OS EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA: OS QUATRO DISCURSOS Jorge Forbes I A QUESTO DA PSICANLISE NO MUNDO: Esse Seminrio O Avesso da Psicanlise considerado,

o, por muitos dos leitores de Lacan, como o grande seminrio do GOZO. Ele responde e foi lanado conjuntamente ao seminrio sobre A Transferncia, que seria o seminrio do AMOR. Qual seria a diferena elementar entre esse seminrio do amor e o seminrio do Avesso da Psicanlise, o seminrio do gozo? A diferena elementar que o amor poderia ser escrito e o gozo seria aquilo que escaparia a qualquer possibilidade de inscrio. Tambm poderamos dizer que o seminrio sobre A Transferncia responde sobre uma das vertentes da Psicanlise a vertente do trabalho do Inconsciente. O seminrio do Avesso da Psicanlise trabalha sobre a vertente especfica do trabalho, no do analisando, mas do psicanalista na vertente de se oferecer ao seu analisando enquanto um objeto causa de seu gozo impossvel. um seminrio sobre o gozo e no, portanto, sobre o amor. Trata de algo que vai alm do amor. Se ns entendermos assim, que podemos perceber porque escolhemos este seminrio para discutir a questo da Psicanlise no mundo e a questo da Psicanlise na clnica. Na apresentao que Lus Carlos Nogueira nos leu do folheto, h essa frase de Caetano de que tem alguma coisa est fora da ordem, fora da nova ordem mundial. Todos devem conhecer essa msica. Fez um sucesso enorme no seu ltimo show e acredito que responde divinamente a Fukuyama e seu livro, que tambm fez muito sucesso entre ns o ano passado. Esse livro O Fim da Histria, foi feito por esse americano que recebe seu nome Francis Fukuyama. Na escola jovem americana, fez um enorme sucesso. Releu as teses hegelianas e apresentou nos EUA dizendo que, a partir da queda do muro de Berlim, a partir da Guerra do Golfo Prsico e da hegemonia dos EUA no mundo, ns teramos agora o final da Histria. Ele se basearia que haveria um 1

final da Histria a partir de Hegel porque o neo-liberalismo americano imperaria no mundo e no haveria mais Histria, uma vez que o homem no teria mais pra onde ir, teria chegado ao mximo, ao pncaro da sua perfeio em termos sociais e que, a partir da, ns s deveramos ter certos ajustamentos. Ele prope, portanto, que exista... que ns tenhamos j chegado a esse final da Histria na nova ordem mundial. Ora, essa nova ordem mundial no parece estar trazendo grandes resultados. A essa nova ordem mundial Caetano faz uma crtica na sua msica, portanto, fora de ordem quando diz por exemplo: Te encontro em Sampa, De onde mal se v quem sobe ou desce a rampa, Alguma coisa em nossa transa quase luz forte demais, Parece pr tudo prova, Parece fogo, Parece paz, Parece parto, Pletora de alegria, Um show de Jorge Benjor dentro de ns, muito grande, grande, total O pulo, interessante, quando ele termina a msica e diz assim: Eu sei o que bom, Eu no espero pelo dia em que todos os homens concordem, Apenas sei de diversas harmonias bonitas possveis, Sem Juzo Final. Conclui: Alguma coisa est fora da ordem, Fora da nova ordem mundial.1 Eu queria chamar a ateno para a opo dele na msica ao dizer que: eu sei o que bom, eu no espero pelo dia em que todos os homens concordem. Como Fukuyama no deveria esperar, ele apenas sabe de diversas harmonias possveis, sem Juzo Final. Alguma coisa, portanto, totalmente fora da ordem do que Lacan chamaria ou Discurso

do Mestre ou Discurso Universitrio (a gente vai ver... dependeria, mas alguma coisa fora do superego). De alguma maneira, no espera nenhum tipo de harmonia superegica de um Juzo Final (como o obsessivo espera que um dia possa ser aplicado), porque, alguma coisa est fora da ordem, fora da nova ordem mundial. Eu acho interessante a gente ver que, nos mais diversos domnios, se anuncia o final da Psicanlise. O Estado de So Paulo desse domingo, por exemplo, teve um artigo: O crebro, a dcada das descobertas. Muitas vezes o Freud culpado daquela maldita frase: Um dia, talvez, o avano da Biologia vir provar ou ir contra as minhas descobertas e aquilo tudo que eu estou dizendo poder parecer desnecessrio e a depois vem um americano escrevendo aquele livro sobre o plano biolgico. Mas, enfim, isso ns vemos no O Estado de So Paulo; ns vemos no prximo Congresso da Associao Mundial de Psiquiatria, em junho desse ano, no Rio de Janeiro, aonde ns esperamos um domnio absoluto da Psiquiatria Biolgica, aonde, nas novas classificaes das doenas mentais, toda a influncia que a Psicanlise teve em algum momento foi posta pr fora. Vemos e vivemos num pas aonde cada vez mais acredita-se na prova da realidade biolgica e a obscenidade impera, infelizmente. Aonde, por exemplo, ontem, um ex-presidente da Repblica, de triste memria mas, enfim, um ex-presidente da Repblica faz um exame para provar a seu irmo que ele realmente no fez o diabo da vasectomia... tem outro nome em Psicanlise... que ele no fez a vasectomia, portanto... ele no brigou com a mulher porque estaria grvida por causa de um amante... que ento vai l... prova o outro... Bom, isso os prprios jornais j se perguntam: aonde vo? O Jornal da Tarde, h trs semanas atrs, durante dez dias, fez todo um comentrio: aonde estava indo a tica jornalstica, aonde estava indo o espao pblico, o espao privado? Acredito que muitos devem ter acompanhado. Acredito que tambm ns temos outros tipos de discusses. Por exemplo, acho interessante essa pea Rancor, que o Otvio Frias de Oliveira fez. Est levando neste momento com Bete Coelho, no teatro Ruth Escobar e mereceu uma crtica de Marcelo Coelho, no dia 28 de maro, na Folha de So Paulo e uma resposta de Otvio nesse domingo. Acho interessante ver, por exemplo, como pessoas como Otavinho e Arnaldo Jabour utilizam a Psicanlise, utilizam de alguma maneira a subverso analtica e, muitas vezes, ns analistas, se assim pudssemos dizer, no a utilizamos. Alis, Otvio responde a Marcelo Coelho dizendo que talvez ele tenha expectativa de uma arte clssica e que, realmente, o Brasil tem problemas, por isso ele ps o Howlard Blum na pea dele. Diz que ns

vivemos num pas aonde, talvez, no tenhamos muita preocupao em saber se temos alguma parania com a criao porque no temos de quem herdar nenhuma criao. Nosso problema : ns lutamos por uma filiao e no por uma parania dessa filiao. Ns estamos, realmente, no avesso da Histria. Mas muito interessante quando, em um dado momento, o Otvio chega concluso de que necessria a represso para que exista a criao. Ele lembra a Psicanlise. Eu s no concordaria com o Otvio dizer de que necessria a represso porque ela um fato de estrutura, no uma coisa que voc precise impor. Enfim, eu acho que so questes que falam a respeito de elementos que esto fora da ordem e que as tentativas de resposta tm sido catastrficas. Tentativas de resposta que Lacan avisou que poderia ter. interessante como num texto, aonde a gente no esperaria isto, num texto sobre A proposio de Analista da Escola (na pg. 29, Scilicet n1), Lacan conclui: Nosso futuro de mercados comuns encontrar o seu balano numa extenso cada vez mais dura dos processos de segregao. 2 Repito para quem no conhece esse texto: nosso futuro de mercados comuns, quanto maior houver uma comunidade, quanto maior o homem tender a ser um... ns encontraremos como balano um progressivo processo de segregao. Ns encontramos Le Pen na Frana, ns encontramos os Skin Heads na Alemanha, ns vemos o mau trato que ocorre ao homem... Para dizermos de uma maneira ampla, o que acontece em toda tentativa de no se levar em conta alguma que escapa dessa nova ordem, dessa nova ordem mundial. isso que eu acho que ns podemos ver, tal como eu me propus, progressivamente chegando a esse texto, O Avesso da Psicanlise. II ABRANGNCIA DO SEMINRIO: O Seminrio O Avesso da Psicanlise dividido em trs partes: - EIXOS DA SUBVERSAO ANALTICA - PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO - O AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA. Vou fazer uma leitura agora rpida do texto inteiro, numa abrangncia do seminrio e muito me auxiliou uma leitura do livro de Eric Laurent, chamado Lacan y los Discursos.3

Tem toda uma introduo aonde Eric faz, em 45 pginas, um apanhado geral desse seminrio. Depois, tem uma srie de outros textos que tambm falam de recortes sobre o tema, o Avesso da Psicanlise. Vou seguir os passos dessa leitura, mas livremente, no vou acompanhar ao p da letra. O que a Psicanlise subverte um pouco de tudo aquilo que eu acabei de dizer: O EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA teria, talvez, um outro ttulo que seria O GOZO. O eixo da subverso analtica, o eixo que a Psicanlise traz avisar: olha, tem alguma coisa fora de ordem. O captulo II inicia com o MESTRE E A HISTRICA. O Mestre e a Histrica para nos chamar a ateno de porque no O Mestre e o Escravo. porque o Mestre e o Escravo seria Hegel e no Hegel, Lacan. o Mestre e a Histrica! H uma diferena elementar entre a posio do escravo e a posio da histrica. A diferena fundamental que o escravo tem o saber e a histrica solicita o saber e, nisso, vai uma diferena de Lacan pra Hegel. Eric lembra no seu texto, que ns estamos trabalhando com trs conceitos de Histria no seminrio, o tempo inteiro. Os trs conceitos de Histria, a partir de Kojve, so: um conceito de Histria Antiga um conceito de Histria Moderna e um conceito de Histria que no est definido, mas que seria um conceito de Histria depois da Psicanlise.

O conceito de HISTRIA ANTIGA seria uma Histria aonde o sujeito (no caso, o sujeito grego) no seria responsvel, em ltima anlise, pelo seu ato. Ou seja, por maior legalizao da plis grega, a deciso final ficaria por conta dos deuses. Os deuses saberiam do acerto ou do erro de uma deciso e os gregos consultariam... no diria os seus orixs... mas consultariam os seus deuses para darem sua ltima palavra. Isto uma diferenciao de Kojve, insisto. Depois disso, Kojve (de quem Lacan foi aluno) diria sobre a HISTRIA JUDAICO-CRIST. interessante como que junta, sem cerimnia, o judaico com o cristo. Talvez seja porque o judasmo, antes de surgir o cristianismo, tem mais de 3.000 anos de Histria. Quer dizer que, sem cerimnia, essa de dizer: cultura judaico-crist. Mas se Kojve faz isso, ele se autoriza a faz-lo porque a diferena do sujeito grego do sujeito judaico-cristo que este teria uma deciso em si mesmo, seria uma deciso baseada em si mesmo. Na ausncia dos deuses, a deciso recairia sobre o sujeito. Eric pe um adendo e da fala da proposio por Kojve de, politicamente, defender a monarquia constitucional. Por qu? Por duas

razes. Seria muito perigoso o rei ter o poder absoluto porque seria um tirano. Sendo uma monarquia constitucionalista, ns teramos o parlamentarismo e, ao mesmo tempo, o rei teria um pai. Na monarquia, o poder do tirano passaria de pai para filho e isso seria muito interessante colocar no tirano uma paternidade. Eric deixa entrever que Lacan pensaria que Freud tambm seria adepto disso. Eu no vou aprofundar esse tema nesse momento mas deixo entrever que, provavelmente Freud votaria numa monarquia constitucionalista enquanto Lacan seria, seguramente, parlamentarista. Bom, eu acho! Seria parlamentarista se tivesse que votar semana que vem. Portanto, j falei da diferena do sujeito antigo do sujeito moderno, hegeliano. Haveria um novo sujeito com uma nova razo, depois de Freud. Esse novo sujeito seria de um outro tipo de definio porque no se poderia dizer que ele se define em si, uma vez que esse si se lhe escapa. No sei se deveramos dizer do desejo ou do gozo. Eu no sei mesmo, no jogo de palavras. Eu no sei. algo que eu estou refletindo de que maneira ns poderamos colocar esse sujeito. Bom, eu me aprofundei demais sobre o item II o Mestre e a Histrica e no o Mestre e o Escravo. Aqui passa para o captulo III: SABER, MEIO DE GOZO. Nesse captulo, de se chamar a ateno porque o saber com o gozo. Normalmente, o saber no tem nada a ver com o gozo, muito pelo contrrio: parece que no se goza onde se sabe, no se sabe onde se goza. Saber, meio de gozo, segue esta discusso de que maneira eu posso, numa anlise, avanar com a interpretao, a nvel de saber sobre um gozo que me escapa. O captulo IV uma discusso com Wittgenstein. Se VERDADE est colocada como IRM DE GOZO porque para Wittgenstein, a verdade tambm est fora da ordem. No interessa, para Wittgenstein, uma verdade referencial. Para ele, interessa uma verdade que se prove no prprio contexto da sua enunciao. Ele est se lixando para saber se essa verdade tem amparo ou no tem amparo. Aquilo que pode ser dito que importante, aquilo sobre o qual no pode ser dito que se cale para sempre. Muitos reconhecem que eu estou mal repetindo o final do Tratado Lgico e Filosfico. Ora, nesse momento, Lacan cria uma discusso com Wittgenstein dizendo que, para ele, a verdade est fora da enunciao, como o gozo tambm. A verdade, nesse sentido, teria uma fratria com o gozo. Finalmente, captulo V O CAMPO LACANIANO. quando Lacan define o campo de Freud o campo do Inconsciente. O campo de Lacan o campo do gozo.

Nessa primeira unidade, Lacan coloca o problema do gozo. Na segunda unidade, vai discutir com Freud diretamente, dizendo: Ser que a melhor medida que ns temos para trabalhar com a descoberta da Psicanlise, no s a descoberta do Inconsciente, mas a descoberta do que est para o trabalho do Inconsciente a descoberta do gozo ser que a melhor coisa ainda Freud, o pai? Ser que uma Psicanlise termina no Pai? De outra maneira seria: voc tem um impasse, voc tentou ir s ltimas conseqncias, voc escreveu Moiss e o Monotesmo, voc fez Anlise Terminvel e Interminvel e, neste texto, voc finalmente diz: - Olha, no d. Por melhor que uma anlise possa levar um paciente, a gente vai sempre chegar num impasse (reproduzo uma palavra de Freud em Anlise Terminvel e Interminvel). Lacan diz: -Sim, o seu dipo como mito serviu para conduzir as anlises at um certo ponto. Talvez agora possamos ir alm do dipo. Talvez agora possamos ter uma nova teoria, para avanarmos, para ganharmos com a Psicanlise um novo terreno, um terreno que se ultrapasse ao Pai, da o nome da Unidade PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO. O captulo VI, O MESTRE CASTRADO uma recuperao de O Mestre e a Histrica. E a concluso: o Mestre e a Histrica o resultado do Mestre castrado. O captulo VII, DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA recupera a discusso com Freud. DO MITO ESTRUTURA (captulo VIII), avana teoricamente e faz um aperitivo falando sobre A FEROZ IGNORNCIA DE IAHV, ou Jeov (captulo IX). Enfim, nos explicar de que melhor maneira escreveu o tetagrama, a dificuldade de traduo desse termo de Yahv. Finalmente, a III Unidade: O AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA, termo que ele retoma de Balzac, dividido tambm, como os outros, em 4 captulos. O primeiro, CONVERSA NOS DEGRAUS DO PANTEO (captulo X), um texto de 1970. Lacan conversa com os estudantes e avisa a eles mais uma vez: Vocs que saem s ruas, que fazem todas estas brigas, que acham que esto revolucionando o mundo, vocs no fazem mais do que pedir aos amigos um mestre e um mestre vocs tero. Ns vamos encontrar esta citao, em Analyticon (pg. 169). Melhor explicao ele dar trs anos depois, quando ele faz Televiso. Quem quiser ver isto com cuidado pode encontrar na pgina 25 do original quando ele responde pergunta sobre: Afinal de contas, ser por qu que, enquanto todo mundo carrega nas costas as misrias do mundo, os psicanalistas ficam atrs de seus divs? E ele responde:

 certo que, de tanto se apiedar da misria como voc est recontando, o que se faz entrar no discurso que o condiciona, mesmo que seja o ttulo de protest-lo. Aonde ele mostra que no seria a melhor poltica a poltica contestatria. Eric comenta que o resultado da grande revoluo de 68, onde vrios atuais lacanianos conhecidos foram lderes, como todos sabem, por exemplo: Jacques Alain Miller, Judith Miller, Alain Grosrichard, etc. O resultado para eles foi se tornarem analistas e para a Frana foi ter uma nova ordem mais forte que a anterior. Quer dizer, o governo posterior a 68 foi um governo refinado em termos de controle estatal. Depois temos o captulo XI OS SULCOS DA ALESTOFERA Aletosfera vem de aletea. Ao invs de Lacan falar estratosfera, ele fala aletosfera. Quer dizer, nessa esfera de verdade que ns estamos habitando, nesses sulcos, nesses caminhos que nos propem, o que vemos um terrvel fracasso. Chama responsabilidade na A IMPOTNCIA DA VERDADE e O PODER DOS IMPOSSVEIS (captulos XII e XIII), aonde o poder dos impossveis diz respeito aos trs grandes impossveis: o impossvel de educar, do Discurso Universitrio. o impossvel de governar, do Discurso do Mestre. o impossvel de analisar, do Discurso do Analista.

Finalmente, qual esse poder? Ele termina o texto dizendo sobre a posio que se espera de um analista nesse mundo atual. Era na dcada de 70, mas acho que ser o nosso caso saber o que que ns podemos responder. Ento, rapidamente, talvez de uma forma at pesada, acabei de fazer uma primeira abordagem geral desse texto, revelando ento estas trs unidades: No Eixos da Subverso Analtica, eu tenho o GOZO. Como se trata o gozo, indo Para Alm do Complexo de dipo. E no O Avesso da Vida Contempornea, as conseqncias na vida contempornea, vida social e vida analtica.

III A QUESTO DA PSICANLISE NA CLNICA: Passo para uma outra questo agora. o que eu pretendo fazer nessa ltima parte, a discusso que eu gostaria de apresentar hoje. Passo para uma parte clnica.

Partindo de uma idia clnica, de uma idia fundamental, quem vai fazer uma anlise (para recuperar o termo de Lacan) um errante na vida... erra! E depois de uma anlise a pessoa no deve mais errar na vida. claro que eu estou fazendo aluso ao ttulo do seu seminrio Le non-dupes errent, que um jogo de palavras entre os nomes do pai, se se falar dessa maneira les noms du pre e tambm les non dupes errent, que quer dizer os no tolos erram. Quer dizer, os espertos se ferram. Por qu? Porque para fazer anlise, de uma certa maneira, a pessoa deve se permitir, como Lacan dizia, se fazer de tonto frente quela situao. Falar por exemplo soltamente uma forma de se deixar ser tonto, falar besteira, falar coisas que se tem vergonha, falar coisas complicadas, falar coisas que no se sabe aonde vai, falar coisas que o outro pode criticar, que o outro pode achar ruim e saber que aquela resposta no est sob o domnio daquele que fala mas resultado de uma estrutura, de uma maquinria em curso que a maquinria da estruturao da situao analtica. Sobre a forma de errar eu poria, para responder ao termo de no errar, o termo de Lacan da deciso sobre o seu desejo. Ser como, realmente, no final de uma anlise uma pessoa pode vir a decidir sobre o seu desejo e que tipo de saber pode lhe dar uma certa certeza sobre sua ao? Certeza esta sobre sua ao que no pode dar nenhum tipo de acomodamento, porque se anlise fosse para padronizar uma pessoa a um determinado tipo de ao, seria fcil, seria uma psicoterapia. Como fazer com que o analisando termine uma anlise e no faa como, por exemplo, algumas vertentes, inclusive pessoas que comearam a ver Lacan mas que depois propem que no existe um final de anlise? Mas como dizer que existe um final de anlise sem que exista um padro? Normalmente, todo problema de se conversar sobre final de anlise que nosso pensamento normalmente junta final de anlise com o padro de comportamento. Tanto junta que, quando uma pessoa faz uma coisa fora de ordem se diz assim: p, mas no fez anlise esse cara? Essa expresso no fez anlise? nos revela como, atrs da gente, por melhor que a gente possa expor, tem a expectativa de um padro, de um cara certo, analisado. Como no seria possvel um final de anlise sendo possvel a autorizao do final de uma anlise? Parto de uma questo que me ocorreu em clnica, que era o seguinte fato que eu queria dividir com vocs: (caso clnico) A maneira mais simples que eu pude pensar isso e que eu vejo que, normalmente, a partir de um ponto perdido, a partir de um ponto de ignorncia fundamental, as anlises vo para um lado superegico ou para um lado de deriva imaginria.

Deriva Imaginria

Superego

No conceitual o que eu estou falando. muito aproximativo. Como eu disse, para conversar com vocs. Acredito que a maioria aqui tem clnica e eu quero conversar, saber se vocs tambm vem alguma coisa semelhante, que tem me parecido encontrar na minha clnica. Por qu? Porque a partir de um ponto de ignorncia, ignorncia sobre o que eu devo fazer, as pessoas: ou elegem um determinado padro, que eu quero chamar de superego, como no caso dessa moa que elege esse determinado padro e, a partir da, resolve levar bem a vida e no leva, a vida fica pssima. ou a pessoa faz uma deriva imaginria no sentido de, ao no ter um padro, se compara com os outros, faz fofoca na sesso. Nas sesses de analistas fcil a fofoca. Cada probleminha institucional uma enxurrada na derivao imaginria. A, de repente por exemplo, entre certos agrupamentos lacanianos no Brasil: Agora vai surgir uma Escola. Ento, a Escola! usam palavras de ordem: Passe na entrada! Ento pronto, organizou. A, regulariza durante um certo tempo e pode dar uma acalmia. O analista deveria evitar dois perigos: ou dar importncia deriva imaginria, confundindo-a como uma implicao do sujeito; ou dar importncia deriva superegica, entendendo que ela seria uma normatizao do sujeito.

Pensaria que seriam dois problemas que ns encontramos na clnica: no deixar que os nossos pacientes transformem a anlise num Juzo Final. Me ocorreu dizer a algum outro dia que uma Psicanlise no absolve e nem faz o Juzo Final. No se trata de pedir perdo e no se trata tambm de esperar que exista um Juzo Final. E, por outro lado, todas as tentativas de encontrar o bom caminho nos espaos das derivas imaginrias, me parece que so fadados ao insucesso.

10

Ento, a pergunta que eu me poria era: de que maneira escapar ao domnio da significao, seja ela significao superegica ou imaginria? Agora poderia completar um pouco mais isso:

?
Identificao vertical (com o superior) Deriva Imaginria Superego

Identificao horizontal (com o semelhante) Estou pondo aqui identificao na linha vertical (se eu for utilizar Totem e Tabu) ou seja, identificao com o superior. Identificao na linha horizontal, a identificao com o meu semelhante. Para evitar estes desvios, seria uma outra forma. Por que eu no comecei por a? Porque Lacan j fez isso e eu estou querendo partir de um outro plo, de uma questo mais prxima ao nosso dia-a-dia. Qualquer identificao identificao de palavra e a questo seria exatamente o que escapa palavra. Analisando um pouco mais isso existe alguma coisa que escapa palavra, Freud j tinha notado isso pela primeira vez em 1920 em Mais Alm do Princpio do Prazer. Eu queria chamar a ateno para o texto de Lacan de 1955: Variantes do Tratamento Padro. Nesse texto, Henry Ey solicita Lacan para a Enciclopdia Mdico-Cirrgica, para dizer sobre as variaes do tratamento dos psicanalistas. Lacan diz que o problema fundamental na histria da Psicanlise que, a partir de 1920, os analistas no suportaram a descoberta freudiana da pulso de morte. Quem quiser se aprofundar nesse texto, eu estou me referindo pg. 332 e 333, na edio original dos crits, aonde Lacan diz: Ns podemos ver que o ponto decisivo foi em 1920, foi a que se instaurou uma virada na histria do movimento psicanaltico em relao 11

aos caminhos que a Psicanlise teria da pra frente, porque nesse momento esse movimento de demisso no uso da palavra, justifica dizer que a Psicanlise no conseguiu se salvar depois disso. 4 O que que faz com que ele possa dizer, com tanta violncia, que a Psicanlise se perdeu em 1920, no tendo mais podido se safar depois disso? , ali, ter percebido que a descoberta por Freud da pulso de morte foi muito mal recebida por seus discpulos Ernest Jones, por exemplo. Outro dia saiu, na Folha de So Paulo, alguma coisa sobre o livro de Melanie Klein e um comentrio de Jones: a pulso de morte no uma coisa que se deve por de lado pois foi Freud quem falou, mas enfim... Aonde havia algo que no poderia ser falado, uma vertente dos freudianos resolveu falar. No local do impossvel, resolveram falar atravs da contra-transferncia. em 1920 que surge a contra-transferncia para responder sobre o silncio da pulso de morte. Lacan se dedica em inmeros textos questo da contra-transferncia. Quem quiser ver isto, com mais cuidado, eu recomendo o Seminrio I, captulo 3, aonde retoma a questo da contra-transferncia e depois A Direo do Tratamento e os Princpios do seu Poder. Em 1955, Lacan j falava que tinha alguma coisa fora de ordem, que tinha alguma coisa fora da ordem do inconsciente, que tinha alguma coisa que no estava na esfera da palavra e que ns tnhamos que dar um outro tipo de tratamento, mas no o tratamento da contratransferncia. O que interessaria era uma formulao que pudesse captar as posies possveis dos sujeitos falantes frente a esse silncio. Ele vai levar de 1955 a 1970 para chegar a esta formulao, uma formulao que pudesse ser independente das palavras, como ele o diz no texto o Avesso da Psicanlise, O que prefiro, disse, e at proclamei um dia, um discurso sem palavras.5 Por que um discurso sem palavras? Porque o momento aonde o sujeito seria, quebrando a sua continuidade com o real. Explico, para evitar os lacanismos. importante a gente lembrar que a palavra discurso quer dizer descontinuidade. A gente se esquece disso, estamos acostumados a pensar que discurso falatrio. Mas discurso, originalmente no latim, aquilo que est fora de ordem, est fora do curso, um desregramento. um dis-curso e diz respeito a uma des-continuidade do real. Ou seja, eu estou juntando a palavra discurso com a definio do sujeito de

12

Lacan o sujeito uma descontinuidade, uma descontinuidade do real. Se o sujeito fosse uma continuidade do real, ns no teramos porque estar aqui, ns seramos repolhos. E tem muitos analisandos que tm vocao para repolhos, juro! o ideal do no desejo: -Queria tanto ser repolho! ficar no estaticismo de um repolho. O repolho meu. A metfora de verdura de Lacan, ele fala de pessoas que se fazem de verdura. Discurso a ltima formulao dos grafos de Lacan que comeam pelo Esquema L. No vou colocar todos, s quatro: Esquema L, o Esquema R, o Grafo do Sujeito e finalmente os quatro Discursos. No vou trabalh-los aqui, vou aguardar a vinda de Lilia Mahjoub-Trobas. A conferncia dela, se ela vier ao Brasil, ser a ordenao dos grafos de Lacan at chegar aos quatro Discursos. Desde o comeo do seu ensino, Lacan est tentando mostrar essa estrutura da enunciao independente do enunciado: independente daquilo que voc fale, aquilo tem um efeito, produz alguma coisa pela posio que voc ocupa e no pelo que voc disse. Da ser idiota, por exemplo, estar numa superviso e perguntar: -O que que eu devo dizer? Porque voc pode dizer maravilhosamente, mas numa posio errada. O que importa a posio que voc ocupa e no tanto o que voc diz. Importa o que voc diz tambm, claro, mas fundamental a posio que voc ocupa num determinado discurso: se uma posio analtica ou no, uma vez que a preocupao de Lacan saber quais so as formas possveis aos falantes de entrarem em mecanismos de associao, em mecanismos de produo de significao. Enfim, estou dando algumas definies de discurso. Os quatros Discursos surgem em 1970, depois de tentativas anteriores de mostrar como que um sujeito se vira na vida, que comea com o esquema L. Quero chamar a ateno que no ESQUEMA L, que o esquema mais banal, ele parte do grande Outro, o sujeito e as relaes imaginrias desse sujeito.

13

Eu s quero escrever o esquema L aqui por uma razo. Para chamar a ateno de que no chega nenhuma flecha no Outro (representando aqui pelo A), as flechas saem do Outro. Quer dizer, h anterioridade da linguagem como condio do Inconsciente e no Inconsciente como uma condio da linguagem. isto que Lacan discute no captulo 2 quando ele briga mais uma vez com Laplanche e Pontalis. No captulo III, diz: A linguagem condio do inconsciente, isto o que eu digo. 6 No a mesma coisa Laplanche, Pontalis e cia. dizer que O inconsciente condio de linguagem. Enfim, o primeiro esquema fala dessa pr-condio da linguagem ao homem. O segundo ESQUEMA R tambm:

14

O terceiro o GRAFO DO SUJEITO. A primeira linha a linha discursiva na qual o sujeito vai se manifestar. Vai cortar em dois pontos.

E finalmente os quatro DISCURSOS. Estou passando rpido pelos esquemas de propsito, ser alvo da Lilia Mahjoub-Trobas. Os quatro Discursos so superiores aos trs esquemas anteriores por uma razo fundamental. 1: aonde ns vemos a inscrio do real. Se poderia dizer que se v a inscrio do real no grafo do sujeito. Sim, mas por exemplo, o fantasma no grafo do sujeito est representado na sua condio imaginria. Pela primeira vez ns temos, em Lacan, a quebra da inconsistncia do Outro nos quatro Discursos. Tanto que no aparece mais a letra grande Outro nos quatro discursos; aparece sim o S2, mas no aparece o A. E 2: ns temos uma variao na posio do real. Eu sei que eu falei coisas desrespeitando o caminho que eu estava seguindo at aqui. Eu dei um salto. Me perdoem, por favor, este salto mas eu vou deixar saltado. A questo o inteiro : quais so as possibilidades ao homem de gerar uma significao para ele errar menos na vida? Eu sa desse salto que eu dei para uma pergunta mais elementar, para uma coisa fundamental. A idia primeira seria que, a partir de uma palavra, quer dizer, a partir de um determinado significante, eu poria este significante em relao ao conjunto de todos os outros significantes e representaria um sujeito. Por exemplo, Manoel no quer dizer nada, mas em Manoel de Lima Pimentel, de Lima Pimentel seria um conjunto de outros 15

significantes e representaria esse sujeito. Ver-se- rapidamente que Manoel de Lima Pimentel no representa esse sujeito e qualquer tentativa de uma representao total de um sujeito fadada ao fracasso. Lacan ento vai dizer: Bom, realmente um sujeito como tal eu no posso representar, eu s posso represent-lo em parte, da um corte sobre esse sujeito e haver sempre um resto dessa representao, resto esse que represento como uma coisa que no tem nome nem nunca ter, se fssemos seguir Milton e Chico.

S2 S1 $ a

S1 mestre S2 saber $ - sujeito dividido a objeto a

A ns teramos a configurao da primeira possibilidade de uma significao, configurao essa que seria a configurao da tribo primitiva, aonde o Mestre por exemplo, teria condies de esconder sua frgil condio humana e, agindo sobre o saber, dominar os objetos a serem gozados. (se ns quisermos usar o Discurso do Mestre em relao horda primitiva). Ora, esse seria um Discurso possvel e existem trs outros. Se obtm cada um dos outros por um quarto de volta, girando no sentido anti-horrio.

D. do Mestre
S1 S2 $ a

D. Universitrio

S2 a 1 $ S

D. do Analista

D. da Histrica

a $ 1 2 S S

$ S1 2 a S

16

Isso so matemas, no existe uma forma de dizer essas quatros letras porque o que importa saber se aquilo que est sendo dito respeita essa estrutura. Se ns s pudssemos ler estas quatro letras de uma determinada forma, no seria mais uma estrutura, que era o que Lacan estava buscando. Portanto, essas estrias que eu estou contando so to vlidas como qualquer outra estria, a no ser que elas desrespeitem a ordem dessas letras. Eu poderia dizer por exemplo que, perdida a possibilidade de eu resolver o impasse frente vida como Mestre, eu poderia me apoiar em um Mestre. Nessa posio de saber, como Lacan disse, eu posso colocar Lacan me sustentando 1 e com isso, operaria sobre a expectativa, S sobre o desejo, por exemplo, de quem me escuta, gerando sujeitos como efeito dessa produo discursiva e assim eu teria um outro Discurso, que no mais o Discurso do Mestre mas o Discurso que se apia no Mestre que o Discurso Universitrio. Se eu inverter de outra maneira, eu posso dizer que uma pessoa, sofrendo pela sua diviso (S), pede ao Mestre (S 1) que responde (o que representa o saber S2) sobre aquilo que lhe falta, que ela mantm escondido debaixo dela que o elemento causa de desejo que o petit a. E a eu tenho o Discurso da Histrica. At a temos trs discursos. Estas trs formulaes poderiam ficar assim se no houvesse a Psicanlise. E ns veramos a as pessoas funcionarem a partir de um determinado ideal perdido, que o Discurso do Mestre, que tem o ideal de um todo saber. Mais uma vez Freud, em Totem e Tabu: o pai primitivo tem todo o saber sobre o que importa. E o que o homem no sabe? O homem no sabe sobre a mulher, isto o que escapa ao saber. O Discurso do Mestre tem todo o saber, todo saber esse que foi perdido e pode haver uma tentativa de recuperao dessa ferida narcsica na Universidade, aonde no se busca mais um todo saber mas se busca um saber de tudo que importa, universal. uma das razes que, por exemplo, a Psicanlise no entra na Universidade, porque um saber que no importa e que no se universaliza.

17

DM todo saber D.Hy expectativa de saber DU saber de tudo que importa DA

a $ 1 2 S S

Ento, eu perco o paraso, a sabedoria me proibida, eu tento recuperar sabendo de tudo aquilo que importa e aquilo que eu no consigo recuperar eu digo que lixo e que no me interessa. Isto do lado do Discurso Universitrio. Por outro lado, eu posso ter uma outra resposta perda do saber que no se transforme no saber de tudo que importa, mas numa expectativa de saber. Aqui eu no tenho todo saber mas eu tenho expectativa de saber, representada pela posio da histrica em relao ao Mestre: diga-me sobre o que falta. Eu no vou fazer isso agora, mas eu poderia continuar. Quem quiser ver a continuao desse quadro com as estruturas clnicas, eu fiz num texto chamado Opo Escola.7 Corresponderia posio do: Discurso do Mestre, a perverso Discurso Universitrio, a obsesso Discurso Histrico, a histeria

Poderamos ler este quadro com Totem e Tabu para falar sobre o Discurso do Mestre e com os trs trabalhos de Freud sobre Contribuies Psicologia do Amor.: Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens, para falar sobre a forma como o obsessivo sabe de tudo aquilo que importa, denegrindo a mulher. O tabu da virgindade, para falar sobre a forma que a histrica funciona, com a expectativa de chegar um homem 18

que, finalmente, ser um homem como tal. Tem a expectativa de que um dia chegar um homem que saber faz-la gozar, um dia chegar o Mestre. Sobre a tendncia universal depreciao da vida ertica diz respeito aos dois lados e impossibilidade do todo saber.

interessante essa conjugao, mas passo por ela. Se alguma coisa nova a Psicanlise traz, do ponto de vista de Lacan nesse momento, dizer que qualquer um desses trs discursos anteriores Psicanlise: Mestre, Histrica e Universidade, roubam no jogo (seria uma maneira muito pouco acadmica de dizer). Eles tentam, de alguma maneira, fazer o evitamento da verdade, entendendo verdade como aquilo que escapa ao saber. Dito de outra maneira, qualquer um desses Discursos tendem a ser completos em si mesmos. Tendem a ser trs respostas plenas: o perverso est feliz de ser perverso, o obsessivo est feliz de ser obsessivo e a histrica est feliz de ser histrica. Ningum procura uma anlise porque est histrica ou porque est obsessivo. Algum procura uma anlise porque a histeria ou a obsesso no esto dando certo e querem dar uma melhoradinha, tanto na obsesso quanto na histeria e o perverso no procura mesmo porque normalmente d certo! Podemos perguntar: onde est psictico aqui? Ele no est porque isto aqui uma estrutura do discurso e ele est fora-do-discurso. Eu comecei falando da definio do sujeito como uma descontinuidade com o real e da discurso. Por que o psictico est fora do discurso? Porque, paradoxalmente, ele sim est em continuidade com o real. O Discurso do Analista, isto fantstico, de certa maneira, nos chamar a ateno: um discurso que no vai roubar no jogo, um discurso que vai pr uma causa ao sujeito: a prpria causa como implicando a esse sujeito, solicitando a produo de significantes e pondo em repouso o saber. Aqui seria interessante lembrar que Discurso do Analista e no do analisante. Essa configurao do Discurso do Analista vai muito contra a expectativa que ns temos do que seja uma anlise. Por qu? Porque ns pensamos que uma anlise o apangio, o carnaval, o festival das formaes do Inconsciente, que, mais do que em qualquer outro lugar na vida, uma anlise aonde uma pessoa tem que fazer sonhos, lapsos, atos falhos, esquecimentos etc. Fica interessante, mas isto vai explicar as sesses curtas de Lacan, que vai dizer: No, isso o discurso do analisando, isso o discurso do inconsciente. Para ns adiantarmos mais um pouco, esse discurso o do Mestre, que um discurso que no para de gerar significaes e aonde o sujeito est em

19

repouso. Vamos colocar nessa casinha aqui, o sujeito fica em repouso ou preguia! D. Mestre

S1 S 2 $ a

Sigo nesse momento a articulao do nosso companheiro de cartel Jacques-Alain Miller em seu texto Conferncia de la Alhambra Del Saber Inconsciente a La Causa Freudiana. Sugiro a leitura, veio numa revista da Catalua e so duas conferncias uma de La Madraza e outra de La Alhambra.8 H a um percurso do saber inconsciente: do ato falho, do chiste, do lapso, do sonho causa freudiana, ou seja, progressivamente: do significante ao objeto, ou do amor ao gozo, ou do saber verdade etc etc. E muito interessante que, nesse momento, nessa conferncia, Jacques-Alain prope colocar este ponto, aonde muitos sabem que Lacan coloca a verdade*, como sendo o local da preguia, o local daquilo que no trabalha. No Discurso do Mestre o que no trabalha o sujeito, o que trabalha o saber. No Discurso Analtico, o que trabalha o sujeito e o que est na preguia o saber, o que se suspende o saber. D. Analtico

a $ S2 S1

Por que isso?, que pode nos parecer profundamente estranho. Porque numa anlise (e assim que eu entendo isso, no sei como vocs pensariam...), no se trata de ver as formaes do inconsciente (o que explicava, por exemplo, as pessoas ficarem horas com seus pacientes), mas se trata de subjetivar essas formaes do inconsciente, aonde o sujeito teria que trabalhar e no o saber. No tipo assim: no, espera a um pouquinho, na prxima sesso eu vou dar uma sonhadinha e j volto. uma foragem! A maquinria lacaniana feita para isso, para levar a uma situao analtica tal aonde a pessoa possa escapar das identificaes verticais (Discurso Universitrio) ou da deriva histrica; para fazer com que aquela pessoa que fala, possa subjetivar aquilo que est sendo dito, fazer-se sujeito de sua histria e no ficar a histria de um lado e o sujeito do outro. Leiam a maneira como Eric Laurent descreve esse momento, pg. 26: Nesse sentido, se chama saber ao conjunto dos significantes que vo repetindo-se, ento o saber aparece como uma guia, o ordenador
*

No seminrio O Avesso da Psicanlise e em Radiofonia, sendo que Radiofonia uma radiofnica no

20

de um sulco que nos conduz partir daquela primeira experincia reprimida. E em cada um de ns, se seguimos Freud, trabalha o inconsciente, que nos guia a essa repetio das vivncias do gozo. O estatuto de incio disto que, toda a nossa vida, atravs dos sintomas, das formaes do inconsciente da estrutura do fantasma, tudo isto est ordenado por esse saber que trabalha em ns. Esta a razo pela qual o primeiro que faz um analista tratar de deter este trabalhador incansvel, de deter esse trabalho sem fim. O primeiro que faz o analista tratar de que seu paciente passe ao div: ou seja, lhe impede trabalhar. No discurso analtico, no lugar desse trabalho sem fim se pede um descanso: no lugar da produo sem fim de sintomas, atos falhos, repeties, atuaes e tudo o que ordena esta vida, se pode reservar um lugar entre parnteses no qual se vai examinar o que se deposita. a razo pelo qual, no seu algoritmo da transferncia, Lacan pode escrever um sujeito que est em reserva de produzir uma srie de significantes. o que designa a posio de saber no discurso analtico, a qual outra no Discurso do ano. Isto essencial para entender a diferena que Lacan faz neste Seminrio entre o saber, enquanto que trabalha, e o saber enquanto instalado pela anlise no lugar da verdade. Uma verdade no trabalha: se revela. Neste sentido, o lugar da verdade tambm o lugar da preguia. Isto foi estabelecido por Jacques-Alain Miller en una conferencia, en Espaa.9 Quando li isso e discutimos tambm em cartel, fiquei me perguntando como melhor poderamos nos aproximar da sensibilidade clnica a essa definio. O que eu consigo pensar, no sei se isso pode estar claro, o seguinte: se ns retomarmos agora o texto e a nossa questo desde o comeo, vamos ver em Caetano Veloso que alguma coisa est fora de ordem e vamos ver em Lacan (em 1955, quando ele retoma a questo de 1920, em Freud), que alguma coisa no pode se escrever. O que fundamental para esse homem Jacques Lacan que ns possamos, mas nossas clnicas, darmos conta da repetio. E ele deixa isso bem claro no Avesso da Psicanlise. Eu vou destacar algumas frases rapidamente para dizer como que eu veria essa problemtica. Na pgina 43 de O Avesso, Lacan diz: O inconsciente permite situar o desejo, eis o sentido do primeiro passo de Freud, j inteiramente no apenas implicado, mas propriamente articulado e desenvolvido na Traumdentung. Isto para ele j est dado quando, em um segundo tempo, aberto por Alm do Princpio do Prazer, afirma que devemos levar em considerao essa funo que se chama como? A repetio.

21

A repetio, o que ? Leiamos o texto de Freud, e vamos ver o que ele articula. o gozo...10 Eu acho que posso ir rpido aqui porque essa frase sintetiza tudo o que eu tentei desenvolver at agora. Ou seja, na Traumdentung, na Interpretao dos Sonhos, o significante meio significante. Na pgina 44, logo no comeo ele diz: O inanimado. Ponto de horizonte, ponto ideal, ponto fora do traado, mas cujo sentido se revela anlise estrutural. Revela-se perfeitamente pelo que h de gozo.11 So duas oraes. Uma que define o nosso objetivo de saber aonde vamos ancorar o sujeito, aonde terminar a anlise. Na outra diz como: ele diz que revela-se perfeitamente pelo que h de gozo. Ento, a primeira define o que que se busca numa anlise e essa definio muito semelhante que se encontra em Ltourdit. aonde aparece com o nome de ponto de fixo, com x. ponto de fixo seria o ponto aonde, alm das fices (ou seja, das estrias que os pacientes contam de anlise), finalmente haveria um ponto aonde este sujeito se fixaria (ele chama, ento, de ponto de fixo e faz uma relao com o plano projetivo). Ele tambm faz uma relao com algo fora-domundo ou i-mundo, numa relao com Kant e com o nmero transfinito (Cantor). Tudo isto est em Ltourdit e interessante ver, est na pgina 27, no original e pgina 472 em portugus no livro Outros Escritos. Em outras palavras, o plano projetivo de Desargues, plano cuja descoberta, como que reduzindo seu horizonte a um ponto, esclarece-se pelo fato de esse ponto ser tal que toda linha traada, ao chegar at ele, s o transpe ao passar do direito ao avesso do plano. Lacan diz que um ponto no horizonte, um ponto fora de linha, mas cujo sentido se revela anlise estrutural. Ou seja, tudo isso dificlimo, mas veja, o sentido se revela, no o significado do objeto do desejo que se revela. O sentido se revela anlise estrutural. Revela -se perfeitamente pelo que h de gozo.

22

Bom, e agora, como que eu vou saber aonde h um gozo? Lacan generoso nesse texto e, claro como sempre, nos diz logo em seguida: Como tudo nos indica nos fatos, na experincia e na clnica, a repetio se funda em um retorno do gozo. E o que a esse respeito propriamente articulado pelo prprio Freud que, nessa mesma repetio, produz-se algo que defeito, fracasso.13 Mas em outra linha ele diz: A que se origina, no discurso freudiano, a funo do objeto perdido. De todo modo, no h necessidade de lembrar que expressamente em torno do masoquismo concebido apenas sob a dimenso da busca desse gozo ruinoso que gira todo o texto de Freud.14 Passo, so pginas que eu acho que tm que ser vistas com cuidado. Eu acho que tem a algo bastante fundamental. Ele discute em Alm do Princpio do Prazer mas, acredito que isso d, no imaginrio da clnica, aquela sensao cada vez mais esvaziadora, de certa forma, que uma anlise tem e um certo: no gosto do que estou vendo. D uma certa coisa assim: mas ser que eu sou isso?, ou seja, existe algo de ordem abjecta, nesse ponto ruinoso de gozo. O analisante faz tentativas de no errar, seja na vertente do saber de tudo, seja na vertente da expectativa de saber. Tenta no errar atravs das suas formaes do inconsciente ou atravs da sua tentativa da magistralidade. Tudo o que o analisante quer ser na vida ser um bom analisante, no ? uma pergunta que ele constantemente faz: Estou sendo um bom analisante? E um bom analisante ter bons sonhos, boas associaes, bons isso, bons aquilo... E muitas vezes fica chateado porque leva um sonho enorme e o analista interrompe a sesso. E ele diz, por exemplo: - Depois de tudo isso, como que pode cortar a sesso? A postura tal que no se trata dessas formaes do inconsciente, mas se trata da pessoa se subjetivar, fazer com que essas... com que esse saber... Bom, eu no sei. Realmente eu estou no incio do que eu possa formular, porque eu vejo que vou fazer formulaes imaginrias... mas seria, mais ou menos, dizer: fazer com que aquilo possa ser seu, mas muito ruim falar dessa maneira. No estou nada contente em falar assim mas, enfim!... de levar um saber a esse ponto aonde possa parar de errar. Concluo que Lacan, ainda nestas pginas, nos diz como ocupar essa posio e como fazer a interpretao. Ora, esse saber que est em repouso, que o analista sustenta, um saber de meia verdade, o famoso saber que no diz tudo. Lacan vai trabalhar isso nas pginas 34

23

e 35 de O Avesso (ele vai dar as regras de interpretao); eu vou juntar agora o que ele diz nessas pginas com o que ele diz sobre interpretao em LEtourdit (pg.30). Na medida em que eu fao uma suspenso de saber numa anlise, a suspenso de saber ou o efeito de um saber com meia verdade, um efeito de enigma, que a forma que Lacan entende que a posio elementar do analista. O analista tem, frente a seu analisando, uma posio enigmtica. No um convite imaginao da posio do analista do tipo: receber um paciente sob um lenol! Mas um discurso tal que o ponha numa posio enigmtica frente demanda do Outro e s frente demanda, mais nada. Pode conversar... s que, frente demanda, h que assumir uma posio enigmtica de meio saber; eu poderia tambm dizer de meia verdade ou meio saber, ou meia verdade. A interpretao um saber sem verdade ou uma verdade sem saber. - Equvoco - homofnico (Verdade - gramatical saber) - lgico

Enigma saber verdade

- Citao (verdade, sem saber) Quando a interpretao uma verdade sem saber, ela um equvoco. Repito (quadro): quando o enigma uma verdade e no saber, ele um equvoco. E em LEtourdit que ele define trs tipos de equvoco: homofnico, gramatical e lgico. No vou ter tempo de destrinchar cada um deles mas, por exemplo, o equvoco lgico so todas as formulaes paradoxais de um analista. Um exemplo mais fcil: aonde fica parecendo que o analista diz tudo com comeo, meio e fim, s que o faz numa lgica paradoxal, aonde o comeo, meio e fim volta ao comeo, meio e fim... volta ao comeo, meio e fim... e aonde a pessoa tem que se decidir, aonde a deciso no vem pronta. O equvoco homofnico so as homofonias de palavra, so fceis.

24

O equvoco gramatical so certas construes de lngua que podem dar equvocos. Qualquer uma dessas trs possibilidades de interpretar gerando um equvoco: - Ah! Concordo plenamente com o que voc disse, mas o que foi que voc disse? Ou seja, imediatamente posterior ao momento de concordncia, vem uma pergunta: - O que foi mesmo que voc disse? A aonde o analista pode apontar: - O que foi mesmo que voc concordou? Qual o ponto que fez com que fosse possvel a concordncia? No equvoco existe uma verdade mas no existe um saber. Na citao existe um saber mas no existe uma verdade. Existe no verdade e sim saber. A citao no dividida em tipos por Lacan. Nesse tipo de interpretao, por exemplo, que eu fiz: O Deus se preocupa com o pnis e no se preocupa com o seio , eu estou citando a Tora. Mas, absolutamente, eu no sei qual a verdade disso. A verdade disso algo que me escapa completamente. Estas duas formas (equvoco e citao) so as que ele classifica como posio enigmtica, que levaria uma pessoa a ser capaz de avanar um pouco mais sobre o real do seu gozo. No Discurso de Alhambra, Jacques-Alain Miller diz o seguinte: H um saber assegurado no final de anlise em oposio ao saber suposto na entrada.15 Uma frase bastante dura. Trata-se de um saber sobre o sexo, porque um saber sobre como falar ao Outro. O benefcio essencial de uma anlise o que o sujeito obtm por haver aceito Pr-se a trabalhar em sua prpria vida e no deixar que o saber inconsciente trabalhe em seu lugar. Veja, esta uma outra formulao do que eu tentava dizer agora h pouco de o que quer dizer subjetivar as formaes inconscientes. O benefcio alcana o sujeito por esse trabalho da palavra (que uma Psicanlise) e, como pode esperar-se de um trabalho com a palavra, o benefcio um bem-dizer. Um bem-dizer, o que ? uma pessoa poder ir um pouco alm daqueles momentos numa sesso em que diz assim: tudo o que eu disse no serve para coisa alguma? ou eu no consigo dizer mais nada, me d um branco... IV CONCLUSO Minha concluso que a Psicanlise no vai mais alm da poesia... Como pensava Lacan, a criao artstica, a inveno do saber (a inveno!) o melhor que se pode esperar de uma anlise. De

25

maneira que o saber psicanaltico o saber que est na escola da poesia. Acho que, no percurso disso tudo, ns deveremos destacar, numa clnica de gozo, essa funo de cada um desse algo abjecto, desse algo eu no quero saber nada disso. Esse eu no quero saber de nada disso, como muitos sabem, a definio de Lacan do neurtico: -Para que eu vou fazer uma anlise? Eu no quero saber nada disso! Uma pessoa que pde saber disso tem um benefcio: se ela souber disso, deve parar de errar, no sentido de se perder; e a partir dessa posio, dessa posio abjecta, que ele pode vir a se sustentar na vida e como analista. Essa posio pode ser passvel de comunicao de como que uma pessoa chega a esse ponto, como que a formula. Foi a hiptese que Lacan fez quando props o passe. A pergunta final, ao menos a que me ficou, o que que leva cada um (ou a muitos daqui), depois de ter passado por tudo isso, depois de saber qual o destino no final de uma anlise, escolher um mettier de vida, exatamente, ser um analista.

(texto de 1993)

26