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:: Pgina Principal. :: Documentrio da Igreja. :: O Poder da Santa Missa. :: O Poder do Santo Rosrio :: Aparies de N. Senhora. :: A Vida dos Santos.
:: Confisses do Inferno.
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na Igreja Catlica .
Na igreja Copta, s no Egito, existem quinze centros (entre mosteiros e santurios) em que se praticam regularmente os exorcismos. Um estudo histrico deveria, igualmente, abranger os irmos de reforma protestante, em particular os anglicanos, os pentecostais, os batistas... Em relao a eles, estamos muito atrasados; mas antigamente no era assim. Cristo deu o poder de expulsar os demnios: um poder, mas tambm uma obrigao de fidelidade ao Senhor e de servio aos irmos. E passo finalmente ao breve discurso histrico, que divido em sete perodos: na vida de Cristo e dos Apstolos; nos trs primeiros sculos; do sculo II ao sculo VI; do sculo VI ao sculo XII; do sculo XIII ao sculo XV; do sculo XVI ao sculo XVII; e do sculo XVIII at aos nossos dias. Os sete perodos histricos
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1. Na vida de Cristo e dos Apstolos O Evangelho clarssimo ao apresentar a luta frontal entre Cristo e o demnio. Jesus, desde cedo, tem de combater e vence Satans na sua atividade corrente de tentador: a vida pblica de Jesus comea com a pgina das tentaes. Mas tambm o vence na sua atividade extraordinria, libertando as pessoas por ele possudas. Mas h dois aspectos que quero destacar primeiro, a importncia desta luta, e, segundo, a sua originalidade. O poder de Cristo sobre os demnios fortemente sublinhado pelos Evangelhos e reconhecido pelos prprios demnios. Por qu? Porque, como afirma So Joo, Cristo veio para destruir as obras de Satans (1Jo 3,8); veio, como afirma o prprio Jesus, para destruir o reino do demnio e instaurar o Reino de Deus (cf. Lc 11,20), veio como dir So Pedro a Cornlio, para nos libertar da escravido de Satans (At 10,38). O diabo, prncipe deste mundo (Jo 14,30), como Jesus o chama, ou Deus deste mundo (2Cor 4,4), como chamado por Paulo, era o forte que se sentia seguro do seu domnio; Jesus o mais forte, que o desarma e tira dele tudo o que tinha usurpado do Seus. A importncia desta luta direta, desta vitria total, fundamental para compreender a obra da redeno. Falei tambm da originalidade desta luta porque Jesus fez determinadas escolhas e props determinados ensinamentos a respeito do demnio. No demonstrou que estava vinculado s idias do seu tempo, em que a prpria existncia do demnio era tida como motivo: os fariseus acreditavam na sua existncia, mas os saduceus, no. Jesus falou claramente da ao de Satans contra Deus (pense, por exemplo, nas explicaes que ele prprio d s parbolas do trigo e do joio e do semeador); libertou os endemoninhados, fazendo clara distino entre a libertao do demnio e a cura de uma doena (foram certos telogos e biblistas modernos, verdadeiros trapalhes e traidores do Evangelho, quem confundiram e fundiram num s os dois aspectos); concedeu este importantssimo poder aos Apstolos, depois aos discpulos e, por fim, a todos aqueles que viriam a acreditar nEle, numa crescente doao que apenas a estupidez de uma determinada fatia da cultura contempornea no soube identificar, procurando mesmo neg-la. Os Apstolos continuaram a seguir as pegadas do Mestre. Expulsaram os demnios, quer durante a vida pblica de Cristo, quer depois da Sua ressurreio. E insistiram na luta contra o demnio. So Pedro diz: O Diabo, como um leo que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe firmes na f (2 Pd 5,8). So Tiago, exorta: Resisti ao Diabo, e ele fugir de vs (Tg 4,7). So Joo afirma: Sabemos que aquele que nasceu de Deus no peca; mas o que gerado de Deus se acautela, e o Maligno no o toca. Sabemos que somos de Deus, e que o mundo todo jaz sob o Maligno. (1Jo 5, 18-19). So Paulo assegura: No contra homens de carne e sangue que temos de lutar, mas contra os principados e potestades, contra os prncipes deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal (espalhadas) nos ares (Ef 6,12). A Bblia fala do demnio mais de 1.000 vezes; no Novo Testamento, algum calculou 568 referencias. Quem no acredita no demnio, no compreende a obra de Cristo, engana os fiis e sai do quadro de ensinamento bblico e eclesistico (Paulo VI, novembro de 1972). Todos os Apstolos fizeram exorcismos. E os atuais sucessores dos Apstolos, ou seja, o clero ser que acredita? 2. Nos primeiros trs sculos Todos os cristos exerciam ou podiam exercer este poder, que receberam e que hoje ainda possuem, de expulsar os demnios em nome de Cristo. Justino afirma-o expressamente, tal como Santo Ireneu. Deste perodo, queria destacar trs aspectos que considero particularmente relevantes. Os exorcismos tinham grande valor apologtico, que atraa os pagos endemoninhados a dirigirem-se aos cristos, para serem libertados. Justino escreve: Cristo nasceu por vontade do Pai para salvao dos que crem e runa dos demnios. Podeis convencer-vos mediante o que vedes com os vossos olhos. Em todo o universo e na vossa cidade (Roma) existem numerosos endemoninhados que os outros exorcistas, encantadores e magos, no conseguiram curar. Muitos de ns cristos, pelo contrario, ordenando-lhes em nome de Jesus Cristo, crucificado sob Pncio Pilatos, curamo-los reduzindo impotncia dos demnios que os possuam (Apologia, VI, 5-6). Tertuliano confirma a eficcia com que os cristos libertam dos demnios quer os prprios cristos, quer os pagos. E insiste na eficcia dos exorcismos, no apenas sob as pessoas, mas tambm sob a vida social, impregnada de idolatria e de influncia malficas. um aspecto bem presente nos discursos de Paulo VI e de Joo Paulo II. Cito um dos trs discursos de Paulo VI sobre o diabo (23 de fevereiro de 1977): No de admirar, por isso, que a nossa sociedade se degrade no seu grau de humanidade autntica, medida que progride nesta pseudomaturidade moral, nesta indiferena, nesta insensibilidade diferena entre o bem e o mal, e as Escrituras insistentemente nos avisa que o mundo (no sentido pejorativo em que estamos a falar) jaz sob o poder do maligno. So reflexes que nos sero teis quando passarmos ao terceiro ponto. Tambm Cipriano insiste em afirmar o poder dos exorcismos: Vem ouvir com os teus prprios ouvidos os demnios, vem velos com os teus olhos nos momentos em que, cedendo s nossas esconjuras, aos nossos flagelos espirituais e tortura das nossas palavras, abandonam os corpos daqueles de quem se tinham apoderado (Contra Demtrio, c.15).
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