revista de arte y esttica contemporanea La filosofa, sus mrgenes y sus derivas

Mrida - Enero / Junio 2007

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ESTTICA Y FILOSOFA O EL ARTE DE VIVIR.

Dr. David De Los Reyes Doctorado de Filosofia UCV

Resumen:
La rebelin como virtud fortalece las posiciones estticas y la autenticidad artstica: enlace entre la tica y la esttica? Como fuere, la verdad y el bien son una fea verdad mientras que placer y emocin una bella mentira. El enlace adjunta el testimonio: sentir y captar bien para que, gracias a su ilusin esttica, vivir mejor. Se trata, pues, de la reconstruccin de nuestra vida: de un yo fluido, ampliado por la creacin de criterios personales que dan valor y significado en un, aprender a vivir y, en un, aprender a percibir. Este voluntarismo esttico tendra su modelo en Hrcules o en la superficie, valga decir, al corporalizar y reflexionar lo vivido. El animal cultural (racional y emocional) que somos, en esta su condicin ontologica en la reflexin esttica -, aspirar a un arte y a una sabidura prctica de la vida. Palabras clave: esttica, corporalizar, reflexionar, capacidad sensible y cognitivo de un mejor existir.

Abstract: Aesthetic and Philosophy or the art of living

The rebellion as virtue fortifies the aesthetic positions and the artistic authenticity: a connection between ethics and aesthetic? Whatever, truth and good are an ugly truth - whereas - pleasure and emotion a beautiful lie. The connection encloses the testimony: to feel and to catch well so that, thanks to its aesthetic illusion, live better. It is about, then, of the reconstruction of our life: of a fluent I, extended by the creation of personal criteria that give value and meaning in learning how to live and, in learning how to perceive. This aesthetic voluntarism would have its model in Hercules or in the surface, it is worth to say, in making physic and reflecting what we lived. The cultural animal (rational and emotional) that we are, in its ontological condition - in the aesthetic reflection -, will aspire to an art and a practical wisdom of life. Key words: aesthetic, to make physic, to reflect, sensible and cognitive capacity of a better way of existing.

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La filosofa siempre ha tenido, desde sus inicios, una filiacin con la razn, con el logos; la esttica con la sensibilidad, el gusto, el placer y una cierta teora de lo bello. Razn y sensibilidad pueden formar una malla de intereses comunes cuando se quiere obtener una bsqueda reflexiva sobre nuestro acontecer emocional. Sabiendo que la creacin artstica es un hecho humano y que lo humano viene a tener una especificidad en la comprobacin de la emocin reveladora del arte. Pero alejados de la aparente contingencia de la emocin de los mundos sensibles recordamos que tambin la bsqueda de la verdad ha sido el otro tema al que siempre ha estado referida la filosofa, de una verdad que se perfila ms que meta, como un proceso que construye y reconstruye a nuestra subjetividad. Pero comprendiendo que slo se nos permite una interpretacin ms no una definicin absoluta de lo que vendra a ser un acontecimiento esttico, los eventos del arte estn ms all de los lmites de una explicacin filosfica aunque, gracias a ella, se constituye un puente desde la hermenutica, en que el ser del ente de la obra (Heidegger), viene a representar una posibilidad de revelar al ser del observador. En este entorno se comprende que el concepto de obra no es la obra, as como el concepto que describe a la emocin esttica no es la emocin misma; sin embargo, una obra no puede dejar de estructurarse por medio de un concepto; la condicin de la obra de arte est en presentarnos un evento placentero o irritable, por ejemplo, sin el nfasis del concepto en torno a ella. Vivirla desde el instante, su contingencia, su estructura y su forma es el umbral donde se recobra su existencia en tanto emocin esttica; y es all que la filosofa requiere perfilarse a ser una escuela de la sospecha contra la misma filosofa. Ella cuando la filosofa se convierte en una espacie de comisariato al imponer criterios nicos de valor; ms que conceptualizarla una obra se requiere vivir su proceso en tanto evento simblico; el concepto que transporta su presencia y su forma, su existencia efmera no se garantiza slo por el discurso metaesttico que puede producir toda una ontologa de la obra de arte; se garantiza a partir de la genialidad de su creador al plasmar e imponer su regla en tanto universal a imitar o vivir. Por ello los artistas desconfen de los tericos del arte y de la esttica pues la belleza o el evento esttico creador remite ms all del pensamiento terico formalizador. Podemos hablar de un pensamiento esttico en que converjan emocin y razn? E ah un enigma a resolver. Conceptos como el de Verdad, o del Bien, por ejemplo, para el ser esttico slo tienen valor en la medida del placer (negativa o positiva) y de la emocin, donde los valores derivan, para el esteta puro (existir?), a preferir una bella mentira a una fea verdad, a un crimen hermoso que una falta de gusto. Esta idea de perfeccin o imperfeccin pero que ataque la sensibilidad lleva a centrar sus propuestas ms que en una comprobacin en una creencia convirtiendo

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la figura del ser esteta en un misionero religioso del sentimiento de lo bello segn su apreciacin. Se convierte al arte en religin. La esttica vendra a estar por encima de la lgica, la metafsica y la moral, realidades reflexivas del acontecer filosfico. Es la postura nietzscheana que reduce toda reflexin a juicio esttico, el cual se convierte en regla. El arte y slo el arte, nos ha dicho, es lo que le permite seguir existiendo, es lo que nos persuade de vivir y nos estimula a ello. El arte posee ms valor que verdad. Y es aqu en que el ser se intercepta con la ilusin pues lo nico que lo hace viable en seguir persistiendo en su existir es la ilusin del arte y de su ludizmo emocional que lo afecta para recrear la mscara del ser y del vivir. Como el mismo lo ha dicho: el arte al servicio de la ilusin: ese es nuestro culto (Voluntad de Poder, III,582). Este enfoque as nos lleva a una simplicidad del ser a reducirlo a percepcin de la ilusin bella. Ello es lo que, particularmente, me distancia de este etnocentrismo esttico nietzscheano. Tiene an cabida el tema de la verdad esttica? Personalmente ms que la definitiva procesin a una verdad, la filosofa me ha provisto, personalmente, aspirar a encontrar, entre otras cosas, un juzgar y vivir mejor, o como diramos en palabras aristotlicas, a una vida buena personal y social; es un acercamiento de la esttica a la reflexin de una ontologa tica y a una cierta dinmica moral. La esttica, por otra parte, a un sentir ms privado y autntico al conocer y captar mejor el devenir de los hechos estticos al poseer criterios y valores con los que, ms que negar un evento me lleva a poderme adentrarme en l para vivirlo y representndomelo, si ello es necesario, desde un juicio valorativo y de una accin placentera desinteresada creadora o contemplativa. La filosofa y la esttica, el arte y la reflexin, la creacin y la contemplacin, nos trasponen a un estado individualizado en el que la vida se nos acerca con el perfil de la cultura que nos hayamos fijado en nuestra corporalidad y nuestra conciencia; nuestro modelo esttico es el formado por las formas artsticas preponderantes del presente. Es por lo cual, en su conjuncin, resalta una intencionalidad: la de poder aspirar a adentrarnos a estar ms cerca de las diferencias culturales que habitan en el mundo, de darnos y poder dar cuenta de su evento significativo donde la tolerancia esttica ms que ensamblarse como creencia definitiva es un pasaporte para incorporar en nuestro ser la diversidad de las experiencias artsticas y culturales de la pluriversalidad reinante en este mundo del preponderante artificio simblico comunicacional virtual. Ms que petrificar a la filosofa en discurso, se trata de actuar e ir ms all del discurso, de volver a encontrar lo simblico incorporado en nuestra accin emocional esttica y en el inconsciente; de corporalizar y reflexionar lo vivido, de hacernos de lo otro al percibirlo y con ello permitir habitar nuestro ser en lo diverso; en traducirlo e

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interpretarlo en discurso, en convivencia, en vnculo, en forma, en representacin; en fin, en una interaccin donde crezca y se fortalezca, mejore y palpe la justificacin de mi existencia en tanto animal cultural, es decir, racional y emocional. Descartes fue quien dijo que el filsofo, el hombre, deba juzgar bien para obrar bien, precepto moral de la epistemologa cartesiana que estaba, sobretodo, dirigido a la bsqueda de un mtodo filosfico cientfico personal; postura en la cual lo transitorio de la conformacin de una nueva percepcin y un nuevo conocimiento cuantitativo del mundo era posible por tener que reflexionar sobre las bases de una praxis cognitiva cientfica ampliada y aceptada por la sociedad de esa modernidad en ciernes. Sin embargo, pudiramos hablar, sin anclarnos en la modernidad, de una necesidad esttica del sentir y captar bien para que, gracias a su ilusin esttica, vivir mejor, en escuchar cmo estamos sintiendo con nuestro cuerpo los ecos del mundo y como nos reflejamos en l, junto a los eventos estticos y contextuales que nos rodean y con ello ampliar y construir nuestra vida y, por ende, ser una influencia en los dems. Si la esttica no aspira a un mejor orden/desorden, ambigedad/ certeza sensible personal constructiva reconstructiva, lo que quedara es tambin otra opcin personal. Cul? La de una sensibilidad negativa, la de la irritabilidad y separacin permanente ante la percepcin y sensacin armnica/desarmnica del distanciamiento del mundo. Es aquella prdida de la sensibilidad, de la emocin y de la sensacin que no permite ni refuerza el sentir y sentirse bien. Sentir y captar bien para que, gracias a su ilusin esttica, vivir mejor, reconstruir nuestra vida en funcin de la emocin esttica que tiende a un gusto ms personal y comunitario, que obtiene unas implicaciones propias del ascenso filosfico en la comprensin particular arraigada en nuestra experiencia del gusto y del placer desinteresado esttico. Como ya afirm Kant, nadie puede ensear filosofa, lo ms que podemos es poder llegar a filosofar luego de un largo esfuerzo a travs de la comprensin de los distintos pensadores y sus posturas filosficas; traduciendo a la esttica esto, podemos decir que nadie puede inducir a emocionarnos y asombrarnos slo por los mltiples eventos estticos del mundo, o de un nico concepto de belleza que ya slo por ello estara en sospecha, pasando por todo el trnsito epocal de un arte esttico a un arte dinmico y virtual, e impregnado por lo efmero en el uso de los materiales y formas, donde pareciera que lo nico que podemos es intentar adentrarnos en ampliar el espacio temporal de nuestra emocionalidad esttica a partir de nuestro acercamiento a la creacin, al arte y a la vida junto con su placer y su dosis de dolor, su necesidad y su inmediatez, su particularidad y temporalidad finita que lleva implcita toda existencia. Como se ha dicho, la razn ha sido clave para el ascenso de la filosofa. Pero la razn est en crisis desde hace mucho; comenzamos a dudar de sus productos por sus usos y resultados. Hoy en el arte, y en la esttica, pensamos que su presencia

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se reduce a un mnimo. Por sus propias dudas y desastres instrumentales de poder y destruccin, se quiere mostrar como ms ausente que presente en la obra de arte y en el objeto esttico. Y sus significados han variado a travs de los tiempos. Recordmoslo. Encontramos que, por ejemplo, en la antigedad, Apolo, que era tambin el Dios de la Razn, era el protector de las artes, sobretodo de la msica y de la poesa, adems de remitir al sentido de la belleza, presente en la corporalidad del dios; Apolo un logos estructurante, requerido en toda construccin esttica, que busca un orden justo y bello, es decir, donde se conjugue, emocin y orden. Ms tarde, en el mundo medieval, encontramos otro significado esclarecedor de la relacin filosofa y esttica a travs de la razn y lo luminoso. Entre las estelas celestiales y la simbologa bblica, la posesin de racionalidad significaba la capacidad de una mente en ver conexiones espirituales con/entre las cosas, los ritmos y el delicado equilibrio o ratio entre los sujetos y los objetos; una razn estetizante ertico celestial, por su bsqueda a la unidad con lo divino; todo lo toca y lo mira, lo escucha y lo recrea hacia el contacto del misterio entre el hombre y dios. Aqu la razn se dirigi ha mezclarse con una idealizacin de la emocin espiritual esttica. Ese tejido de conexiones llevaba a escapar al uso de la razn fuera de los confines de la armoniosa racionalidad apolnea y se sumergen en lo maravilloso e imaginario como dador de significados en un mundo que no pide razones sino creencias, dogmas y una acerada fe indubitable. Sin embargo, a diferencia de ello, en el santuario de la Pitia, el orculo de la serpiente de Delfos y Tracia, Apolo figuraba en compaa del transgresor Dionisio, el apasionado e instintivo dios de la embriaguez. Ambos aspectos parecieran ir juntos y son inherentes al acto de creacin humana. La reflexin filosofa y la esttica tienen esa capacidad de aproximar la comprensin y la emocin en el acto de creatividad, encontrando el orden y el asombro, el destino y el azar, la planificacin (estructura-mtodo) y el caos, la expiracin (muerte de formas irrelevantes) y la inspiracin (la imaginacin y la potencia de construir nuevas formas). Pero lo que podemos sacar de esto es que el sentido esttico vendra a revitalizar la apagada sensibilidad ante el mundo y la misma vida individual. En volver a renovar, gracias a la razn y a la emocin presente en la obra, el inters por la forma y el despertar el encuentro con la reconciliacin entre el cosmos y el caos, entre la vida y el sentimiento de muerte, el placer y sus acompaantes, la necesidad y el dolor. Los problemas que ha enfrentado la ontologa y la esttica despus de Heidegger, han reducido al ser como tal a su mnima expresin hermenutica (no hay principio de realidad ni presencias permanentes, sino slo interpretacin de la interpretacin). Ya despus de Nietzsche, del yo o del sujeto como tal, tampoco

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quedaba casi sin ninguna constancia, y es en este punto donde se unen, en un mismo significado, la crisis de valores, la postmodernidad, el pensamiento dbil, la ontologa hermenutica o el nihilismo, recobrar un sentido, aunque sea personal y particular, trata el quehacer filosfico en tanto saber prctico y terico. Tambin esta postura inaugura lo que se pudo llamar ontologa del declinar: no hay ninguna certidumbre meridiana, ni nada meta-histrico que acote el mbito de la razn. Tampoco hay, como protagonista, ningn sujeto racional, a priori. ste es pues, el significado ltimo de un pensamiento que se piensa, segn Vattimo, desde una dbil certidumbre, y fuera de cualquier fundamento u origen, y, por tanto, no hay ni puede haber ms ontologa que la diversidad de los discursos o especie de crculo hermenutico como condicin de posibilidad de cualquier reflexin. Visin esttica ya que no permite la creacin de nuevos valores a partir de certezas individuales. Si los proyectos colectivos estn aparentemente muertos (lo cual no creo), queda el saldar nuestra deuda con la vida a partir de darnos ms vida por el placer de construirla y recrearla y crearla por y con el arte; no slo de un arte del obrar ante lo bello externo o significativo presente en una obra sino del arte de vivir en tanto costumbre (ethos) particular como norma y eleccin personal tanto corporal como espiritual. 40 Es restituir la interpretacin subjetiva y evitar la fragmentacin de nuestra personalidad y el entorno de la confusin contingente y permanecer en la dbil certidumbre. Se requiere reconstruir un yo fluido, ampliado por la creacin de criterios personales que den valor y significado a nuestra experiencia del mundo; que comprenda que habitar, de ahora en adelante, en mundos virtuales y reales en los que enfrentar entre aceptar la profusin de la ficcin y su vivencia como parte reiterativa de una realidad personal y social Schwarzkogler. 1967 vivida desde la imaginacin, la representacin, y lo simblico desde la emocin pasajera pero en un flujo permanente entre el artificio y los mbitos constructivos y deconstructivos del ser.

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La comprensin de la esttica en relacin a una ontologa vendra a comprobar la inoperancia de establecer una metafsica del ser, donde el sueo de la filosofa, en su cristalizacin y reflexin de un ser puro no arroja una mayor comprensin de la estructura sinptica emocional que la desarrollada por las distintas ciencias. Se trata de transitar por y con nuestro ser en tanto existencia desde la variedad de los mundos culturales estticos posibles y que nos lleve a ahondar ms en lo humano sin permanecer slo en los escarceos de una ertica esttica en tanto afectacin por la ilusin de lo emocional artstico. Esclarecer la relacin entre filosofa y esttica nos remite al ejercicio de cierta sabidura. Los griegos opusieron el saber contemplativo o terico (Sofa) al prctico (phronsis). Es esta divisin aparente de ella que nos lleva a comprender que la filosofa puede completarse con el saber esttico en tanto bsqueda de una perfeccin y placer por la obra de arte. Segn ello sera inseparables. Inseparables porque si la esttica da una reflexin de nuestra relacin con el mundo desde el mbito del arte y de los eventos estticos, la reflexin terica nos lleva a profundizar en el andamiaje apolneo en que emerge la obra y su condicin de existencia dionisiaca en tanto ser obra de arte. Reunir lo terico y la praxis de mi estar en el mundo gracias a la filosofa nos deber a conducir a un mejor ver, escuchar, palpar, degustar, sentir, desde la corporalidad adentrada en un ejercicio, en una phronesis, que nos lleva a un querer comprender y hacer. La inteligencia, la cultura y la habilidad no bastan por s mismas como dadores de sentido. El saber filosfico esttico no puede compararse a una ciencia o a una tcnica por el carcter subjetivo que impone su recorrer. Quizs se refiera menos a una verdad, a una razn que a mejorar nuestra capacidad sensible y cognitivo de un mejor existir, de un reconciliarnos con la contradiccin permanente de la finitud de nuestra conciencia por permanecer y estar en el mundo. Se trata, esta conjuncin de la filosofa y de la esttica en tanto reflexin del ser transitorio y en permanente constitucin impura emocional, racional y sensible, en adentrarse a un saber para un aprender a bien vivir, para un saber vivir el intervalo de nuestra permanente caducidad en constante aprendizaje evolutivo. Montaigne lo dijo: la filosofa nos ensea vivir, la esttica nos ensea a un mejor percibir los eventos, gustos y placeres estticos significativos personales. Se necesita de la filosofa para intentar recorrer el camino hacia un cierto saber personal; y se necesita la esttica para ampliar nuestro asombro en tanto ser sensible que aspira a captar la vivencia de lo apolneo y de lo dionisiaco. Ms que entender ambas disciplinas, la filosofa y la esttica, como campos donde se confunden rigor y aburrimiento, saber y erudicin, sabidura y vanidad, se busca aprender a vivir esttica y filosficamente en la medida de lo posible antes de que sea demasiado tarde para encontrar un mejor y sereno, pero emocionante existir.

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Por lo acotado por Montaigne, la filosofa nos debe transmitir encontrar una cierta paz interior, gozosa y lcida, que no es imposible sin cierto uso riguroso de la razn. Quedarnos en el otro margen nos sumerge en la angustia, la desdicha, la locura y la prdida de ser. Si la filosofa es sabidura, la esttica deber ser emocin placentera desinteresada impregnada de una reflexin que aspire a cierto saber de las formas del arte. Se filosofa para aprender vivir porque no nacemos con ello incorporado; no sabemos cmo si no nos ejercitamos en quererlo. Por ello, la lucidez, por frgil que sea, es una defensa propia contra la locura, el dolor, la angustia y la desdicha que siempre nos amenaza y acompaa. A la final no se trata de buscar la belleza por la belleza, o de pensar conceptos por los mismos conceptos si con ello no podemos aspirar a un estar, ser, pensar mejor, ms humano. La esttica para ayudarnos a despertar nuestra sensibilidad a las formas significativas y la filosofa en tanto camino para aspirar a un saber y un sabor de vida; ambas se conjugan para ampliar y guiar nuestra experiencia de estar en el mundo y en m mismo. Una reflexin esttica para profundizar y no ser indiferentes a la vida? Ser, qu ms se puede aspirar sino es a un arte de vivir? Amor fati, deca Nietzsche, es decir, no querer nada ms que lo que encontramos en este presente efmero de la ilusin, ese es el piso de nuestro actuar, sin congelar la mirada en un pasado o futuro idealizado; conocer el presente para transformarlo y slo lo transforma quien lo comprende y sabe juzgar; igualmente no contentarse con soportar lo ineluctable y menos ocultrnoslo sino amarlo. Esta voluntad esttica nos lleva a considerar a la tica como una modalidad de estilo, ello nos proyecta ha una existencia que se vuelve ldica en su estar y ser. Convocar la accin del filsofo no ya en tanto gemetra del pensamiento sino como un artista, un escengrafo de un gran estilo. El Filsofo, y su filosofa, como un experimentador de nuevas formas de existencia, en la que la experiencia se convierte en una permanente transmutacin de valores. Ante el sabidura hiertica, nos encontramos que esta propuestaza al encuentro de la idea del filsofo errante. No tener nada predispone mejor a percibir en qu consiste el ser. Podramos hacer la pregunta Quin es filsofo? Esta claro que no vendra a a ser la figura ejemplar del acadmico universitario que tritura conceptos, clasifica categoras y redacta sumas indigestas. Tampoco un tcnico que se dedica a transitar por los dispositivos de la retrica nebulosa y abstrusa. Filsofo, en esta tonalidad de adentrarse en una existencia esttica, vendra a presentar desde la sencillez, la introduccin del pensamiento en su vida y da vida, de esta manera, a su pensamiento. Como ha propuesto Cioran, el filsofo debe notarse por su preocupacin por

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avanzar siempre hacia un grado ms elevado de inseguridad 1. Ello concentrara la filosofa en una especie de farmacopea de la enfermedad de existir a tratarse, en tanto al filsofo, como un mdico de las ilusiones y de las reglas externas, del anclaje de la seriedad que se nos imponen a nuestra experiencia esttica de existir. Se trata de responde a una norma personal y no buscar ms all de s la perspectiva de una trascendencia alienante? Ello vendra a fundar el principio de esta accin, de esta phronesis. Fundar una teleologa personal que a partir de ella emerja, de esta fusin subjetiva, un estilo. El filsofo es, no slo un pensador, un terico, sino un practicante; su mtodo es el gesto, las huellas que deja se convierten en historia y en su posible originalidad. Ms que dejar pginas, glosas, tratados tediosos, la filosofa se nos plantea como performance del pensamiento expresado a travs del gesto y del presente eterno. Ver la vida en su dignidad, como sagrada por ser nica, como un chance para poder expresar lo que puede tender cada uno al hacer con ella una obra personal que pueda distinguirse por llevar la impronta de un estilo nico, propio; conseguir un enlace sutil entre la tica y esttica, entre moral y estilo. Un ascetismo calculado y metdico con el cual alcanzar una autonoma en lo personal a travs de una aritmtica de los placeres y los deseos, de las formas y su construccin. Apartado de un mundo ilusorio que nos obliga e inunda en actividades ftiles, el filsofo se construye una actitud esttica en relacin con el mundo: se hace participe contra las injusticia y un espectador distante y sonriente por saber a qu se ha escapado cuando ve a una mayora picar el anzuelo de apego a la ilusin de toda metafsica temporal y presente (por ejemplo, la poltica como una metafsica de lo mundano abstracto) que la alimenta y nos cerca. En la antigedad cierto dosis de nihilismo social era necesario para intentar la bsqueda de la sabidura; se volva sabio, en tiempo de confusin y autocracias, no aceptando un papel en el engranaje de la maquinaria social sino al contrario, se llegaba a serlo negndose a colaborar; posturas como ellas estn presentes en un Scrates, un Empdocles, un Epicuro, un Digenes el Cnico, etc. La rebelin es la virtud que fortalece las posiciones estticas, y la autenticidad artstica nos lo ha mostrado en todo momento; las instituciones, para
1 Savater, F. 1982: Ensayo sobre Cioran. Ed.Taurus, Madrid.

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el arte y la accin esttica y el forjamiento de un estilo de vida, quebrantan las individualidades para hacerlas cooperativas: la escuela y la disciplina, el ejrcito y la obediencia, la fbrica y la docilidad. Habra, en el fondo, un elogio del renunciamiento; de un solipsismo discreto que permite eludir en su acepcin etimolgica, en la medida que el mundo no se impone en quebrarla. Frente aquellos que nos hablan que vivir (el buen vivir) es malo, deberamos retomar las palabras de Digenes de Sinope, el cual opinaba que vivir mal s que lo es; el pas no hace sino reafirmar las palabras de este antiguo cnico. Este voluntarismo esttico vendr a desembocar en un aspirar a cierto sentido de la virtud. El modelo no es Prometeo, concebido como emblema de la civilizacin, ladrn del fuego y condicin de posibilidad social a travs de la fragua y el dominio de la llama. El modelo sera Hrcules, ejemplo y smbolo de energa, valenta y fuerza por llevar a cabo los doce trabajos que le impone su destino; dios de la autonoma y de la voluntad eficaz, la libertad como emblema y su sino, la cual est por encima de todas las cosas. Se trata, en esta relacin entre filosofa y esttica, en construir la propia singularidad como obra de arte que no tiene copia; aspirar a ser un temperamento fuerte que se domina, en vencerse a s mismo y repudiar la molicie; aspirar y saber que la felicidad es el pleno goce de s mismo. Este nihilismo esttico exige un arduo voluntarismo, un ardor por la accin encaminada a un trabajo de estilo: la existencia. O como refiere Montaigne en sus Ensayos 2: Nuestro oficio es configurar nuestras costumbres, no componer libros, ni ganar batallas y provincias, sino alcanzar el orden y la tranquilidad de nuestra conducta. Nuestra obra de arte ms grande y glorioso es vivir oportunamente. Todas las dems cosas, como reinar, atesorar, ganar, no son ms que apndices y accesorios de lo mayor. En un ejercicio presente de la filosofa y de la esttica, en fundar teologas y ortodoxias, donde el malabarismo del lenguaje inocul los ttanos de lo cotidiano, la existencia esttica puede que sea la menor de las preocupaciones actuales, aunque este evento pretenda hacernos creer lo contrario. A la final toda obra opera como un espejo que nos ensea, en la medida que la contemplamos, algo de nosotros mismos; la obra es un receptculo para despertar los ecos de nuestro ser que se proyectan contra ella. En esta contemplacin encontramos nuestra propia interrogacin que nos lleva
2 <<<Montaigne, 1995: Ouvres. Ed. Gallimard, Pars.

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a una reflexin de lo sensible tanto del mundo como de nosotros. En su contemplacin descubrimos algo de nosotros que antes ignorbamos. Y ello es una condicin ontolgica propia de la reflexin esttica, el ser no puede mirar y despertar en el arte sino a s mismo; mirar algo es reconocer a travs de la mirada lo que ya est en l. El mundo como espejo en el que nos buscamos. El arte vendr a ser ese receptculo revelador y reflectante de nuestro ser. Creo que pudiramos volver a Montaigne para sintetizar qu pensamos finalmente de la relacin filosofa y esttica, la cual debe aspirar a un arte y a una sabidura prctica de la vida. Este francs advirti que el signo ms claro de la sabidura es un gozo constante, el estado que procura es como el de las cosas situadas ms all de la luna: siempre sereno y sin embargo, no olvidar, junto a Epicuro, que debemos rer cuando filosofamos.

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