Proyecto de tesis Eurocentrismo en los contenidos pedaggicos y su funcin en la reproduccin capitalista perifrica Luis Eduardo Espinoza Almonacid Un tema

que est en boga hoy en da en la sociologa latinoamericana es el estudio de las relaciones poscoloniales, como esas relaciones de dominacin tienen sus consecuencias hasta el da de hoy desde la expansin capitalista mundial, y el esfuerzo en la bsqueda de teoras crticas que nos enfoquen hacia alguna manera de poder deshacernos de estas ataduras que hemos tenido desde el arribo de espaoles y portugueses en estas tierras, y as lograr la tan ansiada liberacin y emancipacin de nuestro continente. Si queremos incursionar dentro de la teora latinoamericana y su gnesis en la bsqueda de teoras emancipadoras a travs de la crtica es necesario remontarnos a los principios tericos de la teora de la dependencia y su quiebre con las teoras desarrollistas que posean una visin lineal y progresista de la historia, una visin evolucionista de la sociedad y una racionalidad dualista con despropsito hacia Latinoamrica y en beneficio de los centros perifricos. De estas teoras dependentistas existen diversos referentes como Thedonio Dos Santos, Enzo Falleto, Henrique Cardoso, Ruy Mauro Marini entre otros, aunque todos hacen anlisis con distinta argumentacin acerca de la dependencia de Latinoamrica, coinciden en varios puntos y sobre todo en la ruptura con las teoras desarrollistas explicitadas anteriormente, profundizando as en un anlisis de la existencia de una dependencia econmica, social y poltica (Cardoso y Falleto,1969) desde Latinoamrica hacia los centros hegemnicos. Dependencia que se habra fomentado desde la colonizacin del continente, tal como lo propone Anibal Quijano con la colonialidad del poder, donde explicita la importancia que habra tenido la colonizacin y el concepto de raza que se instaura desde este suceso y que viene a cimentar la divisin internacional del trabajo, divisin racial, la cual es para el autor, el ms eficaz y perdurable instrumento de dominacin (Quijano, 2000). Por lo tanto esta colonialidad no solo nos habra afectado desde el punto de vista econmico en la dependencia que persiste hasta hoy en da con los centros hegemnicos, sino que tambin en los aspectos culturales, ontolgicos y racionales, en una conquista que habra arrasado con toda la forma de conocimiento y de concebir la realidad en Latinoamrica que impuso a la fuerza rasgos que solo benefician a estos centros capitalistas. Anlisis parecido es el que se hace desde la teora de sistema-mundo en Wallerstein, pero dicho sea claro que este autor logr un anlisis del sistema capitalista desde un estudio histrico de su gnesis y un anlisis detallado de la expansin capitalista desde los centros econmicos hacia las semiperiferias y periferias, donde se aprecia como a travs de la historia se fue cimentando el dominio por parte de los centros econmicos y como se fue expandiendo y desarrollando gracias a la dominacin y

explotacin de los pases perifricos ubicados en frica, Latinoamrica y parte de Asia, en el avance del sistema capitalista mundial (ver una introduccin en Wallerstein, 2006). Es aqu donde hemos querido detenernos y profundizar el anlisis en cuanto a la expansin capitalista y la dominacin en sus distintos niveles aplicada a travs de la historia desde los centros hegemnicos hacia las periferias y ms significativamente en Amrica Latina. Es por esto que para este trabajo no hemos querido profundizar en las relaciones econmicas de dominacin, sino que dedicarnos al tema de la dominacin social y cultural en los pases perifricos o subdesarrollados (en este caso Chile) y como esta estructura de dominacin es fundamental en la perpetuacin y reproduccin de este sistema capitalista con un centro hegemnico que se sita en los pases del norte de Europa y sobre todo ltimamente Estados Unidos. Para tal efecto pretendemos retomar la teora Althusseriana de la reproduccin ideolgica de las relaciones de produccin y sobre todo su concepto de los aparatos ideolgicos del estado (Althusser 1975), los cuales, cada uno en su funcin, ayudan a la reproduccin ideolgica en la sociedad, la cual termina siendo un factor decisivo en la reproduccin de las relaciones de produccin. Igualmente no queramos dejar de lado de esta teora althusseriana de la reproduccin, los elementos singulares de este capitalismo, un capitalismo sui generis que slo cobra sentido si lo contemplamos en la perspectiva del sistema en su conjunto, tanto a nivel nacional como, y principalmente, a nivel internacional. (Marini, 1973) en donde se reproducira no solamente una ideologa que perpeta las relaciones de produccin, sino adems la ideologa que ayudara a perpetuar e invisibilizar las relaciones de dependencia hacia la cultura y la racionalidad eurocntrica (que fueron las ideas con que se perpetu y se dio impulso a la modernidad y el afianzamiento del sistema capitalista como lo conocemos hoy en da), esta racionalizacin fue con la que justificaron y con que se convencieron (y nos convencieron a la fuerza) los europeos de iniciar la colonizacin de Amrica Latina y que en el rasgo de su superioridad no solamente militar, sino tambin racional y natural estaban en el derecho de colonizarlos para educarnos y finalmente iniciar un dominio y una explotacin en contra de los aborgenes de estos territorios. Tales principios que acabamos de identificar subsisten hasta el da de hoy en una ideologa y saberes eurocntricos que justificaron este genocidio. Tales argumentos lo podemos encontrar en la teora del filsofo argentino Enrique Dussel (2000) en el anlisis de la racionalidad eurocntrica moderna que prima en muchos de nuestros saberes y as mismo en la colonialidad del poder que hace Anibal Quijano (2000), donde se pueden encontrar puntos en comn tales como: la visin unilineal de la historia con un centro ubicado en europa, visin evolucionista de la sociedad y dualidad espritu-naturaleza con una superioridad en el raciocinio por parte de los blancos. Esta racionalidad eurocntrica es la que promueven, tal como lo identifican Cardoso y Falleto en su estudio de la dependencia y desarrollo en Amrica Latina (1969) las burguesas locales en sus intereses en conjunto a los de la burguesa extranjera para mantener este sistema capitalista mundial, que los beneficiaria manteniendo su status dentro de la sociedad colonial, reproduciendo la ideologa imperante y por lo tanto perpetuando el sistema capitalista tal como lo conocemos. Para esta tarea nos hemos querido enfocar como lo mencionamos anteriormente en el principal aparato ideolgico de estado que identificaba Althusser en su teora, el cual era la educacin y su influencia decisiva en la reproduccin ideolgica capitalista. Esta teora crtica de las relaciones de produccin perifricas que acabamos de analizar y su consecuente reproduccin ideolgica se puede ver en un estudio y anlisis del modelo educacional histrico chileno que se instaur desde los principios del estadio-

nacin, en su instauracin republicana con un proyecto modernizante, con una clara ptica de desarrollo econmico y social mirando hacia Europa, y su consecuente integracin al mercado mundial y a este sistema-mundo moderno capitalista que acabamos de analizar (Herrera, 2011). Esta visin y enfoque modernizante inscritos desde la fundacin del estado-nacin en Chile y en su modelo educacional no solamente fue instituido en los principios de la republica, sino que profundizado y reforzado luego en la dictadura, profundizacin que se ve reflejada no solamente en aquellos tiempos, sino tambin en las polticas educacionales del gobierno de la concertacin hasta estos das con un gobierno de derecha al frente. Sin embargo vivimos das en que este modelo econmico y educacional se encuentra en crisis, con manifestaciones y movimientos sociales que piden una educacin ms justa, con una sociedad cada vez mas estratificada y con una educacin que sirve solamente a aumentar las brechas econmicas en la poblacin, con una evidente tecnificacin y al servicio de las lgicas del mercado. Es por esto, y tomando en cuenta la influencia de la escuela en la socializacin del individuo, la posterior reproduccin de la ideologa dominante que provoca, y el diseo de la educacin en Chile es que nos hacemos la siguiente pregunta: Existe en el discurso de los estudiantes de Valparaso y en la planificacin del sistema educacional chileno los rasgos de la racionalidad eurocntrica que reproduce las relaciones de dependencia con los pases del centro? Objetivo general: Interpretar la racionalidad eurocntrica en el discurso de los estudiantes de educacin bsica y media del liceo Eduardo de la Barra.

Objetivos especficos: Identificar la nocin que poseen de la historia universal los estudiantes de educacin bsica y media del liceo Eduardo de la Barra. Determinar la perspectiva de los estudiantes acerca del proceso de conquista que se dio en Latinoamrica. Determinar la visin que poseen los estudiantes de la cultura latinoamericana en comparacin a la de los pases del primer mundo. Identificar la nocin de desarrollo econmico y social que poseen los estudiantes en la sociedad chilena.

Hiptesis general: En el discurso de los estudiantes del liceo Eduardo de la Barra se pueden detectar rasgos de una racionalidad eurocntrica proveniente de la estructura de los contenidos pedaggicos.

Hiptesis especificas

En los estudiantes del liceo Eduardo de la Barra se interpreta una nocin de la historia universal con centro en Europa, con una nocin indiferente de la historia en Amrica Latina. Los estudiantes del liceo Eduardo de la Barra poseen una perspectiva del proceso de conquista como un proceso legtimo y como un descubrimiento por parte de los espaoles y portugueses. La visin que los estudiantes del liceo Eduardo de la Barra sobre la cultura de la sociedad latinoamericana es de una cultura inferior y menos desarrollada en comparacin a los pases del primer mundo. La nocin de desarrollo que poseen los estudiantes del liceo Eduardo de la Barra es de un progreso unilineal que nos llevar a dejar de ser un pas subdesarrollado para ser un pas desarrollado en un futuro.

La relevancia de esta investigacin es eminentemente terica en cuanto esperamos ser un aporte en el estudio de las teoras decoloniales y sobre todo enfocado en la estructura social de dependencia que prima en los pases perifricos, y la importancia que puede tener la educacin en la inculcacin y reproduccin de la ideologa dominante en el capitalismo perifrico. En la prctica esta investigacin puede servir en el refinamiento de las polticas educacionales para hacerlas acordes a la necesidad de retomar conocimientos reivindicativos de la cultura latinoamericana, alimentando una racionalidad acordes a nuestra cultura negada y no a las necesidades del mercado en un dilogo intercultural y una reflexin de las formas de conocimiento y la cosmovisin que pertenecen a Latinoamrica. Estado del arte Existen diversas investigaciones que traten el tema de la educacin y la reproduccin de la ideologa dominante, entre una de las ms destacadas tenemos la obra de Bourdieu y Passeron: La reproduccin (1979) en la que tal como lo dice Subirats en la introduccin a su segunda edicin en castellano Los autores parten del hecho de que el aparato escolar ha adquirido actualmente un papel preponderante como instrumento de legitimacin de las jerarquas sociales, a travs de las titulaciones. Tanto la organizacin de este aparato como la estructura ideolgica que lo fundamenta tienden a presentarlo como neutro y objetivo en relacin a las clases sociales. Aparentemente, la escuela no hace sino traducir en ttulos jerarquizados el valor intrnseco de cada individuo; a partir de aqu, las desigualdades sociales son slo atribuibles a desigualdades naturales. Lo que quiere decir que la escuela invisibiliza la reproduccin de la cultura dominante y la legitima en funcin de mantener la estructura social capitalista, aunque su estudio no se basa principalmente en estudiar la estructura capitalista y la reproduccin de la fuerza de trabajo, algo que veremos en otro autor mas adelante. Esta teora de la reproduccin cultural en la escuela se ve reforzada en el siguiente prrafo Toda cultura acadmica es arbitraria, puesto que su validez proviene nicamente de que es la cultura de las clases dominantes, impuesta a la totalidad de la sociedad como evidente saber objetivo. Por otra parte, para vencer las resistencias de las formas culturales antagnicas, el sistema escolar necesita recurrir a la violencia, violencia simblica, que puede tomar formas muy diversas e incluso extraordinariamente refinadas y por tanto ms difcilmente aprehensibles, pero que tiene siempre como efecto la desvalorizacin y el empobrecimiento de toda otra forma cultural, y la sumisin de sus portadores. Sin dudas un libro que ha sido uno de los ms relevantes en materia de sociologa de la educacin, una teora que explicita la funcin

reproductora y legitimadora que posee la educacin a travs de una violencia simblica y un habitus que incorpora en los estudiantes. Aunque es un trabajo de mucho valor, muchas de las crticas que recibe se sustentan en que es un trabajo del sistema educativo particular de Francia de esa poca y que difcilmente pueda ser llevado ese anlisis concreto a otros lugares, sobre todo a un capitalismo perifrico como se vive en Amrica Latina. Otra obra importantsima en el papel de la reproduccin social de la escuela, sobre todo en el aspecto de la reproduccin ideolgica son los aparatos ideolgicos que propone Althusser (1975:1) donde se preocupa sobre todo de la reproduccin ideolgica en la cualificacin de la fuerza de trabajo y en la sumisin a una ideologa imperante, como lo dice el propio Althusser: la reproduccin de la fuerza de trabajo exige, no slo una reproduccin de su cualificacin, sino tambin y simultneamente, una reproduccin de su sumisin a las reglas del orden establecido, es decir, una reproduccin de su cualificacin, es decir, una reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de los obreros y una reproduccin de la capacidad de manejar convenientemente la ideologa dominante por parte de los agentes de la explotacin y de la represin, a fin de que aseguren tambin mediante la palabra el dominio de la clase dominante () es en las formas y bajo las formas de sometimiento ideolgico donde se asegura la reproduccin de la cualificacin de la fuerza de trabajo (Althusser, 1975:2). Es aqu donde califica como principal aparato ideolgico de estado a la Escuela y el tiempo de socializacin en que tiene al individuo bajo su alero, donde el mismo autor explicita: mediante el aprendizaje de algunas habilidades comprendidas en la inculcacin masiva de la ideologa de la clase dominante, como se reproducen en su mayor parte las relaciones de produccin de una formacin social capitalista () los mecanismos que producen este resultado vital para el rgimen capitalista son, naturalmente, recubiertos y disimulados por una ideologa de la Escuela universalmente vigente, puesto que es una de las formas esenciales de la ideologa burguesa dominante: una ideologa que representa a la Escuela como un medio neutro, desprovisto de ideologa (Althusser, 1975:3). Sin dudas un aporte importantsimo respecto al papel del aparato de estado y los aparatos ideolgicos de estado y como a travs de estos se reproduce el sistema capitalista, una teora que da las bases para poder estudiar el sistema capitalista desde el tpico infraestructura/superestructura marxista en una sociedad con un capitalismo avanzado. Respecto a la educacin en Amrica Latina y la reproduccin de la ideologa dominante no se encuentra mucha teora ms que en el trabajo que hace Freire a travs de sus escritos, sobre todo en sus libros Pedagoga del oprimido y Pedagoga de la esperanza, de los cuales hace un anlisis interesante Catherine Walsh (2009) donde Freire ofrece un anlisis de la funcin opresora y deshumanizante que tiene la educacin en los oprimidos y ms pobres del continente, con la explicitacin de una educacin bancaria que prima en Latinoamrica y como esta tiende a inculcar en los estudiantes una lgica de recepcin de informacin e impregnacin de la ideologa dominante sin ninguna capacidad crtica; y as mismo desde otra vertiente destaca la capacidad liberadora y revolucionaria que puede tener la misma practica pedaggica al mostrar la realidad de las cosas en un trabajo que mezcla para cada hombre el trabajo terico y la prctica, la praxis, ya que de otra manera para este autor el cambio no es posible. Esta autora propone un cambio en Freire en su ltimo libro Pedagoga de la esperanza, y que se ve tambin en Pedagogia de la indignacin, donde empez a pensar en el poder que se ejerce tanto desde la raza y racializacin, como desde la colonizacin () pasando a hablar del oprimido y la conciencia de la clase oprimida a la conciencia del hombre

oprimido de la humanizacin a, tambin la deshumanizacin y a la relacin opresoresoprimidos, colonizador-colonizados, colonialismo-(no) existencia. Adems habla del proyecto neoliberal, como tambin del color de la ideologa. Un anlisis interesante de las dinmicas dentro del aula de clases y como esta escuela va inculcando una ideologa dominante, y como antes de morir Freire se plante la colonizacin del saber, y una autocritica hacia la misma pedagoga del oprimido y su capacidad liberadora. Existen diversas investigaciones acerca de la escuela y la reproduccin de la ideologa dominante, pero he querido tomar estas tres que se parecen ms al tema que quiero investigar desde una ptica reproductora de las relaciones de produccin y sobre todo de la ideologa y cultura burguesa llevndolas a un plano de la racionalidad eurocntrica en un capitalismo dependiente, dentro de un sistema-mundo capitalista afianzado. Marco terico Althuser: Aparatos Ideolgicos e importancia de la escuela Para adentrarnos en el estudio de la reproduccin ideolgica en la escuela hemos querido analizar e investigar la reproduccin ideolgica desde un enfoque marxista, para cual tarea es necesario revisar la teora althusseriana al respecto y el papel que desempea el Estado en dicha reproduccin. El tema de la reproduccin de la ideologa es algo necesario de revisar en la reproduccin de las relaciones de produccin en un sistema capitalista, puesto que tal como se refera Marx: incluso un nio sabe que si una formacin social no reproduce las condiciones de la produccin al mismo tiempo que produce, no puede durar ni un ao. Por lo que como cada sistema social posee un modo de produccin propio, lo que se debe reproducir son las relaciones de produccin existentes. Es decir que se deben no solamente reproducir las condiciones materiales de la produccin, sino tambin las relaciones sociales y la fuerza de trabajo dentro del modo de produccin capitalista. Para lo cual es importantsimo mencionar que la reproduccin de la fuerza de trabajo no se da dentro de la empresa, sino que es un proceso fuera de esta. La reproduccin de las fuerzas productivas se da en un primer momento del modo material para su subsistencia a travs del salario, pero no solamente debe asegurarse este nivel de reproduccin, sino que tambin la fuerza de trabajo debe estar diversamente calificado y ser competente para desempear su valor. Esto es algo que Althusser sealaba con nfasis en sus escritos: Contrariamente a lo que suceda en las formaciones sociales esclavistas y serviles, esta reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo tiende (se trata de una ley tendencial) a asegurarse no ya en el lugar de trabajo (aprendizaje en la produccin misma), sino, cada vez m s, fuera de la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e instituciones Althusser (1975). Es aqu donde toma importancia para el autor no solamente la reproduccin al nivel de calificaciones y la divisin del trabajo, si no el papel que toman a travs de la socializacin en la escuela y otras instituciones los trabajadores respecto a la reproduccin de su sumisin a las reglas del orden establecido, es decir una reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de los agentes de la explotacin y la represin, a fin de que aseguren tambin por la palabra el predominio de la clase

dominante. (Althusser 1975). Es importante aqu el papel que empieza a tomar la ideologa y el papel que luego se le dar al Estado como principal reproductor de esta ideologa dominante definido como fuerza de ejecucin y de intervencin represiva al servicio de las clases dominantes en la lucha de clases librada por la burguesa y sus aliados contra el proletariado, por lo que inspirado en la teora leninista le dar el nombre de aparato de estado que en conjunto con los aparatos ideolgicos del mismo, sern los principales reproductores de la ideologa dominante en el espectro de la sociedad. Acabamos de mencionar al Estado como aparato de estado (represivo) tomando la diferencia que hace el autor respecto a lo que es el aparato de estado como aparato al servicio de la burguesa y el poder de Estado, que es en el cual estn en constante conflictos las clases sociales por apoderarse de l y poder tener a su favor este aparato, aparato que comprende: el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc. En cuanto a los aparatos ideolgicos del Estados (AIE), existen una pluralidad de ellos en la sociedad, los cuales en un primer momento no funcionaran con violencia (como si lo hace el aparato represivo del estado), sino con la ideologa y como ltima instancia a travs de la violencia. El autor da una lista con algunos AIE que se pueden detectar en un primer acercamiento factico: AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias), AIE escolar (el sistema de las distintas Escuelas, pblicas y privadas), AIE familiar, AIE jurdico, AIE poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos), AIE sindical, AIE de informacin (prensa, radio, T.V., etc.), AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.). Cabe destacar que estos AIE a diferencia del aparato de Estado son pertenecientes al dominio privado en su mayora. As mismo si los AIE funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante, como lo mencionamos anteriormente, lo que unifica su diversidad es ese mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la que funcionan, en realidad est siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus contradicciones, bajo la ideologa dominante, que es la de la clase dominante. (Althusser, 1975,pag.) Por lo que se puede deducir que si la clase dominante es duea del aparato represivo de estado, tambin tiene una participacin activa en los AIE. Esto dado que ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos de Estado, por lo tanto los AIE tambin son lugar de la lucha de clases. Es por esto que con la posesin del aparato de estado, y por lo tanto del aparato represivo del estado, la clase dominante asegura a travs de la represin las condiciones polticas de la actuacin de los AIE, y por lo tanto la reproduccin de la ideologa dominante en el espectro de la sociedad. Y es aqu donde el autor en un anlisis de la reproduccin de la ideologa dominante durante la etapa pre-capitalista y la importancia que tiene la iglesia en esos tiempos como principal AIE reproductor de la ideologa dominante, llega a la conclusin de que actualmente en el sistema capitalista el lugar como principal AIE le ha sido arrebatado a la iglesia para ser actualmente el aparato ideolgico escolar el principal

reproductor de esta ideologa, esto luego de una ardua lucha de clases y la secularizacin vivida en la sociedad durante la revolucin francesa. Esto lo evidencia y justifica el autor en el siguiente prrafo, aunque extenso, da a entender el papel que juega la escuela como AIE en la reproduccin de las relaciones de produccin a travs de la ideologa: (La escuela) Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les inculca con nuevos y viejos mtodos, durante muchos aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el aparato de estado-familia y el aparato de Estado-escuela, es ms vulnerable habilidades recubiertas por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura) o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa). Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae en la produccin: son los obreros o los pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable contina: bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos cuadros, empleados, funcionarios pequeos y medianos, pequeo-burgueses de todo tipo. Una ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual, ya para proporcionar, adems de los intelectuales del trabajador colectivo, los agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes de la represin (militares, policas, polticos, administradores, etc.) y los profesionales de la ideologa (sacerdotes de todo tipo, la mayora de los cuales son laicos convencidos). Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con conciencia profesional, moral, cvica, nacional y apoltica altamente desarrollada); rol de agente de la explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las relaciones humanas); de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin discutir o saber manejar la demagogia de la retrica de los dirigentes polticos), o de profesionales de la ideologa que saben tratar a las conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el chantaje, la demagogia convenientes adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud, la Trascendencia, la Nacin, el rol de Francia en el Mundo, etctera. (Althusser, 1975). Esta divisin del trabajo y de los roles y la inculcacin de la ideologa dominante mostrando a la escuela como un lugar neutro, sin las contradicciones y la lucha de clases que se da dentro ratifican el papel predominante que posee la escuela como el principal aparato ideolgico reproductor de la ideologa dominante, y por lo tanto importante para la reproduccin de las relaciones de produccin, manteniendo la brecha entre opresores y oprimidos. Gramsci: Hegemonia e importancia de los intelectuales Es por este papel significativo que le da Althusser a la escuela y su rol como reproductor de la ideologa dominante que nos servir en nuestro estudio para demostrar la inculcacin de una ideologa que no es propia desde una mirada latinoamericanista, as mismo con la reproduccin de las relaciones de produccin y la importancia de la reproduccin de la ideologa dominante dada en la escuela, no podamos dejar fuera a otro autor marxista que es primordial para el entendimiento de la reproduccin ideolgica y del mantenimiento de una hegemona burguesa dentro de la sociedad como lo es Antonio Gramsci y su teora sobre la hegemona en la sociedad y la lucha de las distintas clases sociales para mantener la hegemona en esta.

Gramsci coloca al concepto de hegemona como el eje central para su visin analtica y prctica de la poltica. Hegemonia que es entendida a diferencia de dominacin que se ejerce sobre adversarios y mediante la violencia- como un proceso de direccin poltica e ideolgica en el que una clase o sector logra un apropiacin preferencial de las instancias de poder en alianza con otras clases, admitiendo espacios donde los grupos subalternos desarrollan practicas independientes y no siempre funcionales para la reproduccin del sistema(Canclini, 1984), o sea, tal como lo propone Mouffe (1991), Gramsci empezaba a comprender que la burguesa (esto en los cuadernos de la crcel de Gramsci) necesitaba asegurarse el apoyo popular y que la lucha poltica era mucho ms compleja de lo que pensaban quienes obedecan a una perspectiva reduccionista, pues ella no consista en un simple enfrentamiento entre clases antagnicas, sino que supona siempre complejas relaciones de fuerza (Mouffe, 1991). Es por esto que es interesante nombrar el papel que Gramsci da al Estado en los escritos de este mismo autor: El Estado se concibe por lo tanto como el instrumento (rgano) de un grupo particular, destinado a crear condiciones favorables para una expansin mxima del grupo, pero a esta expansin y a este desarrollo se les ve como la fuerza motriz de una expansin universal, como el desarrollo de todas las energas nacionales. En otros trminos, el grupo dominante en concreto est coordinado con los intereses generales de los grupos subordinados y la vida del Estado se ve como un proceso de deformacin y desarrollo continuo de un equilibrio inestable en el plano jurdico- entre los intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordinados. Los intereses del grupo dominante prevalecen en este equilibrio, pero solo hasta cierto punto, puesto que nunca pueden reducirse a intereses estrictamente corporatistas (para ejercer el liderazgo) (Gramsci en Mouffe, 1991) As como no hay dominacin sin una direccin tico-cultural que la cohesione y le d sentido, tampoco existe posibilidad de subvertir esa dominacin sin la constitucin de una voluntad colectiva que sea capaz de llevar en s las potencias de una nueva civilizacin. La hegemona es una prctica que se constituye en el interior de la sociedad civil y de sus instituciones, por lo que ese espacio es bsicamente un lugar de lucha entre hegemonas y no un residuo cultural de la dominacin econmica de clase-: el bloque histrico estructurado por las prcticas complejas de la clase dominante no es esttico sino tendencial y contradictorio, porque para constituirse debe movilizar tambin fuerzas opuestas a la dominacin. (Portanteiro, 1988) Aunque no era un gran estudioso de la educacin y la institucin escolar, le daba una gran importancia como lo dice Portanteiro en el siguiente prrafo: La escuela, como funcin educativa positiva, y los tribunales como funcin educativa represiva y negativa son las actividades estatales ms importantes en tal sentido. Pero ambas instituciones, son las fundamentales, pues se trata de las que mejor expresan a su interior la dialctica entre coercin y consenso, no agotan la funcin educadora del Estado (entendido en sentido amplio y no como mero gobierno): la construccin de la hegemona como una relacin pedaggica. (Portanteiro, 1988) La hegemona para Gramsci a diferencia de cmo planteaba el problema en marxismo anterior- no es un proceso mecnico de alianzas entre clases ya constituidas, una de las cuales tendra el liderazgo de ese bloque, sino un proceso de constitucin de lo popular nacional, a partir de una direccin tico- cultural de la capacidad para construir una voluntad colectiva que demuestre una clase fundamental. El proceso mismo de constitucin implica una relacin pedaggica capaz de integrar a los individuos en un

nuevo conformismo, pero esa relacin es dialctica: en ella el educador debe ser educado. Para Gramsci aqu asume un papel importante los intelectuales quienes no constituyen un grupo social autnomo sino que cada grupo social naciendo en el terreno originario de una funcin esencial del muerdo de la produccin econmica, crea conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de la propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin el social y el poltico. Crear las condiciones para una transformacin social es crear un nuevo tipo de intelectual, cuya base en el mundo moderno debe ser la educacin tcnica, estrechamente ligada al trabajo industrial. La funcin de la escuela es organizar la parte principal de la tarea formativa del Estado (y por lo tanto de la elaboracin de un consenso hegemnico): elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas y por consiguiente a los intereses de las clases dominantes. Esta adecuacin no puede ser formal ni se agota en la instruccin referida a alguna especialidad: de lo que se trata es de un proceso ms complejo de formacin de la personalidad. La educacin es as, para Gramsci, lucha dialctica contra la naturaleza, del mismo modo que la hegemona en el plano poltico es lucha contra la espontaneidad, como lo mencionamos con anterioridad a la importancia que le daba Gramsci a la escuela y los tribunales en esta tarea. La espontaneidad agrega- es una de esas involuciones: se llega casi a creer que el cerebro del nio es una especie de ovilla que el maestro ayuda a desenredar. En realidad, cada generacin educa a la nueva generacin, es decir, la conforma, y la educacin es una lucha contra la naturaleza para dominarla y crear el hombre adecuado a su poca. La tarea de la escuela y dentro de ella el papel activo del maestro como dirigente intelectual- es realizar el nexo entre instruccin y educacin. Este proceso, cuyo fin es crear un conformismo social, implica un cierto grado de coaccin disciplinaria. Y sigue analizando esto en la diferencia en la formacin de las distintas escuelas, donde lo formativo desinteresado de la escuela humanstica y lo especializado de la escuela profesional, que en el pasado marcaban la separacin entre la educacin para los ricos y la educacin para los pobres, se articulan en una unidad que reconoce la necesidad de vnculos entre cultura y produccin, superando la contradiccin entre humanismo y tcnica. (Portanteiro, 1988) Bourdieu y Passeron y la teora de la violencia simblica en la escuela Asi como pudimos ver claramente la importancia de la reproduccin ideolgica en Althusser y Gramsci para poder mantener la hegemona de los grupos dominantes y las relaciones de produccin propias del sistema capitalista, y as mismo la importancia que posee la escuela como aparato ideologico reproductor de la ideologa dominante y la importancia los intelectuales y una nueva idea de escuela para romper con la hegemona burguesa, la ultima en Gramsci, es que no podemos hacer un anlisis del papel de la escuela en estos mbitos sin mencionar la teora de la violencia simblica en Bourdieu y

Passeron en la escuela, con su obra la reproduccin (Bourdieu y Passeron, 1979), y como se desempea el sistema escolar con su objetivo de la reproduccin de la estructura social. Para tal ejercicio los autores dan importancia a la violencia simblica, producida en la escuela y por sobre todo en lo que denominan la accin pedaggica, que transcurre desde la familia hasta los estudios primarios y secundarios, esta AP (accin pedaggica que es violencia simbolica en tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural () impone e inculca ciertos significados, tratados como dignos de ser reproducidos por una AP, reproduce la seleccin arbitraria que un grupo o clase opera objetivamente en y por su arbitrariedad cultural (Bourdieu y Passeron, 1979:22). Para que esta AP pueda existir y funcionar debe estar apoyada de una AuP (autoridad pedaggica), tal como lo dice el autor por el hecho de que toda AP en ejercicio dispone por definicin de una AuP, los emisores pedaggicos aparecen automticamente como dignos de transmitir lo que transmiten y, por tanto, quedan autorizados para imponer su recepcin y para controlar su inculcacin mediante sanciones socialmente aprobadas o garantizadas. (Bourdieu y Passeron, 1979:36) es entonces que con esta autorizacin la informacin que entregan es legitimada, legitimidad que aceptan tanto el emisor pedaggico, como los receptores que reciben e interiorizan el mensaje. Esta AP legitima, o sea, dotada de legitimidad dominante, no es ms que la imposicin arbitraria de la arbitrariedad cultural dominante, en la medida que es ignorada en su verdad objetiva de AP dominante y de su imposicin de la arbitrariedad cultural dominante (Bourdieu, 1979:37), arbitrariedad que el grupo dominante encuentra como legitimo de inculcar, delegando la violencia simblica para este acto. En tanto que su AuP procede de una delegacin de una autoridad, otorgada desde la clase dominante con sus distintos aparatos ideolgicos que mencionamos anteriormente, la AP tiene a reproducir en aquellos que la sufren la relacin que los miembros de un grupo o de una clase mantienen con su cultura, o sea, el desconocimiento de la verdad objetiva de esta cultura como arbitrariedad cultural. As mismo el sistema de las AP, en la medida que est sometido al efecto de dominacin de la AP dominante, tiene a reproducir, tanto en las clases dominantes como en las clases dominadas, el desconocimiento de la verdad objetiva de la cultura legitima como arbitrariedad cultural dominante cuya reproduccin contribuye a la reproduccin de las relaciones de fuerza. Para tal efecto de la AP, afianzada en una AuP como lo mencionamos anteriormente, implica el trabajo pedaggico (TP) como trabajo de inculcacin con una duracin, suficiente para producir una formacin duradera, o sea, un habitus como producto de la interiorizacin de los principios de una arbitrariedad cultural capaz de perpetuarse una vez terminada la AP y, de este modo, de perpetuar en las practicas los principios de la arbitrariedad interiorizada (Bourdieu y Passeron, 1979:47), funcin que sin dudas cumple a cabalidad la escuela. Este TP tiende por lo tanto a reproducir las condiciones sociales de produccin de esta arbitrariedad cultural, o sea, las estructuras objetivas de las que es producto, por mediacin del habitus como principio generador de prcticas reproductoras de las estructuras objetivas. (Bourideu y Passeron, 1979:49). Como trabajo prolongado de inculcacin que produce un habitus duradero y transferible, o sea, inculcando el conjunto de los destinatarios legtimos un sistema de esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin (parcial o totalmente idnticos), el TP contribuye a producir y reproducir la integracin intelectual y la integracin moral del grupo o de la clase a cuyo nombre se ejerce, todo esto sin necesidad de concurrir a la

coaccin fsica (Bourideu y Passeron, 1979:51). Por lo tanto el TP reproduce las condiciones objetivas y materiales de cual emerge, produce y reproduce las prcticas a travs del habitus, la cual principalmente y de forma duradera reproduce en los individuos las prcticas reproductoras de la estructura social, a travs de la arbitrariedad cultural de la clase dominante. Por lo tanto lo que hace el TP es producir un habitus como sistema de esquema de pensamiento, de percepcin de apreciacin y de accin, produce el desconocimiento de las limitaciones que implica este sistema (este apartado lo volveremos a retomar ms adelante), este TP se logra tanto mejor impone la cultura dominante, cuanto ms logra imponer el desconocimiento de la arbitrariedad dominante como, tal, no solamente a los destinatarios legitimos de la AP sino tambin a los miembros de los grupos o clases dominados (ideologa dominante de la cultura legtima como nica cultura autntica, o sea, como cultura universal) (Bourideu y Passeron, 1979:57), por lo tanto cumple la funcin de mantener el orden, o sea, reproducir la estructura de relaciones de fuerza entre los grupo o clases sociales, que se ve reflejada en gran parte por la autoexclusin que toma parte de la conciencia de los individuos de forma legitimada a travs de la AP, apoyado en un sistema de bonificaciones y sanciones propia del sistema escolar (SE) (funcin ideolgica del examen); por lo que la restriccin de la movilidad escolar a travs de la seleccin y autoexclusin dada por los distintos capital cultural perteneciente a cada grupo social cumple la funcin de mantener la estructura social de dominacin. As es como el autor llega a reconocer en el sistema de enseanza (SE) un papel de reproduccin de la arbitrariedad cultural importantsimo, como se puede ver en al siguiente cita : Todo sistema de enseanza institucionalizado debe las caractersticas especificas de sus estructura y de su funcionamiento al hecho de que le es necesario producir y reproducir, por los medios propios de la institucin, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia (autorreproduccin de la institucin) son necesarias tanto para el ejercicio de su funcin propia de inculcacin como para la realizacin de su funcin de reproduccin de una arbitrariedad cultural de la que no es el productor (reproduccin cultural) y cuya reproduccin contribuye a la reproduccin de las relaciones entre los grupos o clases (reproduccin social) (Bourideu y Passeron, 1979:72) por lo tanto aparte de la contribucin a la reproduccin de un habitus tan conforme como sea posible a los principios de la arbitrariedad cultural que est encargado a reproducir dentro del sistema, el sistema educativo debe estar preocupado tambin de su autorreproduccin como institucin escolar apoyada de una autoridad escolar heredada de la autoridad pedaggica, con la reproduccin de los mismos profesores homogeneizados y homogeneizantes en su trabajo educativo continuamente dentro de la institucin, como as tambin debe reproducir el desconocimiento de estas condiciones reproductoras del habitus dominante. Por lo tanto la institucin debe tener las condiciones y reproducirlas para poder inculcar el habitus que lleve a la reproduccin de la estructura social de dominacin en base a la arbitrariedad cultural dominante y a un explicito mantenimiento de un orden, en conjunto con una seal de neutralidad y tal como en la autoridad pedaggica, mientras ms invisible es la funcin reproductora de la institucin, ms eficaz est siendo esta, y la escuela lo es ms al ocultar su relacin con la estructuras de poder existentes en la sociedad. Latinoamrica en el sistema-mundo y un capitalismo sui-generis Es por esto que tomando la importancia de la escuela en la reproduccin cultural e ideolgica de la sociedad para estos autores que acabamos de sealar y sus teoras acerca del sistema escolar, desde un punto de vista ideolgico para reproducir las

relaciones de produccin y la ideologa burguesa en el obrero en Althusser, la lucha por la hegemona en Gramsci y los intelectuales como reproductores de la ideologa dominante, y el papel reproductor de la cultura dominante y la creacin de un habitus para la reproduccin de las relaciones de fuerza y por lo tanto la reproduccin de la estructura social; es que queremos investigar esta reproduccin en el sistema escolar chileno, pero esta vez desde otro punto de vista, un punto de vista latinoamericano y como lo seala Ruy Mauro Marini (1973), la reproduccin en un capitalismo diferente al europeo, un capitalismo sui generis, con sus propias caractersticas de dependencia respecto al centro hegemnico Europa-EEUU. Para poder entender el lugar que ocupa Latinoamrica dentro del capitalismo mundial es necesario partir del anlisis de sistema-mundo moderno en el que vivimos en la actualidad que ofrece el autor Inmannuel Wallerstein (Wallerstein, 2006). Para esto, hace un anlisis claro de una economa-mundo que siempre ha existido en conjunto a este sistema-mundo, una economa-mundo que la define como una gran zona geogrfica dentro de la cual existe una divisin del trabajo y por lo tanto un intercambio significativo de bienes bsicos o esenciales, as como un flujo de capital y trabajo (Wallerstein, 2006:21) una economa mundo en que existen muchos estados y culturas en un mismo sistema interestatal, pero esto no quiere decir de que no existan rasgos culturales en comn, lo que el autor define como geocultura. Solo este sistema-mundo es conocido como un sistema capitalista en s mismo, puesto a la incesante acumulacin de capital que ha existido en este avance histrico, que ha sido nico como lo dijimos, que ha tenido en sus implicancias a centros hegemnicos cambiantes en distintos momentos de la historia, donde al mismo tiempo se fueron configurando estados perifricos, semiperifericos, todo esto en el incesante avance histrico del sistema capitalista mundial. En este avance del capitalismo mundial existi algo que fue fundamental para su implantacin y consolidacin internacional, como lo fue la explotacin sobre los pases perifricos a travs de los diversos procesos de conquista, para su consolidacin fue muy importante la creacin del estado-nacin en cada uno de estos pases y sobre todo la idea de soberana y nacin que permiti un mantenimiento de este sistema y sobre todo del estado-nacin y su perpetuacin en cada territorio, donde cada estado-nacin tiene un carcter fundamental, que no debe ser mirado como unidad abstracta, separada del sistema de relaciones mundiales que se configura a partir de 1492, sino como una funcin al interior de ese sistema internacional del poder (Castro Gomez, 2000:171) Pero tal consolidacin del sistema capitalista a nivel global no se logr solo con la conquista y dominacin econmica desde los centros mundiales, sino que hubo un proceso importante de colonizacin cultural, intelectual y de todas las formas subjetivas pues tal como lo propone Anibal Quijano: todas las experiencias, historias, recursos y productos culturales, terminaron tambin articulados en un solo orden cultural global en torno a la hegemona europea u occidental, esto quiere decir que como parte del nuevo patrn de poder mundial, Europa tambin concentr bajo su hegemona el control de todas las formas de control de la subjetividad, de la cultura, y en especial del conocimiento, de la produccin de conocimiento (Quijano, 2000:227). Para tal caso el autor da cuenta de las diversas operaciones que ejercieron los colonizadores, que dan cuenta de las condiciones que llevaron a la configuracin de un nuevo universo de relaciones intersubjetivas de dominacin entre Europa, lo europeo y las dems regiones y poblaciones del mundo a las cuales les estaba siendo atribuida en el mismo proceso nuevas identidades geoculturales. En este proceso de generacin

de nuevas identidades destaca lo que el autor llam la invencin del concepto de raza, concepcin que no exista antes de la conquista y que consolido la divisin racial del trabajo que se dio durante la conquista en las subjetividades de todos los colonizados, y al mismo tiempo la inculcacin de una nueva racionalidad con tintes eurocntricos y occidentales. Entre las operaciones que ejercieron los colonizadores para inculcar esta racionalidad eurocntrica, en primer lugar, expropiaron a las poblaciones colonizadas entre sus descubrimientos culturales- aquellos que resultaban ms aptos para el desarrollo del capitalismo y en beneficio del centro europeo. En segundo lugar, reprimieron tanto como pudieron, es decir en variables medidas segn los casos, las formas de produccin de conocimiento de los colonizados, sus patrones de produccin de sentidos, su universo simblico, sus patrones de expresin y de objetivacin de la subjetividad. En tercer lugar, forzaron tambin en medidas variables en cada caso- a los colonizados a aprender parcialmente la cultura de los dominadores en todo lo que fuera til para la reproduccin de la dominacin, sea en el campo de la actividad material, tecnolgica, como de la subjetiva, especialmente religiosa. Todo ese accidentado proceso implic a largo plazo una colonizacin de las perspectivas cognitivas, de los modos de producir u otorgar sentido a los resultados de la experiencia material o intersubjetiva, del imaginario, del universo de relaciones intersubjetivas del mundo, de la cultura en suma. (Quijano, 2000:228). Con esto los europeos originaron una nueva perspectiva temporal de la historia y re-ubicaron a los pueblos colonizados, y a sus respectivas historias y culturas en el pasado de una trayectoria histrica que tendra como su punto culmine a Europa (una trayectoria que parte en el estado naturaleza y culmina en Europa). Los pueblos colonizados eran con este nuevo raciocinio razas inferiores, y por esto, anteriores a los europeos. Aqu el autor destaca que de acuerdo a esta perspectiva la modernidad y la racionalidad fueron imaginadas como experiencias y productos exclusivamente europeos, pero con esto no solamente imaginaron ser los portadores exclusivos de la modernidad, sino tambin como sus exclusivos portadores y protagonistas. Pero lo notable no era solamente que se pensaran as, sino que fueran capaces de difundir y de establecer esta perspectiva histrica como hegemnica dentro del nuevo universo intersubjetivo del patrn mundial del poder. (Quijano, 2000) Este nuevo sistema-mundo moderno capitalista (que tal como lo mencionaba Wallerstein con anterioridad, es el nico sistema en la historia de la humanidad que podra definirse como un sistema capitalista) posee tres elementos centrales que afectan la vida cotidiana de toda la poblacin mundial: la colonialidad del poder, el capitalismo y el eurocentrismo. Lo que la globalidad de lo que recin explicamos implica es un piso bsico de prcticas sociales comunes para todo el mundo, y una esfera intersubjetiva que existe y acta como esfera central de orientacin valrica del conjunto. Por lo cual las instituciones hegemnicas de cada mbito de existencia social, son universales a la poblacin del mundo como modelos intersubjetivos. As el Estadonacin, la familia burguesa, la empresa, la racionalidad eurocntrica. Lo que quiere decir el autor que lo que se vive en Amrica Latina corresponde a otra modernidad, no una modernidad conocida en Europa, sino un concepto en conjunto con la colonizacin de Europa y una historia de 500 aos que tendra con la integracin de Amrica Latina al nuevo paisaje mundial, de una nueva historia y de cambios en la intersubjetividad de todos los pueblos que se van integrando al nuevo patrn de poder mundial. Y estos cambios llevan a la constitucin de una nueva subjetividad, no solo invidividual, sino

colectiva, es por esto que lo que hace aqu el autor es llamar a esta, como otra modernidad. Por lo que en conjunto a la concentracin en Europa del capital, del salariado y del mercado del capital, se situ el de la sociedad y de la cultura asociadas a esas determinaciones, por lo que al estar el proceso de modernidad con un centro hegemnico, ayuda a entender que el centro de elaboracin intelectual se localizara tambin all, pues fue la que gan en esos tiempos la hegemona mundial. Otro autor que trata muy bien el aspecto de la modernidad, es Enrique Dussel, quien da una anlisis respecto a este tema y trata la modernidad desde sus dos vertientes, una nacida en Europa y otra a travs de la colonizacin de Amrica, la cual al final sera una, la modernidad formada desde el descubrimiento de Europa q falsea a la Modernidad nacida desde occidente. El primer anlisis de la modernidad que se hace desde Europa es totalmente eurocntrico, provinciano, regional. La Modernidad es una emancipacin, una salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razn como proceso crtico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser humano. Este proceso se cumplira en Europa, esencialmente en el siglo XVIII. El tiempo y el espacio de este fenmeno lo describe Hegel y es unnimemente aceptado por toda la tradicin europea actual.(Dussel, 2000) Los acontecimientos histricos claves para la implantacin del principio de la subjetividad moderna son la Reforma, la Ilustracin y la Revolucin francesa. El autor propone as mismo una segunda visin de la Modernidad, en un sentido mundial, y consistira en definir como determinacin fundamental del mundo moderno el hecho de ser (sus Estados, ejrcitos, economa, filosofa, etc.) centro de la Historia Mundial. Es decir, nunca hubo empricamente Historia Mundial hasta el 1492 (como fecha de iniciacin del despliegue del Sistema-mundo). La segunda etapa de la Modernidad, la de la revolucin industrial del siglo XVIII y de la Ilustracin, profundizan y amplan el horizonte ya comenzado a fines del siglo XV. Inglaterra reemplaza a Espaa como potencia hegemnica hasta el 1945, y tiene el comando de la Europa moderna, de la Historia mundial (en especial desde el surgimiento del Imperialismo en torno a 1870). Esta Europa Moderna, desde 1492, centro de la Historia Mundial, constituye, por primera vez en la historia, a todas las otras culturas como su periferia. Si se entiende que la modernidad de Europa ser el despliegue de las posibilidades que se abren desde su centralidad en la Historia Mundial, y la constitucin de todas las otras culturas como su periferia, podr comprenderse el que, aunque toda cultura es etnocntrica, el etnocentrismo europeo moderno es el nico que puede pretender identificarse con la universalidad-mundialidad. El eurocentrismo de la Modernidad es exactamente el haber confundido la universalidad abstracta con la mundialidad concreta hegemonizada por Europa como centro. Es decir, por su contenido secundario y negativo mtico, la Modernidad es justificacin de una praxis irracional de violencia. El mito podra describirse as: 1) La civilizacin moderna se autocomprende como ms desarrollada, superior (lo que significar sostener sin conciencia una posicin ideolgicamente eurocntrica).

2) La superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros, como exigencia moral. 3) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa (es, de hecho, un desarrollo unilineal y a la europea, lo que determina, nuevamente sin conciencia alguna, la falacia desarrollista). 4) Como el brbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer en ltimo caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstculos de la tal modernizacin (la guerra justa colonial). 5) Esta dominacin produce vctimas (de muy variadas maneras), violencia que es interpretada como un acto inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio; el hroe civilizador inviste a sus mismas vctimas del carcter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etctera). 6) Para el moderno, el brbaro tiene una culpa (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la Modernidad presentarse no slo como inocente sino como emancipadora de esa culpa de sus propias vctimas. 7) Por ltimo, y por el carcter civilizatorio de la Modernidad, se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la modernizacin de los otros pueblos atrasados (inmaduros), de las otras razas esclavizables, del otro sexo por dbil, etctera. Aqu el autor propone lo que es negar la inocencia de la Modernidad y al afirmar la Alteridad de el Otro (su existencia y emancipacin), negado antes como vctima culpable, permite des-cubrir por primera vez la otra-cara oculta y esencial a la Modernidad: el mundo perifrico colonial, el indio sacrificado, el negro esclavizado, la mujer oprimida, el nio y la cultura popular alienadas, etctera (las vctimas de la Modernidad) como vctimas de un acto irracional (como contradiccin del ideal racional de la misma Modernidad). (Dussel, 2000) La independencia de Latinoamrica y el Estado-Nacin Con la instauracin del estado moderno luego de la independencia, con sus funciones de integracin y homogeneizacin de la sociedad se dio en Latinoamrica un modelo educativo en pos de estas funciones para la consolidacin del estado y una integracin por parte del estado-nacin al comercio internacional y al mercado-mundo que mencionamos con anterioridad (en Sauter, 1993). Esta funcin del Estado y de la educacin ha estado desde la existencia del estado-nacin hasta la actualidad, pasando por distintas fases desde su independencia y su desarrollo histrico-social. As es como el desarrollo del Estado ha estado marcado frecuentemente por la influencia de Europa en su formacin y consolidacin, pues tal como lo dice Herrera (2011): El pensamiento latinoamericano encuentra en el discurso filosfico moderno el sustento intelectual para interpretar, legitimar y proyectar el complejo proceso histrico en el que se encuentra. La Ilustracin ser la matriz ideolgica en la cual se desarrollan los procesos polticos de emancipacin y posterior constitucin de los Estados Nacin. El autor sigue desarrollando la idea y explica: Los estados americanos independientes se transforman en un laboratorio poltico de las teoras estatales provenientes de Europa. Lo que se ve en Amrica es una reverberacin de los proyectos polticos europeos. No hay una tradicin en el campo de las ideas, ni menos en la prctica

poltica de las colonias que d pie al desarrollo de una cultura acorde a los principios ilustrados (Herrera, 2011). Es por esto que al fundar, dar inicio a una nueva historia desde la adaptacin de un modelo poltico como el moderno ha generado una serie de situaciones que nos ponen delante de la pregunta por el sentido y la orientacin poltica: hacia dnde se va? Qu sociedad se est construyendo? En una dimensin prctica, instrumental, la opcin de adoptar la institucionalidad e itinerario poltico europeo, trae consigo una ventaja importante: Europa aparece como un referente a imitar y una comunidad a integrarse y la mejor forma es optar por un marco poltico legitimado en ese continente, un piso comn que nos iguale. (Herrera, 2011) No hay descuelgue de la tradicin filosfica moderna tras este gesto de independencia, muy por el contrario se siente en la necesidad de llevar a cabo el proyecto ilustrado de manera an ms radical, para dar cabida a los americanos, como sujetos legtimos y dignos de accin y pensamiento, para este descuelgue se debe romper con uno de los ejes centrales del pensamiento moderno como es la tesis universalista de la historia que restringe a un permanente estado de dependencia y subordinacin al habitante de estas tierras. (Herrera, 2011) En la actualidad su funcionamiento como lo dijimos no ha variado, como se puede ver en Amaya (2013) donde citando a (Kemmins, 1998: 48) propone que si se analizan los planes y programas elaborados por el Ministerio de Educacin, correspondientes a los subsectores fundamentales, esto es, Lenguaje y Matemticas, se constata que presentan una marcada inclinacin hacia una mirada tcnica, basada en el cumplimiento de objetivos y metas, cuyo origen estara en el advenimiento de la educacin de masas, () relacionado con la necesidad sentida por el moderno estado industrial de disponer de mano de obra adiestrada () As mismo segn Vidal (en Amaya, 2013), si bien el sistema educacional chileno ha avanzado en la cobertura, persisten las inequidades en torno a las oportunidades de aprendizaje y aos de escolarizacin. De acuerdo a la autora, esto se debe a la constante influencia que ha sufrido la educacin por parte del neoliberalismo econmico. Por lo que se puede deducir que en su funcin del estado- nacin respecto a la economa internacional y como gua al sistema educacional en esta misma va, termina reproduciendo la racionalidad perteneciente a la racionalidad dominante de este sistema mundo y su lgica mercantil y un etnocentrismo marcado dentro de la filosofa mencionada anteriormente desde la colonialidad con un centro europeo y norteamericano. Es por esto que Salazar Bondy (en Godoy, 2013) en su crtica a la dominacin y la fundamentacin de una Filosofa de la Liberacin, entiende que un pas liberado debe articular su revolucin econmica con la cultural, para que se logre dar trmino a las relaciones de dominacin y su reproduccin, teniendo presente el correlato internoexterno en las relaciones de desequilibrio centro-periferia o metrpoli-colonia, relaciones que definen al subdesarrollo como una condicin estructural que subsiste con la estructura de dominacin. Esta estructura se reproduce en la Filosofa, en la Cultura y en la Educacin, pues es precisamente en el rgimen escolar donde se puede observar la organizacin de cada sociedad y el mantenimiento de las estructuras de dominacin: Es importante siempre pensar en lo que la educacin va a ser y en lo que el cambio de conciencia va a ser para liquidar las dominaciones

Metodologa Paradigma dentro del cual se enmarca el estudio: Interpretativo, pues a travs de esta investigacin intentamos comprender desde la subjetividad de los individuos, la concepcin que poseen de la sociedad en que viven, en este caso en Chile, y cul es la racionalidad que prevalece en estas concepciones. Tipo de estudio o alcances del estudio y justificacin: Exploratorio. Pese a que la reproduccin ideolgica en la escuela es un tema que posee un amplio desarrollo, la racionalidad que se desarrolla en los estudiantes dentro de la escuela es un tema poco investigado, por lo que a travs de esta investigacin queremos demostrar como la escuela influencia en la concepcin que poseen los individuos de la sociedad y as dar pie para futuras investigaciones respecto a la reproduccin ideolgica del capitalismo perifrico dentro de la escuela (Hernandez, Fernandez, Baptista, 1991) Mtodo a usar y justificacin: Anlisis de discurso, puesto que como lo indica Ruiz (2009) los discursos de los sujetos incluyen junto al componente informativo, un componente ideolgico, o sea, que contienen un conocimiento de la realidad social, pero desde el punto de vista del sujeto que los mantienen, y este punto de vista es por lo tanto entendido como indicio de construcciones ideologicas, entendidas como modos intersubjetivos de percibir el mundo y posicionarse en l, propios de sujetos insertos en contextos socio-histricos concretos. Es por esto que a travs del anlisis crtico de los discursos, orientado como lo dice el autor a mostrar como los discursos sociales estn impregnados por discursos dominantes proyectados desde el poder, que buscamos en los estudiantes a travs de esta lectura, el componente ideolgico transmitido desde su enseanza en la escuela, la forma de percibir el mundo en comparacin a Europa, y la racionalidad moderna eurocentrica preponderante hasta el da de hoy. Descripcin del contexto o escenario de la investigacin: El escenario de la investigacin va a ser el Liceo Eduardo de la Barra de Valparaso, que es un liceo municipal y es donde intervienen directamente las polticas educativas estatales. Diseo muestral: Muestra intencional, muestreo opintico (Obaluenaga) Tcnica de recoleccin de datos y justificacin: Grupo de discusin, el cual es entendido como una discusin abierta y libre entre un grupo de personas que tienen alguna caracterstica en comn y que han sido convocadas para dar a conocer sus opiniones, puntos de vista, creencias, gustos, respecto a un determinado tema investigado (Dalla Torre, 2004). Con el grupo de discusin buscamos que se cree un ambiente artificial en el cual mediante el dilogo entre sus participantes y una intromisin moderada del investigador salgan a lucir los puntos de vista que poseen los estudiantes en los temas que refieren a la investigacin y la concepcin que poseen del mundo y de la sociedad. Plan de anlisis de la informacin: Para la actual investigacin pretendemos hacer una anlisis de discurso de los textos escolares entregados por el ministerio de educacin a los estudiantes de educacin bsica y media, como as mismo un anlisis de los discursos provenientes de la tcnica de focus group en los

estudiantes de estos ciclos escolares, esto en bsqueda de un acercamiento entre el discurso ideolgico predominante en los textos escolares y el discurso proveniente desde los estudiantes, cruzndolos y obteniendo de esta manera la informacin necesaria para determinar la ideologa presente en cada uno y como esta ideologa se ve reproducida o no en los estudiantes. Criterios para el resguardo de la calidad del dato (validez y confiabilidad): Para la presente investigacin se pretende utilizar los cirterios de validez y confiabilidad encontrados en el libro de Valles (1999), que serian los criterios de credibilidad, transferibilidad y dependibilidad. La primera se relaciona con el uso que se haya hecho de un conjunto de recursos tcnicos, y en este caso con el uso de las tcnicas de focus group, en la que pretendemos descifrar a travs del discurso la ideologa que impera en los estudiantes, y en el anlisis crtico de discurso proveniente desde los textos escolares, pretendemos recabar la informacin suficiente para encontrar la ideologa subyacente en cada uno de estos. En el caso de la transferibilidad, esperamos satisfacerlo a travs del muestreo intencional, en este caso en la eleccin de los estudiantes de educacin bsica y medio de un colegio municipal, en donde al estar en contacto con polticas educacionales ms directa, y por lo tanto en un contacto ms directo con la ideologa del Estado, esperamos encontrar su arraigo en los estudiantes (toda esta informacin apoyada en nuestro marco terico). Y por ltimo en el caso de la dependibilidad, que se hace operativa a travs de una auditora externa, esperamos que con ayuda del profesor gua de la tesis se cumpla con este requisito. Aspectos ticos:

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