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Figueiredo Carneiro, Henrique ...e no comeo era a fome: trs movimentos da diettica na criao do homem Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, vol. III, nm. 2, 2000, pp. 4260 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental So Paulo, Brasil
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=233018266004

Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental ISSN (Versin impresa): 1415-4714 psicopatologiafundamental@uol.com.br Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental Brasil

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LATINOAMERICANA F U N D A M E N T A L DE P S I C O PATOL OGIA

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., III, 2, 42-60

... e no comeo era a fome: trs movimentos da diettica na criao do homem

Henrique Figueiredo Carneiro

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Curiosamente, os mitos que conhecemos para dar conta da existncia humana tocam indiscutivelmente a presena da diettica, como condio inerente hominizao do vivente. Isso pode ser constatado nos mitos do Gnesis, de Theuth e do Pai da horda primitiva, mediante o texto Totem e tabu. Essa constatao torna atual o aforismo de Schiller, ressaltando que a fome e o amor aparecem como a mola do universo. Essa questo, impe, de princpio, uma reflexo sobre a importncia do trao da diettica como uma marca na qual o homem constri, mediante essa ao, um sentido existncia. Com isso, trabalhamos com a hiptese de que a diettica possibilita uma referncia epistmica constante para o entendimento do lugar que o homem ocupa subjetivamente em determinada poca; e, sobretudo, apresenta-se como uma linha de trabalho psicanaltico promissora, quando ratifica o sujeito como um produto da passagem realizada da natureza cultura. Palavras-chave: Diettica e psicanlise, mitos e estruturao do sujeito, dietas e subjetivao

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1o Movimento
... e no comeo era a fome Na dimenso paradisaca do Jardim do den, no fosse a presena de um ato diettico, o homem certamente no conheceria os confins da terra, nos moldes descritos no momento da expulso dos limites do Paraso. A referncia explcita no comeo da Criao expresso ... E no comeo era o verbo ganha consistncia de lei, exatamente a partir do momento em que o Criador indica a existncia no centro do Paraso de uma rvore da Cincia do saber do bem e do mal. Significa dizer que a hominizao do casal primognito no seria possvel, se, num determinado momento, o saber no houvesse sido mediatizado por uma dieta que ficou conhecida pela ingesto do fruto proibido. E mais: podemos trabalhar com a possibilidade de alteridade somente quando Ado e Eva do um sentido vergonha experimentada pela constatao da diferena, aps a ingesto do fruto proibido. Os corpos que habitavam at ento e que pareciam nada significar , so revestidos com as folhas da rvore proibida, demonstrando um trao de humanizao que ficou conhecido como a vergonha relacionada exatamente com as partes pudendas. Com isso, comea uma relao muito estreita entre o verbo e a fome. Aparece tambm a hiptese de que, para o verbo imperar naquele que nasce para ocupar o lugar de homem, primeiramente h de atravessar o mandato de uma sensao primitiva, de ordem bruta, aquilo que costumamos chamar de fome. Entretanto, o verbo ganha fora na dimenso do homem quando a fome encontra um paradigma de saber. Esse o primeiro ponto da nossa articulao para mostrar que a necessidade de comer cede espao a uma outra coisa distinta, algo que se equipara vontade de saber. Isso indica que no podemos trabalhar com a fome, contentando-nos somente com

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o seu estatuto real. Havemos de ultrapassar essa barreira e nela buscar um passo importante na construo de um lugar subjetivo que o homem enfrenta como condio essencial para sua hominizao. Aliada premissa de que a fome sofre uma toro desde o princpio do mito da Criao, aparece um outro apoio oriundo da noo de construo de saber e que emerge nada menos como a possibilidade de o homem contextualizar-se num movimento de sexuao. Dessa forma, fome, saber e sexualidade aparecem como trs dimenses desencadeantes da possibilidade de hominizao vivel, inexistente em qualquer projeto anterior a esse momento. Do ponto de vista diettico, podemos perguntar: qual foi o primeiro conhecimento que se deu depois da ingesto do fruto proibido? Essa resposta podemos encontrar no Gnesis 3,7, momento em que Ado e Eva abriram os olhos e perceberam que estavam nus. Essa parece ser a constatao da sexualidade. Uma primeira referncia ao homem e mulher; uma primeira caracterizao do homem e da mulher; enfim, da ocupao do lugar do masculino e do feminino. o momento em que os corpos, j atravessados por um sentido de masculinidade e feminilidade, comeam a exibir uma espcie de sensualidade. Um franco convite presena do desejo. o momento em que, pela primeira vez no mito da criao do homem, declara-se a presena do erotismo. Curiosamente, essa capacidade de perceber aquilo que antes era imperceptvel, aparece na narrativa como a Tentao de Eva. Traz como figura geradora da ao enigmtica a presena da serpente, uma personagem que tenta o nosso casal primognito, simbolizando uma condio de acesso ao saber, isto , uma promessa de discernimento que acenaria, incontestavelmente, com uma mudana significativa na percepo das coisas, pois anteriormente no possua nenhum sentido de diferenciao. Encontramos, ainda, na persecuo de uma referncia entre a sexualidade e o Paraso, o dado de que a sexualidade passa necessariamente pela exigncia de construo de um saber. Antes existiam dois seres aos quais o Criador chamou de macho e fmea, porm, totalmente descaracterizados de um erotismo. Nesse sentido, o erotismo, alm de aparecer depois da desobedincia de uma Lei, reflete tambm uma conseqncia que advm do jogo entre os membros da dupla primognita. Um jogo que envolve a ao de comer o fruto da rvore proibida, que antes havia sido apresentada pelo Senhor como um limite incomensurvel possesso paradisaca; e a figura da serpente, representando o quarto personagem que irrompe simbolicamente na trama, para proporcionar a ao carregada de erotismo, dentro desse Paraso dessexualizado que era o den. A lei, o bem, o mal, o saber, o jogo e o erotismo aparecem como os principais elementos que extramos do livro do Gnesis para a construo do conceito de sexualidade no processo de sexuao dos corpos diferenciados de Ado e Eva.

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Da anlise realizada at ento, podemos deduzir que, antes da sexuao dos corpos de nossa dupla primognita, existiam a lei e a referncia ao bem e ao mal. Em contrapartida, o erotismo fundou-se somente a partir do instante em que se supera a primeira fase e, sobretudo, quando essa aparece vinculada a um saber que a serpente, metaforicamente, comparou com a promessa da sapincia divina. Com isso, podemos articular a seguinte pergunta: que espcie de Paraso caracterizava a existncia das espcies no den, antes da sexuao dos nossos primognitos? A resposta emerge da constatao bvia de que o den, ao mesmo tempo que possua seus encantos, poderia ser definido como o lugar onde reinava uma espcie de relaxamento das tarefas rduas a que o homem foi submetido aps sua queda nos confins da terra. Pelo direito de desfrutar de tudo que o rodeava inclusive da mulher gerada a partir da sua existncia menos dos frutos da rvore do bem e do mal, o homem detecta uma faceta tremendamente enfadonha, motivo pelo qual fez com que se desenrolasse a trama, isto , o segundo ato da histria do Paraso. como se nessa extrema bondade ofertada pelo Criador e que praticamente aboliu a lei do esforo para a sobrevivncia do homem dentro do Paraso, se fundasse paralelamente um Paraso do tdio, medida que, na sua generosa oferta, a mulher, em forma de matria bruta, apresentada a Ado como sua companheira, era semelhante a tudo o que por l existia; inclusive igual ao prprio Ado. Ele no a percebia desnuda. Com isso aparece o tdio ou at mesmo a apatia caracterizada como a ausncia de alteridade. Podemos ento assinalar esse primeiro momento da vida do homem e da mulher como o pice da apatia gerada pela referncia da mesmidade que o den imprimia aos primognitos, que haviam sido colocados no Jardim para dominar todas as espcies. Porm, como viabilizar esse domnio? Parece que nesse ponto faltavamlhes recursos para que pudessem desenvolver tais aptides. dentro desse universo da mesmidade que o Criador ps disposio de Ado e Eva elementos para que o projeto de hominizao fosse levado a cabo, sempre que rompessem com essa perfeio insuportvel, fundando, conseqentemente, o estatuto da alteridade. Os elementos que sobressaem aqui so: a lei, uma referncia dicotmica (o bem e o mal) e, finalmente, o indcio de um saber que o Criador sugere ao casal primognito, equiparvel ao seu. A importncia da diferenciao entre a mesmidade e a alteridade aparece como o ponto de inflexo mais importante, mais significativo, para o entendimento da ecloso da sexualidade, em forma de percepo ertica e sensual, experimentada por Ado e Eva depois de uma atitude carregada de um movimento diettico. O ato diettico, plasmado na ingesto do fruto proibido, traz consigo uma srie de traos caractersticos dos vcios humanos: a vergonha, a inveja, a gula, aquilo que entre tantas denominaes se aproxima dos sete pecados capitais.

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Para que isso acontea, necessrio ressaltar um primeiro elemento definidor dessa articulao paradisaca, a presena inexorvel da transgresso constatada no espao da hominizao do casal primognito. Ela aparece como o ponto de conexo. Sem ela nada existiria. Admitir esse ponto de partida implica tambm aceitar o projeto de homem concebido no den dentro de uma dimenso falida, na medida em que a conciliao entre ele e a demais espcies fazia-se impossvel. Ainda que tenha sido criado para dominar, a proximidade harmnica reinante no Paraso vai promover essencialmente uma tremenda confuso entre os seres, passando a ser uma tarefa mister a inveno de um processo de diferenciao entre as espcies e, sobretudo, do homem com o prprio semelhante. Nesse sentido, a Lei funciona como uma espcie de reparao diante da idia de que, apesar de a mulher ter sido criada a partir do homem, nem todos os dias o Criador estava disponvel a operar o sopro divino nas narinas de um descendente, tampouco lhe correspondia extrair, continuamente, a criatura mulher a partir das costelas do homem. O reparo que se instaura desencadeia o surgimento de uma sexuao, abrindo uma via reproduo humana, e transforma um trabalho artesanal do Criador numa possibilidade vivel da multiplicao do homem. Com essa toro resultante num processo de reproduo sexuada, fica mais fcil a viabilizao do mandato divino Crescei e multiplicai-vos. Tudo isso s foi possvel com a criao de uma lei aberta transgresso; uma transgresso que, por sua vez, aparece mediatizada pela via diettica simbolizada numa rvore dicotmica, cuja construo de sentido abria uma rachadura sobre a harmonia paradisaca e lanava o homem, agora hominizado, nos confins de uma diviso, que o ejetava tambm sobre um lugar, um mal-lugar, enfim um mal-estado. As conseqncias desse mal-estado, propiciado por um movimento diettico, implica tambm dizer que o processo de sexuao em si passa a ser a grande tarefa de representao do homem quando busca uma adjetivao para esse mal-encontro com o Outro sexo. Desencontrar-se da tediosa condio harmnica paradisaca implica o encontro com a sexuao, no prazer, no desprazer, no sofrimento, no trabalho, na dvida. Todas essas condies, agora inerentes ao homem, reclamam dele uma resposta para que possa suportar tantas limitaes e seguir com sua nova condio. Essa nova condio que o homem havia de enfrentar, e que repercute na sua condio hominizada, reclama sexualidade uma forma tambm de suporte. Ou seja, como levar avante essa nova condio de mal-estar se algo no fora criado como suporte? nesse nterim que podemos sacar toda a construo da resposta ao que emerge como constatao da diferena advinda da sexuao como lugar de morada. Responder a essa morada algo suportvel em termos das criaes fantasmticas

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levadas a cabo pelo homem. Aqui entendemos criao fantasmtica como a forma mais ldica possvel que o homem encontrou para responder o insuportvel habitat da sexuao. Essa resposta ldica diante da condio de morada no mal-estado da hominizao vai aparecer exatamente como uma sada artstica, recriadora, enfim, uma via que o homem encontra pela esfera do jogo. Jogar com o mal, com um estado, com uma condio, sempre em busca de um suporte. Se o jogo da nossa parelha primognita se apresenta como aquilo que aparece no tabuleiro da alteridade, a implicao dele s pode ser entendida no espao do mltiplo. Jogar com o outro o que dispe, pois no h mais a harmonia possvel da mesmidade, condio aniquiladora de articulao fantasmtica. Como condio humana, o jogo vai aparecer no espao da matriz primognita exatamente no lado do dicotmico. no espao causado pela transgresso e que instaura um mal-estar onde podemos imaginar o jogo. E, se a nova condio que hominiza o antes harmnico denota sobretudo uma sexuao, o jogo haveria de ser montado exatamente no espao correspondente. Jogar com esse lugar implica, portanto, lanar mo de Eros. Erotizar esse estado de mal-estar aparece ento como a primeira condio de suporte simblico da sexuao como lugar de morada. Dessa forma, o erotismo j aparece como uma condio banida do estado anterior hominizao. Significa dizer que, no Paraso, no havia lugar para Eros. O erotismo no se instaura ali onde governa o reino da harmonia, seno que aparece como uma criao, como uma forma de resposta construda pelo homem na sua condio de artfice de sadas sobre o mal-estar. Nessa mesma linha, valida a hiptese de que no h possibilidade de existncia de sexualidade no Paraso. Esse, por cultivar o discurso da mesmidade, reserva para os que no habitam suas dependncias a possibilidade dos encantos sensuais e erticos, pois ali no existe alteridade. As conseqncias que podem advir dessa construo demonstram ser deveras interessantes. Nessa mesmidade reinante, no se admite a possibilidade de prazer, uma vez que a impresso gravada na vida montona que ali reinava apaga qualquer possibilidade de desprazer, isto , como assinalar a existncia do prazer no Paraso, se no havia desprazer como seu contraponto? Esse s pode ser um princpio reconhecvel para os que abandonaram suas dependncias. Somente quando aparece um homem situado num lugar de malestar advindo de um processo de sexuao, podemos admitir a possibilidade de obteno de prazer. Conseqentemente, algo passa a existir alm desse princpio do prazer e que sustente uma meta referente sada do mal-estar. J se percebe at aqui que o preo pago pelo homem, inerente sua condio estruturada de hominizao, implica ao mesmo tempo uma busca pelo perdido, forando-o a construir um saber sobre a felicidade e, por suplemento, uma clara insuportabilidade de convivncia com a descaracterizao do humano que o Paraso

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apresentava. Definitivamente, no h lugar para o homem dentro dos muros do Paraso, uma vez que ele est destinado aos seres que no possuem a capacidade de eleio. A partir do momento em que o homem foi atravessado por essa capacidade, prefere pagar qualquer preo para sair do estado montono que se anuncia no Paraso. Nesse primeiro movimento diettico situado no mito da Criao aparece seu contraponto. O mesmo homem, que paga to caro por esse traslado terra e que se submeteu lgica dos contrrios, o mesmo que adjetiva de paradisaco seus influxos de gozo, em direo ao sonho de encontrar a felicidade. Se a terra o espao que possibilita as experincias contraditrias, descompletas, parcialializadas, que permite incluir a possibilidade prazer e desprazer, de vida e de morte, ento, toda associao possvel de elementos que se possam acoplar, com o construto diettico desencadeado pela referncia construo do saber sobre a rvore da cincia do bem e do mal, passa a exibir traos de um desejo de reencontrar um prazer que adquira qualidades de totalidade, tal e qual pudemos acompanhar na hiptese de uma harmonia plena paradisaca. A felicidade assemelha-se ento a essa hiptese do Paraso perdido. Assim, sendo uma experincia hipottica, a de que o homem abandonou o Paraso por no suportar a idia de um gasto igual a zero, em contrapartida, tende a recordlo como uma espcie de utopia factvel, sempre e quando se veja submetido intempestiva condio de habitante do mal-estar. Esse parece ser um dos pontos importantes da nossa reflexo. O homem dietetizado com o fruto do saber do bem e do mal passa a exibir traos da existncia por meio de impulsos que se dirigem s coisas que o Criador lhe mostrou. A monotonia na verdade o que o homem no sustenta na sua existncia, considerandose a premissa hominizadora de que apareceu um saber a ser construdo sobre sua nova condio humana. Visto por esse prisma, o saber desencadeado pela experincia diettica do fruto proibido apresenta-se como o causador do fracasso do projeto paradisaco, ao mesmo tempo em que experimentar sua possibilidade e permanecer no Paraso a grande meta utpica que cada sujeito tende a alcanar, sob os auspcios da felicidade. A felicidade como suposio de reencontro do prazer total a prpria insistncia sobre a vertente montona do Paraso. Ela descaracteriza a experincia diettica propiciada pela rvore do bem e do mal. uma tentativa de extradio a posteriori daquilo que, mesmo nunca existindo, articula a hominizao do projeto de homem. O homem do prazer total sempre esteve morto nossa realidade, fato que implica uma deduo lgica: o prazer total algo reservado dimenso da morte. Dessa feita, deduzimos que, para o homem afirmar-se enquanto tal, foi necessrio arquitetar uma fuga da monotonia auferida pelo den. Uma sada do reino dos mortos, lugar do harmnico, para habitar a terra, lugar da sensualidade e do erotismo, enfim, lugar da alteridade. Ao mesmo tempo, ficam caracterizados os lugares do prazer e do desprazer, na medida em que, quando se alcance o nvel mximo do primeiro, esse

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nunca chegar a esvaziar o homem de suas tenses ao ponto de alcanar o nvel zero, ao menos que chegue morte como plenitude da monotonia. Em definitivo, o Paraso est reservado aos mortos. Conseqentemente, a terra est destinada, desde sua inveno, aos vivos, e, a estes, se reservam nada menos do que pequenos influxos paradisacos, incompletos, tendo em vista que, ao desfrutar do prazer, acercam-se o mximo possvel do Paraso, isso se levamos em considerao o fato de que as tenses que suportam diminuem a um nvel mximo possvel condio de vivente. Diminuir a tenso deflagrada pela ocupao do lugar de mal-estar a um nvel mais prximo a zero no o mesmo que igual-la a zero. O sujeito, ao no morrer no desfrute de uma experincia de prazer, conseguir no mximo aliviar sua tenses a um nvel to baixo que se inclinaria a dizer que desfrutou de algo semelhante ao que, supostamente, vivenciaria no Paraso. Nesse sentido, a expresso est empregada de forma bastante coerente, quando se ouve de algum que determinada experincia foi paradisaca. Finalmente, o que fica revelado com toda essa dinmica vivida a partir da ingesto do fruto proibido que se funda a partir da a presena da diettica em todos os movimentos contidos nos espaos da dicotomizao do homem. Isto, dedutivamente, seria pensar o homem por intermdio das dietas no mais concretas, ou em estado bruto, seno com base nos espaos de limites trazidos com a parcializao que constri um sentido sua existncia. Esse espao funda com a hominizao da parelha primognita no mito da Criao, nada menos que a dimenso tica que a diettica suporta. Esse movimento diettico vislumbra, ainda que sub-repticiamente, a verdadeira aptido tica do sujeito, tendo em vista que nele se contempla a emergncia de uma sexuao em decorrncia de uma lei. Dessa forma, a sexuao relaciona-se com a cadeia que se constri do lado suplementar monotonia que antes reinava nos limites do Paraso. A maior das lies ticas que pode ser extrada da experincia do Gnesis a partir da ptica da sexuao e do Paraso que, entre o prazer paradisaco montono e a realidade terrena sensual e ertica, existe uma ruptura da qual nenhum saber pode dar conta. Esse ser sempre um lugar inerente ao mal-estar.

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2o Movimento
... e no comeo era o verbo O segundo movimento que a diettica impe existncia do homem submetido ao lugar do mal-estar, tpico de quem perdeu o convvio com a suportabilidade de uma harmonia predominante, aponta em direo ao que ele pode tentar recuperar para situar como possvel ndice redutor de suas inquietudes.

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Se com a sexuao deflagrada se fez presente a demanda de construo de saber, esse segundo movimento aquele que vem atender nada menos do que o ideal de justa medida em relao aos objetos que podem ser evocados para eliminar a transparncia do mal experimentado no espao do lugar ocupado. Nesse sentido, qualquer objeto pode servir muito bem, tanto ao propsito de cura como o seu contrrio, inteno de veneno. No h mais plenitudes possveis, desde que o homem foi ejetado nos confins da terra. Como ocupante de um malestado, o homem agora h de tentar formas opcionais de regresso concepo paradisaca perdida. Dessa forma, um grande passo para responder a esse mal-estar pode ser refletido por meio da inveno do Phrmakon, algo da ordem impossvel de ser definido como o que preenche o lugar do blsamo ou do veneno. Nosso Criador agora aquele que, investido de fazer valer a premissa de que ... e no comeo era o verbo, vai defrontar-se com a inveno da escritura. O Pai do verbo rechaa a criao do filho, dizendo que, tendo em vista que a escritura foi inventada objetivando a memria e a instruo, seus efeitos sero contrrios, exatamente porque, ao confiar nos escritos, a nfase recairia sobre o aspecto externo da memria, isto , a uma rememorao, totalmente distinta dos objetivos internos da memria do Pai. Dessa forma o Phrmakon aparece como uma referncia diettica, sob a forma de escritura, que por sua vez evoca uma conotao moral. Diz-nos Derrida que exatamente a moral que est em jogo, ... tanto no sentido da oposio do bem e do mal, do bom e do mau, quanto no sentido dos costumes, da moralidade pblica e das convenincias sociais. Trata-se de saber o que se faz e o que no se faz. Essa inquietude moral no se distingue de modo algum da questo da verdade, da memria e da dialtica. (1972; p. 17) Aqui o foco principal aparece na pergunta sobre qual a convenincia da escritura. E isso abre uma nova perspectiva na nossa construo sobre a grandeza da criao do homem e o seu habitat natural do mal-estar. O homem, atirado aos confins da terra e submetido ao mal-estar, agora h de criar uma forma de registro dessas memrias, talvez com o fim de passar suas impresses ao outro. Theuth considerado na mitologia egpcia como o pai do jogo e da escritura. Na sua inveno, os caracteres da escritura tinham por finalidade a apreenso de um aspecto deveras importante para o sentido da existncia humana, ou melhor, para uma articulao da cultura hominizada: perpetuao do memorvel. Esse segundo movimento da diettica claramente dirigido aos que se situam entre os espaos do bem e do mal, preocupados essencialmente em alcanar a memria que faculte o acesso felicidade. Como habitante do lado humano, quem persegue tal objeto pelo lado da escritura vai encontr-lo como um remdio/veneno diante do esquecimento. Foi esse um artifcio de Theuth, preocupado com a desmemorizao do homem. O Pai,

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Thamous ou Amon, por no necessitar de registros, certamente condena a inveno da escritura. Entretanto, como no mito da criao do den, no qual aparece um artifcio relacionado ao saber do Criador, aqui se apresenta uma tcnica para aqueles que, no sendo o Pai, pretendiam o acesso memria. nesse sentido que no Phrmakon est presente uma certa dose de subverso ao lugar do Pai como donatrio do saber pela fala. No Phrmakon est presente um forte desejo de matar aquele que se basta com o verbo. H um desejo parricida transcrito na presena da escritura e que fez Derrida perguntar-se se o Phrmakon no seria em si um criminoso ou um presente envenenado, presente exatamente no momento que ofertado ao Pai. Esse segundo movimento diettico j anuncia, sabiamente, que qualquer tentativa de matar o Pai vivificante, tanto para o filho quanto para o ocupante do lugar do Pai, como referncia estruturante do Filho. Aqui, o Pai indcio de um bem, uma certa metfora econmica de um capital perante o qual o filho contrai uma dvida. E essa dvida que entra na economia do movimento diettico que a escritura, como Phrmakon, apresenta como remdio ou veneno no processo de rememorar aquilo que somente o pai detm, na sua qualidade de apreenso da fala. Esse o autntico movimento diettico que justifica ... e no comeo era o verbo, demonstrando sua importncia exatamente porque, por meio da escritura proposta ao Pai, Theuth aspira nada menos que propriedade de um saber inerente ao detentor da memria; isto , pretende a eliminao do esquecimento por meio da perpetuao do dito registrado na escritura. De fato, nos diz Derrida, depois de trabalhar com as variantes dos filhos de Thamous, que eles so tantos quanto necessrio for o jogo da escritura. Eles podem ser Theuth, Thoth, entre outros. Fundem-se em si, suscitando nada menos que a escritura e a medicina, abrindo um espao para a existncia do Phrmakon, como possvel remdio ou veneno: O deus da escritura pois um deus da medicina. Da medicina: ao mesmo tempo cincia e droga oculta. Do remdio e do veneno. O deus da escritura o deus do Phrmakon. E a escritura como Phrmakon que ele apresenta ao rei no Fedro, com uma humildade inquietante como desafio. (ibid.; 38) Com isso, podemos retomar o 1o movimento da diettica no Livro do Gnesis e mostrar que ele, desde a premissa da eliminao do harmnico insuportvel e a fundao das brechas dicotmicas, reflete-se no 20 movimento, o do processo de criao da escritura, por meio das opes para as construes de sentido que o homem encontra diante das penrias da condio humana. Significa dizer que, a partir da, o homem h de trabalhar arduamente, uma vez que foi ejetado nos confins de uma outra terra que, extrapolando os limites do fsico, traz tona outros limites, ou seja, o da prpria existncia. Emergem, ento, inmeras possibilidades combinatrias. Esse o novo preo que a diettica, em sua outra verso, impe mediante a escritura; adietar-se de signos,

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de hierglifos, empanturrar-se de letras, e delas extrair o sentido da memria daquilo que se disse. Depois de haver comido as letras, uma constatao: no h sentido vivel para a memorizao do dito. O dito foi dito, s resta um espao factvel de ser ocupado, da ordem da rememorao. E isso porque cada um pode adietar-se com os registros propiciados pelos hierglifos criados na tentativa de apreenso da fala, porm, da combinao significante emergem infinitas possibilidades de significao da misria humana. Essa escritura, tal e qual as qualidades de Thoth, ndice de cura e de envenenamento. Ambos se apresentam como uma possibilidade na construo do saber, na medida em que podero, pelo registro escrito, acumular saber, sapincia, reeditando a figura da serpente e a tentao de elevar-se ao saber do Pai. Esse parece ser aqui o grande desfecho da diettica. Nesse segundo movimento, deixa transparecer que confiar no discurso significaria cair exatamente na insuportabilidade do saber insinuado pelo Pai. Como consolo, a escritura emerge para os mortais hominizados como ndice somatrio. E Thoth, alm de ser o inventor da escritura e do jogo, tambm criou o nmero. Entretanto, se o mal-estar desencadeado pela impossibilidade de o homem fazerse deus vai suscitar precisamente a percepo de que o significante impe uma cadeia combinatria eterna, pois Amon quem, tal e qual o Criador do den, vai apontar seu descontentamento com a inveno do filho. Diz que a tcnica da escritura vai relaxar o poder da fala, e, condenando a ousadia do invento que pretendia aproximarse da sua oniscincia, aponta na descoberta a presena de algo da ordem de um tereis que penar pelo saber de sua existncia. Um penar que no mais se limitaria sobrevivncia pela manuteno do corpo, e sim pela luta constante que os significantes impem ao homem quando esse utiliza os hierglifos da escritura. A grande pena que, alm da incessante combinao significante, essa traz consigo o mundo da incerteza quanto ao saber construdo. H uma variao de sentido to efmera quanto os fins e objetivos traados. Assim, a escritura criada pelo homem num autntico movimento diettico, no qual o filho, alm de tentar o acesso ao verbo paterno, encontra-se com o mimetismo do significante que cura e mata, por meio do sentido construdo. Isso depender de como ser empregada pelos aspirantes s qualidades paternas do saber. Ela medicina, e, como tal, pode ser excesso, falta, gasto desmedido, enfim, ela pode matar e fazer renascer. Dessa forma, o 2o movimento da diettica na criao do homem destaca outra grande dimenso tica dentro do aspecto da hominizao. O sentido da combinao hieroglfica sugere algo que est situado sempre alm do registro. Pressupe que, ao ler aquilo que foi dito, o sentido extrado da leitura pe o homem no lugar que ele mesmo significa. Em decorrncia disso, qualquer deciso processada pelo homem o deixar plantado no espao do mal-estar. No mais se come do fruto proibido

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oferecido pela metfora da ma do Paraso. Agora, o centro do Paraso, algo que joga com o lugar da rvore do saber do bem e do mal, no mais algo to factvel, apesar de conduzir constatao de um fato que leva o homem inclusive morte. Dessa feita, o que se encontra no centro de referncia ao homem e que o far quebrar com a monotonia da escuta do ... e no comeo era o verbo ser a prpria essncia do saber que o Pai um dia insinuou. Se no den o insuportvel da ordem do harmnico, no mundo alardeado pela fala, o insuportvel ser o esquecimento pela falha da memria. A escritura aparecer como a possibilidade de rememorar aquilo que se disse. Com isso, um outro aspecto demasiado humano comea a aparecer dentro desse movimento diettico. O verbo em si, na sua condio de locuo, deveras tedioso. H algo a ser feito sobre a esfera daquilo que se ouve, como condio de acesso ao proibido. Ao provar da combinao hieroglfica, fica mais evidente algo de uma outra ordem. o surgimento do engano e das demasiadas certezas, ou seja, tudo aquilo que a interpretao poder conclamar quando o Pai da fala no estiver mais presente para defender o dito. dessa forma que se experimenta a presena da dimenso tica descoberta no mito da criao do homem pela escritura. A questo tica instala-se no interdito, rompendo com a harmonia do dito pelo Pai da fala. essa a grande aportao instaurao do mal-estar criado a partir do homem do registro. por meio dele que se abre um espao que rompe com o insuportvel interlocutor que tudo diz ou que, ao menor sinal de interpretao, responde, antecipando-se a qualquer possibilidade de engano. nessa composio que Thoth aparece como o filho-deus, aquele que congrega e desagrega letras e farmacia. assim que o Phrmakon, escritura, droga e remdio, no nem um nem outro; e, como contraponto, pode ocupar de forma cambiante os dois extremos da odissia humana. No aspecto da promessa de felicidade, tudo aquilo que venha ocupar o lugar de recuperao do discurso do Pai aparecer como indcios do retorno vivel. Se no den a promessa do menor esforo descobria um movimento diettico insuportvel para o hominizado e, a posteriori, permanecia como ndice de um Paraso perdido, no mundo do verbo qualquer interpretao permitida pela combinao de significantes e que, sobretudo, envolva o homem na articulao de um saber, poder vir a ser o sinnimo de felicidade. algo que se assemelha verdade. O curioso que, a partir desse segundo movimento, as coisas, os objetos passam a ganhar fora de verdade, quando atravessadas pelo sentido da interpretao. nesse sentido que as drogas atravessadas pela escritura, e prescritas mediante um saber constitudo, podem alcanar o poder de cura ou de envenenamento. A medicina essencialmente uma arte diettica. Visto por esse prisma, o artfice, lugar ocupado por quem pratica as artes mdicas, prescreve regimes e adieta o homem

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com vistas a que este alcance um certo ideal perdido. A sade aparece como uma grande meta que move o homem em direo ao Paraso perdido, porm, o que a faz aparecer nas preocupaes da medicina exatamente seu contraponto conhecido como a enfermidade. O Phrmakon prescrito pode muito bem alcanar, dentro da varincia dos objetivos do homem, o sentido da cura ou do envenenamento. Da dieta da escritura, sob a forma de prescrio, dieta da ingesto, o passo estabelecido deveras estreito. O sentido da ingesto pode ser mortfero. Aniquila, restabelece, estimula, entristece. A droga como promessa de felicidade, traduzida na trivialidade da concretude rotineira, extrapola tambm o prprio ato da ingesto e conclama o harmnico do real do corpo, mediante o reencontro com a fala do Pai. Um Pai que sempre exercita sua memria, sem precisar rememorar como o filho, prestando-se, por isso, como ndice de algo perdido. nesse sentido que a diettica tida, no movimento de fundao da medicina, como aquela que, extrapolando os valores diretos da prescrio da droga, alcana os limites da arte de viver. Com isso, deflagra todo um movimento tico que indica, sobretudo, uma referncia ao regime como ... uma categoria fundamental atravs da qual pode-se pensar a conduta humana; ela caracteriza a maneira pela qual se conduz a prpria existncia e permite fixar um conjunto de regras para a conduta. (...) O regime toda uma arte de viver. (Foucault, 1984; pp. 92-93) Como algo inerente arte de viver, que filtra os costumes e a prpria conduta humana, o que apareceu dentro desse segundo movimento abre espao para o que, j em voga nesse instante, exige uma anlise num outro mito que, partindo do percurso realizado entre a fome e o verbo, d conta, sobretudo, daquilo que j foi descortinado nos limites do Paraso mediante a criao do erotismo como jogo.

3o Movimento
... e no comeo era o amor Nosso pai aqui j no o da Criao do Universo, aquele que haveria de inventar o homem a partir da matria bruta. Esse pai, como vimos, encontrou mediante a instituio da proibio um movimento diettico que concluiu com o homem expulso da categoria da mesmidade. Tampouco o pai da fala, aquele que haveria de condenar a criao da escritura, exatamente por assemelhar-se a um Phrmakon, smbolo mximo da dieta plasmado nos costumes do excesso e do gasto. O pai que agora se vislumbra aquele que aplica sobre a hominizao nada menos do que algo situado alm da fome e do verbo, algo que est exatamente plantado na dimenso do amor. Algo da ordem da lei. Esse o pai que, por si mesmo, faz a diferena frente aos filhos. E j o faz perfeitamente situado nos confins da terra. Esse j o pai hominizado, carregado

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em si mesmo de excesso, possuidor de um vcio que se desenha pelo lado do amor. E ser exatamente a respeito do amor que aparece sob a forma de erotismo que o terceiro movimento diettico fincar suas bases na criao do homem. Os pais que o antecedem so distintos em dois aspectos: um que se caracteriza alm da fome, do verbo e do amor, ou seja, o verdadeiro Pai da Unicidade, ponto de derivao das coisas e da vida, a partir do nada; o outro, pela condenao da escritura, em detrimento da fala, introduz a tarefa rdua da significao. Esse pai da horda se inclui no ndice de sexuao exatamente pelo que exibe de desejo erotizado nas relaes de posse com as mulheres. J o pai que possui todas as mulheres e que, ao mesmo tempo, potencializa exceo. Ele possui e nico. Como nico indcio de desejo. Tal como o pai da fala, suscita um parricdio. Ao faz-lo, cria a unicidade do homem, exatamente pela via do desejo. o pai mais recente, quem evoca ares de civilizao. Como mito fundante do homem, e criado no meio da modernidade, esse pai cria laos mediante o remorso e a culpa, ndices bem diferentes daqueles sentidos por Ado e Eva, traduzido como vergonha ao perceber que estavam nus e sensualizados. Tambm distinto de Thoth, que em dado momento confunde-se na figura do pai, mediante a capacidade de matar ou salvar pela referncia ao Phrmakon. Esse o pai que funda um movimento diettico antropofgico. um convite degustao real da carne. Como tal, um pai que evoca a concupiscncia. E nesse movimento, apesar de parecer o mais brutal de todos at ento anunciados, em que se apresenta um dos mais sutis impulsos que engloba os dois anteriores e d conta da diettica na atualidade. Sobre essa sutileza nos fala Lacan, no Seminrio VII, quando comenta a Morte de Deus. Diz ele: ... para que algo da ordem da lei seja transportado, necessrio que passe pelo caminho do drama primordial, articulado no Totem e tabu (195960; p. 213). Essa sutileza indica que, no movimento diettico da ao antropofgica, o que se revela a presena da lei, ou seja, algo da ordem estruturante da existncia humana. O homem se estrutura pela boca, poderamos dizer; tendo em vista que, ao mastigar os pedaos do pai, o sabor que resta da ruminao que obriga o filho a dar um sentido a ao desenvolvida demonstra sutilmente em que lugar ele est a partir dali, em relao ao pai. de uma refeio totmica, que nada teria de questionarmos se foi real ou no, na qual a carne paterna foi usurpada e retirada da relao real com todas as mulheres, que o filho vai potencializar um sentido para a prpria carne. aqui onde ele h de situar pouco a pouco em que lugar sua prpria carne deve vibrar, arder e, finalmente, padecer no gozo que o corpo experimenta. nesse movimento diettico, em virtude das implicaes que o sentimento de culpa imprime ao homem, no qual o postre deixa transparecer que, ao invs do primeiro prato haver servido aos objetivos do acesso aos deleites da potncia do pai,

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ele restringe, limita e deixa nas entrelinhas da digesto uma interdio. O homem h de interdizer o que comeu. O 3o movimento sbio porque indica que a lei se articula com algo da ordem do amor. A interdio produz fantasmas, tendo em vista que o filho h de produzir sadas para o gozo limitado com a devorao do pai. As sadas que o filho encontra para potencializar sua existncia so todas retiradas desse movimento. E, na articulao fantasmtica construda a posteriori, reaparece algo do jogo ertico, tpico do 1o movimento, em que o homem, condenado a trabalhar para justificar sua sobrevivncia, mescla jogo e trabalho, inclusive para suportar o trabalho do ato. No poderia haver ato sem a articulao fantasmtica. Ao mesmo tempo, no haveria articulao possvel se o amor no fomentasse essa promessa de felicidade. aqui onde o 3o movimento diettico rico em referncia aos demais mitos. Se no amor que a promessa de felicidade mais se anuncia na existncia do homem, o terreno do mal-estar vai trazer tona o essencial do construto freudiano estruturante do mito do pai poderoso, como pedra fundamental da articulao com o mal-estar na civilizao. O amor move o mundo em busca da felicidade. Por intermdio dele se mata, se aniquila. Porm, o que ele deflagra, em contrapartida, o terreno em que o sujeito se encontra. Em definitivo, ele revela que a cada encontro a interdio, como essncia do mal-estar, se faz mais presente. E nem por isso ele deixa de tentar. Por que? Essencialmente porque existe um mandato, um imperativo de gozo que tambm nasce desse movimento diettico e que aprs-coup pode ser lanado como anlise sobre os outros dois movimentos. Desse 3o movimento, fica claro que o homem interditado do gozo pleno lana-se em sua procura, encontrando a cada tentativa o limite imposto pela instaurao daquilo que a degustao do pai inscreveu. Numa articulao mais profunda, significa dizer que a dieta que o pai imps aos filhos, por meio de seus prprios movimentos, indica que, junto lei, existe a presena inexorvel de um mandato em direo transgresso. E para que transgredir? A resposta seria mais bvia: para sentir o sabor imposto pela interdio. por isso que se diz desse imperativo que ele ordena que o sujeito goze. Dito com outras palavras: todo imperativo de busca de felicidade passaria, obrigatoriamente, por essa possibilidade do filho reencontrar-se em um dado momento com a condio exibida pelo pai pleno. dessa forma que podemos retornar o mito do Gnesis, no mais para situar o desencadeamento da ao diettica, j assinalada por ns, seno para mostrar o desejo que se instala no homem de reencontr-lo outra vez. Em cada ato do homem interditado, uma reedio diettica se faz presente. Para entendermos isso, se faz necessrio aplicar o passo da metamorfose entre a comida totmica e aquilo que se instaura no homem. Depois veremos a aplicabilidade de tudo isso no cotidiano.

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O que se constata com a fundao da lei, instituda pelo mito da horda primitiva, que o interdito de gozo que emerge , em si, ndice estruturante para o homem nas suas demais investidas desenvolvidas pela vida. Isso implica admitir que a lgica que aqui se aplica encontra em Freud toda uma esttica, diferente, por exemplo, da esttica da existncia promulgada pelos gregos. A esttica da existncia que aparece no campo freudiano remete nada menos que economia que aqui podemos retomar do 2o movimento, na medida em que pe em jogo toda a dimenso da significao que a relao significante-significado traz ao homem. Lacan, no Seminrio VII, lembra que a esttica freudiana deve ser colocada no ponto de partida do problema, para tratar de articular suas conseqncias, em particular o papel da idealizao. (1959-60; p. 195) Trabalhar com a dimenso de economia, partindo do significante, seria o mesmo que aplicar sobre a inveno da escritura uma outra ordem que j no mais se contenta com o argumento de que h hominizao pela diferenciao da escritura em relao fala do pai. Seria basicamente trabalhar com o pressuposto de que a escritura que trabalhamos aqui foge necessidade inclusive de inveno do hierglifo, uma vez que a maior das invenes relacionada ao ato da escritura fica fundada com o advento da interdio. Se h uma interdio, uma proibio, porque ao mesmo tempo passa a funcionar algo que, partindo de uma escritura, se inscreve naquele que aspirava a igualar-se no mais memria da sapincia paterna, seno ao nvel da potncia exibida pela brutal capacidade que ele tinha de aceder a todas as mulheres. Esse pai gozador, potente, supostamente o pai das erees, aquele que inscreve mediante a instncia de uma letra que, por sua vez, tambm ultrapassa as marcas hieroglficas. A escritura importante, porm no mais como uma condio de fazer-se humano. A prova tal que, quem tenta faz-lo por ela, sem as marcas da instncia da letra, que por si j traz toda uma referncia distinta ao ponto fundamental do 2o movimento, ou seja, o esquecimento, falha no emaranhado sugerido pelo significado em que o hierglifo aporta. Nesse ponto, se retomamos a esttica como uma idealizao que aparece em toda criao hominizada, podemos chegar lgica de que toda tentativa esttica que o homem articula est fadada, pelo prprio carter que a define, como um lugar de falncia. Como lugar de falncia, situamos outra vez nossa problemtica no seio da discusso do mal-estar. H um movimento do homem em direo concreo da felicidade que, com base em uma idealizao que podemos situar no lado da formao do eu, aparece como sendo algo da promessa de uma unificao. O eu, tipicamente formado numa dimenso esttica, leva consigo toda uma carga especular, em que o que se deixa transparecer mostra, sobretudo, que a matriz ortopdica e que os ideais so propulsores ao encontro esttico dessa mesma unificao. Entretanto, a matriz em si que descompleta. Tocamos outra vez a condio do desejo de sermos felizes. E,

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de fato, Lacan tambm nos diz, e perfeitamente comprovvel, que a esttica freudiana to-somente uma das fases da funo da tica (ibid.; p. 195), complementando que muito assombroso o dado de que no se discuta isso no meio psicanaltico. Finaliza essa construo, dizendo ainda que, no seio dessa discusso sobre a esttica freudiana, o que vai aparecer a indicao da existncia de algo inacessvel e que Freud destaca como das Ding. Essa Coisa aparece exatamente na falncia de todo ideal projetado como uma promessa de felicidade na vida de quem se v hominizado. E aparece plantado como falncia, ali onde qualquer projeto esttico de hominizao tenta, mediante o maior estatuto tico que lhe possvel, alcanar o objeto definitivamente incorporado aos seus ideais de felicidade. Nesse sentido, um dos aspectos de das Ding, da Coisa, como uma marca da hominizao do homem e que, ao mesmo tempo, o lana num movimento diettico flagrante, aponta exatamente no sentido da noo de estrangeiro. Como estrangeira constante aos planos de felicidade alcanvel pelo homem, o que vai transparecer que radicalmente essa Coisa buscada nos projetos de felicidade se torna impossvel, exatamente porque se assemelha apreenso definitiva do Outro absoluto do sujeito. Ele o prprio objeto nostlgico do sujeito, aquilo que o far inclusive lembrar do Paraso como algo perdido, cheio de felicidades, ainda que isso seja uma aspirao que o sujeito nunca alcana, pois, no passado, suas experincias estavam atravessadas por uma caracterizao do mal-estar. Nesse ponto, apareceria uma grande referncia diettica ao homem j interditado como resposta deglutio do nosso Pai da horda primitiva. Nesse movimento diettico de tentativa de apreenso da felicidade, que to-s denota a presena de um mal-estado, o que surge a constatao de algo da ordem da origem da vida como que remetendo a uma constante alucinao. A alucinao aparece, ento, como algo que, presente em toda referncia humana, ainda serve para demarcar momentos cruciais de cortes epistmicos que o homem construiu durante o seu percurso histrico nos confins da terra. guisa de referncia, se tomamos Quixote, um dos marcos indiscutveis de ruptura com as similitudes do sculo XVI e com a instaurao de uma outra forma de pensar, onde j no mais se admite essa espcie de leitura do mundo, o que vamos encontrar no centro da problemtica cervantina ser nada menos do que a presena de um ato alucinatrio como ndice de mudana de uma era. Com respeito diettica, podemos nos utilizar de uma referncia esttica freudiana que Lacan nos ajuda a construir, quando diz que: ... o mundo da percepo nos dado por Freud como dependente dessa alucinao fundamental sem a qual no haveria nenhuma ateno possvel. Se paramos para refletir um pouco sobre esse construto, veremos que, em Freud, a base que o inspira a trabalhar os princpios da realidade e do prazer coloca-se exatamente a partir da experincia diettica da alucinao sobre o objeto peito.

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Portanto, a presena da alucinao no construto da existncia do homem determinante e, sobretudo, de bases dietticas, envolvendo a esttica e a tica do sujeito. Dessa maneira, o grande referencial tico que o 3o movimento demonstra que ele representa, por meio da diettica, toda uma forma subjetiva de que o homem da modernidade se utiliza para insistir na sua existncia. Significa dizer que a prpria noo de inconsciente est seriamente afetada por um movimento diettico. Ou melhor, ele um construto diettico, uma vez que, se ele est estruturado como uma linguagem e, ela, por sua vez, se situa dentro da dimenso da dinmica dos significantes, no h como refutar essa tese. Essa , pois, a presena inexorvel da diettica, estudada a partir de trs mitos importantes, por congregar em si trs movimentos, envolvendo a fome, o verbo e o amor, trs condies que imprimem ao homem um lugar de mal-estar e, conseqentemente, exigem a articulao de sadas subjetivas, respeito ao lugar que ocupa.

Referncias bibliogrficas
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Resumos
Curiosamente, los mitos destinados a dar cuenta de la existencia humana estn sometidos a la presencia de la diettica, como una condicin inherente a la hominizacin del hombre. Podemos constatar esa afirmacin en los mitos del Gnesis, del Theuth y del Padre de la horda primitiva, con el texto Tten y Tabu. Dicha constatacin torna actual el aforismo de Schiller, destacando que el hambre y el amor mueven el universo. Es um dato que impone, de princpio, un planteamiento sobre la importancia del trazo de la diettica, como una marca en la que el hombre construye, por esa accin, un sentido a la existencia. Com eso, trabajamos con la hiptesis de que la diettica

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posibilita una referencia epistemolgica constante para el entendimiento del lugar que el hombre ocupa subjetivamente en una determinada poca; y, sobre todo, se presenta, como una perspectiva de trabajo psicoanaltico prometedora, cuando ratifica el sujeto como un producto del paso realizado de la natureza a la cultura. Palabras llave: Diettica y psicoanlisis, mitos y estructuracin del sujeto, diattica y subjetivacin Curieusement, les mythes que nous connaissons pour donner une signification lexistence humaine touchent, sans aucun doute, la prsence de la diethtique en tant que condition inherent lhominization de ltre vivent. Cela peut tre observe dans les mythes de la Genesis, de Theuth et du Pre de la horde primitive, travers le texte Totem et Tabou. Cette constatation rendra actuel laphorisme de Schiller, mettant en vidence que la faim et lamour apparantrent comme le ressort de lunivers. Tout dabord, cette question donne lieu a une rflection sur limportance du trait de la diethtique entant que une marque dans laquelle lhomme construit travers cette action un sens lexistence. Par consquence, travaillons avec lhipothse que la diethtique rend possible une refrence epistmique constante pour lentendement de la place que lhomme subjective dans une poque donne; et sortout, cette hipothse se prsente comme une ligne prometteuse de travail psychanalytique, quand elle ratifie le sujet en tant quun produit du passage de la nature la culture. Mots cl: Diethtique e psychoanalisis, mythes e structuration du sujet, dite e subjectivation Curiously, the myths that we know to give meaning to human existence touch upon, undoubtedly, the presence of dietetic as an inherent condition to the construction of the lived one. This can be found in the myths of Genesis, of Theuth and the Father of Primitive Horde through the Totem and Taboo text. This observation makes Schillers aphorism updated, emphasizing that hunger and love stand out as the universe spring. At frist, this theme invites a reflection on the importance of the characteristic of the dietetic as a mark where man constructs through this action, a meaning to his existence. Therefore, we work with the hypothesis that the dietetic creates a constant epistemological reference to the understanding of the place that man occupies subjectively in a given time, and especially, it emerges as a promissing psychoanalitical work line when it ratifies the subject as product of the passage from nature to culture. Key words: Dietetic and psychoanalysis, myths and structuring of the subject, diets and subjectivation

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