. Es as como las coordenadas de la sociedad modernizada han llegado a posibilitar el establecimiento de espacios "autnomos" al interior de las universidades. Estos espacios aparecen en la medida en que el mbito poltico-estatal, por as llamarlo, le permite al saber desarrollarse bajo su propio tipo de legalidad, esto es, sin ponerle condiciones exteriores a su esfera de competencia. De este modo, segn la forma de relacin que la filosofa entable con el Estado depender, como ver luego, su tipo de configuracin epistemolgico-poltico. Antes de seguir es conveniente recordar cun diferente fue la situacin de la filosofa en los perodos anteriores. Durante la colonia, tanto en Chile como en el resto del continente, todo el aparato escolar se encontraba en poder de la Iglesia, institucin que hasta bien entrado el siglo XIX dirigi el destino poltico y cultural del pas. En ese entramado, el latn y la filosofa slo eran ramos accesorios, pues nicamente contribuan a explicar la teologa dogmtica(6). Tras la Independencia de 1810, la filosofa cambia su relacin con la Iglesia y entabla una nueva con el Estado. ste se convierte ahora en su guardin y tutela su desarrollo. El Estado favorece o desaprueba corrientes de pensamiento segn faciliten o no el curso de sus proyectos. Cabra agregar tambin que en aquel perodo la mayora de los cultores chilenos de la filosofa tenan estudios formales de derecho, pero - tal como lo indic Barcel - eran autodidactos en relacin a la filosofa. Tales cultores socialmente provenan de las elites oligrquicas ilustradas cuyo mbito de accin era indistintamente el campo de la jurisprudencia, el de la literatura y el de la poltica, ello dada la ausencia de fronteras entre uno y otro espacio. Jos Victorino Lastarria ofrece un testimonio de gran valor en algunos de sus libros respecto del modo en que en la post-independencia se ejerca el trabajo intelectual. Especialmente en Recuerdos literarios, Lastarria caracteriza la praxis cultural del literato o pensador de la poca, la que se encontraba exacerbada por los estmulos polticos e ideolgicos del momento, situacin que les haca preferir los gneros doctrinarios, ya que, en su mayora, la dedicacin predominante de stos consista en funciones de liderazgo poltico(7). En suma, en el perodo anterior al aqu delimitado, la filosofa tuvo una existencia restringida a los intereses de las instituciones de poder. Con todo, fue el Estado chileno el encargado - a peticin de Valentn Letelier - de renovar la pedagoga, creando en 1889 el Instituto Pedaggico, lugar en que la filosofa se organiza en funcin de la formacin del pedagogo moderno. Ser, sin embargo, recin en 1935, con la creacin, en la universidad estatal, de cursos especiales para la formacin de profesores de filosofa, por parte de Pedro Len Loyola sucesor del pedagogo alemn Guillermo Mann - que la filosofa comenzar a independizarse del resto de las pedagogas. Como ltimo antecedente cabe aadir que el plan de estudio creado para tal ocasin (8) reposaba en una doble variante de la filosofa. Por una parte, las materias se enmarcan en un tipo de clasificacin por especialidades (epistemologa, sociologa, tica y esttica, etc.), es decir, la filosofa se divide segn el nmero de "objetos" de estudio que la componen. Pero, por otra parte, la matriz dominante de tal ordenamiento reposa en la figura "histrica" de la filosofa. Aquella matriz proviene del modelo enciclopdico del saber consagrado por el pensamiento ilustrado. En el caso chileno, la Historia de la Filosofa se va a manifestar bajo dos figuras consecutivas. Es preciso adelantar que ambas figuras han incidido de un modo inadvertido pero determinante en la percepcin epistemolgica de la filosofa al momento de ejercerla, tanto en el mbito de la docencia como en el de la investigacin y en la produccin escrita. 2. Condiciones de la nueva sensibilidad poltica

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Con la creacin de los cursos que dieron lugar al ttulo de "profesor de filosofa" lleg a establecerse un estilo de enseanza de carcter "panormico", estructurado sobre la base de manuales de filosofa de cierto renombre, cuyo principio reposa en el sucederse de las etapas histricas del pensamiento. De acuerdo a sus "edades" o "etapas", la tradicin filosfica se divide en Antigua, Medieval, Moderna y Contempornea. El manual hace su aparicin con el propsito de apropiarse de esa temporalidad, ofrecindose como un "gua" privilegiado en la lectura de las doctrinas filosficas del pasado. Su condicin es, pues, la de ser un libro "de" libros(9). La dependencia del manual fue dominante durante el perodo en que la filosofa recin estaba prefigurando el cierre de su campo. En aquel momento se necesitaba crear una capacidad intelectual diferente a la que vena desarrollndose bajo el patrn de la pedagoga. De modo que al adscribir al principio configuracional panormico se asume en cierto modo una decisin normativa. Anteriormente los profesores alemanes haban fundado tal disciplina, casi del todo, en el realismo cientfico de Wundt cuyo radio comprenda la psicologa y la lgica. Asimismo, el primado mantenido por el positivismo y el pragmatismo en este estudio estaba siendo desplazado por las teoras neoespiritualistas de Lachelier, Boutroux y la filosofa de la conciencia de Bergson, con la incorporacin, poco despus, de la filosofa de los valores(10). En lo que concierne al estilo docente, los ideales tico-polticos de los profesores de aquella poca eran equivalentes a aquellos del "intelectual universal" del siglo XIX y principios del XX; figura caracterizada por Foucault como una derivacin del hombre de justicia: hombre de ley que opone al poder, al despotismo, a los abusos, a la riqueza, la universalidad de la justicia. De acuerdo a dicho ideal, para Pedro Len Loyola, uno de los profesores ms significativos de la poca inmediatamente anterior a la aqu delimitada, junto con Enrique Molina, la filosofa tena el sentido de una "cura", de una restitucin "saludable" de aquello que apareca socavado por la injusticia y la pobreza de la realidad: "hoy ms que nunca - sostiene Loyola - parece posible afirmar con razn la necesidad de una filosofa, ante los das de dolor, das trgicos en que se agita el mundo. Los males del hombre son males del alma: ojal no olvidaran este axioma los reformadores del presente [...] Y qu podr curar esos males sino es la elevacin del alma misma? [...]. Bsqueda de una vida mejor: vida fraternal, en el trabajo y la justicia, en la verdad y la belleza"(11). Varios de estos ideales fueron asumidos posteriormente por algunos de los alumnos de la primera promocin egresada del curso especial para profesores de filosofa al promediar los aos 50. No obstante dicha identificacin, esta promocin - en la que destaca Luis Oyarzn y Jorge Millas - se renueva notoriamente con respecto a los referentes filosficos anteriores. Algunos de ellos, en especial Jorge Millas, introducen el pensamiento del espaol Jos Ortega y Gasset, al cual se accede a travs de las ediciones y la editorial de Occidente. Tanto para Chile como para muchos pases de Latinoamrica, ste resulta ser uno de los pocos rganos transmisores en ese momento del pensamiento contemporneo de la filosofa y de las ciencias. Luis Oyarzn, por su parte, caracterizar su aproximacin a la filosofa y a la literatura al igual que la de Jorge Millas marcada por dos eventos mundiales, cuya incidencia es significativa en el plano del sentido y modo de relacin entablado con el pensamiento y la cultura en general. Los eventos mencionados son la Guerra Civil Espaola y la Segunda Guerra Mundial. Ambos eventos establecen una divisin del mundo y destruyen las ilusiones acerca del progreso democrtico de los pueblos. Para los jvenes intelectuales se trat de un "despertar cruel". Respecto de la nueva conducta a seguir Oyarzn dir: "No se trataba, por cierto, de ponerse a escribir slo obras polticas - cosa que, por lo dems, todos hicimos en mayor o menor medida en esos aos. No. No todos podamos tener vocacin o capacidad para tal literatura. Pero ocurra que la conciencia que poseamos de nuestro mundo haba cambiado y ese cambio tena que repercutir en cada uno de nuestros gestos...". Ms adelante seala que uno de los temores que lleg a hacerse presente en el nuevo estado de nimo era el de que "la cultura humana entera fuese demolida por fuerzas irracionales desatadas en el fondo del inconsciente colectivo". La conducta asumida frente a dicho temor fue la de intentar frenar el avance de aquellas potencias enemigas del espritu. Surge as un movimiento amplio de escritores comprometidos que iban desde catlicos, anarquistas y comunistas(12).

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De Jorge Millas habla Oyarzn a partir del momento en que, en el Internado Barros Arana, lugar donde se conocieron, l, al igual que Nicanor Parra, ocupa el cargo de maestro inspector. En este espacio, "bajo el mismo techo", coincidieron - dir - estos "seres extraos", adictos a la pasin de escribir, de leer y de vivir, lugar en que se hizo manifiesta la precoz personalidad filosfica de Jorge Millas, quien ya haba ledo a Ortega, Freud, Spengler, Bergson y Simmel(13). Habra que hacer notar hasta qu punto este perodo todava no comporta la as llamada profesionalizacin de la filosofa, no al menos la de Oyarzn, quien en todo momento menciona condiciones internas, personales, como motor de su trabajo reflexivo o creativo. Al respecto escribir, "no tuvimos urgencias", aduciendo que el valor de la creacin depende de una "actitud interior"(14). Millas, por su parte, va a manifestar una nueva variante en su concepcin del trabajo filosfico. En uno de sus primeros libros, titulado Idea de la individualidad, el cual le vali el Primer Premio en el Concurso Literario del Cuarto Centenario de Santiago, distingue entre la peyorativa actitud "curiosa" de aproximacin a la filosofa y la del "estudioso". La vocacin de este ltimo se descubre mediante la capacidad de la introversin. Este "conocimiento de su manera de ser lo coloca en la realidad integral, por tanto en un estado de mxima vigilia"(15). Segn Millas, aquel tipo de mirada "ms difana" es infrecuente en Chile, pueblo de marinos, mineros, historiadores y legisladores. Tal situacin es resaltada como deficitaria de una espiritualidad "madura" o "profunda", hecho que constata en la predileccin que la nacin manifiesta por la poltica. Dicho afecto es el sntoma de la menos espiritual de las conductas, ya que es un "pensar multitudinario" y uno de los "resortes de la extroversin y colectivizacin del hombre"(16). Habra que hacer presente, no obstante, que la interiorizacin sealada como la virtud del filsofo es diferente de la del virtuoso intelectual o el pedagogo, el cual es calificado todava de "curioso". Slo quien "vive sus ideas" es capaz de pensar. Tal indicacin hace de Millas, ms que un acadmico, como dirn algunos ms adelante, un solitario y un negador de la poltica. Pese a ello, es ya manifiesto en su obra un deseo de comunicarse con sus iguales: "escribimos -dir- en verdad, slo para quienes estn de antemano ligados a nosotros por esa oculta correlacin que enlaza a algunas almas a travs del universo"(17). No cabra ver en estas palabras una apelacin a los pares insertos en un mundo acadmico, igualados por afinidades o especialidades comunes? Lo cierto es que el tema de inspiracin ortegeana de la oposicin entre "masa" e "individuo" ser una constante de su pensamiento(18). La forma en que esta oposicin se plantea es en los trminos jerrquicos de "colectivizacin" y "espiritualidad", tema que ya haba planteado el uruguayo Rod en su Ariel, escrito a principios del siglo XX, libro en el que la poltica y la democracia de masas son vistas como una fuente de decadencia espiritual. Dicha perspectiva le har ver a Millas a la universidad como el lugar en el cual habita el "espritu". De all que al momento de suscitarse las discusiones acerca del rol de la universidad en el perodo de la Reforma del ao 68, Millas, al igual que Flix Martnez, optar por una concepcin academicista de sta, afirmando que aqulla es "el lugar social de la verdad"(19). Aunque de manera diferente, tanto en Oyarzn como en Millas se aprecian algunas seales de la sensibilidad gestada a partir de la nueva percepcin de la poltica. Esta, como se vio, apareca desprovista de racionalidad y firmeza. De modo inverso al papel que represent la poltica durante el siglo XIX, cuyo cometido racional fue la construccin de los Estados nacionales sobre la base de categoras universales, los cdigos de la poltica del siglo XX fueron vehiculizados por uno de los ms destructivos de los acontecimientos: la guerra. El modelo del cual derivaba dicho descontento era principalmente el europeo. En funcin de los acontecimientos que tal continente daba a conocer, los intelectuales chilenos construan su nueva subjetividad. En Millas, por ejemplo, se aprecia con fuerza una apropiacin fiel de la condena a la poltica que filsofos como Ortega y Gasset y Heidegger llegaron a establecer, identificndola con el patrn colectivista de la democracia de masas. El mundo del pensamiento apareca as como un refugio para que el "espritu", con sus procedimientos e intereses propios, pudiera desarrollarse con mayor libertad. Bien se sabe que el lugar material de albergue de aqul pas a ser la universidad, pero en especial, el cobijo simblico del pensamiento universal fueron los departamentos de filosofa, situacin que condujo a la filosofa a distanciarse de su entorno social y poltico. 3. Las fronteras interpuestas entre el curioso y el estudioso de la filosofa

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La segunda forma de trabajo filosfico hace su aparicin en el marco de una nueva estructura institucional de la universidad y de la sociedad en general. Aquella forma es similar, hasta donde se sabe, a la que se establece en la mayora de los pases latinoamericanos. El nuevo modelo institucional de la universidad en gran parte corresponde a la opcin de participar en la totalidad mundial segn un modelo funcional de cultura, esto es, por sus ndices de modernizacin construidos segn las pautas vigentes en el mundo desarrollado. Al ampliarse y diversificarse socialmente, los sistemas culturales han ido gestando - no sin contradicciones - una estructura conforme al modelo intelectual moderno. Como ya se dijo, la produccin y la transmisin de los bienes culturales se especializar segn una creciente y compleja divisin del trabajo intelectual. De este modo, la filosofa fue abandonando poco a poco los hbitos caractersticos del intelectual autodidacto del siglo XIX y principios del XX. En el nuevo esquema, pensar significa asimilar una mayor informacin en funcin de una demostracin de rigor de acuerdo a la adquisicin de tcnicas de anlisis de actualidad. En la lnea de lo que estoy diciendo, el peruano Alberto Wagner de Reyna, en una clara toma de posicin acadmica de la filosofa, afirma que para asumirla con seriedad debemos - entre otras cosas - "superar el atraso en la informacin adecuada" [...], "pagar tributo al dato pequeo, al rigor que es la garanta contra lo ambiguo y nebuloso"(20). Antes de la modernizacin, Amrica latina se haba entendido como una "extensin" de Europa y haba aplicado sin pudor sus ideas y esquemas de pensamiento en la bsqueda de una suerte de "mayora de edad". En palabras del argentino Juan Bautista Alberdi, "la Amrica practica lo que piensa Europa". La nueva lgica cambi los trminos de lo que se entenda por "progreso". Los pases desarrollados aparecen ahora como referentes de una racionalidad tecno-econmica, especialmente Estados Unidos que, tras la Segunda Guerra Mundial, introduce sus reglas del juego a nivel mundial. De all que para Latinoamrica el mundo aparezca redimensionado bajo las coordenadas "centro/periferia", categoras que hoy en da consideran obsoletas quienes asumen el punto de vista de la globalizacin de la cultura y la economa. En las nuevas condiciones y en reemplazo del profesor "panormico" o "curioso", aparece triunfante en Chile la figura del profesor "experto" o "estudioso", cuya legitimacin provena de la aplicacin de una modalidad filolgica de lectura de los textos originales de ciertos filsofos consagrados. Principalmente se reparaba en algunos textos de Platn, Aristteles, Santo Toms, Descartes, Kant, Hegel y Heidegger. Este tipo de lectura apela, adems, sin explicitarlo, a una concepcin romntica del saber al hacer del filsofo "individual" el principio de unidad del texto. La manera "individualista" de enfrentar la filosofa no vino a hacerse explcita en los programas de estudio sino aos ms tarde. Primero en 1972, con el programa cuya elaboracin realiz el recin fundado Departamento de Filosofa de la Sede Norte, perteneciente a la Universidad de Chile. En aqul se fijaban en diez el nmero de los autores clsicos estudiados (Platn, Aristteles, Santo Toms, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Ortega y Gasset y Heidegger)(21). Una dcada despus hizo su aparicin el "Ciclo Bsico de Filosofa", creado por Juan de Dios Vial Larran en la Universidad Catlica de Santiago. Este conduce al grado de Bachiller y dura seis semestres, cuatro de los cuales se destinan al estudio de ciertos "momentos fundacionales del pensar filosfico", momentos a los cuales se accede mediante la lectura de los dilogos de Platn, textos escogidos de San Agustn, las Meditaciones Metafsicas de Descartes y textos contemporneos breves. Los semestres finales se concentran en el estudio de Aristteles, Santo Toms, Kant y Hegel(22). La gran contribucin de este estilo consiste en hacer de la clase el momento de una trabajo de lectura, a la vez que el alumno entra en contacto con el texto original. Pero tal contribucin trajo aparejado una situacin de menoscabo para la filosofa, ya que una vez sacralizado, tal estilo impulsaba tanto al alumno como al profesor a comportarse como estudiantes eternos: lectores receptivos, fieles a la palabra del original y expuestos al peligro de quedar atrapados en la infinitud transhistrica y unitaria de los textos, como si una misma ley se desplegase internamente de pensador en pensador. A mi juicio, el rigor buscado a travs de este tipo de lectura pretenda ser anlogo al del cientfico en su laboratorio, lo que a su vez permita "cerrar" el crculo de los lectores legtimos de textos filosficos, puesto que por esta va el profesor de filosofa se apropiaba de algn modo de la imagen profesional del intelectual autnomo, imagen propiciada por el trabajo cientfico y tcnico. Bajo el predominio de este nuevo modelo institucional, el intelectual del campo filosfico empieza a concebir su prctica como "oficio privado", es decir, sus temas y sus problemas son elecciones slo compartidas con sus iguales. Esta privacidad supone una concepcin del

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saber que permite recortar la esfera de esta labor de todo otro contexto. Predominaba en ese momento, sobre todo en los departamentos de filosofa, una imagen de universidad concebida como campo interior, esto es, restada de todo vnculo con el mbito social y cultural. De all la ilusin de universalidad de la filosofa, de su "no-lugar". El espacio pblico, en particular la prensa, donde debaten sobre materias sociales, polticas y culturales los intelectuales cuyo saber tiene dimensiones empricas y tcnicas, como es el caso del poltico, el economista, el socilogo o el periodista, implcitamente quedaba sancionado como la esfera de lo particular, el lugar de la doxa, de las opiniones parciales. De acuerdo a este criterio, el lenguaje universal del "concepto" slo poda circular en el territorio de los departamentos de filosofa. Es en este espacio y en vistas de un inters privado, "intra-acadmico", en donde se configura la nueva identidad del profesor de filosofa. En este tipo de aproximacin al pensamiento, ms que nunca el acto de "hacer" filosofa se vive como una tarea ya hecha por algunos grandes pensadores de la tradicin filosfica. No es otra la razn por la cual el trabajo terico en general se encuentra restringido al mbito de la comprensin de aquellas verdades albergadas en el interior de un grupo seleccionado de pensadores y de ciertos textos filosficos. 4. Las confrontaciones ideolgicas y sus correlatos filosficos La concepcin del saber filosfico recin descrita entr en tensin con una nueva lnea intelectual cuya inspiracin poltica y filosfica provino de los ideales que la dcada del sesenta lleg a suscitar, sobrepasando todo tipo de fronteras(23). En dicha dcada se configurar un movimiento que pondr en crisis los aspectos ms tradicionales de la institucin universitaria, as como aquellos que la modernizacin haba conseguido modificar segn un modelo tecno-econmico de estructuracin del saber. La preparacin de aquel movimiento tom varios aos de discusin y alcanza la forma de un proyecto poltico-cultural en un conjunto de universidades chilenas tanto de la capital como de diversas provincias de Chile alrededor del ao 1968. El concepto emblemtico, portador de la aspiracin reformista, era el de convertir a la universidad en "agente del cambio social"(24). Por cierto, el modelo de universidad planteado por la Reforma de ningn modo fue homogneo. ste se diversific segn la ideologa de los grupos polticos participantes en aquel proceso. Los avatares de aquel juego, sus alianzas, ancdotas, debates y combates casi a muerte pertenecen al relato de la pequea y gran historia de la Reforma. Es preferible no entrar aqu en tal relato para no perderse en el detalle de sus divergencias. A cambio, presentar, de manera confrontacional, dos de las opciones que fueron portadoras de la idea de "universidad" de mayor representatividad, para luego ver de qu modo esas opciones incidieron en la gestacin de nuevas lneas de trabajo filosfico surgidas en ese momento. Los modelos confrontados partan de diferentes formas de comprensin del rol social de la universidad. Se postulaba, por una parte, una universidad "pluralista, crtica y comprometida" y, por otra parte, una universidad "militante". Ambas posturas se oponan a la concepcin academicista, cuya alternativa era, segn Brunner, forjar una "universidad del espritu" de acuerdo al tipo ideal de universidad humboldtiana. Tambin se combata contra la concepcin "tecnocrtico-modernista", orientada a la formacin de profesionales. La pugna por imponer uno de estos modelos se agudiz en 1970 con el triunfo presidencial de Salvador Allende. Ya en 1971, el grupo que apoya la idea "militante" concibe como tarea propia de la universidad su adhesin expresa a los proyectos nacionales del gobierno de la Unidad Popular. Para el otro grupo, en cambio, la universidad deba mantener su autonoma, sin por ello cambiar su identificacin con las necesidades y anhelos de la sociedad. En lo que respecta a los nuevos intereses filosficos de la disciplina, varios de stos se inspiran en las lneas de reflexin aparecidas en Europa entre los aos cincuenta (Alemania y Francia especialmente), perodo en el cual prima la fenomenologa y su variante existencialista (Husserl, Heidegger, Sartre y en parte Merleau-Ponty). Poco despus se hace presente el pensamiento de autores como Hegel, Marx, Marcuse y Althusser. De este modo comienzan a delinearse, en posiciones encontradas, dos coordenadas intelectuales. La primera es la enseanza de la filosofa tal como se practica en las universidades de acuerdo a los modelos sealados ms arriba. La segunda es la que surgi del contacto con autores como Sartre, Marx, Marcuse y Althusser, posibilitada por la difusin masiva de algunos textos de estos pensadores realizada por ciertas editoriales latinoamericanas en el continente(25). La divulgacin de las nuevas formas de reflexin filosfica, puestas en vigencia por autores

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como los arriba mencionados, as como los cambios desencadenados por la poltica nacional e internacional y los movimientos reformistas suscitados en las universidades europeas y latinoamericanas, empiezan a dar lugar a todo un conjunto de nuevos temas, planteamientos filosficos y exigencias: por una parte, la cuestin del estatuto poltico del saber, y por otra, la necesidad de abrir la filosofa a las mltiples provocaciones provenientes de las ciencias sociales, la literatura, el arte y las ciencias en general. El terreno desde donde arrancaban tales exigencias estaba dado por la situacin deficitaria del tipo de profesionalizacin adoptado por la filosofa en las universidades. Sin embargo, en parte por la agitacin poltica de esos aos(26), tales reivindicaciones no llegaron a plantearse con toda la fuerza reflexiva que hubiese sido necesaria. Era bastante comn que, a fuerza de un rechazo puramente externo, ciertos grupos intentaran ajusticiar sin ms las veneraciones filosficas tradicionales. Segn el punto de vista de Ivn Jaksic, uno de los escasos comentaristas de aquel perodo, el academicismo, cuya constitucin, como ya dije, data de los aos cincuenta, deriv en corrientes como la fenomenologa y el existencialismo. Durante los aos sesenta surge, segn su anlisis, una oposicin a dicho profesionalismo, principalmente de parte de Juan Rivano, quien encarna la postura "crtica", subordinando la especulacin a las "necesidades concretas del pas". Pero a su vez, sta se demarca de los propsitos de la "filosofa comprometida", asociada con los partidos de izquierda(27). Habra que advertir que el anlisis de Jaksic se identifica con la figura de Rivano, la que es realzada en desmedro del resto de los profesores y dems posturas. Tal polaridad es planteada por Jaksic en trminos de una oposicin entre la "dialctica", en cuya corriente se menciona a Rivano, en la medida en que no disocia el pensar respecto del sujeto en que ste piensa, y la "fenomenologa", escuela que requiere "la separacin de sujeto y objeto"(28). Aunque no es mencionado directamente por Jaksic, es Humberto Giannini uno de los ms clebres adherentes a esta ltima tendencia. Por lo dems, en muchos momentos ambos autores mantuvieron debates de ndole filosfica sobre la base de una confrontacin ideolgica implcita. El mismo Giannini se refiere a uno de dichos momentos en relacin al debate acerca del argumento ontolgico de San Anselmo, sealando que "aquellos eran tiempos de apasionados y, a veces, violentas confrontaciones filosficas"(29), momento en que -segn agrega Giannini - Rivano despertaba "una admiracin inusitada entre los estudiantes". Desde su ms temprana obra, Giannini se aleja del quehacer profesionalizante en la medida en que su atencin la refiere al gusto por la observacin de lo efmero y lo cotidiano, campo de divergencias y de acuerdos, tarea en la que, por cierto, se recoge y se discute con los textos del pasado. l mismo sita dicha bsqueda "en lo emprico, que mira ms all de lo emprico". A tal bsqueda la llamar, sugerentemente, "nostalgia religiosa", citando uno de sus libros del ao 65, Reflexiones de la convivencia humana(30). Sus temas, por lo general, no ostentan un contenido ideolgico, pero aluden insistentemente a la relacin con los otros a travs de la palabra, sealando a la soledad principalmente como "una crisis del lenguaje". Tras la obra mencionada, con un lapso de tres aos y en pleno perodo de disputa partidista, escribe El mito de la autenticidad, obra en la que insiste en el mismo tema. Segn sus palabras: "Estas inquietudes pueden ser descritas como bsqueda en la cotidianidad del sentido de la existencia humana o, como deca en el trabajo ya citado, bsqueda de un absoluto que sea emprico y que sea comn, esto es, cercano a la experiencia de todos. El punto de partida y el punto de llegada han de ser entonces, la experiencia comn, sus conflictos, sus contradicciones"(31). En la actualidad sus obras mantienen la misma preferencia temtica, de lo cual se desprende una caracterstica resaltada por Juan Marichal respecto de la conducta de algunos autores latinoamericanos a partir de 1930 y en oposicin a la generacin de Alberdi y Sarmiento. Se trata de la bsqueda de una independencia que hace de sus trabajos una permanente resistencia al poder y a la poltica partidista, conducta que el autor califica de "introspectiva" y que apela a temas complejos y universales. Dentro de esta lnea de trabajo menciona a Octavio Paz, para quien la vida humana es "la constante nostalgia de un paraso", en donde se niega la individualidad en vistas de la comunin con los otros(32). El caso de Juan Rivano es diferente. Como ya se dijo, su estilo carismtico atraera a una gran cantidad de alumnos. Su ctedra, en la que ensea a filsofos como Hegel y Marx representa una opcin terica eregida en toma de posicin poltica de avanzada por sus discpulos. La figura de profesor "crtico" asumida por Juan Rivano tras abandonar la de "acadmico", llegara a sufrir, sin embargo, notables modificaciones polticas y tericas. En el orden poltico, su postura arranc de la ms extrema izquierda hasta llegar a figurar en una

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posicin de centro. De manera anloga sus mutaciones tericas pasan primero por Bradley y Joachin, luego Hegel y Marx y ms tarde el Marqus de Sade, Mac Luhan y el anarquismo. En uno de sus primeros libros, calificado por l mismo de "polmico", esgrime una fuerte crtica contra lo efectos pedaggicos producidos por la filosofa acadmica de corte especialista. As seala que: "...es cosa grave y fuerte que un hombre pase su vida investigando en el aire, hilvanando las nubes con el viento, y que consuma en ello sus ms altas dotes. Pero aun ms grave son las consecuencias pedaggicas de la situacin de la filosofa; o sucede que est en pugna con las ciencias restantes que no comprenden, que no hablan su lenguaje, que no proponen sus fines; o se entrega en cuerpo y alma al estilo y criterio de las ciencias positivas y exactas. El resultado es, en ambos casos, un abandono del camino que debe seguir el estudiante de filosofa"(33). Sin embargo, dicha crtica se concreta mucho ms en su siguiente libro, titulado El punto de vista de la miseria. En uno de los captulos ms directamente referidos a Latinoamrica y bajo el sugestivo ttulo, "La pregunta Qu Hacer?", le seala al aprendiz de filsofo latinoamericano las tareas a las cuales debe ajustar su conducta para llegar a elaborar una reflexin terica que valga su nombre. En dicho captulo revisa la capacidad explicativa de diferentes criterios epistemolgicos con el propsito de escoger el ms recomendable o menos "enajenante". De este modo, entre otras tendencias, despacha al escepticismo, al existencialismo y al "pesimismo" heideggeriano, diciendo con irona de estas ltimas: "las doctrinas de los seores existencialistas se prestan de maravillas en Latinoamrica; sobre todo para consuelo y edificacin de los millones de seres-ah cuyo modo de ser es el hambre"(34). De modo imperativo y esquemtico recomienda la crtica de la filosofa cannica y la asuncin del criterio dialctico y materialista, pese a declarar, finalmente, que ninguna de las doctrinas aprendidas puede ayudar a eliminar la miseria y el hambre. Por lo mismo, la filosofa no sera posible hasta que las sociedades no resuelvan el problema de la miseria, ya que "al Absoluto - tngalo por seguro - no le gusta la gente sucia"(35). Como se ve, las diferencias ideolgicas y filosficas son manifiestas en los cuatro pensadores citados. Pese a todo, existe un punto de convergencia, un ncleo comn en sus formas de pensamiento. Todos ellos adhieren sin dudar a una filosofa de corte humanista cuya preocupacin fundamental es el destino humano. Dado el contexto mundial en el que desarrollaron sus reflexiones, el destino aludido es incierto y ofrece sealas caticas e irracionales, algunas de las cuales, como ya se dijo, son la guerra y las conductas colectivistas de la sociedad de masas y la miseria del tercer mundo. Las divergencias afloran al momento de enfrentar y elaborar dichas seales al igual que en el estilo y los referentes filosficos escogidos. El estilo de Giannini es autobiogrfico y confidencial. Este autor no escribe para ilustrar, al modo en que el enciclopdico busca iluminar la conducta del otro mediante un mensaje racional, sino que expone su estado de nimo mediante complejas disquisiciones acerca de la experiencia inmediata, buscando sintonizar con la subjetividad del lector. Rivano, por su lado, frente a lo que l llama "desacalabro de Europa", opta por una "filosofa humanizante" de corte universalista, centrada en ideales y utopas, apoyado en su confianza en la razn moderna, pese a su pesimismo de que pueda existir filosofa en Latinoamrica en tales moldes. La diferencia explcita entre ambos reside en las dimensiones de sus objetos de estudio. Giannini insiste en los detalles de la vida cotidiana, un minimalismo que combina de modo apenas sugerido - con elementos religiosos. Rivano habla de los grandes temas mediante las categoras hegelianas y marxistas, apuntando a los grandes cambios, centro de la discusin poltica del ltimo perodo en el mbito universitario y en la sociedad en general. Oyarzn y Millas los anteceden en tales temas. Sin embargo, para Oyarzn la filosofa fue uno ms entre otros gneros tales como la literatura y la esttica. Del primero se vali para elaborar una forma de pensamiento escasamente apegada a las normas institucionales de la filosofa acadmica. Su estilo profesa la introspeccin y la subjetividad, y ms que apuntar a la reflexin conceptual, sta es sensible, fragmentaria y abierta. No as Millas, quien tambin se encuentra ligado al tema de lo "humano", pero inserto en los referentes categoriales de Ortega antes sealados. Debido a tal situacin, dicho concepto es elaborado de un modo polarizado y rgido: de un lado el mundo del "espritu" y del otro el mundo colectivista de las "masas", pensado en el molde mayor de Occidente y con las jerarquizaciones aristocratizantes que la nocin de "espritu" conlleva. Asimismo, un caso singular de impacto producido por una corriente filosfica cuya recepcin

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ilustra el estado del quehacer intelectual de ese perodo, se dio en relacin al pensamiento de Althusser. Al igual que Marx, este pensador francs represent un evento terico y poltico cuya rea de influencia sobrepas el espacio acadmico de la universidad. Osvaldo Fernndez, en un artculo en el cual examina la importancia de Heidegger y de Althusser en la enseanza de la filosofa en Chile, seala que este ltimo estuvo presente sobre todo en el mbito de los partidos polticos, en particular en un sector proveniente de una cierta tradicin cristiana. Fernndez subraya que: "quienes se ocupan del marxismo en este nivel y en otros, ya no son solamente los comunistas y socialistas, sino sectores que vienen de la democracia cristiana [...] La forma en que este marxismo se hace presente es, justamente, a travs de la opcin althusseriana"(36). El inters de mencionar aqu aquel acontecimiento poltico e intelectual, gestado en torno a la figura de Althusser, adems de sealar la influencia de este pensador francs en nuestro pas, nos permite presentar el tipo de conflictos experimentados por los intelectuales de aquella poca en relacin al modo en que adquira sentido reflexionar y participar en el dominio de la actividad poltica. En trminos de Gramsci, aquel conflicto puede ser apreciado como la tensin entre el "gran intelectual" (artista, cientfico o filsofo) y el intelectual orgnico (militante). Segn Toms Moulin, el ttulo de "gran intelectual" socialmente operaba "como un ttulo de nobleza, siendo negado en especial a quienes reflexionaban sobre lo poltico", puesto que la poltica representaba el lmite fronterizo de este ejercicio. A la inversa, desde el lugar militante, "se miraba en forma peyorativa al intelectual puro. Se lo rechazaba como un ser abstracto, distante de lo popular, enredado en el artificioso mundo acadmico, incapaz de transformar la sociedad"(37). Aquella tensin se hizo sentir fuertemente en el mbito filosfico. La emblematizacin de las figuras de ciertos filsofos fue uno de sus efectos. Sartre, Marcuse, Althusser y Marx, fueron algunos de los pensadores tomados como ejemplos de ejercicio intelectual polticamente comprometido. Desde el lugar solemne de la filosofa, se vea en Platn, Aristteles, Kant o Heidegger, la legitimacin de un ejercicio terico de tipo acadmico. Pero en la cspide de ambas series, como filosofas de signo opuestos, sobresalan Marx y Heidegger. Marx apuntando hacia "afuera", con su famosa interpelacin a los intrpretes a transformar el mundo, y Heidegger apuntando hacia "adentro", con su lectura interna de la tradicin filosfica. Esta polarizacin no impidi, sin embargo, la existencia de heideggerianosmarxistas y viceversa. Sin embargo, pese a ser opuestas en sus objetivos, ambas posturas exhiban una misma actitud de renuncia ante cualquier tipo de reflexin que intentara incursionar ms all de la "verdad" alojada en los textos. Para el intelectual militante, la actividad terica como acto creativo era innecesaria, dado que "...la teora ya estaba construida, puesto que el marxismoleninismo proporcionaba el mtodo y los conceptos para el anlisis de cualquier realidad histrica"(38). Como se ve, en el nuevo esquema poltico, el modelo predominante de la disciplina no sufri grandes transformaciones, slo dio cabida a nuevos pensadores cuyo estudio continu siendo regido casi por el mismo patrn de lectura. Se gan, s, una dimensin contextual poltica e histrica para el pensamiento filosfico, de la que antes se prescinda. Con todo, cabra destacar la instalacin de un gran debate entre diversos grupos al interior de las universidades, y muy especialmente en los departamentos de filosofa, suscitado con ocasin de los nuevos parmetros intelectuales y en relacin a ciertos eventos histrico-polticos, situacin que hoy en da prcticamente no acontece. Sin embargo, las relaciones bipolares entabladas entre "compromiso poltico" versus "compromiso acadmico" dejaron vacante la exigencia de vnculo entre este saber con respecto a disciplinas y discursos afines, cuestin que lleg a concretarse a mediados y fines de la dcada del sesenta con la creacin del Departamento de Estudios Humansticos (1963), volcado de preferencia a la investigacin, y del Departamento de Filosofa de la Sede Norte (1972). Ambos departamentos representaron formas renovadas y experimentales de hacer y de concebir a la filosofa, legitimando el estudio de filsofos nacionales, el tema de la poltica, la literatura, la historia y el psicoanlisis. En especial, en estos nuevos espacios se consigui torcer en cierto modo aquel conocido tpico aristotlico que postulaba la "superioridad" de la filosofa por sobre los saberes restantes. La nueva identidad en la que se deseaba enmarcar a la filosofa busc asociarla a otros saberes, como una "voz" entre otras; sea para entrecruzarse con sus discursos o bien para discutirlos. De ese modo se comenz a poner en cuestin la consabida nocin de "gnero" o "dominio" de lo especficamente filosfico, sin por ello atentar contra su existencia o autonoma.

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Con todo, el proyecto de integracin de la filosofa al trabajo conceptual de otras disciplinas en gran parte fue frenado en su desarrollo universitario a causa del golpe militar. El segundo de los Departamentos de Filosofa antes mencionado fue disuelto el ao 1975 y exonerados la casi totalidad de los profesores que lo integraban. Pero aquel hecho no entra todava la derrota de aquel proyecto, ya que sobrevivi editorialmente por espacio de siete aos a travs de la revista Escritos de Teora(39). Como se sabe, varios han sido los efectos ocasionados por la intervencin militar tanto en las universidades como en las instituciones de la enseanza pblica. En lo inmediato, enumeraremos algunas de las repercusiones de mayor envergadura con respecto a la filosofa. En primer trmino, cabe mencionar la intervencin militar de las universidades; la expulsin de ms de la mitad de los profesores y alumnos de la disciplina; la reestructuracin o cierre de los departamentos de filosofa a lo largo del pas; la prohibicin explcita o implcita de una serie de temas y autores; la prdida del status universitario de la pedagoga en virtud de la nueva Ley de Universidades proclamada el ao 80. Tales medidas, entre otras, fueron siendo ejecutadas por los Rectores Delegados y autoridades afines designadas por el gobierno de Pinochet(40). Frente a la situacin recin sealada, muchos acadmicos - con la excepcin de unos pocos optaron por jugar "sobre seguro". Ello sirvi para reforzar, en el caso de la filosofa, aquella versin de enseanza tradicionalista en la cual se concilian todos los antagonismos filosficos en un continuum indiferente. Con mayor nitidez que nunca, esa lnea se revela como la puesta en forma de una toma de posicin tradicionalista de la filosofa, cuyos rasgos ms caractersticos haban pretendido ocultarse bajo una toma de posicin "neutral" o simplemente "eclctica". Su rasgo conservador de mayor definicin reside en el predominio de una concepcin de la "tradicin" a partir de la cual se trata de proveer al pensamiento de un estatuto siempre idntico. Fue as como las corrientes ideolgico-filosficas que con mayor claridad se hicieron presentes en el gobierno de Pinochet fueron el neotomismo, el neoliberalismo y el nacionalismo(41). Como puede apreciarse, la poltica vari drsticamente. Los elementos irracionales, autoritarios y dogmticos que la dcada del cincuenta, con gran terror y estremecimiento, recepcion de la experiencia europea, se haban trasladado al continente latinoamericano y en el pas cobraban una ferocidad insospechada. De modo tal que la poltica del cambio, asumida durante los sesenta, en el perodo que sigui restringi sus ideales al mbito de las condiciones de posibilidad de la vida en comn sobre la base del respeto debido y el derecho a la legitimidad del pensamiento diferente o divergente. Por esta va surgen los temas del derecho de las minoras y de gneros. Del mismo modo, los problemas filosficos que, en la esfera de la poltica, apelaban a verdades nicas y sustantivas as como al cumplimiento de los ideales de la razn, permiten el ingreso de un nuevo debate en el que se confrontan dos nuevas posiciones. En un caso, se trata de las nuevas formas de defensa de la idea de razn y de la modernidad y de sus repercusiones polticas; y en el otro, de la crtica a aqulla y la asuncin de la historicidad de la misma y del poder. Los autores a travs de los cuales se sostiene este debate son, entre otros, Habermas, Arendt, Nietzsche, Foucault, Lyotard y Derrida. Sin embargo, tales debates ya no acontecen en los departamentos de filosofa de las universidades tradicionales. Por el contrario, en stos se intenta restaurar la "universalidad" de la filosofa mediante su despolitizacin y a travs de su reinsercin en los moldes del pensamiento clsico y escolstico. En cambio, en el terreno de las ciencias polticas y de las ciencias sociales en general, al igual que en las reas de debate cultural desarrolladas en Chile en las ltimas dcadas, se reclama de las filosofas ms contemporneas claves y elementos de reflexin relativos a problemas que ya han perdido la especificidad que la concepcin academicista intent en cierto momento preservar para s. A mi entender, este es, a grandes rasgos, el panorama de la filosofa y de su relacin con los temas de la poltica en el presente. No obstante, la universidad ha iniciado una nueva orientacin institucional. Se trata de su vnculo con una entidad que ahora permea los mecanismos de la poltica y de la cultura en general: el mercado. No est en los objetivos de este estudio el tener que referirse a este nuevo paradigma institucional, el que, sin duda, ya est cambiando profundamente los reglamentos, hbitos y cdigos del saber y de la poltica a escala mundial.
1. El presente artculo forma parte del proyecto FONDECYT Nº 1960750: "Estudio comparado de la filosofa, la historiografa y la sociologa en sus relaciones con el pensamiento poltico y la institucionalidad". En su primera versin, este estudio particip en el VIII FIEALC, Congreso Internacional de Estudios sobre Amrica Latina y el Caribe. 2. Vase de ngel RAMA, La ciudad letrada, Ediciones Norte, Hanover, 1984, p. 79.

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3. Respecto de la corriente modernista en Latinoamrica, vase de ngel RAMA, Las mscaras democrticas del modernismo, Montevideo, Fundacin ngel Rama, 1958. 4. OSSANDN, Carlos, Hacia una filosofa latinoamericana, Santiago de Chile, Nuestra Amrica Ediciones, 1984, p. 74. 5. BARCEL, Joaqun, "La actividad filosfica en Chile en la segunda mitad del siglo XX", en Bio-bibliografa de la filosofa en Chile desde el siglo XVI hasta 1980, Santiago de Chile, Facultad de Filosofa, Educacin y Humanidades de la Universidad de Chile, 1982, pp. 110-111. 6. Acerca de este punto, vase de Domingo AMUNTEGUI SOLAR, Los primeros aos del Instituto Nacional, Santiago de Chile, Imprenta Cervantes, 1889, p. 5. 7. Citado por Gonzalo CATALN en el libro escrito en colaboracin con Jos Joaqun BRUNNER, Cinco estudios sobre cultura y sociedad, Santiago de Chile, FLACSO, 1985, p. 93. 8. Respecto del carcter del nuevo plan de estudios, vase de Pedro Len LOYOLA, Hechos e ideas de un profesor, Santiago de Chile, Ediciones de la Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Educacin, 1966, p. 29. 9. Este aspecto de la filosofa universitaria se encuentra mayormente desarrollado en mi libro, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de la filosofa en Chile, Santiago, CERC-CESOC, 1992. 10. Acerca de las nuevas recepciones filosficas en este perodo, vase de Enrique MOLINA, La filosofa en Chile en la primera mitad del siglo XX, Santiago de Chile, Editorial Nascimento, segunda edicin, 1953, p. 70. 11. Citado por Mario CIUDAD en, Bio-bibliografa. Homenaje a don Pedro Len Loyola, p. 70 12. OYARZN, Luis, Temas de la cultura chilena, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1967, pp. 165-166. 13. Op. Cit., p. 160. 14. Ibd., pp. 172-173. 15. MILLAS, Jorge, Idea de la individualidad, Santiago de Chile, Prensas de la Universidad de Chile, 1943, p. 14. 16. Op. Cit., p. 17. 17. Ibd., pp. 26-27. 18. Vase de Jorge MILLAS, El desafo espiritual de la sociedad de masas, Santiago de Chile, Universidad de Chile, 1962. 19. MILLAS, Jorge, Idea y defensa de la Universidad, Santiago de Chile, editorial del Pacfico, 1981, captulo escrito el ao 1969, "Universidad y sociedad", p. 66. 20. Citado por Augusto SALAZAR BONDY, en Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1984, p. 66. 21. Vase "Plan de Estudios de Licenciatura en Filosofa", Sede Norte", Santiago, 1972. 22. Vase "Currculo Facultad de Filosofa", Santiago de Chile, Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1987. 23. De acuerdo a la caracterizacin que ofrece Norbert Lechner acerca del debate poltico-intelectual de esos aos en Chile y Latinoamrica, ste gir en torno a la "necesidad histrica de una ruptura revolucionaria" que tiene ante la vista el modelo cubano, dada la inviabilidad de la modernizacin desarrollista adoptada en el continente. De este modo, no se ve para las sociedades latinoamericanas ms alternativa que "socialismo o fascismo". De Norbert Lechner, vase su artculo, "De la revolucin a la democracia. El debate intelectual en Amrica del Sur", en Opciones Nº6, Santiago de Chile, mayo-agosto de 1985. 24. Sobre la Reforma Universitaria existe una vasta bibliografa de carcter sociolgico. De acuerdo a los temas de inters para este trabajo, me parece conveniente citar el siguiente material bibliogrfico: "Acuerdos de la convencin de Reforma Universitaria", Santiago de Chile, FECH, 1967; de Carlos HUNEEUS, La Reforma en la Universidad de Chile, Santiago de Chile, CPU, 1973; de Jos Joaqun BRUNNER, Concepciones de Universidad y grupos intelectuales durante el proceso de la Reforma de la Universidad Catlica de Chile: 1967-1973, Santiago de Chile, Cuadernos de Trabajo Nº 133, FLACSO, 1981. 25. Acerca de estas dos coordenadas de la filosofa en Chile durante los aos sesenta, vase de Carlos RUIZ, "Notas sobre la concepcin sartreana de los intelectuales", Echanges Nº 5, nmero dedicado a Sartre, Santiago de Chile, Instituto Chileno-Francs, 1984, pp. 27-28. 26. Acerca del ambiente poltico y sus caractersticas en el mbito de las universidades chilenas, vase el libro de Eduardo DEVS, Escpticos del sentido, Santiago de Chile, Nuestra Amrica Ediciones, 1984. 27. JAKSIC, Ivn, "La filosofa en entredicho: el oficialismo, el profesionalismo y el compromiso poltico", trabajo presentado ante la XI Reunin Internacional de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA) en Mxico, el 30 de septiembre de 1983. 28. Op. Cit., p. 11. 29. GIANNINI, Humberto, Desde las palabras, Santiago de Chile, Ediciones Nueva Universidad, 1981, p. 67. 30. Op. Cit., pp. 9-10. 31. GIANNINI, Humberto, El mito de la autenticidad, Santiago de Chile, Ediciones de la Universidad de Chile, 1968, p. 10. 32. MARICHAL, Juan, Cuatro fases de la historia intelectual latinoamericana (1810-1970), Madrid, Fundacin Juan March y Ctedra, 1978, pp. 93-102. 33. RIVANO, Juan, Entre Hegel y Marx. Una meditacin ante los nuevos horizontes del humanismo, Santiago de Chile, Ediciones de la Universidad de Chile, 1962, pp. 53-54. 34. RIVANO, Juan, El punto de vista de la miseria, Santiago de Chile, Facultad de Filosofa y Educacin, 1965, p. 153. 35. Op. Cit., p. 172. 36. Sobre este evento filosfico-poltico, vase de Osvaldo Fernndez, "Chile: Qu enseanza filosfica?, Araucaria de Chile, Nº 10, Madrid, 1980, p. 37. MOULIN, Toms, Democracia y socialismo en Chile, Santiago de Chile, FLACSO, 1983, p. 7. 38. Op. Cit., p. 13. 39. Tras la prdida del patrocinio universitario, la revista Teora (ste era su nombre inicial) debi modificar su nombre por el de Escritos de Teora. Desde ese momento, la institucin patrocinante pas a ser la Academia de Humanismo Cristiano, institucin ligada a la Iglesia que alberg y financi a un gran nmero de profesores exonerados pertenecientes a las disciplinas de las ciencias sociales. 40. Entre las atribuciones inherentes al cargo de Rector Delegado, se contaba el poder de crear o suprimir cargos, fijar y modificar sus atribuciones o deberes; designar, remover, destituir, crear o suprimir autoridades unipersonales; crear, modificar, refundir o suprimir unidades acadmicas, Departamentos, programas, etc.. Vase al respecto de Jos Joaqun BRUNNER, Informe sobre la Educacin Superior en Chile, Santiago de Chile, FLACSO, 1986, p. 41. 41. Vase de Eduardo DEVS y Ricardo SALAS, "La filosofa en Chile (1973-1990)", Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, instituto de Cooperacin Iberoamericana, 1991.

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