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ndice

contenido ndice. Introduccin. Cuadro comparativo. Anlisis.. Sobre la salvacin. Resmenes Ante el rbol del bien y del mal.. l !ombre apocal"ptico Israel# $usticia en la !istoria.. Conclusin..

Pg. % & ' ( ( ) ) *( %& %+

Introduccin
l libro de Pi,a-a# presenta la gracia desde barias perspectivas# mostrando .ue la gracia de /ios# estaba presente desde la creacin del mundo y todo lo .ue en ella !ay. 0uego la gracia de /ios !a estado presente en toda la !istoria de la !umanidad# mostrando .ue la libertad de Adn y su capacidad de eleccin muestran .ue la imagen de /ios estaba presente en el# esa imagen entendida como capacidad de anali-ar# entender# tomar decisiones y su instinto de procrearse al igual .ue el de supervivencia es muestra de la imagen de /ios en el !ombre. 0uego la serpiente se le presenta como el causante de la ca"da del !ombre# la serpiente en g1nesis es s"mbolo de Satans el ngel ca"do# desde esta perspectiva Satans el diablo# es una creacin de /ios. n la presentacin del libro de 2enoc. 0a introduccin del pecado# es por causa de la relacin de los !i$os de los dioses con las !i$as de los !ombres. Segn este relato# los ngeles desearon a las !i$as de los !ombres# ba$o $uramento# descendieron para seducirlas ba$o amena-as y violaciones se3uales# pero al mismo tiempo se muestra a la mu$er como ausente de .ue los !i$os de los dioses se sintieran atra"dos por ellas y entonces el pecado llego y se encuentra en el dialogo se3ual del !ombre con la mu$er. 0a gracia se presenta en el libro de 2enoc se muestra atreves de la luc!a entre los ngeles buenos y los ngeles malos# en donde el destino del !ombre depende de .ui1n gane esta batalla. A di4erencia de esta presentacin# el libro de sabidur"a# muestra .ue la gracia es el conocimiento# la sabidur"a es la presencia de /ios# la sabidur"a es /ios mismo. 5a en el cap"tulo ' se presenta a 6uan el bautista como el .ue anuncia la llegada del reino# superando as"# la antropolog"a presentada en los libros de 71nesis# el libro de 2enoc y el de Sabidur"a. 0uego se incluye un resumen para tener un panorama ms amplio de la gracia de dios mostrado en los di4erentes cap"tulos.

A continuacin se presenta un cuadro comparativo mostrando las di4erencias entre la manera de gracia presentada en los tres cap"tulos del libro de 8avier Pi,a-a.

Cuadro comparativo
Basada en el libro de Gnesis Libro de Henoc Libro de Sabidura

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La condicin del hombre. 0a gracia de /ios# es la voluntad creadora o4recida y compartida. 0a misma creacin es gracia. /ios no !a abandonado a su creacin# ms bien sigue creando en el. l !ombre es el protagonista de un dialogo entre# /ios y el !ombre. !emos brotado de un /ios .ue !abla y nos mira# por.ue .uiere dialogar con nosotros# desde ese modo se entiende nuestra identidad 9somos imagen de lo!im: 7n. % 'b;&# %'# un mundo arriesgado. /ios pone al !ombre ante la ley# !aci1ndole capa- de tomar la gracia o el pecado. 0a creacin no es /ios mismo# la creacin es palabra de /ios. El mundo es palabra de Dios. <ue !ace aparecer como ms .ue mundo# /ios e3iste en s" y suscita !ablando todo lo .ue e3iste# las cuales aparecen as" como su presencia. n ese sentido en una l"nea .ue culmina en el cristianismo# podemos !ablar ya de cierta encarnacin del verbo= /ios !a dado a los !ombres su palabra# de manera .ue por ella se !ace !istoria. El hombre no es un ngel cado . l !ombre es ser de mundo. >o es alma ca"da# ni un dios e3pulsado del cielo# sino .ue 4orma parte del con$unto csmico# de la obra de los seis d"as. 2ombres y mu$eres 4ormamos parte del polvo csmico# pero estamos animados por el aliento de /ios# de manera .ue crecemos y somos en el interior del mismo ser divino. La condicin del hombre! l libro de 2enoc# no e3plica el origen del !ombre. 0a gracia de /ios est disponible para el !ombre pero tendr acceso a ella si los ngeles buenos vencen a los ngeles malos. La condicin del hombre. Sabidur"a toma el camino ms di4"cil. <uiere .ue el !ombre y dios dialoguen. 0a sabidur"a es la vida# es la presencia de /ios. Pues la sabidur"a es /ios mismo. l !ombre;Adam se identi4ica con todos los !ombres# creados por /ios para la inmortalidad# pero amena-ados por el diablo.

El hombre ba"o poderes superiores! #ngeles $ demonios. /ioses o esp"ritus e3traterrestres tienen rasgos seme$antes pues se mantienen entre el !ombre y /ios# y e$ercen la 4uncin de intermediarios en un plano religioso como dioses# 4ilos4ico como ideas# para cient"4ico como e3traterrestres. 0a antigua tradicin israelita ortodo3a# .uiso resolver los problemas de la vida a partir de la in4luencia de ngeles y diablos. El origen del pecado. n este sentido. l libro de 2enoc# dice doscientos son los .ue ba$aron a Ardis# .ue es la cima del monte 2emin eran los nombres de sus 6e4es son estos= Semya-a# .ue era su 4e$4e supremo# ?ra,iva# Rameel# @o,abiel# el propsito de los ngeles de venir a la tierra a tomar para s" mu$eres# ba$o $uramento lo reali-an atreves de El origen del pecado. A4irma .ue el gran pecado provino de los !ombres y .ue la redencin deriva de la sabidur"a. 0a inmortalidad se encuentra en el rompimiento de un dialogo entre el !ombre y /ios# no como atributo de un alma inmaterial# la cuestin de violencia surge a!" donde el !ombre rec!a-a la

El origen del pecado. Con va es decir# con la dualidad !umana# especialmente desde su vertiente 4emenina y materna# empie-a el pensamiento# el deseo de conocer y de poseer la ciencia del bien y del mal# para alcan-ar la vida. se deseo pertenece de modo especial a la mu$er. = 0os persona$es de Adam y va# son rasgos esenciales de lo

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!umano y la !istoria real. Al adueAarse del rbol del bien y del mal# se destruyen en4rentndose unos contra otros y cayendo todos en manos de su propio $uicio y de su muerte# volviendo a la estepa de la .ue proven"an. Comiendo el 4ruto del bien y del mal !emos ca"do en manos de nuestra moralidad o mortalidad# .uedando sometidos al $uicio y violencia de una vida dirigida !acia la muerte. Pero Adn no muri# y /ios lo !iso prolongarse atreves de las generaciones .ue se derivaron de 1l y va por ser madre de todos los vivientes. Sobre la violencia en el mundo. Bras la ruptura de 7n. %;& se abre un espacio de luc!a en .ue los !ombres e3ploran su potencia destructora. Al comer del rbol del bien y del mal corrieron el riesgo de destruirse en una muerte provocada por ellos mismos. l !ombre nace en el mundo sin unos deseos de4inidos de antemano# en el nivel de la naturale-a los animales saben lo .ue .uieren# por instinto natural# pero el ser !umano no lo sabe y !a de buscarlo en l"nea de gracia o de pecado. La violencia espec"4icamente !umana se de4ine como rec!a-o de la gracia. l poder de muerte .ue nos domina en el momento en .ue de$amos de abrirnos a la gracia. este mito el te3to !a contado un !istoria !umana de violencia se3ual y pol"tica. n este sentido# a consecuencia de la invasin ang1lica# la !umanidad en su con$unto comien-a a estar determinada por este pecado original .ue los !ombres padecen# pero# no cometen. Fs bien es culpa de los vigilantes. sabidur"a. 0a ra"- de la in; corrupcin e inmortalidad esta ene !ec!o de .ue el !ombre inicia con /ios# ya en este mundo# un dialogo de vida .ue desborda el nivel de la muerte biolgica. Se puede decir .ue por naturali-a# el !ombre muere# pero# por gracia;dialogo con dios# comien-a en la tierra una vida sin 4in.

Sobre la violencia en el mundo. Gpresin y lamento. n este espacio se muestra a los ngeles invasora como maestros en las enseAan-as .ue dan a los !umanos como lo es los conocimientos religiosos 4alsos# ciencias mgicas# violencia# el arte del engaAo# etc. 9* 2enoc H=* (=*;&: l mundo .ue dice 71nesis * se !ab"a convertido en un campo de batalla. La intercesin de los arc ngeles! Al o"r el lamento de muertos a causa de la violencia de gigantes. 0os arcngeles se levantan principalmente Figuel# 7abriel# ?riel y Ra4ael para interceder ante /ios 9*2enoc )=';):. n el te3to se le pone en paralelo a Semya-a y A-a-el# como di4usores de secretos celestiales# violadores de mu$eres y culpables de la sangre derramada sobre el mundo. 0uego se dice .ue 4rente a esta dualidad satnica de Semya-aEA-a-el# los o !ombres son inocentes# pero !an sido sometidos a una gran desgracia cuyo responsables son estos dos esp"ritus satnicos. El diluvio. s algo .ue est por llegar. 0a guerra del 4in del mundo# se dice .ue ?riel y 7abriel inician la obraI luego# Ra4ael y Figuel la culminan. 0os cuatro momentos y gestos de los ngeles de /ios se encuentran vinculados y ellos marcan el sentido y la crisis actual de la

Sobre la violencia en el mundo. 0os in$ustos son dominados por el temor a la muerte y para aplacar su miedo !ace uso de ella# es decir por medio de la violencia# .uieren !acerse dueAos de la muerte. 0os poderosos del mundo aparecen as" como dueAos del rbol del bien y del mal# de manera .ue de4inen a.uello .ue es $usto e in$usto# legal o ilegal# con4orme a sus propios intereses. A.u" no !ay ningn Satn a .uien se pueda ec!ar la culpa# no !ay ningn Semya-a ni A-a-el.

El diluvio. Bodos somos cainitas# pues los C!i$os de /iosC se pervierten y cometen un pecado mayor .ue todos los anteriores# .ue empie-a siendo violacin se3ual e3presada en 4orma de violencia militar# pues el te3to dice .ue Dnacen los gigantesEguerrerosC# imponiendo

Sobre el diluvio! n este cap"tulo no se menciona el diluvio. l !ombre muere cuando se ale$a de la sabidur"a# pues ale$arse de la sabidur"a es ale$arse de /ios mismo. 0a plenitud del !ombre est en elevarse ms all del plano natural y abrirse a /ios.

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sobre este mundo crimen y violencia. n esa unin de D!i$os de /iosC con las D!i$as de los !ombresC podr"a tomarse como e$emplo de los matrimonios mi3tos .ue la comunidad israelita rec!a-aba como perversos en los siglos IJ;III a. C. pero lo .ue el te3to resalta no es la e3isten de un diluvio# sino el riesgo de la perdida de gracia# .ue de$a a los !ombres en manos de su pura violencia a no ser .ue /ios les salve. El diluvio estalla por el pecado de los !ombres# no por una e3plosin incontrolada de /ios o por la invasin de unos ngeles perversos. 0a gracia libera al !ombre de la destruccin del diluvio. !istoria. El diluvio es algo para el %uturo! A.u" no se !abla de algo .ue sucedi en otro tiempo con >o1# sino .ue anuncian algo .ue est por llegar# nosotros mismos somos >o1 y por eso# ?riel tiene .ue instruirnos# a 4in de .ue estemos preparados para la gran liberacin. Somos >o1 y nos !allamos amena-ados por los !"bridos bestiales# los gigantes de la guerra y de la sangre a .uienes 7abriel instiga para .ue se maten y devoren !asta matarse unos a otros. 0os ngeles preparan al !ombre para librarse del $uicio del diluvio. Pero se presenta un plano de violencia salvadora= /ios acta a trav1s de los dos arcngeles supremos Ra4ael y Figuel# .ue se oponen y vencen a los diablos perversos. sta es una guerra superior y solo /ios puede vencerla por medio de sus ngeles. ste es el $uicio de /ios# la culminacin de su obra. /ios mismo destruye a los perversos recrea a los $ustos por medio de Figuel a .uien se conoce como protector del pueblo israelita. El conocimiento del hombre. 0a sabidur"a es un don# no puri4icacin asc1tica ni es4uer-o mental. >o es teor"a ni medio para el domino# es 4orma de vida en $usticia# e3presin de la presencia de /ios. 5 n esa vivencia en alian-a con la sabidur"a# la gracia de /ios es la compaA"a por e3celencia del !ombre# es la 4uente de todo lo .ue debe conocerse# siendo as" .ue es la e3presin de la capacidad de conocimiento y acciones de los !ombres. 0a sabidur"a es entonces presencia de /ios y plenitud del !ombre# y no es el resultado de un es4uer-o de la mente. l ser !umano encuentra su verdad en una alian-a o matrimonio .ue le liga con la sabidur"a# de manera .ue la gracia de /ios se vuelve su compaA"a. Por otro lado# los pro4etas como -e.uiel !an visto a /ios como Solo la gracia capacita al !ombre para vivir en actitud de gracia# siendo as" libres y coe3istentes con otros seres vivientes.

El poder de la unidad de los hombres. 0a torre de babel. l riesgo de este proyecto no est en el intento de lograr la unidad de todos los !ombres. Precisamente en ese poder se encuentra su riesgo# los .ue .uieren construir la ciudad por pura ley acaban suscitando siempre un tipo ms peligroso de enemigos interiores# personas .ue !ablan otros lengua$es !umanos .ue !oy suelen llamarse terroristas. n todo este argumento sigue estando el rbol de la ciencia del bien y del mal# .ue es propio de los constructores de la torre# .ue utili-an la ley para su provec!o.

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esposo del pueblo de Israel# el cual aparece as" como su esposa. Por el contrario la tradicin de Sab. 2a concebido al !ombre como marido de un /ios. &ara 'uienes es la gracia de (ios e)presada como perdn. Proceso penitencial y peticin de gracia 9*2enoc *%=* ;*'=H: Cuando los muertos !ab"an elevado su lamento y los ngeles apresados y condenados .uieren lamentarse /ios no los perdona ya .ue para ellos no !ay gracia. >o !ay perdn para los ngeles ca"dos ni reconciliacin entre asesinos superiores y v"ctimas !umanas. n * 2enoc no se !ace distincin entre los ngeles y sus descendientes poniendo a /ios como bueno y malo en s" mismo. Para ellos !ay una condena eterna implica incapacidad de comunicacin# es decir# de gracia. (onde est n los ngeles malvados. El in%ierno de los vigilantes# ngeles perversos 9* 2enoc *)=*; &# %*=H;*K: Cavidades o in4iernos de los muertos 9* 2enoc %%=&;L: un lugar dividido en cuatro compartimientos# el nico S!eol de la tradicin israelita# uno donde las almas de los $ustos descansan# otra donde los pecadores empie-an a su4rir# otra donde los pecadores ya condenados siguen su4riendo y otra donde los $ustos asesinados piden vengan-a. n este lugar se espera la culminacin de su dialogo con /ios# oponi1ndose as" a la gracia de /ios. 5 esto es con4irmado por /aniel *%=% muc!os de los .ue duermen en el polvo de la tierra sern despertados o se levantaran# unos para vida eterna otros para vergMen-a y con4usin perpetuaC. La misericordia de (ios. 0a sabidur"a de /ios# parec"a diali-arse como gracia para Israel y como 4uente de vengan-a para el resto de los pueblos# dentro de la misma !istoria. /entro de esta !istoria /ios los perdona y les de$a vivir por un tiempo para .ue puedan convertirse. /ios acta de esa manera a 4in de .ue tambi1n los $ud"os descubran el sentido de la salvacin y se conviertan. As" la Sab. Comien-a a superar un modelo de antropolog"a 4undada en el Balin y la vengan-a para indicar un mensa$e superior de gracia creadora. 0 perdn de /ios no niega la $usticia# pero la trasciende de manera amorosa. 0 poder de /ios es compasin suprema y absoluta.

La idolatra. Idolatr"a# es lo .ue el !ombre divini-a con mayor 4acilidad# lo .ue pervierte mas su vida son sus propias creaciones. sto es= perversin de lo divino. 0a primera idolatr"a es adorar las coas del mundo. Cerrarse en el mundo y divini-ar su belle-a es cerrar los o$os a lo .ue verdaderamente importa# al creador de todo. >i la sabidur"a ni las obras del mundo logran construir la pa- sobre la tierra. Por.ue la pa- es don generosos y e3presin de misericordia.

*n lisis
n el cuadro anterior# se muestra .ue en las di4erentes edades# la !istoria es di4erente# por un lado 71nesis muestra .ue el ob$eto de la creacin de /ios es para entablar un dilogo entre su creacin# mostrando as" su gracia. 0uego Satans es presentado como

una serpiente como s"mbolo de los ngeles ca"dos# incitando primeramente a la mu$er a comer del rbol del bien y del mal. Pero en este conte3to se presenta la gracia de /ios# por medio de su creacin# y la gracia de /ios tambi1n es mostrado en la libertad .ue dio a su creacin# dotndolo con la capacidad de entender y elegir el mismo entre el bien y el mal. Pero muestra a la mu$er como culpable de la ca"da# pues su an!elo de conocer nace de su propio vientre# con el deseo de procrear. A di4erencia del !ombre .ue esta mas centrado en el traba$o. 0a gracia de /ios tambi1n es mostrada por el perdn .ue mostro al no de$ar .ue Adn muera# ms bien lo de$o e3iste enteramente atreves de las generaciones .ue descendieron de 1l. A di4erencia 71nesis. l libro de 2enoc# se encuentra cerca de 7n. %;&# pero con una di4erencia esencial. l pecado del 71nesis era propio del !ombre# el cual !ab"a rec!a-ado la palabra de /ios# pero pod"a convertirse y volver a dialogar con 1l# Por el contrario el pecado .ue describe el libro de 2enoc# es propio de unos ngeles .ue# estando por encima de la !istoria !umana# parecen 4i$ados en el mal y son incapaces de conversin. 0a gracia de /ios en este sentido es mostrado atreves de la victoria de los ngeles buenos# pero# /ios .uiere salvar a los !ombres por medio de la gracia y no por medio de ngeles y demonios. n el nuevo testamento se muestra .ue# cual.uier intento de veneracin angelical es anticristiano. l libro de sabidur"a# muestra la gracia de /ios# por medio del conocimiento# e3plicando .ue la sabidur"a es la presencia de /ios# la Sabidur"a es /ios mismo. 0a gracia de /ios es mostrado como un dialogo entre /ios y el !ombre# esto es similar a como lo presenta 71nesis# en donde /ios por medio de su palabra crea el mundo y a todo ser viviente. l libro de 2enoc# muestra el origen del pecado como el resultado del descenso de un grupo de ngeles malvados a .uienes se los nombra vigilantes# al trasladar un tipo de conocimiento a los !ombres# pero el pecado es el resultado de la procreacin de los estos ngeles con las !i$as de los !ombres. Sobre la salvacin. n g1nesis se anuncia la llegada de un salvador# un !i$o de 2abrn# esto es la gracia de /ios para el !ombre. n el libro de 2enoc# se muestra la gracia de /ios para los !ombres# atreves de la victoria de sus ngeles buenos# contra los ngeles malos. 0a muerte. n g1nesis# la muerte es una separacin de /ios atreves de la desobediencia# pero es una muerte espiritual# puesto .ue Adn no muri el sigue procrendose atreves del !ombre actual. n el libro de 2enoc# la muerte espiritual y eterna es para los in$ustos# pues participan en la intencin de los Nngeles malvados .uienes descendieron $untos a Semya-a# ?ra,iva# Rameel y @o,abiel. stos no tienen acceso a la gracia# pues la intercesin de 2enoc /ios no la recibi. Por lo tanto estn condenados a esta en el in4ierno preparado para ellos. n el libro de la Sabidur"a# /ios muestra su gracia# salvando incluso a los malvados si estos buscan la sabidur"a# pero esto es una muestra de su gracia para el pueblo de Israel a 4in de .ue ellos tambi1n se arrepientan y se salven.

+esumen!

l libro empie-a diciendo .ue la vida del !ombre tanto varn y mu$er es una !istoria de gracia# .ue podemos condensar en tres aspectos o momento principales= es creacin# no una cosa .ue se 4abrica o construye# como los muc!os ob$etos y utensilios .ue se !ace para luego tirarlos. l !ombre es vida .ue se crea s" misma# inseparable de su voluntad de ser# no un simple deseo o una luc!a de poder siempre violenta# el !ombre es 4inalmente una esperan-a# un camino .ue para los creyentes de la Oiblia# viene sustentado por la promesa de /ios. *,-E EL #+B.L (EL BIE, / (EL 0*L 97> *;**:. 2GFOR 5 F?6 R. 0 PRI>CIPIG / 0A FGRA0I/A/. Oa$o este tema dice .ue= crear no es producir y de$ar 4uera de s" lo producido# sino poner ante s" la vida propia. 0o creado no es un "dolo;cosa como algunos dioses paganos. Por esa se dice .ue la creacin no es naturale-a. Sino gracia. /ios !a creado a los !ombres como seres responsables# a 4in de .ue vivan dentro de s"# para la admiracin y la alaban-a# en libertad sobre toda ley e3terna# dueAos de s" mismos# aun.ue amena-ados por su propio pecado y por la muerte. Por eso# vive /ios en los !ombres a .uienes cre y sigue criando# a pesar de .ue ellos sean reticentes y reacios a la !ora de aceptar la gracia de su vida y responder consecuentemente. Pi,a-a dice .ue= los primeros cap"tulos del 7n. >o cuentan algo .ue /ios !i-o en el principio y de$o ya reali-ado# sino algo .ue est !aciendo en cuanto vive en nosotros. Adems los primeros cap"tulos de la Oiblia son de tipo m"ticos simblicosI pues acogen y elaboran tradiciones antiguas de otros pueblos sobre todo de Fesopotamia# e3poniendo el sentido del !ombre en el mundo y su 4uncin en la !istoria. As" al !ombre se le considera protagonista de una !istoria de dialogo con /ios. *: 7n. *# *;% un mundo bueno. %: 7n. % 'b;&# %'# un mundo arriesgado. /ios pone al !ombre ante la ley# !aci1ndole capa- de tomar la gracia o el pecado. &: 7n. ';** un mundo de muerte. Por otro lado la Oiblia se abre con una genealog"a del cielo y de la tierra .ue sita al !ombre en el principio# es decir# en el l"mite y origen de todo lo .ue e3iste# mostrando a /ios el creador y al !ombre creado a imagen de /ios. 0os dos agentes personales 9/ios y el !ombre: se relacionan en un espacio;tiempo de totalidad sagrada .ue !a de interpretarse como DgraciaC en este sentido al gracia es la voluntad creadora o4recida y compartida. 7n. * .ue recoge tradiciones y e3periencias del antiguo oriente# !a sido elaborado por un sacerdote# e3perto en cuestiones de ritualidad# .ue interpreta todo desde su liturgia# como espacio sagrado y tiempo igualmente sagrado centrado en las 4iestas# reguladas por los astros. l te3to encuadrado entre una introduccin diciendo Den el principio creo /ios el cielo y la tierraC y una conclusin Desa es la !istoria de la creacin o genealog"a del cielo y de la tierraC 7n. % presenta tres partes= un principio un cuerpo con la obra de seis d"as y una conclusin con el s1ptimo d"a o sbado de /ios.

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0uego ba$o el tema espacio tiempo# muestra los e$emplos del modelo circular y lineal. Sigue diciendo .ue en ambos modelos# al 4inal del proceso 9con los animales terrestres:# estn los !ombres# creados a imagen de /ios# como seAores de todos los vivientes de tierra# mar y aire# pero no del 4irmamento y de sus astros. 0a e3plicacin .ue da es la siguiente= 12 modelo circular# destaca me$or la armon"a de con$unto# poniendo entre los dos e3tremos 9lu- y sbado: los dos ncleos interiores de la creacin= por una parte el espacio estrictamente dic!o# 94ormado por el 4irmamento y el mar;tierraI esto es en los d"as %;&: y por otro laos vivientes 9peces;p$aros y animales;!ombres:. 32 modelo lineal# esa armon"a puede entenderse tambi1n como un orden progresivo# con sus tres comien-os= primero con la lu-# despu1s con los astros y 4inalmente con el sabaco. /espu1s de esta e3plicacin sigue diciendo .ue= la creacin no es /ios# sino Dpalabra de /iosC# a .uien el te3to !a presentado como Elohim 9lo divino:# nombre .ue comprenden y comparten los pueblos del entorno# y no como 5a!v1# seAor de la promesa y pacto de los israelitas. l SeAor Pi,a-a e3plica .ue= al escoger ese nombre# la Oiblia !a reali-ado un gesto ecum1nico= !abla de /ios en un lengua$e abierto a otras culturas religiosas opus distinctionis et separationis. Crear es separar. 0a palabra de /ios va distinguiendo y separando las diversas cosas# de manera .ue salen a la lu- respondiendo a su llamado. n este sentido# a continuacin se muestran dos e$emplos del por.ue se dice .ue el mundo es palabra de /ios= *: El mundo es palabra de Dios. <ue ase aparece como ms .ue mundo# /ios e3iste en s" y suscita !ablando todo lo .ue e3iste. %: El mundo es palabra de Dios# .ue se dice a s" mismo por las cosas# las cuales aparecen as" como su presencia. n ese sentido en una l"nea .ue culmina en el cristianismo# podemos !ablar ya de cierta encarnacin del verbo= /ios !a dado a los !ombres u palabra# de manera .ue por ella se !ace !istoria. n este sentido# PI@APA sigue diciendo .ue# 7n. * supone .ue el mundo esta surgiendo sin cesar del caos a trav1s de la palabra .ue lo va 4ormando de un modo DantrpicoC# pues el !ombre es de algn modo# encarnacin de esa palabra. Adems el autor de 7n. * conoce los mitos de Fesopotamia donde los vivientes aparecen como resultado de una luc!a y brotan de los restos destruidos de un /ios monstruoso. <ui- conoce tambi1n el dualismo persa# .ue concibe este mundo como campo de batalla entre una 4uer-a buena y otra mala. Pi,a-a sigue e3plicando .ue= !emos brotado de un /ios .ue !abla y nos mira# por.ue .uiere dialogar con nosotros# desde ese modo se entiende nuestra identidad 9somos imagen de lo!im: y se despliega el sentido del sbado# los dos temas calve de 7n. *=*; %#' 0 2GFOR # IFA7 > / 0G2IF.

/e 7n. *=%+;%( se desglosan los siguientes temas= *: l !ombre es ser de mundo. >o es alma ca"da# ni un dios e3pulsado del cielo# sino .ue 4orma parte del con$unto csmico# de la obra de los seis d"as. %: l !ombre es imagen de /ios# siendo dualidad y generacin= varn y mu$er los cre.

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l !ombre pertenece a este mundo# como los restantes animales terrestres del d"a se3to# pero al mismo tiempo# siendo imagen de /ios# domina sobre todos ellos. ': 2ombres y animales aparecen vinculados por el alimento. L: Siendo imagen de /ios# el !ombre se integra en el ritmo sacral del cosmos# presidido por los seres celestes# .ue culminara en el sbado# .ue es presencia de /ios. Pero otra e3plicacin .ue se da es .ue= suele decirse .ue 7n. *=*';*( !a desacrali-ado el mundo de los astros como lo son el sol y la luna# concebidos en oriente como dioses# al convertirlos en lumbreras mayores y menores al servicio de los !ombres. Con la e3presin .ue segn 7n. * el mismo lo!im dice= !agamos al !ombre a nuestra imagen# se puede entender de varias 4ormas= *: /ios !abla con sus ngeles# 9 lo!im# seres divinos:. %: /ios medita y re4le3iona consigo mismo# en comunicacin intensa# para indicar as" .ue el !ombre brota de su re4le3in interna. &: /ios es pluralidad vital .ue !abla consigo mismo# como en la trinidad cristiana. Sin negar el valor de esas respuestas# se dan otras interpretaciones# en 4orma de gracia= *: /ios !a creado al !ombre por gracia especial por.ue .uiere y le .uiere# dici1ndose a s" mismo D!agamosC# as" se puede a4irmar .ue el !ombre# surge en el interior de /ios. %: l !ombre debe asumir su responsabilidad# en este sentido /ios se responsabili-a de los !ombresI no se aparta# no niega su implicacin en la !istoria !umana. ste /ios# re4le$a y repite en el !ombre su misma realidad divina# de manera .ue podemos aplicarle al !ombre las cosas .ue sabemos de /ios= *. %. l !ombre es imagen de /ios por.ue !abla# colaborando as" en la creacin. l imagen de /ios por.ue sabe mirar como mira /ios# descubriendo .ue las cosas eran y son buenas. &. l !ombre es imagen de /ios por.ue domina= /ios preside por su palabra y su mirado sobre todo lo .ue e3iste. '. l imagen de /ios por.ue puede descansar# participando as" del sbado divino. L. l imagen de dios por.ue 4orma parte de una creacin gratuita# siendo as" gracia. ntonces# el !ombre es imagen de dios por.ue es un ser de presencia responsable y arriesgada# go-osa y 4uerte# con .uien /ios mismo se implica. /e ese modo 4orma parte de la responsabilidad de /ios su creador. Gtros aspectos .ue se sigue considerando es .ue= en la modernidad# muc!os !an invertido el tema diciendo .ue es /ios .uien !a sido creado por el !ombre# a su imagen y seme$an-a# y no al contrario. l seAor Pi,a-a e3plica .ue= podemos aceptar esa inversin# pero invirti1ndola de nuevo= Del !ombre !a creado a dios por.ue !a sido creado a imagen y seme$an-a de /ios# es decir# por.ue el mismo !ombre brota de /iosC. n este conte3to se puede aAadir .ue el !ombre es imagen de dios como sacerdote# siempre .ue se entienda el sacerdocio de 4orma no sacri4icial. l mundo es una liturgia elevada al /ios del cielo# $unto a los astros .ue se encienden y apagan en concordancia in4atigable de d"as# meses y aAos.

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HOMBRE Y SBADO. NO HAY LEY, NO HAY MUER E HUMANA. n este espacio se destaca el sentido del sbado intra;csmico y del sbado ultra; csmico. Para mostrar .ue el !ombre de 7n. * no es aun responsable de mismo. *. 2ay un sbado intra;csmico .ue vuelve semana tras semana# modelando al !ombre para .ue puedes vislumbrar la presencia y gracia de /ios# por.ue trasciende y 4undamenta el orden y proceso del mundo. %. 2ay tambi1n un sbado ultra;csmico# promesa de descanso 4inal# en una l"nea apocal"ptica. n ambos sentidos se completan y se unen el sbado del culto semanal dentro de mundo recuerda la 4initud del !ombre# pero al mismo tiempo le abre al sbado 4inal del gran descanso de /ios. Por eso# el mismo culto y descanso de cada semana es pro4ec"a# anuncio y anticipo de la mani4estacin 4inal de dios .ue se esta esperando. Por otro lado# los cristianos !a identi4icado el sbado de /ios con la muerte y resurreccin de Cristo# interpretndolo as" de un modo evang1lico= el sbado es la reconciliacin y el perdn entre los !ombres. ntonces el culto no es una imposicin# sino una imitacin de /ios= es decir# mirar# dominar sobre los animales# etc. Por eso no !ay templo ni sacerdote separados del resto de los !ombres. Bodo el mundo es templo# todos los !ombres celebran el culto de su vida# .ue es re4le$o de /ios. Gtro de los puntos interesantes es la e3plicacin .ue se da en al Pg. '% en el punto cuatro= D!al"a la e#perien$ia personal de la %ra$ia humana# ligada a la responsabilidad individual y creadora del !ombre# capa- de decirse y encontrarse con otros como imagen de /ios. n este conte3to no se puede !ablar de una muer"e humana &$on"enida $omo $onse$uen$ia del pe$ado '(o )iolen$ia de los hombres ' mu*eres+, pero "ampo$o se puede hablar de una )ida humana en"endida $omo supera$i,n de la muer"e-. G,! 34 G+*CI* *++IESG*(*! LIBE+-*( / 05E+-E. Se dice .ue este pasa$e o4rece una nueva versin ms con4lictiva del origen y sentido del !ombre. Adems el sentido ms gen1rico de lo!im# propio del relato anterior# se concreta y precisa con los rasgos de 5a!v1# SeAor de la alian-a israelita. Fuc!os !a dic!o .ue el pasa$e de 7n. %# es ms antiguo .ue 7n. *# pero esta opinin tampoco es segura. Se dice .ue un buen nmero de estudiosos !a supuesto .ue estamos ante dos documentos di4erentes. *: 7n. *# *=% serio obra de un sacerdote poste3"lico. %: 7n. % 'b; &# %' 4ormar"a parte de un escrito ms antiguo# llamado D$C 5avista por el nombre de dios .ue !a utili-ado. sta postura se vale de tres ra-ones= pero solo presentaremos dos= a: orien"a$i,n "eol,%i$a# se !a dic!o .ue en 7n. * es moderno por ser mas teolgico y abstracto# mientras .ue 7n. %;& es ms antiguo por utili-ar mitos de pueblos paganos como= para"so# arboles# serpiente. tc. Pi,a-a dice .ue# personalmente se inclina a .ue 7n. %;& es mas pro41tico y 7n. * ms sacerdotal con linera del lev"tico. /el pacto o simbiosis ente esas dos tendencias !a nsico el pentateuco. 9Pg. '':. 0uego con esta l"nea de pensamiento# el autor desarrolla estos temas= *: 7n. %# ab.H dualidad es"ru$"ural= barro y estepa y aliento de /ios. %: 7n. %# %;&# %% dualidad his",ri$a= para"so# prueba# ca"da. l !ombre como ser probado= accin creadora y riesgo de trasgresin. &: 7n. &# %&;%'. .inal. 3pulsin del para"so.

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n este espacio el autor e3plica .ue= !ombres y mu$eres 4ormamos parte del polvo csmico# somos tierra me-clada con agua# un poco de baroI pero estamos animados por el aliento de /ios# de manera .ue crecemos y somos en el interior del mismo ser divino. *: 7n. %# (;H 2uerto de Adam. 0os dos rboles 9Pg. '+:. %: 7n. %# *(;%K# los animales de Adam. Ouscando compaA"a. &: 7n. %# %*;%L# Adam y va. l ser !umano es dualidad. ': 7n. &# *;(# va y el deseo= la serpiente. Con va es decir# con la dualidad !umana# especialmente desde su vertiente 4emenina y materna# empie-a el pensamiento# el deseo de conocer y de poseer la ciencia del bien y del mal# para alcan-ar la vida. se deseo pertenece de modo especial a la mu$er# mas vinculada a la responsabilidad de la misma vida !umana 9mientras .ue el !ombre parece ms centrado en el traba$o y en la doma de animales:. n el pie de pgina numero *(# Pi,a-a e3plica .ue= los persona$es de Adam y va# son rasgos esenciales de lo !umano y la !istoria real. n ese conte3to se puede a4irmar .ue un Adam si pecado es para nosotros pura posibilidad= a.uello .ue el !ombre podr"a !aber sido en 4idelidad plena a lo divino en contra de esa# e !ombre !istrica es ya siempre un Adam pecador. Alguien .ue !a .uerido !acerse dueAo de lo bueno y lo malo# .uedando as" ba$o el dominio de su propia muerte. 0uego e3!orta a no con4undir la ca"da de Adam# con lo .ue miles de creyentes $ud"os y cristianos !an a4irmado partiendo de Qiln de Ale$andr"a# .uienes !an vinculado la ca"da de la almas de Platn y el pecado de Asam# puesto .ue# 7n. %;& supone .ue el !ombre !a Dca"doC dentro de la misma tierra= no es ngel e3pulsado del cielo# sino un ser arraigado y arriesgado de la tierra. A di4erencia de Platn .uine supone .ue las almas estn desde el principio aisladas= pecaron y cayeron una a una# de$ando de centrarse en lo divino. Luego sigue diciendo que: /n. 012 es un "e#"o "eolo%al, es un "e#"o an"ropol,%i$o, es un "e#"o pro"ol,%i$o &pro"ohis",ri$o+, es un te3to escatolgico# el para"so no es albo .ue estar"a solamente escondido en el principio# sino a.uello .ue buscamos al 4inal# como reconciliacin de4initiva. /n. 012 e#pone un pro$eso de madura$i,n an"ropol,%i$a. Adems el testo e3pone un !istoria de dialogo# un camino en el .ue /ios o4rece al !ombre su palabra concesiva 9puedes comer de todo 4ruto: e imperativa 9pero del rbol de bien y del mal no comers: y el !ombre puede responderle# bien acogi1ndole o bien rec!a-ndole. l principio de gracia# un camino .ue /ios .uiso o4recer a los !ombres# !aci1ndoles capaces de elevarse sobre plantas y animales para dialogar con lo divino y comunicarse entre ellos de manera interpersonal# abri1ndose al rbol de la vida# .ue es el mismo /ios# y discerniendo el rbol del bien y del mal# pero sin comerlo# es decir# sin adueAarse de 1l 97n. %# %;%L:. 0a ley del traba$o y la comida era posible antes .ue !ubiera dualidad !umana# es decir# all" donde el varn y la mu$er emergen como di4erenciados# es decir# como personas. Con relacin a la gracia# el rbol de la vida 6punto uno7 & g! 892 abre para el !ombre un 4uturo .ue a!ora no tiene. ste es un rbol conocido en las culturas de oriente 9Fesopotamia: y muc!os !an .uerido poseerlo desde antiguo para alcan-ar a.uello .ue les 4alta# es decir la inmortalidad. Fodalidad y gracia. l !ombre# ser responsable. n el punto uno 97racia y moralidad: e3plica .ue= gran parte de los errores .ue la e3egesis teolgica 9o 4ilos4ica: comete al en4rentarse con 7n. %;& proviene de la con4usin entre .u1I si el rbol .ue deriva de /ios# pero ese rbol de la ley no es /ios# no es la gracia creadora de la vida. ntonces# ciertamente# el d"a en .ue los !ombres coman de ese rbol# abrirn sus o$os y Dsern como lo!im# conocedores del bien y del malC 97n. &#L:. Sigue diciendo .ue= sin embargo se abran ale$ado del /ios de la gracia y la vida. Sin embargo# si no estuvieran ante el rbol del bien y del mal# los !ombres no podr"an ser !umanos ni aprender a

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comportarse de una 4orma $usta. Pero por .uerer adueAarse del rbol del bien y del mal se destruyen en4rentndose unos contra otros y cayendo todos en manos de su propio $uicio y de su muerte# volviendo a la estepa de la .ue proven"an 9Pg. +K:. Historia del hombre. Al autor sigue e3plicando .ue el !ombre !a salido del vientre de la tierra# impulsado por el !lito de /ios. Pero .ue a!ora le .uedan dos caminos= mantener ese dialogo con /ios# para superar as" la muerte# o rec!a-arlo# volviendo a la tierra en la .ue muere. Pero entendiendo .ue la advertencia dice Del d"a .ue de 1l comieses# ciertamente morirsC# comiendo el 4ruto del bien y del mal !emos ca"do en manos de nuestra moralidad o mortalidad# .uedando sometidos al $uicio y violencia de una vida dirigida !acia la muerte. pero Adam no muri# con relacin a esto Pi,a-a e3plica .ue# si no muri es .ue /ios .uiso alargarle la e3istencia# prolongndole a trav1s de un proceso de generaciones .ue se encuentran presididas por la mu$er a la .ue Adn como va o Jitalidad# por ser la madre de todos los vivientes 97n. &# %K: Genealoga $ notas del pecado. Comer del rbol del bien y del mal signi4ica .uerer ocupar el lugar de /ios por la 4uer-a# sin responder a su gracia gratuita y responsable. s $u-gar a /ios a4irmando .ue su obra en nosotros es mala= es rec!a-o del /ios de la gracia. l /ios de la gracia no pude e3igir .ue el !ombre le ame a la 4uer-a# pues la 4uer-a es lo contrario del amor# ni puede impedir .ue se !aga ateo. l !ombre es grande por.ue puede rec!a-ar el amor .ue /ios le o4rece# negndose incluso a s" mismo. n este sentido lo .ue /ios le dio al !ombre# !a .uerido este serlo por si mismo al arrebatar el origen# el !ombre se !a incorporado al misterio de /ios; la sagrada escritura describe este 4enmeno como la comida del 4ruto pro!ibido# en el .ue perece. 0uego se presentan trece elementos del pecado original= *. %. &. '. L. +. H. pecado es desobediencia. pecado es envidia. pecado es comer la vida de los otros. pecado es mentira. pecado es legalismo $udicial. pecado es dominio violento de los otros. pecado es soledad ansiosa. (. Signo del pecado a$eno es la desnude-. ). pecado es la violencia .ue nace del a envidia. *K. pecado es la opresin inter!umana. **. pecado es muerte. *%. pecado es negacin de amor. *&. pecado es 4alta de gratitud.

0uego culmina e3poniendo .ue= lo natural 4ue siempre nacer y morir# el sometimiento del !ombre a los ritmos del atierra# como certi4ica 7n. &# *). Por eso se dice .ue nuestra identidad como seres personales# abiertos a la vida de /ios# pertenece al nivel de la gracia. >unca 4uimos inmortales por esencia en gesto de ri.ue-a propia o de con.uista. l para"so de 7n. % era una intensa invitacin de gracia. n ella !emos nacido y en ella estamos sustentados# a pesar del pecado. Pero a pesar de todo# !emos roto el camino recto del amor .ue nos promet"a vencer a la muerte csmica y entramos en una muerte .ue nosotros mismos escogimos. l capitulo termina diciendo= el relato de 7n. %;& se puede interpretar como un dialogo parcialmente roto entre los !ombres y /ios .ue les introduce en la Jida# al despertarles le sueAo de la tierra# o4reci1ndoles su aliento para .ue Jivan desde el 9en el:. 0a palabra de /ios Dno comasC .uer"a salvaguardar la posibilidad de un dialogo de gracia mas all de la ley# de manera .ue la vida se desplegara como regalo permanente#

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pues en el monte del amor ya no !ay ley# sino e3periencia de vida y creatividad compartida. Pero al comer del rbol del bien y del mal# el !ombre a! .uerido !acerse $ue- de lo .ue e3iste# iniciando un camino de en4rentamiento# sospec!ando siempre .ue el otro 9/ios: el engaAa 97n. &# ';':. l para"so. Jisto de dos maneras= Seguimos dentro *. R"os y arboles# aun !oy se e3tienden por la tierra y .ue la riegan# ellos son para"so. %. Para"so es asimismo el buen traba$o en un mundo de plantas y animales. &. l amor mutuo y la vinculacin inter!umana. '. Bambi1n .ueda la distincin de lo bueno y lo malo# el rbol de la ley. stamos 4uera *. l dolor de la naturale-a %. l traba$o se !ace duro# espacio de con4licto.

&. Se !a res.uebra$ado el dialogo de amor. '. 0a divisin del bien y del mal.

n esta situacin dice el autor= seguimos estando 9en el para"so: pues el te3to no narra algo .ue !a sido ya y .ueda atrs# sino algo .ue seguimos siendo. ntonces llevamos las marcas del para"so# pero de una 4orma 4rgil# ba$o la presin de la violencia y de la muerte. Pero en este proceso somos culpables ante un /ios .ue .uiere amarnos. >o somos una e.uivocacin de /ios o un 4allo csmico= no provenimos de una mala invasin de e3traterrestres ni estamos oprimidos por potencias destructoras Somos causantes de un 4racaso# pero de un 4racaso envuelto en un amor ms grande. 2emos .uerido romper el dialogo con /ios# pero 1l no sigue o4reciendo su gracia para dialogar. 2emos negado su lu- pero 1l sigue siendo lu- y .uiere iluminarnos pues su gracia es mayor .ue todos nuestros pecados. <uisimos ser dioses# y as" !emos negado nuestra e3istencia divina. Aun.ue .ueramos destruirnos# /ios sigue o4reci1ndonos su vida en medio de la muerte. Somos !i$os de nuestro pecado# pero# al mismo tiempo# somos receptores de la gracia .ue nos llega all" donde .ueremos destruirla. Historia de violencia7 mundo de muerte! 6Gn! 1:112 Bras la ruptura de 7n. %;& se abre un espacio de luc!a en .ue los !ombres e3ploran su potencia destructora. 2ab"an sido creados para dialogar en gracia pero van avan-ando por caminos de no;dialogo# corriendo as" el riesgo de destruirse en una muerte provocada por ellos mismos 9como dacia 7n. %#*H= Del d"a en .ue com"as del rbol del bien y del mal morir1isC:. l !ombre nace en el mundo sin unos deseos de4inidos de antemano# en el nivel de la naturale-a los animales saben lo .ue .uieren# por instinto natural# pero el ser !umano no lo sabe y !a de buscarlo en l"nea de gracia o de pecado. /entro de este conte3to# el !ombre podr"a !allarse abierto !acia un saber ms altoI pero se !a cerrado en su saber de $uicio# es decir# de en4rentamiento y de violencia. Bambi1n se dice .ue= la violencia espec"4icamente !umana se de4ine como rec!a-o de la gracia. >o es astucia de la idea ni pulsin instintiva de la naturale-a# ni potencia divina en .ue !abitamos 9nos !abita:# sino e3presin del poder de muerte .ue nos domina en e momento en .ue de$amos de abrirnos a la gracia.

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All" conde el !ombre se opone a la gracia y de$a de comunicarse en gratitud suscita una violencia .ue 7n. ';** !a condensado en tres relatos e$emplares= !omicidio de Ca"n# crisis del diluvio# arrogancia de Oabel. stos tres puntos se e3plican de la siguiente manera= (e Can a Lame;7 cultura de violencia 6Gn! <=1:1>2 0a ruptura con /ios# o el rec!a-o de la gracia# se e3plica a.u" en 4orma de luc!a y se vuelve principio de muerte# la primera muerte !umana es un asesinato# luego sigue diciendo .ue# en este pasa$e se entiende .ue= la envidia y 4alta de dialogo llevan a la muerte. l !omicidio busca por medio de la violencia la pa- .ue le 4alta y por eso mata# pensando .ue as" podr paci4icarse. Pero la pa- nunca se puede 4undar en la violencia# ni la soledad se resuelve matando# pues la muerte suscita nueva muerte en una espiral de agresin. Por otro lado# /ios no se !a vengado. Por eso# permite vivir a Ca"n y tambi1n nos permite vivir a nosotros# aun.ue errantes# llevando en la 4rente la marca o responsabilidad de a.uello .ue !emos !ec!o y .ue !acemos como pecadores agraciados. sto es lo .ue somos# !omicidas perdonados por un perdn .ue es gracia# 9.ue es la gracia de /ios:. Ca"n 4ue padre de 0ame,I .uien aparece como padre de la primera cultura global# este 0ame, es el prototipo de a.uellos .ue pueden dominar a las mu$eres por la poligamia y a los varones por la ley de su vengan-a. 0os !i$os de Ca"n# construyen una ciudad .ue e3pulsa yEo somete a los .ue son di4erentes a ellos# pero esta cultura no es una construccin del diablo# sino de los !ombres# pero si lleva rasgos de pecado. (iluvio 6Gn! >:?2! El riesgo universal! Pi,a-a e3plica .ue= al 4inal todos somos cainitas# pues los &C!i$os de /iosC se pervierten y cometen un pecado mayor .ue todos los anteriores# un pecado .ue empie-a siendo violacin se3ual e3presada en 4orma de violencia militar# pues el te3to dice .ue Dnacen los gigantesEguerrerosC# imponiendo sobre este mundo crimen y violencia. n esa unin de D!i$os de /iosC con las D!i$as de los !ombresC podr"a tomarse como e$emplo de los matrimonios mi3tos .ue la comunidad israelita rec!a-aba como perversos en los siglos IJ;III a. C. pero lo .ue el te3to resalta no es la e3isten de un diluvio# sino el riesgo de la perdida de gracia# .ue de$a a los !ombres en manos de su pura violencia a no ser .ue /ios les salve. l diluvio estalla por el pecado de los !ombres# no por una e3plosin incontrolada de /ios o por la invasin de unos ngeles perversos. n la ra"- del pecado;diluvio !ay una ruptura se3ual# vinculada con una violacin .ue el te3to toma como resultado normal del deseo de los !i$os de /ios# .ue ven a las !i$as de los !ombres y toman a todas las .ue .uieren# sin poner coto ninguno a su poder y a su a petito. l centro del pecado es la violencia guerrera.

l centro del relato no es el pecado# con su manera de muerte# sino la gracia de dios y el perdn .ue se e3presa a trav1s de >o1# 9>o1# su nombre evoca la gracia o misericordia:. A la Oiblia no le importa el diluvio como tal# sino la revelacin de la misericordia de /ios# .ue a!ora no creara a los !ombres de la nada o del caos# sino liberndolos de la violencia destructora del diluvio. -orre de Babel! 6Gn! 112 9Pg. ():.

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0a cultura de Ca"n# creador de la primera ciudad .ue tom el nombre de su !i$o 2enoc culmina en esta ciudad 9imperio: y en esta torre 9religin:. l riesgo de este proyecto no est en el intento de lograr la unidad de todos los !ombres# pues esa es una tarea central del cristianismo# 'ue es por esencia catlico7 Sino en la 4orma de construir esa unidad empleando al 4uer-a en un intento de dominar y no de construir una 4raternidad universal. 0os constructores de Oabel no tiene enemigo e3terno# su propio enemigo es interno# pues a! 4ormado un sistema mundial centrado en un poder nico y en un e$1rcito invencible. Precisamente en ese poder se encuentra su riesgo# los .ue .uieren construir la ciudad por pura ley acaban suscitando siempre un tipo ms peligroso de enemigos interiores# personas .ue !ablan otros lengua$es !umanos .ue !oy suelen llamarse terroristas. n todo este argumento sigue estando el rbol de la ciencia del bien y del mal# .ue es propio de los constructores de la torre# .ue utili-an la ley para su provec!o.

Capitulo 3! EL H.0B+E *&.C*L&-IC. 61HE,! >:@>2! E,-+E #,GELES / (I*BL.S! EL A5ICI. (E L*S *L0*S! 6& g! ?82 0a apocal"ptica nace en el e3ilio# probablemente tras la desintegracin de la identidad pol"tica y social de antiguo reino $ud"o. Buvieron .ue buscar un nuevo principio de identi4icacin y lo encontraron en el templo de 6erusal1n# instituy1ndose en 4orma de con munidad sagrada en torna la santuario. sta situacin contino tras la con.uista de Ale$andro Fagno# ba$o el dominio de los reyes !elenistas de gipto o sirio y despu1s de los romanos. sta literatura !a .uedado 4uera del canon por ser poco ortodo3a# pon"a en peligro la libertad del !ombre y culpaba su desgracia a seres superiores y no aceptaba la gracia. Pero !a sido y sigue siendo bsica para entender la antropolog"a del entorno de la Oiblia. l tema es presentado en tres partes= *: 2istoria y sentido de la apocal"ptica# 0a apocal"ptica nace en un momento en .ue los $ud"os ya no escuc!aron a /ios# por eso apelaron a un mundo de seres superiores# al igual .ue sucede !oy en d"a# en ese conte3to se !abla lambien del poder de los astros y del destino# entonces muc!os pensaron .ue los !ombres no s !allamos ba$o el dominio de vivientes pretendidamente superiores# .ue puede destruirnos o ayudarnos. 5na hiptesis sobre el origen . l surgimiento e !istoria de la apocal"ptica# se distinguen tres momentos principales *: la primera apocal"ptica naci en el tiempo de la guerras !elenistas a 4inales del siglo IJ a. C. tras la muerte de Ale$andro Fagno. %: la segunda apocal"ptica# se desarrollo cuando los sel1ucidas de Siria 9del *HL al *+' a. C.: &: la tercera est vinculada a la crisis social y cultural del comien-o de nuestra era# .ue acompaAaron al surgimiento del cristianismo. 0a apocal"ptica surge como una respuesta $ud"a a los retos y amena-as de una primera globali-acin social y religiosa .ue se e3tiende sobre el mundo desde el oriente mediterrneo. 5 la segunda est vinculada a la 1poca de los Facabeos. l movimiento apocal"ptico !a de entenderse# por tanto# como e3presin y consecuencia de una crisis. n medio de este proceso los $ud"os podr"an !aber tomado 9Pg. *K*: cuatro posturas= *: Identi4icar"an al 5a!ve del pacto antiguo con el Peus Gl"mpico de 7recia# de modo .ue Israel se integrar"a en la cultura mundial aceptando el sincretismo dominante. %: Rebelin pol"tica.

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&: Protesta apocal"ptica solo una presencia nueva de /ios y un cambio radical en las condiciones de la misma vida !umana pod"a resolver la crisis. ': Qidelidad testimonial. 0a e3periencia apocal"ptica constituye la !erencia israelita. l propsito de la apocal"ptica. n sus 4ormulaciones ms antiguas y 4uertes# la protesta apocal"ptica del $uda"smo !a satani-ado lo instituido y proyectado una utop"a liberadora para los e3cluidos del sistema. El hombre ba"o poderes superiores! #ngeles $ demonios. /ioses o esp"ritus e3traterrestres tienen rasgos seme$antes pues se mantienen entre el !ombre y /ios# y e$ercen la 4uncin de intermediarios en un plano religioso como dioses# 4ilos4ico como ideas# para cient"4ico como e3traterrestres. Bodo esto tanto en sentido destructor o negativo como en sentido positivo. 0a biblia canon"ca !a sido muy cautelosa con relacin a los intermediarios y !a puesta inter1s en la posibilidad de mantener relacionantes directas entre dios y el !ombre. Por otro lado# la antigua tradicin israelita ortodo3a# .uiso resolver los problemas de la vida a partir de la in4luencia de ngeles y diablos. Entonces Cmo y porque surgi la antropologa apocalptica? Esto es una respuesta al no haber confesiones cerradas al enfrentarse a lo la crisis por la cada del imperio babilonio y del reino judo. 0os siguientes puntos y de otros surgi la antropolog"a apocal"ptica basada en varias !iptesis= 9Pg. *K': * mito mesopot mico! <ue !ablaba de los reyes;dioses sabios primitivos .ue salvaron a la !umanidad del desastre. 3 teologas del templo de Aerusaln. Gtros autores dicen .ue es una continuacin de la teolog"a del templo de 6erusal1n en contra de la religin del reino de Israel en el norte# .ue destaca la intervencin $udicial de /ios. & +einterpretacin "uda del pensamiento helenista . 0os griegos intentan superar la caducidad del mundo proyectando sobre lo divino las realidades eternas# entendidas como /ioses# pero los videntes $ud"os !an proyectado sobre el cielo sagrado las 4iguras intermedias de ngeles y diablos. Se dice .ue los apocal"pticos# conocen el secreto del origen y la meta de la vida !umana. Pero de esta se destacan otras tres situaciones= *: l repliegue de la gracia a un plano escatolgico en el momento 4inal del despliegue divino# preparando el triun4o de /ios. %: Jiolencia y opresin !umana siendo los !ombres nicamente ob$eto de destruccin o de salvacin. &: /ualidad !umana# en esto no puede e3istir igualdad entre los !ombres. Por un lado estn los perversos# estos son los .ue re4le$an la opresin del diablo. 5 los buenos son el ob$eto del amor de /ios. Pero esto es contrario a la a4irmacin b"blica# el /ios de los apocal"pticos no !a creado un mundo bueno para todos# estrictamente !ablando# la gracia de dios !a de$ado de ser 4rente de responsabilidad. l nico responsable de la !istoria !umana es /ios# .ue nos divide y escoge con su $uicio a unos para salvacin y otros a condenacin. n este caso /ios aparece como 4uente de predestinacin pero en un conte3to muy distinto# pues 1l !ace morir y !ace vivir. l !ace descender al S!eol y !ace subir. n el canto de Ana sita ante la trascendencia misteriosa# o un destino satnico# siendo as" !ace una cone3in satnica de dios .ue ya no triun4a por gracia# segn el evangelio# sino por imposicin o 4uer-a. Pero si eso es as"# no se puede !ablar de una gracia responsable .ue suscita liberta. Redentor celeste. n este espacio se interpreta el diluvio como una invasin de los vigilantes. 0uego !abla de 2enoc diciendo# .ue vivi &+L aAos# e3plicando .ue /ios

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se lo llevo# cono si !ubiera comida del rbol de la vida# .ue Adn y va no pudieron tomar. l libro de 2enoc vincula a 2enoc con los vigilantes o ngeles ca"dos# a .uienes /ios !ab"a destinado a enseAar al g1nero !umano y !acer $usticia sobre la tierra. 9Pg. *K(:. * 2 >GC= /RAFA APGCA0IPBICG# I>JASIG> A>7 0ICA. 2enoc nos sita en el lugar ms dramtico de la crisis antropolgica .ue la Oiblia $ud"a !a vinculado con el origen y las consecuencias del diluvio# o4reciendo una e3plicacin sobre los motivos .ue dieron origen al diluvio y sus consecuencias y tambi1n no sita en el mensa$e de 6ess. Hombres sometidos! La invasin de los vigilantes 1 Henoc >:11! Se dice .ue doscientos son los .ue ba$aron a Ardis# .ue es la cima del monte 2emin eran los nombres de sus 6e4es son estos= Semya-a# .ue era su 4e$4e supremo# ?ra,iva# Rameel# @o,abiel. Su propsito de los ngeles de venir a la tierra a tomar para s" mu$eres# instalndose en ella y a la 4inal dominar sin importar las consecuencias# y aun los ngeles toman $uramento rati4icando sus !ec!os# no actuando nicamente por impulso si no por un acto pensado# estudiado y $uramentado por Semya-a# luego el te3to e3plica el nacimiento de los gigantes .ue vinieron a destruir y consumir todo a su paso. stos gigantes son el resultado de la procreacin de los !i$os de los dioses con las !i$as de los !ombres. A trav1s de mito de la invasin y violacin ang1lica# el te3to !a .uerido contar un !istoria !umana de violencia se3ual y pol"tica. l libro compara a estos ngeles violadores con los !ombres poderosos .ue e$ercen dominio en 4orma de violacin se3ual y social generali-ada. n este sentido# a consecuencia de la invasin ang1lica# la !umanidad en su con$unto comien-a a esta determinada por este pecado original .ue los !ombres padecen# pero# no cometen. Gpresin y lamento. n este espacio se muestra a los ngeles invasora como maestros en las enseAan-as .ue dan a los !umanos como lo es los conocimientos religiosos 4alsos# ciencias mgicas# violencia# el arte del engaAo# etc. 9* 2enoc H=* (=*;&: l mundo .ue dice 71nesis * se !ab"a convertido en un campo de batalla. Bodo el libro de 2enoc puede entenderse como e3presin y e3pansin de este lamente !istrico# adems# es asumido de algn modo por Pablo en Rom. (=*(;%H La intercesin de los arc ngeles! 0os arcngeles al o"r ese lamento se levantan principalmente Figuel# 7abriel# ?riel y Ra4ael para interceder ante /ios 9*2enoc )=';):. A-a-el o asael. Con relacin a este# se !abla *2en. (=* seAalndolo como el decimo de los $e4es# aparece en la tradicin b"blica 90v *+=(: como un diosEdemonio del desierto .ue recebe los pecados del pueblo# en el te3to se le pone en paralelo a Semya-a y A-a-el# como di4usores de secretos celestiales# violadores de mu$eres y culpables de la sangre derramada sobre el mundo. 0uego se dice .ue 4rente a esta dualidad satnica de Semya-aEA-a-el# los o !ombres son incentes# pero !an sido sometidos a una gran desgracia cuyo responsables son estos dos esp"ritus satnicos o preversos. Por eso !a de ser arro$ado a las tinieblas# enterrado en el desierto consumido por el 4uego del gran $uicio. n este $uicio participaran cuatro arcngeles= Figuel# 7abriel# ?riel y Ra4ael. Aun.ue despu1s solo dos= Ra4ael y miguel contra dos del e$ercito satnico= Semya-a y A-a-el. Al 4inal el destino del !ombre depende de la luc!a entre estos cuatro persona$es# 0a guerra del 4in del mundo# se dice .ue ?riel y 7abriel inician la obraI luego# Ra4ael y Figuel la culminan. 0os cuatro momentos y gestos de los ngeles de /ios se encuentran vinculados y ellos marcan el sentido y la crisis actual de la !istoria. A.u" no se !abla de algo .ue sucedi en otro tiempo con >o1# sino .ue anuncian algo .ue

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est por llegar# nosotros mismos somos >o1 y por eso ?riel tiene .ue instruirnos# a 4in de .ue estemos preparados para la gran liberacin. Somos >o1 y nos !allamos amena-ados por los !"bridos bestiales# los gigantes de la guerra y de la sangre a .uienes 7abriel instiga para .ue se maten y devoren !asta matarse unos a otros. /entro del relato se dice .ue el con4licto se despliega en dos niveles= *: los ngeles malvados y sus servidores se matan entre s"# y el relato se apoya en Ap. *H=*L;*(. %: !ay un plano de violencia salvadora= /ios acta a trav1s de los dos arcngeles supremos Ra4ael y Figuel# .ue se oponen y vencen a los diablos perversos. sta es una guerra superior y solo /ios puede vencerla por medio de sus ngeles. ste es el $uicio de /ios# la culminacin de su obra. /ios mismo destruye a los perversos recrea a los $ustos por medio de Figuel a .uien se conoce como protector del pueblo israelita. Bisiones de Henoc7 escriba celeste 61Henoc 13:1>2 A.u" se de$an a un lado los arcngeles y se centra en la 4igura de 2enoc .ue acta como sabio y escriba escatolgico .ue centra la antropolog"a en esp"ritus no en !ombres. Se da la misma narracin pero de otra interpretacin colocando a 2enoc como signo supremo de la !umanidad .ue transmite un conocimiento superior de /ios y .ue o4rece a los !ombres la verdadera sabidur"a. Primera reprensin. Proceso penitencial y peticin de gracia 9*2enoc *%=* ;*'=H: Cuando los muertos !ab"an elevado su lamento y los ngeles apresados y condenados .uieren lamentarse /ios no los perdona ya .ue para ellos no !ay gracia. >o !ay perdn para los ngeles ca"dos ni reconciliacin entre asesinos superiores y v"ctimas !umanas. l tema central de *2en *%=*;*& es la imposibilidad del arrepentimiento de los ngeles perversos y sus !i$os. n este caso# se dice .ue los ngeles malvados nombraron a 2enoc como su intercesor para .ue les de4ienda en una sesin $udicial e3traordinaria. 0a conversin y el perdn 4ueron el centro de la antropolog"a de los estratos 4inales de la Oiblia y de la tradicin $ud"a posterior. Por otro lado# 0a teolog"a catlica ve a los ngeles culpables como seres no dignos de gracia pero ve a los !ombres .ue se pueden arrepentir como capaces de recibir gracia# pero en * 2enoc no se !ace distincin entre los ngeles y sus descendientes poniendo a /ios como bueno y malo en s" mismo. Para ellos !ay una condena eterna implica incapacidad de comunicacin# es decir# de gracia. -eo%ana central7 un (ios sin gracia 61 Henoc 1<=C:382 Al no .uerer 2enoc interceder por los ngeles y los gigantes .uiere $usti4icar su accin por medio de una Beo4an"a o aparicin divina donde /ios mismo Ascenso m"stico. n esta l"nea de las ms 4amosas de la Oiblia est al servicio del talin y sirve para con4irmar la sentencia de condena negando as" la gracia. C. Jia$e al pa"s de las almas. Jida tras la muerte 9* 2enoc *H R &+: l te3to presenta dos via$es= c.* /esgracia csmica# castigo de los astros 9* 2enoc *(=*';*+I %*=+: Colocan a los ngeles en una regin des1rtica y terrible. ?na ve- .ue el pecado tiende a presentarse como algo independiente de los !ombres# es lgico .ue muc!os lo ob$etiven de manera csmica# como e3presin de un desa$uste astral o como un tipo de creacin invertida.

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?na de las a4irmaciones bsicas para la teolog"a Paulina ser proclamar .ue Cristo nos !a liberado del determinismo y de la su$ecin de los astros# por.ue sin libertad es imposible la gracia. El in%ierno de los vigilantes# ngeles perversos 9* 2enoc *)=*;&# %*=H;*K: Cavidades o in4iernos de los muertos 9* 2enoc %%=&;L: un lugar dividido en cuatro compartimientos# el nico seol de la tradicin israelita# uno donde las almas de los $ustos descansan# otra donde los pecadores empie-an a su4rir# otra donde los pecadores ya condenados siguen su4riendo y otra donde los $ustos asesinados piden vengan-a. n este lugar se espera la culminacin de su dialogo con /ios# oponi1ndose as" a la gracia de /ios. 5 esto es con4irmado por /aniel *%=% muc!os de los .ue duermen en el polvo de la tierra sern despertados o se levantaran# unos para vida eterna otros para vergMen-a y con4usin perpetuaC AFP0IACIG>. l problema de 4ondo de la antropolog"a apocal"ptica es la pregunta por el origen del mal# una de las preguntas .ue se !ace es= <u1 dirn a /ios a.uellos $ud"os .ue entre los siglos J y II a.C. desarrollaron el tema del pecado de los ngeles. l mito desencadenante de la apocal"ptica. Por otro lado# los israelitas y los cristianos saben .ue el !ombre es libre y no se encuentra esclavi-ado por un pecado e3terno como el de los ngeles invasores. Fundo de /ios y mundo de A-a-el 9* 2enoc +;&+ y 0ev"ticos *+: A.u" se !ace la comparacin de la suerte de los !ombres con dos c!ivos el bien y el mal# /ios y A-a-el .ue estn separados pero .ue en el 4ondo estn unidos. n este sentido# el pueblo de /ios se edi4icaba de esa 4orma mediante una violencia interna# en calve de ley y en4rentamiento. Siguiendo esta l"nea# se nota .ue *2enoc se encuentra cerca de 7n %;&# pero con una di4erencia esencial. l pecado del 71nesis era propio del !ombre# el cual !ab"a rec!a-ado la palabra de /ios# pero pod"a convertirse y volver a dialogar con 1l#. Por el contrario el pecado de *2enoc +;&+ es propio de unos ngeles .ue# estando por encima de la !istoria !umana# parecen 4i$ados en el mal y son incapaces de conversin. *ntropologa apocalptica! El sentido de la historia. * 2enoc *) y se rati4ica en el Bestamento de los doce patriarcas. Por otro lado los !ombres pecan cuando imitan a los ngeles# en sus acciones. 0uego se presentan varios puntos e3tra"do del 7n %;& e3plicando as" la visin del pecado= c.* Qatalidad no gracia por la le$an"a de /ios del mundo. c.% Qalta de libertad# pues los !ombre no son libres y no pueden regresar a /ios. c.& Impotencia !umana. 0os !ombres no se pueden salvar por sus buenas obras. c.' Intolerancia. 0os apocal"pticos tienden a satani-ar a los contrarios# presentndoles casi como una encarnacin de los ngeles perversos. c.L un mundo de apariencia. l mundo se muerta como un teatro donde los !ombres aparecen como un $uguete de poderes superiores. Criticar $ construir! *pocalptica como antropodicea! S<ui1n podr librarnos de este mundo maloT Cr"tica antropolgica. n su base la apocal"ptica !ay una satani-acin del se3o. Fuc!os apocal"pticos suponen .ue el diablo

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se !a introducido en el lugar donde el varn y la mu$er se encuentran en el dialogo se3ual. n este espacio se dice .ue# en la cr"tica religiosa# la apocal"ptica descubre .ue los ngeles de /ios pueden en realidad ser demonios. Pero esto resulta e3agerado pues en la visin de 7n %=%%;%L rati4icada por 6ess 9Ft. *K=L;): en el principioI /ios !i-o al !ombre para la mu$er y viceversa# de manera .ue la relacin se3ual es revelacin de /ios y no presencia del /iablo. *pndice cristiano! Encarnacin de (ios! 0a iglesia sabe .ue /ios no !a revelado su misterio por medio de un ngel# sino atreves de un !ombre 9un !i$o de Abra!n= 2eb. %=*+: /ios .uiere salvar a los !ombres por medio de la gracia y no por medio de ngeles y demonios y cual.uier intento de veneracin angelical es anticristiano. Pues /ios se !a encarnado en la vida !umana culminando en ella su accin creadora. IS+*EL7 A5S-ICI* E, L* HIS-.+I* C*&I-5L. @! ste libro desarrolla el tema de la $usticia de /ios similar a como lo presenta el 71nesis# superando el riesgo de violencia del libro de 2enoc# situndolo en el plano de la ley# y en l"nea del conocimiento del bien y del mal# planteando una antropolog"a universal# una verdad .ue vale igual en todo el mundo y por otro lado tambi1n se presenta una antropolog"a nacional# a 4avor del $uda"smo. a A di4erencia de 2enoc# .ue presenta una !istoria guerra e3traterrestre entre diablos y ngeles# el libro de Sabidur"a prescinde de los esp"ritus# para centrarse en el nico pneuma o esp"ritu de /ios# .ue se identi4ica con la misma sabidur"a# .ue es un sp"ritu inteligente# santo unig1nito# pali4orme todopoderoso# todo;vigilante# .ue !abita en todos los esp"ritus 9ngeles y !ombres:. 0a sabidur"a de /ios es el verdadero sp"ritu# el ngel .ue penetra y de4ine la vida de los !ombres. Sabidur"a toma el camino ms di4"cil. <uiere .ue el !ombre y dios dialoguen. 0a sabidur"a es la vida# es la presencia de /ios. Pues la sabidur"a es /ios mismo. A4irma .ue el gran pecado provino de los !ombres y .ue la redencin deriva de la sabidur"a. l !ombre;Adam se identi4ica con todos los !ombres# creados por /ios para la inmortalidad# pero amena-ados por el diablo. Adems# el partido del diablo lo 4orman a.uellos .ue se de$an dominar por la envidia# rec!a-ando el don de la ida de dios# .ue gracia compartida. l !ombre tiene la capacidad# la voluntad# dependiendo de lo .ue el eli$a se va a en4rentar a la muerte primera# sigui1ndole luego la muerte segunda en donde se en4renta a la muerte segunda# ale$ado de la sabidur"a .ue es /ios mismo 9rec!a-a la gracia de /ios: o bien el camino de la vida# con /ios. l !ombre elige entre= 0a sabidur"a y la envidia# la vida y la muerte# gracia y rec!a-o de /ios. Pero dentro de este conte3to# /ios escoge de un modo especial a los $ud"os# en la l"nea de la Oiblia !ebrea# pero al mismo tiempo est abierta para todos. La unidad de los hombres! EL "usto perseguido 6Sab! 1:82 l tema central de Sab. +;) es= el /ios sabio.

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0a inmortalidad se encuentra en el dialogo entre el !ombre y /ios# no como atributo de un alma inmaterial# la cuestin de violencia surge a!" donde el !ombre rec!a-a la sabidur"a. *ntropologa $ creacin. Sabidur"a e inmortalidad. 0a ra"- de la in;corrupcin e inmortalidad esta ene !ec!o de .ue el !ombre inicia con /ios# ya en este mundo# un dialogo de vida .ue desborda el nivel de la muerte biolgica. Se puede decir .ue por naturali-a# el !ombre muere# pero# por gracia;dialogo con dios# comien-a en la tierra una vida sin 4in. 0os in$ustos son dominados por el temor a la muerte y para aplacar su miedo !ace uso de ella# es decir por medio de la violencia# .uieren !acerse dueAos de la muerte. 0a bs.ueda de placer es la 4atalidad del ser !umano pues este trata de llenar su vida con lo 4inito. n la bs.ueda de placer por medio de la violencia .ue en4renta a los !ombre# ese desen4reno ego"sta .ue consigue placer a costa del sometimiento de otros. 0a bs.ueda de placer puede llevar al !omicidio# pues se asesina .uien puede limitar el deseo. 0os $ustos son .uienes no participan de la 4iesta de la muerte# poseen la pobre-a por vocacin siendo as" el ob$eto de envidia. l $usto no violento es una amena-a para el sistema de violencia .uien los percibe como enemigos. 6ustos son a.uellos .ue aun careciendo de muc!os valores .ue se estiman en el mundo# toman el don de dios y los cultivan de un modo gratuito incluso aceptan morir por ello# de esta 4orma descubren la promesa de una vida ms alta .ue es gracia. 0os in$ustos en cambio# estn dominados por el temor de la muerte y en su intento de escapar de ella# terminan enamorndose de ella. Sab. 2a criticado el placer .ue se cierra y despliego en 4orma de violencia# sin lugar para /ios# es decir# para la graciaI una 4iesta de placer .ue en4renta a los !ombres y donde no puede darse amistad# pues unos go-an a costa de los otros. 0a visin de la $usto perseguida 4orma parte de la antropolog"a de $ud"os y cristianos. ntonces el $usto es pobre# es acusado# y condenado a muerte. 9Pg. *+(: 0os poderosos del mundo aparecen as" como dueAos del rbol del bien y del mal# de manera .ue de4inen a.uello .ue es $usto e in$usto# legal o ilegal# con4orme a sus propios intereses. A.u" no !ay ningn Satn a .uien se pueda ec!ar la culpa# no !ay ningn Semya-a ni A-a-el. El sentido del hombre est en su reali-acin con la naturale-a# como viviente de ese mundo. 5 en otro sentido# puede abrirse a /ios# en gracia lo cual implica inmortalidad en /ios y armon"a con sus seme$antes o bien negarse a 1l y ser impulsado a la violencia contra los dems. 0a plenitud del !ombre est en elevarse ms all del plano natural y abrirse a /ios. Solo la gracia capacita al !ombre para vivir en actitud de gracia# siendo as" libres y coe3istentes con otros seres vivientes. La sabidura divina $ humana! Gracia $ "usticia 6sab! >:?2 0a sabidur"a es un don# no puri4icacin asc1tica ni es4uer-o mental. >o es teor"a ni medio para el domino# es 4orma de vida en $usticia# e3presin de la presencia de /ios. 5 n esa vivencia en alian-a con la sabidur"a# la gracia de /ios es la compaA"a por e3celencia del !ombre. 0a gracia# 4ruto de la sabidur"a# es la 4uente de todo lo .ue debe conocerse# siendo as" .ue es la e3presin de la capacidad de conocimiento y acciones de

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los !ombres. 0a sabidur"a es entonces presencia de /ios y plenitud del !ombre# y no es el resultado de un es4uer-o de la mente# el conocimiento no se interpreta como teor"a ni como medio de dominio sobre los dems si no como 4orma de vida en gratuidad y $usticia. La sabidura es compaDera del hombre. 0a sabidur"a se vuelve compaAeraEesposa. Ac se dice .ue el !ombre no alcan-a su plenitud ni en la ri.ue-a ni en las posesiones# tampoco en otro ser !umano cerrado en s" mismo. Pero# el ser !umano encuentra su verdad en una alian-a o matrimonio .ue le liga con la sabidur"a# de manera .ue la gracia de /ios se vuelve su compaA"a ms !onda. Por otro lado# los pro4etas como -e.uiel !an visto a /ios como esposo del pueblo de Israel# el cual aparece as" como su esposa. Por el contrario la tradicin de Sab. 2a concebido al !ombre como marido de un /ios. La sabidura es conocimiento. l autor de Sab. +;) asume ese gran deseo de saber# pero lo apoya en la revelacin de /ios= no .uiere ocupar su puesta para !acerse como dios# sino todo lo contrario= .uiere .ue aco$amos su gracia como 4uerte de todo lo .ue puede conocerse sobre el mundo. Solo la sabidur"a# como gracia compartida permite .ue a.uellos .ue lo tienen# superen la envidia .ue le en4renta mutuamente a causa del deseo posesivo. l !ombre es mortal por.ue tiene un cuerpo mundano# pero es inmortal por.ue puede dirigirse a /ios# escuc!arle y responderle# al encontrarse emparentado con la sabidur"a# de manera .ue 4orma parte de su ser y penetra en el espacio de su sabidur"a. Sab! 1E:1?! 0emoria de (ios! *ntropologa israelita ste pasa$e# pone de relieve la providencia de /ios# .ue ayuda a los $ustos de la misma !istoria donde perecen los rebeldes y se salvan los $ustos# .ue viven as" para mantener la memoria de /ios. n el apartado de Dla salvacin en la !istoriaC se dice .ue la gracia superior basada en Sab. &#* a4irmaba .ue la vida de los $ustos ser en manos de /ios y no les tocara el momento# tras la muerte# pero en otro pasa$e destaca la encarnacin !istrica de la providencia de manera .ue /ios o4rece a los suyos agua buena en el mimo desierto. Poro adems se 0isericordia de (ios 6Sab! 11=132 ! 0a sabidur"a de /ios# parec"a diali-arse como gracia para Israel y como 4uente de vengan-a para el resto de los pueblos# dentro de la misma !istoria. /entro de esta !istoria /ios los perdona y les de$a vivir por un tiempo para .ue puedan convertirse. /ios acta de esa manera a 4in de .ue tambi1n los $ud"os descubran el sentido de la salvacin y se conviertan. /esde esa perspectiva se descubre .ue la Sab. Comien-a a superar un modelo de antropolog"a 4undada en el Balin y la vengan-a para indicar un mensa$e superior de gracia creadora. /ios# gracias a su misericordia se e3presa como gracia absoluta. 0 perdn de /ios no niega la $usticia# pero la trasciende de manera amorosa. 0 poder de /ios es compasin suprema y absoluta. Idolatr"a# es lo .ue el !ombre divini-a con mayor 4acilidad# lo .ue pervierte mas su vida son sus propias creaciones. sto es= perversin de lo divino. 0a primera idolatr"a es adorar las coas del mundo. Cerrarse en el mundo y divini-ar su belle-a es cerrar los o$os a lo .ue verdaderamente importa# al creador de todo. La Foolatra es cautivarse por el mundo de los animales siendo incapa- de abrir una realidad ms alta para el !ombre. l !ombre ideali-a sus propias obras y termina siendo esclavo de las cosas .ue el mismo

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4abrica. 0os "dolos encarnan la actividad constructora de los !ombres# .ue .uieren encontrar a /ios en las cosas .ue ellos mismos !acen o 4abrican y no en a.uello .ue son. l !ombre vivi de la gracia es signo y presencia de dios por el contrario sus obras estn muertas# es decir# no tienen vida propia ni autonom"a. /onde el !ombre abandona la gracia# el !ombre cae en manos de la guerra universal. 0a pa- de /ios es misericordia# 4uente de vida y gratuita para los !ombres. Por el contrario# a.uello .ue la idolatr"a llama pa- es guerra# sometimiento al poder de otros !ombres. >i la sabidur"a ni las obras del mundo logran construir la pa- sobre la tierra. Por.ue la pa- es don generosos y e3presin de misericordia.

Conclusin
n el presente# entendemos la gracia de /ios# como la oportunidad .ue da para recibirlo atreves de 6esucristo. l pecado de Adn# es el .ue ms se apega a la tradicin cristiana# pues !ace !uso de subconsciencia al igual .ue el !ombre actual !ace uso de su intelecto o su conocimiento del bien y del mal# para decidir si tomar el mal cociente de sus consecuencias# esto es la separacin del dialogo con /ios# aceptando as" la muerte espiritual# sabiendo .ue esto lo llevara a una muerte espiritual. Pero# la gracia de /ios sigue disponible# si este decide renunciar al pecado y tomar la gracia de /ios renunciando al pecado. l libro de Sabidur"a en su escancia# es similar al libro de 71nesis# pues indica .ue# el aceptar la sabidur"a es abrasar a /ios mismo puesto .ue el mismo es la Sabidur"a. 0a gracia# mostrado en el libro de 2enoc# es una gracia condicionada por el poder de los ngeles# sean buenos o malos# esto e3cluye la tradicin cristiana de recibir la gracia salvadora de /ios atreves de 6esucristo el descendiente directo de Abra!n. Siendo as"# el !ombre inocente de sus actos# tampoco ser"a culpable de $uicio pues el $uicio es solo para los ngeles malvados# pero al mismo tiempo el mismo libro de 2enoc se contradice puesto .ue# a4irma .ue la muerte tambi1n es para los .ue participan del pecado de los ngeles malvados.