INFORME ACADMICO SOBRE INNOVACIN PEDAGGICA

El campo de la innovacin pedaggica, es una de las preocupaciones constantes en el proceso de la educacin formal e informal o asistemtico, tanto por parte de los mismos educadores o implementados, con distintos niveles de anlisis, crtica y juicios que no siempre corresponden a la realidad y la verdad. La innovacin pedaggica, acadmica surge por la necesidad de superar la contradiccin entre una realidad educativa marcada por la crisis y la ideal, deseada, que debe marcar nuevos rumbos; pero como no se a superado esta contradiccin, la crisis continua, entonces, estas propuestas de cambio al no ajustarse en las condiciones e!igidas limitan el desarrollo cualitativo de los procesos de ense"an#a aprendi#aje. Esta constatacin de la realidad educativa del $er% y de los pases empobrecidos se siente en nuestra realidad local, tal es as que en el presente a"o, el proyecto de innovacin presentado por mi persona a tenido la limitacin financiera por parte de la &'EL ((

)ajatambo, de la *nstitucin, a pesar de conocer el proyecto. Las dificultades econmicas an imposibilitado el desarrollo ptimo del $royecto, sin

embargo para continuar en el reto de construir del presente istrico una sociedad mejor, se a avan#ado desarrollar en el proceso de ense"an#a aprendi#aje en el +rea de $ersona, ,amilia y -elaciones .umanas, y el +rea de .istoria, 'eografa y Economa contenidos curriculares del $rograma de *nnovacin que a generado e!pectativas y cambios en las formas de pensar,

ra#onar de los alumnos de )uarto y /uinto grados de educacin 0ecundaria; formas de pensar que le an permitido entender el mundo con objetividad, claridad, co erencia y de este modo enfrentar los retos del mundo globali#ado en mejores condiciones. La filosofa en la escuela puede asociarse con la b%squeda de nuevas respuestas ante problemas no resueltos, sugiere un ori#onte de una comunidad refle!iva, comunidad filosfica

que practica la investigacin refle!iva, el aprendi#aje a travs de la investigacin, potenciando el espritu crtico de los alumnos y del docente.

ASPECTOS: (. EN CUANTO A LOS OBJETIVOS 1 En cuanto a la orientacin del pensamiento cientfico filosfico del adolescente de la 0ecundaria se avan#ado con el manejo de fuentes primarias sobre el tema, en la cual se a pasado de niveles simples a complejas en las abilidades intelectuales usando

estrategias de comprensin de lectura de la didctica filosfica. 2. DIDCTICOS: Los alumnos con la gua del profesor an logrado desarrollar actitudes favorables acia la lectura de te!tos sobre filosofa, disciplinas filosficas, istoria de la filosofa, istoria del pensamiento istrico; la relacin entre la fsica y la filosofa; se a puesto nfasis en el aprendi#aje y formulacin de la iptesis. El papel del docente a sido la de organi#ador de las actividades y de los conocimientos, empleando estrategias didcticas propias de la ense"an#a de la filosofa, la istoria, etc. 3. PROPUESTA CURRICULAR: )omo ya se a e!plicitado en lneas arriba, por carencia de recursos financieros y de materiales se a tenido dificultades en el manejo de te!tos en sus fuentes primarias,

secundarias en la cantidad, oportunidad, momento requerido, suplindose esta situacin en forma limitada, restringida con algunos te!tos organi#ados y seleccionados por el docente. La estructura temtica sustentada en los fundamentos de la investigacin cientfica, pedaggica y de la didctica a sido considerada como contenido transversal en el

desarrollo de las acciones didcticas, siempre buscando el desarrollo del pensamiento

cientfico filosfico del adolescente. El desarrollo curricular se a dado en las +reas que se indican en lneas arriba.

4. DURACIN: En cuanto a la duracin, se debe contar con las oras requeridas y con el financiamiento para que se masifique en el nivel secundario este $royecto y as desarrollar las actitudes investigativas de acuerdo al grupo erario; debe ser transformada en transversal. 2l respecto contenido

ay e!periencias de comunidades filosficas, por ejemplo, los

$rogramas de ,ilosofa para 3i"os en los EE. && de 3orteamrica, en 4rasil, 5!ico, 2rgentina, Espa"a, o los de Enriquecimiento *nstrumental de ,orestain en el 5edio 6riente, aplicando la teora psicolgica de Lev 7igots8i.

5. HORARIO REQUERIDO: En cuanto al orario, si bien es cierto se consider el tiempo requerido, sin embargo por las limitaciones en el manejo bibliogrfico, se tena que desarrollar los contenidos del 9)3 diversificados, pero que en esencia no guardan relacin directa, lgica con el $royecto, se descuid lo talleres de lectura selecta de fuentes clsicas, fuentes que no estn al alcance de los alumnos ni del docente en la cantidad y variedad de rique#a, profundidad en los estudios sobre istoria del pensamiento umano. Los contenidos del $rograma )urricular de *nnovacin $edaggica se an trabajado en el componente de FORMACIN FILOSFICA principalmente en el +rea de $ersona, ,amilia y -elaciones .umanas. $or lo e!puesto, se sugiere no abandonar este $royecto por parte de la autoridad de la *nstitucin Educativa y la &'EL (( de )ajatambo, ya que esta demostrado por la istoria universal, slo la asimilacin consciente, crtica del legado de la umanidad puede

posibilitar la construccin de una sociedad autnticamente democrtica, cuya base es, el conocimiento profundo de lo ms maravilloso creado y desarrollado por el saber cientfico, filosfico y el istrico, el 2rte, la Literatura, etc. El orario requerido para la ejecucin didctica de este $royecto debe mantenerse, ombre1 el

seg%n los objetivos planteados. . METAS: 0e benefician con este $royecto los alumnos del )uarto y /uinto grados de la secundaria. !. CRONOGRAMA: 0e a ec o la sustentacin y se est en la fase del desarrollo PEDAGGICO del

$royecto. ". PRESUPUESTO: En cuanto al presupuesto para la ejecucin de este $royecto, no se a tenido la

participacin de la &'EL (( 9E )ajatambo, ni de sus especialistas; siendo este tipo de propuestas, elemento dinami#ador del desarrollo intelectual de los adolescentes en una sociedad marcado por la miseria y la ignorancia que, parecen ser lo ms relevantes, como afirma el filsofo argentino 5ario 4unge. En un mundo donde se rinde culto el saber lgico matemtico y ling:stico preconi#ado por el pragmatismo, la filosofa neopositivista y la filosofa ling:stica, la post modernidad, que piensan que el saber istrico, filosfico no tienen importancia; buscan que los

alumnos y docentes pierdan su conciencia istrica, crtica y sea considerado un recurso para el funcionamiento del mercado mundial. Estamos plenamente convencidos, mientras no aya el cambio del modo de produccin capitalista de la sociedad no abr calidad, eficiencia y eficacia que se preconi#a, por las limitaciones de carcter material y econmico y bibliogrfico; pero, tampoco esto significa

slo limitarse a lo que dispone el 5inisterio de Educacin, ni quedarse en la condicin de indiferentes esperando que pase los vientos del cambio, generados por otros, sino acer una

tambin generar espacios y la creatividad de los maestros que buscamos

educacin realmente con base cientfica, inspirado en la rique#a de la $edagoga &niversal, y de las tradiciones pueblos #. FINANCIAMIENTO: 0lo se a contado con el aporte, principalmente del docente y en mnima cantidad de parte de los alumnos. culturales, mentalidades, cosmovisiones de nuestros

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; L$%. O%&'($) L. POLLERA PRE* DOCENTE RESPONSABLE

PRO+ECTO DE INNOVACIN PEDAGGICA

REA: ,

-LA INVESTIGACIN DE LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO HUMANO EN LA INTEGRACIN ENTRE LA F.SICA + FILOSOF.A COMO CONTENIDO ARTICULADOR EN LA FORMACIN FILOSFICA DE LOS ESTUDIANTES DEL 4/ + 5 / GRADOS DE LA

SECUNDARIA EN LA II.EE.INTEGRADO N/ 20 00!1-OMQG21UTCAS1CAJATAMBO2.

,. EL PROBLEMA La escuela formal, la llamada escuela sistemtica esta en crisis, marcada en los tiempos actuales por la postmodernidad. Esta crisis es desde el Estado, de la dependencia p%blica que

se denomina 5inisterio de Educacin, cuando slo cumple la funcin real y concreta de la ejecucin de polticas y directivas que fortale#can el sistema imperante, que como sabemos se caracteri#a por la predominancia de la lgica del mercado neoliberal, monoplico. Entre los diagnsticos que se le a ec o, por ejemplo se establece que, despus de ms de once a"os de escolaridad, los estudiantes tienen dificultades para la comprensin y redaccin de te!tos, un pobre ra#onamiento lgico, lo que repercute en su desarrollo o formacin, esto como podr notarse de inmediato es slo en el aspecto cognitivo, descuidndose la parte afectiva y conativa. ,rente a esta situacin, e!presin de crisis, pobre#a acumulada por dcadas, se plante resolver esta crisis con la moderni#acin de la educacin a travs de la reforma educativa de corte neoliberal, de acuerdo a las e!igencias de las agencias financieras, de las transnacionales que, finalmente son los que dirigen, ejecutan la moderni#acin neoliberal y la globali#acin. Entre sus objetivos estaba la privati#acin y el sentido empresarial de la educacin, la mercantili#acin a travs del juego de la oferta y la demanda. En este marco se plante, difundi y ejecut como novedad pedaggica, el constructivismo, cambindose los contenidos en base a la ciencia y los valores culturales y sus objetivos, por contenidos, agrupados sin la lgica de las reas cientficas, de la cultura

acumulada por generaciones, sino desarticulados en la supuesta idea para lograr competencias, veamos lo que manifiesta el maestro <alter $e"alo#a al respecto1 =Las competencias fueron adoptados a ojos cerrados como si no ubiera e!istido entre nosotros algo equivalente. > lo peor es que esta adoracin ciega de lo venido de afuera se estim que toda educacin giraba en torno a las competencias, que el propsito %nico de la educacin era llegar a las competencias. > vino tambin esta moda vinculada e identificada con la predica de la competitividad. El pas deba ser competitivo, los profesionales tenan que ser competitivos. 9 e esta suerte la educacin y la sociedad se despe"aron por el precipicio del individualismo y las actitudes egostas, y el desprecio de la solidaridad, propicindose un dar?inismo social terrible. En esta

visin absorbente de las competencias se estim que no solo respecto al trabajo, de la comunicacin y de la vida social, sino tambin en las ciencias naturales, en las ciencias sociales, en la religin, aba que buscar y llegar a las competencias@. A(B. Canto el planteamiento por competencias y capacidades escamotea el valor de los contenidos, se e!presa el menosprecio acia los contenidos, los aportes de la ciencia, de la cultura queda relegada en segundo plano, que la verdadera educacin consiste en el desenvolvimiento de las capacidades de los educandos. 0in embargo, para la verdadera inteleccin del mundo se necesita de las ciencias, de la filosofa, de la cultura creada por la umanidad para apre ender la realidad, de manera inteligente. => por encima de todo, esos contenidos deben ofrecerse de tal modo que despierten la curiosidad, la tendencia investigativa de los educandos, la observacin, la refle!in, la capacidad de inferencia, la imaginacin@. ADdemB. Entonces, es contradictorio ablar de calidad educativa, cuando en el 9ise"o )urricular 3acional, no busca realmente desarrollar la capacidad de pensar en el estudiante, sino slo la recreacin de los conocimientos incone!os, superficiales; adems, sabemos que en la escuela es donde el alumno aprende a pensar con rigor guiado por el profesor cuando se planifica y ejecuta las acciones pedaggicas y educativas cognitivas, afectivas y conativo;volitivos. )on respecto a la ense"an#a de la filosofa que, es motivo de este proyecto, en las esferas oficiales e!iste la intencin de acabar con la filosofa, ocultando sus verdaderos planes, sin embargo sus tecnlogos cimientan su propuesta en el pragmatismo neoliberal, buscando que el adolescente y los trabajadores sea un simple consumista del sistema econmico que busca establecer desde arriba. )onsidera a la filosofa un saber poco %til econmicamente para el trabajo, la vida econmica y consumista y la insercin en una vida donde todo es mercado, monopolio, utilitarismo. Este golpe a la filosofa afect en su normali#acin, profundi#acin y en el desarrollo de la subjetividad filosfica en el pas. $ero, el =fin de la istoria@, el =fin de las

ideologas@, el pensamiento %nico, como mortaja de la filosofa, no pudieron matarla. $orque decretar la muerte de la filosofa implica decretar la inutilidad del pensamiento. En una realidad social marcada por la crisis material y la crisis moral, donde el poder del dinero de unos pocos decide, qu se debe aprender en las escuelas, si no ay filosofa toda es amonia, se a perdido, la capacidad de indignacin, de cuestionamiento, de crtica frente a los problemas que ocurren en su entorno inmediato y mediato.

2. JUSTIFICACIN +3O FUNDAMENTACIN $ero la escuela, no se queda relegada por la crisis, sino tiene la capacidad de salir de la supervivencia a travs de la renovacin. La innovacin educativa, se asocia a la renovacin pedaggica. Entre la escuela y el cambio, depende de la comprensin del problema que, implica el cambio en la prctica. > la comprensin del problema, nos plantea un reto, la de contribuir en la formacin de los adolescentes, en el desarrollo de su capacidad de pensar. Los alumnos de la secundaria tienen la necesidad de desarrollar sus abilidades,

capacidades, aptitudes y bitos de investigacin que le posibiliten desarrollar su pensamiento, asimilando conscientemente la istoria del pensamiento umano, de manera especial la

integracin entre la fsica y la filosofa. Los estudiantes con pensamientos desarrollados son capaces de desarrollar problemas de ndole terico y practico. 3uestra sociedad, su poblacin necesita potencialmente ciudadanos desarrollados intelectualmente, para enfrentar los desafos actuales. La estructura temtica est sustentada en los fundamentos de la investigacin cientfica, filosfica, priori#ando los principios pedaggico;didcticos.

Los alumnos formados con una base filosfica, con una concepcin cientfica del mundo, podrn avan#ar y ser la e!presin de la superacin de la crisis de la escuela y sociedad, buscando construir un mundo mejor, una nueva sociedad.

3. OBJETIVOS (. 6rientar el desarrollo del pensamiento cientfico filosfico del adolescente del nivel secundario, a travs del aprender a pensar con la asimilacin de la pensamiento umano. E. $roporcionar a los estudiantes los instrumentos indispensables, como material istoria del

bibliogrfico para la investigacin de la istoria de la fsica en relacin con la filosofa. F. ,omentar la motivacin e!trnseca e intrnseca del estudiante, que nutre e impulse el desarrollo de su pensamiento, a travs de la investigacin bibliogrfica y las e!posiciones didctico;filosficas. G. 9esarrollar el pensamiento cientfico;filosfico en los adolescentes de la secundaria en base del conocimiento de la istoria del pensamiento umano, y considerarla como un contenido articulador en el currculo.

4. BASES TERICAS 4.,. FUNDAMENTOS HISTRICOS El pensamiento surgi y se desarrollo sobre la base de ciertas condiciones econmico materiales y antecedentes espirituales o ideolgicas. Las condiciones econmicas comprende el conjunto de relaciones econmicas que permite a los ombres que viven en sociedad satisfacer sus necesidades bsicas. Es un modo de produccin en el que estn integradas las fuer#as productivas y las relaciones sociales de produccin.

La istoria de la ciencia y la filosofa es un claro ejemplo de la relacin estrec a que entre estas dos formas del saber umano, presentan interrelaciones posibilitando su avance en el conocimiento del mudo en su conjunto. El primer testimonio de la integracin, de las relaciones entre la fsica y la filosofa aparece reflejado en la istoria1 =Las relaciones entre la ciencia y la filosofa son muy

estrec as y as a sido siempre. En realidad, el conocimiento cientfico de la naturale#a y la refle!in filosfica sobre ese conocimiento surgieron sincrnicamente en la istoria y tuvieron su primer e!ponente reconocido en Cales de 5ileto, quien i#o la prediccin de un eclipse del sol, encontr la demostracin de un teorema geomtrico y estableci una concepcin racional del universo, considerando el agua como elemento primordial de lo e!istente. 2 partir de entonces, la filosofa y la ciencia se an desarrollado tanto paralelamente como en serie, aun cuando no siempre se muestren de manera ostensible sin muc os vnculos mutuos; inclusive, en ciertos periodos de sus respectivos desenvolvimientos, dic os ne!os carecido de armona y pocas de su asta an

an resultado antagnicos. 0in embargo, en las mejores

istoria, cuando la ciencia y la filosofa se desarrollan con mejor vigor,

entonces tambin se acen ms estrec as y numerosas sus relaciones, a la ve# que se vuelven ms aparentes y que su necesidad recibe un reconocimiento general. 2s a sucedido durante la antig:edad clsica griega, en el renacimiento, con el advenimiento de la -evolucin industrial, en el transcurso de la revolucin cientfica, tecnolgica y social@ A'6-C2-* E. (HIG1 (EHB. La fsica es una de las ciencias ms cercanas en el estudio de la realidad material. El ombre desde la conquista a la naturale#a trata de encontrar la e!plicacin, la

fundamentacin de la estructura o constitucin del universo; en la relacin estrec a con el mundo del ombre comen# a preguntarse por el origen de las cosas, el sentido del

mismo, dando inicio a la fsica y tambin a la filosofa. El mejor ejemplo, lo tenemos en los primeros filsofos griegos. 9urante muc os siglos que comprende la istoria de la ciencia, en este caso, la fsica, la filosofa a estado en una u otra forma relacionada con el desarrollo y la

interpretacin de la misma. En los %ltimos siglos esta relacin se a ec o a%n muc o ms importante y trascendental sobre todo desde que la filosofa creada por 5ar! y Engels magistralmente desarrollada por Lenin e!actitud de sus principios. La fsica en particular a sido interpretada a travs de la fsica idealista, de la fsica positivista, asta la fsica materialista o dialctica. El problema filosfico est relacionado con la concepcin entre el conocimiento y el mundo fsico y no necesariamente con la estructura definitiva de la materia, de los tomos y de los electrones, partculas elementales que corresponden evidentemente a la fsica misma. Este afn de conocimiento de la realidad material tiene que ver con la investigacin cientfica, pero tambin con la investigacin filosfica, la fsica como ciencia de la realidad y la filosofa tambin, como saber racional, radical, trascendental, problemati#ador que orienta el pensar. 7eamos con ms precisin las interrelaciones istricas entre la fsica y la filosofa. 9e la misma manera, el intento de 'alileo para rebatir las ideas aristotlicas, no se adelantaba desde el vaco; para acerlo retoma las ideas de $itgoras, $latn y a ido demostrando paso a paso la

2rqumedes. 2s mismo, el trabajo de 3e?ton puede ser comprendido cabalmente si logramos combinar con justicia los aportes de un genio y la coyuntura particular de *nglaterra en el siglo J7**, a saber1 un espritu poltico caracteri#ado por el liberalismo ingls, los trabajos de ,rancis 4acn, Comas .obbes entre otros. > en ese mismo

conte!to del siglo J7**, tenemos la disputa de Leibni#;3e?ton que tiene un carcter filosfico ;cientfico. 3o es por dems, considerar en este breve recuento, los aportes de )oprnico, 4runo para mencionar algunos, pero sus antecesores como 3icols de )usa, 'uillermo de 6ccam, con planteamientos filosficos profundos sobre el universo, que marcaron distancia con las concepciones filosficas con el pensamiento anterior. 0e abla no en pocas ocasiones de la revolucin copernicana, importantes en las distintas esferas de la vida umana. > adentrados en el siglo J7***, 5anuel Kant, a travs de su obra =)ritica de -a#n $ura@ que, anteciendo al estudio del pensamiento umano aya una preocupacin dado a la fsica y las matemticas, siempre relacionado con la filosofa. En el siglo J*J, JJ y la actualidad, las interrelaciones entre la fsica y la filosofa son ms notorias que ameritan ser estudiadas desde la secundaria, as favorecemos el desarrollo de las aprender a pensar. En los tiempos actuales, el desarrollo de la ciencia ya no puede acerse sin que tenga que abordar, ra#onar cuestiones de carcter filosfico, es imposible desconocer el trabajo crtico de los filsofos. 2simismo la filosofa no puede estar al margen del trabajo de los fsicos, de los cientficos en el conocimiento del mundo como un todo. -especto al vnculo entre la ,sica y la ,ilosofa es necesario recordar que estaba comprendido centro de lo que se llam ,ilosofa de la naturale#a. 7emos cmo en el siglo JJ la ,sica, desat una dura luc a entre la filosofa idealista con su mtodo metafsico de abordar los fenmenos y la filosofa cientfica que se apoya y sustenta en las ciencias. En el siglo JJ, la luc a filosfica con respecto de la esencia del tiempo y del espacio gir ante todo, en torno a la teora de la relatividad, formulada por Einstein en abilidades intelectuales en los estudiantes, lo que se denomina el aciendo referencia a cambios

(HLM ACeora especialB y en (H(N ACeora generalB. $lanteando de un modo nuevo varios problemas capitales de la fsica moderna, sobre todo en cuanto al espacio y el tiempo, lo que tiene gran importancia en la filosofa. 3o se puede entender la filosofa cuando slo se entiende la filosofa. La filosofa es slo comprensible su sabidura, es solo abarcable sobre la base de un amplio saber acerca de la realidad misma. La filosofa =tiene como objeto a todos los objetos, pero slo por mediacin de las diversa ciencias que estudian cada objeto A.abermannB. Las ciencias al reunir los datos, al presentar ec os, no agotan con ello el

conocimiento pleno de la realidad; por su parte, la pregunta por la totalidad siempre estar viva para la filosofa.

4.2.

FUNDAMENTOS FILOSFICOS O$or qu la integracin entre la fsica y la filosofaP El ombre en tanto ser vivo, se apropia del entorno fsico que lo rodea,

transformando dic o entorno para garanti#ar as las condiciones que determinan su supervivencia. 0in embargo, no lo toma como simple almacn de recursos vitales; el ombre al enfrentarse al mundo, a los fenmenos, se deja seducir por la curiosidad, la pregunta y el universo, el mundo le parece as como un problema1 como un conjunto infinito de interrogantes convertidas en necesidad de conocimiento e indagacin; al relacionarse con el mundo, busca respuestas que trascienden su vida inmediata y lo fenomnico, surgieron as la filosofa y la ciencia, el arte y las otras manifestaciones que se a desarrollado a travs del tiempo. Los pensamientos y las ideas aparecen como resultado del reflejo ;en la conciencia del ombre; del mundo material circundante. 3o se trata de un reflejo muerto, especular y simple, sino de un proceso muy complejo cuyo mecanismo dista de estar estudiado asta

el fin;

oy a travs de la 3eurociencia 0ocial se confirma que la base material del

pensamiento, de la conciencia es el cerebro umano. 0e establecido firmemente el origen de las ideas, de los conceptos, de la creacin de modelos que suplantan en el conocimiento los objetos de la realidad, se a probado el papel decisivo de la prctica en la cognicin umana. La importancia de la filosofa, est dada por el papel que juega en la elaboracin de una concepcin racional, objetiva del mundo, con el aporte de las ciencias particulares, en especial por la fsica, porque es la ciencia que trata del tiempo, el espacio, el movimiento, el micro mundo, el macro mundo, la realidad material se rige por las leyes de la fsica; es el sector ms avan#ado de las )iencias 3aturales, que a travs de sus investigaciones e!plica como funciona el mundo. )omo argumenta el filsofo espa"ol 5osterin que, si no tenemos idea de cmo funciona el mundo, estamos perdido. Era una pregunta de los griegos, posiblemente de los egipcios y los ombres primitivos cuando empe#aban a formar sus ideas, y es una pregunta nuestra. 5uc as veces no nos damos cuenta que es nuestra pregunta porque nos an vendido la idea de que lo que interesa es ver cmo se gana dinero y no cmo funciona el mundo AQB son ms importantes las preguntas que las respuestas, que llevan necesariamente a la filosofa. 6 como sostiene el filsofo 0pir8in1 2l crear siempre nuevos objetos el ombre

comen# a penetrar cada ve# ms profundamente en el objeto de su actividad y cognicin. La refle!in de la realidad por el ombre no slo como una cosa %til dada

directamente, sino tambin por lo que se refleje. 2s, la naturale#a comen# a llegar a la conciencia del ombre no slo como una cosa %til dada directamente, sino tambin como la esfera de su actividad productiva. El ombre comen# a concebir el objeto en cierto

sentido, independientemente de la aptitud de ste para satisfacer su necesidad natural en un momento dado 3o busca solamente la satisfaccin de sus necesidades naturales, sino que aspira a comprender el mundo y satisfacer de ese modo sus intereses intelectuales en formacin. &na u otra e!plicacin de las relaciones causales entre las cosas deviene como refuer#o y fijacin del resultado de este trabajo. La tendencia de penetrar la relacin causal de las cosas deviene cada ve# ms vital para el ombre de la sociedad gentilicia. 0e entiende que esta tendencia no tena carcter de mera curiosidad; estaba estrec amente ligada a los menesteres prcticos y deba servir a sus fines. 0eg%n la filosofa idealista, el ombre desarrolla su actividad cognoscitiva debido al amor al saber, propio de su naturale#a, y una tendencia natural acia la verdad. En

realidad esta tendencia inquisitiva es un producto istrico, una capacidad mediati#ada por el desarrollo de la actividad material del ombre. La necesidad del conocimiento aba nacido en el proceso de cognicin que tiende a fin de cuentas a metamorfosear el mundo. 0obre la base de inters de esta ndole desarrollada en el proceso de produccin material social, surgieron los rudimentos de la actitud terica acia el universo. 0iendo la filosofa una concepcin del mundo y patrimonio de todos los seres umanos y no de algunas mentes privilegiadas o escogidas. )omo se"ala .o?ard 0elsam la filosofa es algo que todos poseemos, lo mismo que la prosa es lo que todos empleamos para ablar. En tal sentido todos accedemos a un nivel inicial de la filosofa, tenemos una concepcin del mundo. 2s, la ense"an#a de la filosofa en la escuela, especficamente en la secundaria en los grados cuarto y quinto, se fundamenta en estos principios. La importancia de la filosofa, est dada por el papel que juega en la elaboracin de una concepcin racional, objetiva del mundo, seg%n la &3E0)61 =La filosofa es una

=escuela de libertad@ ya que no solo elabora instrumentos intelectuales que permiten anali#ar y comprender conceptos fundamentales como la justicia, la dignidad y la libertad, sino que adems crea capacidades para pensar y emitir juicios con independencia, incrementa la capacidad crtica para entender y cuestionar el mundo y sus problemas y fomenta la refle!in sobre los valores y sus principios@ A&3E0)6, E LLM1(EB. Elaborando y aplicando los instrumentos intelectuales necesarios para llevar acabo una refle!in rigurosa y un anlisis de conceptos esenciales AQB para comprender el mundo AQB libertad intelectual y tica ilustrada, ayudndoles a mejorar sus capacidades de refle!in crtica, formulacin de juicios independientes, ra#onamiento y argumentacin bien fundados y agudi#ar la vista para llegar a ser capaces de entender, en lo que sucede en torno a ellos, cundo est en juego la dignidad umana.A*bd.B La importancia de la filosofa est dada en su utilidad para el desarrollo del pensamiento para la refle!in, el anlisis, la crtica, anlisis del mundo. La funcin de la filosofa es apreciada como una aptitud comprometida para ablar de las cosas, con ra#n y con verdad. .ablar de filosofa no es slo acer mencin de la istoria de sta disciplina sino se trata de su aplicacin en el mundo, aplicacin que debe entenderse como transformacin, buscando una sociedad realmente, libre, justa, democrtica. 0i la filosofa tiene por finalidad ense"ar a pensar, ella tendr un espacio mayor en la educacin del futuro. Esto significa que ser cada ve# ms necesaria. 0i la filosofa nos ayuda a pensar y a transformar el mundo, ya abr ec o una gran contribucin. AQB $or eso, la filosofa, el ejercicio del libre debate, es una necesidad de todos1 ense"ar y aprender a problemati#ar lo que parece evidente, correcto; ense"ar y aprender a contestar inclusive el pontificado de los filsofos y el museo de sus grandes clsicos.

El acto filosfico es siempre resultado, producto y factor de esa e!igencia de enrai#amiento istrico, satisfaciendo la funcin esencial del acto educativo, que es la

formacin de la conciencia crtica, la lectura istrica de la realidad. )omo tal, la filosofa, e!ige ser aprendida. )reer en la ense"an#a de la filosofa es creer que e!iste un mtodo y que ese mtodo debe ser ense"ado. Lo esencial es el cultivo del espritu crtico y del juicio personal en funcin de la verdad y la sabidura. -esponde a una necesidad de la adolescencia que quiere ser guiada cuando discute las ideas recibidas; es ense"arles a pensar. $ensar se aprende pensando, en este caso, el proyecto busca desarrollar justamente el pensamiento de los adolescentes usando

fuentes primarias y secundarias sobre la istoria de la fsica y de la filosofa relacionadas, seleccionadas por el docente, usando para ello tcnicas didcticas adecuadamente organi#adas. 0i la filosofa solo sera amor a la sabidura no tendra tanta importancia que se le adjudica; es muc o ms que simple amor a la sabidura, juega un rol preponderante en la ciencia, en el arte, en la vida umana en general. ,ernando 0avater en su libro Las $reguntas de la 7ida, nos indica el camino a seguir, especialmente cuando pregunta1 OEnse"ar filosofa aun a finales del siglo JJ, cuando todo el mundo parece que no quiere ms que soluciones prefabricadas, cuando las preguntas que se aventura inmediatas y

acia lo imposible resultan tan umani#ar de forma

incmodas. $lanteemos de otro modo la cuestin1 Oacaso no es

plena la principal tarea de la educacinP O.ay otra dimensin ms propiamente umana, ms necesariamente umana que la inquietud que desde ace siglos lleva a filosofarP O$uede la educacin prescindir de ella y seguir siendo umani#adora en el sentido libre y anti dogmtico que necesita la sociedad democrtica en la que queremos vivirP A0avater, (HHH1EMB.

2l mismo tiempo, sin embargo, se considera igualmente que la filosofa es una actividad accesible a todos, que cualquier persona posee la capacidad de e!presarse ra#onadamente sus pensamientos y que la filosofa debera ocuparse de los problemas reales de la sociedad y de su transformacin AQB Ceniendo como su objeto principal la comprensin del sentido de la realidad y de la vida, la filosofa est esencialmente ligada a la e!periencia cotidiana, a la e!istencia individual, a la cultura, a la istoria. $ero, por tratarse de una actividad enrai#ada en una tradicin milenaria del pensamiento y refle!in, no puede menos que volverse compleja, rigurosa, especiali#ada. 2 diferencia sin embargo, de lo que a ocurrido con las ciencias particulares en la sociedad moderna, que an restringido deliberadamente su campo y su objeto de investigacin, la filosofa no puede renunciar a la pretensin de abarcar la realidad y la vida en su totalidad. 2un teniendo en cuenta los avances de las ciencias, lo que ella busca es la ra#n de ser, el sentido de las cosas, y por eso precisamente no puede desvincularse de la e!periencia e!istencial, ni de las preocupaciones cotidianas de las personas comunes y corrientes A5iguel 'iusti, E L(L1H;(LB. )omo parte de la fundamentacin filosfica del $royecto nos parece oportuno acer referencia el argumento del filsofo peruano 7ctor Li )arrillo sobre la ense"an#a de la filosofa en la educacin secundaria1 En su esencia est inscrita la vocacin de la universalidad AQB 9e la concepcin de la filosofa como teora, de la solidaridad istrica entre la filosofa y teora, se deriva, en consecuencia, el conjunto de atributos que determina la esencia de la filosofa. )ualquiera que sea su ndole, la filosofa es voluntad probatoria o fuer#a demostrativa. )ualquiera que sea su dominio, la filosofa es vocacin de universalidad AQB La ra#n es el ori#onte, la doctrina y el mtodo de la filosofa. La universidad de la vocacin filosfica parece cumplirse en la problemtica de la ra#n. 3o ay parcela de la realidad que no sea susceptible, en principio, de conocimiento racional,

e inversamente, no ay facultad de la ra#n que no pueda ser ejercida en el conocimiento de la realidad AQB Las disciplinas que podran constituir un apropiado sistema de referencia no se imparten, por lo general, dentro del espritu de la ciencia contempornea AQB La misma observacin es vlida con respecto de la ense"an#a de otras disciplinas, cuyo conocimiento podra servir como fundamento de la ense"an#a de la filosofa, en particular la fsica o la biologa AQB En virtud de esta circunstancia, sobre todo a nivel secundario, la primera e!periencia de pensamiento formal es la que se forja en el estudio de la filosofa. En el curso de filosofa aparece por primera ve#, e!plcitamente, el universo abstracto de los conceptos, de las relaciones y del puro ra#onamientoQ El conocimiento de la istoria de la fsica y de la filosofa, brinda a los adolescentes la oportunidad de desarrollar una actitud de b%squeda, de indagacin, de argumentacin terica en el camino de redescubrir la verdad en la dialctica entre la verdad relativa y absoluta. )omo se a e!plicitado en lneas arriba, la istoria de la fsica brinda un bagaje de conocimientos apro!imados acerca de la realidad, con los cuales, la filosofa elabora la concepcin racional, objetiva del mundo, de all el valor pedaggico de este $royecto de *nnovacin $edaggica.

4.3.

FUNDAMENTOS SICOPEDAGGICOS En la identificacin del problema, a partir del currculo, en el +rea de $ersona, ,amilia y -elaciones .umanas, no ay articulacin entre fines, objetivos y contenidos, que es un descuido deliberado por parte de quienes elaboraron dic o documento, se

puede sostener incluso,

que elaboraron desconociendo en lo que ata"e a las

caractersticas fundamentales de la actitud filosfica, como por ejemplo, restar importancia el valor pedaggico;filosfico de la pregunta, de la didctica de la filosofa, una mnima referencia al aspecto istrico, propiciando aparentemente el aislamiento de todo espacio y tiempo del que acer cientfico y filosfico. 3o ay una verdadera articulacin o interdisciplinariedad en los contenidos, por el contrario, la separacin fsica y filosofa es ms notoria. Esta traslacin, carente de crtica, ocasiona en el estudiante una imagen de la ciencia y del trabajo cientfico que est lejos de respetar el carcter propio de la ciencia y la filosofa. En esta medida, el estudiante se acostumbra a creer que el discurso cientfico es1 autosuficiente, e! austivo y poseedor de una dinmica propia que lo coloca por encima de los fenmenos de la realidad, de la sociedad. En muc os casos se menosprecia las reas umanistas. $or otro lado, tambin se observa, que no ay una mnima referencia a la didctica de la filosofa, al ejercicio del filosofar, menos a referencias bibliogrficas para el trabajo de los estudiantes en el aula y la reali#acin de ampliacin o profundi#acin de sus conocimientos. 2sumimos la definicin del maestro 'ermn )aro -os, el reconocimiento del papel formativo;modelador de la educacin. Lo que quiere decir que mediante una accin educativa convenientemente organi#ada, es posible modelar la voluntad, el carcter, la personalidad intelectual, fsica, moral, sentimental, etc., de los educandos. 0i bien es cierto, que el $royecto privilegia el aspecto intelectual en la formacin de los adolescentes, sin embargo, las actividades en equipos, la asuncin de

responsabilidades, la disertacin o e!posicin, favorecer el desarrollo de los otros componentes de la personalidad, como es el afectivo y el conativo;volitivo.

En tal sentido, los estudiantes con una ense"an#a innovadora tomarn una postura filosfica frente a la realidad, con refle!iones sobre el universo. La fsica, como ciencia actual, debe ser parte del currculo con su bagaje enorme y riqusimo de enfoques, por los cuales el alumno distinguir la realidad objetiva de la subjetiva, discrimina fenmenos reales de supuestos y elabora abstracciones de nivel superior de pensamiento y con el anlisis crtico de la filosofa, en especial la filosofa creada por 5ar! y Engels en el siglo J*J nos permite volver al planteamiento de buscar las esencias, las cadenas causales que gobiernan los fenmenos del mundo; y con una ense"an#a debidamente organi#ada, se lograr lo que es ense"ar a pensar, saber comunicarse, saber investigar, tener ra#onamiento lgico, reali#ar sntesis y elaboraciones tericas o argumentaciones tericas, saber organi#ar su propio trabajo desarrollando una autodisciplina,

independencia y autonoma; saber articular conocimientos con la prctica, ser aprendi# autnomo. La concepcin del enfoque istrico;cultural para la pedagoga, es partir del

carcter rector de la ense"an#a para el desarrollo psquico, considerndolo como fuente de ese desarrollo. Lo central en el proceso de ense"an#a consiste en estudiar la posibilidad y asegurar las condiciones para que el estudiante mediante la actividad consciente de aprendi#aje, la actividad cognoscitiva se eleve a un nivel superior. *mplica tener clara conciencia de las ideas y valores que mueven el desarrollo social respectivo de la umanidad en funcin de las condiciones socios istricos del

presente, la istoria de las ideas y valores sociales en sus itos fundamentales. 'aranti#ar el logro de dic os objetivos significa la organi#acin, planificacin y ejecucin de una buena ense"an#a, entendindose sta como la asimilacin del acervo de conocimientos, mtodos, procedimientos y valores acumulados por la umanidad con resonancia en la vida personal del estudiante.

2nte todo, el principio de carcter educativo de la ense"an#a. La necesidad de que el ser umano se desarrolle slidamente de forma plena supone que la ense"an#a brinde las condiciones requeridas, no solo para la formacin de la actividad cognoscitiva del estudiante, para el desarrollo del pensamiento, de sus capacidades y abilidades, sino tambin para los distintos aspectos de su personalidad. )onstituyendo fundamental seguir la idea de que la formacin de la actividad cognoscitiva del ombre, la apropiacin de conocimientos, el desarrollo del pensamiento terico, de capacidades y abilidades intelectuales se constituyen un producto

fundamental de la instruccin y educacin. $orque la instruccin como condicin bsica fundamental de la relacin del ombre con la naturale#a y con los dems ombres, de su actividad transformadora de la realidad que a su ve# contiene de forma indisoluble, aspectos ticos y emotivos. El principio del carcter cientfico del proceso de ense"an#a, entendido no de forma estrec a, sino en su dimensin dialctica, como procedimiento especial del reflejo mental de la realidad por medio de la ascensin de lo abstracto a lo concreto en el pensamiento, ligado con la formacin de abstracciones y generali#aciones de tipo no slo emprico sino, sobre todo, de carcter terico. &no de los objetivos centrales del aprendi#aje escolar es la asimilacin por el estudiante de los conocimientos cientficos de su poca y la formacin en su personalidad de una concepcin y una actitud cientfica acia los fenmenos de la realidad natural y social, de un pensamiento cientfico. )omo deca el filsofo alemn )arlos 5ar!1 todas las abstracciones y la sntesis que se almacenan a partir de ellas en el proceso de reconstruccin del mundo por el pensamiento terico, representan imgenes mentales de los momentos particulares de la realidad objetiva evidenciadas por el anlisis.

El principio del carcter consciente que es consecuencia de la asimilacin de los procedimientos de la actividad del sujeto cognoscente, slo es posible llegar a un verdadero nivel de conciencia de los conocimiento cuando los estudiantes no las reciben ya preparados, sino cuando ellos mismos en su actividad revelan las condiciones de su origen y transformacin. =La teora 0ico;pedaggica que el sabio sovitico L. 0. 7ygots8i a unido su

nombre se funda en la idea de que el trabajo, la actividad instrumental, crea en el individuo un tipo de comportamiento determinado por el carcter de esa actividad, tal como se revela por los signos Asmbolos, palabras, cifras, etc.B utili#ados a ese efecto. El desarrollo del ombre se opera en cone!in con la asimilacin de los sistemas de signos en el proceso de aprendi#aje, ra#n por la cual ste se alla colocado en el centro del sistema de organi#acin de la actividad del ni"o, del cual determina el desarrollo psquico AQB. La facultad de refle!in no es innata en el ombre; el individuo aprende a pensar a dominar las operaciones refle!ivas AQB Los datos suministrados por la aplicacin de esta concepcin sicopedaggica a modificado la idea que se tena de los limites de la edad adecuada para la asimilacin de los conocimientos, poniendo en evidencia, por ejemplo, en los escolares muy jvenes, aptitudes muc o mayores de lo que se pensaba. A,2&-E E., (HIM1(I(B.

4.4.

FUNDAMENTO DIDCTICO

O)mo integrar en el proceso didctico la

istoria de la fsica y la filosofaP

2ntes, quisiramos referirnos brevemente, que la crisis de la escuela se observa tambin en la carencia de materiales didcticos, bibliogrficos que deben ser parte de los recursos pedaggicos para el trabajo docente en la institucin educativa; por ello, el $royecto buscar ser una alternativa frente a este problema, con la seleccin, organi#acin de te!tos de istoria de la filosofa, istoria de la fsica, te!tos filosficos al alcance de los estudiantes, de autores clsicos, comentaristas, estudiosos a travs de lecturas sugeridas, fragmentos seleccionados con criterios pedaggico;didcticos, que fomente el aprender a pensar, argumentar, sacar conclusiones y que desarrolle la actitud investigativa utili#ando fuentes primarias y secundarias. )omo se afirma en el informe del director general de la &3E0)6 relativo a una estrategia intersectorial sobre filosofa1 La ense"an#a de la filosofa contribuye a la formacin de ciudadanos libres. =2lienta a forjarse una opinin propia, confrontar todo tipo de argumentos, a respetar el punto de vista de los dems, y a someterse %nicamente a la autoridad de la ra#n@. En otras palabras, la ense"an#a de la filosofa es sumamente importante para entender las diferentes visiones del mundo y los fundamentos filosficos que la sustentan, y contribuye a desarrollar la capacidad de las personas para ejercer una verdadera libertad de pensamiento y liberarse de los dogmas y la =sabidura@ incuestionable. ,omenta asimismo la capacidad de cada ser umano para formar un juicio

respecto de su propia situacin. Ello est por fuer#a vinculado a la posibilidad de formular apreciaciones y crticas entre la accin y la inaccin A&3E0)6, ELLM1MB. =3osotros, los participantes de la -eunin de 2lto 3ivel sobre la ense"an#a de la ,ilosofa en 2mrica Latina y el )aribe, en 0anto 9omingo, -ep%blica 9ominicana, el I y H de junio de E LLH, celebramos esta iniciativa de la &3E0)6 que nos a permitido

intercambiar ideas y e!periencias, as como unificar criterios y esfuer#os a favor de la ,ilosofa y de su ense"an#a en la regin. 2lentamos1

(. 2 los Estados 5iembros de la regin a1 9esarrollar un modo articulado de ense"an#a de la ,ilosofa que tome en cuenta referencias istricas, anlisis de te!tos, planteamientos metodolgicos y referencia a problemas de importancia vital, no slo para el individuo en particular, sino tambin para coadyuvar al posible desarrollo de la propia sociedad en que se inserta y sensibili#a en relacin con los nuevos desafos que tiene ante s la umanidad en la ora actual. *mpulsar la ense"an#a de la filosofa como paidea, como n%cleo articulador de valores y de la personalidad del alumno y del estudiante desde el ejercicio de la filosofa como =escuela de libertad@, promover la interdisciplinariedad entre la filosofa y otras asignaturas, as como proporcionar instrumentos conceptuales y metodolgicos para elaborar una crtica filosfica constructiva de la ense"an#a actual@, que no tiene relacin entre fines, contenidos y objetivos en el +rea establecido en el 9)3. 0eg%n el maestro +lvaro 2nc orena, la ense"an#a de la filosofa implica1 E. La filosofa como forma de conciencia social, surge de la necesidad de consolidar los conocimientos derivada de la prctica social. En tal sentido, la filosofa forma parte del proceso istrico del conocimiento e!presado como contradiccin entre el 0E- y el

$E302- A3aturale#a;)oncienciaB, que da origen a las dos grandes corrientes de pensamiento filosfico1 el idealismo y el materialismo, presentes en toda la istoria de la filosofa.

F. En otros casos, con un sentido ms especiali#ado, se plantea que filosofa y ciencia son dos formas a las cuales tiene acceso el intelecto umano. 5s ambas se diferencian.

5ientras que las ciencias parten de supuestos previos, principios ya establecidos y con formas y contenidos abituales de refle!in, la filosofa estara dedicada a1 -efle!ionar crticamente sobre el conocimiento y la accin. )onsolidar una concepcin del mundo 4uscar una orientacin racional universal de la e!istencia. En cada una de stas se define como una forma de pensamiento que renuncia a todo tipo de condicionamiento.

5. ASPECTO DIDCTICO aB En lo )urricular, pensamos que la interdisciplinariedad debe desarrollarse en la formacin filosfica de los adolescentes, esto consiste que puede articular la filosofa con los dems saberes, en este caso concreto la istoria de la fsica en la integracin con la conocimiento. istoria de la filosofa, la epistemologa, la teora del istoria Rdice 5ar!; constituye una parte real de la

=La propia

istoria de la naturale#a, el devenir de la naturale#a por el ombre. 9espus, las ciencias naturales incluirn la ciencia que estudia al ombre, en igual grado que sta incluir las ciencias naturales1 ser una ciencia@, en 'uardia 5ayorga )sar1 ,ilosofa;)iencia y -eliginB. El docente y los alumnos arn en el proceso

didctico investigaciones buscando la ptima correlacin entre la teora y la prctica para lograr una asimilacin creadora, por parte del estudiante, de los bitos, conocimientos y abilidades generales y especificas, generados por el

decurso de la istoria de la ciencia, en este caso de la fsica, de la filosofa y de la cultura umana. Los estudiantes tendrn una actitud activa y autnoma en la b%squeda del conocimiento y el maestro un gua, orientador, cumpliendo su rol de maestro. Los alumnos arn uso de su creatividad, capacidades, aptitudes,

abilidades en los talleres de investigacin, con los te!tos que se sugieren, pero tambin quedando en libertad, la adquisicin y el uso de otras fuentes relacionadas al tema, en el tiempo programado para la ejecucin de este $royecto de innovacin. 0e potenciar la formulacin de las iptesis en los estudiantes a lo largo del curso o talleres y que pasar por diversas situaciones, este proceso ser la gua dinmica pedaggica e investigacin. 0e emplear didcticas propias de la ense"an#a de la filosofa, tcnicas y estrategias de aprendi#aje conocido e innovadores, organi#adores del conocimiento. 0e potenciar el bito por la lectura empleando estrategias de comprensin de te!tos y niveles de lectura. 0e diagnosticar el nivel de desarrollo del pensamiento fsico, filosfico, en los estudiantes, usando instrumentos conocidos por la ciencia pedaggica. 2l trmino del a"o acadmico se ejecutar una evaluacin, asimismo durante el proceso de arn controles permanentes y por periodos.

bB .ay una ra#n filosfica y pedaggica que e!plica en profundidad la necesidad ineludible de incluir lecturas escogidasQ Esta ra#n consiste en el ec o

constatado desde la poca de Cales de 5ileto asta la fec a de que la filosofa se aprende leyendo, refle!ionando y discutiendo los trabajos filosficos de los grandes maestros del pensamiento occidental, como $latn, 2ristteles, 0an 2gustn, .ume, Kant, etc. El estudiante debe tener la e!periencia directa de leer los te!tos de estos pensadoresQ es un ejercicio intelectual insustituible y la productividad del

mismo no puede medirse por el ec o de que el desarrollo cientfico y tecnolgico de occidente no ubiera sido posible sin las orientaciones de pensamiento que a brindado las grandes creaciones filosficas. Es por ello que la fecundidad de la filosofa no puede medirse por la utilidad practica inmediata o por el !ito personal de coyuntura, sino por la formacin de una mente crtica, analtica, tolerante, prudente, creadora y sensible a todos los problemas que afecta la vida umana A$*0)6>2 ..,L. 'ua del $rofesor1,ilosofa,(HHI, p.FMB. P4)5467$89 ) %:64;) <6 =' <$764&'%$89. Este apartado esta constituido por una organi#acin conceptual y un orden de la demostracin. 2ntes de iniciar la redaccin de la disertacin es necesario que el estudiante revise la especificidad y pertinencia de la pregunta, los limites de la

problemati#acin que se propone y el orden progresivo que se proyecta desarrollar, el desajuste e algunos de estos elementos puede ocasionar la desorgani#acin argumental del ejercicio. ,inalmente, el alumno se da a la tarea de redactar la disertacin de acuerdo al plan elegido para

desarrollar el cuerpo general del documento. C)97&$&:%$89 <6 =' <$764&'%$89. 0e plantean dos formas de organi#acin. El plan convencional y el plan dialectico. El primero, esta enfocado a la redaccin desde cuatro lugares de enunciacin1 pregunta problema, tesis, argumentos y conclusiones. La finalidad de este plan demostracin es organi#ar la cual es la

de manera tal que el el lector establece

problemati#acin que ocupa al te!to, cual es la respuesta o solucin a ese interrogante inicial, cuales son los argumentos que sostienen esa tesis y no otras y cuales son las conclusiones que se derivan del proceso

refle!ivo en general. La segunda forma de organi#acin esta relacionada

con la elaboracin

de a disertacin siguiendo la estructura dialctica

egeliana1 tesis, anttesis y sntesis. La tesis e!pone una proposicin sobre el tema; la anttesis e!pone la proposicin contraria; la sntesis, une las dos anteriores y la supera e!poniendo algo nuevo. &na de las ventajas de este estratgico es la fuer#a retorica que despierta n los lectores

ad esiones vivas e incluso personales. En este sentido, la disertacin filosfica se constituye en un ejemplo de metodologa para el desarrollo

de as competencias argumentativa y propositiva, a la ve# que ace posible el aprendi#aje de actitudes filosficas.

%> E= ?@&)<) <$'=85$%) 9esde la antigua 'recia el dialogo se a presentado como paradigma en el trabajo filosfico. 3o solo por 0crates y platn sino tambin porque es el ejemplo de que la filosofa es un trabajo que, aunque pueda dar sus frutos finales en el pensamiento de cada uno, es un trabajo de investigacin que madura en el dialogo con los dems; es decir , ni en el monologo ni en la escuc a pasiva ay trabajo filosfico sino en el encuentro activo y dinmico entre dos personas que se reconocen como interlocutores validos que anali#an los argumentos en un ambiente de respeto. La discusin dialgica permite a los estudiantes no solo

aprender ms cerca del tema en diccin, sino que posibilita en los participantes aprenden a e!presarse con claridad ante los dems, regular sus debates por convenciones, como ablar por turnos, prestar atencin, entre otros. 0in embargo, no puede ser confundido con una conversacin cualquiera; el

dialogo en una clase de filosofa tiene unas caractersticas especiales1

a. C:67&$89 $9$%$'=.;

que debe, de un lado,

pertenecer al nivel

del

pensamiento com%n, cotidiano o, en cualquier caso, ser accesible a todo os participantes y posibilitar el desarrollo y abordaje adecuado de la

problemtica que interese e!aminar, de otro. b. V$9%:='%$89 <6 =' %:67&$89 %)9 A6%A)7 B 7$&:'%$)967 ($($<'7 o con

e!periencias al alcance de los alumnos. c. A9C=$7$7 <6 =)7 ;4)D=6?'7 $?;=$%'<)7 , lo cual se da seleccionado los que sean importantes para el propsito q que se persigue. d. R67;:67&'7E A$;8&67$7 6F;=$%'&$('7E ('7 <6 7)=:%$89 <6= ;4)D=6?' . E!amen de cada una de ellas, con ilustraciones concretas y determinacin de los conceptos aplicados e. A45:?69&'%$89, con respecto a las alternativas planteadas y a sus consecuencias. f. R6%';$&:='%$89 ) %)9%=:7$89 . El dialogo parte desde la situacin del alumno para llevarlo asta la abstraccin de a ideas filosficas.

<> L6%&:4' B '9C=$7$7 <6 &6F&)7 La lectura de te!tos filosficos es la erramienta por e!celencia para la formacin del estudiante que desarrolla sus competencias en el filosofar. $odra presentarse como m!ima1 ning%n ejercicio filosfico desligado de los filosficos. Esto, por supuesto, no se refiere a una repeticin de las tesis de los filsofos sino a un contacto refle!ivo y formativo con la tradicin. o el algebra la istoria

/ui#s en campos del conocimiento como la qumica de los pensadores

no sea indispensable, pero en filosofa trabajar con los

filsofos es un acto de maduracin y perfeccionamiento de nuestro propio filosofar. La lectura filosfica es, siempre, una relectura. Los te!tos filosficos no son para leerlos sino para estudiarlos, para encontrar su estructura, para pensar detenidamente sus tesis y sus argumentos, para contratar las ideas con otros filsofos. La lectura filosfica, como toda buena lectura, es un e!celente ejercicio para pensar. $ara el desarrollo ideal de la lectura filosfica encontramos una serie de propuestas que pueden ser apropiadas por el profesor d acuerdo al te!to estudiado, a las caractersticas de los alumnos Ano es lo mismo la lectura reali#ada por los estudiantes nefitos en la filosofa que por alumnos avan#adosB y a las pretensiones del maestro. 2l respecto, 0ala#ar A(HNSB establece una lectura que puede la lectura y anlisis de te!tos. Esta propuesta, que e!ige una serie de preguntas para despertar la atencin del lector sobre aspectos relevantes del documento, contiene la siguiente estructura1 a. O/u dice el autorP El primer cuidado del maestro debe ser cerciorarse de que todas las palabras usadas por el autor sean comprendidas por el alumno. b. O)mo lo diceP El sentido de las oraciones que componen el prrafo o un apartado no es de una sola clase AQB &n autor puede interrogar, puede e!presar deseos, e!clamar o imprecar, puede rogar, ordenar, alabar o valorar. c. O/u quiere decirP Es preciso que el profesor se preocupe de ganar un contacto estrec o con el lenguaje peculiar del autor, es decir, con el repertorio de trminos y giros que singulari#an su estilo de pensar y de

escribir AQB determinar y entender lo que quiere decir el autor es sin duda el centro del que acer interpretativo. d. O/u es lo que no dice el filsofoP )onviene que el profesor, para mejor conducir a los alumnos a la comprensin del te!to, presente varias posibilidades de entenderle que, al ser incompatible con las otras partes del mismo, conducen a la truncada inteleccin, como en una suerte de reduccin al absurdo. e. O$or qu y para qu lo diceP La comprensin filosfica e!ige la inteleccin de las ra#ones que ay que afirmar o negar, sostener o rec a#ar realidades. Lo que el filsofo dice en un pasaje no esta dic o sin cone!in con ciertas verdades aceptadas; que an sido e!plicadas o an quedado tacitas; y con otras verdades que tiene el propsito de formular. f. O9nde, en que circunstancias lo diceP El conte!to istrico; cultural y

personal es, como lo emos se"alado, importante para la recta comprensin del te!to. El profesor debe procurar reunir y transmitir la mayor informacin posible sobre el ambiente cultural y los rasgos y evolucin personales del autor A0ala#ar, (HNS1(GE;(GMB.

6> L' 6F;)7$%$89 <$<C%&$%'1 G$=)78G$%' La clase magistral, en la que el profesor e!pone a su auditorio alg%n tema filosfico es conocida como e!posicin didctica; filosfica. En esta metodologa del trabajo, el profesor elige el tema, la manera de presentarlo y calcula el impacto en sus estudiantes. Es una presentacin unidireccional porque el centro del trabajo esta en el discurso del maestro, esta preparado n cada paso y los

alumnos solo interviene dependiendo de las ideas e!puestas por el docente. 0iguiendo a 0ala#ar las caractersticas de la e!posicin didctica; filosfica son1 a. $recisin en el planteo de la cuestin o tema. b. 9ivisin de la materia terica en tantas partes o subcuestiones como sea menester para su cabal tratamiento. c. 6rdenacin lgica de las argumentacin. d. 9eterminacin puntual del n%mero y carcter de las respuestas y conclusiones ofrecidas. e. Eleccin de temas motivadores. f. Ejemplificacin e ilustracin adecuada. g. 2plicacin de los resultados a la e!periencia del alumno. Esta estrategia didctica evidencia las abilidades e!positivas del educador y permite que, en alguna medida, pueda tener cierto control sobre la orientacin que quiere darle a la clase. El trabajo reali#ado en la e!posicin didctica; filosfica pueden dar origen a varias posibilidades de construccin d conocimientos filosficos en las cuales se encuentran formulacin y anlisis de problemas, presentacin de tesis e iptesis, comprensin de las lneas de pensamiento partes en la secuencia del tratamiento y la

filosfico, desarrollo de actitudes deliberativas y propositivas, utili#acin de medios e!presivos variados acerca de los sentidos y naturale#a de los acontecimientos, entre otras. A0ala#ar, (HNSB.

G> E= 67&:<$) <$4$5$<) El profesor asigna trabajos a los estudiantes1 deben consultar sobre determinado concepto, o sobre alguna obra, poca en la istoria de la filosofa.

$ara lograr ese propsito es necesario tener en cuenta que la norma general del estudio dirigido es =todo asunto o tema asignado al alumno debe poseer un carga problemtica apropiada para estimular su refle!in y debe presentarse en una forma interrogativa, de modo que la cuestin o las cuestiones filosficas implicadas se agan patentes o motivadoras@ A0ala#ar, (HNS1 (IIB. La pregunta no esta formulada para conocer un dato preciso o la opinin del alumno. La pregunta debe provocar en el estudiante una b%squeda, un desequilibrio conceptual. Las preguntas filosficas deben ser un modelo del preguntar. 3o se pregunta por un dato e!acto, se pregunta para estimular el

pensamiento, para que la persona indaga tenga que recurrir a sus conocimientos, a la comparacin, para que encuentre contradicciones, es decir, para que descubra que la pregunta es la que permite la e!periencia del pensamiento.

5> G4:;)7 <6 &4'D'H) El trabajo con pares es estimulante en la medida en que permite fortalecer as competencias sociales a al ve# que las comunicativas. El trabajo en equipo es estimulante para el alumno porque es la posibilidad de desarrollar diversos aspectos de su personalidad con otros en torno al conocimiento. Es importante recordar, en este sentido, que el colegio es un espacio de formacin plena del individuo desde el saber. Entre los diversos trabajos que el docente considerara, sugerimos que tenga en cuenta la confeccin de una revista ilustrada. En ella se busca =tratar un aspecto del autor, o un problema o una corriente filosfica y los alumnos pueden acer sus aportes al tema investigado@ A0antiuste, (HIG1(GGB.

Los grupos de trabajo organi#acin, orientacin y tiempo limite pero se debe ser fle!ible para que puedan acer su trabajo. $uede ser una gran e!periencia

pedagoga si esta liderado por el profesor. En el seminario investigativo se trabaja discursivamente un te!to estudiado con anterioridad por todos los participantes para discutir en torno a el durante las sesione peridicas del seminario. Los papeles de relator, co;relator y protocolante se alternan entre los miembros del seminario durante el tiempo que dure el proceso. Los grupos de participante en el seminario no deben ser numerosos para posibilitar una amplia participacin y permitir al director del seminario conducir el proceso de investigacin. En cada sesin se acen aportes que al final servirn como base de los trabajos finales en que los participantes cosec an lo que se a sembrado a lo largo del seminario. Los elementos ms importantes del seminario investigado son1 a. La relatora1 te!to escrito a travs d cuya lectura se ace la presentacin del te!to asignado y se formula la orientacin de la discusin. b. La co;relatora1 te!to escrito que se lee despus de la relatora para acer una crtica y complementacin de la misma. c. El protocolo1 te!to escrito en que se ace una relacin orgnica de la

discusin para ser leda al comien#o de la siguiente sesin. d. El ensayo final1 trabajo final en que cada seminarista propone los resultados de su participacin en el seminario.

. RECURSOS DIDCTICO1 FILOSFICOS ESPEC.FICOS DEL PRO+ECTO 2B E= %)?69&'4$) G$=)78G$%): $ara nuestro caso, vamos a valernos de e!periencias probadas, tanto en nuestra realidad como en el e!terior. Cal es el caso, seguimos en lneas generales a los profesores colombianos y al maestro 2ugusto 0ala#ar 4ondy. )onsiste en desarrollar un anlisis de un te!to filosfico para determinar su naturale#a y sus caractersticas tanto generales como particulares. El comentario filosfico se fundamenta en la teora de la interpretacin filosfica. El comentario aborda problemas, iptesis, sugerencias y soluciones presentes en el

te!to objeto de anlisis. $ara llevar a cabo esta tarea, se proponen los siguientes momentos1 aB 2nlisis de la formulacin que el autor del te!to ace de los problemas que enuncia e!plcitamente. bB Estudio de la relacin de los problemas presentados en el te!to con otros temas o problemas abordados en otras obras del autor del te!to, reconstruyendo de este modo parte del universo conceptual que el autor posee. cB Establecer relaciones del problema o problemas presentes en el te!to con otros autores de la istoria de la filosofa, elaborando bases para un anlisis diacrnico del contenido problemtico del te!to. dB 2nlisis de la relacin que pueda mantener el problema Ao problemasB anali#ado con otros problemas semejantes en diferentes reas de la filosofa, con nuevos elementos

crticos y perspectivas fundamentadas para reali#ar una lectura conceptualmente relevante del te!to. eB El planteamiento correcto sobre la utili#acin del comentario de te!to consistir en seleccionar en funcin del problema filosfico, para ilustrar el tema, siguiendo las siguientes fases1 lecturaTs atenta del te!to; deteccin del problema o tesis principalTsecundarias y posible intitulacin; anlisis descriptivo del entramado conceptual del te!to mediante alg%n esquema o mapa conceptual; anlisis terminolgico, conceptual y argumentativo del te!to; conte!tuali#acin del te!to del autor dentro de su obra y de su poca y, finalmente, critica e!terna del te!to desde la problemtica actual.

4B L' <$764&'%$89 ) %)?;)7$%$89 G$=)78G$%' 1 La disertacin filosfica es un ejercicio escrito por medio del cual se logra tratar preguntas filosficas importantes de una manera rigurosa. $uesto que la filosofa es una actividad creadora y crtica, la disertacin se convierte en la materiali#acin o e!presin de esta actividad del pensamiento cuyo objetivo es ofrecer una respuesta argumentada a la pregunta planteada por el autor. En la disertacin filosfica se pueden encontrar varios apartados de constitucin y desarrollo, los cuales son1 aB P4)D=6?'&$I'%$89 <6 :9 &6?'. El tema seleccionado se formula a manera de interrogante. Ceniendo la pregunta formulada el estudiante deber detenerse en cada uno de los trminos del interrogante, deducir de ellos una serie de preguntas o subproblemas, dividiendo los problemas en preguntas elementales y separadas. Esta problemtica estructurada, constituir el instrumento destinado a dar respuesta a la pregunta inicial.

bB P4)5467$89 ) %:64;) <6 =' <$764&'%$89. Este apartado esta constituido por una organi#acin conceptual y un orden de la demostracin. 2ntes de iniciar la redaccin de la disertacin es necesario que el estudiante revise la especificad y pertinencia de la pregunta, los limites de la problemati#acin que se propone y el orden progresivo que proyecta desarrollar.

DURACIN: 2 0,,12 0,212 0,3. HORAS REQUERIDAS 1 LI oras semanales; LG oras por cada grado. METAS:

Los alumnos del GU y MU grado en el nivel secundario. CRONOGRAMA ACTIVIDADES 2 0,, $laneamiento y sustentacin 9esarrollo ejecucin $royecto o del J J J L$%. PERE* L. L$%. Evaluacin J J J PERE* L. PRESUPUESTO: E LLL.LL nuevos soles. FINANCIAMIENTO: 2porte de los alumnos y padres de familia con cuotas para la reproduccin de las fuentes bibliogrficas, redaccin de los informes, ensayos, las evaluaciones peridicas, bimestrales, etc. 2poyo con material tecnolgico, informtico de la **. EE. 2poyo de las instituciones superiores con la dotacin de material bibliogrfico que no est al alcance del responsable del $royecto, ni de los estudiantes. POLLERA O%&'($) POLLERA O%&'($) J 2 0,2 2 0,3 RESPONSABLE L$%. POLLERA PERE* L. O%&'($)

PROPUESTA CURRICULAR 1 $rograma de istoria del pensamiento umano para los grados GU y MU de 0ecundaria en la **.EE 3U EL LLS;=65/'@; &tcas;)ajatambo. $rograma adaptado de los profesores colombianos.

I.1HISTORIA DEL PENSAMIENTO F.SICO1 FILOSFICO: LOS INICIOS. O$or qu fue posible el surgimiento de la ciencia y la filosofa en 'recia y no en culturaP (. )ondiciones istricas para el surgimiento de la filosofa. E. 9el mito a la filosofa. aB 5ito de .esiodo bB -ocina 7alcrcel cB )oncepto de mito1 .eliade, $lejnov dB 6tros F. La filosofa. te!tos aB Eli de 'ortari bB 2ntonio 'ramsci cB 4ertrn -ussell dB )arlos 5ar! y ,ederico Engels eB 6tros G. ,sica y ,ilosofa griegas1 La ,ilosofa presocrtica. M. 0crates. N. $latn S. 2ristteles. I. La Escuela de 2lejandra. H. ,sica y astronoma griega1 2ristteles Eratstenes .iparlo Colomeo otra

(L. El pensamiento de 2rqumedes.

II.1 HISTORIA DEL PENSAMIENTO F.SICO 1 FILOSFICO EN EL FEUDALISMO O9e qu manera el desarrollo cientfico y filosfico se vio atrapado por una religiosaP (. )ondiciones istricas del ,eudalismo E. El geocentrismo F. 2pologistas y patrstica G. 0an 2gustn M. ,ilosofa +rabe1 2lfa rab, 2vicena y 2verroes. N. El nominalismo S. Comas de 2quino ideologa

LECTURA SUGERIDA APOLOGISTAS + PATR.STICA El primer grupo de pensadores cristianos cuyas obras contiene elementos religiosos puede considerarse formado por los antiguos 2$6L6'*0C20 que se ocuparon particularmente de la defensa de la fe cristiana contra los ataques paganos o, qui# mejor, en mostrar a las autoridades paganas imperiales que el cristianismo tena derec o de e!istencia y que no representaba ning%n tipo de peligro para los poderes p%blicos. En

esta seccin se"alaremos algunos de los ms importantes apologistas cristianos as como los elementos filosficos que contienen. .acia el a"o (GL d. d. )risto 52-)*236 2-*0C*9E0 escribi una apologa dirigida al emperador 2ntonino $io. 'ran parte de la obra la dedica a atacar a las divinidades paganas de 'recia y Egipto as como la concepcin moral de los griegos. 0e declara tambin maravillado por el orden del mundo y afirma que tal orden se tiene que deberse al impulso que otro le da y al ser consciente que el que mueve tiene que ser ms poderoso que el movido, lo lgico sera concluir que el motor que todo lo mueve tiene que ser 9ios. $or su parte, V&0C*36 52-C*- Anace acia el a"o (LL de padres paganos en 3epolisB se convertir al cristianismo y ser martiri#ado acia el a"o (NG de nuestra era. Escribe una obra titulada 9ilogo con Crifn en donde defiende a la filosofa como un don de 9ios. -econoce aber sido discpulo de estoicos, peripatticos y pitagricos aunque tambin se"ala que ninguno de ellos fue capa# de mostrarle la verdad. Esta parece descubrirla de la mano de los platnicos y su teora de las ideas, aunque ser el cristianismo que le muestra de verdad el autntico camino a la verdad. Este recorrido por las distintas corrientes filosficas de su poca marca claramente el pensamiento de Vustino. -econoce que el conocimiento seguro y cierto de 9ios se adquiere a travs de la revelacin. 9e todas formas en sus apologas utili#a frecuentemente la filosofa platnica al identificar al demiurgo platnico con 9ios. 9ice sentir tambin una gran admiracin por la figura de 0crates. 0eg%n Vustino, 0crates, sera un instrumento del Logos A9iosB ya que a travs de la palabra y el dilogo abra intentado llevar a los ombres acia la verdad por lo que acabar siendo condenado a muerte de forma injusta, algo que en su poca sucede con los cristianos y que suceder con l mismo. 2firma que 0crates es un antecesor de la figura de Ves%s. 2dems en Vustino est presente una idea que tendr gran influencia ms adelante. 0eg%n Vustino ay una sabidura filosfica que se revela perfectamente en

)risto pero de la cual solo participaron de forma accidental los mejores representantes de la filosofa Alos platnicosB. $or su parte C2)*236 fue un discpulo de Vustino. Era de nacionalidad 0iria y fue educado en la literatura y la filosofa griegas, aunque, a ju#gar por su discursos contra los griegos, no comparta la simpata de Vustino acia los filsofos griegos. 2l final, sin embargo, se inclin acia el radicalismo ma!imalista y se apart de la iglesia para unirse al gnosticismo valentiniano y fund la secta de los encratitas que denunciaban el beber vino, el uso de ornamento en las mujeres, el matrimonio no era ms que fornicacin y violacin. $or su parte 2CE32'6-20 que vivi acia el a"o (SS d.d. )risto escribe a los emperadores 5arcos 2urelio y )modo una WLegacin para los cristianosW en donde intenta defender al cristianismo contra tres de las acusaciones de los paganos1 fiestas de antropofagia, incesto y ateismo. 0e apoya en $latn para defender la creencia en un %nico 9ios A monoteismo B y se pregunta porque se declara, por esto, ateos a los cristianos y no a $latn. 0u posicin es muy cercana a Vustino1 no ay ms que una sabidura y sta se alcan#a mediante la revelacin, aunque la filosofa griega es vlida en cuanto adivin parte de esta verdad.

LECTURA SUGERIDA NOMINALISMO DE OCKHAM 0i todo lo que e!iste es singular Oqu valor puede tener un concepto universalP 6c8 am, contin%a, pues, la tradicin de los nominalistas como 2belardo que prolongando la lgica del siglo J***, dirn que nada universal e!iste fuera del alma. *nsiste pues, ante todo, en la funcin lgica del concepto Los conceptos son signos naturales de las cosas, es decir que no son establecidos convencionalmente como las palabras sino que son producidos en el alma por las cosas mismas. &n concepto universal sustituye en la proposicin a un conjunto de individuos semejantes.

LECTURA SUGERIDA TESIS FUNDAMENTALES DEFENDIDAS POR ESCOTO a. Empe"o por crear un sistema filosfico slido y co erente, e!plicativamente %til en todos los campos de la realidad. )omo 0anto Coms, se inspir en 2ristteles e intent asimilar lo ms aceptable de su pensamiento. $ero, por ser franciscano, tuvo mayor influencia de la tradicin agustiniana ;aceptada mayoritariamente por los franciscanos en el s. J***; que Coms. b. -especto al conocimiento de los objetos concretos del universo, acept de 2rist. que conocemos la verdad y captamos las esencias universales de los seres naturales mediante la abstraccin. El conocimiento consiste en un proceso de abstraccin apd los estmulos sensibles ;igual que Coms;, pero el entendimiento s puede conocer directamente las cosas particularesTindividuales, mediante una intuicin

directaTinmediata que puede resultar algo confusa ;contra Coms. c. Libertad y voluntad prevalecen sobre el entendimiento. *nspirado en la corriente agustiniana, Escoto opina que la voluntad se caracteri#a por ser libre para elegir, y esta libertad ace que sea superior y ms perfecta que el entendimiento. 5ientras el entendimiento no puede dejar de reconocer la valide# de un teorema matemtico, la voluntad puede ir muc as veces contra la ra#n y actuar libremente.

LECTURA SUGERIDA SAN AGUSTIN 0an 2gustn piensa que en toda sociedad e!isten dos ciudades, la de aquellos que se aman a s mismos asta el desprecio de 9ios y la de aquellos que aman a 9ios asta el desprecio de s mismos; pero estas dos ciudades no se pueden identificar con el Estado y la *glesia, respectivamente. Codos los Estados de esta tierra son =Estados terrenales@, incluso cuando los rigen emperadores cristianos. En cuanto tales, tienen que preocuparse e!clusivamente de organi#ar la convivencia entre los ciudadanos de forma pacfica y tratando de que todos tengan acceso a los bienes temporales. Es cierto que la autoridad slo corresponde a 9ios, pero tambin lo es que quiere que los ombres ejer#an el poder como servicio y responsabilidad1 quien ostenta la

autoridad debe comportarse con los subordinados como un padre con sus ijos. La autoridad comprende tres funciones1 mandato, previsin y consejo. El Estado no es el instrumento a travs del cual la *glesia tenga que llevar adelante los planes de 9ios sobre la e!istencia umana.

LECTURA SUGERIDA LAS CINCO V.AS PARA LA DEMOSTRACIN DE LA EJISTENCIA DE DIOSE DE SANTO TOMS DE AQUINO

P4$?64' (L': E= ?)($?$69&) %)?) '%&:'%$89 <6= ?8($=: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. $ero todo lo que es movido es movido por otro. $or tanto, si lo que mueve es movido a su ve#, a de ser movido por otro, y este por otro. 5as as no se puede proceder asta el infinito luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y estos todos entienden que es 9ios. S65:9<' (L': EF;64$69%$' <6 :9 )4<69 <6 %':7'7 6G$%$69&67: 7emos que en este mundo sensible e!iste un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. 2 ora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda asta el infinito Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman 9ios. T64%64' (L': L' %)9&$9569%$' ) =$?$&'%$89 69 6= 6F$7&$4: 3os encontramos con cosas que tienen posibilidad de e!istir y de dejar de e!istir, pues algunas se engendran y se corrompen. 2 ora bien, lo que tiene posibilidade no e!istir alguna ve# no e!iste. 9e a que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no e!istir, alguna ve# no abra e!istido nada, y por consiguiente a ora tampoco, pues de la nada no procede nada. $ero dado que a ora e!iste algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de e!istir y de no e!istir, que algo a de ser necesario, y esto, en %ltima instancia, es 9ios. C:'4&' (L': D$(647)7 54'<)7 <6 ;64G6%%$89 69 ='7 %)7'7: Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. 2 ora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas seg%n la diversa apro!imacin a lo que es m!imo en ese orden. $or eso a de aber algo que sea ptimo, nobilsimo, m!imamente verdadero y, por consiguiente, m!imo ser. > como lo que es m!imo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, a de

aber un m!imo ser causa de la bondad, de la verdad, de la noble#a y de las dems cualidades por el estilo; y este es 9ios. Q:$9&' (L': E= 5)D$649) <6 ='7 %)7'7: 7emos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin 2 ora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por alg%n cognoscente e inteligente. Luego e!iste alg%n ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos 9ios.

***. HISTORIA DEL PENSAMIENTO F.SICO1 FILOSFICO EN EL RENACIMIENTO O/u papel debemos asignarles a las matemticas en la comprensin del mundoP (. )ondiciones istricas que posibilitaron el renacimiento E. El naturalismo y los orgenes de la ciencia moderna en el renacimiento El naturalismo1 -enacimiento de la astronoma aB 3. )oprnico bB '. 4runo cB C. 4ra e dB V. Kepler La revolucin cientfica

F. ,sica parisiense1 teora de mpetus G. 'alileo1 creador de la ciencia moderna aB 9escubrimientos fsicos1 cada libre, cinemtica, movimiento bB 9escubrimientos astronmicos cB 0u mtodo e!perimental dB 'alileo y $latn eB 'alileo y el devenir de la fsica fB 'alileo y la fsica actual gB $roblemas filosficos M. ,sica y filosofa en -enato 9escartes N. *deas sobre el mundo de 4. 0pino#a S. Empirismo ingles1 aB ,rancis 4acn bB Comas .obbes cB Vo n Loc8e I. *. 3e?ton aB La fsica clsica bB La fsica y las ciencias naturales cB 3e?ton y la creatividad dB La erencia de 3e?ton H. V. '. Leibni#1 fsica y filosofa (L. 3e?ton vs Leibni# ((. )onsideraciones istricas de la filosofa de la ilustracin1 francesa y otras latitudes de Europa. aB La ilustracin francesa

bB La ilustracin inglesa cB La ilustracin alemana (E. La fsica del siglo J7***1 Euler, 5apertuis, Lagrange (F. Loc8e y .ume (G. *. Kant .asta aqu corresponde la $rogramacin para el cuarto grado de educacin secundaria del presente $royecto de *nnovacin que se pretende reali#ar, requirindose de cuatro oras semanales para el trabajo pedaggico;didctico.

*7.1 HISTORIA DEL PENSAMIENTO F.SICO1 FILOSFICO DURANTE LOS SIGLOS JIJ1JJ1JJI (. )ondiciones istricas del surgimiento y desarrollo del mundo contemporneo aB )arlos 5ar! bB ,riedric <il elm 3iet#sc e cB Vos 6rtega y 'asset dB Vean $aul 0artre eB C omas 0amuel Ku n E. La fsica moderna aB 5a! $lanc8

LECTURA SUGERIDA LA REALIDAD DEL MUNDO EJTERNO

0ostena que nuestras representaciones de las cosas son incompletas y a menudo falsas. $or un lado estn las cosas, por el otro nuestros modelos de las mismas; por un lado los acontecimientos, por otro las imgenes que construye el terico para dar cuenta de los mismos. El ec o que maneja el terico es un Xmodelo ideali#adoY creado a fin de eliminar los elementos fortuitos y accidentales del ec o real, casi siempre ms complejo y espurio. El fsico terico nos da a conocer la realidad por medio de esos modelos. Este conocimiento es imperfecto pero no deja de acerse ms preciso y ms profundo1 se apro!ima progresivamente a la verdad completa Ao XabsolutaY, como prefera decir $lanc8B, sin alcan#arla jams. 0iempre queda algo desconocido e irracional. $ero ste no es el residuo irracional de 5eyerson1 es un residuo que desafa al investigador, quien a su ve# lo reduce progresivamente. La naturale#a es, pues, cognoscible paso a paso. $ero el mundo, seg%n $lanc8, contiene ms que la naturale#a1 tambin e!iste el 9ios de los cristianos. 2nte lo desconocido $lanc8 se divide en dos personas1 el investigador que intenta reducirlo, y el creyente que se resigna a venerarlo@.

LECTURA SUGERIDA TEOR.A DE LOS CUANTOS La teora cuntica bsicamente nos dice que la lu# no llega de una manera continua, sino que est compuesta por peque"os paquetes de energa, a los que llamamos cuantos. Estos cuantos de energa se llaman fotones. Coda lu# que nos llega viene por peque"os paquetes, no es continua. Los fotones son las partculas =fundamentales@ de la lu#, as como los electrones son las partculas fundamentales de la materia, esta analoga es la que sirvi para reali#ar el descubrimiento del carcter cuntico de la lu#. $or esta misma analoga,

a"os despus, de 4roglie desarroll la teora que formula que la materia tambin tiene un carcter ondulatorio. La carga elctrica y la energa tienen una estructura granular Aest formada por cuantosB, al igual que la materia. La teora cuntica a servido para demostrar los fenmenos que no se pudieron e!plicar con la teora ondulatoria de la lu#, pero ay fenmenos que no pueden ser e!plicados con la teora cuntica, y adems ay ciertos fenmenos que pueden ser e!plicados por ambas teoras.

2. D6= M$&) ' =' F$=)7)GL'. Los alumnos en grupos de dos leen y comentan te!tos en sus fuentes primarias y secundarias sobre los mitos, seguidamente, estudian te!tos sobre el significado conceptual del mito.

LECTURA SUGERIDA N/ 0, L60 6-D'E3E01 EL 0E$-*56-9*2L A)260B, L2 ,&E-Z2 56C6-2 >

'E3E-296-2 AE-60B, > L20 0&)E0*63E0 9E L20 'E3E-2)*63E01 =9ecidme, [o 5usas de las moradas olmpicas\, cul de los dioses fue el primero. 2ntes que todas las cosas, fue el )aos, y despus la Cierra A'eaB de amplio seno, asiento siempre slido de todos los 9ioses *nmortales que 6limpo, y el abitan las cumbres del nevado

Crtaro tenebroso enclavado en las profundidades de la Cierra espaciosa, y Eros, el ms ermoso entre los 9ioses *nmortales, que libra de todas las preocupaciones y

subyuga en el nimo de todos los 9ioses y de todos los ombres la mente y el consejo prudente. > del )aos nacieron el ]ter y el 9a A.emeraB, pues los concibi al unirse con Erebo1 > primero engendr la Cierra al )ielo estrellado A&ranoB, similar a ella en

grande#a, para que todo lo cubriese y fuese segura morada para los 9ioses dic osos. > engendr despus los grandes 5ontes, agradables moradas de los 9ioses y de las 3infas, que abitan las monta"as llenas de valles. )oncibi despus a $onto, el mar

indomables y estril, que al inc arse bate furioso, pero sin Ael concursoB de amoroso abra#o.

2)C*7*929E0 (B Lectura y comentario

LECTURA SUGERIDA N/ 02 EL PRIMER DIOS 9icen que al principio del mundo vino por la parte septentrional un ombre que se llamo )on, el cual no tena uesos. 2ndaba muc o y ligero; acortaba el camino abajando las sierras y al#ando los valles con la voluntad solamente y palabra como ijo del 0ol que deca ser. .inc la tierra de ombres y mujeres que cri, y diles muc a fruta y pan, y con lo dems a la vida necesario. 5s empero, por enojo que algunos le icieron, volvi

la buena tierra que les aba dado en arenales secos y estriles, como son de la costa, y les quit la lluvia, ya nunca despus llovi all. 9jales solamente los ros, de piadoso para que se mantuvieran con regado y trabajo. 0obrevino $ac acama, ijo tambin del 0ol y de la Luna, que significa criador y desterr a )on y convirti sus ombres en los gatos, gesto de negros que ay; tras lo cual cri l de nuevo los ombres y mujeres como son gora, y proveyles de cuntas cosas tienen. $or gratificacin de tales mercedes tomarnle por dios, y por tal lo tuvieran y onraron en $ac acama y cerca de Lima estaba famossimo en aquellas tierras y muy visitado de todos por su devocin y orculos, ca el diablo apareca y ablaba con los sacerdotes que all moraban. Los espa"oles que fueron all con ,ernando $i#arro, tras la prisin de 2tabaliba, lo despojaron del oro y la plata, ca fue muc a, y despus de sus orculos y visiones, que cesaron con la cru# y sacramento, cosa para los indios nuevos y espantosos. 9icen asimismo que llovi tanto un tiempo, que aneg todas las tierras bajas y todos los ombres, sino los que cupieron en ciertas cuevas de unas muy altas sierras, cuyas c iquitas puertas taparon de manera que agua no les entrase, metieron dentro muc os bastimentos y animales. )uando llover no sintieron, ec aron fuera dos perros; y como tornaron limpios y aunque mojados, conocieron no aber menguado las aguas.

Ec aron despus ms perros, y tornando enlodados y enjutos, entendieron que aban cesado, y salieron a poblar la tierra, y el mayor trabajo que para ellos tuvieron y estorbo, fueron las muc as y grandes culebras que de la umidad y cieno del diluvio se criaron, y agora las ay tales; mas al fin las mataron y pudieron vivir seguros. Cambin creen la fin del mundo; empero; que preceder primero grandsima seca, y se perdern el 0ol y la Luna, que adoran; y por oquesto dan grandes alaridos y lloran cuando mayormente del 0ol, temiendo que se van a perder l y ellos y todo el mundo. ay eclipses,

72L)2-)EL, -osina, 5itosQ, en $iscoya .. Luis, ,*L606,D2, 'ua del $rofesor, Lima1 Ediciones 5etrocolor, (HHI, pp.NL;N(. CUESTIONARIO

(. M0eg% el te!to, cul es la idea que se tiene de 9iosP NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN NNNNNNNNNNNNNNNN E. M/u relacin e!iste entre )on y $ac acamaP NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN NNNNNNNNNNNNNNNN F. O/u relacin tiene el mito con la realidadP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ G. OEn qu casos el mito contiene una afirmacin verdadera sobre la realidadP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ

M. O/u significado tiene el eclipse para los indiosP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ N. /u significado tuvo para los indios el 0olP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ S. O)ul es el propsito del mito, ense"ar istoria o algo distintoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ I. O/u papel cumple el mito en la sociedadP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ H. O)ul es la finalidad del mito en una sociedadP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ (L. O/u se intenta mostrar o acer evidente mediante el mitoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ

((. O/u valor tiene el mito para la sociedadP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ.

LECTURA SUGERIDA A9C=$7$7 <6 &6F&) O/u es el mitoP El mito es un modo especial de entender el mundo consistente, seg%n 5ar!, en que la fantasa del pueblo de un modo inconsciente, reelabora a travs del arte la naturale#a y las formas sociales. AQB En el plano que nos interesa se sigue debatiendo si cabe adjudicarle una funcin esclarecedora, vale decir, considerarlo como una suerte de prototipo de teora cientfica. 3osotros entendemos que s; cuando menos, una de sus formas1 la mitologa cosmolgica, que e!plica Ade modo muy especfico, por supuestoB el origen del mundo. En ese sentido, nos identificamos con la opinin de $lejnov1 =El fenmeno conocido; real o imaginario, tanto da; sorprende al ombre, que trata de e!plicarse cmo a sucedido. 2s surgen los mitos AQB. El mito es un relato que responde a las interrogantes por qu y de qu modo. El mito es la primera e!presin de la toma de conciencia por el ombre de la relacin causal entre los fenmenos@. C&-0&367 2., 9EL 5*C6 2 L2 )*E3)*2 4iblioteca ,ilosfica para la juventud, Ediciones $ueblos &nidos, 4.2., (HSM, p^.EN. CONCLUSIONES

9etermina si las siguientes

conclusiones corresponden al te!to de $lejnov, a

continuacin sustenta las ra#ones del por qu1 (. El mito surge de la admiracin del ombre frente a la realidad como fenmeno. O$or quP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQ E. El mito como forma de conocimiento da respuesta al =cmo@, al =por qu@ O$or quP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQ F. El mito como forma de conocimiento e!presa necesariamente la contradiccin entre el ser;pensar. O$or quP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQ.

LECTURA SUGERIDA =0era difcil encontrar una definicin del mito que fuera aceptada por todos los eruditos y que al mismo tiempo fuera asequible a los especialistas. $or lo dems, Oacaso es posible encontrar una definicin %nica capa# de abarcar todos los tipos y funciones de los mitos en todas las sociedades, arcaicas y tradicionalesP El mito es una realidad cultural e!tremadamente compleja, que puede abordarse e interpretarse en perspectivas m%ltiples y complementarias. $ersonalmente, la definicin que me parece menos imperfecta, por ser la ms amplia, es la siguiente1 el mito cuenta una istoria sagrada; relata un acontecimiento que a tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los =comien#os@. 9ic o de otro modo1 el mito cuenta cmo gracias a las sobrenaturales, una realidad a#a"as de los seres

a venido a la e!istencia, sea esta la realidad total, el

)osmos, o solamente un fragmento1 una isla, una especie vegetal, un comportamiento umano, una institucin. Es, pues, siempre el relato de una =creacin@1 se narra cmo algo a sido producido, a comen#ado a ser. El mito no abla de lo que a sucedido realmente, de lo que se a manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son 0eres 0obrenaturales. 0e les conoce sobre todo por lo que an ec o en el tiempo prestigioso de los =comien#os@. Los mitos revelan,

pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad A o simplemente la =sobrenaturalidad@B de sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado la que fundamenta realmente el 5undo y la que le ace tal

como es oy da. 5s a%n1 el ombre es lo que es oy, un ser mortal, se!uado y cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales. AQB Estas observaciones preliminares bastan para precisar ciertas notas caractersticas del mito. 9e una manera general se puede decir que el mito, tal como es vivido por las sociedades arcaicas, aB constituye la istoria de los actos de los 0eres 0obrenaturales; bB que esta .istoria se considera absolutamente verdadera Aporque se refiere a realidadesB y sagrada A porque es obra de los seres sobrenaturalesB; cB que el mito se refiere siempre a una =creacin@, cuenta cmo algo a llegado a la e!istencia o cmo un comportamiento, una institucin, una manera de trabajar, se an fundado; es sta la ra#n de que los mitos constituyen los paradigmas de todo acto umano

significativo; dB que el conocer el mito, se conoce el =origen@ de las cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento =e!terior@ =abstracto@, sino de un conocimiento que se =vive@ ritualmente, ya al narrar ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve de justificacin; eB que, de una manera o de otra, se =vive@ el mito, en el sentido de que est dominado por la potencia sagrada, que e!alta los acontecimientos que se rememoran y se reactuali#an. =7ivir@ mis mitos implica, pues, una e!periencia verdaderamente =religiosa@, puesto que se distingue de la e!periencia ordinaria, de la vida cotidiana. La =religiosidad@ de esta e!periencia se debe al ec o de que se reactuali#an acontecimientos fabulosos,

e!altantes, significativos; se asiste de nuevo a las obras creadoras de los 0eres 0obrenaturales; se deja de e!istir en el mundo de todos los das y se presenta en un mundo transfigurado, auroral, impregnado de la presencia de los 0eres 0obrenaturales. 3o se trata de una conmemoracin de los acontecimientos mticos, sino de su reiteracin. Esto implica tambin que no se vive ya en el tiempo cronolgico, sino el Ciempo

primordial, el Ciempo en el que el acontecimiento tuvo lugar por primera ve#. $or esta ra#n se puede ablar de =tiempo fuerte@ del mito1 es el Ciempo prodigiosos, =sagrado@, en el que algo nuevo, fuerte y significativo se manifest plenamente. -evivir aquel tiempo, reintegrarlo lo ms a menudo posible, asistir de nuevo al espectculo de las obras divinas, reencontrar los seres sobrenaturales y volver a aprender su leccin creadora es el deseo que puede leerse como en filigrana en todas las reiteraciones rituales de los mitos. En suma, los mitos revelan que el mundo, el ombre y la vida tienen un origen y una istoria sobrenatural, y que esta istoria es significativa, preciosa y ejemplar. AQB. A5.Eliade, 5ito y -ealidadB Ce!to tomado de 23).6-E32 2. +lvaro y 'allarday 5. 0antiago, *ntroduccin a la ,*L606,D2 > L_'*)2, 0TE9C., 0T,.,$$.((;(G. )&E0C*632-*6 (.; O0eg%n el te!to, qu es el mitoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ........................................................................................................ ..........................................

E.; O)ules son las caractersticas que se"ala el autor sobre el mitoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQ F.; O)ules son las ideas centrales e!puestas en el te!toP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQ.

LECTURA SUGERIDA

UN COMIEN*O INDISPENSABLE ON> En el principio se alla esa transformacin intelectual que se conoce en la istoria de la filosofa como el paso del mito al logos, dado por un grupo de intelectuales jnicos, filsofos, gemetras, artesanos, agricultores y comerciantes. Ellos deciden abandonar una concepcin del mundo en la que todos los fenmenos naturales, sociales e individuales, se deben a la voluntad o capric o de los dioses. $ara comprender esto puede bastar qui#s con la lectura de los poemas omricos, particularmente la *lada como tambin las tragedias, entre los cuales cabe mencionar las de 0focles. El salto del mito al logos signific suponer que el mundo era un 8osmos, una organi#acin, un orden que obedeca a leyes que dimanaban de la misma organi#acin, de las interacciones entre las partes que conformaban dic o cosmos. Cal puntuali#acin i#o de la actividad cognoscitiva fuera prescindiendo poco a poco de las e!plicaciones mticas y se encaminara por el sendero de la racionalidad, que iba a llevar a las ciencias a a!iomati#ar la geometra prctica que aban inventado egipcios y babilonios, por un lado mientras que por el otro, a postular la naturale#a de las partes formadoras del cosmos y de las interacciones entre s. 7endrn, entonces, la doctrina de los cuatro elementos y la de los tomos y el vaco, condicin esta %ltima necesaria para el

movimiento de aquellos. 9e todas maneras, intentos de construir una concepcin racional y materialista del mundo. 9gase igualmente que el vuelco est precedido por la necesidad de intervenir, controlar y dominar el mundo y el curso de los acontecimientos, seg%n una ley de causalidad in erente a la ra#n de ser, tanto del mundo, como de los acontecimientos que en l se suceden, ra#n por la cual, para lograr acer un mundo para s, aba que sacar a los dioses, con el fin de que dejaran a los seres umanos a construir su propio destino. '2LLE'6;429*LL6 -., 9iscurso constructivista de las )iencias E!perimentales, )ooperativa Editorial 5agisterio, 0anta ,e de 4ogot 9.). )olombia, (HHN, pp. (E;(F.

EL MOVIMIENTO A'alileo 'alileiB Las investigaciones fsicas de 'alileo llevan a postular una concepcin del movimiento radicalmente distinta de la aristotlica, ello principalmente por dos causas1 aB $arte de un principio ajeno a la ciencia aristotlica, un modo de proceder ipottico deductivo en contraposicin a la induccin. bB $or otra parte posee aparatos de observacin sofisticados que le permiten reali#ar comprobaciones asta entonces imposibles. )on 'alileo aparece la e!perimentacin Rla cual no rompe slo con los principios de la ciencia aristotlica y su principio pasivo de observacin;1 ay que intervenir modificando el medio para comprobar iptesis. -ompe ontolgicamente con el esquema aristotlico que identificaba ser con aparecer, pues se supone que lo que es no nos brinda respuestas ciertas; por tanto, abr que modificarlo o alterarlo para poder obtenerlas. 0eparacin

entre apariencia y realidad, y observacin y e!perimentacin.

'alileo defiende un principio ptico de relatividad a la ora de ablar de la tierra y del sol1 no podemos inferir por observacin de los fenmenos celestes si es el sol o es la tierra la que se mueve, tampoco mirando a fenmenos terrestres. 'alileo defender asimismo un principio ptico de relatividad, seg%n este principio los cuerpos de la tierra se mueven con ella y no notamos su movimiento.

DIOS ES SUSTANCIA: PARA EJISTIRE NO NECESITA NADA A4. 0pino#aB /ue aparte de 9ios no puede darse ni concebirse ninguna sustancia; y de aqu concluimos que la sustancia e!tensa es uno de los infinitos atributos de 9ios. 0in embargo, para que la e!plicacin sea mas completa, refutare los argumentos de los adversarios, que se reducen todos a esto1 primero1 que la sustancia corporal en cuanto sustancia, consta, seg%n creen ellos, de partes; y por ello niegan que pueda ser infinita y, por consiguiente, que pueda pertenecer a dios. > esto e!plica con muc os ejemplos, de los que dar uno que otro. 0i la sustancia corprea, dicen, es infinita, concibaela dividida en dos partes; cada parte ser o finita o infinita. 0i cada parte es finita, lo que es absurdo; un segundo argumento se saca tambin de la suma perfeccin de dios. En efecto, dios, dicen, como es un ente sumamente perfecto no puede padecer, pero la sustancia corprea puesto que es divisible puede padecer, se sigue, pues, que no pertenece a la esencia de dios. Estos son los argumentos que encuentro n los escritores, y con los cuales se esfuer#an en mostrar que la sustancia corprea es indigna de la naturale#a divina y no puede pertenecer a ella.

EL AFORISMO A4aconB En el aforismo que sigue 4acon apunta otra idea que debi d resultar igualmente sugerente para quienes queran documentar incluso los aspectos Ceos o poco atrayentes de la vida umana en obras literarias de tipo realista Aporque lo que es digno de la

e!istencia, es digno tambin de la ciencia, que es la imagen de la e!istencia. 5as e!isten las cosas viles lo mismo que las esplendidas, ablo de la influencia de la filosofa de la ilustracin sobre el nacimiento del moderno estilo descriptivo de sello realista. Cal estilo es tan escueto en comparacin con el recargad estilo culteranoconceptista de las descripciones compuestas n el siglo anterior, que las descripciones diecioc escas aparecen a veces aberse trasladado directamente de las listas de caractersticas en las que el observador de modelo reales ira apuntando detalles para aprovec arlos luego en la confeccin de su obra.

MUNDO O MATERIA O REALIDAD AComas .obbesB 3o se trata de justificar un tipo de realidad, sino dar cuenta del conocimiento en general y del conocimiento cientfico. 9esde esta perspectiva nosolgica entiende la afirmacin del movimiento como primer principio e!plicativo de la realidad, como fenmeno universal. Esto seria la radical diferencia entre el mecanismo de 9escartes que es un mecanismo metafsico en cuanto que implica la afirmacin de la materia como realdad en si. El mecanismo de .obbes seria un mecanismo de tipo fenomnico, de tipo gnoseolgico, y

no de tipo metafsico, por lo que es un conocimiento limitado al estar indicando la e!clusin de toda realidad a realidad material. El carcter fenomenista del mecanicismo, no implica, por tanto, la afirmacin la e!istencia de una %nica realidad efectiva en si, como la material.

ESENCIA NOMINAL + ESENCIA REAL AVo n Loc8eB La esencia nominal es diferente de la esencia real. $orque aun cuando qui# el movimiento voluntario, la sensacin y la ra#n unidas a un cuerpo dotado de cierta forma, sea la idea compleja a la cual yo y los dems ane!ados el nombre de ombre, y de esa suerte sea la esencia nominal de la especie as llamada, sin embargo, no abr nadie que diga que esa idea compleja es la esencia real y la fuente de todas esas operaciones que se allan en cualquier individuo de esa clase. El fundamento de toda esas cualidades, que son los ingredientes de nuestra idea compleja, es algo muy diferente; y si poseyramos un conocimiento acerca de esa constitucin del ombre, de la cual fluyen sus facultades de movimiento, de sensacin, de ra#onar y dems potencias, y de la cual depende su forma tan uniforme, tal como posiblemente lo posees los ngeles y seguramente lo posee su esencia del acedor, entonces tendramos una idea muy diferente de la

ombre de la que a ora queda comprendida en nuestra definicin de esa ombre individual seria tan

especie, sea la que fuere; y nuestra idea de cualquier

diferente de a que tenemos a ora, como es diferente la idea de quien conoce todos los resortes, engranajes y dems mecanismos interiores del famoso reloj de Estrasburgo, de la que tiene, respecto a el, un asombro campesino que no ve apenas sino el movimiento de la manecilla, que escuc a la campana, y que %nicamente observa algunas de las apariencias e!teriores de ese reloj.

LAS REGLAS DEL FILOSOFAR ON6P&)9> )omien#a el libro ***, que de manera muy significativa titula =el sistema del mundo@, con una serie de cuatro reglas metodolgicas que orientaran el cuidadoso proceso de generali#acin. La ley de la gravitacin universal no puede ser deducida de ning%n resultado; solo puede ser conjeturada. Esta conjetura, para que pueda ser aceptada como un alla#go solido, debe alcan#arse paso a paso de tal manera que cada pueda recibir una justificacin argumentada. Las cuatro reglas para filosofar apoyan la justificacin. 2dema, las reglas pueden considerarse como un canon metodolgico y e!presan, as sea parcialmente, la concepcin de ciencia de *saac 3e?ton. $or estas ra#ones nos detendremos en ellas antes de pasar a los contenidos del libro ***. El enunciado de las cuatro reglas es el siguiente1 -egla * 3o debemos para las cosas naturales admitir causas que las verdaderas y suficientes para e!plicar los fenmenos. -egla ** $or consiguiente, debemos asignar tanto como sea posible a los mismos efectos las mismas causas. -egla *** Las cualidades de los cuerpos que no admiten intensificacin ni reduccin y que resultan pertenecer a todos los cuerpos dentro del campo de nuestros e!perimentos deben considerarse cualidades universales de cualquier tipo de cuerpos. -egla *7

En filosofa e!perimental debemos recoger proposiciones verdadera o muy apro!imadas inferidas por induccin general a partir de los fenmenos, prescindiendo de cualesquiera iptesis contrarias, asta que se produ#can otros fenmenos capaces de acer mas

precisas esas proposiciones o sujetas a e!cepciones.

TEOR.A DE LA ARMON.A ESTABLECIDA OL6$D9$I> El universo est compuesto de infinidad de estas substancias independientes, todas ellas diferentes unas de otras y con distinto nivel de perfeccin y grado de actividad. Las entendi como substancias inmateriales, al modo de mentes o almas, dotadas de capacidad para representarse el mundo y unas a otras, en una concepcin que algunos autores no dudan en llamar panpsiquismo. En funcin de su mayor o menor perfeccin, as cada mnada representa o refleja las cosas de diferente modo1 la mnada increada o 9ios representa total y perfectamente todo lo real, la mnada umana Ael alma umanaB representa conscientemente Alo que Leibni# llamar =apercepcin@ B pero de forma imperfecta y as asta los seres inferiores como los minerales cuyas fuer#as y tendencias seran simples representaciones obscuras de las cosas. Las mnadas son sujetos independientes activos y sus actividades y cambios no estn determinados causalmente por las dems pues la actividad de cada una descansa en s misma. 9ado que son simples y nada puede entrar o salir de ellas ALeibni# e!pres esta idea con la famosa frase =las mnadas no tienen ventanas@B, entre ellas no ay

comunicacin real y directa. 0in embargo, la e!periencia parece sugerir el orden en el &niverso y que las cosas interactuan unas con otras; para resolver este problema propuso su famosa teora de la =armona preestablecida@1 desde el comien#o de la creacin, 9ios a establecido una co erencia entre las actividades que disfrutan todas ellas, por lo que

los cambios en una mnada corresponden perfectamente a los de las otras mnadas. Este es el caso por ejemplo de las mnadas alma y cuerpo, que realmente no pueden interactuar pero parece que lo acen Aa mi deseo de mover el bra#o le sigue el

movimiento de esta parte de mi cuerpoB1 su funcionamiento es de aparente co erencia y compatibilidad de modo semejante al que ocurrira con dos relojes perfectamente construidos y ajustados que, independientemente, sin embargo, pueden marcar e!actamente la misma ora. 2s tambin, 9ios abra dispuesto de tal modo las cosas que a cada actividad corporal le corresponda cuando sea el caso una actividad psquica de la mnada;alma.

LA ETAPA PRESOCRTICA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOF.A 9e acuerdo con los objetivos del $royecto y la temtica particular de que trata, consideramos algunos te!tos que sern %tiles para el desarrollo de las abilidades de problemati#ar, interrogar a travs de las actividades didcticas.

LECTURAS SUGERIDAS LA FILOSOF.A NACE DE LA INVESTIGACIN DE LA NATURALE*A AQB En las colonias, con la asimilacin y la superacin de los conocimientos de 6riente, se incub la filosofa de la naturale#a, como anttesis de la religin antropomorfista que la prepar y fue su antecedente y punto de partida. AQB. 5ileto, fundada en ILL 2.). por 2tenas y puerto del mar Egeo, se convirti en el emporio comercial ms importante de la .elade y ered de los fenicios el trfico de esclavos y metales. 0us gegrafos la

llamaban el ombliguo o diafragma del mundo. La aristocracia de sangre fue en ella bien pronto reempla#ada por la oligarqua de comerciantes, partidaria de la democracia. Las naves milesias navegaban asta el )ucaso y sus mercaderes fundaron numerosas

colonias alrededor del mar 3egro A0inope, 6dea, Ceudosia, Crape#unteB. Entre N(L y MNL 2.). levantaron en Egipto un fuerte y la polis de 9afnes, donde se refugiaron Veremas y otros judos que acan de las persecuciones del rey babilnico 3abucodonosor. 9el puerto cosmopolita Acruce de ra#as, creencias, dioses, mitosB brot la necesidad de una interpretacin racional del mundo que supera el caos de ideas y religiones y de una tcnica que dominara mejor la naturale#a. AQB los jnicos de 2sia 5enor que engendraron la filosofa y el pensamiento cientfico eran comerciantes y polticos, ijos de la pra!is AQB. $&*'-60 -odolfo, L60 6-*'E3E0 9E L2 ,*L606,D2, Editorial Escorpio, 4.2., 2rgentina, (HNN, pp.SS;SI.

EN EL PRINCIPIO ES EL AGUA ACales de 5iletoB MOTIVACIN EL PROBLEMA OHIPTESIS> MC:C= 67 6= )4$569 <6= ?:9<)E 765Q9 T'=67R MH'B :9 ;4$9%$;$) ;4$?)4<$'= O'4H@ 69 54$65)> <6= S:6 &)<) <64$(' La mayor parte de los que filosofaron primero pensaron que los principios de todas las cosas fueron slo aquellos materiales. En efecto, afirman que aquello de lo que todos los seres estn constituidos, de lo que derivan originariamente y en lo que se resuelven por %ltimo, es el elemento y es el principio de los seres, en cuanto es una realidad que permanece idntica a pesar de transmutarse de sus afeccionesQ $or esta ra#n creen que nada se genera y nada se destruye, ya que una tal realidad se conserva siempre. > de la misma manera que no decimos que 0crates se genera en sentido absoluto cuando deviene bello o m%sico ni tampoco decimos que perece cuando pierde estos modos de ser, por el ec o de que el sustrato A es decir, 0crates mismoB continua

e!istiendo, as debemos decir que no se corrompe, en sentido absoluto, ninguna de las otras cosas1 debe, en efecto, e!istir alguna realidad natural A o una sola o ms de unaB de la que derivan todas las otras cosas, mientras ella continua e!istiendo inmutable. 0in embargo, no todos estos filsofos estn de acuerdo acerca del n%mero y de la especie de un tal principio. Cales dice que ese principio es el agua A por esto afirma que tambin la Cierra flota en el aguaB, deduciendo sin duda su conviccin del constatar que la nutricin de todas las cosas es %meda y que incluso el calor se genera de lo %medo y vive en la umedad. 9e a resulta que aquello de lo que todas las cosas se generan es, precisamente, el principio de todo. 9educe, por tanto, esta conviccin de este ec o y del ec o de que las semillas de

todas las cosas tiene una naturale#a %meda y el agua es el principio de la naturale#a de las cosas %medas. Comado de 2tlas &niversal de ,*L606,D2, manual didctico de autores, te!tos, escuelas y conceptos, Editorial 6cano, sTf p.MNN.

CUESTIONARIO (. O0e puede argumentar que las primeras filosofas fueron =naturalistas@P O$or quP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ E. O)ul es el arj de la fisis, seg%n CalesP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ

F. OEn qu se basan las argumentaciones de Cales, para sustentar que el principio del mundo es el aguaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ G. OEn qu reside la importancia del planteamiento de Cales para la ciencia y la filosofaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ M. O)ul es tu opinin respecto al argumento de CalesP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ

Crabajo de investigacin1 ampliacin, profundi#acin.

La importancia del agua en la vida umana. QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQ. La situacin del agua en el momento actual. QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQ 9esarrollo de la conciencia ecolgica. QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQ En qu medida la tesis de Cales a sido confirmado, enriquecido yTo desmentido por la cienciaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQ

EL PRINCIPIO ES LO INFINITO A2na!imandroB MOTIVACIN EL PROBLEMA O)ul es el origen del mundoP

OE!iste un principio primordial del que derivan todas las cosasP 2na!imandro, ijo de $ra!ades, sucesor y discpulo de Cales, a dic o que lo infinito es el principio y elemento de los seres, introduciendo por primera ve# el concepto de principio. > dice que el principio no es el agua ni alguno de los as llamados elementos, sino una distinta naturale#a infinita de la que todos los cielos provienen y los mundos que en ellos e!isten A0implicioB. *4*91 MNS.

CUESTIONARIO (. M)ul es el origen del mundo seg%n 2na!imandroP NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN NNNNNNNN E. O$or qu 2na!imandro, no consideraba los elementos observables como el principio de todoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQ. Crabajo de investigacin1

O/u es lo infinitoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ O)mo resuelve el problema de finito y lo infinito la ciencia AfsicaB y la filosofaP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ

EL PRINCIPIO ES EL AIRE O2na!medes> MOTIVACIN EL PROBLEMA MC:C= 67 6= )4$569 <6= ?:9<)R MH'B :9 ;4$9%$;$) ;4$?)4<$'= )4$5$9'4$)R 2na!menes, ijo de Euristrato, fue amigo de 2na!imandro. Cambin l dice que una e infinita es la sustancia que ace de sustrato, como el otro, pero no indeterminada

como aquel, sino determinada, y la llama aire. El aire difiere en las sustancias por rarefaccin. 2tenundose deviene fuego, condensndose viento, luego nube y, creciendo la condensacin, agua y despus tierra y despus piedras y el resto a partir de stas. Cambin supone eterno el movimiento mediante el que se origina la transformacin. 6tro dice que es el infinito y lo limitado en cuanto al n%mero Ael que es propio de aquellos que admiten multiplicidad de principiosB, otro el infinito y lo limitado en cuanto a la magnitudQ, como afirman 2na!imandro y 2na!menes, quienes admiten un %nico elemento, pero infinito por magnitud Ade 0implicioB. *4*91 MNH CUESTIONARIO (. O)ul es el principio del mundo seg%n 2na!imenesP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ. E. O)mo derivan del aire todos los fenmenos, seg%n 2na!menesP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ F. O$or qu el aire es parecido con el infinito para 2na!menesP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ.

Crabajo de investigacin1 aB O/u es el aire para la cienciaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ bB O)ul es el papel del aire en la vida del ombreP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ

cB OLas ideas de 2na!menes tienen relevancia en la actualidadP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQ

NUNCA NOS BATAMOS EN EL MISMO RIO OHERACLITO> MOTIVACIN EL PROBLEMA

O/u es la realidadP OCiene el mundo una estructura co erente o es contradictorioP OEs estable o est sometido a una perenne mutacinP O/u es el movimientoP 3o es posible bajar dos veces al mismo ro ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado. La vida es un ni"o que juega, que mueve las pie#as en un tablero. Codo fluye y nada permanece. El sol es joven cada da.

CUESTIONARIO (. O$or qu no se puede ba"ar dos veces en las mismas del roP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ. E. La frase =la vida es un ni"o que juega, que mueve las pie#as en un tablero@, se deben entender metafricamente o literalmenteP ................................................................................................................................................ .................................................................................. F. O/u significa todo fluye y nada permaneceP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ G. Entonces, Oel mundo esta en permanente movimiento, cambioP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ. M. O$or qu, el autor plantea, que el sol es joven cada daP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ. Crabajo de ampliacin y profundi#acin1 aB O/u es el movimiento desde la ciencia y la filosofaP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ. bB O)untas formas de movimiento observamos en la realidadP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ cB O)ules son las causas del movimientoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ

EL PRINCIPIO ES EL FUEGO OO EL DINERO> OHERACLITO> MOTIVACIN EL PROBLEMA Este orden universal no lo i#o alguien de entre los dioses o entre los ombres, sino que siempre era y ser fuego constantemente vivo que se enciende y se apaga seg%n justa medida. Codas las cosas pueden ser transmutables en fuego y el fuego puede transformarse en todas las cosas, del mismo modo el oro se cambia con todas las cosas y todas cosas con el oro.

CUESTIONARIO

(. O/u es orden universalP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ E. OEl orden universal es resultado de una creacin o es propio del devenirP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ F. O2 qu se refiere el autor cuando dice que las cosas se transforman seg%n su medidaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ G. O/u significa transformacin de las cosasP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ M. OEl trmino devenir, a referenciaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ qu acontecimientos de la realidad material ace justa

EL PADRE DE TODO ES LA GUERRA OHERACLITO>

EL PROBLEMA O$or qu todas las cosas estn en devenirP O)ul es la energa que da vida al mundoP La guerra es padre de todas las cosas, de todas es el rey, y a los unos desvela como dioses y a otros como ombres1 a los unos ace esclavos, a los otros libres. Lo mismo son lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, el joven y el viejo1 stos, en efecto, cambiando se transforman en aquellos; y aquellos, cambiando a su ve#, se transforman en otros. Las cosas fras se calientan, las calientes se enfran; lo que es %medo se seca, lo que es rido se umedece. $ara la divinidad, todas las cosas son bellas, buenas y justas; los ombres, en cambio, sostienen que algunas cosas son justas y otras injustas. La armona acia arriba y acia abajo es uno y el mismo. Lo que est en oposicin se concilia; de las cosas diferentes, nace la armona ms bella y todo se genera por la va de los contrarios. Codo es uno. *4*91 MSE. CUESTIONARIO (. O)ul es la base del devenir seg%n .erclitoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ E. O$uede e!istir la vida sin antagonismoP O$or quP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ F. O)ul es la esencia o ser profundo de las cosasP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ G. O)mo en el devenir se da el paso de cada cosa a otraP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ M. O$or qu en toda contradiccin ay implcita una armonaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ N. O)ul es la causa del todoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ S. O/u es la contradiccinP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ

LA MUSICA ES ARMONIA DE NUMEROS

OPITAGORAS> MOTIVACIN EL PROBLEMA OHIPOTESIS>

O)ul es la estructura del universoP OEn qu consiste la armona y, en concreto, la armona musicalP O/u es el n%meroP

$arece que los pitagricos, quienes pensaban que el principio es el n%mero, lo pensaron adems ya sea como materia, ya sea como cualidad accidental y condicin de las cosas que son. )omo elemento del n%mero ponan lo par y lo dispar, el uno pensando como infinito y el otro como limitado; la unidad la consideraban derivada de ambos Adecan, pues, que es par y disparB; de la unidad pensaban que naci el n%mero y que en los n%meros consista, como e dic o, todo el mundoQ Cambin los pitagricos piensan que el n%mero no es de un solo modo; el matemtico; sino que no lo consideran separado de las cosas y afirman que las cosas perceptibles estn compuestas por n%meros. 9e n%meros, en efecto, se compone el cielo entero, pero no de n%meros formados por unidad sin magnitud, ya que ellos atribuyen magnitud a las unidades. En cuanto a la primera unidad dotada de magnitud, parece que no sabemos decir cmo est compuestoQ Los pitagricos fueron los primeros que se dedicaron a las ciencias matemticas acindolas progresar; y puesto que encontraron en ellos el propio nutrimiento, fueron del parecer que e!isten y son generadas y afirmaron que una determinada propiedad

de los n%meros se identifica con la justicia y otra con el alma y con el intelectoQ, y que lo mismo vale, ms o menos, para cada una de las otras propiedades numricas. En los n%meros identificaban, adems, las propiedades y las relaciones de las armonas musicales. En definitiva, les pareca evidente que todas las otras cosas modelan sobre n%meros su entera naturale#a y que los n%meros son la esencia primordial de todo el universo fsico. $or todas estas ra#ones concibieron los elementos de los n%meros como elementos de toda la realidad, y el cielo entero como armona y n%mero. > todas las concordancias con las propiedades y las partes del cielo y con el entero orden universal que cotejaban en los n%meros y en las armonas, las recogan y las adaptaban a su sistema. *4*91 MSG.

CUESTIONARIO

(. O)ul es el principio ordenador de la realidad material para $itgoras y los pitagricosP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQ. E. OEn qu consiste la unidad del mundoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQ.

F. O$ara los pitagricos, el n%mero es un ente abstractoP O$or quP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQ G. O/u otros aspectos de la realidad puede e!plicar la ciencia de los n%merosP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQ. M. OEn qu lenguaje est escrito la m%sicaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQ N. O/u es la esencia primordial de todo el universo fsicoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQ S. O/u tipo de armona rige el orden del universoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQ I. O0e puede reducir la esencia del mundo slo a los n%merosP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQ. Crabajo de ampliacin y profundi#acin1

aB O)ul es el papel de las matemticas en la vida del ombreP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQ. bB O)mo le sirve la matemtica a la filosofa y viceversaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQ cB O)ul es la tesis de los pitagricosP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQ.

EL SER ES UNA ESFERA REDONDA OPARMENIDES> MOTIVACIN EL PROBLEMA OEn qu consiste la realidad materialP O)ul es el fundamento %ltimoP 3i una ve# fue, ni ser, porque es a ora conjuntamente,Tuno, continuo. O/u origen buscars de lPTO)mo y dnde pudo crearP 9el no ser no te concedoT ni decirlo ni pensarlo, porque no es posible ni decir ni pensarT lo que no es. O/u necesidad lo abra obligadoT a nacer, despus o antes, si derivarse de la nadaPT $or esto es necesario que sea por entero, o que no sea para nada.

> tampoco del ser derivar la fuer#a de una certe#aT que na#ca algo que est junto a otro algo. $or esta ra#n ni el nacerT ni el perecer concede a l la justicia soltndolo de las cadenas, T sino que firmemente lo retiene. La decisin en tales cosas est en esto1 es o no es. 2s, se a decidido, como es necesario,T que debe abandonarse un camino en cuanto es impensable e ine!presable porque no es de lo verdaderoT el camino, y en cambio el otro es, y es verdadero. O> cmo podr el ser e!istir en el futuroP O> cmo podr nacerPT En efecto, si nace, no es; y tampoco ser si debiera ser en el futuro. T 2s, el nacimiento se apaga y la muerte permanece ignorada. > tampoco es divisible, porque todo entero es igual; ni ay en alguna parte un algo ms que pueda impedirle el ser unido, T ni ay un algo menos, sino que est por entero lleno de ser.T $or esto es todo entero continuo1 el ser, en efecto se co esiona con el ser. $ero es inmvil, en los lmites de grandes la#osT y sin principio y sin fin, ya que nacimiento y muerteT son alejados y los repele una verdadera certe#a.T > permaneciendo idntico en lo idntico, en s mismo yace,T y en ese modo permanece all solido. En efecto, necesidad infle!ibleT lo retiene en el seno del limite que lo encierra por completo,T ya que est establecido que el ser no sea sin cumplimiento1T nada, en efecto, falta; si en cambio lo fuese faltara todoQ En efecto, ninguna otra cosa es o serT a e!cepcin del ser, pues la suerte lo a vinculadoT a ser entero e inmvil. $or eso sern nombres todasT aquellas cosas que an establecido los mortales, convencidos de que sean verdaderas1T nacer y perecer, ser y no ser,T cambiar de lugar y mudar de luminoso color.

2dems, puesto que ay un limite e!tremo, el estT cumplido en toda parte como una masa de muy redonda esferaT y a partir del centro igual en cada parte1 en efecto, ni en alg%n modo ms grandeT ni de ning%n modo ms peque"a es necesario que sea, una parte o en la otra. 3i, en efecto, e!iste un no ser que le pueda impedir llegarT a lo igual, ni es posible que el ser sea del serT ms de una parte y menos de la otra, porque es un todo inviolable.T En efecto, igual en toda parte, en modo igual est en sus confines. Comado de 2tlas &niversal de ,*L606,*2, Editorial 6cano, pp.MIF;MIG.

CUESTIONARIO (. OEn qu consiste la esencia del serP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ E. O$or quin es generado el serP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ F. O.ay una tercera posibilidad entre el ser o es, o no esP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ G. OEl ser est sujeto al devenirP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ M. O0e puede descomponer o dividir en partes el serP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ N. OEn qu consiste la caracterstica principal del serP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ S. OEn qu consiste la perfeccin del serP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ I. OEn qu consiste la falsedad de las palabrasP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ H. O2 qu es idntica el serP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ (L. O/u refleja la esferaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ Crabajo de investigacin1 aB Las ideas de $armnides an sido refutadas o confirmadas por la ciencia. QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ

bB La fsica y la filosofa cmo define el movimiento. QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ

LAS PARADOJAS DE *ENN: EL MOVIMIENTO NO EJISTE MOTIVACIN: EL PROBLEMA

MEs posible demostrar con argumentos racionales la verdad de la doctrina de $armnides seg%n la cual solamente e!iste el serP

OEs posible demostrar la ine!istencia del serP (B El argumento de la dicotoma AdivisinB El primer argumento sostiene la ine!istencia del movimiento, debido a que lo movido debe llegar antes a la mitad y no al trminoQ -a#n por la que el argumento considera que no podemos recorrer elementos especiales infinitos o tocar en la traslacin, uno por uno, infinitos elementos espaciales en un tiempo determinado. EB La paradoja del pie velo# de 2quiles Este argumento sostiene que el ms lento nunca ser alcan#ado en su carrera por el ms velo#. En efecto, es necesario que el perseguidor llegue a donde se a movido quien uye, de modo que necesariamente el ms lento tendr

siempre alguna ventaja. FB El movimiento no es real El ra#onamiento de Zenn, partiendo de que todo lo que es a lo largo de un espacio igual a s o se mueve o est quieto, que nada se mueve en el instante y que lo que se mueve lo ace siempre a lo largo de un espacio. *gual as a cada instante, parece que proceda as1 la flec a que se mueve, que est en cada instante a lo largo de un espacio igual a s, no se mueve desde el momento en que nada se mueve en el instante, pero lo que no se mueve est en calma desde el momento en que todo o se mueve o est en calma; entonces, la flec a que se mueve est en calma mientras se mueve y por todo el tiempo de la traslacin. GB Este argumento niega la multiplicidad sosteniendo que si los entes son muc os, entonces sern en todo punto necesario que sean cuanto son y ni uno ms, ni uno menos. > si son tantos cuantos son, sern entonces tanto limitados como

infinitos. $ero si los entes son muc os son tambin infinitos1 en efecto, en medio de los entes siempre ay otros, y otros en medio de stos y a%n otros ms en medio de los anteriores. > de ese modo, los entes son infinitos. Comado de 2tlas &niversal de ,*L606,D2, pp. MIG;MIM.

CUESTIONARIO

(. OEn qu consiste la paradoja de Zenn que niega el movimientoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ E. O$or qu 2quiles no logra alcan#ar la CortugaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ F. O$or qu el movimiento es aparente y no realP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQ G. O)mo niega la multiplicidad del serP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ...............................................

TAMBIEN EL ALMA ESTA COMPUESTO DE ATOMO ODEMOCRITO> MOTIVACIN: EL PROBLEMA OEs posible subdividir una porcin de espacio fsico o cualquier objeto material en partes siempre ms peque"os asta el infinitoP O6 bien ay un postrer lmiteP $rincipio de todas las cosas son los tomos y el vacio. > todo el resto es opinin subjetiva. .ay infinitos mundos generados y corruptibles; nada viene del no ser, nada puede perecer y disolverse en el no ser. Los tomos, infinitos en magnitud y n%mero, se mueven en el universo vagando vertiginosamente, y de este modo generan todos los compuestos Afuego, agua, aire, tierraB. Cambin esos compuestos Afuego, agua, aire, tierraB son uniones y combinaciones de distintos tomos, pero stos %ltimos, en cambio, no son ni descomponibles ni alterables, justamente por su solide#. *ncluso el sol y la luna estn compuestos de tales tomos Alisos y redondosB; e igualmente el alma, que forma un todo con el intelecto. Codo se produce conforme a necesidad, ya que la causa de la formacin de todas las cosas es el movimiento vertiginoso que l llama justamente necesidad. *4*91

CUESTIONARIO (. O9e qu estn compuestos la realidad y el almaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ E. O)mo son los mundosP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ.

F. O9e qu estn compuesto las cosasP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ. G. O/u otros cuerpos estn formados de tomosP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ. M. O)mo se e!plica cada fenmenoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ. N. O)ul es el principio de las cosas para 9emcritoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ. *nvestigacin1

aB O/u conocimientos a aportado la ciencia a la iptesis de 9emcritoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ. bB O/u se piensa actualmente del tomoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ.

LECTURA SUGERIDA

.oy toda la naturale#a se e!tiende ante nosotros, por lo menos en sus lineamientos fundamentales, como un sistema aclarado y comprendido de procesos y

concatenaciones. )ierto es que concebir materialistamente la naturale#a no es sino concebirla pura y simplemente tal y como se nos presenta, sin aditamentos e!tra"os, y esto i#o que en los filsofos griegos se comprendiera, originariamente, por s misma.

$ero entre aquellos primitivos griegos y nosotros median ms de dos milenios de concepcin del mundo esencialmente idealista y, en esas condiciones, incluso el retorno a lo evidente por s mismo resulta ms difcil de lo que a primera vista perece. En efecto, no se trata, ni muc o menos, de rec a#ar simplemente todo el contenido del pensamiento de aquellos dos mil a"os, sino de criticarlos, de desentra"ar por debajo de esa forma caduca los resultados obtenidos bajo una forma idealista falsa pero inevitable para su tiempo y para la misma trayectoria del desarrollo. )osa arto difcil ciertamente, como lo

demuestran los numerosos investigadores que, siendo ine!orables materialistas dentro de la ciencia, AQB E3'EL0 ,. 9e la istoria de la ciencia, en .654-E > E76L&)*_3 de -ic el 2.,

E9&)2$, Lima;$er%, E LLN, p.((

ACTIVIDADES (. Lectura atenta del te!to y comentario. E. -esalta las ideas principales que es e!ponen en el te!to. F. Elabore un resumen.

LOS FILSOFOS DE LA NATURALE*A 2 los primeros filsofos de 'recia se les suele llamar =filsofos de la naturale#a@ porque, ante todo, se interesaban por la naturale#a y por sus procesos. >a nos emos preguntado de dnde procedemos. 5uc as personas oy en da se imaginan ms o menos que algo abr surgido, en alg%n momento, de la nada. Esta idea no era tan corriente entre los griegos. $or alguna ra#n daban por sentado que ese =algo@ aba e!istido siempre.

7emos, pues, que la gran pregunta no era cmo todo pudo surgir de la nada. Los griegos se preguntaban, ms bien, cmo era posible que el agua se convirtiera en peces vivos y la tierra inerte en grandes arboles o en flores de colores encendidos. [$or no ablar de cmo un ni"o puede ser concebido en el seno de su madre\ Los filsofos vean con sus propios ojos cmo constantemente ocurran cambios en la naturale#a. O$ero cmo podan ser posibles tales cambiosP O)mo poda algo pasar de ser una sustancia para convertirse en algo completamente distinto, en vida, por ejemploP Los primeros filsofos tenan en com%n la creencia de que e!ista una materia primaria, que era el origen de todos los cambios. 3o resulta fcil saber cmo llegaron a esa conclusin, slo sabemos que iba surgiendo la idea de que tena que aber una sola materia primaria que, ms o menos, fuese el origen de todos los cambios sucedidos en la naturale#a. Cena que aber =algo@ de lo que todo proceda y a lo que todo volva. Lo ms interesante para nosotros no es saber cules fueron las respuestas a las que llegaron esos primeros filsofos, sino qu preguntas se respuestas buscaban. 3os interesa ms cmo pensaban que precisamente lo que pensaban. $odemos constatar que acan preguntas sobre cambios visibles en la naturale#a. *ntentaron buscar algunas leyes naturales constantes. /ueran entender los sucesos de la naturale#a sin tener que recurrir a los mitos tradicionales. 2nte todo, intentaron entender los procesos de la naturale#a. [Es algo muy distinto a e!plicar los relmpagos y los truenos, el invierno y la primavera con referencia s sucesos mitolgicos\. 9e esta manera, la filosofa se independi# de la religin. $odemos decir que los filsofos de la naturale#a dieron los primeros pasos acia una manera cientfica de acan y qu tipo de

pensar, desencadenando todas ciencias naturales posteriores.

La mayor parte de lo que dijeron y escribieron los filsofos de la naturale#a se perdi para la posteridad. Lo poco que conocemos lo encontramos en los escritos de 2ristteles, que vivi un par de siglos despus de los primeros filsofos. 2ristteles slo se refiere a los resultados a que llegaron los filsofos a sus conclusiones. $ero sabemos suficiente como constatar que el proyecto de los primeros filsofos griegos abarca preguntas en torno a la materia primaria y a los cambios de la naturale#a. '22-9E- Vostein, EL 5&396 9E 06,*2, Ediciones )iruela, (HHG, pp.FS;FI.

ACTIVIDADES (. Lee atentamente el te!to

PERIODO ONTOLGICO1 SISTEMTICO LECTURAS SUGERIDAS EL DESTINO DEL FILSOFO + EL MITO DE LA CAVERNA OPLATN> EL PROBLEMA O/u es la filosofaR M)ul es la tarea del filsofoP

OEn qu consiste la esencia de la realidadP O0e llega conocer plenamente la realidadP ;;2 ora, continu, imagnate nuestra naturale#a, por lo que se refiere a la ciencia, y a la ignorancia, mediante la siguiente escena. *magina unos ombres en una abitacin

subterrnea en forma de caverna con una gran abertura del lado de la lu#. 0e encuentran en ella desde su ni"e#, sujetos por cadenas que les inmovili#an las piernas y el cuello, del tal manera que no pueden ni cambiar de sitio ni volver la cabe#a, y no ven ms que lo que est delante de ellos. La lu# les viene de un fuego encendido a una cierta distancia detrs de ellos sobre una eminencia del terreno. Entre ese fuego y los prisioneros, ay un

camino elevado, a lo largo del cual debes imaginar un peque"o muro semejante a las barreras que los ilusionistas levantan entre ellos y los espectadores y por encima de las cuales muestran sus prodigios. ;;>a lo veo, dijo ;;$iensa a ora que a lo largo de este muro unos ombres llevan objetos de todas clases, figuras de ombres y de animales de madera o de piedra, y de mil formas distintas, de manera que aparecen por encima del muro. > naturalmente entre los ombres que pasan, unos ablan y otros no dicen nada. ;;Es esta una e!tra"a escena y unos e!tra"os prisioneros, dijo. ;;0e parecen a nosotros, respond. > ante todo, Ocrees que en esta situacin vern otra cosa de s mismos y de los que estn a su lado que unas sombras proyectadas por la lu# del fuego sobre el fondo de la caverna que est frente a ellos. ;;3o, puesto que se ven for#ados a mantener toda su vida de cabe#a inmvil. ;;O> no ocurre lo mismo con los objetos que pasan por detrs de ellosP ;;0in dudaQ

;;> si a ora lo arrancamos de su caverna a viva fuer#a y lo llevamos por el sendero spero y escarpado asta la claridad del sol, Oesta violencia no provocar sus quejas y su cleraP > cuando est ya a pleno sol, deslumbrado por su resplandor, Opodr ver alguno de los objetos que llamamos verdaderosP ;;3o podr, al menos los primeros instantes. ;;0us ojos debern acostumbrarse poco a poco a esta regin superior. Lo que ms fcilmente ver al principio sern las sombras, despus las imgenes de los ombres y de los dems objetos reflejadas en las aguas, y por %ltimo los objetos mismos. 9e a dirigir sus miradas al cielo, y soportar ms fcilmente la vista del cielo durante la noc e, cuando contemple la luna y las estrellas, que durante el da el sol y su resplandor. ;;2s lo creoQ ;;]sta es precisamente, mi querido 'laucn, la imagen de nuestra condicin. La caverna subterrnea es el mundo visible. El fuego que la ilumina, es la lu# del sol. Este prisionero que sube a la regin superior y contempla sus maravillas, es el alma que se eleva al mundo inteligible. Esto es lo que yo pienso, ya que quieres conocerlo; slo 9ios sabe si es verdad. En todo caso, yo creo que en los %ltimos lmites del mundo inteligible est la idea del bien, que percibimos con dificultad, pero que no podemos contemplar sin concluir que ella es la causa de todo lo bello y bueno que e!iste. /ue en el mundo visible es ella la que produce la lu# y el astro de la que procede. /ue en el mundo inteligible es ella tambin la que produce la verdad y la inteligencia. > por %ltimo que es necesario mantener los ojos fijos en esta idea para conducirse con sabidura, tanto en la vida privada como en la p%blica. >o tambin lo veo de esa manera, dijo, asta el punto de que puedo seguirte. AQB ;;$or tanto, si todo esto es verdadero, dije yo, emos de llegar a la conclusin de que la ciencia no se aprende del modo que algunos pretenden. 2firman que pueden acerla

entrar en el alma en donde no est, casi lo mismo que si diesen la vista a unos ojos ciegos. ;;2s dicen, en efecto, dijo 'laucn. ;;2 ora bien, lo que emos dic o supone al contrario que toda alma posee la facultad de aprender, un rgano de la ciencia; y que, como unos ojos que no pudiesen volverse acia la lu# si no girase tambin el cuerpo entero, el rgano de la inteligencia debe volverse con el alma entera desde la visin de lo que nace asta la contemplacin de lo que es y lo que ay ms luminoso en el ser; y a esto emos llamado el bien, Ono es asP ;;0. ;;Codo el arte, continu, consiste pues en buscar la manera ms fcil y efica# con el que el alma pueda reali#ar la conversin que debe acer. 3o se trata de darle la facultad de ver, ya la tiene. $ero su rgano no est dirigido en la buena direccin, no mira donde debiera1 esto es lo que debe corregir. ;;2s parece, dijo 'laucn. A$latn, -ep%blica 7**; M(G`;M(S) >M(I4;d, ed. cit.B. Ce!to tomado de 023).EZ 5E)2 9iego;Ceora del )onocimiento, 9y8inson, 5adrid, E LL(, pp.GS;GI. )&E0C*632-*6 (. O/u representa la caverna y las cadenas seg%n el te!toP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ E. O/u representa la lu# y el muroP acia

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ

F. O/u ven los prisionerosP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ G. O9nde comien#a la va del verdadero conocimientoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ M. O)mo llega el filosofo ver la verdadP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQ N. O9e una ve# descubierta, Ocmo es la verdad y qu puede ocasionarP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ S. O/u produce la posesin de la verdad y acia dnde conduceP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ I. O)ul es el objetivo de la ascensin cognoscitiva o acia lo verdaderoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ H. O/u pasa con el que posee la verdadera sabiduraP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ (L. O$or qu le resulta difcil comunicarse al sabio con quien no sabeP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ ((. O$or qu el filsofo no se encuentra cmodo en la vida cotidianaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ (E. O)ul es la tarea fundamental del filsofo en la vida cotidianaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ (F. O9nde deber retornar el filsofo una ve# en posesin de la verdadP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ (G. )uando el filsofo llega al dominio de lo inteligible, Opor qu debe uir de la tentacin de e!tra"arse del mundoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ

(M. O)ul es la fortale#a del filsofo ante la realidad del mundoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ

LECTURA SUGERIDA LA METAF.SICA CIENCIA DEL SER MOTIVACIN: EL PROBLEMA O/u estudia la metafsicaP O/u entendemos cuando decimos que una cosa es la que esP O$or ejemplo, que un determinado ser es un ombre o un animalP .ay una ciencia que considera el ser; ser cuanto; ser y las propiedades que le competen en cuanto tal. Ella no se identifica con ninguna de las ciencias particulares1 en efecto, ninguno de las dems ciencias considera el ser; en cuanto; ser como universal objeto de b%squeda,

sino que cada uno de ellas delimitada una parte del ser y estudia sus caractersticas, como se acen, por ejemplo, las ciencias matemticas. > puesto que investigamos las causas y principios supremos, es evidente que estas causas y principios de una realidad que es por si misma. 0i resultase que tambin quienes investigaban de los seres indagaban estos principios supremos, necesariamente aquellos elementos no eran elementos del ser accidental, sino del ser;como;ser. $or lo tanto, tambin nosotros debemos investigar las causas primeras del ser; en; cuanto; ser. El termino ser se emplea con distintos significados, pero se refiere a una unidad y a una realidad determinada. 3o se utili#a, pues, por omonimia ,sino del mismo modo en que decimos sano respecto a todo lo se refiere a la salud; en cuanto la conserva, en cuanto la produce, en cuanto es sntoma de algo o un cuanto algo esta en condiciones de recibirla o tambin en el modo en el que denominamos medico a todo lo que se refiere a la medicina1 porque posee el arte de la medicina, porque por naturale#a tiene disposicin por ella o porque es obra de la medicina; y podramos dar otros ejemplos de casos que se dicen en el mismo que estas. 2s pues, tambin el termino ser se emplea en muc os sentidos, pero todos con referencia a un %nico principio; algunas cosas se llaman seres porque son sustancia, otras porque son afecciones de la sustancia, otros porque son vas que elevan la sustancia, o bien porque son corrupciones, privaciones, cualidades, causas productivas, causas generadoras tanto de la sustancia como de lo que se refiere a la sustancia, o porque tambin son negaciones de algunas de dic as referencias o de la sustancia misma. A$or eso decimos que tambin el no;ser es en; cuanto; no;serB. En definitiva, como ay una %nica ciencia de todas las cosas que son llamadas

sanas, as sucede tambin en las otras cosas. En efecto, compete a una %nica ciencia no solo el estudio de las cosas que se dicen en un %nico sentido, sino tambin de aquellos

que se dicen en sentidos diversos pero en referencia a una %nica naturale#a1 incluso stas, en cierto modo, tambin e!presan un %nico significado. Es evidente, pues, que los seres sern objeto de una %nica ciencia, precisamente en;cuanto;seres. 0in embargo, en cualquier caso la ciencia tiene como objeto, esencialmente, lo que es primero1 es decir, aquellos de lo que depende y en virtud de lo que se denomina todo el resto. 2s pues, si esto es la sustancia el filsofo deber conocer las causas y los principios de la sustancia. 2tlas &niversal de ,*L606,D2Q6ceno, pp.NG(;NGE;NGF.

CUESTIONARIO ,. O)ul es el objeto de estudio de la metafsicaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ. 2. O/u es la metafsica, para 2ristteles y como se relaciona con las otras cienciasP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ. 3. O)ual es el objetivo de la metafsica en tanto estudio del ser en cuanto talP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ 4. O)ual es la caracterstica del termino serP aB QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ

bB QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ.

5. O)uales son los sentidos del empleo del termino serP aBQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ bBQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ cBQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ N. O/ue estudia cada una de las ciencias en relacin con la metafsicaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ.. QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ.. QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ.. S. O/u estudia la metafsica como ciencia supremaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ.

Crabajo de investigacin1 aB O)ules serian las otras ciencias partes, regiones del serP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQ. EL RENACIMIENTO MOTIVACIN: PROBLEMATI*ACIN

O/u papel debemos designarles a las matemticas en la comprensin del mundoP El 3aturalismo1

(B 3*K6L2 )6$]-3*)6A(GSF; (MGF B

LECTURAS SUGERIDAS EL PROBLEMA O)ules fueron las motivaciones de )oprnicoP O/uin, en verdad, en este bello templo colocara el foco de lu# en un lugar distinto de aquel desde donde pueda iluminar todo el espacioP O)mo y por donde comen# esta tarea ideolgicaP AV. ). 4allnB O)ul es, entonces, la innovacin de )oprnicoP

EL UNIVERSO DE COPRNICO En efecto, las races istricas de la nueva doctrina cosmolgica de 3icols

)oprnico penetran el pensamiento filosfico de los antiguos griegos, que el sabio polaco conoca a fondo y saba valorar. =0umido en largas refle!iones sobre la endeble# de los dogmas matemticos referentes a las relaciones mutuas entre los cuerpos celestes R escribe en el prologo a su obra fundamental 9e revolutionibus orbium coelestium; acab por enojarme que los filsofos, de ordinario empe"ados en averiguar las cosas ms significantes, no ayan logrado asta a ora aclarar con suficiente verosimilitud el

funcionamiento de la mquina mundial AQB. $or ello asum el trabajo de leer las obras a m accesibles de todos los filsofos para comprobar si alguno de ellos admita alg%n gnero de movimiento que no fuera el que se e!plica en nuestras escuelas@.

)oprnico

all un buen camino en la doctrina filosfico;cosmolgica de los

pitagricos, y precisamente en ,ilolao, E8fantos y .eraclides $ntico, que e!pusieron la idea del movimiento de la Cierra y de la situacin e!cntrica de sta en el sistema universal. >, partiendo =de un modo e!cesivamente temerario@ de estas ideas, )oprnico formula en sus )ommentariolus A(M(MB las siguientes deducciones revolucionarias1 =$rimera asercin. 3o e!iste un centro com%n para todos los crculos, es decir, las esferas celestes. =0egunda asercin. El centro de la Cierra no es el centro del mundo, sino %nicamente centro de gravedad y centro del camino de la Luna. =Cercera asercin. Codos los caminos de los planetas envuelven por todas partes al 0ol, cerca del cual se alla el centro del mundo. =)uarta asercin. La relacin de la distancia del 0ol a la Cierra respecto de la lejana de la bveda celeste es menos que la relacin del radio de la Cierra respecto de la distancia del 0ol, de suerte que esta relacin resulta insignificante en el abismo de los cielos. =/uinta asercin. Codo lo que vemos moverse en la bveda celeste se e!plica no por un movimiento propio, sino por el movimiento de la propia Cierra. Es la Cierra, con sus elementos cercanos, la que efect%a en un da un movimiento de rotacin alrededor de sus polos invariables y en relacin a un cielo firmemente inmvil. =0e!ta asercin. 3ing%n aparente movimiento del 0ol es resultante de un movimiento propio1 eso es una ilusin suscitada por el movimiento de la Cierra en su orbita, por la cual giramos alrededor del 0ol o de cualquier otra estrella, lo que significa que la Cierra cumple varios movimientos simultneos. =0ptima asercin. El movimiento de retroceso y el movimiento de avance observable en los planetas no es un movimiento propio1 es tambin una ilusin suscitada

por la movilidad de la propia Cierra. $or lo tanto, ya el propio movimiento de sta es suficiente para e!plicar el gran n%mero de supuestas diferencias en el cielo@. AC&-0&367 2.(HSM1I(;IEB.

2)C*7*929E0 (B Lectura y cometario EB 9isertacin en funcin a las ideas principales del te!to E. '*6-9236 4-&36 A(MGI ; (NLL B

LECTURAS SUGERIDAS MOTIVACIN: EL PROBLEMA OEl universo es finito o infinitoP OEl ombre es una e!traordinaria e!cepcin de lo creado o ay otras formas de vida

inteligenteP Los sentidos no nos impulsan acia el infinito y no favorecen en nada nuestro

conocimiento de l, puesto que no le competen; la molesta turba del sofista A2risttelesB slo puede sostener de modo equvoco que lo que e!presan los sentidos es la verdad. 3o es menos obra de insensato quien afirma que la finitud del universo se puede demostrar por medio de los sentidos, puesto que ms all de la e!trema orbita de las estrellas fijas no ay ning%n cuerpo luminoso que le pueda indicar nada; es como si

alguien afirmara que se puede precisar el alimento de un bosque por medio de los sentidos, pues no se ven los arboles que ay ms adelante. $ero nosotros, en cambio, afirmamos que la infinitud del universo se puede percibir con los sentidos, ya que los sentidos despla#an siempre el centro del ori#onte acia la

periferia y lo convierten en su compa"ero invisible1 por lo que convierte en centro cualquier punto de la periferia Acuando se aya despla#ado acia la periferiaB. $or ello los sentidos ense"an que si estuvisemos en cualquier otro astro, estaramos igualmente en el centro y desde all la Cierra parecera igualmente encontrarse en su punto de la circunferencia. Llamamos fijo a un centro que brilla. 9e ec o, as parecen los cuerpos luminosos respecto a los planetas. $ero quien lograse observar tal cuerpo con una mirada ms penetrante que la del vulgo, podra negar fcilmente que, a e!cepcin de los siete planetas, todos los otros mantienen la misma distancia respecto a la rbita en que se encuentra el punto de observacin. )ompara, pues, una estrella de las ms peque"as con alguna estrella de la virgen o con cualquier otra gran estrella que diste ms de aquella1 en distintos momentos la veras a distinta distanciaQ 0e disuelve as la idea de un cielo que tiene fija sus estrellas mediante relaciones estables y que mueve todos los cuerpos celestes en un solo movimiento, a los que no les estara permitido moverse por su fuer#a interna ms de lo que le estara permitido moverse a un nudo de madera, si la madera estuviese quieta. $or lo tanto, considera finalmente de qu manera se puede surcar la atmosfera inmutable Apoderla surcar est fuera de toda dudaB y desec a estos delirios infelices de los sofistas. El espacio, por lo tanto, se surca de tal manera que no resulta vaco ni tampoco completamente lleno y, en cambio, una determinada sustancia ocupa el espacio, es accesible a todos los cuerpos y en ella los cuerpos del mundo pueden someterse a las leyes del movimiento y de la quietud.

La perfeccin de las cosas no an sido atribuidas oportunamente a este mundo por su sentido y sus afirmaciones. O)mo pudieron pensar que todas las cosas estuviesen encerradas en un espacio limitado, si siendo infinitas pueden siempre suceder en espacios tan grandes y vastosP 2un admitiendo que e!ista un ombre tan grande, dotado de un ingenio parejo al de la totalidad de los ombres, Oqu impide que e!istan otros ombres que participen de su perfeccin en el orden del gnero y en las partes de la materia que de este modo se defiendeP Comado de 2tlas universal de ,*L606,D2, pp. SEN;SES;SEI. CUESTIONARIO (. O$odemos percibir el infinito a travs de los sentidosP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ E. O0e puede demostrar por medio de los sentidos la infinitud del universoP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ F. O)ul es la ilusin cuando observamos la naturale#aP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ G. O0i vivisemos en otro planeta, que sucederaP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ M. OEl centro del espacio infinito, dnde puede establecerseP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ.

N. O)ul es la creencia que se tiene de las estrellas fijasP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ S. O)mo son las estrellasP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ I. O)mo es el espacio y qu leyes act%an en el cosmosP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQ

$C6L65E6 A(LL;(SLB LECTURA SUGERIDA

G6)%69&4$7?) Los principios que sustentan el geocentrismo son1 principio de circularidad y uniformidad, y el principio de diferencia entre el mundo terrestre y celeste. En su obra, conocida como =2lmagesto@, estableci las siguientes iptesis. El cielo es de forma esfrica y tiene un movimiento giratorio. La Cierra, es tambin de forma esfrica y est situada en el centro del cielo. 2 causa de sus dimensiones y de su distancia a las estrellas fijas, la Cierra se comporta frente a esta esfera como si fuese un punto. La Cierra no participa en ning%n movimiento. Los planetas se despla#an en peque"os crculos cuyo centro se mueve, a su ve#, en una rbita circular alrededor de la Cierra. $ara e!plicar los movimientos de avance y retroceso de los planetas, imagin que cada astro reali#aba dos movimientos circulares. $or un lado, el epiciclo, cuyo centro estaba situado en la trayectoria de otro crculo mayor, o deferente, con centro en la Cierra.

C*C6 4-2.E A(MGN;(NL(B LECTURA SUGERIDA 4ra e nunca acept totalmente el sistema de )oprnico del &niverso y busc una frmula de compromiso entre ste y el antiguo sistema de Colomeo. El sistema de 4ra e presupona que los cinco planetas conocidos giraban alrededor del 0ol, el cual, junto con los planetas, daba una vuelta alrededor de la Cierra una ve# al a"o. La esfera de las estrellas giraba una ve# al da alrededor de la Cierra inmvil. 2unque la teora de 4ra e sobre el movimiento de los planetas era defectuosa, los datos que obtuvo durante toda su vida desempe"aron un papel fundamental en el desarrollo de la descripcin correcta del movimiento planetario. Vo annes Kepler, que fue ayudante de

4ra e desde (NLL asta la muerte de ste en (NL(, utili# los datos de 4ra e como base para la formulacin de sus tres leyes sobre el movimiento de los planetas Aver Leyes de KeplerB. V. KE$LE- A(MS(; (NFLBB LE)C&-2 0&'E-*92 'alileo1 creador de la ciencia moderna Leyes de Kepler, tres leyes acerca de los movimientos de los planetas formuladas por el astrnomo alemn Vo annes Kepler a principios del siglo J7**. 7er 0istema 0olar. Kepler bas sus leyes en los datos planetarios reunidos por el astrnomo dans Cyc o 4ra e, de quien fue ayudante. Las propuestas rompieron con una vieja creencia de siglos de que los planetas se movan en rbitas circulares. ]sta era una caracterstica del sistema de Colomeo, desarrollado por el astrnomo de 2lejandra Colomeo en el siglo ** d.)., y del sistema de )oprnico, propuesto por el astrnomo polaco 3icols )oprnico, en el siglo J7*. 9e acuerdo con la primera ley de Kepler los planetas giran alrededor del 0ol en rbitas elpticas en las que el 0ol ocupa uno de los focos de la elipse. La segunda ley formula que las reas barridas por el radio vector que une el centro del planeta con el centro del 0ol son iguales en lapsos iguales; como consecuencia, cuanta ms cerca est el planeta del 0ol con ms rapide# se mueve. La tercera ley establece que la relacin de la distancia media, d, de un planeta al 0ol, elevada al cubo, dividida por el cuadrado de su periodo orbital, t, es una constante, es decir, dFTtE es igual para todos los planetas.

RENE DESCARTES O(MHN ; (NML > MOTIVACIN: PROBLEMATI*ACIN

O)untas y cuales son las sustancias que constituyen la realidadP Vunto al pensamiento, Oe!iste acaso una sustancia e!tensa, es decir, la materiaP OE!iste una sustancia material Ael mundo, los objetos, el cuerpo que ospeda la menteP

2unque estemos lo suficientemente persuadidos de que e!isten cuerpos que estn realmente en el mundo, igualmente debemos buscar aqu las ra#ones que nos agan dar forma a una ciencia cierta, puesto que emos dudado antes y emos incluido esta idea entre el resto de los juicios que nos acompa"an desde el mismo inicio de nuestra vida. 2nte todo, e!perimentamos en nosotros mismos que todo lo que sentimos viene de otra cosa que no es nuestro pensamiento, porque no est en nuestras manos la variedad de sensaciones. Es cierto que podramos preguntarnos si 9ios u otro ser podra ser este algo. $ero, puesto que sentimos Ao, ms bien, puesto que nuestros sentidos a menudo se e!citan percibiendo clara y distintamente una misma materia en longitud, anc ura y profundidad, una materia cuyas partes tienen formas y movimientos distintos y de la que proceden las sensaciones que tenemos de los colores, de los olores, del dolor, etc.B, si el mismo 9ios presentase a nuestra alma la idea de esta materia o si simplemente permitiese que ella nos fuese producida por algo carente de e!tensin, forma y movimiento, no podramos encontrar ra#n alguna que nos impidiese creer en 9ios se divierte enga"ndonos; puesto que concebimos esta materia como una cosa distinta a 9ios y a nuestro pensamiento, y puesto que nos parece que la idea que tenemos se forma en nosotros cuando aparecen los cuerpos e!teriores, a los que ella se asemeja enteramente. > puesto que 9ios no nos enga"a;puesto que esto, como ya a quedado claro, no se advierte en absoluto con su naturale#a;, debemos concluir que e!iste cierta sustancia corprea en longitud, anc ura y profundidad, que e!iste actualmente en el mundo con

todas propiedades que manifiestamente sabemos le pertenecen. > esta sustancia es precisamente lo que se llama el cuerpo o sustancia de las cosas materiales. La naturale#a de la materia o del cuerpo en general no consiste en tratarse de algo duro, pesado o de un color determinado, o en algo que despierta nuestros sentidos de alg%n modo, sino slo en lo siguiente1 que se trata de una sustancia e!tensa en longitud, anc ura y profundidad. > en lo que concierne a la dure#a, de sta tenemos la siguiente noticia obtenida por medio del contacto1 las partes de los cuerpos duros se resisten al movimiento de nuestras manos cuando entran en contacto con ellas; pero si todas las veces que movemos nuestras acia alg%n lugar, los cuerpos que estuviesen en ese lugar se retirasen apenas

stas se acercan, no sentiramos nunca su dure#a. >, de ec o, no tenemos ninguna ra#n para creer que los cuerpos que se retirasen de ese modo perderan por ello la condicin que los ace cuerpos. 9e donde se deduce que su naturale#a no consiste en la dure#a que sentimos a veces en ella, y ni siquiera en el peso, el color o en cualquier otra cualidad de ese tipo; puesto que al e!aminar un cuerpo podemos pensar que ste no tiene ninguna de estas cualidades y, sin embargo, sabemos distintas y claramente que ese cuerpo tiene todo aquello que lo convierte en cuerpo, puesto que posee longitud, anc ura y profundidad. 9e lo que se deduce que, para ser, no tiene necesidad de ser de una manera determinada, y que su naturale#a consiste solo en esto1 que es una sustancia que posee e!tensin. Ce!to tomado de 2tlas universal de ,*L606,D2, pp.SIG.SIM.

)&E0C*632-*6

(. O/u dice el sentido com%n sobre la e!istenciaP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ E. O2unque estemos lo suficientemente persuadidos de la e!istencia de cuerpos e!tensos, de qu dudamosP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ F. O$or quin son causados nuestras sensaciones o percepcionesP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ G. O/uin se supone no provee las sensacionesP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ M. O-ealmente e!iste el mundo e!tensoP O9ios nos puede enga"arP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ N. $ero no puede e!istir un 9ios enga"ador, entonces, e!iste realmente la materiaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ S. O0eg%n 9escartes, cul es la principal caracterstica de la materiaP

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ I. OLa dure#a guarda relacin con la nocin de materiaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ H. Entonces se puede deducir que la dure#a, color, etc. son cualidades esenciales o accidentales de la materiaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ (L. O/u es lo que ay donde ay materiaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ ((. O)mo es entendido la materiaP QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQ

LECTURA SUGERIDA LA TIERRA FIRME .oy estamos tan acostumbrados a pensar que en el espacio todo se mueve, que nos resulta difcil imaginar el impacto que tuvo la publicacin =Las orbitas de los cuerpos

celestes@ de )oprnico, en el a"o (MGF. $ara todos los efectos, la Cierra estaba en el centro del universo, inmvil, mientras que el 0ol le daba vueltas, los planetas se movan de manera e!tra"a y la bveda celeste giraba todos los das y cambiaba de posicin durante el a"o. La mayor velocidad de despla#amiento era la del caballo y con dificultades se aba aceptado que la Cierra era redonda. El concepto de los antpodas, gente que poda estar parada al lado opuesto de la esfera terrestre ya era difcil de digerir, pero aceptable para una bola que era el centro del &niverso. La idea de que la Cierra viaja a gran velocidad por el espacio iba contra los sentidos. )on e!cepcin de los terremotos no se senta moverse a la Cierra, y eran el 0ol, los planetas y el cielo los que se movan. El planteamiento de )oprnico, recogido por 'alileo y apoyado por observaciones cada ve# ms precisas, no solo iba contra los sentidos sino contra el sistema establecido.

EL COLAPSO DE UN SISTEMA El quitar a la Cierra su posicin como centro del universo y ponerla en movimiento, tena consecuencias que iban muc o ms all del avance de la astronoma y la fsica. &na Cierra que se mueve sacuda las bases del orden establecido, entraba en conflicto con el dogma, en el cual se apoyaban a su ve# los sistemas polticos. 'alileo no solo se enfrent con las autoridades eclesisticas por defender a )oprnico, tambin defendi el tomo de 9emcrito y cuestion los dogmas. Las autoridades del 7aticano se dieron cuenta de inmediato de las vastas implicancias de un cuestionamiento del sistema. 0i se tambaleaba el dogma en el cual se basa su poder, y el de los reyes que tambin tena origen divino, el orden establecido corra peligro. Eventualmente su temor

qued confirmado y (FS a"os despus de la muerte de 'alileo, la revolucin francesa desafi e!itosamente el origen divino de las monarquas. Este resultado fue un acumulado de avances cientficos que cambiaron el modo de ver el mundo y su origen fue nuestra visin del universo a travs de la astronoma. A&3'E- C., E LLM1 4(EB.

2)C*7*929E0 (. Lectura y comentario E. 9isertacin de las ideas principales

GALILEO + EL NACIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA LECTURAS SUGERIDAS CARTA DEL SETOR GALILEO GALILEIE ACADEMICO LINCEOE ESCRITA SETORA CRISTINA DE LORENAE GRAN DUQUESA DE TOSCANA. A =' S6469L7$?' S6U)4' =' G4'9 D:S:67' M'<46: )omo bien sabe vuestra 0erensima 2lte#a, ace algunos a"os descubr en los A LA

cielos muc os ec os no vistos antes de nuestro tiempo. )iertas consecuencias que se seguan de ellas, as como la novedad de tales cosas, en contradiccin evidente con las nociones fsicas sostenidas com%nmente por acadmicos y filsofos, impulsaron en mi contra a no pocos profesores, como si yo con mis propias manos ubiera puesto estas cosas en el cielo para alterar la naturale#a y trastornar las ciencias. 6lvidando, en cierto modo, que la multiplicacin de los descubrimientos contribuye al progreso de la investigacin, al desarrollo y consolidacin de las ciencias, y no a su debilitamiento o destruccin.

2l mostrar mayor aficin por sus propias opiniones antes que por la verdad, pretendieron desaprobar y negar los nuevos descubrimientos; en circunstancias que si ubieran propuesto considerarlas atentamente, se abran debido pronunciar por su

e!istencia. $or el contrario, lan#aron varios cargos y publicaron algunos escritos llenos de falsos argumentos, cometiendo el grave error de recurrir a pasajes tomados de las 0agradas Escrituras, que no corresponden a las cuestiones abordadas y que adems no aban comprendido adecuadamente. 0in duda que no se abran equivocado si ubieran prestado atencin a un te!to de 0an 2gustn, muy %til a este respecto, que se refiere a la actitud que se debe adoptar, relativa a cuestiones oscuras y difciles de comprender por la sola va del discurso, al tratar el problema de las conclusiones referentes a los cuerpos celestes. =2 ora, pues, observando siempre la norma de la santa prudencia, nada debemos creer temerariamente sobre alg%n asunto oscuro, no sea que la verdad se descubra ms tarde y, sin embargo, la odiemos por amor a nuestro error, aunque se nos demuestre que de ning%n modo puede e!istir algo contrario a ella en los libros santos, tanto del 3uevo como del 2ntiguo Cestamento.@ A9el 'nesis a la letra, lib. **, captulo J7***B. $ero el tiempo a venido a demostrar progresivamente a todos la verdad de lo que a postulado. /uienes estn al tanto de la ciencia astronmica y de la ciencia natural quedaron convencidos de la e!actitud de mi primera formulacin. /uienes se negaban a reconocer la verdad de lo que yo sostena a causa slo de su novedad inesperada o porque carecan de un conocimiento directo de ella, se plegaron poco a poco a mi punto de vista. 0in embargo, ay quienes, amn de su apego a sus erradas ideas, manifiestan encontrarse en mala disposicin, no tanto para con las cuestiones que e!pongo, cuanto para conmigo. > como ya no tienen la posibilidad de negar una verdad ya bien probada, la ocultan con obstinado silencio, y todava ms

irritados por mis afirmaciones intentan combatirlas de diversas maneras cuando otros las aceptan a ora sin inquietud. 0i no viera que esas nuevas persecuciones y calumnias no se limitan a la cuestin terica que e tratado, sino que las e!tienden asta el punto de acerme objeto de

acusaciones que resultan ser, y que son, para m ms insoportables que la muerte, no ara yo ms caso de ellos que de los otros contradictores que se an opuesto, seguro de que la e!actitud de lo que sostengo abr de ser por fin reconocida. Esta es la ra#n por la cual no puedo permitir que tal injusticia sea slo reconocida por quienes me conocen, y los conocen a ellos, sino que tambin por cualquier otra persona. Esos adversarios tratan de desprestigiarme por todos los medios posibles. 0aben que mis estudios de astronoma y de filosofa me an llevado a afirmar, con relacin a la constitucin del mundo que el 0ol, sin cambiar de lugar, permanece situado en el centro de la revolucin de las orbitas celestes, y que la Cierra gira sobre s misma y se despla#a en torno del 0ol. 2dvierten adems que semejante posicin no solo destruye los argumentos de 2ristteles y $tolomeo, sino que trae consigo consecuencias que permiten comprender numerosos efectos naturales que de otro modo no se sabra cmo e!plicar, y ciertos descubrimientos astronmicos recientes que contradicen radicalmente el sistema de $tolomeo y confirman a maravilla el de )oprnico. $ronto, pues, an cado en la

cuenta de que si tan solo me combaten en el terreno filosfico, difcil les resultar confundirme. Es de este modo como se an alcan#ado a escudar sus falaces

ra#onamientos tras la cobertura de una fingida religin y de la autoridad de las 0agradas Escrituras, aplicndolas con escasa inteligencia a la refutacin de argumentos que no an comprendido.

Ce!to tomado de 'alileo 'alilei1 )artas )opernicanas, ) ile, Ercilla, (HII, pp.(F;(G;(M; (N.

2)C*7*929E0 (. Lectura y comentario E. 9isertacin de las ideas principales del te!to F. *nvestigar sobre las otras obras de 'alileo, referidas a la fsica y la filosofa. G. Elaborar un mapa mental

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