CURSODEFORMACIONGENERAL JUDASMO:EXPERIENCIASMULTICULTURALESCONTEMPORNEAS AoLectivo2010

INTRODUCCIONALJUDAISMO
Preparado por ANAMARIATAPIAADLER ABRIL2010

imagen tal como aparece en: www.redemptionmedia.net/artists/yby/catalog.htm

INDICE ndice...................................................................................................................................... Presentacin........................................................................................................................... Leccin1:Judasmo,HistoriayCultura....................................................................... Leccin2:Ladimensindelojudaico(cfr.Ppt.)......................................................... Leccin3.EvolucindelasfuentesJudaicas................................................................ Grfico1:formacindelaTor (Pentateuco)..................................................................................................... Grfico2:Esquemasimplificadodelasfuentesjudas............................. Leccin4:TransicindelMundotradicionalalostiemposmodernos JudosenEuropa(s.IIIXVII) MundoTradicional:LaKehil LoespecficodelosjudosenEuropa.. CorrientesdePensamiento... ElMovimientodelaHaskal.. Jasidismo Mesianismo. Asimilacionismo. GrficoSurgimientodelaHaskal.. GrficoEducacin,factordecambio... GrficoRespuestasalacrisisdeidentidad Leccin5:ElCiclodevidajuda..................................................................................... Leccin6:ElCiclodelaojudo................................................................................... Grfico:ElCiclodelaojudo...................................................................... Leccin7;Losjudos,lasinagogaysusobligacionesreligiosas................................ Pg.2 Pg.3 Pg.4 Pg.16 Pg.17 Pg.25 Pg.26 Pg.29 Pg.33 Pg.34 Pg.37 Pg.37 Pg.38 Pg.41 Pg.42 Pg.46 Pg.47 Pg.48 Pg.54 Pg.56 Pg.61 Pg.62

PRESENTACION El Judasmo es algo complejo. No podemos entenderlo en un sentido meramente religioso porque el judasmo no es una religin. O, dicho de otro modo, el Judasmo es ms que religin. El Judasmo es un sistema que abarca todas y cada una de las fases de la vida cotidiana y las regulabasndoseenlaRevelacinquelefueraentregadaaMoissenelMonteSinai. Esta Revelacin entraa una forma de vida relacionada con el pueblo judo en tanto ste es unaunidadtnica.EsaformadevidalaencontramosenlaTor,elPentateuco. La aceptacin de la Tor constituye el pacto entre Dios e Israel y es, en s, el fundamento del monotesmo tico, la creacin ms original del judasmo y su patrimonio, que se encuentra ligado indisolublemente a la existencia del pueblo judo y del que se deriva la eleccin de Israel con el objeto de conformar una nacin santa que viva de acuerdo con la voluntad de DiosexpresadaenlaTor. Torderivadelarazyrh,ensear.Elsignificadodeellaes,porlotanto,enseanza,doctrina, instruccin. De ah que el estudio de la Tor sea esencial para poder comprender el modo de vidajudaico. A lo largo de la historia y a la luz de las Escrituras, bebiendo siempre de las fuentes, el judo leeyrelee,interpretayreinterpretalasenseanzasparapodervivirdeacuerdoaellas. Acontinuacin,atravsdealgunosescritosypresentacionesenPowerPointelalumnopodr accederanocionesbsicasacercadeljudasmo. Es importante sealar que el acercamiento al Judasmo se hace ac desde una perspectiva tradicional,quienesbusquenelacercamientodesdelaperspectivadelahistoriacrticaodela crticabblicapuedenaccederaellaapartirdealgunostextossealadosenlabibliografa. Se ha privilegiado este modo de presentacin por parecernos el ms adecuado, en razn de losobjetivosperseguidosporelcurso.

 LECCIN1

SOBREJUDASMO,HISTORIAYCULTURAJUDA ElpueblodeIsraelesunpuebloqueemergeenelsegundomilenioantesdelaeracomnycuya historiaseentroncaconlahistoriadelaculturauniversalalaque,sindudaalguna,habrindado aportes valiosos, recibiendo de ella, a su vez, influencias que han sido aprehendidas y re elaboradasalaluzdelatradicin. Ha habido flujo y reflujo en estas relaciones, ha habido un intrincado juego de redes culturales entrediferentessistemasdepensamientoquedebeestarpresentetodavezquesedeseerealizar unestudioseriodelaculturajuda,cuyosanalesabarcanalrededorde4000aos. Hablar de cultura juda es hablar de judasmo y el judasmo como dijimos en nuestra presentacinesalgocomplejo,quetrasciendelaesferadelopropiamentereligioso. Decamos queeljudasmoes unsistema de vidabasadoen la Tor, concebidasta como Torat Jayim(enseanzadevida). Asuvez,laTorhasidointerpretadaalaluzdelatradicinoral,laqueseencuentracompilada en el Talmud, palabra derivada de limed, enseanza, y usada justamente en el sentido de enseanza,conocimientoyestudio. Es el Talmud el encargado de explicar y reglamentar todos los aspectos de la vida diaria con la finalidadexplcitadenotransgredirlaenseanza,esdecir,denotransgredirlaTor. Alolargodecadaunadelasetapasdelavidadelindividuo,eljudasmonosloestipulaloque debehacersesino,adems,cmo,dndeycundohacerlo. Puestode estemodo,es evidente quelaforma de vidajudaica seencuentrereglamentadahasta los ms mnimos detalles y que, el judasmo, visto desde afuera, resulte para muchos, un sistematotalitarioyabsorbente. UnodelosintentosdedefinicinmsrecientesdeljudasmoesladelRabinoMordechaiKaplan, quienlodefinecomounacivilizaciny,comotal

...no tiene solamente que transmitirse, tiene que transformarse a medida que surgen nuevas necesidades. Es decir, tiene que hacer algo ms que conservar las glorias del pasado,debeevolucionarparaafrontareldesafodelfuturo...2. Y eso es justamente lo que acontece, de all que a la luz de la Tor y bebiendo siempre de las mismas fuentes, el judo lee y relee, interpreta y reinterpreta las enseanzas para poder vivir de acuerdo a ellas a lo largo de su historia y fruto de ese estudio y re interpretacin,convivenalinteriordeljudasmodiversasposiciones. El judasmo y la cultura juda son entendibles a la luz de la historia del pueblo judo y para conocerestahistoria,desdesusinicios,debemosadentrarnosenlalecturadelaBibliaque,como bien lo sabemos, es una coleccin de escritos conservados desde la poca en que el pueblo hebreo posea independencia y formaba parte de su literatura nacional que, posteriormente canonizadayconelcarcterdeSagradasEscrituras,constituylabasedeljudasmo. Los hechos narrados en ella cobraron su verdadera significacin histrica cuando Jean Paul BottadescubrienelnortedelactualIrakrelievesdeunpalacioasirio. En ese instante comenz la gran fiebre por la arqueologa bblica y se formaron numerosas sociedades de investigacin arqueolgicas que, tomando como base los escritos bblicos, procedieronarealizarexcavacionesconelfindedemostrarquelaBibliaeraverdad. De este modo, paulatinamente, el mundo fue siendo testigo de los descubrimientos que arrojabanluzalosacontecimientosrelatadosendichostextos. Con Jean Paul Botta sali a la luz el gran Sargn II, monarca asirio, vencedor de Samaria, la capital del Reino de Israel, y las inscripciones en las que se recordaban los detalles de la deportacindelosisraelitas3. En 1845 lleg a Mosul Henry Layard, quien se dedic a excavar las grandes ciudades asirias: Nnive, Kalah y Assur. Sus hallazgos fueron importantes porque incluan relieves que mostraban a otro asirio, el rey Salmanasar III, recibiendo el tributo que le entregaba Jeh, el temiblemonarcaisraelita4. Al ingls Layard se debe el conocimiento del relieve que muestra a Sennaquerib asediando la ciudaddeLakish5.
CitadoenlaEnciclopediaJudaicaCastellana,vol.VI,pg.334. EstehechoocurridoenelsigloVIIIa.e.c.aparecenarradoenlLibro2deReyescap.17vers.6.Lascifras indicabanlacantidadde27.290prisionerosy50carros. 4El relieve puede apreciarse en el monumento llamado El obelisco negroy, enLa Biblia (TaNaJ( tiene sucorelatoconlostextosaparecidosen1deReyescap.19vers.16y2deReyescaps.9y10. 5Elsucesoacontecienelao701aec.PararelatobblicoverLibro2deReyescap.18.
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 En 1872, hubo una gran conmocin cuando George Smith logr traducir la primera versin cuneiformedelDiluvio. Los hallazgos arqueolgicos fueron en aumento. Ellos permitieron recuperar parte del patrimonio cultural de los pueblos con que, en mayor o menor medida, se contact Israel y sacaronalaluzpersonajesytemasquetienensusparaleloseneltextobblico. Nada viene de la nada ni brota por generacin espontnea. La Biblia es producto de su medio: Israel no est slo, debe estudirsele dentro del contexto de los pueblos del Medio Oriente donde se halla inserto y de las relaciones que mantuvoa lo largo de toda sus historia con los pueblos que lo rodeaban y, muy especialmente con el lugar desde donde se dice que habra surgidoelprimerpatriarca:Abraham. Y dijo Dios a Abraham: Vete de tu tierra y de tu parentela a la tierra que Yo te mostrar... En Gnesis 12:1 vemos a Abram convertirse en protagonista de una migracin, producto de un actodefecondicionadoalascircunstanciasdelapoca. La historia de Abram (Abraham), siglo XVIII a.e.c., nos sita en plena poca de Hammurabi, lo que implicara que tanto Abraham como su familia haban asimilado la cultura smero babilnicamuchoantesdequeloshebreosformaranunanacin. El patriarca hebreo se fue de Mesopotamia por mandato divino, para dirigirse a la Tierra Prometida.Abandonlazonaperonocortrelacionesconella. Dehecho,haciaallsedirigiEliezerenbuscadeesposaparaelhijodesuamo6,Tambinhacia esosladoshuyJacobescapandodelairadesuhermanoEsa7.Fuealldondeencontresposa8 ydesdeallretornalatierradepromisin9. El origen de esta familia patriarcal se encuentra en la Mesopotamia (actual Irak), lugar donde estuvieron insertos en el contexto sociocultural de la zona y, al salir de all para dirigirse a la Tierra Prometida, llevaron consigo todo ese bagaje cultural que adaptaron a su forma y aspiracindevida,deacuerdoasupropiaconcepcinreligiosa.

Gnesis24:3yss. Gnesis27:41yss. 8Gnesis29:1830. 9Gnesis31:13yss.

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ElLibrode Gnesis ilustra lapoca patriarcal,xodonosentronca con la figurade Moissylos aos de esclavitud a que fueron sometidos los hebreos cuando se levant un faran que no conociaJos10. Egipto y Canan son vecinos cercanos y, a no dudar, desde tiempos prehistricos hubo entre ambaszonasuncontinuointercambioycomercio.TantolosdocumentosegipcioscomolaBiblia atestiguan la costumbre semita de entrar al Valle del Nilo en pocas de sequa, en busca de pasturaparasusanimales. Si bien no se han encontrado documentos egipcios que den testimonio directo de la presencia de Israel o de los hebreos en Egipto, no lo es menos que la tradicin bblica merece crdito, un crditoquedebeotorgrseleporqueunatradicincomolaquenarranopuedeserinventada. No se trata de la narracin de una epopeya gloriosa que marca el inicio de un pueblo, sino del recuerdo ignominioso de una servidumbre en una tierra extraa11. Algo as no puede ser ms queelreflejodeunarealidadlejana,perorealidadalfin,quesemantuvovivaporgeneraciones yquefuetransmitidaoralmentehastaelmomentoenfuepuestaporescrito. Porelladoegipciohayunaseriedecondicionantesqueexplicaranestafaltadedocumentacin. Porejemplo: a) los contactos siempre se realizaron en la zona del Delta donde, prcticamente, no se han encontradodocumentosoficiales; b) lo que se conoce sobre Egipto est basado principalmente en textos religiosos grabados en tumbasytemplosysonmuypocoslosinformesespecialesquehanllegadohastanosotros; c) los egipcios normalmente no distinguan a las tribus o pueblos extranjeros o cautivos, mencionndolosbajotrminosgeneralizados,nuncaespecficos; d) los anales egipcios eran siempre positivos y enfatizaban las victorias del faran. No acostumbraban a mencionar sus derrotas y debilidades a menos que estuviesen referidas a pocaspretritasyhubiesensido,finalmente,demodosatisfactorio. Por el lado bblico, al leer los relatos que hablan de la estancia de los hebreos en Egipto, se evidenciaunricocoloridolocalqueilustramuybienlascostumbresegipcias. Resulta notorio que quien haya reproducido estos relatos, especialmente los relacionados con Jos,debiseralguienqueconocamuybienelpasysuscostumbres12.
xodo1;8. xodo1:1114. 12 Por ejemplo, los ttulos de funcionarios reales corresponden a cargos existentes en la corte egipcia; los sueosdelfarancorrespondenaunantiguatradicinegipciaquehabladesieteaosdehambruna,etc.
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ElxododeEgipto,sigloXIIIa.e.c.eselacontecimientofundamentaldelahistoriadeIsrael.Es posible que no se encuentren datos extrabblicos al respecto, pero Israel ha recordado esta liberacin en todas las pocas de su historia hasta nuestros das, conscientes de que fue ese acontecimientoelquelostransformverdaderamenteenpueblo,atravsdelpactoenelMonte Sinai. Ahora pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedadpersonalentrelospueblosporquemaestodalatierra,serisparamunreino desacerdotes,unanacinsanta...13 La santidad se consigue a travs del cumplimiento de la enseanza de la Tor, que nos entrega una serie de deberes que llevan a una vida normada por conductas que no slo dicen relacin con la adoracin, el ceremonial y la justicia, sino sobre materias tales como la filantropa, la amistad personal, la amabilidad, la actividad intelectual, la creacin artstica, la cortesa, la conservacin de la salud y la atencin sobre la dieta. En estos deberes el judo ve un llamado a Dios para que ste salga de su absolutismo y entre en relacin personal con l para hacer al hombre mspersonal,msautnticamentehumano.14 EnloslibrosLevtico,NmerosyDeuteronomiohansidocompiladas,enformaexhaustiva,esas normasdecomportamiento15. Con la revelacin en el Sinai las tribus devinieron en pueblo. Corresponde ahora el ingreso a Canan,almandodeJosu,deacuerdoaloqueDiosmand: Ahora, pues, s valiente y firme, porque t vas a dar a este pueblo la posesin del pas quejurdarasuspadres16. Una historia libre en su patria, la Tierra de Israel, el paso de tribus confederadas a monarqua unificada:EslapocadeSal,DavidySalomn. El siglo X a.e.c. fue el siglo que presenci la conquista de Jerusalem, ciudad que fue convertida encapitaldelreinoyalaqueDavidllevelArcadelaAlianza17.

xodo19:5yss. VerReflexionessobrejudasmoenLaReliginylasReligiones,CuadernoJudaicoN9,pg.49. 15Estoslibroscomprendenunconjuntomuycompletodereglasrelativasaleyessocialesymorales,forma degobierno,etc. 16VerJosu1:6.ElLibrodeJosunarralaconquistadelaTierraPrometida,eldeJueceselestablecimiento delastribusdeIsraelenCanan,siglosXIXa.e.c. 17 Desde ese momento, adems de capital poltica, Jerusalem devino en el centro espiritual del reino y comenzagestarseeselazoindivisibleyeternoentreelpueblodeIsraelyJerusalem.
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Salomn,susucesor,sepreocupdelaconstruccindelTemploydeconvertirlaenuncentrode comercio internacional18. A la muerte de Salomn, elrey sabio, el reino se dividi. Jerusalem continu como capital de la reducida monarqua de Jud, a la que permanecieron fieles las tribusdeJudyBenjamin,quienesaceptaronalhijodeSalomncomoherederoaltrono. Las diez tribus restantes juraron lealtad a Jeroboam e instauraron el Reino de Israel, al norte, cuya capital fue Samaria. La historia independiente de ambos reinos fue sesgada por los conquistadoresasiriosybabilonios. Los asirios pusieron fin al Reino de Israel y deportaron a sus habitantes, como resultado de ello sehabladelasdieztribusperdidas19. En el 586 a.e.c., los neobabilonios, despus de largos tres aos de asedio a la ciudad de Jerusalem, destruyeron el Templo, devastaron la ciudad y los sacerdotes y dirigentes fueron exiliadosaBabilonia20. En este momento histrico se produjo el segundo encuentro de Israel con la cultura mesopotmica. AdiferenciadeloqueaconteciconloshabitantesdelreinodeIsrael,losdeJudsobrevivieron comojudosyeljudasmosemantuvoapesardelcautiverio. EstofueposibleporquelosjudosquellegaronaBabiloniaposeanunacoleccindeescritosque llegarona ser elncleo de la Tory les permiti mantener vivosaquellosrecuerdos quedeban yqueranconservar21. SinlaexistenciadelTemplonopuedehabersacrificiosqueofrendaraDios,entonces,surgieron unaseriedemodificacionesimportantes:

LosLibros1y2deSamuelnarranlainstauracindelamonarquaylosreinadosdeSalyDavid. EstehechohistricodeladestruccindelReinodeIsraelacontecienelsigloVIII,aprox.aos722720 a.e.c. 20 Para este parte de la historia ver Libro de Reyes 1 y 2. El Libro 1 de Reyes se refiere al reinado de Salomn hasta la divisin del reino. De gran importancia es leer 1 Re 12:219, donde se refieren a la Asamblea de Siquem. El Libro 2 de Reyes narra la cada y destruccin de los reinos: para el Reino de Israel, 2 de Re 17:56, acaecido el 9 ao del reinado de Oseas. Para el reino de Jud ver 2 de Re 25:9, menciona elincendio de la casa de Yahv y de toda Jerusalem. Ver tambin los libros de Amos, Oseas, Isaas,Jeremas,Ezequiel,LamentacionesyDaniel. 21 Al respecto ver A. Cohen El Judasmo y el surgimiento del Cristianismo, Biblioteca Popular Juda, pgs. 2030.
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a) surgi ellugar de reunin, la beit haknset o casa de la asamblea, donde la lectura de las escriturasconstituylabasedelritualsinagogal. b) lasoracionesyalgunosayunosvinieronareemplazaralossacrificios22. Durante el exilio, el saber y la instruccin babilnicas fueron infiltrndose en la mente y el pensamientohebreodemodotal,queasuregreso,llevaronconsigodiversasprcticaslitrgicas, educativasyjurdicasqueadaptaronasuaspiracindevidayasuconcepcinreligiosa. BabiloniafuedestruidaasuvezporCiro,reydePersia: En el ao primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la palabra de Adonai, por boca de Jeremas, movi Yahveh el espritu de Ciro de Persia, que manda a publicar de palabrayporescritoentodosureino:AshablaCiro,reydePersia:Yahv,eldiosdelos cielos me ha dado todos los reinos de la tierra. El meha encargado que le edifique una casa en Jerusalem, en Jud. Quiende entrevosotrospertenezca a su pueblo, sea suDios conlysuba!23. Ezra, el escriba, fue el encargado de encabezar el ncleo de judos que,exiliados en Babilonia, decidieron retornar a su patria. Quienes regresaron encontraron una realidad que no correspondaalasimgenesidlicasdelosprofetas: Habaunapequeacomunidaddesmoralizada,numerososmatrimoniosmixtosyunapoblacin casi abandonada en lo religioso y bastante proclive a cultos extranjeros24. No obstante la desilusin,losrecinllegadoslucharonytrabajaronduramente.Ezracongranenergaorganiz lacomunidadyobtuvodelosjudoselcompromisodevivirdeacuerdoalaTor25. Cerca de 112 aos vivieron en relativa paz hasta que Oriente se convulsion con la llegada de Alejandro Magno. Alejandro represent mucho ms que una mera corriente blica victoriosa: llev consigo la cultura helnica a Oriente y el choque cultural produjo obras de gran envergadura26.

LasoracionessonArvit,o maariv,elserviciodelanochequesellevaaefectoantesdelacenay despus que han surgido tres estrellas en el firmamento, Shajarit, el oficio de la maana, que se recita antes del trabajoydelaprimeracomidayMinj,elserviciodelatardequeserealizaantesdelanochecer. 23LibroSegundodeCrnicas36:2223. 24 El ltimo captulo del Libro de Nehemas ilustra muy bien la situacin de la comunidad juda en tierra deIsrael. 25VerlibrosdeEsdrasyNehemas,especialmenteNehemascaptulo8. 26 La helenizacin de Oriente fue un fenmeno muy singular y muy productivo culturalmente. En el caso especfico del judasmo encontramos, entre otros, el Libro de la Sabidura, dirigido a los judos cuya fidelidad a su judasmo se ve en peligro por la atraccin que sobre ellos ejerca la civilizacin alejandrina,
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 AlamuertedeAlejandro,susgeneralessedividieronelvastoimperio.AsfuecomoenOriente Seleucoquedconlapartenorte,capitalAntioqua,yPtolomeoheredEgipto,conAlejandra comosucapital. Emergieron dos grandes imperios, el Selucida y el Lgida. La lucha entre ambos poderes imperialesfueronfrecuentesyelpequeoestadojudocambidemanosvariasveces. En el siglo II a.e.c., los judos eran tributarios de los selucidas. Su rey, Antoco, estableci que slo Zeus poda ser objeto de adoracin y coloc una estatua de esta divinidad en el Templo de Jerusalemparaqueselerindieraculto. La rebelin surgi en el norte, en Modin, encabezada por Matatas, de la familia de los hasmoneos.Lavictoriallegrecinenel165a.e.c.27. Luego de una poca de monarqua idumea y de procuradores romanos28. Roma envi tropas a esazonaparaimponerelorden. Despus de tres aos de asedio, un 9 de Av del ao 70 e.c., los romanos abrieron una brecha en losmurosdeJerusalemeingresaronaellavictoriosos.Losromanosconquistaronyavanzaronal interior de la ciudad e incendiaron el Templo. Ms tarde, prohibieron a los judos residir en Jerusalemylaexpulsin,poredicto,dioorigenalagranDispora,elGalut. Asseinicilasegundafasedelahistoriadeestepueblo. En Oriente y Occidente se instalaron comunidades judas que vivieron en barrios cerrados y acordeasustradicionesycostumbres. En Europa, la existencia de ncleos de judos est comprobado desde fines de la poca bblica. Sunmerofueenaumentograciasalasconversiones,ladeportacindeprisionerosdeguerray lasmigracionespacficashacialacapitaldelImperio.

dado su desarrollo de las ciencias, la existencia de escuela filosficas, et. Otra obra importante es La Sabidura de Ben Siraj (Eclesistico), donde el autor predica contra la adopcin de costumbres extranjeras favorecidasporelhelenismoylasobrasdeFilndeAlejandra. 27VerLibrodeMacabeosIyII. 28 La denominada monarqua idumea comenz a la muerte del ltimo rey de la dinasta hasmonea, cuando los romanos nombraron rey a Herodes, a quien se le llama el idumeo. El procurador es el representante personal del Emperador, rigen el pas a su antojo con el fin de enriquecerse lo ms pronto posible. Mantienen tropas a su disposicin y son, prcticamente, independientes. La poca de los procuradoresromanossobreJudeacomenzenelao6aprox.,yyadesdeel14hastael66e.c.gobiernan sobretodoelterritorioqueahoradenominanPalestina.

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 Comunidades establecidas con todos los requisitos que precisa una comunidad juda se encuentranenEuropasloacontardelsigloIII. La situacin de los judos fue cambiando con el tiempo. En un comienzo, cuando el Imperio Romano era todava pagano, los judos eran tratados con tolerancia y el judasmo era consideradounareligiolcita. Esta situacin cambi cuando el Cristianismo se convirti en la religin oficial del imperio. Desde entonces se comenz a vivir un clima de intolerancia y la Iglesia Catlica empez a desarrollar, lentamente, un cdigo antijudo que alcanz su forma definitiva en el Concilio de Letrn en 1215. Las restricciones que el Concilio impuso a los judos se vieron reforzadas por el prejuiciopopular. En Oriente las cosas no se dieron mejor. Los judos vivan inmersos en un sistema totalitario cuyoshabitantesdividieronelmundoendospartes. Laprimera,aquelladondedominaelIslamyenlaquenohaylugarparalaexistenciadeherejes (DarulIslam), y, la segunda, el resto del mundo, contra el cual los musulmanes estaban en guerraconelobjetodeconquistarloeimponerelIslam(Daruljarb). La guerra contra esta parte del mundo es una guerra santa (Djihad) a la que est obligado el musulmnendefensadesucomunidadydelapropagacindesufe. En este mundo del Islam, se tolera a los que pertenecen al Pueblo del Libro (ahlulkitab) en calidaddeDhimmi. La designacin dedhimmi se otorga tanto a los judos como a los cristianos que habitan en pasesgobernadosporelIslam.Lacalidaddedhimmipermitelaposibilidaddevivirenelseno del mundo islmico basndose en un sistema, debidamente establecido desde el punto de vista jurdicolegalreligioso,quelesaseguraproteccinacambiodelpagodeunimpuesto:lagizi. Lagizieslacondicinfundamentalypermanentedelvnculoentreelmusulmnyeldhimmi.Este impuesto seala la diferencia entre los miembros de la sociedad gobernante y los integrantes de las congregaciones toleradas... [y no slo] provee una fuente de ingresos para el gobierno y proteccin del dhimmi[sinoque]expresaelsentimientodeesteltimo29. Oriente y Occidente estn inmersos en la religin, fuente de poder y dominio que maneja frreamente la vida de sus sociedades, situacin que se prolonga largamente en el caso de los pasesorientales.
Ver Y. TzurEl problema de la existencia del judo en En una era de transicin, unidad 2 pgs. 81 y ss. UniversidadAbiertadeIsrael.
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Diferente fue en Occidente, donde a partir del siglo XVIII se evidenciaron cambios que influyeronenlaactituddelasociedadhacialosjudos. Una atmsfera ms tolerante comenz a respirarse desde entonces. Es posible que se debiera, entre otros factores, a una nueva concepcin de estado, donde ste deviene en soberano y propugna su propio desarrollo incrementando su podero poltico y econmico. Se impone la raisondtat30. Comienza a palparse este cambio de actitud y en diferentes pases de Europa se alzaron las voces de prominentes hombres. Es as como encontramos a Wilhelm Dohm (Austria), quien expuso el problema de la falta de derechos de los judos y asegur la utilidad que stos puedenprestaralgobierno31. JeanBodinenFranciahizopresentealasautoridadeselprincipiodelarazndeEstado.Hugo Grotius en Holanda se preocup de estudiar a peticin expresa del gobierno holands la situacin de los judos y plante una serie de proposiciones tendientes a mejorar y elevar su condicin. John Tolanden Inglaterra destacaba en sus obras que los judos no perseguan poder poltico, cvicooreligioso32.Luzatto,enItalia,sealabaquelosjudostenanderechoasertratadoscomo ciudadanos en los lugares donde residan y donde fueran mejor usados y tuvieran mayor seguridad. Se dio inicio a los Tiempos Modernos donde encontramos el marco necesario para el surgimiento de diversas corrientes de pensamiento judaico como lo son, entre otras, el Iluminismo,Jasidismo,Ortodoxia,Reformismoy,porsupuesto,elSionismo. Largoseraaqureferirnosacadaunadeellas,asusiniciadoresyseguidores33.Comoasmismo, el detenernos a analizar los cambios que produjeron una nueva serie de valoraciones y los sucesoshistricosentroncadosconellosyconelcambiodeactitudhacialosjudos34.

Larazn de estado reside en el hecho de que en la medida en que un individuo es til al estado ste debeconcederlederechosciudadanos. 31DohmescribiunaobratituladaAcercadelmejoramientocivildelosjudos. 32 Sus escritos hicieron posible que, en 1753, se concediera a los judos de Inglaterra la carta de naturalizacin. 33 En la Jewish Encyclopaedia, en la Enciclopedia Judaica Castellana y en la coleccin de la Biblioteca PopularJudapuedeencontrarseabundantematerialalrespecto. 34Igualmenteinteresanteresultalaseleccindeartculosque,sobrelapocaModernaharealizadoelProf. Bankier, editada en dos volmenes por Dor Hemshej y la Escuela para estudiantes del Exterior de la UniversidadHebreadeJerusalem.DelmismoautorpuedeconsultarsetambinlaobraEmancipacin.
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La Emancipacin abati los muros de los ghettos. Sus habitantes, en mayor o menor medida, comenzaronaintegrarsealasociedadcircundante. Las matemticas, las ciencias naturales, la historia y la lengua del pas donde residan entre otras fueron disciplinas que se sumaron a la tradicional enseanza del Talmud Tor que se impartaeneljder. En algunos lugares antes, en otros despus, no sin esfuerzo, los judos devinieron en ciudadanos. Sinimportareltiemponiellugar,ensuspensamientos,ensusoraciones,ensuvidadiaria,Sin estaba presente. Eretz Israel era fuente de inspiracin y de esperanza: esperanza que tom cuerpo en el siglo XIX de esta era, cuando en Basilea Theodor Herzl sent las bases del que llegaraaserelEstadodeIsrael. Todo es eternohaba dicho Herzlhasta mis sueos, porque otros los soaran cuando yonoest... Herzl ha sido uno de los mas grandes visionarios de todos los tiempos. Un profeta con una fuerzayvitalidadgeneradora. SusueofuelaconcrecindeunestadojudoconJerusalemcomosucapital. En su novela Altneuland, que ha llegado a ser el smbolo del Israel moderno, da una visin de comolprevlavidaenesaviejanuevapatria. En el Estado Judo expresa su pensamiento respecto de la creacin de un estado, disea una bandera, determina el nmero de horas que debe durar la jornada de trabajo e incluso llega a decirdequmodoseirapoblandodichoestado. Imtirtzeinzoagad (silodeseisnoserunaleyenda) As se hizo realidad la redencin de Israel en su tierra, tercera etapa en la historia de este pueblo.LaHistoriadelModernoestadodeIsraelen1948. LahistoriadeIsrael,comoesdeesperar,incluyeapartirdeentonces,lavidadelosJudosenel EstadoJudooEstadodeIsraelyenlaDispora. Bibliografa

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Avineri,H.LaIdeaSionista,EditorialAuroraS.A.Jerusalem Baron,S.W.HistoriasocialyreligiosadelPuebloJudo.EditorialPaids,Bs.As.Argentina. (8vols) Bright,John.Historiadeisrael.Ed.DescledeBrower. Dubnow,S,HistoriaUniversaldelPuebloJudo.Ed.S.Sigal,Bs.As.Argentina(10vols). JewishEncyclopaedia,MacMillanEditores,S.A.Artculosespecficos:p.e.Zionism, Reformism,Religion,Haskal,etc. EnciclopediaJudaica,WeinfeldEditores,S.A.Artculosespecficos

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Leccin2

LADIMENSIONDELOJUDAICO

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 Leccin3

LAEVOLUCIONDELASFUENTESJUDAS35 El trmino evolucin es un concepto vivo, se refiere a algo que no es esttico, que cambia, algoenloqueseevidenciadesarrolloydesenvolvimiento. El concepto fuentes est referido a principio, fundamento u origen de una cosa. Fuente puede ser un texto, documento escrito o compilado por alguien, basado en textos anteriores como antecedentes, inspiracin o base y que ha tenido influencia en algn movimiento, sistemaocultura. En este caso se trata, especficamente, de las fuentes judas, Veamos a qu se puede o no determinarfuentejuda. Primer ejemplo: El Evangelio de Marcos. Esta obra fue escrita por un judo, est basada en textosjudosnoobstantenotieneningunainfluenciaenlavidajuda. Segundo ejemplo: Sigmund Freud. Estamosen presencia de un intelectual judo que, por lo general,noestnbasadosentextosjudosanterioresyquenotieneinfluenciaeneljudasmo. No en el judasmo, tal vez s en los judos porque un 50% , en Argentina por lo menos, son psiclogosyelotro50%seguramentesepsicoanalizan. Tercer ejemplo: Woody Allen. Allen es judo y escribe sobre judos. Mas especficamente sobre problemas judos y, por lo general, hace caracterizaciones de judos. Pese a todo ello, nilnisuobrainfluyenenelJudasmo. Cuarto ejemplo: Rab. Mosh ben Maimon (Maimnides). Este es un autor judo, que basndose en las fuentes, ha escrito muchas obras sobre judasmo y sus obras han influido sobreeljudasmoylosjudos. Estos ejemplos sirven, a simple vista, para darnos cuenta a qu puede considerarse como fuentesjudas.

Basado en las conferencias del Rabino Yosef Kleiner, redactada, revisada y complementada por Ana MaraTapiaAdler
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La Tor36 fue revelada hace ms de 3500 aos. Primero fueron entregados los Diez Mandamientos (Aseret hadivrot). Estos constituyen el pacto entre Dios y el pueblo de Israel,EnlaTorencontramosprincipiosomitzvot(613). Las mitzvot pueden considerarse como una orden o ley mnima, en ellas encontramos la parte de proposicin y la de consecuencias. Puede decirse que ellas sientan la base tica. La leyvendrenunestadioposterior,cuandoestosprincipiosseanformuladoscomoleyconsus consecuenciasescritasenotraparte,noenlamismaTor. Un buen ejemplo lo constituye el cuarto mandamiento Acurdate del da Sbado para santificarlo,seisdastrabajarsyharstodatuobra,mseldasptimoesdadeSbadoconsagradoal SeortuDios.Nohagasobraalgunat,nituhijo,nituhija,nitusiervo,nitusierva,nitubestia,ni extranjero que habita dentro de tus puertas... porque en seis das hizo el Seor tu Dios los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en l hay. Y descans en el sptimo da por tanto el Seor bendijo el da Sbadoylosantific. Hay implicancias importantes en este texto: No slo t debes descansar sino todos. En el todos radica la diferencia y es una diferencia revolucionaria, nunca vista hasta ese entoncesqueconllevaenselrespetoanuestropropiocuerpo. El sexto mandamiento se inicia con la frase al tirtzaj, no matars. Es una mitzv, esto es, una orden. En ella no se define qu es matar, cometer homicidio?, qu sucede cuando se mataendefensapropia?. Ahora bien, matar a una mosca, matar a un ser humano, es asesinato por igual?, y qu sucede con los sacrificios de animales que se hacan en el beit hamikdash (templo)?. Para nuestroscnones,mataraunserhumanoesasesinato,enlosotrosdoscasosnoloes. El inters es precisar sobre el trmino mitzv, que hemos definido como orden, ley. Ellas son labasedelaTorperosonparcasensuexpresin,cmoexplicarlas?.Hayquehacerlodesde el punto de vista de la poca y las circunstancias, entonces, su forma depender de una pocaysociedaddeterminadas. Porotrolado,encontramosdiferentestiposdemitzvot: Lasmitzvotpositivas,queson248yquesecaracterizanporelmandato:Hars!.Porejemplo: Guardars el Shabbat. Las mitzvot negativas, ellas son 365 y se caracterizan por el mandato Nohars!.Porejemplo,Nomatars.

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LaTorequivalealPentateucoy,comosinnimo,puedellamrseleenseanza,ley.

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Las mitzvot que dependen del tiempo y las que no dependen del tiempo. Por ejemplo, el cumplir con la celebracin de las fiestas de Psaj y Shavuot depende del tiempo. No matars,Nocodiciarssonmitzvot(preceptos)quenodependendeltiempo. Las Mitzvot que dependen de Eretz Israel y las que no dependen de ella. Las agrcolas dependen de Eretz Israel y fuera de ella son optativas. Hay tambin Mitzvot que se realizan sloenelTemployotrasquepuedenydebenrealizarseentodomomento Un buen ejemplo de entrecruzamiento de los tipos de mitzvot es el korbn Psaj (sacrificio del cordero pascual) que depende de Eretz Israel, de un tiempo determinado, el Templo de Jerusalem y es, adems, una mitzv positiva. El entrecruzamiento de ellas ha dado origen tantoainterpretacionesfilosficascomolegales(dehalaj,ley). TEXTOSQUECONFORMANLATORA(PENTATEUCO) 37 Nombrehebreo Nombregriego Nombrelatino Hebreomedieval Sferhabri(librodela Genesis Bereshit (En el delacreacin) principio) SferyetzitMitzram Exodus Shemot(Nombres) Im (Libro de la Salida de Egipto) Sfer Tort haKoHanim Leviticus Vayikr(Ydijo) (Libro de laLey de los Kohanim) Numeri Bamidbar(Enel SferPekud 38 Desierto) (Librodelcenso ) SferMishnTor Deuteronomium Devarim (Libro de repeticin de laTor) De acuerdo a la tradicin, dos aos despus de la liberacin, le fueron entregados por Dios los tres primeros libros que constituyen un conjunto importantes de leyes y preceptos (mitzvot)

Tarea:buscarnombresgriegosquefuerondadosaloscincoprimeroslibrosdelPentateucoyagregar alcuadro. 38CensovienedelgriegoAritmosquesignificacensoynmeros.

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Bamidbar, en el desierto, narra el peregrinar de los hebreos por el desierto, con la certeza de que slo hombres de mente libre podrn ingresar a una tierra libre. Vemos que hay cierta adicindeleyesque,enrealidad,formanpartedeunavidprctica. En el texto de Devarim (Deuteronomio) encontramos leyes con interpretacin de Moiss, por ejemplo, la versin de los 10 mandamientos que aparecen en este libro difieren en sentido redaccionalalosqueencontramosenelcaptulo20dexodo. Las 613 mitzvot a las que hemos hecho mencin, ms una serie de relatos nos permiten entendercmoeselserhumano,marcasucesosdentrodelprocesodelacreacinydesarrollo delossereshumanos. La Tor fue dada para corregir la senda del deterioro y el relato de la creacin que all aparecenonecesariamenteeshistrico.Leinteresamostrarqueeluniversoescreadoatravs deunprocesoyquelahumanidadtieneunarazcomn. ELCANONHEBREO ElCanonhebreoestformadoporveinticuatrolibros:cincolibrosdelaTor,cuatroprofetas anteriores, cuatro profetas posteriores, cinco rollos (o meguilot): Rut, Ester, Cantar de los Cantares, Lamentaciones y Eclesiasts., el Libro de Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Ezra (Esdras)yNehemiasyCrnicas. La primera parte, narra desde la creacin del mundo hasta el peregrinar por el desierto, aproximadamente hasta el 1200 a.e.c. Los otros libros van desde el 1200 a.e.c. poca del ingresoenCanan,hastael586a.e.c.,pocadeladestruccindelPrimerTemplo. La segunda parte est compuesta por textos histricos o Profetas. El libro de Yeoshua (Josu) se refiere al ingreso en la tierra prometida; Shoftim (Jueces) narran sobre la anfictiona (la unificacindelas12tribus),Shmuel(Samuel)libros1y2habladelosreinosdeSalyDavid, los libros 1 y 2 de Mlajim (Reyes) narran desde David y Salomn, la divisin de la monarqua unificada, hasta la destruccin del primer Templo, Crnicas 1 y 2 se encuentran alfinaldeltextohebreo. La tercera parte, paralela en el tiempo al Periodo de Reyes, aunan a los profetas ltimos o libros profticos. Los profetas se dividen en profetas de corte, profesionales y no profesionales, morales, que reciben un mensaje y lo transmiten al pueblo. En su transmisin usan parbolas que reciben como inspiracin a travs de sueos y visiones. Entre estos profetas tenemos a Isaas, que profetiza la destruccin, Jeremas que no slo profetiza la destruccinsinotambinlaviveyEzequielqueesunprofetagaltico.

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 La cuarta parte se refiere a la hagigrafa, (gr. Hagio = sagrado, graphos = escrito; en hebreo Ketubim(escritos),enesterubroestn,porejemplo,lasmeguilot. Adems de las fuentes canonizadas en el texto masortico (del hebr. Masoret, tradicin) existen otras fuentes tambin importantes, ellas son los Libros de los Macabeos (que se encuentranenlaBibliacatlica)yBenSiraj(mencionadoenelTalmud). Para avanzar en el estudio de las fuentes judas, debemos volver a la Tor y a las mitzvot:. Porqu?Veamos: Est claro que las mitzvot son leyes para cumplir, el problema es cmo hacerlo. Ello presente problemas porque el texto es poco claro y necesita explicacin y porque los tiempos cambian y tambin lo hace la sociedad, luego hay necesidad de aplicarlas al tiempo y al espacio en el quesevive.. Ahora bien, el cmo y por qu de las mitzvot en cada poca, s el objetivo de las fuentes posteriores, en las que encontramos cuatro grandes reas: el rea legal, la interpretativa, la msticaylapotica.Porsupuestoque,entreellas,hayentrecruzamiento. Hacia el siglo II a.e.c. hay un proceso interpretativo oral de las mitzvot. Hay alumno y maestro. El maestro interpreta un aspecto y es grabado en la memoria de los alumnos. Surge aquelTan(pl.Tanaim),trminoquevienedelarazTn,elquerepite. Se repite, en cierto modo la halaj (de hlj, accin de caminar), la halaj es, pues, el camino o senderoporelquesedebecaminar.Elmaestrointerpretalasmitzvotdesdeelpuntodevista legal,surgelahalaj. El conjunto de halajot se graba en la memoria del tana, quien las repite a los alumnos en el momento necesario. Cuando el alumno llega a maestro, toma la halaj y agrega sus propios pensamientos,hacehalaj. Lo importante en este proceso es el texto, la fuente y la fidelidad de la transmisin, hay que saberdequienvieneyciertamentedescubrir la versinoriginalolamsparecidaaloriginal. EntodoesteprocesosevanformandogruposdeTanaim. Cada maestro maneja su propia visin del mundo y basada en ella hace sus interpretaciones. Alconocerlacadenatransmisorasesabeaquescuelaperteneceelmaestro. De la melange oral se pasa al texto escrito. Hay resistencia a este traspaso de lo oral a lo escrito porque, al escribirse, pasa a ser sacralizado e inamovible. La gracia reside en su movilidad para adaptarse a cada situacin, hay en la oralidad una opcin de interpretacin

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ms libra acorde a cada poca. En cambio al quedar escrito queda como sellado y se prohbe agregarcosasaloescrito. Cmo va evolucionando?. El TaNaJ es canonizado pero a pesar de este proceso contina existiendounaliteraturanocanonizadadenominadaMidrash. La Mishn es el primer texto escrito despus del TaNaJ, comprende un conjunto de mitzvot legales. No todo entr en ella, hubo una seleccin porque cada mitzv tiene una pluralidad de interpretaciones, motivo por el cual no es raro ver el surgimiento de escuelas interpretativas. El compilador de la Mishn pertenece a la escuela legal ms importante puestoquesucompilacinfueaceptadacomobsica. Entre el siglo II a.e.c. y el s. II e.c. transcurrieron cuatrocientos aos. Las cosas que no fueron integradas a la Mishn no desaparecieron, quedaron registradas en un texto paralelo a la MishnquesedenominBarait(externo).PodemosdecirquelaMishneraelCdigooficial y la Barait el cdigo no oficial. Un conjunto de estas normas no oficiales no todas fueron incorporadasalaToseft(delhebr.Lehosif,agregar)39. El sabio Yehud HaNas fue el compilador de la Mishn, entendido este como un libro para explicar las mitzvot. De aqu tenemos entonces que existen las mitzvot y las Mishnayiot. Los sabios se renen una o ms veces en el ao para estudiar. Proceden con orden, trabajan un temacadaao. Esimportanterecordar quelaTornoplantealeyesreligiosas,esunaconstitucinnacionaly quelaMishneslaaplicacindeestasleyesqueabarcantodoslosaspectos. Esquenohayleyesreligiosaseneljudasmo?S!.Porejemplo,lasleyesdelossacrificiosen el Templo. Los sacrificios eran la forma que tenan los hombres para comunicarse con Dios. Porello,lasleyesqueregulanlossacrificiossonleyesreligiosascomotambinlosonlasleyes acercadelTemplo,perolamayorpartedelasleyesestnrelacionadasconlavidaprcticade lapersona. Las fuentes incluyen leyes hipotticas. Por ejemplo, si el Templo es destruido no habr sacrificios. El templo fue destruido y durante 130 aos no hubo sacrificios, sin embargo las leyes relacionadas con ellos se encuentran incorporadas a la Mishn. Por qu?, porque confanenlareconstruccindelTemplo.

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LoquequieredecirquehuboMishnayiot,tosafotybaraitotnocompiladas.

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 LAMISHNA La Mishn est dividida en sedarim (rdenes), masejot (tratados),prakim (captulos) y mishnayiot.Elcuadronospermiteapreciarlodicho. NOMBREDELTRATADO TRADUCCION DEL CONTENIDODELTRATADO NOMBRE ZERAIM Semillas LeyesAgrcolas MOED Festividades Leyessobrelasfiestas(jaguim) NASHIM Mujeres Relaciones familiares, Casamiento, divorcio, casos especiales NEZIKIN Daos Daos y perjuicios en todo nivel, econmico, legal, civil y Penal. KODASHIN Cosassagradas LeyesdelTemplo TAHAROT Pureza Sobre la clasificacin de Las cosas y situaciones De pureza e impurezas. Cuando la Mishn fue cerrada, los comentarios acerca de ella fueron aceptados como complemento y, mas adelante, fueron compilados en la Guemar. Mishn ms Guemar dieron origen al Talmud. La Guemar es comentario sobre la Mishn con nuevas aplicaciones.PrimerocomentanlaMishnyluegoexplican. La Mishn es legal e interpretativa, la Guemar mezcla cuatro reas, la legal y la interpretativavandelamano,lamsticanotantoylapoticamenos. Como en todo el trabajo interpretativo de las fuentes judas, existieron dos grandes centros, uno en Israel y otro en Babilonia tambin existieron dos versiones del Talmud. El Talmud Babilonio (Bavli) se inici ca. El 200 a.e.c. y concluy en el 500 e.c., el de Jerusalem (Yerushalmi)seinicitambinenel200a.e.c.peroconcluyel400e.c. Hay en esta compilacin alrededor de setecientos aos de interpretacin. La Guemar se mueve en el tiempo y podemos encontrar cosas de esos setecientos aos de interpretacin. El TalmudmantienelasmismasdivisionesdelaMishn.LaGuemarponenfasiseneltiempo enquesevive.

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Enformaparalelaaldesarrolloanteriormentemencionadoexisteunaliteraturamsticaquese traduce principalmente como merkav, esto por el profeta Ezequiel y su experiencia, que es ejemplodeexperienciamstica. Es importante sealar que no hay en hebreo una palabra para misticismo, se utiliza la raz ster,sod(secreto),eltrminonisterinesunaadaptacinposterior. La mstica es muy importante en el judasmo pues es el intento de lograr la comunin con Dios,hacerseunoconElabandonandolosaspectosfsicosyunirseaDiossinmorir. En la literatura de la era talmdica encontramos el Sfer habri (Libro de la creacin). Paralelamente tambin, encontramos el desarrollo potico, cuya poesa es aplicada en la liturgia. Por ejemplo, el Cantar de los Cantares, son himnos de amor profano cuya explicacinmsticarelacionaaDiosconelPueblodeIsrael,unidosenrelacinsexual. Cerrado el Talmud, hay unos 150 aos de acomodacin de textos hasta que el Talmud se edita. Hay un auge del Midrash y lo encontramos de los tipos, midrash halaj y midrash hagad.Esteltimoestbasadoenprdicasderabinostalmdicos. Los Gueonim tratarn de temas conflictivos. En la dispora se designan jueces, estos se renen una vez al ao, durante un mes. Reciben preguntas de todas partes y ellos, en ese periodo escriben las respuestas y las envan a los lugares desde los cuales provinieron las preguntas. Muchas veces las envan con copia a otras kehilot (comunidades). De este modo surgeunnuevotipodeliteratura,la denominadaSheeilotutshuvot(Preguntasyrespuestas) olaresponsarabnica. Este tipo de literatura que se inicia en la era talmdica alcanza su apogeo en la era de los gueonim Con la declinacin del gaonato surgen los llamados rabinos medievales, entre ellos hay un sistema de promocin rabnica, su aceptacin por parte del medio dependen de sus conocimientos, de que puedan responder en cualquier circunstancia y de que traten bien a la gente. A la fecha se han encontrado mas o menos 3000 colecciones de responsa con varios tomosymilesderespuestas. El gnero de responsa mantiene su vigencia hasta nuestros das, en que los consejos de rabinos ortodoxos, conservadores y reformistas tienen asambleas anuales para discutir y sentarjurisprudencia..

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Cdigo de la alianza xodo 20,22; 23,29 Siglo IX y VIII

CODIGO DEUTERONOMICO Deuteronomio 12-16 Siglo VII

CODIGO DE SANTIDAD Levtico 17-26 poca del Exilio

Incluye leyes mas antiguas. P.e. sobre Shabbat y Brit Mil

CODIGO SACERDOTAL DISPERSO EN xodo, Levtico y Nmeros, Ca. 450 aec.

DECALOGO Deuteronomio 5,6; xodo 20, 1-17

LAS DOCE MALDICIONES Deuteronomio 27, 1426

TORA
DERECHOPENAL(DINENEFASHOT DERECHODELTRABAJO(DINE MLAJOT) Fundadoesencialmenteenlainstitucinde laservidumbre. Relacindeltrabajoservilydellibre basadoenlaideadequeloshebreosse habanliberadoalaceptarsersiervosde Diosyporesonopodahaberservidumbre deunjudorespectoaotro.

DECALOGO RITUAL xodo 34:10-26; 22, 29b-30; 23,12 y 15,19

DERECHIOCIVIL(DINE3MEMONOT

DERECHOINTERNACIONAL(DINE BINLEUMI Derechodegentesbasadoenelderecho natural:LeyesNojidas(LeyesdeNo) eranobligatoriasparalosextranjerosque vivanenelsenodeIsrael. Relacionesinternacionales:suvalidezse sellaporjuramentoqueinvocaaDios,de ahsuinviolabilidad

Circunscritoaunnmerorelativamente xodo2128;Deuteronomio2125 Tratandelatierra,losesclavos,laherencia, limitadodeofensascontralareligin,la vidahumana,laautoridadylamoral losempeos,prstamoseintereses, sexual. arrendamientos,agravios,matrimonioy divorcio Castigovadesdelapenacapitalalcorporal

ESQUEMASIMPLIFICADO DELAEVOLUCIONDELASFUENTESJUDAICAS

GENESIS TORA. ( V aec) EXODO LEVITICO

PROFETAS HAGIOGRAFOS TANAJ (AT) s. I asec MIDRASH TOSEFTA GUEMARA BARAITA Moiss recibi en el Sinai toda la Revelacin segn se desprende lo escrito en xodo 24 de te dar tablas de piedra* y la Y ley** y los mandamientos*** que he escrito**** para que los ensees***** *el Declogo **Pentateuco ***Mishn **** Profetas y hagigrafos
***** La Guemar Dios la entreg a Moiss, Moiss a Josu, Josu a los hombres de la Gran Asamblea y stos la entregaron a los Sabios de Israel.

NUMEROS DEUTERONOMIO ZERAIM MISHNA S III ec MOED NASHIM NEZIKIN KODASHIN TAHAROT

TALMUD BAVLI CA 500 ec

YERUSHALMI Ca. 400 ec

COMENTARIOS RABINICOS AUTORIZADOS RESPONSA

Tanto el Talmud de Babilonia como el de Jerusalem se dividen en seis rdenes al igual que la Mishn, manteniendo el mismo nombre.

Leccin4 LATRANSICINDELMUNDOTRADICIONALALOSTIEMPOSMODERNOS. LOSJUDIOSENEUROPA(SiglosIIIXVIII) Se tiene conocimiento de la existencia de comunidades judas en el continente europeo desde elsigloIIIe.c.laexistenciadencleosjudosestcomprobadadesdefinesdelapocabblica hastaelpresente. Paraunmejorentendimientodelosacontecimientos,dividiremoslaexposicinendospartes. La primera, referente al marco histrico general y, la segunda, referida especficamente al mediojudo. MARCODEREFERENCIAGENERAL No es nuestra intencin dar una acabada visin de los acontecimientos. Para ello se proveer de un listado bibliogrfico donde puede acudirse para profundizar en determinados temas. Nuestrapresentacinseresquemticaytelegrfica. LadivisindelahistoriaeuropeacontemplaunaEdadAntigua,EdadMedia,EdadModerna yEdadContempornea.NosotroscomenzaremosdesdelaEdadMediaenadelante. LAEDADMEDIA La Edad media comienza en el 476 de la era comn con la cada del Imperio Romano de Occidente que marca el nacimiento de la cultura occidental. Esta es una etapa en que la Iglesia es la institucin ms importante y cuya autoridad lleg a ser muy superior a la de reyesyemperadores. Bajo su amparo se consolidaron las artes, la filosofa, la enseanza, el derecho y, posteriormente, la imprenta. La Religin confera significado y contenido a la existencia ya queinterpretabalarealidadyorientabalavidadetodoslosseresvivientes.Elfervorreligioso delaspersonasesfcilmenteconvertibleenfanatismoreligioso.Esascomosehacecomnel ver que se realicen procesiones como medio para obtener la victoria en las batallas, que sean comunes las guerras religiosas como medio para asegurar una vida ordenada segn los preceptos religiosos y que permita asegurar la vida eterna. Es as, tambin, como toda violacin de una normareligiosa esvista comouna perturbacin del orden de la creacin. La ReliginesLaVerdad. Desde el punto de vista sociopoltico, tras el derrumbamiento del Imperio Romano tiene lugar una reestructuracin social que desembocar en el feudalismo. Sus caracteres varan segn las regiones, adaptndose a las peculiaridades preexistentes. Lasociedad se constituye piramidalmente; su trama la forman ciertas relaciones de dependencia personal (vasallaje) que afectan desde la cspide hasta la base (esto es, desde el rey y la corte hasta los campesinos). Lasociedadcristianaesjerrquicayesttica:esunasociedadcorporativalaqueesvistacomo un cuerpo mstico creado y existente por designio divino. Est dividida en clases con funciones definidas. En este cuerpo, a medida que se desciende, disminuye la importancia y

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la responsabilidad de los encargados de las diversas funciones. La preservacin del orden que aqu se ha establecido es una obligacin religiosa porque esta es fiel reflejo del designio divino. La cabeza es el prncipe, el corazn es el Senado, los ojos, odos y lengua corresponde a los jueces y seores de comarcas, las manos son los militares y funcionarios, las costillas son los allegadosalprncipe,elestmagoylosintestinoscorrespondenalostesorerosencargadosde losasuntospecuniariosy,lospies,sonloslabradores. Decimosqueestasociedadesjerrquicaporquenoescomparablelaimportanciadelacabeza con respecto a la de los pies. Y, dems, cada clase debe obediencia a la superior. Y es esttica porquelaestructurasocialydestinodesusmiembrosesreflejodelavoluntaddivinay,como tal,inmodificable. En el siglo VII hacen su irrupcin en la historia los musulmanes. En escaso margen de tiempo, Muhammad (Profeta Mahoma) logr aglutinar a los rabes y conformar un imperio basadoenlosprincipiosdelIslam,religinreveladadelaculMuhammadessuprofeta. Los musulmanes conquistaron el Oriente Medio, todo el norte de frica y el sur de Espaa. Es gracias a Carlos Martel que les venci en la batalla de Poitiers, que la invasin hacia occidentesedetuvo. La intensificacin del sentimiento religioso y el expansionismo de la Iglesia son factores que contribuyeronalsurgimientodelasCruzadas,expedicionesdecarcterreligiosomilitarcuya finalidaderaladereconquistarlosSantoslugares.SefundaronlasrdenesdeCaballeraque unanelidealascticoconelcaballeresco. Las Cruzadas fracasaron por la imposibilidad de aunar los intereses particulares de los diversos dirigentes en torno a un ideal comn. Sin embargo, como consecuencia de ellas, hubo una gran expansin econmica gracias al comercio con Oriente y floreci la economa monetaria, surgi una burguesa, aument el nivel de vida y el contacto con los rabes y bizantinoscontribuyaelevarelnivelcultural. LAEDADMODERNA SeiniciaconlacadadelImperioRomanodeOriente(1453).Empezaacentuarseelprogreso de occidente y la declinacin de oriente. Hubo una evolucin interna de la sociedad, de su modocolectivodepensar,desusinstitucionesyleyes,desucomercioyeconoma. Seprodujounaseriedetransformacioneseconmicasgraciasaldespeguedelcapitalismo,las ascensin de la burguesa que no slo irrumpi con fuerza sino tambin molde un nuevo tipodehombre(consentidocomercialyapegoalariquezaalavezquesienteinclinacinpor elmundosensible),losmovimientospoblacionalesproductodelcrecimientodemogrficola revitalizacindelasciudades,elcambiodementalidadquesedaclaramentepormediodela afirmacin del individualismo, los descubrimientos cientficos, la tcnica (imprenta, brjula, fundiciones) las mayores posibilidades de expansin de la cultura y un concepto de poltica diferente, condujeron a la creacin del Estado Moderno. Se viva una crisis religiosa que desemboc en la Reforma, movimientos religiosopoltico que da origen al Protestantismo (s. XVI). Producto de este movimiento la Iglesia Catlica consider necesario realizar ciertas reformas en su organizacin y disciplina lo que puso de manifiesto en el Concilio de Trento, y origin la llamada Contrareforma. Finalmente, el giro en la propia concepcin del hombre y de su proyeccin social (el ser humano como protagonista de la historia, dueo de sus

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fuerzasycapacitadoparaintervenirytransformarelmundo)sonalgunosdelosfactoresque hacen de la poca del Renacimiento uno de los pilares de la vida y las creencias del hombre actual. La Reforma (1521) pasa de movimiento religioso a poltico y pasa a ser sostenida por los prncipes que ven en ella una forma de evadirse de los poderes superiores que limitan su libertadpoltica(elpapadoyelimperio). La Contra Reforma propiciada por la Iglesia catlica encuentra su fundamento en el Concilio de Trento (15451563) convocado por Paulo III y estaba destinado a asegurar la unidad de la feydisciplinaeclesistica. Trento marc una reordenacin dogmtica y disciplinaria que influy en el posterior desarrollo del Catolicismo: Junto a las Sagradas Escrituras se afirma, como fuente de fe, la tradicin, la presencia de Cristo en la Eucarista. La Iglesia se reserva del derecho de autoridad sobre la Biblia y crea Seminarios para formacin sacerdotal y, en la ltima sesin reconocenlasuperioridaddelPapasobrelaAsambleaConciliar. En el siglo XVIII hubo un creciente influjo de la cultura, algunos monarcas iniciaron amistad con pensadores y se preocuparon de hacer reformas en sus pases. Entre ellos tenemos a Pedro, el Grande de Rusia, quien se propuso europeizar a su pas, a Mara Teresa y Jos II, ambosdeAustria. Entrelosgrandesnombresqueilustranlapocasecuentan: LOCKE (16321704) quien se interesaba por problemas sociales, polticos, econmicos y religiosos. Desde una perspectiva liberal niega las ideas innatas y afirma que las nicas fuentes del conocimiento son las sensaciones internas y externas. Combate contra el AbsolutismososteniendoqueloshombreshanrecibidodeDiosciertosderechosinalienables, o derechos del hombre, y ellos son el derecho a la libertad, la propiedad y la igualdad. Tambin afirma que el derecho de los reyes a gobernar no proviene directamente de Dios sinodelpueblo,elqueleshaconfiadoelpoder paraquegobiernendentrodel respetodesus derechos. Por tanto, el rey no puede privarles de sus derechos porque su poder no es absoluto, est limitado por la soberana popular o la voluntad del pueblo, toda vez que emanadeella. BACON,F.(15611626)cultivaelempirismofilosfico,sealaquealaverdadnosellegapor la especulacin sino a partir de experiencias de las que se pueden inducir leyes generales. Es decir,vadeloparticularalogeneral. DESCARTES (15951650) representa el racionalismo. Seala que slo a travs de principios lgicoracionales se llega a la verdad (mtodo deductivo). La materia y el espritu son fundamentalmentediferentes. LEIBNIZ (16461715) sostiene que el mundo est constituido por monadas (unidades de fuerza dinmica) gobernadas en armona preestablecida y ordenadas gradualmente desde lamateriahastaunamnadasuperior(Dios). HUGOGROTTIUS(15381645)propugnaunestadoformadoporlibreconsentimientodelos hombres que buscan su propia seguridad, en su obra De Iure Beli et Pacis (1625) propone la creacindeunderechodegentesqueregulelapazgeneral.

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En el siglo siguiente, el XVIII, la Ilustracin fue el movimiento espiritual europeo mas importante desde la Reforma e influy en el desarrollo poltico del siglo de las luces. Sus races se entroncan con el humanismo renacentista y tiene como antecedentes inmediatos el sigloXVIIconelaugedelascienciasdelanaturaleza,lainvestigacinylatcnica. El ideal que subyace en l es el dominio del a naturaleza a travs de la razn. La concepcin demundoabarcatodoslosaspectosdelaviday,asimiladaalaburguesa,setransformaenel factor ideolgico que ms contribuy a la convulsin histrica que desembocar mas tarde enlaRevolucinFrancesa. LaRaznimpulsalacrtica.Lalibertadespiritualylatoleranciareligiosadebensustituira la tradicin. El progreso y la fraternidad humana slo pueden obtenerse con una formacin racionalyunaeducacinhumanista. Los grandes centros urbanos, las academias y las universidades son los centros difusores de laIlustracin. La principal caracterstica de los filsofos ilustrados ingleses es el desmo: Dios deja que su creacinevolucionesegnsuspropiasleyes. HUME,D.(17111776)hayescepticismoensuposicincuandosealaqueelconocimientoes un mero estado de conciencia, al nacer, el hombre es una tabla rasa sobre la que la experienciatrazasussignos. PAYLE,P.(16471705)defensordelalibertaddeconciencia. De esta poca hay diversas obras destinadas a recoger, vulgarizar todo el saber de la poca desde el punto de vista de la ideologa ilustrada radical cuyos pilares son el materialismo, el atesmoylacreenciaeelprogresodelatcnica... ROUSSEAU, J. J. elabor una crtica de la cultura partiendo de los puestos de la ilustracin, desbordalosplanteamientosracionalistasaldarprimacaavaloresdelsentimiento.Paralla reflexin conduce a la degeneracin de la civilizacin. Hay que volver a la naturaleza y a la simple cultura del corazn porque el hombre, bueno por naturaleza, es corrompido por la sociedad. El pensamiento social influye en la Revolucin Francesa, el fundamento del estado radica en un compromiso 8contrato social). Luego solo de voluntad del pueblo pueden emanar las leyesylasoberana. LESSING (Alemania, 17291781) lucha contra la intolerancia y en pro de la independencia crtica, propugna el humanitarismo en su Educacin del Gnero Humano (1780) considera que el proceso histrico es una investigacin permanente de la verdad que no puede ser aprehendida en su totalidad una sola vez. Su obra Natn, el Sabio, escrita en 1779 es un modelo de lucha por la intolerancia religiosa y muestra como puede haber bondad, verdad y justiciaenotroscredos. KANT, E. (17241804) fundador del criticismo que completa y supera el de la Ilustracin, conocimiento emprico y el pensamiento racional dependen de categoras apriorsticas (espacio, tiempo, y leyes de la lgica), el mundo solo puede ser conocido cuando se nos muestraynocomoenrealidades8separacindecienciayfe).

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 ELMUNDOTRADICIONAL:LaKehila41 Kehil puede entenderse como la concentracin de judos en barrios de residencia separados. Tal concentracin serva tanto a los propsitos de los judos (para poder desarrollar una vida comunitaria regida por las normas de la Tor y el Talmud) como tambin a la Comunidad gentil,laquepreferaestetipodeseparacinyelotorgar,alosjudosadems,laposibilidadde manejarporsmismossusasuntos(cfr.EUT,4:ay4b,17). Lakehildebeseranalizadadediferentesmodos: a) Comoasientotemporario b) Como congregacin para el cumplimiento de los preceptos (es importante el influjo de lahalajenlasemejanzaentreComunidadesjudasdelasdiversasdisporas. c) LakehilcomoOrganismoAutnomo La conduccin de la kehil se hace en base a dirigentes que han sido designada por s misma y losque,formalmente,nonecesitanlaconfirmacindeningunaautoridadexteriorparaconferira susjefes,mandatariosyelegidoselderechodegobernarydirigirasusmiembros. SI bien es cierto hubo veces en las que la Kehil se vio obligada a recabar la confirmacin de partedelpodernojudoparalasdesignaciones,einclusonofaltaronaquellasvecesenlasquela autoridadajenalleghastaimponerlesuscandidatos.Losjudossiempreprotestaronporello,y cuandolesfueposible,senegaronaaceptarestaintromisinensusasuntosinternos. Enlaconduccindeunakehilesimportantelaconduccinpolticaylaespiritual. En lo poltico, encontramos a los Parnasim. Las funciones que ellos realizaban eran tanto externascomointernas.LosParnasimgozabandeatribucionesejecutivas: a) en lo externo eran responsables ante las autoridades por las actividades de la Kehil, de ah que debieran juramento de fidelidad al seor de la ciudad y que su designacin necesitarasercorroboradaporl. b) En lo interno, deba supervisar y procurar el manejo regular de la kehil Deban obrar siempredentrodelosvaloresdelasociedadjudayenelmarcodelasleyesdelahalaj.
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DELSITIOwww.jewcy.com/views/userref/11?page=1 BasadoenlaobradeU.A.Enunaeradetransicin,vol.4

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 Acerca de la procedencia de estos parnasim, habra que decir que en la Edad Media sigue actuando el principio de la defensa de la nacin a cargo de una familia. Las gentes de la poca reconocanqueseguanadeterminadohombreporlosmritosdesusantepasadosyreconocan que una familia distinguida poda ser portadora de una misin especial. As es como era importante, por ejemplo, el parentesco con la dinasta de David, para el liderazgo de los exilarcas de Babilonia (Rashei ha gol). Tambin la familia de cohanim eran ms dignas de ejerceresaconduccin. Siempreseluchporlavigenciadeesteconceptoancuandohubovecesenquecuandounhijo defamiliailustrereclamsusderechosaunaposicinheredada,lacomunidadnoaccediaello porquehabaquetener,ademsmritospersonales. En lo espiritual son importante los Talmidei jajam, estudiosos de la Tor, quienes tenan un status prestigioso que emanaba no slo de su erudicin en materias haljicas y su capacidad para guiar al pueblo, sino tambin porque el estudio de la Tor era considerado como el objetivosupremodeljudo. Los talmidei jajam cumplan funciones como maestros de Tor y predicadores de moral en la sinagoga,enelBethamidrashylaYeshiva,miembrosdeltribunalrabnico,entreotras. Entre ellos destaca la figura del RAV. El rav era nombrado responsable de la conduccin religiosa de la comunidad por los parnasim, lleg a ser una figura representativa de su comunidady,portanto,muchasvecessuautoridadestabasobreladelosparnasim. Aun cuando someterse a la autoridad y designios de la Kehil era cosa voluntaria de sus miembros. La kehil dispona de una sola y poderosa arma contra quienes no aceptaban su autoridad; el JEREM, que incluye privar al delincuente de su defensa y amparo y ordenar a los miembrosdelakehilyaotrosjudosabstenersedetenertratosconl,ademseltransgresorno podacumplirconsusobligacionesreligiosasytemaeljuiciodelcielo.Elmiedodelindividuoa la clera divina fue, en ltima instancia, el factor mas importante para la eficacia de la excomuninenelmundotradicional. En contraposicin a las manifestaciones de opresin fsica y a las carencias materiales tierra, ejrcito, fuerza dominadora el judo del mundo tradicional poda exhibir otros bienes, cuyo valor real era para l mas alto an; poda realizar sus objetivos mas all de lo material, cumpliendo su pacto con Dios. Fuera de esto, los judos del Mundo Tradicional podan hallar consuelo en el hecho de que en el marco de la Kehil se conservaba viva la llama de su antiguo estilodeorganizacin independiente,sin que las circunstanciasquedeterminaransu dispersin entre los pueblos hubiesen logrado interrumpir los vnculos continuos entre todos los integrantesdelpueblo. LOESPECFICOACERCADE:LOSJUDIOSENEUROPA Puede hablarse de comunidades judas establecidas en Europa desde el siglo III E.C. an cuando su presencia est atestiguada desde fines de la poca bblica. El nmero de judos residentesenEuropafuegradualmenteenaumentodebidoalasconversiones,ladeportacin deprisionerosdeguerraylasmigracionespacficashacialacapitaldelimperio. Pero, como comunidades establecidas, con todos los requisitos que precisa una comunidad juda,slolaencontramosapartirdelsigloIII.

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 Enuncomienzo,cuandoelImperioRomanoeratodavapaganolosjudoserantratadoscon tolerancia y el judasmo era considerado un religio lcita (permitida). La situacin cambi drsticamente cuando el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio, lo que acontece en el siglo 4 con Constantino. Desde entonces comienza a vivir un clima de intolerancia y la Iglesia Catlica empez a desarrollar, lentamente, un Cdigo antijudo que alcanzsuformadefinitivaenelConcilioLetranense,en1215. Las restricciones impuestas a los judos por dicho concilio se vieron reforzadas por el prejuiciopopular. Entre las cosas prohibidas a los judos se encontraba la exclusin de algunos oficios, el no permitirles ser dueos de tierras, obligarles a usar una vestimenta distintiva y concentrarlos en calles apartadas y faltas de higiene. Tambin les cobraban tributos corporales (de trnsito para pasar de un estado a otro), impuestos de residencia (pagar para que se les permitiese vivir en determinado lugar y bajo las condiciones que las autoridades fijasen). Estos impuestos eran personales y no incluan a los miembros de sus familias, quienes deban cancelarimpuestosaparte. Si hubiese que resumir puede decirse que, en definitiva, en todos los lugares eran considerados como extranjeros sin derecho a nada, Sin embargo, eran unos extranjeros bastante especiales ya que, a pesar de haber nacido en el pas se les impeda gozar del derechonaturaldetodohabitante. A fines del siglo XVII comenz a respirarse en Europa una atmsfera ms tolerante. Esa actitud se debi a las nuevas tendencias religiosas (surgimiento del Protestantismo, producto de la reforma y la Contra reforma) y tambin al nuevo espritu mercantil el que prestaba mayoratencinalautilidadeconmicaqueprestaelindividuoantesasurazaoreligin. EnelsigloXVIIIseevidenciaelcomienzodelcambiodeactituddelasociedadeuropeahacia los judos: se impone la razn de estado, es decir, prevalece el hecho de que en la medida enqueunindividuoestilalestadostedebeconcederlederechosciudadanos. En diferentes pases de Europa comienzan a escucharse voces de prominentes hombres., Es as como, en Austria, WILHEM DOHM, expone el problema de la falta de derechos a los judos y asegura la utilidad que stos pueden prestar al gobierno. DIHM plantea su posicin enlaobratituladaAcercadelmejoramientocivildelosjudos En Francia, JEAN BODIN, hace presente a las autoridades el principio de la Razn de estado yabogaporelotorgamientoderechoalosjudos. EnHolanda,HUGOGROTTIUS,apeticindelgobierno,sepreocupdeestudiarlasituacin de los judos y plante una serie de proposiciones tendientes a mejorar la dignidad de los judosholandeses. En Inglaterra, JOHN TOLAND destacaba en sus obras que los judos no perseguan poder poltico, cvico o religioso. Sus ideas permitieron que en 1753 se concedieran a los judos de Inglaterralacartadenaturalizacin. LUZZATO, en Italia, sealaba que los judos tenan derecho a ser tratados como ciudadanos enloslugaresdonderesidanydondefueranmejorusadosytuvieranmayorseguridad.

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Hay que reconocer que el slo hecho de que se reconociera la mxima de razn de estado signific u gran paso. Adems, no cabe duda de que existan razones para que la sociedad gentil cambiase su actitud hacia los judos quienes, adems de persecuciones de tipo religioso,debanafrontartambinlasdetiposocial,polticoyeconmico. Los judos en Europa estuvieron sometidos a un tipo de antisemitismo de tipo esencialmente religioso, propugnado por la Iglesia a travs de las prdicas de los sacerdotes, la imaginera religiosa(cuadros,vitrales,estatuasenlasiglesiasdondesehacenotaracusacionesdecrimen ritual,deicidio,profanacindelahostia,etc.)y,porsupuesto,obrasdeteatro. Conposterioridad,losjudosdebieronenfrentarotrotipodepersecucin,quevinoasumarse a la religiosa. Nos referimos al antisemitismo racial, ideolgico y poltico que adquieren nuevosrostros. El siglo XVIII es importante porque se da el marco necesario para el surgimiento de las diversas corrientes de pensamiento judaico: La Haskal (Iluminismo), Jassidismo, Mesianismo, Emancipacin, Asimilacionismo y, desde el punto de vista religioso, surge el MovimientoReformista,laortodoxiayelconservadurismo.

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 CORRIENTESDELPENSAMIENTOJUDAICOENELSIGLOXVIII: LAHASKALA(ILUSTRACION)42 ElmovimientodelaHaskalseconocetambinconlosnombresdeIluminismooIlustracin. Surge en Alemania y tenda a hacer realidad el deseo de los judos ilustrados (maskilim) de integrarse a la cultura europea y a las actividades de las mansiones en las que vivan. Su principalprecursorfueMosesMendelsonhn. Mendelsohnconsiderabaundebermoralelponerfinalestadodeaislamientoculturalenque vivanlosjudos,quienesasuentender,debanaccederalaculturaeuropea.Comounmedio de facilitarles la tarea, tradujo la Biblia al alemn e hizo una edicin bilinge: en un lado el texto hebreo y en el otro su traduccin al alemn. De este modo, los judos a la par que se familiarizaban con la interpretacin gramatical del texto, lo hacan con el alemn, lengua que asumododeverdebareemplazaralyidish. Pesealacerradaoposicindecrculosortodoxos,tantosutraduccincomosuscomentariosa la Tor lograron su propsito ya que se difundieron entre los jvenes judos vidos de conocimientos y, adems, a travs de sus escritos, hizo comprender a sus hermanos que los judos podan y deban integrarse a la sociedad por cuanto posean cualidades suficientes comoparaserconsideradosciudadanosentodoelsentidodelapalabra. La Haskal propugnaba la apertura hacia la cultura occidental. Para ello, introdujeron una serie de reformas en las escuelas judas en las que comenzaron a ensearse adems del estudio de la Biblia y la gramtica hebrea se introdujeron materias tales como las ciencias naturales,lageografa,lahistoriayelidiomadelpasenquevivan,lasmatemticas,yotros. Alapardeloanterior,relegaronelestudiodel Talmud,reservndoloparaaquellaspersonas que se decidieran a estudiar para rabinos. En este punto residi, fundamentalmente, la oposicin de los rabinos quienes aseguraban que los estudios de Talmud Tor no dejaban lugaralestudiodeotrasmaterias. Los adherentes de la Haskal abogaron no slo por la asimilacin de las costumbres, el idioma y el vestuario sino tambin por la productivizacin de los judos en las diferentes actividades laborales(no olviden la condicin anterior en que vivan los judos donde slo se les permita el acceso a ciertas actividades)..Comunes a todos, el logro de estos objetivos variaba segn las condiciones que deban afrontar las diferentes comunidades judas esparcidasporEuropa. La Haskal, como movimiento, do origen a dos tendencias claramente opuestas entre s. Por un lado encontramos a aquellos maskilim orgullosos de su tradicin y que pretendan revitalizarla ya que nada haba en la fe juda que se opusiera a la razn. Por el otro, encontramosunfactorasimilacionista,deseosodeolvidarsupasadoydeperdersuidentidad juda. Tanto es as, que un gran nmero de maskilim se equilibraba entre el Judasmo y el Cristianismo. Muchos de ellos optaron decididamente por la conversin; los otros,

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Vergrficosenpginas46y47

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olvidados un tanto de su condicin de judos, adoptaron las costumbres y expresiones culturalesjudasalmediogentilenquevivanydondefuerondiluyndoselentamente. A fines del siglo XVIII encontramos un movimiento iluminista esparcido a travs de numerosos pases europeos y, especialmente en Alemania su punto de origen, muestra un conglomeradojudoenelquepodemosdiferenciarclaramenteungrupodejudosproletarios formado por pequeos comerciantes y buhoneros y una escasa capa de judos cortesanos, financieramentemuypoderosos. Puede decirse, sin temor a dudas, que la Haskal logr xito en su empeo por lograr que lo judos se incorporaran a la cultura occidental, aprehendiendo el idioma de los lugares donde viva y recibiendo una educacin laica (secular, no religiosa), lo que le permiti adaptarse e integrarsealmediogentilquelorodeaba.Surgilafamosafrase:Sunjudoentucasayun hombreenlacalle. Actuando de ese modo, los iluministas llegaron verdaderamente a sentirse alemanes o franceses de fe mosaica. Para ellos, el judasmo perdi toda su connotacin nacionalista transformndosesolamenteenunareligin. Sin embargo, el logro total de sus objetivos ltimos, la Emancipacin, lo alcanzaran slo despusdelaRevolucinFrancesa. Cuestionario 1) Ques,cuandoyporqusurgeelmovimientodelaHaskal? 2) Quotrosnombresseledaaestemovimiento? 3) Quinfueunodesusprincipalesexponentes? 4) Qudiferenciahayentreunmaskilyunjasid? 5) CmopretendalograrsusobjetivoselmovimientodelaHaskal? 6) PorqulaHaskalpodaconduciralosjudoshacialaasimilacin? 7) Qusignificaqueeljudasmoperdierasuconnotacinnacional?

ELJASIDISMO ElJasidismoesunamsticaquesurgecomoconsecuenciadecondicionesconcretasdelavida delapoblacinjudaenPolonia. Lavidajudaestabaenmarcadaenelghetto.Unadelasprincipalesactividadesdesarrolladas por los judos era el comercio en pequea escala. Estos comerciantes, en su mayora, pertenecanalosestratosmsbajosdelasociedadjuda. Su vida era miserable y las condiciones de salud e higiene eran deplorables. El medio educativo estaba centrado en el jeder, lugar donde impartan la enseanza de la Tor, el Talmud,elhebreoyelyiddish.

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Vivan encerrados en s mismo, sin contacto con el mundo exterior y el nivel cultural era bastante bajo. Adems, el vivir encerrados en el ghetto les llev a formar una mentalidad psicolgicadetemorhaciaelmundoquelesrodeaba. El problema que se presentaba a los judos era el de cmo salir de esta anormalidad psicolgica, sociolgica y cultural. Por un lado, se aferran a una esperanza y como consecuencia de ella hay un repunte del movimiento mesinico. Por otro lado, pueden apreciar de qu modo proliferan los falsos Mesas, muchos de los cuales terminan convirtindose a otra religin. De modo tal, que ante el fracaso del movimiento mesinico (prdida de la esperanza) naci, en primera instancia el Jasidismo. (Decimos primera instanciaporquenofuelanicacondicionanteimportanteensuaparicin). Debemos tener siempre presente que deban pagar (los que impona el rey, los municipios, losseoresfeudaleseinclusolaIglesiaCatlica)eljudovivaensituacindemuchapobreza ytotaldesamparoporpartedelasautoridadesylasleyes.Laexcepcinlaconformabaelcaso dejudosprivilegiadosporalgunosgobernantes. Junto a todas estas condiciones, reinaba un gran oscurantismo: la masa juda estaba sumida en la ignorancia casi absoluta. Si bien es cierto existan escuelas donde se enseaba Talmud Tor y las oraciones, amn del hebreo y el yiddish, no lo era menos el hecho de que estas escuelas y su enseanza eran poco frecuentadas porque no siendo gratuitas el nmero de personasquetenaaccesoaellaserareducido. Lasgrandesmasasnoparticipabanenlavidaculturalnienlareligiosa. Enconsecuencia,erandespreciadasporlagentedevotayreligiosamenteculta. Se pensaba que, en el aspecto religioso, los que no tenan conocimientos de las mitzvot ni de sus libros sagrados ni slo merecan el desprecio de la gente culta sino que, adems, sus oraciones no tenan valor ante Dios ya que no eran capaces de entender lo que estaban rezando. Por ello es que el Jasidismo surge como un grito de rebelda, un deseo de expresar su sentimiento religioso de una forma que ni fuera el conocimiento sino el sentimiento, el movimiento,elcanto. Desde el punto de vista de la triste realidad que vivan, el surgimiento de este movimiento signific casiunanegacindelmundoexterior queenvolvaparaellos sufrimiento,miseriay humillacinyunaexaltacindelmundointerior,subjetivo, quelespermitaentregarseauna actitudmstica. El movimiento pues, tuvo xito dado que representaba una pequea satisfaccin para la gente que senta que poda interpretar su sentimiento religioso. La intencin material que encerrabaestaactituderaladehacerorsusoracionesaDiosparaquelesayudaraaresolver susproblemas. Desde un punto de vista objetivo, este movimiento no aport nada que pudiera producir un cambio en las condiciones de vida del judo. Con el tiempo, sin embargo, cobr auge, especialmenteacausadesugranlderespiritualeinspiradorBAALSHEMTOV(BESHT). La caracterstica del Jasidismo es el entusiasmo mstico, la dedicacin absoluta y la alegra que penetraba su actuacin. El elemento indispensable era el AMOR: amor a Dios, amor a IsraelyamoralaTor.

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 El Jasidismo contribuy grandemente a elevar el valor de la personalidad individual del hombre ya que conceba las relaciones entre Dios y el hombre de un modo director. Adems, siendo la cancin y la meloda expresiones de religiosidad, crearon todo un gnero folklrico demsica. Lafiguradellderreligiosoyconsejerofueagigantndoseconeldesarrolloylaevolucindel movimiento jasdico y con posterioridad, ese cargo se convirti en fuente de ingresos, es decir,seprofesionaliz. La ignorancia de las masas judas hacia que miraran al rebbe o tzadik como a un ser milagrosoentornoalquesetejanleyendasquelopresentabanconmuchopodereinfluencia anteelTodopoderoso.Comenz,pues,acrecerlademandadeconsejoyayudaespiritual. Inconscientemente, el rebbe pas a ser un intermediario ante la divinidad y su influencia sobrelasmasasllegasermuygrandepuestenainjerenciasnosloenlascosasespirituales sinotambinenlosnegocios,viajes,matrimoniosydotesdesushijosespirituales. En torno a este personaje se cre toda una corte interesada en mantener esta situacin a impedir el cambio ya que, por ejemplo, para llegar a obtener una brej (bendicin) muchas vecessedebasobornaralossecretarios. Y he aqu que una institucin progresista al principio y que brindaba consuelo y luz, con el tiemposetransformenunafuerzaregresivaporculpadeladecadenciaycorrupcin. Los protagonistas del movimiento de la Haskal (Ilustracin) consideraban a los jasidim como supersticiosos, oscurantistas y culturalmente retrasados. Por ello, haciendo uso de la stiraylaironaarremetancontraelascendientedelostzadikimenlasmasasjudas. Losaspectosnegativosquedestacanquienescriticabanalmovimientojasdicoeraque: a) seoponaalaculturizacindelamasajuda b) que los dirigentes, con miras a obtener beneficios econmicos mantuviera sumisa a la gente, c) inculcaba una vida extraa a la real, una vida fantstica, subjetiva, ajena a la vida diaria, retrayendo de la situacin concreta para llevarlos por el camino de no luchar por sus propiosproblemas. Sin embargo, la evolucin del movimiento a travs del tiempo permite rescatar una serie de elementosvaliososparaeljudasmo. CUESTIONARIO 1) Cundoyporqusurgeelmovimientojasdico? 2) Culessonsusprincipalescaractersticas? 3) Quineraeltzadikyquefuncincumpla? 4) Qu aspectos negativos de este movimiento criticaban los maskilim y por qu asegurabanquesetratabadeunmovimientooscurantista? 5) Analizauncuentojasdico. :

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ELMESIANISMO El Mesianismo es una tendencia histrica en el pueblo judo de acelerar la venida del Mesasyvercumplidoslosidealesderedencinnacionalyuniversalexpresadosenloslibros profticos Los movimientos mesinicos se suceden en el tiempo unos a otros desde la l poca de la perdida de la independencia nacional hasta el siglo XVIII de esta era. Inclusive, para muchos, el moderno movimiento sionista es considerado como el penltimo de los movimientosmesinicos. El termino mesianismo deriva de mesas (en hebreo Mashiaj: ungido). Su correlativo trmino engriego,deigualsignificado,esCristo. La idea de la venida de un salvador que personifica los deseos de ideales de la poca se encuentrapresenteyaenlosescritosdelprofetaAmos.Desdelosorgenes,laesperanzadesu venidaimplicalaesperanzaenelrenacimientonacionalyreligiosodelpueblojudo. Para algunos, no se trata de la venida de alguien sino que representa una poca, una era en laquelossufrimientosdelosjudosquedaranampliamenterecompensadosyJerusalemsera restauradaentodasugloria. Tenemos pues, una idea primitiva en la que la concepcin juda esperaba a un hroe religiosomilitarquevendraaliberarasunacindelyugodelaopresinextranjera.Dadoel fracaso de las rebeliones guerreras que intentaron contra los variados opresores, esta tendenciacambiahaciaunaconcepcindecorte religiosoen laqueseesperaunjuiciodivino al final del mundo. Ya no se trata de obtener la redencin y liberacin nacional aqu y ahora sinoenunavidadeultratumba,unavidamsalldelavida. El principal exponente de este tipo de mesianismo fue Jess, el que considerado Cristo (Mashiajungido) pos sus seguidores, originar ms adelante una nueva religin, el Cristianismo(trminoquesignificaraMesianismo) Al interior del judasmo han existido un gran nmero de falsos Mesas. Ellos fueron individuos que cristalizaron en su persona los anhelos de liberacin y las esperanzas religiosasdesusseguidores.Aveces,dieronorigenasectas. La fuerza que impulsaba este movimiento era el deseo de ver los cambios en un futuro prximoynoenunavidaultraterrena. Losprimerospretendientesoaspirantesalmesianismofueronpues,guerrerosquequeran romper el yugo de la opresin extranjera e introducir una nueva era de justicia y de religiosidadbasadaenelTanaj. Si retrocedemos en la historia, observaremos que Zorobabel, el nieto del rey Yehoiajin fue visto por los profetas Haggeo y Zacaras como el futuro rey ungido de una monarqua juda establecida (siglo VI a.e.c.). O en la misma poca, cuando Cyrus (Ciro) libert a los judos del cautiverio babilnico, fue tambin visto por muchos como el enviado de Dios , igual cosa passiglosmstardeconBarKojba. En la Europa cristiana surgieron tambin varios presuntos Mesas y podemos encontrar literaturaabundantesobreellos,literaturaquedatadesdeelsigloXIenadelante.Hubocasos curiosos, como el de Samuel Abulafia, quien intent inclusive, convertir al mismo Papa. La muerte del pontfice le salv (a Abulafia) de morir en la hoguera y pudo huir, refugindose enSicilia.

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 Tanto o ms curioso que el caso anterior es el de doa Ins, proclamada Mesas femenino de la comunidad juda de Mxico. Conocida con el nombre de La profetisa de Herrera, fue quemadaporlaInquisicinenelao1502. Uno de los falsos Mesas ms famoso fue Shabtai Zvi quien vivi entre 1626 y 1676. Su historia est rodeada de leyendas y se entronca con la poca de matanzas y persecuciones vivida por los judos en Polonia, sucesos que intensificaron el anhelo mesinico con las fuerza,quepenetrentodaslascomunidadesjudas. Shabtai Zvi parece haber concentrado en l todas las aspiraciones y anhelos judos de una nuevavida.PronunciandoelnombreinefabledeYHVHseproclamMesasen1648.Enmuy poco tiempo su fama lleg a todos los rincones del mundo y aunque en su carrera triunfal viaj a Constantinopla convencido de que el sultn le rendira honores y homenajes, lo que consiguifueunacelda. Sin embargo, debido a que los cristiano tambin esperaban la llegada de Cristo (que vendra porsegundavez)paraelao1665,personasprovenientesdetodaspartesdelmundoacudan alaprisinparaconoceralnuevoMesasrey. Para evitar su muerte, cuando fue conducido ante el sultn, Shabtai neg todas sus pretensionesmesinicasyadoptlafeislmica Peseaello,elmovimientonoterminnisiquieraconlamuertedeZviyaquesusseguidores inventarontodaclasedeexcusasparajustificarsucomportamiento. Cabe destacar que todas las sectas derivadas de su movimiento terminaron por adoptar otra religin. EnelmundomusulmntambinseconocilaexistenciadefalsosMesasjudos. Hay que hacer notar que lo escrito aqu corresponde esencialmente a una visin histrica del movimientomesinicoynoalaconcepcinreligiosajudapropiamentetal. CUESTIONARIO 1) Dedondederivalapalabramesianismo? 2) aQuienessedenominafalsosMesas? 3) Cul es la concepcin judaica del Mesas y por qu para nosotros los judos el Mesas annohavenido? 4) Culesladiferenciaesencialentreeljudasmoyelcristianismo? 5) QuinfueJess? 6) Querelacinhayentreeljasidismoyelmesianismo? ELASIMILACIONISMO Debemos entender por asimilacin un proceso encaminado a absorber la minora juda dentro del cuerpo de las naciones en las cuales viven y adaptar las costumbres y expresiones culturalesjudasaunambientenojudo.

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Podemos decir que, entendida de este modo, la asimilacin ha existido desde la antigedad, especialmente en la poca helenstica. Sin embargo, en el sentido moderno y amplio de la palabraseentiendecomoAislacionismoaaquelmovimientoiniciadoconelaugedelaburguesa en Europa y que tena como finalidad la eliminacin paulatina de las barreras de todo tipo que separaban a las antiguas comunidades judas de la poblacin que les rodeaba, llegando en casos extremosalbautismo. Estatendenciaestenfrancayabiertaoposicinalosjudosortodoxosyalossionistas. Lospartidariosdelaasimilacinsedistinguenporlassiguientescaractersticasotendencias: 1) NEGACIONDELANACIONALIDAD: La Emancipacin les liber no slo de un sinnmero de vejaciones sino les otorg la ciudadana de sus respectivos pases, por ello intentaron eliminar todo vestigio de nacionalidad juda porque esta apareca como una amenaza para sus recin ganados derechos. Rpidamente se formaron asociaciones de ciudadanos alemanes (o franceses) de Religin Mosaica, slo con la intencin de recalcar que la nica diferencia que tenan respecto de los otrosciudadanoseralareligin. 2) REFORMARELIGIOSA: Desprendieron de la religin todo vestigio de nacionalidad juda, introdujeron reformas en las que eliminaron toda referencia a las esperanzas mesinicas y en la liturgia misma, introdujeronelusodelidiomadelpasenelquevivan. Ellos aseguraban que la religin deba desligarse de todas las manifestaciones de la vida con excepcindelaspuramentereligiosasy,anestas,seredujeronasumismaexpresin. 3) ABOLICIONDELASDIFERENCIASEXTERIORESYCULTURALES: La abolicin del ghetto exiga el cambio en la indumentaria, la adopcin de instruccin secular(noreligiosa),yeldominiodelidiomadelpas. Los judos asimilacionistas, como gestos de acercamiento al mundo que les rodeaba, abandonaron todas las manifestaciones culturales del hebreo y del estudio de las enseanzas judaicas. 4) REEMPLAZODETRADICIONESYCOSTUMBRESJUDIASPORCRISTIANAS: El rbol de la Navidad, una muy conocida costumbre del folklore cristiano pas a ser comn entre este tipo de judos, como tambin lo constituy el hecho de el unirse tambin a movimientospolticosultranacionalistas. Los asimilacionistas fueron combatidos por los Ortodoxos. Estos ltimos anhelaban la conservacin de todas las peculiaridades judas. Eran tradicionalistas que insistan en el ka Katub (como est escrito), en el cumplimiento de la Tor y la ley oral tal como se encuentracompiladoenlaMishnylaGuemar(Talmud). El Sionismo, por su parte, les combata ya que su ideal era el renacimiento del pueblo y del Estadojudoensupatriahistrica,EretzIsrael.

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 Hubootrosncleosdejudosquetambinlescombatieronperonopormotivosideolgicoso religiosos sino ms bien porque apreciaban los valores de la cultura juda y no encontraban motivoalgunoquelesimpulsaraaabandonarlos. El problema de la asimilacin es un problema que se encuentra siempre presente en la historiajudayqueminalasupervivenciadelpueblojudocomoentidadtnica. Este proceso de asimilacin se vio activado por ciertas condiciones que se encontraban presentesyaenelsigloXVIIuquepodranresumirseen: 1) Los cambios econmicos producidos por la revolucin industrial y el desarrollo del capitalismo que hacen que el ghetto vaya desapareciendo y que los judos se adapten rpidamentealasexigenciasmodernas. 2) La facilidad de comunicacin les llevaba a ambientes nuevos donde no siempre pueden observar los preceptos religiosos ni continuar con el tipo de vida comunitaria a la que estabanacostumbrados. 3) Los cambios econmicos provocaron corrientes migratorias de gran magnitud y las condiciones de vida que encontraban en los nuevos pases les obligaba a una mayor integracinaestenuevohbitat. 4) El auge del liberalismo. El liberalismo ayud, en importante medida, a que se produjera un cambio de actitud de la sociedad gentil hacia los judos, comenzaron a aceptarlos comohombres. 5) El contacto con el mundo externo, manifestado ya en el Movimiento de la Haskal, y el Reformismoreligioso,primeroenAlemaniayluegoconsuaugeenU.S.A Conclusin 1. Si el objetivo de los asimilacionistas era la adquisicin de la cultura europea y la participacin juda en ella y si se empeaba en mejorar las bases econmicas: Este movimientoviocumplidasconcrecessusexpectativas. 2. Si deseaban amalgamar a la poblacin juda con las otras naciones: Fracas rotundamente, ya que ni los bautismos ni los matrimonios mixtos lograron hacer desapareceralosjudos. 3. Sipretendaeliminarelantisemitismo:falltambinrotundamente. 4. En cambio, su gran logro fue el xito al lanzar a los judos a todos los campos de la actividadhumana. Cuando los judos aprenden la historia, el idioma y la cultura del pas en que viven y hay instituciones que alientan esta actitud, se ve xito por todos lados. Pero de ah a pretender cambiar o robar su personalidad al judo para cambiarla por otra es una actitud indeseable. Hay que tener en cuenta que el judo por guardar sus tradiciones no es menos buen ciudadano que el espaol, el indio o el japons que an las mantienen, pese a vivir en otros pases.

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CUESTIONARIO 1) Queslaasimilacin?Culerasufinalidad? 2) Porquhuboreformareligiosayparaqu? 3) Porquseoponanaestemovimientolosjudosortodoxos? 4) Culeslaraznporlaqueseoponaelsionismo? 5) Sealeenqupuntosestemovimientotuvoxito 6) Sealeenqupuntosfracasestemovimiento 7) Qudiferenciaexisteentreunortodoxoyunreformista?

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ELSURGIMIENTODELAHASKAL ELSURGIMIENTODELAHASKALA Recordarpoca talmdica Noesfenmenonuevo. TambinelRambamluchpor incorporarestudiosgenerales Lehaskil= iluminar Sejel= intelecto, razn Significado Trmino HASKALA Mundo tradicional Tradicin:estrategiade supervivencia Replegarseensi Desconocerel mismo mundoexterior Pueblo encerrado en sus propios lmites

MISION: Transmitir la razn, el intelecto, el conocimiento educar culturizar Difundir la ciencia

MENDELSSOHN

Busca eliminacin de las barreras distintivas para una mayor integracin

(-) les aparta del mundo

(+) Preserva tradiciones

Y CIA.

Leyes no son para definir verdadero o falso en creencias ni para afirmar principios religiosos ghetto Fomenta lealtad al moderno estado centralizado idioma ropaje costumbres Fe no se consigue por decreto. LaRevelacin en el Sina no fue para impartir fe sino para dar leyes a una nacin TORA LEYES SON para definir lo justo o injusto en la sociedad. Son regulaciones sociales y civiles

EDUCACION: Factor de cambio Antes

Jeder / Talmud Tora Eje gravitacional

Despus
Re-estructuracin lleva a creacin de Escuelas de Estudios Generales o participacin en Escuelas Generales

Problemas

Idioma Viven sin problemas de identidad, de acuerdo a la HALAJA.

Maestros

Horarios

Kashrut

Judos / no judos

Hebreo v/s Yiddish y lengua nacional

El reconocimiento de si mismos es en trminos religiosos

Reconocimiento es en trminos nacionales no religioso

Ser judo en el mundo

Crisis de Identidad

crash

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Es importante destacar que ac faltan, a lo menos, dos corientes depensamiento,ladeMordejaiKapla,elReconstruccionismoyla otra, de la que se viene hablando desde fines del siglo XX El judasmoHumanista,movimientoqueyaestformandorabinos.

RESPUESTAS A LA CRISIS DE IDENTIDAD

OSTRACISMO

ACOMODACION

RENDICION

Fundamentalismo
Universalista

Laica
Particularista

Religiosa

Asimilacin

Neo Ortodoxia Reformismo

Comunismo No nacionalistas

Nacionalistas

Conservadorismo

Bundismo Territorialismo
Autonomismo

Sionismo
Revisionista
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Poltico Socialista Religioso

Sincrtico

 LOSJUDIOSENEUROPA:siglosXIXXX43 LA HISTORIA JUDA EUROPEA MUESTRA CLARAMENTE DOS VERTIENTES. LOS SUCESOS
ACONTECIDOSENLAEUROPACENTRALYEUROPEAORIENTAL.

En Europa Occidental los judos emergen en todos los campos de la actividad humana a un costobastantealto:suserjudo. Unadelasesferasenlosquedestacaneslaesferapoltica.EnItaliaencontramosen18411937 LUZATTI, un judo alejado de las prcticas religiosas que lleg a detentar el cargo de Primer Ministro. Luzatti, en sus ltimos aos de vida, se interes vivamente en la colonizacin de Palestina. Otro judo italiano destacado fue Giuseppe Ototenghi, el primer judo que integr elEstadomayoritalianoyquemstardellegaserSenadoryMinistrodeGuerra. EnFrancia,CREMIEUX(17961880)llegaserdosvecesministrodejusticiayposteriormente senador vitalicio. Fue uno de los fundadores de la Alliance Israelite Universelle, institucin internacional para la educacin juda. Sin embargo, Crmieux educ a sus hijos como catlicos. LenBLUM(18721950)rigilosdestinosdeFranciaentre19361938. En Alemania la situacin fue ms difcil debido al antisemitismo natural de sus habitantes. No obstante, puede sealarse que desde 1848 siempre hubo judos en el Reichstag. Nombres importantes son: LUDWING BAMBERGER (muerto en 1899) adversario de la poltica de Bismarck;W.RATHENAU(18671922);yEISNER(18671919). En el arte surgen artistas judos que influenciaron en los cambios que se llevaron a cabo en el mundo del arte. Es as como en la corriente impresionista de fines de siglo 19, principios del 2do,destacanCamillePISARROenFrancia,JosefISRAELSenHolanda,LIBERMANNyURY en Alemania. Los ms brillantes exponentes de la Escuela de Pars fueron Modigliani y Chagall. En la msica destacan Felix Mendelsohnn Bertholdy (nieto bautizado de Moiss Mendelsohn),GustavMahleryErnestBloch. En Medicina la fama alcanzada por Alemania a fines del siglo pasado y comienzos del presentesedebi,engranparte,alacontribucindeinvestigadorescomo: PAUL EHRLICH, inventor de Salvarsan; VON VASSERMAN, descubridor de la reaccin sangunea que lleva su nombre, S.FREUD creador del mtodo para tratar desrdenes mentalesatravsdelpsicoanlisisyqueejerciprofundainfluenciaenlaliteraturayelarte. En el campo de la ciencia H.HERTZ descubri la propagacin de ondas electromagnticas que sirvieron de base a la telegrafa sin hilos.; EINSTEIN desarroll su teora de la relatividad; HABER fue el creador de los fertilizantes artificiales y creador del mtodo para obtener nitrgeno del aire; SCHWARTZ ideo la primera nave dirigible (18451897); S. MARCUSinventelprimermotoragasolinaen1875. EnliteraturayteatrodescollanlasfigurasdeHeineySaraBernhardt.

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Ver grfico pgina 48

Por qu esta enumeracin de nombres y contribuciones? Ellas nos servirn para ilustrar que lareglageneralfuesiemprequeamayorparticipacinhaysiempreunamenoridentificacin juda que lleva, a la larga a una asimilacin y consecuente prdida del idioma comn. A travs de la asimilacin el individuo rompe el vnculo con la Comunidad, la prdida del idiomalohacesentirseextraoenlasinagoga.Cmopoderlograrqueestonosuceda?Un medio de hacerlo o una respuesta al problema lo constituy la creacin del llamado MOVIMIENTOREFORMISTA. A grandes rasgos, las caractersticas de este movimiento, en sus orgenes, consistan en decir los sermones en alemn, el reemplazo de las oraciones en hebreo por oraciones en lengua alemanaylaeliminacindelosrasgosnacionalistasdelosserviciosreligiosos. Ante esta nueva posicin judaica surge la ortodoxia conservadora que predica la no prdida de las caractersticas tpicamente judaicas como lo constituyen la lengua, y el carcter nacionalistadeljudasmo. Surge la denominada escuela de la Wisenschaft des Judentum, ciencia del Judasmo, precursores de generaciones de estudiosos judos y rabinos cientficamente disciplinados y que se ganaron el respeto de sus correligionarios y realzaron el prestigio del judasmo. La Comunidad juda en Europa Central sigue el modelo ingls: existe una jerarqua eclesistica presidida por el Gran Rabino y Bet Din (equivalente al obispo). Hay un Board of Deputies especiedeparlamentoanglojudo,yuncuerpodeguardianesparasocorreralospobres:es decir, una institucin de beneficencia. En 1870 surge la Sinagoga unida. Existen peridicos comunitarioscomomediodedaraconocerlosacontecimientosimportantes. En Europa oriental los cambios que ocurrieron en Occidente no alteraron la situacin de la judera oriental. La mayor parte de la poblacin se encontraba en Rusia, no porque Rusia lo deseara de ese modo sino por la expansin del siglo XVII y la anexin de territorios que incluanajudoscomopartedesupoblacin. La poltica era discriminatoria y vejatoria, haba decretos que prohiban la presencia juda en territoriosrusos. Cambio de poltica la hubo en poca de Pedro el grande, quien aunque fue benvolo, mantuvo el decreto de Catalina (1777). Intent ms de alguna vez llevar el derecho a la prcticaperolaimposibilidadde lograrlo lelleva imponerrestriccioneseconmicasque les hicieraimposiblelasubsistencia. En el siglo XVIII intentaron aplicar la llamada Solucin general que alcanz su concrecin conlazonaderesidencia. ElzarAlejandroI(18011825)prestodosalaEmancipacinquevivanlosjudosenEuropa central, la que identificaba con una conversin en masa al Cristianismo pero se retaco a ltimomomento. Nicols I (18251855) fue totalmente hostil a toda influencia extranjera e intent obligarles a renunciar a su separatismo religiososocial. Hubo imposiciones de leyes de la iglesia del medioevorestringiendosusderechos:aelloselesumlaconscripcinobligatoriade25aos, la que comenzaba a aplicarse a contar de los 12 aos, algunas veces, 8., De ste modo, manteniendo al nio tantos aos lejos, esperaban poder influir en l y convertirlo al cristianismo. Slo a contar del ltimo cuarto de siglo XIX, al parecer, seguira las huellas del occidente y podemosevidenciarcambiosradicalesenlavidainternadelJudasmo.Porunladolapresin exterior tenda a desintegrar el organismo tnicoreligioso y como reaccin, un vinculo ms

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tenazconeljudasmotradicionalquelesllevaraalanegacincontodocontactoculturalcon elmundoexterior. Encontramos grupos pequeos de judos que estaban en conflicto entre ellos, los jasidim versus los mitnagdim (oponentes), pero, pese a sus diferencias, ambos se aliaban contra la Haskal. La Haskal en tanto movimiento, haca progresos lentos pero seguros. Exista una profusa literatura secular y surgieron autores con propsitos, al parecer, bastantes definidos. PodemosmencionaraVerLevinson(17881860)cuyoobjetivoerademostrarqueeljudasmo nunca haba sido oscurantista, Abraham MAOU (18081867) cuya primera novela escrita en hebreo se llam Ahavat Sin (Amor a Sin) y Yehud Leib Gordon (18301892) quien combinaelfervorrevolucionarioconlastiraardiente. Todos ellos preparan el camino a la prxima generacin. Una generacin que vio surgir talentosdelaplumacomolosclsicosdelaliteraturayidishMendeleMojerSforimySholem Aleijem. Sin embargo, en Europa, no todo estaba bien dado para los judos emancipados. El progreso, el bienestar econmico y la preeminencia obtenida en ciertas esferas de la vida intelectual, econmica y poltica generaron la envidia de sus vecinos, la que sumada a la gran crisis comercial, producto de la depresin de la posguerra 1873, dio nacimiento a un movimiento antijudoorganizadoenbaseaunelementonuevo: Estaba dirigido a toda persona que perteneciera o descendiera de raza juda. Dentro de este amplio espectro caan los judos observantes, los judos que lo eran por nacionalidad/ nacimiento pero que no profesaban el judasmo y los descendientes de judos que haban renunciadoaljudasmohacayaunageneracin. Todos ellos caan dentro de la esfera de este nuevo tipo de antisemitismo favorecido en secreto por Bismarck quien estaba indignado or la crtica a su poltica aparecida en diarios liberales,losqueasociaba,obviamente,conlaprensajuda. Con un padrino de tal naturaleza no fue difcil para Adolf Stocker fundar en 1879 el partido social cristiano que exiga la abolicin de los derechos de la Emancipacin. Este partido otorg las bases religiosas del nuevo rostro antisemita. Por su parte, las bases cientficas paraelmismofuerondadasporHoustonStewartChamberleinensulibroLoscimientosdel sigloXIXdondeponefrenteafrentealanoblerazaariaconladepravadarazajuda. No cabe duda que comenzaron a proclamar que los judos estaban en constante lucha para destruir la raza aria. Para que ello no ocurra, se hace necesario extirpar ese cuerpo nocivo y extrao. Por supuesto que, para no ofender a los cristianos creyentes, se propuso probar que Jesseraario. Los resultados, en forma de violentos estallidos no se dejaran esperar. Encontramos por un lado a los judos y alemanes bien intencionados que se unen para advertir el peligro. Este ejemploencontrecoenotrospases. Por otro lado, encontramos intentos de revivir los ataques y acusaciones tradicionales. Es as como en diferentes lugares reviven el llamado Crimen ritual el 1884 en la provincia de Xanten (Rhin); en 1891 en Sbirz (Pomerania), en 1900 en Prusia, en 1882 en Sisza Esslar (Hungra) arrestan a judos y los torturan para obtener declaracin de culpabilidad, Sin embargonolologranysonsobresedosenjuicio. La acusacin del intento judo de dominar el mundo se evidencia en un panfleto de E. Drumond llamado LA FRANCE JUIVE en la que se hace una representacin tendenciosa y

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distorsionada de la historia de los judos de Francia que demostraba cmo los judos haban logrado subyugar a la nacin francesa. El antisemitismo francs alcanza su punto mximo conelCasoDreyfussen1895. Los PROGROMS o caza del judo cacera que conclua en matanza. Progrom es una palabra que, literalmente, significa disturbio y es usada para dar la impresin que son estallidos espontneos de indignacin ciudadana popular PERO, en realidad, eran actos organizados con la complicidad del gobierno y un activo apoyo policial. Desde 1881 en adelanteestosestallidosespontneossesucedierondandoorigenalasmigracionesjudas. Las migraciones judas toman diferentes rumbos. Por un lado hay grupos que se marchan hacia U.S.A. Entre 1881 y 1890 llegaron alrededor de 400 mil judos y entre 1891 1892, 250 miljudos.Elotrotipodemigracioneseranlasdirigidashaciaplanesconcretos:llevargentea las denominadas Colonias barnicas. De este tipo de colonias existan en Argentina, Brasil, Canad y Palestina. Hacia Palestina se dirigieron miembros del BILU, JOVEVEI SION y JIBATSION.LosbaronesdeMontefiori,HirschyRothschildotorgaronsuvaliosaayudapara paliar en parte la angustiosa situacin de sus hermanos judos. En 1891 la American Jewish Colonizationposeaunfondodealrededorde10millonesdedlaresparatalesproyectos. En el mbito histrico queda claro que, a lo largo de su historia, los judos sufrieron grandes prdidas a consecuencia de las guerras y masacres a las que estuvieron expuestos. El siglo XX, presencia una de las ms grandes catstrofes pero tambin es testigo de uno de los ms hermosos milagros, de un sueo hecho realidad. Por un lado la hecatombe, la Sho (holocausto) por el otro ese milagro moderno producto de una aspiracin milenaria: el EstadodeIsrael. El Holocausto (Sho) es la masacre emprendida por la poltica nazi, masacre que puede considerarsenicatantoporsualcancecomoporsuintensidad. Dos son los elementos que le confieren carcter nico al Holocausto, la planificada aniquilacin total, fsica, espiritual y cultural, de un grupo nacional o tnico y la ideologa apocalptica,cuasireligiosaquemotivaraesteasesinato. Este proceso comenz con arrestos masivos y la promulgacin de leyes discriminatorias, continu con motines, destruccin, el establecimiento de los primeros campos de concentracin y culmin con la llamada Solucin Final del Problema Judo planeada por lderesdelaGestapoylasSS.SS. A partir de 1939, fecha en que los ejrcitos alemanes se abalanzaron sobre toda Europa, comenz la aniquilacin masiva de judos llevada a cabo con extrema minuciosidad y eficiencia por las fuerzas especiales del Tercer Reich. Los judos fueron acorralados, hacinados en ghettos, hambreados, torturados y muertos sin diferencia de edad, categora o situacin. Aquellos que no moran en los ghettos eran deportados a los campos de exterminio...alllosfsicamenteaptoseranseleccionadosparaeltrabajoesclavo;losrestantes eran muertos en cmaras de gas, sus cadveres cremados o simplemente arrojados en fosas comunes(2) El Holocausto aniquil grandes centros de vida juda intelectual y religiosa, destruy una vastareservadelpotencialjudoyprodujounestadodetraumaentrelossobrevivientes. Nombres como Auschwitz, Sobibor, Treblinka, Maidanek, Birkenau y Bergen Belsen son heridas sangrantes que evocan pesadillas, muerte y destruccin. Son hechos histricos indesmentibles, de una historia reciente, que no debe volver a repetirse. Por ello, continuamente se pronuncia la frase Recordar, no olvidar. Esta frase no est dirigida a fomentar odio ni violencia contra quienes cometieron tal atrocidad. El sentido es educativo, estdestinadaamantenervivoelrecuerdoparaevitarquevuelvaarepetirse.

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 Laesperanzaesunelementosiemprepresenteenlahistoriajuda,unelementoinspiradorde filsofos, poetas y soadores. Eretz Israel, la Tierra de Israel era fuente de inspiracin y esperanza, una esperanza que habiendo tomado cuerpo en el siglo XIX cristaliz a mediados delsigloXX. La esperanza tom cuerpo cuando Teodor Herzl sent las bases del que llegara a ser el futuro Estado de Israel. Herzl ha sido uno de los ms grandes visionarios de todos los tiempos.UnprofetaconfuerzayvitalidadgeneradoraquehizoposiblelaredencindeIsrael ensuTierra,latierradeSinyJerusalem,terceraetapaenlahistoriadelpueblojudo. ElmovimientosionistayelEstadodeIsraelsontemasdeotraguadeestudio. CUESTIONARIO DesdecuandopuedehablarsedelaexistenciadecomunidadesjudasenEuropa? DequemodoseincrementelnmerodehabitantesjudosenEuropa? Cundoyporquseiniciaelclimadeintoleranciareligiosaparaconlosjudos? Cuales,paralahistoriajuda,laimportanciadelConcilioLetranenseen1215?. Culessonlasacusacionesmscomunesquesehacaalosjudos? Queaduceelconceptorazndeestadoyquienescomenzaronautilizarlo? Dequmodoseevidenciaelcambiodelasociedadeuropeahacialosjudos? Seale las caractersticas ms sobresalientes del siglo de las luces y mencione algunos importantespensadoresqueabogaronporlaconcesindederechosalosjudos. Cuales son las caractersticas que debe tener una comunidad juda para considerarse, verdaderamente,unacomunidad? Qu puede decir usted acerca de las divergencias entre jasidim y mitnagdim (oponentes) y de ambos con los maskilim? los jasidim versus los mitnagdim (oponentes), los cuales pese a susdiferencias,sealiabancontralaHaskal. Quimportanciatieneladirigenciareligiosaenlaconduccindelascomunidades?

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 Leccin5

ELCICLODEVIDAJUDIO BRITMILA
NACIMIENTO PIDION HA'BEN TFILIN ADOLESCENCIA BAR MITZVA TZITZIT TALIT

COMPROMISO

TENAIM

MATRIMONIO

AYUNO ANTES MIKVE JUPA KIDUSHIN

INVOCACION POR NOVIOS KIDUSH HARE AT LECTURA KETUBA SIETE BENDICIONES ROTURA DEL VASO

Temas relacionados

PROHIBICIONES LEYES DE LEVIRATO KOHANIM

CASOS ESPECIALES

AGUNA

JALITZA

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 MUERTE

BIKUR JOLIM

ENFERMOS MORIBUNDOS

RITOS FNEBRES

PURIFICACIN

KADISH TZIDUK HADIN KERIAH DUELO

SHIVA SHELOSHIM TOJ SHANA

YORZEIT

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Leccin6

ELCICLODELAOJUDIO El calendario hebreo (hbr. Luaj, tabla) es lunisolar44. Esto indica que tanto la luna como el sol influyenensuconformacin.Elaoessolarylosmesessonlunares. Esimportantequeelaoseasolarporqueeselsolelquedeterminalasestacionesdelaoyal hacerlofijaelaoagrcola,dividindoloenpocadesiembrasycosechas. El ao hebreo tiene doce meses, pero como entre el ao solar y el ao lunar existe una diferencia de 11 das, para subsanarla, cada cierto tiempo se agrega un mes adicional. La frecuencia de esta inclusin de un ao bisiesto o embolismal ocurre siete veces en un ciclo de diecinueveaos. Cuando ello acontece se agrega un da al mes de Adar y, al calendario un mes adicional de 30das,alquesedenominaAdarbetoAdarshen(segundoAdar.Unaobisiesto,entonces, poseetreintadasmsqueunonormal. 1.ELAOJUDO El Ao nuevo o inicio de ao se denomina Rosh hashan, cabeza de ao. En el calendario hebreoexistenvariosiniciosdeao.Ellosson: elaocivil seiniciaenelmesdeNisn

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Laduracindelaosolaresde,aproximadamente365das,5horas,18minutosy45segundos.Eldeun aolunarconstasolamentede354dasyfraccin.Loquequieredecirque,ladiferenciaentreambosesde 11das.

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Elaoagrcola seiniciael1deNisn elrecuentodeldiezmodelganado ocurreel1deElul eliniciodelacosecha queesel1detishri elaonuevodelosrboles el15deshvat(Tubishvat). Existen dos tipos de aos considerados especiales. Ellos son el ao sabtico y el ao del jubileo. El ao sabtico (shmit): es de origen bblico y se encuentra mencionado en los textos de xodo23:1011,Levtico25:27yDeuteronomio15:16).Consisteenquealsptimoaodebe dejarse descansar la tierra y permitir que todos con la sola excepcin del dueo puedan usufructuar del producto de los campos. Tambin deber perdonarse a todo aqul que haya contrado deuda (emprstito) con nosotros. Es importante por dos razones, una de ndole agrcola y la otra socioeconmica. Desde el punto de vista agrcola su objetivo es evitar que lastierrasseagostenaconsecuenciadelasmalastcnicasagrcolasyobtenerlarevitalizacin de ellas. Desde el punto de vista socioeconmico la cancelacin total de las deudas se encaminabaaimpedirlaesclavitudyelterriblepesodeunaobligacineconmicaperenne. No cabe duda alguna que la obligacin de liberar la tierra y perdonar las deudas plante problemas graves. Por ejemplo, que los pobres no pudieran encontrar la forma de obtener prstamos.Estaeslaraznporlacualexisteuntratadotalmdicoespecialsobreestetema:El tratado de Shviit. Para poder subsanar los problemas que generaba esta legislacin, se instaur un subterfugio legal llamado prsbul que, autorizado por Hillel45, permita que las deudasprotegidasporelprsbulfuesencobradas. Elaodeljubileo(yvel):estambindeorigenbblico,seencuentraenellibrodeLevtico25:8 y ss.. El ao del jubileo (ao cincuenta) es un ao donde las propiedades se restituyen a sus dueosyseliberaalosesclavosyasusfamilias. Se le denomina yvel porque era precisamente con el cuerno de un carnero (yvel) que se emitan los sonidos para anunciar el jubileo en el gran da de la expiacin (10 de tishri) de acuerdoaloescritoenLevtico25:910. Su importancia es la de ensear que el hombre es libre y que la tierra es propiedad de Dios. Indica tambin la constante preocupacin bblica por el individuo y la consecucin de una sociedad justa, que otorgue posibilidades de movilidad social y no condene, en forma permanente, a los trabajadores a la pobreza, permitindoles trabajar una tierra que no debe estar monopolizada slo por algunas personas.Fue necesario legislar al respecto porque exista la costumbre de que quien tuviese deudas entregaba sus pertenencias en parte de pago y, si ellas no eran suficientes, entonces podan entregarse asimismo en calidad de esclavo. Los meses son lunares. Existen dos tipos de meses, los denominados jodesh jaser (mes deficiente) que solamente posee 29 das y los llamados jodesh mal (mes completo), que posee30das. Los sabios del judasmo46 sealan que los meses se agrupan en cuatro periodos o segmentos, deacuerdoalmovimientodelsol: EL mes se inician con la luna nueva y al primer da se le denomina Rosh jodesh (cabeza de mes). El primer mes del ao es Nisn denominado el mes de los meses. Es el mes en que los hebreos salimos de Egipto, construimos el Tabernculo en el desierto y el mes en el que

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46TratadodePesajim,9

Hillel,apodadoelsabio,esunodelosgrandesmaestrosjudosdelaeratalmdica.

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ingresamosaEretzCanan,laTierraPrometida.Tishriesmencionadocomoelsptimomes pero, no obstante ello, se le denomina mes principio del ao porque la tradicin seala que, en este mes, Dios concluy la creacin mundo. Es el mes en que se celebran las Altas Festividades y, en la antigedad. El rey Salomn (Shlom haMlej) inaugur el primer Bet HaMikdash (Templo) y, segn lo narrado en el Libro de Ezra, en este mes sola venir el pueblodetodoslosconfinesdeEretzIsraelareunirseenlaciudaddeJerusalem...47 Acontecimientosquesecelebranencadaunodelosmesesdelao. MESDENISAN: 13 Bsquedadeljamtz(bedikatjamtz) Psaj,fiestadelaliberacin 16 Se inicia,a contar del segundo da de Psaj, Sefirat haomer (La cuenta del Omer) queconcluyeenSivn,conlarecepcindelaTor.. 27 DadelHolocaustoyelherosmo(Yomhashoavehagvur) MESDEYAR: 4 Yom hazikaron, dedicado a la memoria de los cados en defensa del Estado de Israel. 5 Yom hatzmaut, Da de la independencia. El estado de Israel fue restaurado el 5 de yarde5708.(14demayode1948). 18 LagBaomerda33delacuentadelOmerrompeelperododedueloqueexisteen Sefirathaomer. 28 Yom Yerushalayim. Celebra la reunificacin de la ciudad gracias a la victoria obtenidaenlaGuerradelosSeisDas(Miljemetshshethayamim). MESDESIVAN: 5 ConcluyelaSefirathaomer(cuentadelOmer) 6y7 Shavuot. Fiesta que marca la culminacin del perodo iniciado con Psaj. CelebramoslaentregadelaTorenelSinai. MESDETAMMUZ: 17 Ayuno del 17 de Tammuz. Hay total abstinencia de todo alimento. Importantes hechos relacionados con la historia de Israel ocurrieron un 17 de tammuz, por ello fuedeclaradodadeduelonacional MESDEAV: 9 Ayuno de Tish beAv. Es un ayuno tan riguroso como el de Yom kippur, dura 25 horas. Hechos histricos nefastos ocurrieron nuestro pueblo. Hay ciertas restriccionesenelusodevestimentas MESDEELUL: Elul, el sexto mes del ao, antecede a Tishri, por lo que con el tiempo la tradicin lo ha convertidoenunmesdecontricinypreparacinparalosYaminNoraim(Altasfestividades). 1 Mosh volvi a subir al Monte Sinai para recibir las tablas por segunda vez. Los hebreos, en el intertanto, en seal de arrepentimiento, estuvieron durante 40 das
47

Cfr.Cal.5734,7

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17

25 Durante todo este mes,con excepcin de los das Sbados y la vspera de Rosh HaShan se acostumbra a tocar el shofar al trmino del servicio religioso de Shajarit (servicio del a maana). Segnlacostumbre(nusaj)delossefaradm48lasselijotseempiezanarezardesdeRoshJodesh del mes de Elul. Los ashkenazim,49 en cambio, lo hacen a partir de la medianoche del sbado anterioraRoshHashanylasrepitenhastaYomKippur. La razn por la que no se toca el shofar los sbados ni la vspera de Rosh Hashan es para diferenciar entre los sones opcionales y los obligatorios. Los sones obligatorios pertenecen a Rosh Hashan. Los optativos, durante el mes de Elul, estn destinados a impulsar al pueblo al arrepentimiento.50 MESDETISHRI: EnelmesdeTishritenemosunaseriedefestividadesimportantes.Asaber: 1y2 Rosh hashan (ao nuevo religioso), festividad que inaugura los Yamim Noraim (Dasterribles)queculminanenYomKippur. 3 AYUNO DE GUEDALAS O AYUNO DEL 3 DE TISHRI, QUE SE REALIZA EN RECUERDO
DEL ASESINATO DE GUEDALAS, GOBERNADOR JUDIO DE ISRAEL, EN LA POCA DE

haciendo un examen de conciencia y arrepintindose de su accin idoltrica (por el becerrodeoro).Poresosedicequelos40dasquemedianentreel1deElulyel10 de Tishri son un perodo de gracia para el hombre que, mediante el arrepentimiento,puedeconquistarelperdndeDios Se dice que este da los cnsules romanos debieron abandonar Jerusalem, como resultadodeunarebelinquehabraestalladoelmismomes. Dioscomenzacrearelmundo,laborqueconcluyel1deTishri.

NABUCODONOSOR,REYDEBABILONIA. 10 YOM KIPPUR, AYUNO RIGUROSO QUE COMIENZA DESDE LA VSPERA. ES UN DA EN EL

QUEELHOMBRESEPURIFICAYSUSPECADOSLESONPERDONADOS

1523 SUKKOT, LA FIESTA DE LAS CABAAS. SE RECUERDA EL ITINERARIO DE LOS HEBREOS

A TRAVS DEL DESIERTO DONDE HABITARON EN CABAAS. TAMBIN SE CELEBRA EL TRMINODELARECOLECCINDELOSFRUTOSDELATIERRA.

21 HOSHAN RAB, ES EL 7 DA DE SUKKOT Y TOMA SU NOMBRE DE LAS ORACIONES

QUESERECITANESEDA.

22 SHEMINI ATZERET, SE CONOCE COMO EL DA DE LA SOLEMNE ASAMBLEA. CORRESPONDE AL 8 DA DE SUKKOT. EN ISRAEL ESTA FIESTA DURA 7 DAS Y EN LA
DISPORA8

23 SIMJAT TOR, LA ALEGRA DE LA TOR. EN ISRAEL SHEMINI ATZERET Y SIMJAT TOR SE CELEBRAN EL MISMO DA. EN LA DISPORA, EN CAMBIO, SIMJAT TOR SE
CELEBRAENELOCASODESHEMINIATZERET

Sefaradimosefardimnombreconelqueseconocealosjudosdeorigenespaol. Ashkenazim,nombreconelqueseconocealosjudosprovenientesdeEuropaCentraluOriental 50Cfr.ShuljanAruj,III:II,2p.176.

48 49

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MESDEJESHVAN: 7 En la liturgia se agrega la fraseveten tal umatar libraj. Peticin de roco y lluvia para bien, esta peticin se reza hasta Psaj, momento en que se sustituye por peticinsolamentederoco MESDEKISLEV: 10 En la dispora se agrega la oracin Tal uMatar en los servicios de Arvit. La frase VetenTaluMatarlibraj(otrganosrocoylluviaparabien)esincluidadurantela Amid(=Shemoneesr) 25 Se inicia Janukk, fiesta que concluye el 2 de tevet. Su duracin es de 8 das y est asociadaalmilagrodelaceiteyalagestahistricadelosMacabeos MESDETEVET: 10 Ayuno del 10 de Tevet. En el 589 los babilonios iniciaron el asedio y sitio de Jerusalem que dur tres aos. Como significado adicional, es el recordatorio de los seismillonesdejudosmuertosenlaSegundaGuerraMundial.Seledaelnombre deDainternacionaldelKadish. MESDESHVAT: El undcimo o dcimo primer me del ao guarda en s dos acontecimientos considerados importantes: 15 Pago del diezmo, en la antigedad esta fecha era la ltima fecha del ao en la que se hacaentregaalasoautoridadesdeldiezmooimpuestoagrcola,quelosisraelitas debanentregardeacuerdoasusingresos. El 15 de Shevat o Tu bishvat corresponde tambin al ao nuevo de los rboles. Esta festividadnotieneconnotacinhistricadefinida,sloratificalantimarelacinque existeentreelpueblojudoysutierra. MESDEADAR: 13 Taanit Ester (Ayuno de Ester) que recuerda el ayuno de la reina pidiendo ayuda a DiosparaconseguirdeAsuero,sumarido,elreypersa,clemenciayjusticiaparasu pueblo. 14 JagPurim,fiestadePurimrelacionadaconeldestinodelosjudosquehabitabanen elvastoimperiopersa. 15 Shushan Purim. Carnaval que se celebr en la capital del Imperio Persa, por la salvacindelosjudos.

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Selijot 1 2 subida Mosh al Monte 17 cnsules romanos abandonan Jerusalem 25 Dios comienza a crear el mundo

1 y 2 Rosh Hashan 3 Ayuno de Guedalas 10 Yom Kippur (Ayuno) 15-23 Sukkot 22 Shemini Atzeret 23 Simjat Tor

Ayuno 9 de Av

7 "veten tal u-matar libraj Peticin de lluvia y roco. Ayuno 17 de

5 fin Sefirat ha'Omer 6 y 7 Shavuot

10 "veten tal umatar libraj" Dispora (en 18 bendiciones) 25 kislev al 2 de Tevet Janukk

4 Yom hazikaron 5 yom hatzmaut 18 Lag ba'Omer 28 Yom Yerushalayim

15 pago del diezmo y Ao nuevo de los rboles

13 Bsqueda del jametz 14 ayuno primognito 15 al 22 Psaj 16 inicio del 'Omer 27 da del Holocausto (Yom haShoa vehagevur

13 Ta'anit Ester (Ayuno) 14 Jag Purim 15 Shushan Purim

 Leccin7

LOSJUDOS,LASINAGOGAYSUSOBLIGACIONES RELIGIOSAS La sinagoga, bait haknset en hebreo, significacasa de asamblea. Supuestamente su origen se remonta a la poca del exilio babilnico y la encontramos mencionada por vez primera en el librodeJeremas,enelsentidodebethaam(Casadelpueblo)51. Los requisitos que debe cumplir el recinto que ser usado como sinagoga es el de estar orientada hacia el oriente, especficamente hacia Jerusalem y, en ese muro oriental, se coloca el Arn hakodesh, existe tambin el lugar denominado bim, la presencia de una ner tamid (luz eterna)yunespacioespecialparalasmujeres(ezratnashim). ElArnhakodeshesellugardondeseguardanlossifreitor(rollosdelaTor). Labimeslaespeciedepequeoprosceniodondeseencuentraunamesaparacolocarlosrollos de la Tor, desde all se dirige el servicio religioso, se hacen los anuncios comunitarios, se lee la Tor,sepronuncianplegariasporlosenfermos,etc. Lapresenciadelaluzeterna(nertamid)essmbolodelafeinquebrantabledeIsraelyresponde tambinalconceptodequeelespritudelhombreeslalmparadeDios(Proverbios20:27)

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Jeremas39:8.

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Tanto en la sinagoga como en el hogar judo encontramos una serie de objetos de uso ritual y personas relacionadas con el rito, a estas personas y objetos se los llama kelei kodesh o tashmisheikedush/tashmisheimitzv. Entre los funcionarios destaca el Rabino o maestro, el sheliaj tzibur (shatz o jazn, cantor litrgico), el shamash o persona que se preocupa de que todo est en orden y listo para el servicio,elsofer,escribaespecializadoenescribirlossifreiTorymeguilotespeciales,unshojet omatariferitualafindeproveerdecarnekasheralosmiembrosdeunacomunidadylosanshei jevrakadisha,hombresdestinadosalserviciodelosmuertos. EntrelosobjetosquedebenencontrarseenlaSinagogapodemosdestacar: a) LosrollosdelaTor(sifreiTor) b) Ornamentos del Sefer Tor, entre los que destacan el keter o corona, los rimonim objetos que adornan los maderos que sostienen el pergamino, el Tzitz, especie de placa quesecolocasobrelaTor,laYadmanoquesirveparaseguirelordendelalecturayel TikovestimentaqueguardalaTor. c) Otros elementos lo constituyen la Parojet o cortina que cubre el Arn hakodesh, la copa de kidush, los paamutim (candelabros), la janukki, la caja de especies para la ceremoniadelahavdal,fuentedeabluciones,elshofar,etc.etc. Muchos de estos elementos se encuentran tambin presentes en una casa juda y sirven para la celebracindelasfiestas. La sinagoga cumple un rol mltiple ya que es, adems de lugar de oracin, un instrumento de educacin religioso espiritual, ydesde ella se fomenta todo proyecto esencial para el sustento de la fe, la familia, el hogar, el pueblo y por supuesto, Eretz Israel. En ella se entrega educacin judaformalynoformal. Los judos no precisan un lugar determinado para la oracin. Puede considerarse lugar de oracin todo lugar en el que se hayan congregado diez varones (minin) con la intencin de rezar. Las mujeres no estn obligadas a asistir a los servicios religiosos pblicos ni a la Sinagoga. La razndeelloesqueelrolquecumplencomoesposaymadreesmsimportantequeasistiraun servicio religioso. Sin embargo se espera de ellas que hagan un esfuerzo para asistir a los servicios,porqueesimportantenoolvidarquesetratadeunaexencinynodeunaeximicin. Respecto a los varones ellos son los encargados de mantener el judasmo en la Sinagoga (la mujerenelhogar).

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Desde los 13 aos Bar Mitzv un varn tiene la obligacin de cumplir con las mitzvot de formarpartedeunMinin,usartalit,kip,tefilinyparticiparenlakeriathator(lecturadela Tor). El minian es el quorum mnimo de 10 varones que se requiere para rezar comunitariamente. El nmero10noesunnmeroantojadizoyhaydiversasexplicacionesparal. LossabiosjudosexplicanquecuandodiezjudosrezanjuntoslaShejin(presenciadivina)flota sobre ellos. Las leyes que rigen el minin sealan que debe estar formado por diez varones adultos ubicados todos en el mismo recinto, los que deben escuchar atentamente el kadish y responder. Cuando no hay minin no puede efectuarse el servicio religioso en forma completa puestoquehayoracionesquerequierendelapresenciademininparapoderrealizarlas. Las oraciones que requieren de minin son el kadish, la kedush, el birkat hakohanim, la re lecturadelaamidylalecturadelaTor. Es importante que haya minin no slo para los efectos de la ejecucin de un servicio religioso pblicosinotambinencasosdemuerte. Encuantoaelementosritualesquedebenvestirse,todovarnjudodebeusartalitparacumplir con el mandato bblico dehacer flecos en seal de smbolo perpetuo. En tanto smbolo el talit es un recordatorio de las enseanzas divinas y de la necesidad de promover la santidad en la vida privada y nacional. Las Leyes acerca de su uso aparecen en el Shuljn Aruj y seala la necesidaddepronunciarbendicionesantesdeusarlo Cubrirselacabezaesunminhag(costumbre)quealparecerseoriginenlospasesislmicosy, porinfluenciadelmedio,lleghastalossefardes(sefardim). RAMBAM (Rabi Moiss ben maimn, Maimnides) dice que un estudiante de Tor no puede desnudar su cabeza ni su cuerpo. Su uso se impuso recin el siglo XVI e.c. como signo de religiosidadprimeroenlasoracionesy,luego,durantetodoelda.

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 LASORACIONES El verbo hebreo que se usa para el trmino REZAR es lehitpalel, proviene de la raz palal, juzgar.Podramosaceptarqueelsignificadodelmismoeselqueunomismopuedejuzgarse. Lostiposdeoracin:52 Existendostiposdeoracin:lapropia,individualoespontneaylatradicionaluorganizada.La oracin individual no slo est permitida, sino que es considerada como la mejor y la ms importanteporquereflejaelalmadelquereza. Hay oraciones que surgieron espontneamente y que luego se incorporaron a las oraciones tradicionales. La desventaja de este tipo de oracin es que los hombres no siempre tienen el entrenamientoparaorarnaturalmente. DeallquelossabiosestablecieranunordenaseguirylocompilaraneneldenominadoSidur, lo que origin el rezo tradicional que se efecta junto a la comunidad, en tanto cada judo es parte del pueblo. Este tipo de oracin es la que identifica a los judos nacionalmente y denota responsabilidad mutua y preocupacin por el otro. De hecho el rezo colectivo es una de las caractersticasjudas:lasoracionessiemprevanenplural. Esteritoorganizadoestestructuradoalrededordetrestefilotdiarias.Ellasson: 1. Arvit(Oracindelanoche).Vienedelapalabraerev,ysignificaanochecer.Estaoracin sedicedesdequesalenlasestrellashastaquecomienzaadespuntarelsol.

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PartedelmaterialestbasadoenunaclasedictadaporelRabinoEduardoWeingortin.

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2. 3.

Shajarit (Oracin de la maana). Viene de shjar (alba), y se puede decir en cualquier momentodesdequeelsolcomienzaasalirhastaelmedioda. Minj(oracindelatarde).Significaregalo,ysedicedesdeelmediodahastaqueelsol sepone.

En lo que a servicios religiosos se refiere hay que tener en consideracin las variaciones que pueden existir en los servicios diarios. Estas variaciones ocurren tanto en Shabbat como en las festividadesyconsisteenagregarserviciosadicionales.Entreellos: a) LalecturadelaTor. b) El servicio de Musaf que se dice despus de Shajarit y se incluye tanto en los Shabbatot comoenlasfestividades. c) ElserviciodeKalNidrei,conelqueseiniciaYomKippur. d) El servicio de Neil: que se incluye en Yom Kippur, despus de minj. Su nombre proviene del hebreonaul, que significa cierre. Se refiere, simblicamente, al cierre de laspuertasdeltemplocelestial,ltimaoportunidaddearrepentirseantesdelcierredelas puertasdelcielo. En relacin a la lectura de la Tor (keryat hator), ella es parte importante de la liturgia de los das lunes, jueves y sbados (Shabbat). La lectura se realiza despus de Shajarit, y en Shabbat va seguida de Musaf. La lectura de la Tor viene a satisfacer la constante necesidad de estudio quecaracterizaalpueblodeIsraelparaelqueelestudioesundeberreligiosofundamental.

LadivisindelaTor:Lasparashiyot LasparashiyotsonlaspartesenlasquesedividelaTorconlafinalidaddepoderserleda,en forma secuencial, semanalmente durante el ao. La Tor se divide en 54 parashiot( sing.

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parash)53. En algunas oportunidades, se juntan algunas. Cuando eso acontece se las denomina parashiotmejubarot(unidas). La lectura de cada parash se divide en siete aliyot. Aliya (pl. aliyot) significa subida. La primera est a cargo de un Kohen, la segunda a cargo de un Levi, y el resto a cargo de cinco miembrosdelpueblodeIsrael. Siete aliyot es el mnimo legal, pero en ocasiones especiales puede ser convocado un mayor nmero de personas. Por ejemplo, se acostumbra que un novio suba a leer la Tor antes de casarse, como un medio de simbolizar el sentido de su vida, o que en el caso de un bar mitzv, stequierahonraraalgnparienteoamigoconunaaliathaTor. En las festividades, la lectura de la parash se interrumpe para leer un trozo pertinente a la parashyqueprovienedelosProfetas:aestetrozoseledenominaHaftar.Lapersonaquelee la haftar se denomina Maftir. Esta persona relee un pedacito de la ltima aliyah, para que no leaslountextodemuchomenoscategoracomolaHaftar. Cualquier persona que conozca el ritual puede conducir el servicio religioso. No obstante, en la mayora de las sinagogas existe el jazn a quien se denomina tambin: Baal tefil o sheliaj tzibur(oshatz). Respecto al lenguaje usado, la halaj estipula que una persona debe rezar en el idioma en que entienda lo que est diciendo. Sin embargo, podemos decir que el idioma hebreo es fundamental y que todo judo debiera hacer el esfuerzo de aprenderlo porque preserva y la mantiene unidad del pueblo judo y contribuye a que uno se sienta siempre cmodo en cual quiersinagoga. Los libros quehabitualmente se usansonelSIDUR yelMAJZOR.Elsidur (orden)es el libro comn de oraciones, que se usa durantetodoelao. Enlencontramosel ordenaseguiren los tresserviciosdiarios,mslosserviciosdeShabbat,RoshJodeshylasfestividades,conexcepcin de los servicios para Yamim Noraim. Tambin es importante destacar que, a veces, tambin se imprimen en forma separada los servicios correspondientes a las Shalosh Regalim (Pesaj, ShavuotySukkot). El Majzor (ciclo) es el libro donde encontramos los servicios religiosos para Yamim Noraim (Rosh Hashan y Yom Kippur). Tambin existen, como sealamos antes, majzorim donde se encuentranlosserviciosespecialesparalasfestividadesdeperegrinacin,queconocemosconel nombredeshaloshregalimeincluyenlasfestividadesdePesaj,ShavuotySukkot.
Nota del autor: Informacin proporcionada por la Enciclopedia Judaica seala que, por lo general, durante el ao nunca se leen menos de 47 parashiot ni ms de 52. Es importante saber tambin que la parashesdenominadatambinsidr.
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 Del mismo modo como un judo tiene normada su vida desde el nacimiento hasta el da de su muerte,tambintienenormadosuciclodiario. Es as como, desde el momento mismo de despertar, el judo debe rezar ciertas oraciones importantesenlasqueagradeceaDioselnuevoda,elmaravillosofuncionamientodelcuerpoy larestitucindenuestraalma. Aestasoracionesseleagregan losservicios organizadosdiarios,ms larecitacindel Shemal levantarseyalacostarse.Delmismomodo,hayoracionesespecialesalacostarseadormir. Al despertar cada maana, lo primero que un judo debe hacer es recitar el Mode an lefaneja (Oracindeagradecimientoporrecibirderegresoelalma),luegovienelaablucinritualdelas manos (netilat yadaim) para continuar con el asher yatzar (agradecimiento por la creacin del hombre) y el elohei nesham (es la oracin donde el judasmo, a diferencia de otras religiones, sostienequeelhombrenaceconunalmabuena,puraylibredepecado). ElShemIsraelesunaoracinquedebepronunciarseallevantarseyalacostarse.Lasoraciones que deben pronunciarse adems del Shem antes de acostarse son: Ribon Shel Olam (SoberanodelUniverso)yHashkivenu(Haznosdescansar...).

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