SOLANGE MARTINS COUCEIRO DE LIMA professora de Antropologia da ECA-USP.

S O L A N G E M A R T I N S C O U C E I R O D E L I M A

Reflexos do

"racismo
brasileira" na mdia

m diversos trabalhos recentes publicados em forma de coletnea, resultado de seminrios e cursos realizados pela USP no ano de 1995, os autores relembraram uma frase com a qual Florestan Fernandes definiu o sentimento do brasileiro com relao ao preconceito: preconceito de ter preconceito. Para todos os estudiosos da questo racial no Brasil esta frase quase um dogma. Penso que ela o discurso mais eloqente e sintetizador do modo peculiar como as relaes entre as raas se formaram e se cristalizaram neste pas. Do mesmo modo, em inmeras conferncias, palestras e encontros acadmicos de diversos tipos, a questo de como o negro tratado pela mdia foi exaustivamente discutida. Ningum desconhece a galeria de papis subalternos, de empregados domsticos, subservientes ou ento estereotipados que foram sempre reservados a atores e atrizes negros. Ou ento so as famosas mulatas que sempre serviram de tempero para as histrias brasileiras; isto quando a mulata no era protagonista, pois nesses casos sempre se procurou, como se procura at hoje, atrizes brancas com fentipo mais amorenado. Jorge Amado, autor que invariavelmente descreve suas protagonistas como mulatas sensuais e cheias de atributos sexuais, teve vrios de seus romances adaptados para a televiso. Os papisttulo das obras foram sempre desempenhados por atrizes brancas: Gabriela, a do cravo e canela, Tieta, Tereza Batista. Recentemente anunciou-se que para a minissrie Dona Flor e seus Dois Maridos os autores e diretores da rede Globo procuravam uma protagonista. Entre as sugestes apareciam s atrizes brancas, sendo uma delas, inclusive, loira de olhos azuis. Em trabalho que apresentei no Congresso da Intercom, Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao, em 1995, analiso, na introduo, estudos do negro que foram realizados na rea de comunicao social. Entendo por comunicao social a mdia de massa (imprensa, rdio, televiso, propaganda), como tambm a literatura em suas diferentes for-

mas de expresso (ficcional, cientfica, popular, didtica) e as artes (cinema, teatro, msica). Inicio aquele paper comentando a pesquisa feita por Florestan Fernandes, na dcada de 40, que analisa representaes coletivas existentes na tradio oral da cultura popular brasileira e que j mostrava que nela se encontram representaes negativas e estereotipadas sobre o negro nas canes de ninar, nas quadrinhas e frases populares e nas histrias contadas para as crianas. Passo em revista, no referido texto, os trabalhos resultantes de pesquisa que tomaram como campo de investigao o rdio, a televiso, o teatro e a dramaturgia teatral, o cinema, a literatura ficcional, cientfica, popular, didtica e paradidtica, bem como a imprensa e a propaganda. Todos eles mostram que o negro retratado, quando se trata do perodo escravocrata, como escravo em suas diversificaes de fugitivo, fiel ou traidor, ou na ps-abolio, como empregado subalterno, subserviente e exercendo sempre papel secundrio na trama da histria. A figura da mulata sensual e destruidora de lares por demais conhecida, tambm. Esses trabalhos foram todos realizados tendo como referencial terico as cincias humanas e sociais (histria, sociologia e antropologia). Como professora da ECA tenho orientado, desde a dcada de 80, pesquisas que tm como temtica a questo do negro e a comunicao e que atraram estudantes formados nas reas de comunicaes, dando a essa investigao respaldo terico diverso daquele mencionado acima. Eu mesma, caminhando na rea de encontro entre antropologia e comunicaes, estou, atualmente, desenvolvendo investigao sobre a identidade e a trajetria da personagem negra na telenovela brasileira desde a dcada de 70 at o presente momento. Essa pesquisa visa sistematizar dados que tenho colhido desde os anos 70, quando defendi dissertao de mestrado, na qual desenvolvi estudo sobre o negro na televiso em So Paulo e na qual dedico um captulo telenovela, produto ento emergente na indstria cultural brasileira (Couceiro de Lima, 1983).

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Assim, a tarefa de discutir o negro na mdia no mbito de um artigo para esta revista difcil na medida em que estou mergulhada nessa questo, e os limites de um artigo no seriam suficientes para esgot-la, enquanto discusso e resultado de uma pesquisa bastante longa. Ao mesmo tempo, como observei acima, a questo da estereotipia e da invisibilidade do negro na mdia tem sido tratada com muita freqncia, e escrever aqui sobre ela seria apenas repetir o que todos j sabemos. Por isso preferi abordar, neste artigo, um recorte dessa questo que o de pensar a mdia em relao ao nosso tipo de racismo que vem sendo chamado de racismo brasileiro, ou brasileira. Comumente os profissionais da mdia dizem que ela retrata a realidade social do Brasil e que se os negros no esto na publicidade e se ocupam papis subalternos na fico e TV porque esta a sua situao na sociedade brasileira. Seria isso uma verdade? Os produtos da mdia, como a telenovela, a publicidade, so realmente retratos fiis da realidade? Como fica sua funo de tambm despertar o sonho e o desejo do consumidor? Qualquer um que se dispuser a assistir a um captulo, de preferncia o ltimo, de uma novela poder constatar que a harmonia que se produz no final entre ricos e pobres, amigos e inimigos est longe de ser uma reproduo fiel da realidade. , sim, um produto que promove uma fuga da realidade. Por que ento no caso do negro se exige que a realidade venha antes e determine o que a fico vai exibir? Por que para o negro a mdia tem que ser verdade? Responder apenas que isso acontece porque a mdia preconceituosa, discriminadora do negro, apenas parte da questo. Mais do que isso a mdia absorve o racismo vigente na sociedade brasileira, ou seja, esse racismo que ela mesma denominou cordial e que to bem incorporado nos produtos que veicula. Desse modo a resposta pergunta o Brasil um pas racista?, a que alguns intelectuais muito ligados questo racial responderam que sim, no pode ser transposta para a mdia,

locus onde podemos ver essa ambigidade aparecer em vrias verses (Pereira, 1996). Por causa dessa ambigidade, certas realizaes da mdia so consideradas de contedo racista, quando examinadas por estudiosos, brancos ou negros, ou por militantes negros ou mesmo por pessoas que tm um nvel de sensibilidade mais aguado para captar esse racismo cordialmente velado e implcito. As mesmas mensagens, entretanto, quando observadas por pessoas menos atentas ao preconceito, podem passar totalmente despercebidas ou mesmo ter uma leitura ingnua ou capciosa. Alguns exemplos podero ajudar a esclarecer meu raciocnio. H algumas semanas, num sbado noite, procurando algo para assistir na televiso de canais abertos, sintonizei, na maior rede de televiso do pas, um programa de um humorista conceituado e famoso e que leva seu nome. Em cena uma situao que me fez atualizar um passado que julgava enterrado. Era um baile, tipo gafieira, no qual as personagens estavam grosseiramente pintadas de preto e intercalavam falas cmicas com uma dana debochada, que representava a estereotipia do negro malandro do morro, cuja fala errada e carregada de gria. Imediatamente atualizei em minha memria um trecho de um programa relatado no livro de Borges Pereira, levado ao ar por uma emissora de televiso na dcada de 60 e que focalizava situao muito parecida (Pereira, 1967). Essa volta no tempo me fez pensar: afinal o que mudou na nossa telinha? Srgio Cardoso foi, com seriedade, no jocosamente, pintado de negro para viver a cabana do Pai Thomas no final dos anos 60; apesar dos protestos de alguns atores ocorridos naquele momento, nada mudou. No ano de 1986 foi montada a pera Porgy and Bess de George Gershwin, no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, com o elenco todo maquilado de preto. A revista Veja, em matria bastante longa, comenta, entre outras coisas, que nenhuma organizao negra havia discutido a questo. No final dos anos 90 repetese o mesmo quadro falsamente engraado, usa-se os mesmos recursos de humor falso

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Camila Pitanga e Norton de Oliveira (na outra pgina), interpretando personagens da telenovela A Prxima Vtima

e estereotipado, e apresenta-se para um pblico que, supomos, seria hoje mais esclarecido e informado sobre o racismo no Brasil e no mundo. Ser que ? O brasileiro mdio que assiste televiso e que no sbado noite sintoniza esse programa de humor consideraria desrespeitosa essa maneira de retratar um grupo tnico que representa quase metade da populao de seu pas? Ser que esse pblico percebe que h nesse quadro uma manifestao de preconceito com relao comunidade negra? Arriscaria responder que no. A fisionomia desse racismo que hoje alguns poucos segmentos da sociedade admitem que existe, e que qualificamos de brasileira, a responsvel por essa facilidade com que as pessoas absorvem uma mensagem recheada de esteretipos e preconceitos sem se darem conta. Mas ento poderamos concluir que nada mudou desde os anos 60? Acho que uma resposta afirmativa ou negativa seria simplista demais. Mais uma vez nos depa-

ramos com a ambigidade. A mdia tambm sensvel s mudanas da sociedade e, embora a reboque delas, est sempre procurando se atualizar e incorporar, de modo domesticado, claro, anseios de parcelas da sociedade que lutam pelos seus direitos e por mudanas. Assim, minorias como negros e homossexuais, questes sociais como o desaparecimento de crianas ou problemas dos sem-terra, temas como ecologia e meio ambiente, Aids, aleitamento, ganham espao nas novelas e nas reportagens. Recentemente, e para atender protestos de entidades do Movimento Negro por causa de uma novela que exibiu cena agressiva de preconceito explcito, a rede Globo nos brindou com uma famlia negra de classe mdia na novela A Prxima Vtima. Apesar de alguns ganhos que esta situao trouxe para a imagem do negro, ela tambm demonstrou uma grande dificuldade de se lidar com a problemtica racial. Em algumas cenas a preocupao de inverter as situaes tradicio-

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Rede Globo/Divulgao

nais era tanta que chegava a beirar o ridculo. Cito, como exemplo, uma em que o fotgrafo de moda, jovem loiro de olhos azuis, namorado da moa negra, recebido para jantar pela famlia dela. A seqncia de gafes e quebra de etiqueta que ele comete parecia querer demonstrar contraste com o refinamento da famlia negra. Toda a crtica ao seu comportamento verbalizada pelo irmo mais velho, e tambm mais sofisticado, da moa, enquanto os outros membros da famlia, embora tambm horrorizados, procuram desculplo de modo benevolente. Depois dessa cena, e durante todo o desenrolar da novela, o jovem nunca mais repete essas gafes em nenhuma outra situao, continuando a exercer sua profisso em ambientes muito sofisticados sem nunca mais envergonhar a namorada. Acrescente-se que a situao criada j seria inverossmil num personagem cuja profisso fotgrafo de moda remete a um mundo no qual a vida e as pessoas so, por si ss, altamente sofisticadas. Assim, o recurso usado para estabelecer contraste e inverter o lugar-comum a que o pblico j se acostumara pareceu falso e demonstrou o despreparo

dos profissionais em retratar o negro e sua famlia de modo normal, vivendo como vivem os brancos. Talvez uma assessoria de pessoas ligadas, por exemplo, ao Movimento Negro pudesse ajudar a minorar os efeitos, s vezes imprevisveis, de tentativas malfeitas de melhorar a imagem do negro na mdia. Em outros momentos captamos exemplos mais precisos desse preconceito no assumido, que esconde sua cara e que fabrica, por exemplo, peas publicitrias de extremo contedo racista, implcito ou explcito. A propaganda foi e ainda a grande divulgadora, em diferentes verses, da negra gorda, associada a produtos como forno, fogo, geladeira, produtos de limpeza, etc. Essa imagem antiga ainda permanece disseminada tanto em revistas como na televiso. Ao lado delas existem hoje situaes mais modernas que mostram, entretanto, uma outra face, mais ou menos implcita, do preconceito. Infelizmente no posso, nos limites deste artigo, contar com a imagem, o que facilitaria minha exposio. Por isso a descrio se torna o nico recurso de que disponho para descrever e comentar algumas peas pu-

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blicitrias que considero muito significativas aos propsitos deste texto. Recentemente publiquei pequeno artigo no qual comento uma publicidade de um piso cermico que, para elucidar a mensagem de durabilidade do produto, coloca em cima desse piso cinco crianas em diferentes situaes (Couceiro de Lima, 1994). Uma menina clara com uma boneca na mo, uma oriental segurando uma ma, um menino loiro agachado ao lado de um carrinho de rodas, um outro menino claro em primeiro plano e uma criana negra, sem nada na mo, situada em segundo plano, mais recuada. Na seqncia seguinte aparece outra foto que representa o passar dos anos, do piso e das crianas. Cada uma das crianas se tornou o adulto que a foto anterior anunciava: a menina clara, uma dona de casa empurrando um carrinho de supermercado, a nissei que, obviamente, tornou-se uma cientista da rea de exatas tem um tubo de ensaio na mo, o menino do carrinho porta um skate, o garoto claro representa um executivo de gravata e mala de viagem e o garoto negro, que no tinha nada na mo a anunciar seu futuro, tornou-se um frentista de posto de gasolina envergando um macaco branco e um regador, na posio de quem estava pronto para completar a gua do motor de um carro. Sem querer desqualificar nenhuma profisso, fica evidente que a mensagem contida no texto no-verbal nega ao negro a possibilidade de mobilidade social. Essa publicidade, que teria um impacto muito maior para o leitor se pudesse ser vista (j se disse que uma foto vale por mil palavras!), , na minha opinio, um exemplo que nenhuma pessoa poderia deixar de considerar racista, mesmo aquelas que defendem e acreditam que o Brasil o pas da democracia racial. Mas ainda assim me pergunto: ser que com as viseiras que o racismo cordial e no assumido coloca no brasileiro a leitura que fao dessa publicidade to transparente assim para todos? Recordo-me que quando foram veiculadas as duas peas publicitrias da Benetton, que suscitaram polmica no

meio negro a da me negra amamentando a criana branca e a das duas crianas, uma loira de cachos e a outra negra de penteado de chifres no alto da cabea , o que era para muitos de ns mais do que bvio no foi interpretado com tanta clareza nem mesmo no nosso meio universitrio. Tive, com colegas meus da ECA, algumas conversas reveladoras de que eles no viam nem sentiam como eu o contedo racista existente naquelas imagens. Alguns viam a beleza plstica do seio negro amamentando a criana branca, salientavam a beleza do jogo de cores em branco preto e vermelho, mas no se preocupavam com aqueles signos que, num pas de passado escravocrata, tornavam-se smbolos da submisso e do uso da escrava negra pela senhora branca. Com relao ao outro anncio citado, que foi, tambm, veiculado em outdoors, surgiu, alm de polmica e controvrsias, uma reao mais efetiva de algumas entidades ligadas ao Movimento Negro, que interpelaram judicialmente a famosa griffe italiana. Por ter escrito artigo sobre o assunto e pelas relaes acadmicas que mantenho com a questo dos afro-descendentes e a comunicao, fui convidada a depor no momento em que o processo estava sendo instrudo (Couceiro de Lima, 1995). Durante o longo depoimento que prestei a uma jovem promotora, que se mostrou muito atenta e sensvel s questes de discriminao e racismo, fui informada, por ela mesma, que o representante da agncia de publicidade que mantinha, na ocasio, a conta da Benetton alegou em seu depoimento que os chifrinhos no cabelo da criana negra do referido anncio eram, na verdade, um penteado muito usado em tribos africanas e que em momento algum sugeriam associao com o diabo. Ora, no imaginrio cristo, a associao entre chifres e o diabo e cachos loiros e anjos barrocos por demais familiar. Os chifres remetem ao diabo de um modo muito mais evidente do que a eventualidade, se fosse verdadeira, da existncia de penteado nesse estilo em tribos africanas. Apesar disso, ainda ouvi, de pessoas do nosso meio

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universitrio, que apesar das insinuaes contidas na mensagem a imagem da criana negra tinha um olhar mais angelical do que a da criana branca, cuja expresso era mais maliciosa! Como se pode perceber nada suficientemente bvio e transparente num pas cuja identidade est profunda e enraizadamente marcada pela ideologia da democracia racial. O preconceito de ter preconceito parte to ntima do nosso ser, talvez muito mais do que possamos imaginar e, certamente, de um modo que no permite que a maioria das pessoas tome dele conscincia.

minorias e etnias que querem imagens politicamente corretas, evanglicos que pretendem banir a nudez e nacionalistas que tentam impor cotas para a produo nacional. Estavam entre esses projetos o da senadora Benedita da Silva que prev a participao de 40% de artistas e profissionais negros nas produes televisivas. Depois de reproduzir declaraes da senadora sobre o projeto em questo, o jornalista adverte: quem espera que isso [participao de 40% de negros na televiso] multiplique vinhetas da mulata globeleza no carnaval corre risco em ou-

Advogados brasileiros do sc. XIX. Foto de Pierre Verger

Para no ficarmos apenas no terreno da propaganda gostaria de citar apenas um exemplo, este relativo a um artigo da imprensa. Em julho de 1995 um dos maiores jornais de So Paulo publicou, em matria de primeira pgina, artigo sobre projetos em tramitao no Congresso Nacional e que foram considerados polmicos pelo jornalista autor da matria que a eles se referiu do seguinte modo: [...] so de

tra frente: a nudez indecorosa e cenas de sexo podem ser vetadas segundo outro projeto da Cmara. O teor da matria, apesar de pretender ser srio, na verdade colocou, dentro do rtulo de polmico, projetos srios para uma coletividade, outros de cunho mais particularista e outros, ainda, sem nenhuma importncia; juntou todos no mesmo caldeiro e, ao destacar o projeto da senadora Benedita

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da Silva, interpretou o mesmo do jeitinho brasileiro. Bom seria se ter mais negros na televiso fosse ter mais mulatas sem roupa! Afinal, bom mesmo, no pas do carnaval, a mulata que, como se v, continua sendo a tal! A questo da representao do negro na mdia impressa foi, mais recentemente, abordada em dissertao de mestrado, defendida na ECA (Ferreira, 1993). Tambm a relao imprensa-racismo foi objeto de dissertao recente na mesma escola (Conceio, 1996). O exemplo acima serve para demonstrar que, mesmo policiada pelos manuais de redao, a grande imprensa comete deslizes e escorrega no preconceito, aquele sutil, que no permite protesto, pois sua manifestao to escondida que nem se pode provar que exista. Explcito ou implcito, os exemplos que poderiam ser citados certamente extrapolariam os limites de um artigo e so repetitivos de uma situao constante que projeta para os domnios da mdia a ambigidade que permeia as relaes raciais no Brasil. Admitirmos a existncia dessa ambigidade no significa que tenhamos dvida da existncia do racismo no cotidiano da nossa sociedade mas, sim, que o mito da democracia racial ainda impede as pessoas de reconhec-lo, seja no cotidiano de suas vidas, seja na fico produzida pela mdia. Jornalistas, como os demais profissionais da comunicao e, certamente, a maior parte de profissionais com nvel universitrio so socializados de modo a absorver, acreditar e defender a idia da democracia racial. Assim sendo, as manifestaes de preconceito e racismo que transmitem ao exercer suas profisses e no cotidiano da suas vidas refletem um pensamento e uma ideologia forjados exatamente por mecanismos sutis de inculcamento de preconceitos que agem eficientemente na produo do racismo brasileira. A formao universitria se exime de discutir a questo nas salas de aula, o que contribui para que os alunos, futuros profissionais, atentem para a existncia desse racismo que sintomaticamen-

te foi chamado de cordial pela prpria grande imprensa. Cordial porque raramente agride abertamente; porque permite brincadeiras e piadas de gosto, no mnimo, duvidoso; porque estabelece relaes ambguas que possibilitam que os atingidos fiquem na dvida se realmente esto sendo vtimas de preconceito ou no; e permite que, muitas vezes, sejam, eles prprios, chamados de racistas ao contrrio, ou mesmo de complexados, termo freqentemente usado para designar o negro que denuncia aes implcitas de preconceito. O Grupo de Polticas Pblicas, reunido pela Pr-Reitoria de Extenso e Cultura da Universidade de So Paulo, no ano de 1995, para elaborar diagnstico e sugestes para questes relativas promoo da comunidade negra, teve como tema de um de seus subgrupos a discusso da imagem do negro na mdia. Como membro desse subgrupo sugeri Universidade de So Paulo inserir nos currculos de suas unidades a discusso de questes ligadas ao racismo e discriminao na sociedade brasileira. Tal insero poderia se dar atravs de palestras, cursos ou mesmo de matrias curriculares que propusessem a abordagem desse tema. Essa medida deveria atingir, no s, mas principalmente, a Escola de Comunicaes e Artes, uma vez que dela saem e sairo os profissionais da comunicao deste pas. A identidade desses profissionais, construda e forjada nos parmetros desse racismo brasileira, devolve sociedade mensagens de um racismo e preconceito tambm brasileira. Por isso ele no admitido nem por quem o constri, nem por quem o consome. Esto entre esses consumidores de mensagens no apenas os brancos, mas tambm os negros; no apenas os adultos, mas tambm as crianas brancas que se socializam com uma imagem negativa do negro; as crianas negras que constroem sua identidade modelada numa imagem totalmente diferente daquela que elas vem no espelho; da mulher negra que se v aprisionada ao estigma da mulata que a tal e que cer-

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tamente no ela, mulher comum que estuda, trabalha, ama e sofre como todas as outras mulheres brancas! Sabemos que a formao da identidade um processo de construo no qual, em sociedades complexas, atuam mltiplos agentes e entre eles a comunicao tem uma presena importante. A existncia de uma identidade negra deformada e estereotipada presente em diversos produtos da comunicao social responsvel pela construo de novas identidades que refletem aquela. Apesar de o movimento negro, dos estudiosos negros e brancos demonstrarem preocupao com essa questo, a so-

ciedade e a academia, de um modo geral, parecem ter reservado, at agora, pouca ateno a ela. Mudar a sociedade, assumir o racismo, discuti-lo para enfim exorciz-lo, seria uma forma de mudar a imagem que a comunicao transmite dos afro-descendentes. Mas tambm mudar a mdia, introduzir imagens mais diversificadas e reais do negro e sua vida, realizar programas que debatam e divulguem discusses sobre a questo racial e, sobretudo, tratar o afro-descendente com dignidade e respeito poderia, tambm, ser um caminho para mudar essa sociedade. Quem comear primeiro?

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