El Sur tambin existe

Con su ritual de acero sus grandes chimeneas sus sabios clandestinos su canto de sirenas sus cielos de nen sus ventas navideas su culto de dios padre y de las charreteras con sus llaves del reino el norte es el que ordena pero aqu abajo abajo el hambre disponible recurre al fruto amargo de lo que otros deciden mientras el tiempo pasa y pasan los desfiles y se hacen otras cosas que el norte prohbe con su esperanza dura el sur tambin existe con sus predicadores sus gases que envenenan su escuela de Chicago sus dueos de la tierra con sus trapos de lujo y su pobre osamenta sus defensas gastadas sus gastos de defensa con su gesta invasora el norte es el que ordena

pero aqu abajo abajo cada uno en su escondite hay hombres y mujeres que saben a qu asirse aprovechando el sol y tambin los eclipses apartando lo intil y usando lo que sirve con su fe veterana el sur tambin existe con su corno francs y su academia sueca su salsa americana y sus llaves inglesas con todos sus misiles y sus enciclopedias su guerra de galaxias y su saa opulenta con todos sus laureles el norte es el que ordena pero aqu abajo abajo cerca de las races es donde la memoria ningn recuerdo omite y hay quienes se desmueren y hay quienes se desviven y as entre todos logran lo que era un imposible que todo el mundo sepa que el sur tambin existe Mario Benedetti1

Conciencia del Sur (I)

Gregorio J. Prez Almeida I Una variacin marxista El Sur tambin existe, es un poema. Lo escribi Mario Banedetti, lo cant Joan Manuel Serrat y nosotros y los otros, aqu abajo abajo, lo recitbamos y coreamos. Hoy, gracias a la globalizacin ordenada por el Norte, nos localizamos en el Sur y el de Benedetti no slo es un poema y una cancin, sino un hecho confirmado: el Sur existe y se hizo mundial. Ya no slo los latinoamericanos nos reconocemos en ese poema, sino que contiene a frica, India, Asia y hay quienes sostienen, desde una visin que se reclama marxista, (de clase) que el Sur tambin est en los suburbios de los excluidos de los beneficios del sistema en Europa Central, en EEUU y en Australia. Extraa exclusin aquella, porque estn empleados en alguna empresa o reciben el seguro de paro del Estado- pero perciben salarios tan bajos que no les permiten superar su condiciones miserables de vida (el lumpenproletariado, que describi Marx en el Manifiesto del Partido Comunista). Segn quienes as opinan, la divisin Norte/Sur es una divisin de naturaleza econmica ms que geogrfica. Una relacin social y no espacial, fsica. En palabras ms precisas: una relacin de clase propia del sistema capitalista: El moderno yugo del capital, dice Marx en el Manifiesto, que es el mismo en Inglaterra que en Francia, en Norteamrica que en Alemania y que se refiere tanto a la produccin material como a la intelectual. Desde este punto de vista, lo espacial se diluye en lo social y el mundo deja de tener cuatro puntos cardinales, un norte y un sur, para constituirse en una amalgama de relaciones sociales establecida por la posesin o no de los medios de produccin y la posicin social que ella determina. As el norte se identifica con la privilegiada posicin de los capitalistas, estn donde estn, en alusin al origen geogrfico del sistema capitalista y el sur con los explotados, estn donde estn, en alusin al origen de las fuentes de riquezas materiales y la mano de obra esclava que prepar la creacin del mercado mundial, como tambin reconoce Marx, con meridiana claridad, en el Manifiesto: El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de frica ofrecieron a la burguesa en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de la India y de China, la colonizacin de Amrica, el intercambio con las colonias, la multiplicacin de los medios de cambio y de las mercancas en general imprimieron al comercio, a la navegacin, y aceleraron con ellos el desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposicin [] La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica (Marx/Engels. 1985, pp. 37,38)2 En nuestros das, esta idea la encontramos en un autor como David Korten, quien por cierto no se identifica expresamente como marxista: El mundo est crecientemente dividido entre aquellos que gozan de una riqueza opulenta y aquellos que viven en una inhumana pobreza, servidumbre e inseguridad econmica. Mientras los altos ejecutivos de empresas, banqueros inversionistas, especuladores financieros, deportistas y celebridades tienen ingresos anuales de millones de dlares, aproximadamente 1 billn de la poblacin mundial lucha desesperadamente para vivir con menos de US$1 al da. No es necesario ir a algn rincn lejano de frica para percibir las disparidades que diariamente veo a una cuadra de mi departamento en el corazn de Nueva York. Lustrosas y amplias limosinas con chofer, bar y televisor incorporados dejan a sus ocupantes elegantemente peinados en caros y exclusivos restoranes mientras mendigos sin hogar se agrupan en las veredas envueltos en delgadas frazadas para combatir el fro (Korten; 1998, p.6) (subrayado nuestro)3 Las caractersticas del Sur, entonces, segn Korten, no son exclusivas de un lugar delimitado geogrficamente en el mapamundi, sino una situacin de exclusin social mundializada, producto de un sistema econmico localizada incluso en las grandes metrpolis industrializadas, de manera que antes de ponernos a localizar un lugar geogrfico donde viven los explotados y excluidos del sur y de donde surgen las materias primas para el funcionamiento del sistema industrial del norte, nos deberamos preguntar, por ejemplo, en dnde estn los ilegales latinoamericanos, chinos, indios y africanos que malviven en EEUU: en el Norte o se llevaron con ellos el Sur? Desde esta perspectiva, el poema de Benedetti puede leerse con la misma intensidad y la misma personalizacin del sentimiento, en un pueblo del Cuarto mundo de frica, como Mozambique, en la periferia de Mxico DF, de Mumbai, o

en el corazn mismo del imperio estadounidense. Conciencia de clase. No slo conciencia del Sur. De aceptar esta concepcin y llevada hasta sus lmites, entonces no basta con poner el mapa al revs para tener una idea justa de nuestra posicin en el mundo, ni cul debe ser el norte (el objeto) de nuestra atencin, nuestra reflexin y nuestra lucha como habitantes de la tierra, como aspiraba Joaqun Torres Garca: "He dicho Escuela del Sur; porque en realidad, nuestro norte es el Sur No debe haber norte, para nosotros, sino por oposicin a nuestro Sur. Por eso ahora ponemos el mapa al revs, y entonces ya tenemos justa idea de nuestra posicin, y no como quieren en el resto del mundo. La punta de Amrica, desde ahora, prolongndose, seala insistentemente el Sur, nuestro norte.4 Sino que habra que mirar hacia dentro del Norte para encontrar all el Sur en los suburbios llenos de pobres, de excluidos (como los gitanos en Europa), de inmigrantes ilegales, de negros, de chinos (el romntico barrio chino de Nueva York), en EEUU. Y encontrar el Norte en el Sur: las zonas residenciales de la gran burguesa, los emporios empresariales y los centros comerciales integrales de lujo (no el SAMBIL, conectado por el Metro con Catia y Petare). En definitiva, tendramos que inventar otro mapa sin contornos evidentes, sin lmites, en el que sean los ventanales refractarios de los bancos y los rascacielos modernos los que nos indiquen cul es nuestra condicin de clase como grupos humanos: si incluidos privilegiados, si incluidos marginados o crudamente excluidos por el sistema capitalista. Y no nuestra posicin geogrfica. Pero an ms, necesitaramos otro mapa, uno interior, un mapa de conciencia que nos ubique en una doble perspectiva, hacia la vida que tenemos y la vida que queremos, para que una vez en l, decidamos hacia dnde ir: si hacia el norte o hacia el sur. Si cipayos o rebeldes. Y no se trata slo de una actitud oportunista, de las que se muestran en pblico para intentar convencer a los otros de que se es consciente y revolucionario con discursos cargados de conceptos extrados del pensamiento de Marx, de Lenin, de Gramsci, del Che, de Chvez, etc., que no slo reflejan la visin eurocntrica que ha asumido acrticamente la izquierda latinoamericana, sino que tambin ha servido para vestir de radicales (mero disfraz) a las inveteradas posiciones de los dogmticos que usufructan mezquinamente parcelas de poder y confunden de buena fe concientizacin con adoctrinamiento5. Se trata de una reflexin abierta y profunda, sincera y arriesgada, que asuma el reto de la complejidad del presente y, sin ambigedades, decida asumir la conciencia del Sur no slo como producto de relaciones sociales difuminadas por el mundo por fuerza del sistema capitalista, sino que rescate su ubicacin geogrfica original no para construir en ella un altar a la nostalgia y un banco de revanchas, sino para recuperar la iniciativa de las alternativas al pensamiento y al sentido de la accin hegemnicos del Norte. A ello dedicaremos la prxima entrega. Bibliografa:

1 2

Benedetti, Mario. Inventario Dos. Edit. Seix Barral. Colombia. 2000 Marx, Carlos, Federico engels. Manifiesto del Partido Comunista. Edit. Progreso. Mosc.

1985.
3

Korten, David. Cuando las trasnacionales gobiernan el mundo. Edit. Cuatro Vientos. Chile.

1998
4

Joaqun Torres Garca. Universalismo Constructivo, Bs. As. : Poseidn, 1941

Disponible en www.uruguayos.fr/uruguay-s-en-el-exterior La buena fe del dogmtico dizque revolucionario, se muestra tal y como es: conservadora, sectaria e intolerante, cuando se siente amenazada, es decir, cuando surge ante ella otra alternativa de interpretacin de la realidad, o del simple hecho, que es objeto de su objetiva y revolucionaria interpretacin y esputa los calificativos de siempre para sealar al adversario: contra-revolucin, desviacin pequeo burguesa, gente que le hace el juego al enemigo, etc.
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