#3

Ao 2013 Periodicidad anual Edita: Secretara de Formacin y Estudios. S.P. del C.C. (CNT-AIT).

www.cnt.es/estudios

ISSN-2254-1632

Estudios. Revista de pensamiento libertario. Ao, 3 Volumen 3, Diciembre 2013. Permanente del Comit Confederal de la Confederacin Nacional del Trabajo. CNT-AIT. Edita y publica: Secretara Formacin y Estudios del Secretariado Perm Direccin: C/ Dos de Mayo 12 Bis, entreplanta, planta, oficina izquierda. Apdo Apdo: 315. 47080 Valladolid. Email: formacin@cnt.es ISSN: 2254-163 632. Depsito Legal: SE-2923-2012. Sitio Web: http://www.estudios.cnt.es cnt.es Edicin Digital Publicada bajo licencia: Creative Commons. Imprime: Publidisa. Distribucin: El Grillo Grill Libertario. Imgenes de portada-contraportada y portadillas: Raulowsky. Imgenes contratapas: Antonio o Orihuela. Orih

Este trabajo se encuentra bajo una Licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Unported. Permisos que vayan ms all de lo cubierto por esta licencia pueden encontrarse en http://creativecommons.org g. Esta licencia permite copiar, distribuir, exhibir e intrepretar este texto, siempre y cuando se cumplan las siguientes condiciones: Autora-atribucin: se deber respetar la autora del texto y de su traduccin. Siempre habr de constar el nombre del autor/a y del traductor/a. No comercial: no se puede utilizar este trabajo con fines comerciales. Se permite la generacin de obras derivadas siempre que no se haga un uso comercial y se distribuyan tribuyan con co una licencia igual a la que regula la obra original. Los trminos de esta licencia debern constar de una manera clara para cualquier uso o distribucin n del texto. Estas condiciones slo se podrn alterar con el permiso expreso del autor/a. Para ver una copia de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/ a / o escriba una carta a Creative Commons, 444 Castro Street, Suite 900, Mountain View, California, 94041, USA. View

Feudalismo acadmico.

Nildo Avelino

Feudalismo acadmico*.
Academic feudalism.
Nildo Avelino, (Universidad Federal de Paraba (UFPB) Brasil).
Traduccin: Bruno Ruival.

Introduccin
Hablar de Feudalismo Acadmico puede provocar, en un primer momento, la impresin de un cierto anacronismo, en la medida en que coloca en discusin una nocin bastante arcaica. A fin de cuentas, se sabe que el feudalismo fue un tipo de relacin social o de sistema social que ha preponderado en las sociedades, sobre todo europeas, entre el siglo V y el siglo XIV. De ah que al orse la palabra feudalismo la primera cosa que nos viene a la cabeza es una realidad remota, lejana y obsoleta. Este desaliento sobrevenido de la imagen de una cosa anticuada evocado por la palabra feudalismo, es an nutrido por una especie de sombra sobre l proyectada: la sombra de la barbarie, de lo que es primitivo, de la estupidez y de la caducidad. ucidad. No se puede olvid olvidar que Augusto Comte (1973), al describir lo que l llam marc marcha de la civilizacin en su Curso de Filosofa Positiva, caracter acteriz la poca en n la que existi la institucin feudal como un estadio teolgico y ficticio; para Comte, se trata de una poca cuyo pensamiento perteneci a la infancia del Hom Hombre, en la que la Humanidad estuvo o sumergida en las tinieblas tinieb de la Edad Media. Al ubicar la Edad Media en la noche de los tiem tiempos, Comte no o haca otra cosa que reproducir el g gran mito del Renacimiento: el famoso esquema esquem tripartito a travs del que la historia se nos ha h sido enseada. En este esquema, esto que nos nosotros llamamos razn, de pensamiento racional, de racionalismo, habra habitado el mundo grecoromano hasta el siglo V d.C., desapareciendo a continuacin repentinamente durante un periodo de mil aos para solamente reaparecer alrededor del siglo XIV en aquello que es conocido bajo el nombre de Renacimiento. Se encuentra figurado en este esquema tripartito del racio* Pedagogia, Sujeito e Resistncias: Verdades do Poder e Poderes da Verdade. Ana Godoy Glucia Figueiredo; Nildo Avelino, Organizadores, Curitiba 2013, pp 13-33, Coleo Filosofia e Educao Diretora Cientfica: Glucia Figueiredo. http://www.academia. edu/2966037/Feudalismo_Academico

nalismo: 1) Razn: del siglo V a.C. al siglo IV d.C., Cultura greco-romana; 2) Ignorancia: del siglo V al siglo XIV d.C., Edad Media; y finalmente, 3) Razn: a partir del siglo XV, Renacimiento (Murray, 2002). En esta triparticin histrica de la Razn, la Edad Media aparece como una especie de meollo vaco y sin contenido, algo como una mancha negra en la albura del racionalismo occidental. En el intervalo de aproximadamente mil aos, ubicado entre la cultura greco-romana y el Renacimiento, se ha situado el mundo medieval y se ha creado en torno a l la alegora del eclipse de la razn, de la noche del saber, del sueo de las inteligencias. Desde muy pronto aprendemos en la escuela que la Edad Media, sumergida en la supersticin teolgica, fue la edad del error, la edad de las tinieblas, la edad de la ignorancia. De este modo, aquello a lo que se aspira con el ttulo Feudalismo acadmico es a defender precisamente lo contrario: penetrar en las tinieblas de la Edad Media para buscar el valor heurstico que puede tener la nocin de feudalismo en una discusin sobre la universidad. En fin, en qu medida la nocin de feudalismo, con toda su carga negativa, se puede emplear como hiptesis de trabajo en un estudio sobre la universidad y para qu finalidades? Por qu colocar lado a lado la sombra feudal, las tinieblas del feudalismo, y el brillo acadmico? Existen algunas razones para hablar de feudalismo acadmico. La primera de ellas, ciertamente, es que fue en el interior de las tinieblas del feudalismo en donde la Universidad, tal y como la conocemos, emerge, se gesta, viene a la luz. Por lo tanto, comencemos por precisar un poco la nocin: feudalismo es el nombre que se da a un conjunto de lazos sociales que dentro de una jerarqua unen a los miembros de una sociedad. Estos laz lazos sociales propios del feudalismo se constituyen concretamente por el beneficio que el seor feudal concede concreta a su vas asallo a cambio, obviamente, de un cierto nmero

170

Estudios | n 3-3 | 2013 | Miscelneas | pp. 170-179.

issn: 2254-1632.

relaciones de fidelidad que son estrictamente subjetivas y personales, y que eran objetivadas y fijadas en un contrato de derechos y deberes. La gran paradoja del feudalismo es que el vasallo fue, en toda parte, un hombre libre. Se trata de un aspecto importante, sobre el que es preciso detenerse. La caracterstica fundamental que no solamente distingue, sino que opone la dominacin feudal a la dominacin patrimonial esclavcrata, es que en esta ltima el sistema de la autoridad asume la forma general de rdenes objetivas y de deberes administrativos claramente determinados. En el interior de ese sistema, el esclavo se coaccionaba con un conjunto prescriptivo muy evidente de rdenes y prohibiciones directas establecidas por el seor. En relacin a la dominacin feudal, el sistema de la autoridad asume una forma muy diferente: la forma de deberes que son subjetivos. En la dominacin feudal existe una relacin de obediencia que es pactada: el vasallaje asume la forma de una unin corporativa y de relaciones asociativas de la cual result la dominacin poltica ms perenne y de extraordinaria longevidad que se tiene noticia. Unin corporativa y relacin asociativa quiere decir, fundamentalmente, undamentalmente, que las personas involucradas as estn sujetas al mismo estatuto o normati normativa. Se ve, por lo tanto, cunto se diferenciaba el vasallo del esc esclavo por las formas rmas de obediencia con respecto al seor, muy mu distinta inta una de otra: la obediencia del esclavo asuma una forma pasiva, el esclavo era el elemento ele pasivo en la relacin de obediencia con su seor, que le posea como un patrimonio; por el contrario, la obed diencia del vasallo, asuma una forma necesariamente activa act en una relacin de obediencia que l mismo mo escogi, decidi y declar voluntariamente e establecer con un seor, y gracias gracia a la cual l l preserva su estatuto de hombre li libre. Obediencia coaccionada, coaccio obediencia voluntaria: fue esta ltima la que constituy el cimiento del feudalismo y le confiri una duracin de aproximadamente mil aos: la longevidad ms excepcional que una dominacin poltica ha conocido. Un joven escritor francs, tienne de La Botie, admirado por esta extraa forma de obediencia voluntaria, escribi alrededor de 1540 un libro titulado Discurso sobre la Servidumbre Voluntaria. En este discurso, se preguntaba cmo era posible que la servidumbre fuera voluntaria; qu hace a alguien obedecer volunbr taria riamente: qu nombre se debe dar a esta desgracia? Qu adiccin in, qu triste adiccin ser esta: un nmero infinito de

Lam 1.- Clrigo, caballero y siervo.

de servicios; pero a cambio tambin y este es el elemento considerado significativo en esta discusin de un sermn de fidelidad. As, concretamente hablando, el feudalismo se constitua por el feudo entendido como complejo de derechos: tierras, bienes, rentas etc., y por prcticas de reverencia, de veneracin, de respeto, en suma, esto que se ha conocido como relaciones de vasallaje (Weber, 1999). Prcticas de veneracin, reverencia, respeto: estos son on los elementos bsicos, concretos, que componen el contrato con de vasallaje. Este contrato tomaba la forma de un n pequeo ritual muy significativo. Segn Le Goff (Le Goff, 2004, 71): el vasallo coloca sus manos unidas bajo las de su seor seor, que las envuelve firmemente, y expresa su gana na de entregar entregarse al seor pronunciando la siguiente frmula: : Seor, me ha hago vuestro hombre. Este curioso ritual del contrat ontrat vassaliq vassalique sellaba la obediencia del vasallo para con on su seor. Aqu es preciso mencionar, como fue sealado alado por Weber (1999:298 et seq.), cunto la prctica de e sometimiento de del vasallaje se distingue del tipo de sometimiento timiento propio al rgimen de dependencia esclavcrata. El vasallaje es una relacin contractual libre y extraa al l tipo de subordinacin patrimonial del esclavismo en el que el esclavo es parte del patrimonio de su seor. Pre recisamente, esa relacin contractual libre exigi que las rela aciones de vasallaje fueran reglamentadas por un sentimie ento de deber extremadamente riguroso organizado bajo la l forma de

171

Feudalismo acadmico.

Nildo Avelino

personas no slo dispuestas a obedecer s sino a servir? [] Es extrao que dos, tres o cua cuatro se dejen aplastar por una nica persona, pero es posible; podrn dar la disculpa de haberles p faltado el nimo. Pero cuando vemos cien o mil sometidas a una sola, an ser posible decir que no quieren o no se atreven a desafiarla? [...] Cuando vemos a no ya cien, no ya mil hombres, sino a cien pases, mil ciudades y un milln de personas sometindose a una sola [...] qu nombre es lo que esto merece? ? (La Botie, 1997, 19-20). No puede ser cobarda, dice La Botie, ya que hasta la cobarda tiene lmite. Me parece que la respuesta a la cuestin de La Botie se debe buscar en el hecho de que la dominacin feudal ha sido un tipo de dominacin que ejerci una fuerte influencia en el hbito de las sociedades a travs de la conviccin moral l que ella creaba. En qu medida estara permitido afirmar que la servidumbre voluntaria fue posible, entre otras cosas, gracias al llamamiento a la honra y a la fidelidad personal transformadas en prcticas espontneas, motivos constitutivos de la accin y de la conducta de los individuos por el feudalismo de vasallaje libre? El elemento de la subjetividad permite, si no responder, al menos resituar la cuestin de La Botie: B el hecho de que el feudalismo haya sido un sistema que hizo de la fidelidad del vasallo el centro de una concepcin de e vid vida, transformndola ndola en principio de conducta que orient a las ms diversas relaciones sociales; en el feudalismo la fid delidad de vasallaje se transformara en el principio que orie orient los ms variados aspectos de la a vida social. Para tener idea de la fuerza a de esta conviccin moral qu que result del vasallaje e como principio de conduccin d de la vida, se tiene iene el ejemplo del guerrero mediev medieval. Como es sabido, en la Edad Media, en este p periodo que comprende el feudalismo, no existi exis ejrcito como fuerza armada constituida stituida tal y como hoy se conoce. El ejrcito es una invencin moderna, como tambin fue una invencin i de la modernidad el sujeto que lo integra: el soldado de profesin del que se exige un tipo de obediencia ciega y mecnica. En la Edad Media, el sujeto encargado de la proteccin del seor feudal es tambin la figura del vasallo, pero vasallo guerrero. As, la fidelidad del vasallaje tambin implicaba el deber del servicio militar para con el seor o para con el prncipe; el vasallaje fue la forma tpica de garantizar fuerzas armadas, de reclutamiento. El personaje del guerrero medieval ilustra bien hasta dnde pudo llegar la fuerza moral de la fidelidad del vasallaje. Como

observ Gros (2006), el guerrero medieval era alguien que estableca una relacin activa con la muerte, alguien que arriesgaba deliberadamente su propia vida y la de otros, aquel que, en suma, despreciaba su propio instinto de supervivencia. Qu permiti al guerrero suprimir el miedo, el sentimiento de lasitud, el agotamiento, delante de la muerte? Cmo se puede despreciar, olvidar, trascender, vencer la piedad, la repulsa y el temor de la guerra y de la muerte? Eso le fue posible al guerrero medieval por medio de una postura moral. Gros (2006) sugiri que la fidelidad del vasallaje confera al guerrero medieval una moral de la responsabilidad que, segn Nietzsche, hace del hombre un animal capaz de hacer promesas. El vasallo es un animal que promete fidelidad al seor, y lo hace contra su propio futuro, desafiando los azares del destino y las circunstancias imprevisibles, para declarar: yo, que hoy estoy hablando, prometo que, de ahora en tres das, de ahora en tres meses, de ahora en tres aos, cumplir con mi tarea. El vasallo no slo debe responder por aquello que es l en el presente, ni solamente por aquello que fue l en el pasado, sino que debe responder tambin por aquello que ser l en el futuro. En este acto, la responsabilidad es la fidelidad del vasallo proyectada en el futuro; ser responsable es prometer para el futuro la misma fidelidad prestada en el presente. La fidelidad proyectada en el futuro bajo la forma de responsabilidad, es lo que hace del vasallo un hombre confiable y fiel. Por medio de la promesa, la fidelidad se grab en su memoria e inteligencia; se fij, hecha omnipresente e inolvidable en su sistema nervioso e intelectual (Nietzsche, 1988). De tal modo y con una fuerza tamaa que posibilit la existencia de este personaje dispuesto a morir y a matar por su seor a travs de una promesa de obediencia que suspende la propia incertidumbre del tiempo. De este modo, no por casualidad el feudalismo, y no la esclavitud, estaba destinado a una duracin de aproximadamente mil aos en Occidente: la fuerza de su perennidad fue extrada de la moral. Su extensa longevidad se debe al hecho de que la dominacin feudal, al contrario de la dominacin esclavcrata, fue una dominacin cuya obediencia edien pasaba por la conviccin y por el consentimiento; imiento obediencia en la que el vasallo no se coloca como sujeto su pasivo, tal y como el esclavo, sino que era una ob bediencia que el vasallo tuvo que efectuar sobre s

172

Estudios | n 3-3 | 2013 | Miscelneas | pp. 170-179.

issn: 2254-1632.

mismo de e manera activa. Se trataba, por lo tanto, de una obediencia terriblemente mente voluntaria y personal, encarnada en el sentido mismo de ser hecha cha carne carne, hecha cuerpo cuerpo, hecha hombre. Obediencia que no podra emanar de un orden exterior, de un mando externo; obediencia que emana de s mismo.

el embotamiento de la inteligencia tanto como el poder eclesistico fue el embotamiento de la libertad poltica. Esta ecuacin ignorancia-tirana en Hegel remite inmediatamente a las imgenes negativas de la Escolstica, muy divulgadas bajo la forma de la hoguera para la que se condenaba al pensamiento hertico (Giordano Bruno, por ejemplo), o incluso bajo la forma del famoso Index, el enorme ndice de Libros Prohibidos por la Iglesia considerados perniciosos para la doctrina cristiana. La bella pelcula basada en la obra de Umberto Eco, El nombre de la rosa, ilustra bien lo que puede haber sido este despotismo de la inteligencia articulado con el tenebroso poder eclesistico. La pelcula narra la historia de extraos asesinatos de monjes sucedidos el ao de 1327 en un viejo monasterio benedictino italiano cuyo patrimonio era el mayor del mundo. La muerte de siete monjes tena en comn el hecho de que las vctimas siempre tenan los dedos y la lengua morados. Y a continuacin se descubre que las muertes tuvieron origen en la biblioteca y se causaron por el veneno colocado en las pginas de una obra ficticia de Aristteles sobre la risa, cuya lectura haba sido prohibida. a. Por lo tanto, la vida era el precio pagado por la a tentacin tenta de la risa. Sin embargo, argo, mi argumento es que sera preciso deshadesha cerse se de esta imagen de despotismo tirnico de la inteligencia, para hacer valer el mismo cuestionamiento hecho anteriormente al feudalismo, o sea: habra tenido la cultura Escolstica la duracin de mil aos se tuviera nicamente como soporte la hoguera uera y los tribunales de la Santa Inquisicin? Ser r que la extraordinaria receptividad que la cultura ultura Escolstica obtuvo efectivamente efectivam no retir ir su fuerza de otra parte diferent diferente del fuego y de la sangre, es decir, del despotismo? despot La Escolstica, tal y como la relacin acin feu feudal, no tuvo la necesidad de un tipo de obedi obediencia activa como la encontrada en el vasallaje: una obediencia que no se establece por medio del resplandor de las hogueras ni del gemido de las torturas, sino una obediencia voluntaria bajo la forma de la subjetividad? Desconfo de que la extraordinaria supervivencia de la cultura Escolstica haya exigido mucho ms que la rotura de los huesos y el ardido de la carne de los herejes: ella exigi tambin una supeditacin de la voluntad. Aqu, ex retom tomo la afirmacin de Espinosa (2003, 86), segn la cual un poder violento jams aguant durante mucho

Los orgenes de la Universidad

Fue en este mundo de servidumbre voluntaria cuando emergi la universidad. Y como siempre es recomendable sospechar de las coincidencias, sera preciso entender cmo el principio del vasallaje, tomado como regla de conducta y principio conductor de la vida en general durante la Edad Media, funcion no slo en las relaciones entre seor y vasallo, sino en un otro tipo de relacin: en las relaciones entre aquellos que, en la Edad Media, se llamaban de magister r y scholasticus, maestro y alumnos. La pregunta que se necesita colocar es la siguiente: si es verdad que el vasallaje se haba transformado en un principio director de las relaciones sociales, cmo se podra percibir en el campo de la educacin y del saber? Se podra aislar el elemento del vasallaje, considerado, bien entendido, como conviccin de fidelidad, como acto de reverencia, de veneracin y de respeto, para percibirlo en las relaciones con el conocimiento? Para responder a esta cuestin es necesario examin minar eso que algunos historiadores llamaron Renacimi miento del siglo XII, suceso que consisti en la revolucin cin escolar conocida bajo el nombre de Escolstica. Sin n embargo, se coloca un problema inicial: casi toda la tradicin dicin filosfica de Occidente ha considerado a la Escolstica ica sumergida en el reino de la fe opuesto a la razn, a la verdad, a la in inteligencia. La fe Escolstica, aquello que en latn se llama fides, fue considerada por el Iluminismo mo como un tejido de supersticiones, prejuicios y errores. Fue de este modo que Hegel (2005, 374 et seq.) consider r a la Escolstica Escolstic como la impostura de un sacerdocio que ue lleva a trmino su vanidad celosa de permanecer solo en n la posesin de la inteligencia [] y que, a la vez, conspira con el despotismo. El despotismo es la unidad sinttica, caren ente de concepto, del reino real y de ese reino ideal. En n otras palabras, para Hegel la Escolstica, como despotism mo ideal y tirana de las inteligencias, se corresponde con el despotismo real y poltico que tiraniza al pueblo. La Escolstica Es es

173

Feudalismo acadmico.

Nildo Avelino

tiempo y que, al contrario, un poder m moderado siempre es duradero. Espinosa afirm rm que la obediencia no es tanto una accin exterior, sino una accin interior de la voluntad: aquel que decide con pleno consentimiento obedecer a todas las rdenes de otro queda completamente al mando de l. As pues, el mayor poder es el de aquel que reina sobre los nimos de los sbditos s (Idem, 252). De ah la cuestin: cmo hizo la cultura escolstica para imprimir en las inteligencias la obediencia y la devocin? Por qu medios, adems de la hoguera y de la tortura, obtuvo la Escolstica la fidelidad de sus sbditos, es decir, obtuvo la veneracin, la reverencia y el respeto de las verdades y de los saberes exigidos para el mantenimiento de su reinado? El surgimiento del Renacimiento teolgico en el siglo XII responde a una de las ms importantes transformaciones culturales alguna vez ocurridas en Occidente (Verger, 1999; Alessio, 2002). Hasta el siglo XI el mundo intelectual se restringa bsicamente a las escuelas existentes en el interior de los monasterios. Con la intensificacin del comercio y el crecimiento urbano o de los feudos, se pone en marcha la creacin de nuevos centros escolares. Una nueva dema demanda hace que las escuelas monsticas, destinadas exclusivamen mente a la enseanza anza de los monjes, pasen a un segundo plano cediendo c el lugar a la multiplicacin de escuelas relacionadas c con las catedrales y a las abadas, fundadas dadas generalmente por c clrigos aislados que actuaban como o maestros individuales sin el control de la Iglesia. La multiplicacin plicacin de las escuelas e en el transcurrir del siglo XII, no solamente cambi profun profundamente las condiciones ones de funcionamiento de la cul cultura escolar, sino ino que diversific radicalmente la las enseanzas prestadas hasta entonces. Con la t transformacin urbana, la prctica de la ensea enseanza se ve obligada a atender una demanda anda soc social en plena expansin. As, si en las escuelas monsticas el nfasis se pona en las llamadas artes liberales de los pedagogos de la antigedad (la enseanza de la gramtica, de la retrica y de la dialctica), que deberan servir para la lectura de la Sagrada Escritura, ahora, con el crecimiento econmico y demogrfico de las ciudades y, sobre todo, con el desarrollo urbano, se da no slo un brote de la red de escuelas, sino una renovacin significativa de los contenidos y de los mtodos de enseanza. Renovacin de contenidos y de mtodos. Por un lado, sucede una diversificacin de los contenidos en la que, en

vez de ensear slo las artes liberales, la razn se subdivide en consonancia con las carreras profesionales especializadas. As, segn la situacin de rivalidad de las profesiones, la razn se distingui en razn superior (como la medicina) o en razn inferior (como las disciplinas mecnicas o lucrativas), en razn contemplativa, en razn prctica, etc. Estos trminos designaban sistemas racionales que no obedecan nada ms que al temperamento filosfico y a una correcta racionalidad prctica de su usuario, y en este sentido, estas diversas razones constituan instrumentos ms o menos maleables, usados con cierto margen de libertad y de acuerdo con los gustos, las inclinaciones y las profesiones. Por otro lado, sucede adems una renovacin en los mtodos de enseanza tambin resultante de las transformaciones urbanas; aqu, la situacin fue un poco semejante a lo que ocurri con los sofistas de la Grecia antigua. Los sofistas fueron considerados durante mucho tiempo las mayores celebridades del espritu griego (Jaeger, 2001). Hoy el trmino sofista designa falsario, hipcrita, mentiroso, pero en la Grecia antigua los sofistas eran los huspedes predilectos de las personas ricas y poderosas

Lm. 2.- F Fachada de la Universidad de Salamanca.

174

Estudios | n 3-3 | 2013 | Miscelneas | pp. 170-179.

issn: 2254-1632.

y ejercieron on una enorme influencia en los rumbos de la ciudad. Considerados ados los fundadores de la pedagoga, los sofistas suplan la ausencia de una na educacin organizada en la medida en la que la sofstica, adems de otras cosas, fue una actividad realizada por medio de contratos privados de enseanza establecida entre maestro y alumno: los sofistas eran intelectuales privados. Saliendo de la Grecia antigua, lo que ocurre en el inicio de este siglo XII de nuestra era, es algo semejante: con la explosin de la red escolar, la enseanza se centr en la figura del profesor en direccin al cual corran grandes cantidades de estudiantes venidos de toda Europa para disputarse los maestros ms brillantes, llegando a seguirlos incluso cuando estos maestros cambiaban de ciudad. Sin embargo, el problema es que, si ni el mismo Platn haba soportado a la sofstica en la Grecia antigua, imagnese la Iglesia. Ciertamente, la multiplicacin y la diversificacin de las escuelas causaban confusiones intolerables para la Iglesia: las licencias de funcionamiento se otorgaban sin el criterio necesario; cada cual enseaba o estudiaba a su voluntad mezclando, muchas veces, saberes sagrados con saberes profanos, por ejemplo, mezclando derecho civil con derecho cannico; y, lo que es ms grave, a medida que aumentaba la celebridad de los maestros privados aumentaba en la misma proporcin la rivalidad entre las escuelas, no habiendo sido rara la ocurrencia de conflictos os abiertos. De esta manera, fue preciso acabar con este caos, ca y para esto surge la Universidad. La Universidad surge para acabar con la juerga uerga de los saberes y para restablecer la ortodoxia y la jerarqua erarqua de las la disciplinas, garantas del primado de la teologa. eologa. Suger Suge que fue necesario algo ms adems de fuego uego y de sang sangre para el establecimiento de la obediencia a escolstica; e este algo ms fue la Universidad: aquellos que ue no murieron en la hoguera ni enloquecieron en las tortur ras fueron destinados a una vida obediente en la Universidad. Consecuentemente, si la hoguera y la tortura fue e el destino de los lo herejes y de los insumisos, la Universidad dad fue el destino de los obedientes. Y si la Escolstica co onoci la extraordinaria aceptabilidad de la mayora de los intelectuales, fue porque la mayora prefiri una vida de obediencia en la Universidad, y no la muerte dolorosa a algunas veces heroica en la hoguera y en la tortura. Mo orir insumiso o vivir obediente: fue esta la eleccin que est stuvo en juego en la Universidad.

Ortologa de los saberes

La Universidad, esta invencin que acogi criaturas obedientes sustradas del fuego y de la rueda, fue una de las grandes creaciones de la Edad Media. Su origen est relacionado con el progreso urbano y con el boom escolar de la poca; en este contexto, la Universidad emerge como institucin corporativa para la prctica de lo que hoy se llama enseanza superior. La primera Universidad surge en Pars, creada alrededor de 1215, inicialmente como federacin de escuelas en la que cada maestro ejerca autoridad sobre sus alumnos (Verger, 1999; 2002). Pero rpidamente estas escuelas se agruparon por disciplinas en facultades: facultad de artes, de medicina, de derecho cannico, de teologa. Perteneca a cada facultad el papel de organizar uniformemente los estudios y de celar por la ortodoxia de la enseanza, de modo que la Universidad es ante todo una organizacin corporativa que sedentariza a maestros y a alumnos, fijndolos y separndolos en espacios especficos. Estos espacios especficos son las universidades: corporaciones intelectuales en el interior de las que la cultura Escolstica reina plenamente sin perturbarse. El propio nombre universitas s en latn tiene el significado de corporacin, n, de conjunto, de todo. As, A lo que est en juego o en la universidad an es el mismo tipo de unin corporativa que en esta misma poca une vasallo y se seor. En la universidad, iversidad, los diversos saberes se agruparon en disciplinas, ciplinas, despus en facultades, y la Universidad es este conjunto de facultades y aquello q que de l resulta: un saber universitario cerrado sobre s mismo mi que se arroga el privilegio de resumir y sintetizar to odos los verdaderos saberes; un saber atrincherado o detrs de de sus propios textos que desprecia cualquier quier contribucin llegada de fuera de sus muros ros y fronteras. Este saber autntico, autnti el saber universitario, jams podr encontr encontrarse ms all de los lmites del aula de clase. L La universidad, y solamente ella, posee la totali totalidad de este saber cuya autoridad se extiende tiende al mundo entero. Lo que es curioso es que la cultura escolstica, esta cultura universitaria cerrada y especializada, organizada de forma corporativa, jerarquizada y unitaria, haya sido blanco de crticas desde su origen. Algunos escolsticos decan que yuxtaponer saberes tan diferentes en el seno de una nica corporacin y que fabricar un nico cuerpo con partes de seres tan heterogneos, era crear cu una na monstruosidad intelectual. As, desde su inicio el saber r universitario u fue criticado por ser una unidad no

175

Feudalismo acadmico.

Nildo Avelino

natural, una reunin de formas heterogneas hetero de saber. Y esto nos muestra como esa reivindicacin y esa exigencia, i h hecha obsesiva nuestros das, de interdisciplinaridad, pluridisciplinaridad, multidisciplinaridad y transdisciplinaridad, es en el fondo una vieja cuestin colocada desde el siglo XII. Pero es una cuestin absolutamente ingenua, puesto que la universidad no es simplemente una organizacin corporativa del saber, ella es sobre todo una operacin en el pensamiento, un tipo de funcionamiento de la razn, un tipo de prctica especfica del saber. As, lo que importa no es tanto la organizacin ms o menos autoritaria de los saberes, sino descubrir cul es, en el mismo plano del saber, el nivel ms elemental en el que la obediencia se ejerce. Si existe, como afirm Foucault (2001, 805), una lgica tanto en las instituciones como en la conducta de los individuos y en las relaciones polticas s [] una racionalidad incluso en las formas ms violentas. [Y siendo] lo ms peligroso en la violencia su racionalidad; entonces, la forma efectivamente peligrosa de la obediencia no est en la institucin, sino en el plano mismo de la lgica por medio de la que ue esta opera. Se trata, por po lo tanto, de estudiar, adems de la institucin universitaria, ot otra unidad mucho ms sofisticada y mucho ms imperceptible e elaborada ela por la cultura escolstica. Esta unidad residi ntegramente ntegr en las cuestiones de mtodo, o sea, en la invariabilidad invariab de las reglas y de las tcnicas as que el escolstico deb debera obligatoriamente observar cuando ndo tuviera que establec establecer relaciones de conocimiento. Estas reglas, la Escolstica Escolstic las extrajo de la obra de Aristteles Arist titulada Organo on, que significa instrumento umento y por eso mismo define bien b el concepto to y la finalidad de la lgica aristotlica, aristot que era la a de suministrar los instrumentos instrument mentales necesarios para realizar cualquier ualquier tipo de investigacin. La lgica es la parte arte de la filosofa aristotlica que considera la forma que debe tener cualquier tipo de discurso que desee demostrar algo; muestra cmo procede el pensamiento cuando piensa, cul es la estructura del raciocinio, cules sus elementos, cmo es posible ofrecer demostraciones, qu tipos y modos de demostraciones existen, cmo y cundo son posibles (Reale, 2002). Al definir la lgica de esta forma, Aristteles estableci un principio de subordinacin en el pensamiento a partir de la separacin entre discursos demostrativos y discursos no-demostrativos, discursos lgicos y discursos ilgicos.

Definiendo el discurso lgico como el nico portador de un enunciado que expresa un juzgamiento y un juicio, excluy a todos los dems discursos por ilgicos: todas las frases que expresan pedidos, invocaciones, exclamaciones, se colocaron fuera de la lgica, y esta masa de discursos destituidos de lgica se clasific como discurso retrico o como discurso potico. Sin embargo, el problema es que, histricamente hablando, qu es un discurso sin lgica? Es un discurso absurdo, irracional, contradictorio, mgico, no cientfico, loco. Y se sabe cul fue el destino de estos discursos en Occidente: su destino fue la persecucin y la muerte de brujas, adivinos y alquimistas en la Edad Media; la segregacin de la locura a partir de la Edad Clsica; el fusilamiento de poetas, artistas y anarquistas en los regmenes comunistas; el encarcelamiento de comunistas y anarquistas en los regmenes nazi-fascistas. Aristteles ciertamente no poda darse cuenta de las consecuencias polticas que podran resultar de su clasificacin lgica de los discursos. Pero el hecho es que estas consecuencias se dieron. Para Aristteles el discurso lgico es solamente el discurso que est relacionado con una tecnologa de demostracin, es el discurso cientfico, el discurso universalmente vlido. As, la Escolstica retoma los principios de la lgica aristotlica y los generaliza, imponindolos a todos los restantes campos del saber: al derecho, a la medicina, a la teologa. En cada uno de estos campos de saber, la lgica va a subordinar y excluir lo que no est conforme, excluir lo que puede existir en el pensamiento de absurdo, de irracional, de contradictorio, para slo extraer y consagrar como nico discurso vlido el discurso realmente verdadero, o sea, el discurso conforme a la lgica. De esta manera, la lgica fue nombrada polica de los discursos por la Escolstica, desempeando la misma funcin que la hoguera y la tortura tuvieron para los cuerpos, ahora aplicadas en el plano del conocimiento. La lgica fue la hoguera de la razn. Es este mtodo, esta manera de proceder, la que constituy la unidad Escolstica, de la que heredamos enteramente. Esta ta po polica del pensamiento desempeada por la lgica es s casi siempre si considerada como simple tcnica formal de cono conocimiento, como aquello que normalmente es llamado do de rigor cientfico. Cuando en la realidad el

176

Estudios | n 3-3 | 2013 | Miscelneas | pp. 170-179.

issn: 2254-1632.

mtodo, la lgica, es mucho ms que esto. La Escolstica hizo de la lgica el principio director, el principio de autoridad que impone prcticas de sometimiento, ometimiento de respeto respeto, de veneracin, de reverencia. En otras palabras, la lgica impone prcticas de vasallaje cada vez que se est frente a ciertos textos, a ciertos autores, a ciertos discursos, a ciertas verdades por ella consagradas. Y poco importa si las verdades sirven a la derecha o a la izquierda, si las verdades son las verdades del socialismo, del comunismo o del anarquismo: siempre que la verdad est consagrada por la lgica, por el mtodo, sea quien sea quien la sostenga, lo har a partir de una relacin de vasallaje. Despus de todo, se percibe cmo las llamas que consumieron los cuerpos no habran sido suficientemente eficaces si sus resplandores no hubieran reflejado el brillo de la obediencia en el mismo plano del pensamiento. Y este aspecto es reforzado por la curiosa historia de la famosa biblioteca de Alejandra. Dicen los historiadores que en el siglo VII d.C., el gobernador musulmn de Alejandra pregunt a su califa Omar qu debera hacerse con la clebre biblioteca repleta de papiros originales griegos, en la poca la mayor biblioteca del mundo. Como se sabe, Alejandra fue una de las ciudades ms importante del Imperio de Alejandro Magno, de ah su nombre; fue por mucho tiempo la capital de Egipto hasta ser conquistada por los musulmanes. Alejandro Magno y algunos de sus sucesores fueron admiradores de la filosofa y de la cult ultura griega; el propio Alejandro tuvo por maestro al lm mismo Aristteles. En todo caso, a la pregunta del gob obernador, el califa Omar respondi que los libros contenidos enidos en la biblioteca de Alejandra slo podran confirmar mar el Corn Corn, y por lo tanto eran superfluos, o contradecirlo, decirlo, en es este caso seran errneos. Deberan, por lo tanto, anto, ser quem quemados. Fue de esta forma que los hornos de Alejandra ardieard ron ininterrumpidamente durante seis meses, alimentados por las obras de la clebre biblioteca. Como bien observ Murray (2002), , al contrario de del califa, los Padres de la Iglesia no fueron ron tan ingenuos. En vez de promover el fuego ininter rrumpido de los herejes, articularon las hogueras de la ortodoxia or con una prctica de dominacin mucho ms sofi ofisticada y duradera: promovieron una ortologa a de la ra azn (Foucault, 1999). Hasta ahora, casi toda atencin fu ue direccionada exclusivamente contra la ortodoxia, el dog gmatismo y la intolerancia del pensamiento; as, casi nadie se ocup an

Lm. 3.- Quema de libros organizada por las juventudes hitlerianas en Berln, 1933.

del enorme proceso ortolgico al que fue sometido el pensamiento durante ms de ocho siglos. Para precisar ms las cosas, digamos que, si por ortografa se designa el conjunto de las reglas que establecen la grafa correcta, entonces, digamos que la ortologa designa el conjunto de las reglas que establecen la justa logia, el verdadero dero logos, en suma, el pensamiento o y el discurso correctos: orto, del griego orths, designa recto, derecho, co dere correcto, normal, justo; designa tambin el principio, el e origen gen de algo, el surgimiento de un astro. De esta forma, el enorme proceso ortolgico promovido promov por la Escolstica estableci para el pensamiento un patrn de similaridad de las diferencias entre los sab beres. La ortologa es el proceso que reduce la singularida aridad de las diferentes especies de saberes en una nica especie homloga. Por lo tanto, la ortologa a es la ciencia o el arte de hacer el pensap miento o pensar correctamente en obedien obediencia a la lgica. La ortologa a de los s saberes fue lo que permiti a la Iglesia economi conomizar petrleo. Porque sostener indistintamente la ortodoxia, la censura, la prohibicin de ciertos contenidos de saber, exiga frecuentemente acciones econmicamente onerosas y polticamente peligrosas: las hogueras no slo tenan un alto coste a los cofres de la Iglesia, como tambin su ritual provocaba, algunas veces, la revuelta popular siempre que el condenado mantena una postura valiente frente a los inquisidores (Giordano Bruno, por ejemplo). As, la prctica de la ortodoxia contena muchos ej inco convenientes y provocaba muchas fricciones que minaban la propia p autoridad de la Iglesia. Fue por esta razn

177

Feudalismo acadmico.

Nildo Avelino

que, a lo largo de los aos, la prctica de la ortodoxia fue disminuyendo paulatina paulatinamente hasta llegar a su abolicin formal en la modernidad. Sin embargo, eso slo fue posif ble gracias a esta otra prctica sistemtica y constante de ortologizacin de los saberes que consiste en no ms censurar, pero establecer un control minucioso sobre los saberes para comprobar si ellos estn acordes a la lgica y al mtodo justo. Nunca ms prohibir, sino, una vez normalizados y disciplinados, hacer el saber circular libremente, hacerlo expresarse, hacerlo hablar a travs de la educacin escolar y universitaria. Se percibe que si en la ortodoxia la obediencia impuesta es exterior al sujeto del conocimiento, en la ortologa la obediencia es ejercida por el propio sujeto del conocimiento: es el propio sujeto de conocimiento el que, en la medida en que piensa y habla, establece su propia obediencia a las reglas de la lgica y del mtodo; es el propio sujeto el que ejerce de polica de su propio conocimiento; en obediencia a la lgica, l segrega, l excluye y niega lo que puede existir de ilgico y de absurdo en su propio pensamiento. Con eso, si la ortodoxia fue la disciplinarizacin de los cuerpos, la ortologa es la disciplinarizacin y la normalizacin de los saberes. eres. Por lo tanto, no fue el Iluminismo del siglo XVIII quin hizo la ltima jugada contra el dogmatismo: su abolicin ya estaba dada en germen desde sde el siglo XII por or la ortologa de los sa saberes. Las sociedades liberales y democrticas mocrticas se jactan de ha haber vencido la ortodoxia de la Iglesia, esia, los dogmas religiosos religios que torturaban a la razn, finalmente, lmente, de haber vencido vencid la intolerancia del pensamiento miento eclesistico. Sostienen Sostiene con orgullo el mito o renacentista y la alegora iluminista ilumin de la disipacin pacin de las tinieblas por las luces de la Razn, de la expulsin del oscurantism oscurantismo por la marcha de la ciencia. Con esta sta alegora, alego las sociedades liberales hacen creer r que gracias gra a su forma poltica no hubo solamente un liberalismo econmico, sino que existi tambin un liberalismo epistemolgico, un liberalismo del conocimiento que es complementario y correspondiente al liberalismo econmico. Lo contrario tambin es verdadero: dicen los liberales que siempre que regmenes autoritarios interfirieron en el liberalismo econmico, en la libertad de comercio, en la libre circulacin, finalmente, en el mercado, en ese momento fue igualmente revivida la vieja ortodoxia de la iglesia y nuevamente la vieja sombra del pensamiento dogmtico asfixi una vez ms a la libertad de pensamiento. Vase, dicen, los campos de concen-

tracin como lugar destinado a los librepensadores y los libros quemados en plaza pblica. Pero qu hara el liberalismo, guardin del libre mercado y del pensamiento supuestamente liberto de las amarras de la ortodoxia, si sus verdades fueran cuestionadas en su propia lgica? Qu haran los liberales cuando el comn de la gente no extrajera nunca ms sus razones de vivir de las verdades del liberalismo? Qu haran cuando, finalmente, el poder de la verdad liberal perdiera su eficacia en el pensamiento? En este momento, ellos harn valer la verdad del poder. Como escribi un historiador de la ciencia, Paul Feyerabend (1993), en la historia, cada vez que las viejas formas de argumentacin se revelaron demasiado dbiles, los defensores del status quo fueron obligados a recurrir a medios ms fuertes y ms irracionales. Es entonces que, dice Feyerabend, hasta el ms puritano de los racionalistas es forzado a dejar de razonar para utilizar la coercin cada vez que sus razones pierdan las condiciones psicolgicas, o mejor, pierdan la fuerza de obediencia que las hace eficaces y capaces de ejercer influencia sobre los hombres. En su lucha azuzada contra la ortodoxia, el liberalismo conserv celosamente el rgimen de ortologa de los saberes. Y si lo hizo fue porque es precisamente la ortologa

Lm. 4.- F Fidor Dostoyevski.

178

Estudios | n 3-3 | 2013 | Miscelneas | pp. 170-179.

issn: 2254-1632.

lo que confi onfiere hegemona a su pensamiento y garantiza duracin a su u poder, de igual manera como fue la ortologa lo que garantiz la duracin milenaria de la dominacin eclesistica. Esta misma ortologa, heredada del siglo XII y adorada por el liberalismo, es ella an la que permite hoy que la prctica universitaria sea una prctica de vasallaje en relacin a la verdad, haciendo a los universitarios sus principales vasallos. Esta afirmacin aparentemente paradjica, puede ser perfectamente plausible. En su romance titulado Los Demonios, Dostoievski utiliz el trmino lacayaje del pensamiento para describir la filosofa de perro guardin, para describir la reverencia fervorosa que los nihilistas rusos prestaban al pensamiento: al hacerse defensores ardorosos de sus razones, los nihilistas se convirtieron en los lacayos de su propio pensamiento (Monteiro, 2010). Pues bien, por qu entonces, en menor o mayor medida, no sera posible decir que la cultura escolar y universitaria de nuestros das no establece con el pensamiento una relacin de vasallaje por medio de la ortologa de los saberes? Se trata de una cuestin que tiene el efecto de colocar bajo sospecha cierto nmero de acciones bastante nobles realizadas en el interior de la Universidad. As, al anarquismo existente en la universidad, a las iniciativas de universidad y escuela libre o libertaria, a las iniciativas de reformas en la enseanza, a todo eso sera preciso colocar car la siguiente cuestin: cul es el rgimen ortolgico co en el interior del cual vosotros hablis y en el interi erior del cual les es nicamente permitido hablar? Esta es la cuestin que es necesario colocar para estas prcticas cticas ticas nobles y honradas en el interior de la academia.

Bibliografa
ALESSIO, F. (2002): Escolstica, en LE GOFF, J.; SCHMITT, J.C.: Dicionrio tem tico do Ocidente Medieval, vol. II. So Paulo, 367-3 382.

COMTE, A. (1973): Os pensadores, vol. XXIV. So Paulo. DOSTOIVSKI, F. (2004): Os demnios. So Paulo. ESPINOSA, B. (2003): Tratado teolgico-poltico. So Paulo. FEYERABEND, P. (1993): Contra o mtodo. Lisboa. FOUCAULT, M. (1999): Em defesa da sociedade. Curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo. (2001): Dits et crits, v. II: 1976-1988. Pars. GROS, F. (2006): tats de violence. Essai sur la fin de la guerre. Pars. HEGEL, G. W. F. (2005): Fenomenologia do esprito. 3 ed., trad. de Paulo Meneses, Karl-Heinz Efken e Jos N. Machado. Petrpolis. JAEGER, W. (2001): Paidia. A formao do homem grego. 4 ed. So Paulo. LA BOTIE, . (1997): Discurso sobre a servido voluntria. Lisboa. LE GOFF, J. (2004): La civilisation de loccident mdival. Pars. MONTEIRO, F. P. (2010): O Niilismo Social. Anarquistas e terroristas no sculo XIX. So Paulo. MURRAY, A. (2002): Razo, Razo , e en LE GOFF, J.; SCHMI HMITT, J.C.: Dicionrio temtico co do Ocidente Medieval, vol. II. So Paulo, 379-394. NIETZSCHE, ZSCHE, F. (1988): Genealogia da moral. Um escrito escr scrito polmico. So Paulo. REALE, G. (2002): Histria da a filosofia f antiga. II: Plato e Aristteles. 2 ed. So Pau ulo. VERGER, J. (1999): Homens e saber r na Idade Mdia. Bauru. (2002): Universidade, en LE GOFF, J.; SCHMITT, J.C.: Dicionrio io o temtico do Ocidente Medieva Medieval, vol. II. So o o Paulo, Pau 367-382. Paul WEBER, M. (1999): Econ Economia e sociedade. FundamenEconom tos da sociologia iologia ologia compreensiva, co c vol. 2. Braslia.

179