Universidad Autnoma de Chihuahua Facultad de Filosofa y Letras Hermenutica filosfica Titular: Dr.

Cesar Santiesteban Eduardo Limas Garca 227652

Wilhelm Dilthey
Contenido 1. Marco referencial Romanticismo: cada de la idea ilustrada y confrontacin con el mtodo naturalista Positivismo rigidez metodolgica y objetivos del movimiento 2. Por una Critica a la razn historia, el deambular por el sentido de la historia y la temporalidad. Antigedad Medievo Renacimiento (Vico) Hegel Positivismo Historicismo 3. La hermenutica como metodologa para las ciencias del espritu (10) La vivencia Ruptura objetual Ruptura metodolgica

Introduccin La figura de Kant entre los pensadores de nacionalidad alemana ha sido un eje donde reposan los planteamientos filosficos de toda una tradicin. Mas all de representar un cimiento que unific los poblados que despus formaran la nacin alemana, Immanuel Kant extiende las formulaciones pasadas a l y expande en nuevos problemas. Sintetizada la filosofa en sus tres preguntas: Qu puedo conocer? Qu tengo que hacer? Qu debo esperar? Parece un eslabn al que los pensamientos del idealismo alemn siguen adheridos. Sin embargo, mencionamos a Kant, no por su valor filosfico, sino por ser el epilogo de la actitud ilustrada, que impulsar en el siguiente siglo. Sus herederos intelectuales, quienes ineludiblemente no podan escapar a su influencia, suscriben su inters filosfico por entraar aquellos temas no elaborados o desarrollados por el filsofo de Kningsberg. Por otro lado, la disputa entre distintas concepciones de mtodos y presupuestos metafsicos en la ciencia, tiene un historial caudaloso. Son aporas que conllevan a otras y entre ellas disponen una preconcepcin de la naturaleza y sobre todo de la manera en que se va a acceder al conocimiento. Sin embargo, el roce entre dos posturas ante la naturaleza siempre ha estado en friccin, la aristotlica y la galileana. Clarificando el problema, ha sido ilusorio, dado que hay una distancia de siglos entre quienes proponen el debate. Pudisemos imaginar que dentro de la apora metodolgica sobre lo ntico, repose encapsulada la mirada interior de la interpretacin de ndole filosfica? La hermenutica ha dejado atrs sus posiciones utilitarias, es decir, su nacimiento se dio en los orculos de culturas antiguas, refiriendo las evocaciones de las pitonisas, las cuales se encontraban bajo un estado alterado de conciencia, lo que haca difcil la percepcin del contenido divino. Siendo un ejemplo ms, las interpretaciones de las escrituras judeocristianas as como las leyes, la hermenutica determinaba un instrumento ms all de las interpretaciones populares o el sentido comn. La prioridad era rescatar el contenido expedido pero Cmo saber cul era el punto que determine la saciedad del contenido? La hermenutica en el siglo XVII y XVIII ya no es una subordinacin en comparacin con el avance cientfico, de ella nace la preocupacin de una nueva manera de conocimiento, sobre el humano. Pieza modular es Wilhelm Dilthey que devela a los ojos de la historia, una expropiacin y evasin del conocimiento espiritual tratando de extraerlo por mtodos referidos a la naturaleza. Ya no nos encontramos a distancia de siglos para el debate como suceda entre Aristteles y Galileo, as, el estudio de Dilthey es la bsqueda de una conciencia histrica y asumiendo el fundamento del tiempo. Martin Heidegger har ver que Dilthey ha sido el filosofo al que se asocia con un fino interprete de la historia del espritu,

y muy especialmente de la historia de la literatura, que tambin se esfuerza por trazar los limites entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, un hombre que atribuye un papel preponderante a la historia de estas ciencias lo mismo que a la <<psicologa>>, y que deja esfumarse todo esto en una <<filosofa de la vida>> de carcter relativista. Se podra clasificar esquemticamente la labor investigadora de Dilthey en tres dominios: estudios relativos a la teora de las ciencias del espritu y a su delimitacin frente a las ciencias del hombre, de la sociedad y del Estado; tentativas para elaborar una psicologa destinada a exponer a integridad del hecho humano1 En el presente estudio me dispongo a desarrollar el punto de partida del filsofo alemn Wilhelm Dilthey quien busca una resolucin metodolgica hacia la historia, haciendo distincin entre las ciencias del espritu y las ciencias de la naturaleza. Por lo que comenzare por entender la postura de Dilthey ante los problemas de su tiempo, a los cuales busca poner orden y solucin. Los movimientos que determinan el filosofar del historicista alemn, ya que nadie filosofa de la nada, son herencia de la tradicin, refirindome especialmente a la concepcin del tiempo a travs de la historia de la filosofa: el ultimo gran sistema filosfico de Friedrich Hegel, el positivismo, el romanticismo, para finalmente llegar a la morada de Dilthey, el historicismo, con quien simpatiza con una porcin de la tendencia. Para desarrollar su mtodo hermenutico, propuesto en la Introduccin a las ciencias del espritu, y establecer la separacin y autonoma de las ciencias del espritu. Conllevando a determinar la trascendencia sobre la interpretacin de Dilthey, en el origen del pensamiento de Martin Heidegger, Hans Greog Gadamer y Hurgen Habermas.

Heidegger, Martin, Ser y tiempo, Tr. Jorge Eduardo Rivera. P.378, versin digital.

1. Marco referencial: Herencia de la tradicin y poca. El filosofo Wilhelm Dilthey hereda una serie de perspectivas que influirn su pensamiento y desde luego, se enfrenta a los presupuestos de la poca. No es sencillo distinguirlo de otros pensadores, dado que intuye una gran afluencia de intelectuales en el siglo XIX. Tomemos como referencia inicial, el nacimiento de la poca moderna. En filosofa, se consider un giro radical sobre el contenido de lo que se hace filosofa, pues, nos alejamos de la idea substancial de lo ntico, nos infiltramos cada vez ms en aquello a lo cual no indago la filosofa cristiana, pero que puso un cimiento distinto, la interioridad. La filosofa no fue la misma desde aquel acontecimiento, la antigedad se atribua una importancia ontolgica al proceso de teorizar, de reflexin y contemplacin, la supersticin del orculo de Delfos profesaba concete a ti mismo, entrevea la faceta que se tomara como el modus vivendi cultural de la poca moderna, la razn. Una cualidad arraigada en el hombre, que se contrapona a los dogmatismos aceptados. Un presupuesto al que se enfrenta Dilthey, es a la propiedad conjeturada del hombre por obtener una certeza inamovible. Despus de la figura de Hegel, un sinfn de problemticas se destap a travs de la crtica a su sistema dialectico. La poca que personifica lleva una inercia de mltiples eventos histricos, polticos, cientficos e intelectuales. Dilthey se encuentra en una poca en crisis, o mejor dicho en transicin, el impulso que apuesta por acelerar la realidad. No podemos dejar de hacer referencia al ultimo gran sistema de la poca, Hegel, quien no solo determino un sendero del pensamiento, la naturaleza era atribuida como una concreta manifestacin del pensamiento, reflejado entre un sistema tripartida, tesis, anttesis y sntesis, los eventos histricos se resolvan con el esquema tripartidario. El cuestionamiento por el que gira la mirada de Dilthey sobre la realidad, es una concepcin metafsica sobre el sentido de la historia. Dilthey coincide con el positivismo y con el neokantismo en su negacin de la posibilidad de conocimiento metafsico, pero le separa de ellos su oposicin al naturalismo triunfante de su tiempo2 El primer evento es el romanticismo, identificado con Goethe, es una reaccin ante el anhelo de la poblacin por instaurar un orden. Se han derrumbado los ttems dogmaticos, religin y monarqua, ahora el hombre se enfrenta a su realidad, una realidad cultural, donde germinarn nuevas visiones de la vida, el mundo y la existencia al por mayor. El

Ferrater Mora, Jos, Diccionario Filosfico, p.313, versin digital.

inicio de la autoconciencia histrica se ha accionado, ahora el humano puede discernir entre las posibilidades de raciocinio que tiene y la libertad de ideas y culto. Ms aun, la confianza inspirada por la idea ilustrada, constipara una indigestin y distorsin del movimiento. Con una ingenuidad colectiva, la sociedad ilustrada se convertir en el cazador cazado, o mejor dicho el liberador esclavizado. Romanticismo cada de la idea ilustrada y confrontacin con el mtodo naturalista La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia, sino de decisin y valor para servirse a si mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude Ten el valor de servirte de tu propia razn! He aqu el lema de la ilustracin3 Aun con la inercia de la revolucin francesa, la sociedad se encuentra dual, pues aun continan los postulados ilustrados, conducidos por la idea kantiana del Sapere Aude. El florecimiento del intento humano de insertarse en la realidad con una ventaja instintiva como la razn, segn la visin ilustrada, aun conllevaba la idea de solidaridad y justicia, permanentes en los postulados de la revolucin francesa, la cual rechazaba innatismos y propiedades dictatoriales de la clase feudal, quien con la revuelta de la toma de la Bastilla se despojo de tal grillete, dejando al hombre frente al mundo y sentado junto a la razn. Sin saberlo, la confianza depositada en aquella facultad, la racionalidad, el hombre hara su siguiente ttem, como lo fue el anterior: el vitalismo, la monarqua, el absolutismo cierto es, que los resultados arrojados por el uso e instrumentacin de la racionalidad, representado en los avances cientfico-matemticos vinieron a expandir la idea de mundo y el rol que encarna el hombre en el. La racionalidad impuls una poca fructfera, y evidencio facetas culturales que nunca se haban mostrado, es decir, gracias a esta conciencia intelectual, emergieron relaciones sociales inesperadas.

Immanuelle Kant, Filosofa de la historia, FCE, p. 25 (qu es la ilustracin?)

Hubo fisuras en el movimiento ilustrado, a tan arraigada confianza de los participantes, sucedi un giro colateral. En 1789 se dio la revolucin francesa promulgando la volicin de la monarqua y gestando el nacimiento de la republica consumado en 1792. Las ideas de libertad y justicia, que fueron el eje, llegaron a ser subyugadas por el poder y el apego excesivo a la facultad racional. La representatividad del terror fue la guillotina, la protagonista de abolir directamente la monarqua, con la ejecucin de Mara Antonieta y Luis XVI. La barbarie comenzaba, el mismo instrumento que participo en la liberacin del movimiento histrico, fue utilizado para desconfigurar los ideales, poco a poco la guillotina ejecuto a las mentes brillantes del movimiento. A su vez, Napolen comenzaba un nuevo imperio, con su campaa de libertad. Concretamente, su campaa no fue de liberacin humana, sino de una inminente necrofilia, avasallando cuanta vida humana succionara su conquista. Estos eventos proclamaron una insuficiencia emotiva, reflejado en un desencantamiento de la razn, quienes confiaron en los caminos por los que ella guiaba se vieron cmplices de sus resultados. El mismo F. Hegel fue participe de aquella reaccin, siendo que al ver entrar a Napolen triunfante, el mismo aplaudi y afirmo que l imperialista francs era la representacin (sntesis) del espritu absoluto, tiempo despus se arrepentira de haberlo tomado as. Tal como Hegel, el pesimismo y la apata se vio reflejado en la poca. Con todo ello detrs, se gesto el romanticismo. El resurgir de naturaleza como una fuerza omnipotente, es el eje mismo de la ideacin romntica. Aquella faceta que perdi la naturaleza como una representacin y parte de la admiracin, es rescatada por estos ideales. La vehemencia con que la naturaleza resplandece ubica al humano y lo delimita en su grandiosidad. Con la estructuracin ontolgica de la modernidad, por ejemplo Descartes, el individuo es el inicio y elemento modular para la realidad, pues desde ah comienza, es el conocido problema en el filsofo francs de las otras mentes y la justificacin ontolgica de lo que esta fuera de la conciencia. Es valido pensar que ante tal solipsismo cartesiano, el exterior se nos difumina en aras de un egocentrismo intelectual. Teniendo como propsitos resurgir del instinto y de la emocin4. Y mas, con las frases hegemnicas del fundamento cientfico-matemtico, de Galileo Las matemticas son el alfabeto con el cual Dios ha escrito el Universo. y de Newton La unidad es la variedad, y la variedad en la unidad es la ley suprema del universo . La naturaleza es predecible y cabe dentro de la cabeza humana. La posicin de cientfico italiano es mas mesurada, pero el cientfico ingles, es voraz, ya que su intencin no es un descubrimiento de los principios naturales implicados en propiedades naturales, sino
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REALE, Giovanni, Historia del pensamiento cientfico y filosfico, tomo III, p.33, Herder, 1983

Newton tena una motivacin teolgica, encontrar lo que Dios manifiesta detrs de lo aparente. El romanticismo figurara e identificara a la facultad de quedar absorto y la creatividad del individuo, como la fuerza originaria, y tanto las figuras como Goethe, Herder y Jacobi, estructuran las tesis de tal movimiento. Bien comentara Baugh el adjetivo romntico aparece como primera vz en la literatura inglesa a mediados del siglo XVII, para indicar algo fabuloso, extravagante, fantstico e irreal.5 Existe una propensin a rescatar la particularidad de los eventos, ante la universalidad que presentaba los dogmas religiosos del Medievo y los preceptos cientficos de las ciencias naturales. La preocupacin y la necesidad de un nuevo orden social comienza a tener gran peso en los intereses ciudadanos de la centuria del 1800. Los sutiles pero avasalladores inventos tcnicos y formales, demandaban un desconocimiento de disciplinas nuevas y aun por explorar, lo que apuntaba a la creencia a ciegas en los mtodos que seguan las ciencias naturales. Los ideales de la ilustracin permanecieron en herencia a dems Positivismo rigidez metodolgica y objetivos del movimiento Como es posible ver, la historia, as como dems ciencias que comienzan a condensarse en la poca, la sociologa y la psicologa toman la cabeza entre las disciplinas emergentes. Mas el conflicto no es determinado durante el siglo XIX, pues un movimiento de corte cientfico, que intuye descifrar la naturaleza y sus contenidos. Descendiendo de las ideas del empirismo ingles y francs, y propenso a apoyarse en los principios racionalistas de la filosofa moderna, tales como la de Spinoza, Descartes y Leibniz, configuran un sistema que en nuestros das, es obsoleto y extinto, pero algunas de sus tesis principales siguen vigentes. El auge de las ciencias relacionadas a la naturaleza, fue in crecendo, pues las metodologas datan desde el ao 300 Ac con las indagaciones de Aristteles sobre la physis. Sin embargo, el siglo XVIII y el XIX, florecieron avances distintivos de las ciencias naturales, y por sentido comn, se confi con fervor sobre los paradigmas que disponan la fuerza explicativa de las teoras cientficas. Entrever lo que subyace en aquellos momentos histricos, proviene de los ideales de la ilustracin, quienes los intelectuales nos invitaban a pensar por si mismos, usar a la razn como aquella propiedad que conduzca (ciegamente) a la humanidad a un estadio inalterable
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Giovani Reale, Historia del pensamiento cientfico y filosfico, Herder, p. 345

y justo, rechazando los dogmatismos provenientes de la irracionalidad, fuera de definir un movimientos oposicionista, era una impulso intelectual liberador, no por nada tenemos los sistemas legislativos y democrticos que se remontan a aquellos siglos. En su filosofa de la historia, Immanuelle Kant instaura un ensayo corto del cual se desprendern los ideales ilustrados, a realizarse en cuanto disciplina pueda. Las autoridades cientficas se cimentaron bajo las sombras de Galileo y Newton, quienes consideraban a la naturaleza como un recipiente del cual se pueden conocer y predecir los movimientos que suceden dentro del contenedor. El tiempo es una propiedad que transcurre para cualquier objeto dentro del depsito ntico. Y cuando hago referencia en abarca o transcurre a todo objeto, en ello se considera los sujetos, quienes tambin pueden ser objetos. Es la primera vez que se hace alusin a la misma categora de ente, para los objetos y los sujetos. Que nos deposita en una doble concepcin del nuevo problema que se nos revela histricamente. 1) los individuos son figuras que pueden llegar a ser conocidas y 2) los individuos pueden ser considerados como objetos, lo que infiere que el mtodo con el cual se extraen conocimientos, en su caso, explicaciones, es el aplicado a la naturaleza. Tendremos que determinar como se ha intentado acercarse a la naturaleza. Hacer distincin entre la explicacin y la descripcin y sus propsitos. La explicacin busca dejar a la vista el proceso de un mecanismo y arrojar causas o justificaciones de porque lo estudiado se comporta de tal manera. La descripcin intenta proporcionar las caractersticas o cualidades de un objeto, es menos invasiva que la explicacin, su modestia es la captura de datos y no la aprehensin del sujeto. El valor predictivo de la ciencia natural recorto las motivaciones de los cientficos, a seguir lemas como los de Francis Bacon. Demostrando que el positivismo fue un movimiento ebrio por la objetividad del mundo y su aprehensin. El canon de las ciencias del espritu permanecer atrapado en el marco de un horizonte positivista.6 En el ao de 1840, se encuentra consolidado un movimiento crucial, no solo identificado con Comte, pues tuvo sus representantes en toda la Europa continental. Con la inercia de la revolucin industrial y el empuje de la maduracin de las ciencias de la naturaleza, en marcada expansin, el climax de eventos histricos dentro de esa poca, apostaba por ser una poca pletrica, donde no poda verse algn conflicto, por la seguridad que aparentaba tales aspectos positivos

REALE, Giovanni, Historia del pensamiento cientfico y filosfico, Herder, 1983.

Los presupuestos que maneja el positivismo son de ndole reduccionista y apuntan a una exacerbacin de la objetividad. Afirmando como eje, que solo podemos conocer aquello que nos permite conocer las ciencias y el nico mtodo para el conocimiento es el propio de las ciencias naturales, la relacin sujeto-objeto, se mantiene a pesar de la emergente apropiacin de un nuevo esquema para el conocimiento, que deja ver una nueva realidad, ya que nos encontramos ante una relacin sujeto-sujeto. Tesis positivistas 1) Solo conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias y el nico mtodo de conocimiento es el propio de las ciencias naturales. 2) Los fenmenos se caracterizan por su explicacin de elementos causales. 3) Idea de progreso, optimismo. 4) Relacin con el romanticismo por el germen ilustrado. 5) Combate lo espiritualista y lo idealista de la realidad. 6) Confianza acrtica, sin obstculos, de la ciencia. 7) Ciencia y racionalidad, como ideologa de la burguesa.7

REALE, Giovanni, Historia del pensamiento cientfico y filosfico, Herder, 1983

2. Por una Critica a la razn historia, el deambular por el sentido de la historia y la temporalidad. Anteriormente hicimos alusin a la poderosa figura de Kant sobre sus sucesores intelectuales. La historia de la filosofa podra decirnos qu autores mantienen un paralelismo con el oriundo de Kningsberg y quienes interactan con su pensamiento. Johann Fichte, por ejemplo, acenta su inters por una extensin de la esttica, para resaltar la relacin con la naturaleza. Se ha entendido que su trabajo es una extensin de la Critica a la razn prctica y a la Critica a la razn pura, aumentando el campo kantiano a una Critica a la revelacin o lo sagrado. Uno de los rasgos caractersticos que refiere ser kantiano o neokantiano es el rechazo a el materialismo y al escepticismo, que en contraposicin a un sistema abierto y que no sigue un fundamento tal que inscriba una partcula filosfica como eje, es decir, con Kant no podemos distinguir de una propiedad elemental que funcione como una manivela, tal como lo fue la razn para los franceses y los sentidos/experiencia para los ingleses. En Kant, se apropia la postura criticista, denotar una limitacin de la razn es un rasgo, hay lugares a los cuales no se puede acceder, partes que no pueden tener una aplicacin. Dilthey se invoca en una bsqueda y un desarrollo del trabajo de Kant. Pudisemos decir algo muy aventurado, pero el trabajo de Dilthey es una crtica a la razn histrica adems de una nueva epistemolgica basada en un holsmo psicolgico puntual. La historia y sus diferentes concepciones, se sintetizan por la visin del tiempo. Antes de reafirmar el conflicto por el cual pasa vida humana ante el tiempo, nos es ineludible postergar el anlisis cronolgico que amerita la idea de historia, para sutilmente evidenciar la propiedad temporal de la existencia del ser humano, propuesta por Wilhelm Dilthey. Nuestro objetivo es emerger el problema de lo histrico, y como Dilthey lo aporta a la existencia humana y su nexo con la verdad (interpretacin/hermenutica). Para ello el propsito es tripular un anlisis de la concepcin del tiempo y sus problemticas, mostrando el horizonte de donde es originario. Antigedad; la irrelevante cuestin de la temporalidad. Cualquier cuestionamiento que subyace en la esencia de nuestra cultura occidental, es originaria de la civilizacin matriz, donde la indagacin de la verdad recae en los mstiles del Partenn, los helenos conllevan al rasgo distintivo y apelan al escrutinio cultural para justiciar nuestro conocimiento, es decir, todo aquel cuestionamiento actual tiene su gnesis en la Grecia antigua. La temporalidad no es un problema para el griego antiguo. Esto, no

exime al griego de tener una temporalidad, ya que estn inmersos en un inicio y fin, sujetos a la vejez y a la muerte, reflejado en el telos de la existencia, el destino8. Ms en un segundo nivel, el filosfico, el tiempo es inexistente para el heleno. Determinar esto, propone llegar a la referencia inmediata, la cosmogona antigua. Pues ningn sistema, ni los superiores como el de Platn o el sistema de Aristteles de Estagira, configuran o estudian el tiempo como tal, sino se envuelve en algo inspido. Su peso ontolgico es superfluo, debido a que la filosofa griega asume como realidad nica a la naturaleza, y aquella se nos devela por sus propiedades, el estudio presocrtico por la physis, es un intento de averiguar el esqueleto ontolgico de las propiedades del entorno. !$!. El griego es inmune a cualquier estado alterado provocado por la temporalidad, su contacto es inmediato con su entorno, y se sabe parte de el. Los grandes sistemas clsicos de la Grecia hegemnica, Platn y Aristteles designan la representacin del concepto del tiempo que caracteriza a la poca antigua. 1) En Platn encontramos una tajante eliminacin del problema de la temporalidad, siendo por la omisin de ella a travs del arquetpico mundo del Topos Uranos, conformados por entidades a-temporales, carentes de transformacin, culminando a la postre la universalidad y suministrando de particularidad (superfluo) al mundo de las cosas. Rescatando las figuras retoricas y religiosas, por decir la imagen de Cronos, el brillante discpulo de Scrates, manifiesta un quiebre, una peticin ontolgica, de lo ntico (imperfecto) a lo trascendental. La vida del griego est encaminada a el paso de un lugar a otro, inhibiendo la preocupacin sobre lo venidero o lo vivido. 2) El Estagirita, proporciona una imagen completa del cosmos. En su tratado, Sobre el cielo, obra que sintetiza la forma del cosmos. El ter, sustancia asociada con lo perfecto o ideal que se ubica en el mundo supra-lunar, es el candado ontolgico del sistema aristotlico. Sus caractersticas es el movimiento circular, sin embargo, engloba la fluidez con las que las esferas supralunares mantienen un movimiento circular y errante. Durante ese tiempo, fue Aristteles quien afirmo que las esferas planetarias eran cuerpos perfectos, es decir, sin ninguna fisura o irregularidad mrfica. La quinta sustancia, tiene por caracterstica ser inalterable e incorruptible, pues se sigue que un movimiento circular no puede determinarse su inicio y su final, ms al estar dentro del ter y poseer la forma perfecta, la esfera, se afirma que el movimiento circular es eterno. El cosmos aristotlico siempre ha estado. Dado a su categora eterna e inalterable, encapsula todas las
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Es importante denotar la caracterstica que tiene la participacin de la tragedia y la comedia en el pueblo griego antiguo. La tragedia denotaba un hroe y una situacin a la cual no podra escapar, el destino. El determinismo griego sobre la vida es un elemento temporal cerrado. Por lo que no instaura mayor importancia en un futuro (ya que est dado) y un pasado que es irrelevante para la resolucin de la vida.

manifestaciones de cambio y corrupcin del mundo sublunar, y de ello se infiere un orden (causa final), el telos aristotlico. Si afirmamos que el mundo sublunar est suscrito al movimiento del mundo supralunar, y dado a su encapsulamiento es eterno; se sigue que al ser eterno se encuentra fuera de la categora del tiempo (pote). En su tratado sobre el alma y en la poltica, Aristteles afirma que es la naturaleza quien dota de todo lo necesario a los organismos para subsistir (de nuevo la causa final), el animal herbvoro nace en un ambiente vegetal, el carnvoro habita un ecosistema que confabula al herbvoro y su alimento. Tanto porque el hombre es un animal poltico, es decir, gregario, y en l hay fuerzas que lo activan, el alma. Entendindolo como un principio rector, el estudio del alma es comprendido por 3 clases distintas, la vegetativa, la animal y la humana. El alma vegetativa se gua por el principio de crecimiento, la animal por el principio de la procreacin y la humana por la actividad contemplativa. Dado que los cuerpos pertenecientes al cosmos estn regidos por fuerzas, de las cuales no pueden escapar y a su vez no son arbitrarias (terminan en un lugar) Aristteles est en contra de la generacin ex nihilo, suponer eso (adems de su contradiccin aparente) sometera a un sinfn de fuerzas y concluira en un indeterminismo y el caos. Aristteles afirma un mundo dado y que siempre ha sido (ha estado). Lo que nos aporta una postura circular del movimiento eterno. En un movimiento recto es posible determinar el lugar en que esta una cosa, pero mientras el movimiento es circular (como las esferas planetarias) es indeterminado. A ello remite la supremaca ontolgica sobre el acto ante la potencia, donde Aristteles concuerda con el evento que est siendo (circulo) una. Es claro, la determinacin concreta del griego sobre lo eterno, siendo enftico en ello. La visin circular de la historia apostra el llamado eterno retorno del mundo griego. Lo que el heleno busca es la eternidad. Inalterado por la idea del pasado y futuro, la Grecia antigua proporciona una omisin de la historia, no es necesaria. Fuera de la concepcin de la naturaleza como la nica realidad y la negacin del tiempo, existe, adems, una concepcin de lo esttico o fijo como aparente, es decir, como lo que se me es mostrado. El hombre griego, era el logos de la naturaleza, se encontraba inserto en ella. La tradicin oral es un ejemplo ms por el desdn al pasado, los filsofos antiguos pertenecientes a Grecia, no tuvieron el inters por dejar registro de sus palabras en

documentos. Sus razones, son las condiciones econmicas, pues un libro era identificable en las zonas culmen de la sociedad. El griego no se percata del tiempo, es circular y determinista, configurado por el destino y sus deidades. Desde un punto de vista histrico, cabe sealar que esa preocupacin por uno mismo siempre fue una especie de campo que se apart de las grandes doctrinas filosficas. Estas ltimas versan ms bien sobre la realidad del mundo, del pensamiento o del ser, una realidad que condiciona al individuo, por oposicin a una actividad vinculada a la singularidad de un ser especfico, que se considera menos noble y prosaica. Incluso la filosofa existencial, que propugna los conceptos de identidad y de proyecto personal, se preocupa ms por la universalidad que por la singularidad.9 El griego se mueve en la naturaleza como la cosa ms sublime (logos), el momento es eternidad. Agustn de Hipona Hasta este momento, no podemos decir que nos hemos enfrentado al problema de la temporalidad. Quien es el descubridor de la historia y el sentido que precede de ella, es Agustn de Hipona. La figura circular del tiempo griego, es deformada en una lnea, con un inicio y con un final. El fundamento axiolgico agustiniano es la sincrona entre la aportacin a occidente de Grecia, la razn, y los contenidos tnicos de los judos, reflejados en la F. As pues, F y razn conviven y se alimentan una de otra, comprendo para creer, creo para comprender dicta el isomorfismo que encara el primer conflicto hermenutico, es decir, nos habla de otro tipo de naturaleza, que no es opositora a la que se encuentra en el exterior. Agustn afirma dos mundos, uno interno y uno externo. Aqu se manifiesta el primer problema de interpretacin Cmo se vinculan las propiedades internas con las de la naturaleza que se encuentran fuera de m? Qu valor tiene la vida como propiedad individual de los hombres? Agustn de Hipona realiza un nuevo sentido de la historia, un sentido teolgico, donde la necesidad de reflexin es inherente al emergente problema de la poca medieval. La historia es algo que precede el nacimiento del individuo, la expulsin del paraso y el pecado adherido a la posicin humana, demarca la existencia del hombre al considerarse no-divino antes de su creacin. La historia cristiana es una apora entre el rompimiento de
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Filosofa una escuela para la libertad, Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Tecnologa.(UNESCO), 2004, versin digital, p. 154

lo eterno. Gracias a esta presencia del error o falta humana, es permisible la historia, pues genera el inicio del proyecto de humanidad, la historia es un drama con inicio, nudo y desenlace, La naturaleza pierde un papel axiomtico, es depurado por la perdida y bsqueda de lo trascendente, mientras aquella refleja, volvemos a un antropocentrismo donde la physis no es misterio sino revelacin, por ser creacin. Si pudisemos hacer un diagrama de la concepcin histrica de san Agustn, tendramos como principio la voluntad y acto de amor de Dios, para con ello crear lo existente, y con ello viene el tiempo, que nace como una categora que demarca lo que se manifiesta. Luego, proviene el mundo y finalmente el hombre. El cual tambin se ve inmerso en la posibilidad de un reencuentro entre lo divino, el trgico final para el pecador como tan revelador para el justo. La historia comienza a tener un sentido, el de la verdad. El hombre se vuelve un actor de aquel tratamiento teatral de estructura cuasi-literaria. La eternidad es merecida por el historial que demuestra el creyente judeocristiano. El pasado comienza a cobrar importancia, no solo como un mero evento de la memoria, sino es un recuento de la congruencia existencial del sujeto, en cuanto a lo vivido se devela el lugar entre lo divino. La sutil desagrado por la repeticin de los sucesos, pues, en Platn o Aristteles, el equilibrio (logos) podra generarse ininterrumpidamente, es decir, los sucesos seguiran dndose tal y como se conocen. Repitiendo el esquema por excelencia de la cosmogona griega, la perfeccin representada en lo eterno. Por el contrario Finalmente, Agustn no queda solo en haber descubierto la historia y a su vez esos dos mundos del hombre, que muestran un desfase, el interior y el exterior. Vico El primer movimiento historicista es la profunda insercin renacentista en el reconocimiento de la historia como una ciencia. Vico se pregunta Qu tipo de ciencia es la historia? Cules son los fundamentos de verdad que tiene esta? De que verdad hablamos? Las ciencias del renacimiento se centraron sobre la naturaleza, una vez mas, decantando ms que la atencin, sino una serie de procedimientos metodolgicos que podran ser explicados. Es la historia una disciplina la cual este sujeta a experimentacin y evocaciones objetuales sin vernos involucrados?

La labor de Vico, es un reconocimiento del objeto de estudio de la historia, pues en la antigedad el concepto historia es inexistente, en el Medievo es una apora teolgica y Vico reconoce que la historia es una ciencia. el hombre solo puede hacer inteligible su propia historia.10 Vico en la Scienza Nuova, la historia aparece denominada bajo dos ideas centrales: la de que el hombre es el autor de su propia historia y la de que el hombre no conoce verdaderamente mas que ello que el hace (Verum et factum convertuntur)11 Idea hegeliana de la historia y positivismo Hegel incube a la historia como una series de sucesos contradictorios que asumen una evento sincrnico de la contradiccin expedida. Es una concretizacin del espritu puro, el pensamiento, de una fase totalmente ideal a una inalterable. La historia universal es la manifestacin del proceso divino absoluto del espritu en sus mas altas figuras: la marcha gradual mediante la cual llega a su verdad y toma conciencia de si.12 La visin del positivismo a la historia, es reduccionista, es fcil entender los objetivos de este movimiento. Retomando sus tesis principales, ve a la ciencia como el nico camino emancipador, se rige por un estricto mtodo. La distincin de poder y manipulacin sobre el entorno, a travs de los resultados tcnicos provenientes de la ciencia y la explicacin causal, nos arrojaran una sutil lnea del tiempo. Al igual que Hegel, el positivismo arroja una progresin histrica de lo primitivo a lo completo, la idea de progreso es un punto comn de estas dos posturas. Sin embargo, la positivista confiere un reduccionismo a la labor humana, pues lo que hace el eje y da sentido a su temporalidad es la posteridad cientfica. Este movimiento iniciado con Comte, indaga tres fases de la historia del hombre, dos de ellas las entiende como algo primitivo y la ultima como emancipacin. La primera fase es la fase teolgica, identificada por el sostenimiento de creencias animistas y que transitan en el mundo, lo cual anula la explicacin de fenmenos. La segunda, es un estadio metafsico. Y finalmente, el estado positivo, el cientfico. Historicismo Con las conjeturas fundadas en el pensamiento de Hegel y la propuesta evolutiva del positivismo, la historia se precipita en una bsqueda la cual se intenta dilucidar cual es el
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.48 p.48 12 El historicismo ciencia social y filosofa, Manuel Cruz, Montesinos, p.48

significado de la historia. Immanuel Kant destapo la problemtica, pero su visin se encuentra determinada a la posicin especial que viva la Alemania del siglo XVIII, pues los poblados se caracterizaban por una guerra que pareca no terminar. Kant preocupado por aquello en su Filosofa de la historia, compilaciones referentes a la situacin y estudio del tiempo, asienta su preocupacin de paz en aquellos poblados. Su visin de la historia es una significacin cosmopolita, con que ser posicionada la paz de los poblados. Dejando la problemtica abierta, como hemos visto, Hegel y el positivismo no otorgaron una resolucin a la problemtica de la temporalidad y como se asume el tiempo para la vida del hombre. Para Hegel era una cuestin de autoconciencia, el reconocimiento del espritu absoluto, reflejado en las manifestaciones culturales como esa concreticidad del pensamiento. Para Comte y Stuart Mill, la historia es solo una sucesin de eventos desde lo primitivo hacia lo racionalmente hegemnico, hay distinciones entre el pensamiento de Hegel y Comte, pero ambos tienen puntos de encuentro. Por decir, la idea de progreso y el rechazo a la enajenacin. Ambos instauran caminos diferentes, uno la ciencia a modo de camino unilateral y mientras el idealismo con el pensamiento para s. El mtodo y las instancias son aferentes para una concrecin absoluta, y la liberacin de la humanidad su finalidad. Sin embargo, habr una corriente de pensamiento de choque a la visin de la historia por Hegel, Comte y Stuart Mill. En aras de una conciencia histrica, y sobre pasando la representacin de la memoria, la historia se enfrenta por primera vez a una coyuntura, una encrucijada, puesto que antes el inters cientfico por la historia no se consideraba un problema metodolgico y objetual, aqu comienza la encrucijada entre Geistwissenschaften y las ciencias de la naturaleza. El historicismo engloba la posicin neo-criticista, renacentista (Vico) y romntica del estudio y posicin sobre la historia. Historia no es una sucesin de efectos conglomerados que conllevan a un estadio perfecto, no es universalidad de eventos. Si no es una reafirmacin de la incorporacin de la temporalidad a la experiencia del individuo, es fragmentaria antes de ser absoluta. La psicologa contempornea podr dilucidar cmo funciona la memoria y cules son las propiedades que son candidatas a ser recordables. 1) Recordamos lo extrao, lo fuera de la norma y 2) lo emotivamente significativo. No recordamos lo que tenemos que recordar, como el positivismo y la idea hegeliana de la historia afirman, sino es una particularidad ms que la universalidad, es lo que al investigador, un ser humano, se ve en alteracin. Fundamento del historicismo es aquella porcin psicolgica del participante, es decir de historiador, pues es alguien que se ve afectado y se ve inmerso en la problemtica.

La resonancia psicolgica, como la empata, es un trabajo que va a desarrollar Dilthey para determinar la distincin entre lo que estudia las Geistwissenschaften y lo que no estudia. Pietro Rossi comentara La primer manifestacin del movimiento historicista es Wilhelm Dilthey. 13 Es claro en este momento a donde apunta el pensamiento de Dilthey, apela a un mtodo distinto al matemtico, y apuesta por uno psicolgico. Siendo una oposicin a la filosofa positiva. El historicismo implica sustituir la consideracin generalizadora y abstracta de las fuerzas histrico-humanas por una consideracin de sus caractersticas individuales. La historia es obra de los hombres, de sus relaciones reciprocas, condicionadas por una pertenencia a un proceso temporal. Aunque coinciden con los positivistas en lo referente a la exigencia de una investigacin concreta de los hechos empricos.

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Reale Giovanni, Historia del pensamiento cientfico y filosfico, Herder. P. 354

3. La hermenutica como metodologa para las ciencias del espritu (10) La visin de la vida desde la ptica diltheyiana es el parte aguas del mtodo para las ciencias del espritu, resaltando la particularidad del sujeto, y su insercin en la vida misma, aquella que le provocara una emergente propiedad cientfica, lejana a la visin naturalista, que reduce al hombre como un simple decorado del entorno natural. Schleiermacher es una estela ms del pensamiento del filosofo de las ciencias del espritu, el implcito conflicto que vislumbraba Agustn de Hipona, con la doble morada del hombre, la interioridad y un mundo exterior, Schleiermacher relativiza el malentendido y lo coloca dentro de cualquier aspecto de ndole humana, haciendo alusin a la omnipotencia del sentimiento romntico, no basta con la sobre-extensin del malentendido y con ello de la interpretacin, sino, siempre hay un residuo del cual no se puede prescindir. El inicio de la labor hermenutica es la vivencia misma, ya dotado de una historicidad, el hombre, recordando a Descartes, cul sera nuestro punto de partida?, si ya contamos con la propiedad histrica inherente a la vida del hombre. El anclaje intelectual que da inicio al mtodo hermenutico de Dilthey, es una posicin originaria de la historia, siendo la vida misma. Invitacin particular a reformular la labor filosfica, y limpiarla de la intelectualmente primaria faceta que siempre se le caracterizo, desde el inicio de la modernidad, exime una reforma al cogito cartesiano, pues una negacin de lo cognitivo es la peticin historicista y romntica. La peticin historicista es una forma de reclamar la faceta particular de la memoria, es decir, lo que experimenta el sujeto, como particularidad, es una negacin de lo presupuesto por el positivismo, que simplificaba la temporalidad a una conjetura cientfica, homogenizando la experiencia vital del ser humano. Por otro lado, el nexo romntico de Dilthey, atrae una peticin mas, la emotiva. As, Dilthey nos plasma en el inicio de la apropiacin interpretativa, con la intencin de no dejar escapar facultades originarias de la experiencia hermenutica, evadiendo el postulado reduccionista positivista y al cognocitivismo de la filosofa moderna. Empleo la expresin vida en las ciencias del espritu limitndola al mundo humano14 Erlebnis La vivencia es un modo caracterstico distinto en el que la realidad est ah para m. La vivencia no se me enfrenta como algo percibido o representado; no nos es dada, sino que la
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Ciencias del espritu

realidad viven va est ah para nosotros porque nos percatamos por dentro de ella, porque la tengo de modo inmediato como perteneciente de mi. Lo anterior es conferido con el vocablo Erlebnis. Con tres significados distintos, se enumera, segn Ortega y Gasset, Vivir, presenciar o experimentar15. Comienza a desplazar a la fundacin cognoscitiva, la forma en cmo se relaciona el hombre con el mundo, sino, se encuentra insertado en el, no puede conferir teora antes de confabular la propiedad vital, por lo que, no se intenta colocar a la cognicin y sus resultados como un elemento necesario para la relacin con la naturaleza, aunque no es negada, en ello inscribe ser originario. Predecesor de la idea, es el mismo acto de vivir. La experiencia integral es la vida, el aparato visual que no puede sobrepasar. La vida es fuente; mana de ella la historia.16 La vivencia tiene una connotacin propositiva, dinmica, en contraposicin de la experiencia entendida inglesamente, no nos referimos a una mera capacidad sensible, pues la intencin de Dilthey es provocar un estudio holstico, donde no escape ningn elemento. Por lo que es demostrable que le interese mencionar y considerar como voluntad, emociones e impulsos. La vivencia se articulan en tres funciones a) Conocer: nombradas vivencias de captacin. Corresponden a la vida representativa, percibir, imaginar y predicar, la formacin de conceptos y juicios, donde se consuma el transito de lo singular a lo general. b) Sentir: Las vivencias afectivas. Las cuales desaparece a la referencia a objeto. los valores es para mi, lo que yo he vivido en el sentimiento como valioso c) Querer. Vivencias volitivas. Son el impulso, la decisin, la aspiracin, Se generan los fines y los bienes, aquello que mi voluntad se propone como alcanzable. Configurando un realismo volitivo. La propiedad histrica es inherente a la funcin de la vivencia. Dilthey no es considerado un vitalista, dado que no infiere fuerzas externas al hombre, pero sera sutil considerarlo

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Ortega y Gasset, Jos,. Kant, Hegel, Dilthey. Ed. Revista de Occidente. Espaa, 1965

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Fernndez, Coriolano. Dilthey. Ed. Centro Editor de Amrica Latina. Argentina, 1967. Pag. 13

como uno por su mirada, a cualquier lugar que se observa esta la historia de un sujeto, es decir la expresin. La muerte es el fin de la historia.17 Es claro ver hacia donde apunta el filosofo nacido en , con el anlisis sobre la temporalidad y la funcin implcita en el vivir del ser humano, con tales facultades y el rechazo a las tesis historicistas, positivistas y hegelianas sobre la historia y su negacin de la naturaleza, Dilthey distingue de la posicin de las Geistwissenschaften La actitud positivista y el racionalismo exacerbado de la ilustracin, colocaba al hombre fuera de un tiempo, mutilando su condicin histrica. Pues lo que arrojaba la razn era un producto atemporal y no exista una individualidad de los sujetos, ya que solo aquellos que pertenecieran al guion establecido por el rigor cientfico (interpretado como emancipador) figuraran en la historia. Dilthey ejemplifica esta bsqueda de ruptura objetual y metodolgica con la ciencia natural, dando autonoma a las ciencias del espritu sobre las de la naturaleza. Ya que se comprendan como dos ciencias en una misma, con un mtodo reduccionista Ruptura objetual El concepto de Erlebnis, infiere dos tipos de mundo distintos, donde la vida se asocia a un preceder hermenutico, por la comentada adhesin de la vivencia, la facultad histrica y el nexo con el mundo. Estos dos mundos, preceden de un estudio diferente, pues lo que arroja la naturaleza, el mundo exterior, son figuraciones objetuales, mas no la interioridad perteneciente al mundo del espritu. Entonces, estamos ante dos mundos distintos, el espiritual y el natural. Dilthey genera un quiebre tajante, dado que el objeto de estudio de cada ciencia particular, conlleva un campo de estudio muy distinto y para nada smil. El conjunto de los hechos () suele dividirse en dos miembros, uno de los cuales se designa con el nombre de ciencia natural; para el otro no existe, lo que es bastante sorprendente, ninguna denominacin universalmente reconocida. Yo me adhiero al uso terminolgico de aquellos pensadores que denominan ciencias del espritu a esa otra mitad del globus intellectualis () y el nombre elegido aqu
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Historicismo relativista: hace del tiempo humano parte dependiente del tiempo total de la historia humana, ella misma relativa a cada poca. Ramn Xirau / Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 19

tiene al menos la ventaja de designar adecuadamente el circulo central de hechos, desde el cual, en realidad, se ha visto la unidad de esta ciencia, se ha trazado su contorno, se ha llevado a cabo su delimitacin frente a las ciencias de la naturaleza.18 La particularidad de una ciencia como de la otra generan la tajante distincin y el restablecimiento del campo de estudio espiritual, mas se intenta llevar a cabo una autonoma propia de estas ciencias para no contaminarla con los ideales instrumentales propiciados por el positivismo, o por lo menos engendrar un conocimiento fidedigno en el encuentro con el horizonte espiritual. las ciencias del espritu se diferencian de las ciencias de la naturaleza, en primer lugar, porque estas tienen como objeto suyo hechos que se presentan en la conciencia dispersos, procedentes de afuera, como fenmenos, mientras que en las ciencias del espritu se presentan desde dentro, como realidad, y, originalmente, como una conexin viva.19 Dilthey El filosofo alemn, hay una ruptura a un principio positivista, dado que los fenmenos de la naturaleza, incluso los de los hombres parten de eventos causales. En rechazo de esto, Dilthey propone una condicin suficiente para el estudio en Voluntad y causalidad Geistwissenschaften Ciencias de la naturaleza Significado, fin, valor Causales No explicativas, por su cualidad de Explicativas voluntad. Dinamismo Esttico Altera lo estudiado No modifica las sustancias del objeto Histricas Fcticas. La psicologa unifica las Geistwissenschaften

Ruptura metodolgica Verstehen Una forma de aprehensin que se refiere a las expresiones del espritu y que se opone, como mtodo de la psicologa y de las ciencias del espritu, al mtodo explicativo propio de la ciencia natural. entiende por comprensin el acto por el cual se aprehende lo psquico a travs de sus mltiples exteriorizaciones. Lo psquico, que constituye un reino peculiar y

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Dilthey, Wilhelm, Introduccin a las ciencias del espritu, pg. 40-41 Dilthey, Wilhelm, Psicologa y Teora del conocimiento, pg. 147.

que posee una forma de realidad distinta de la natural, no puede ser objeto de mera explicacin. Como total y cualitativa, la vida psquica se resiste a toda aprehensin que no apunte al sentido de sus manifestaciones, de su propia estructura. Al exteriorizarse, la vida psquica se convierte en expresin o en espritu objetivo. Este ltimo, que constituye la parte fundamental y esencial de las ciencias del espritu propiamente dichas, consiste en exteriorizaciones relativamente autnomas de la vida psquica, exteriorizaciones que poseen en su propia estructura una direccin y un sentido El mtodo de la comprensin, que es originariamente psicolgico, se convierte, pues, para Dilthey en un procedimiento ms amplio, en una hermenutica encaminada a la interpretacin de las estructuras objetivas en cuanto expresiones de la vida psquica. Comprender significa, por lo tanto, pasar de una exteriorizacin del espritu a su vivencia originaria, es decir, al conjunto de actos que producen o han producido bajo las formas ms diversas gesto, lenguaje, objetos de la cultura, etc. la mencionada exteriorizacin.20 Conclusin: Hermenutica-Hombre-Historia La unificacin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza es la historia, sobre lo cual lo espiritual y lo material son una misma cosa. Aquello que es exteriorizado y se ha hecho capaz de volver sobre si mismo infinitas veces. Concretando la realidad histricosocial. La historia es un conjunto de singularidades psico-corporales a las cuales es posible comprenderlas en relacin a la totalidad de la realidad. Esta tarea ha sido asignada por Dilthey a las diversas ciencias del espritu: la historia, la economa, la poltica, la ciencia del derecho y del estado, la ciencia de la religin, el estudio de la literatura Todas estas ciencias refieren a una misma realidad; el genero humano. Describen, relatan, enjuician y forman conceptos y teoras en relacin con esta realidad. Al hombre se le conoce en la historia, tal como Vico lo pronunciaba, que es autor de si mismo, las ciencias del espritu estudian la aparicin del ser del hombre en la realidad histrico-social-humana, en la que quedan trabadas las manifestaciones de vida entretejidas en la sola red del tiempo; la historia. Dentro del mundo histrico, lo individual concreto es el objeto ultimo y principal del conocimiento.21 El desarrollo histrico es comprendido a travs de la unidad psico-fisica como elemento estructural y elemental de la vida. Cada una de estas ciencias que trata de comprender esta realidad se ve obligada a practicar una seleccin de los hechos que a su inters convienen y si de aqu resulta que una de ellas solo de una manera limitada y relativa alcanza a conocer esta realidad, en este caso no deber pasarse por alto la circunstancia de que la estructuracin de estas ciencias, su sano
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Ferrater Mora, Jos, Diccionario filosfico, p.313, versin digital Imaz Eugenio, El pensamiento de Dilthey, pag. 232

crecimiento dentro de su particularizacin, va vinculada a la visin de la relacin que guarda cada una de sus verdades con el todo de la realidad.22 La postura de Dilthey es una sucesin contradictoria al reduccionismo epistemolgico que se desarrollo en el presente trabajo, instaurando un holsmo del ser humano, donde no se excluyan los impulsos emociones, representaciones y la voluntad.

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Dilthey

Bibliografa Bibliografa medular: Dilthey, Wilhelm. Introduccin a las Ciencias del Espritu, Ed. Revista de Occidente. Espaa 1966. Dilthey, Wilhelm, Teora de la concepcin del mundo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978 Dilthey, Wilhelm. Vida y Poesa. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1953 Dilthey, Wilhelm. Psicologa y teora del conocimiento. Fondo De Cultura Econmica. Mxico, 1945 Bibliografa de apoyo Fernndez, Coriolano. Dilthey. Ed. Centro Editor de Amrica Latina. Argentina, 1967. Ferraris, Maurizio. Historia de la Hermenutica Filosfica, Siglo XXI. Taurus. Mxico 2001. Ferrater Mora, Jos,. Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial. Espa 1980 Grondin, Jean. Introduccin a la Hermenutica, tr. Angela Ackermann Pilari, Herder Barcelona 1999 Imaz, Eugenio El pensamiento de Dilthey. Ed. IFCE, Mexico 1978 Ortega y Gasset, Jos,. Kant, Hegel, Dilthey. Ed. Revista de Occidente. Espaa, 1965 Ferrater Mora, Jos. Cuatro visiones de la historia universal, Alianza ,Madrid, 1984. Kant, Immanuelle. Filosofa de la historia, FCE, Mxico, 1941. Hegel, Friedrich. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Tecnos, Madrid, 1980. Cruz, Manuel. El historicismo, Montesinos, Barcelona, 1984, Xirau, Ramn Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 1964 Reale, Giovanni, Historia del pensamiento cientfico y filosfico Tomo III Herder, Espaa, 1983