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Obras Completas de Sandor Ferenczi

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(Progresos en el conocimiento del sentido de realidad)

Poco despus de mi primer encuentro con el psicoanlisis, he tropezado con el problema del sentido de realidad cuyo modo de funcionamiento me parece que contrasta vivamente con la tendencia a evitar el desagrado y el rechazo, manifestada por doquier en la vida psquica Por una especie de empata con el psiquismo infantil, he llegado a suponer que a un nio preservado del desagrado toda la e istencia debiera parecerle en principio absolutamente homognea, !monista" podra decirse# la distinci$n entre las cosas !buenas" y !malas", entre el %o y el entorno, el interior y el e terior, s$lo se estableceran ms tarde# e trao y hostil seran, pues, en esta etapa cosas idnticas&' (n otro artculo he intentado hacer una reconstrucci$n te$rica de las principales etapas del desarrollo que llevan del principio de placer al principio de realidad )' *i hip$tesis sealaba que el nio, antes de sufrir sus primeras decepciones, cree poseer una omnipotencia incondicional y que contin+a aferrndose a este sentimiento de omnipotencia incluso cuando la eficacia de su voluntad en cuanto al cumplimiento de sus deseos se halla ligada a la observancia de determinadas condiciones# hasta el momento en que el n+mero creciente y la comple,idad de tales condiciones le obligan por regla general a abandonar su sentimiento de omnipotencia y a reconocer la realidad' -in embargo, no puede decirse nada en esa descripci$n de los procesos internos que acompaan obligatoriamente esta notable e importante transformaci$n# nuestra comprensi$n de los fundamentos ms profundos del psiquismo, sobre todo de la vida impulsiva, no est lo suficientemente preparada para desarrollarlos' -i, tras esta poca los fundamentales traba,os de .reud sobre la vida impulsiva y sus descubrimientos relativos al anlisis del %o se nos hubieran acercado a este ob,etivo /, permaneceramos a+n incapaces de superar verdaderamente el foso que separa la vida impulsiva y la vida intelectual' 0enamos claramente necesidad de la simplificaci$n e trema a la que .reud ha conseguido reducir la multiplicidad de los fen$menos impulsivos# me refiero aqu a su hip$tesis relativa a la polaridad impulsiva que subyace a todo lo que vive, la polaridad del impulso de vida ((ros) y del impulso de muerte o de destrucci$n 1' 2ay que esperar de todos modos a su +ltimo artculo, !3a negaci$n", cuyo modesto ttulo oculta el esbozo de una psicologa de los procesos del pensamiento fundada en la biologa, para ver reunidos los fragmentos hasta ahora dispersos de nuestro saber' .reud, como siempre, se apoya en el terreno seguro de la e periencia psicoanaltica y se muestra muy prudente en sus
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4(l nio distingue de su %o determinadas cosas maliciosas que no obedecen a su voluntad y las estima como parte del mundo exterior, es decir, los contenidos psquicos sub,etivos (sentimientos) de quienes son ob,etivados (las tentaciones)5' (n 46ntroyecci$n y 0ransferencia5' ) 4(l desarrollo del sentido de realidad y sus estados5' / Psicologa de las masas y anlisis del yo (&7)&) El Yo y el Ello (&7)/)' 1 Ms all del principio del placer.(&7)8)'

generalizaciones' 9 continuaci$n, quisiera reconsiderar el problema del sentido de la realidad a la luz de su descubrimiento' .reud ha descubierto que el acto psicol$gico representado por la negacin de la realidad constituye una fase intermedia entre la ignorancia y el reconocimiento de la realidad# el mundo e terior e trao al %o, es decir hostil, puede acceder a la conciencia a pesar del desagrado, en la medida en que est afectado por el smbolo negativo de la negaci$n, en el que es negado. (n el negativismo, o tendencia a suprimir la e istencia de las cosas, vemos operar a las fuerzas del rechazo que, en el proceso primario, ha conducido a la ignorancia total de todo desagrado# la ignorancia por alucinaci$n negativa no tiene ito y el desagrado no es ignorado sino que se convierte en el contenido de la percepci$n ba,o la forma de denegaci$n' :aturalmente, surge enseguida una cuesti$n; <qu debe ocurrir para que desaparezca el +ltimo obstculo a esta aceptaci$n y se haga posible la afirmacin de un desagrado, es decir, la desaparici$n de la tendencia al rechazo= 6nmediatamente se sospecha que no ser muy fcil responder a esta cuesti$n# y tanto menos cuanto que es evidente de entrada, tras el descubrimiento de .reud, que la afirmaci$n del desagrado nunca es un acto psquico simple sino que siempre es doble; hay primero una tentativa de negar el desagrado en cuanto hecho, siendo necesario luego un segundo esfuerzo para negar esta negaci$n' 3o positivo, el reconocimiento de lo malo, parece resultar siempre de dos negaciones' Para hallar algo comparable en el mbito familiar del psicoanlisis, precisamos establecer un paralelo entre la ignorancia total y el estado psquico de un nio a+n indemne de todo desagrado, como ya lo he hecho hace alg+n tiempo; por una parte buscando el !punto de fi,aci$n" de las psicosis a este estado> y por otra considerando una especie de regresi$n a esta etapa de capacidad ilimitada del paraltico megalomanaco para e perimentar una continua alegra?' 3a fase de la negaci$n halla su correspondencia' como .reud ha mostrado, en el comportamiento del paciente durante la cura, y ms generalmente en la neurosis, que tambin es el resultado de un rechazo semilogrado o fallido, y siempre en el orden de lo negativo, el negativo de la perversi$n' (l proceso que conduce finalmente al reconocimiento o a la afirmaci$n del desagrado se desarrolla ante nuestra vista, y es el resultado de nuestros esfuerzos teraputicos cuando tratamos una neurosis# y si prestamos atenci$n a los detalles de este proceso, tendremos cierta posibilidad de hacernos una idea de este proceso de admisi$n del desagrado' (n el apogeo de la transferencia, vemos que el paciente acepta sin resistencia incluso lo que resulta ms desagradable# claramente halla en el sentimiento del placer del que va acompaado el amor de transferencia, un consuelo al dolor que esta aceptaci$n le hubiera causado en otro caso' -in embargo, al final del tratamiento, cuando debe renunciar tambin a la transferencia, volvera indudablemente a la negaci$n, es decir, a la neurosis, si el paciente no consiguiera encontrar, para compensar esta renuncia, un sustituto y un consuelo en la realidad, y en particular en la identificacin con el analista. @ebo evocar a este respecto un hermoso traba,o de Actor 0ausB, analista desaparecido prematuramente, que consideraba una condici$n para la cura el debilitamiento de los motivos de rechazo mediante la compensaci$nC' @e la misma forma, debemos suponer la e istencia de una compensaci$n desde la aparici$n primera de una afirmaci$n del desagrado# no puede representarse de otra forma su presencia en la psiquis que traba,a siempre en el sentido de la menor resistencia, es decir, seg+n el principio de placer' %a en la !0raumdeutung" de .reud, hallamos un pasa,e que e plica as la transformaci$n de un proceso primario en proceso secundario' .reud dice que el beb hambriento intenta en primer lugar procurarse la satisfacci$n de un modo alucinatorio y s$lo cuando fracasa esta tentativa reconoce el desagrado en cuanto tal y lo
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4(l desarrollo del sentido de realidad y sus estados5' 4(l psicoanlisis de las perturbaciones psquicas de la parlisis5' C A' 0ausB, 4(ntDertung des AerdrEngungsmotivs durch FeBompense5'

e presa mediante las manifestaciones que entraan la satisfacci$n real' Aemos aqu por vez primera un factor cuantitativo determinar aparentemente el modo de reacci$n psquica' -i el reconocimiento del entorno hostil representa un desagrado, su no reconocimiento comporta generalmente otro mayor# lo menos desagradable se hace, pues, relativamente placentero y puede ser afirmado como tal' -$lo si tomamos en consideraci$n la compensaci$n y la evitaci$n de un desagrado mayor a+n, podremos comprender en general la posibilidad de una afirmaci$n del desagrado sin vernos obligados a renunciar a concebir la b+squeda del placer como la tendencia fundamental de todo el psiquismo' -in embargo, postulamos simultneamente la intervenci$n de un nuevo instrumento en el mecanismo psquico, una especie de mquina de calcular cuya e istencia nos confronta a nuevos enigmas, que posiblemente son ms difciles de resolver todava' Aolveremos sobre el problema de la matemtica psquica# pero antes hemos de considerar los contenidos psquicos que permiten al nio realizar el reconocimiento de la realidad' Guando .reud nos dice que el ser humano, de forma permanente o a intervalos regulares, !e plora", !e cava" con atenci$n su entorno, !saborea" pequeas porciones, toma claramente como prototipo de todo traba,o de pensamiento ulterior la manera de actuar del beb que siente la ausencia del seno materno y lo busca' Hna trayectoria similar es la que me ha conducido en mi ensayo de bioanlisisI a formular la hip$tesis de que oler o aspirar el entorno son actos que ofrecen un parecido a+n mayor con el de pensar, porque permiten efectivamente obtener porciones a+n ms pequeas y ms precisas' 3a incorporaci$n oral s$lo se efect+a si es favorable el resultado de la prueba' ( iste, pues, una diferencia intelectual muy importante entre un nio que se lleva todas las cosas a la boca sin distinci$n y otro que se interesa +nicamente por aquellas cuyo olor le resulta agradable' Pero detengmonos en el e,emplo del nio que desea mamar' -upongamos que hasta entonces ha sido satisfecho en el momento oportuno y que por vez primera sufre el desagrado del hambre y de la sed' <Ju le va a ocurrir= 2asta entonces, amparado en su narcisismo primario, s$lo se conoca a s mismo, no saba nada de la e istencia de las cosas e traas, es decir, de su madre, y en consecuencia no poda tener ning+n sentimiento respecto a ella, ni bueno ni malo' Puede ocurrir que en relaci$n con la destrucci$n fisiol$gica provocada por la ausencia de alimento en los te,idos del organismo, se produzca una especie de desintricacin impulsiva en la vida psquica, que se manifieste en primer lugar por una descarga motriz incoordinada y por gritos, modo de e presi$n comparable a las manifestaciones de c$lera en el adulto' Guando el nio recupera el seno materno, tras haber esperado durante mucho tiempo y haber gritado, ste no le causa el efecto de algo indiferente que se tiene siempre a su disposici$n cuando se necesita y cuya e istencia no es preciso reconocer por consiguiente# se convierte en un objeto de amor y odio de odio porque se ha visto obligado a pasarse sin l durante cierto tiempo, de amor porque tras esta privaci$n le ha procurado una satisfacci$n a+n mayor# pero en cualquier caso se convierte en materia de una representacin de objeto, que a+n es muy vaga' (ste e,emplo ilustra perfectamente a mi parecer dos importantes frases del artculo de .reud sobre la !@enegaci$n"' !(l ob,etivo primero y ms inmediato de la prueba de realidad no es hallar en la realidad un ob,eto correspondiente al que ha sido representado, sino recuperarlo y convencerse de que e iste siempre"' % adems; 4Para que tenga lugar la prueba de realidad, es preciso que los ob,etos que anteriormente haban procurado una satisfacci$n real hayan sido perdidos 7'5 Podra aadirse tan s$lo que la ambivalencia de lo que acabamos de hablar, es decir, la desintricacin impulsiva, es absolutamente necesaria para que aparezca una percepci$n de ob,eto' 3as cosas que nos gustan, es decir, que satisfacen constantemente todas nuestras necesidades, no las conocemos
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40halassa5' (n mi 40eora de la genitalidad5 atribuyo el sentimiento de satisfacci$n a una recuperacin y a un reconocimiento del mismo orden, un sentimiento de alcanzar la realidad ertica.

en cuanto tales sino que las intuimos simplemente en nuestro %o sub,etivo# las cosas que nos son y siempre nos han sido hostiles las rechazamos simplemente# en cuanto a las cosas que no se hallan incondicionalmente a nuestra disposici$n, las que amamos porque nos procuran satisfacci$n y detestamos porque no nos obedecen absolutamente, creamos para ellas situaciones particulares en nuestra vida psquica, huellas mnsicas a las que se vincula un carcter de ob,etividad, y nos alegramos cuando las volvemos a hallar en la realidad, dicho de otro modo, cuando podemos amarlas de nuevo' % cuando amamos un ob,eto y no conseguimos rechazarlo suficientemente para poderlo negar de forma duradera, el reconocimiento de su e istencia prueba que en realidad quisiramos amarlo, y que s$lo la !malicia del ob,eto" nos lo impide' (l salva,e se muestra, pues, perfectamente consecuente cuando, tras haber matado a su enemigo, le testimonia el mayor amor y respeto' @emuestra simplemente as que hubiera preferido la paz, que deseaba vivir en armona perfecta con el entorno, pero que le ha sido imposible por la e istencia de un !ob,eto daino"' 3a aparici$n de este obstculo ha supuesto una desintricaci$n de sus impulsos ba,o la fuerza del componente agresivo y destructor# tras la satisfacci$n procurada por la venganza, el otro componente impulsivo, el amor, busca tambin su satisfacci$n' Kcurre como si las dos especies de impulsos se neutralizaran mutuamente cuando el %o se halla en estado de reposo, de la misma forma que la electricidad negativa y positiva en un cuerpo elctrico inerte, como si en ambos casos fueran necesarias influencias e ternas especiales para separar los dos tipos de corrientes y volverlas nuevamente activas' 3a aparici$n de la ambivalencia sera, pues, una especie de medida defensiva, una aptitud general para la resistencia activa que representara, igual que el fen$meno psquico que la acompaa, el reconocimiento del mundo ob,etivo y uno de los medios de dominarlo' -ealemos, sin embargo, que aunque la ambivalencia indica un reconocimiento de la e istencia de las cosas, no conseguimos a travs de ella lo que se llama la visi$n ob,etiva# por el contrario, las cosas se van convirtiendo en ob,eto de un odio o de un amor apasionados' Para llegar a la ob,etividad, es preciso que los impulsos liberados sean inhibidos, es decir, que se unan de nuevo entre ellos, o sea, que debe producirse una nueva implicaci$n impulsiva en cuanto se ha realizado el reconocimiento' 9qu puede radicar tambin el proceso psquico que garantiza la inhibici$n y la acomodaci$n de la acci$n hasta que la realidad e terior y la !realidad de pensamiento" se hacen idnticas# la capacidad de ,uzgar y actuar ob,etivamente es en esencia una capacidad de las tendencias de odio y amor al neutralizarse mutuamente, constataci$n que tiene todas las apariencias de ser un lugar com+n' Pensamos, sin embargo, que puede considerarse seriamente el lazo mutuo que une las fuerzas de atracci$n y de repulsi$n como un proceso psicoLenergtico que opera en toda formaci$n de compromiso y en toda visi$n ob,etiva# habra, pues, que reemplazar la m ima sine ira et studio y decir que una visi$n ob,etiva de las cosas e ige dar libre curso a una cantidad igual de ira y de studium. ( isten diferentes grados en el desarrollo de la capacidad de ob,etividad' (n mi ensayo sobre el desarrollo del sentido de realidad he descrito el abandono gradual de la omnipotencia personal, su transferencia sobre otros poderes superiores (nodriza, padres, dioses), y he denominado este proceso el perodo de la omnipotencia con ayuda de gestos y palabras mgicos# despus he supuesto que este +ltimo estado, del que se e trae la conclusi$n de la e periencia dolorosa, corresponda al abandono definitivo de la omnipotencia, a una especie de estado cientfico del reconocimiento del mundo' Fecurriendo a la terminologa psicoanaltica, he designado la primera fase, en la que +nicamente e iste el %o y en la que ste se apropia de todo el con,unto de la e periencia, como el perodo de introyecci$n# la segunda fase, en la que la omnipotencia se atribuye a poderes e ternos, como el perodo de proyecci$n# en cuanto al +ltimo estado del desarrollo, he llegado a concebirlo como aquel en el que los dos mecanismos se utilizan a partes iguales y se compensan

mutuamente' (sta tendencia corresponde apro imadamente a la representaci$n del desarrollo de la humanidad esbozada por .reud en !tem y tab"# fase mgica, fase religiosa, fase cientfica' *s tarde, cuando he intentado una apro imaci$n crtica al modo de producci$n actual de la ciencia&8 he llegado a suponer que la ciencia, si verdaderamente quiere permanecer ob,etiva, debe traba,ar alternativamente como psicologa pura y como ciencia pura, que necesita confirmar la e periencia tanto interna como e terna a travs de dos puntos de vista, lo cual implica una ondulaci$n entre proyecci$n e introyecci$n' (sto es lo que he llamado el $tra%uismo de toda empresa cientfica verdadera' (n filosofa, el solipsismo ultraidealista representa el retorno a un partidismo egocntrico# en cuanto a la concepci$n psicof$bica puramente materialista, corresponde a las e ageraciones de la fase de introyecci$n# por el contrario, el dualismo sostenido por .reud responde plenamente a la e igencia utraqustica' Podemos esperar que el descubrimiento de .reud, la denegaci$n concebida como etapa intermedia entre la negaci$n y el reconocimiento del desagrado, permitir comprender me,or estos estados evolutivos as como su sucesi$n' y al mismo tiempo ayudar a simplificar su visi$n de con,unto' (l primer paso doloroso hacia el reconocimiento del mundo e terior consiste precisamente en darse cuenta de que una parte de las !cosas buenas" no pertenece al %o y es preciso distinguirla en cuanto !mundo e terior" (seno materno)' (l ser humano debe aprender casi al mismo tiempo que puede producirse incluso en su interior, o sea, por decirlo as, en el propio %o, algo desagradable, es decir, algo malo, de lo que es imposible desembarazarse mediante la alucinaci$n o mediante cualquier otro sistema' -e da otro paso adelante cuando uno se hace capaz de soportar una privaci$n total impuesta desde el e terior, es decir, cuando se reconoce que e isten cosas a las que hay que renunciar definitivamente# como proceso paralelo hallamos el reconocimiento de los deseos rechazados asociados a la renuncia a su realizaci$n' 9l e igir este reconocimiento, seg+n sabemos ahora, una parte de (ros, o sea, de amor, lo que es inconcebible sin introyecci$n, es decir, sin identificaci$n, nos vemos obligados a afirmar que el reconocimiento del mundo e terior corresponde de hecho a una realizaci$n parcial del imperativo cristiano; !9mad a vuestros enemigos"' Pero la resistencia encontrada por la doctrina psicoanaltica de los impulsos muestra que la reconciliaci$n con el enemigo interior es para el hombre la labor ms difcil de realizar' -i pretendemos relacionar nuestros recientes hallazgos y el sistema t$pico de la metapsicologa freudiana, podemos suponer que en la poca del solipsismo absoluto +nicamente funciona un sistema Percepci$nLGonsciencia, es decir, una superficie de percepci$n del psiquismo# el estado de la denegaci$n coincidira con la formaci$n de los estratos inconscientes rechazados (6cs')# en cuanto al reconocimiento consciente del mundo e terior, e iste adems ese superbloqueo para el que +nicamente nos capacita la instauraci$n de un nuevo sistema psquico, el preconsciente (Pcs'), que viene a intercalarse entre el 6cs' y el Gs' -eg+n la ley fundamental de la biognesis, el desarrollo psquico del individuo repite tambin la psicognesis de la especie# se hallar, pues, la soluci$n que acabamos de describir en la evoluci$n progresiva de los sistemas psquicos de los diferentes organismos' (n efecto, el desarrollo orgnico presenta prototipos de la adaptaci$n progresiva del ser vivo a la realidad del mundo e terior' 9lgunos organismos primitivos parecen haberse detenido en el estado narcisista# esperan pasivamente la satisfacci$n de sus necesidades y, si se les reh+sa de modo constante, mueren# estn tan pr$ imos al punto de emergencia fuera de lo inorgnico que su impulso de destrucci$n tiene que recorrer menos camino para volver a l y se muestra en consecuencia mucho ms eficaz' (n un estado ms evolucionado, el organismo es capaz de rechazar las partes de si mismo que le ocasionan desagrado salvando de esta forma su vida (autonoma)# esta especie de !secuestro" me ha parecido hace tiempo
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6ntroducci$n a la 40eora de la genitalidad5'

ya como el prototipo fisiol$gico del proceso de rechazo' 2ay que esperar otra etapa del desarrollo para ver aparecer la facultad de adaptaci$n a la realidad, especie de reconocimiento orgnico del mundo e terior que se manifiesta en el modo de vida de los seres que viven en simbiosis, pero tambin en todo acto de adaptaci$n' *i concepci$n 4bioanaltica5 permite distinguir los procesos primarios y los secundarios incluso a nivel orgnico, o sea' los procesos que en el terreno psquico consideramos como grados del desarrollo intelectual' (sto implica que lo orgnico posee tambin ms o menos una especie de calculadora que no se limita a registrar la calidades de placer y de disgusto, sino que tiene en cuenta tambin las cantidades' (n cualquier caso, la adaptaci$n orgnica est caracterizada por una cierta rigidez, y en los procesos refle,os manifiesta que aunque se haya adaptado no son, sin embargo, inmutables, mientras que la capacidad de adaptaci$n psquica comporta una disposici$n permanente a reconocer nuevas realidades y la capacidad de inhibir la acci$n hasta el trmino del acto de pensar' MroddecB tiene, pues, raz$n considerar el (llo orgnico como inteligente, pero se muestra parcial al descuidar la diferencia de grado entre la inteligencia del %o y la del (llo' Podra a+n aadirse que tenemos ocasi$n de ver el traba,o de la generaci$n (autonoma) y de la adaptaci$n a la obra en la propia patologa orgnica' %o he intentado e plicar determinados procesos de curaci$n orgnica (heridas, etc') por un aflu,o de libido ((ros) sobre la parte afectada&&' Pero es in+til ocultar que todas estas consideraciones no proporcionan todava una e plicaci$n satisfactoria al hecho de que en la adaptaci$n al entorno real, sea orgnico o psquico, determinadas partes del mundo e terior hostil se incluyen en el %o con ayuda del (ros, mientras que por otra parte se renuncia a fragmentos amados del %o' Para salir del paso, puede recurrirse una e plicaci$n psicologizante y sostener que incluso la renuncia real a un placer y la aceptaci$n de un desagrado son siempre !provisionales", como si se tratara de una obediencia a la fuerza con la reserva mental de una restitutio in integrum. (sta e plicaci$n puede convenir a muchos casos# basta con invocar, a este respecto, la capacidad virtual y reactiva en determinadas circunstancias de retornar a comportamientos superados desde hace tiempo e incluso arcaicos' 3a adaptaci$n que se constata s$lo sera una actitud de espera y de esperanza indefinidas hasta el retorno del !buen tiempo pasado"' actitud que s$lo presenta un diferencia de grado en relaci$n al comportamiento de los rotferos, capaces de desecarse durante aos mientras aguardan la humedad' Pero no olvidemos que puede haber tambin una prdida real e irreparable de $rganos o de fragmentos orgnicos, y en el terreno psquico encontramos tambin una renuncia aparentemente total y sin compensaci$n' @ado que es imposible evadirse con este tipo de e plicaci$n optimista, hay que recurrir a la teora de los impulsos seg+n .reud y constatar que en determinados casos el impulso de destrucci$n se vuelve contra la propia persona e incluso la tendencia a la autodestrucci$n, a la muerte, es el impulso ms primitivo, y que s$lo en el transcurso del desarrollo se dirige hacia el e terior' Hna tal modificaci$n !masoquista" de la direcci$n de la agresi$n desempea sin duda un papel en todo acto de adaptaci$n' %o he sealado ms arriba que la renuncia a fragmentos amados del %o y la introyecci$n de lo que es e trao constituan procesos paralelos, o sea, que no podemos amar (reconocer) los ob,etos ms que a costa de nuestro narcisismo# nueva ilustraci$n del hecho psicoanaltico bien conocido de que todo amor de ob,eto se forma a e pensas del narcisismo' -in embargo, lo ms llamativo en esta autodestrucci$n es el hecho de que aqu (en la adaptaci$n, el reconocimiento del mundo circundante, la formulaci$n de un ,uicio ob,etivo) la destrucci$n se convierte verdaderamente en la !causa del devenir" &)' -e tolera una destrucci$n parcial del %o, pero s$lo con el ob,eto de construir, a partir de lo que resta, un %o
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&isteria y patoneurosis. -' -pielrein, 4@ie @estruction als Hrsache des Nerdens5 (3a destrucci$n como causa del devenir) (&7&))'

capaz de una resistencia a+n mayor (e actamente como en las tentativas ingeniosas de Oacques 3oeb para obtener el desarrollo de huevos estriles mediante agentes qumicos, o sea, sin fecundaci$n# los productos qumicos destruyen y desorganizan las capas e ternas del huevo, pero a partir de los residuos se constituye un envoltorio protector que ms tarde impide cualquier atentado), mientras que el (ros liberado con ocasi$n de la desintricaci$n impulsiva transforma la destrucci$n en un devenir, en un desarrollo continuo de las partes que han quedado indemnes' (s sin duda muy aventurado por mi parte trasponer directamente las analogas orgnicas al mbito psquico' *i e cusa consiste en hacerlo a sabiendas limitndome a lo que se llama las !cuestiones +ltimas", mbito en el que, como he e puesto anteriormente, los ,uicios analticos no nos sirven de ayuda y necesitamos recurrir a analogas tomadas de otros terrenos para poder formular un ,uicio sinttico' 6gual que cualquier psicologa, el psicoanlisis tropieza forzosamente con la roca de lo orgnico cuando sondea las profundidades' 3legar a considerar las 'uellas mn(sicas como cicatrices de impresiones traumticas producto de la destruccin que el (ros, infatigable, se decide sin embargo a emplear en su provecho, es decir, para preservar la vida; hace de ello un nuevo sistema psquico que permite al %o orientarse me,or sin su contorno y elaborar ,uicios ms s$lidos' (n realidad, s$lo el impulso de destrucci$n !desea el mal" y es el (ros quien !saca el bien"' 2e sealado al principio y luego en varias ocasiones la e istencia de una calculadora que supongo constituye un $rgano au iliar del sentido de realidad' 9unque esta hip$tesis procede de otro campo en el que me ayuda a e plicar la e istencia del sentido cientfico en el mbito de las matemticas y de la l$gica, quisiera e ponerla brevemente aqu' (l doble sentido de la palabra !calcular" me proporcionar un buen punto de partida' Guando se abandona la tendencia a descartar el mundo circundante por el rechazo y la denegaci$n, se comienza a calcular con l, dicho de otro modo, a reconocerlo como un hecho# considero como otro paso en el arte de calcular el desarrollo de la capacidad de elegir entre los ob,etos susceptibles de provocar un desagrado ms o menos importante, o de elegir entre dos conductas que van a suponer un disgusto mayor o menor' 0odo el proceso de pensamiento podra consistir en este traba,o de clculo' en gran parte inconsciente, que viene a insertarse entre la sensibilidad y la motilidad y cuyo resultado, como en las modernas calculadoras, es el +nico que accede a la conciencia, mientras que las huellas mnsicas que han servido para efectuar el traba,o propiamente dicho permanecen ocultas o inconscientes' (s difcil imaginar que el acto de pensamiento ms simple reposa sobre un n+mero infinito de operaciones matemticas inconscientes donde intervienen probablemente todas las simplificaciones de la aritmtica (lgebra, clculo diferencial) y su pensamiento por smbolos verbales s$lo representa una simplificaci$n superior de este comple,o clculo' (stoy convencido de que para las matemticas o la l$gica el ito depende de la presencia o de la ausencia de la aptitud para tomar conciencia de esta actividad de clculo y de pensamiento, actividad que desarrollan tambin aunque de modo inconsciente quienes parecen carecer totalmente de dotes para las matemticas y la l$gica' Hna introversi$n de este tipo podra hallarse al origen del sentido musical (autopercepci$n de las emociones, lirismo &/) y del inters cientfico por la psicologa' 3a aptitud mayor o menor de un individuo para ,uzgar !correctamente", es decir' para poder calcular el futuro con anticipaci$n, podra depender del grado de desarrollo alcanzado por la mquina de calcular' 3os elementos fundamentales que sirven para efectuar estos clculos son los recuerdos, que representan una suma de impresiones sensibles, es decir, las reacciones psquicas a estmulos variados de diversa intensidad' 3a matemtica psquica s$lo prolongar de este modo la matemtica orgnica' Gomo .reud ha indicado, el punto esencial en el desarrollo del sentido de la realidad es la inserci$n de un mecanismo de inhibici$n en el aparato psquico# en cuanto a la
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Pfeifer; 4*usiBpsychologische Probleme5'

denegaci$n, no es ms que una +ltima tentativa desesperada del principio de placer por detener la marcha hacia el reconocimiento de la realidad' 3a formaci$n final de un ,uicio, resultado del traba,o de clculo cuya hip$tesis hemos establecido aqu, representa una descarga interna, una reorgani)acin de nuestra actitud afectiva 'acia las cosas y su representacin, cuyo sentido muestra el camino a la acci$n que va a seguir de inmediato o despus' El reconocimiento del mundo exterior, es decir, la afirmacin del desagrado, slo es posible tras 'aber abandonado la defensa contra los objetos %ue originan desagrado y su denegacin, y tras 'aber transformado en impulsos internos las excitaciones %ue provienen de estos objetos incorporndolas al Yo. *a fuer)a %ue reali)a este cambio es el Eros liberado por la desintricacin impulsiva.