O MTODO HISTRICO-CRTICO: ORIGEM, CARACTERSTICAS E PASSOS METDICOS Luiz Felipe Xavier1

RESUMO

O mtodo histrico-crtico um mtodo de interpretao das Escrituras Sagradas que pressupe a libertao de premissas dogmticas e que adota a razo como principal critrio de avaliao do texto bblico. O presente artigo pretende fazer uma apresentao do mtodo histrico-crtico de interpretao das Escrituras Sagradas. Para tal, o pesquisador adota a reviso bibliogrfica como mtodo de pesquisa. Finalmente, o artigo dividido da seguinte maneira: o primeiro tpico tratar da origem histrica do mtodo histrico-crtico; o segundo, das caractersticas do mtodo histrico-crtico; o terceiro e ltimo dos passos metdicos do mtodo histrico-crtico. Palavras-chave Mtodo histrico-crtico; Escrituras Sagradas; histria; caractersticas; passos metdicos. ABSTRACT The historical-critical method is a method of interpretation of the Holy Scriptures that assumes the liberation of dogmatic premises and that adopts reason as the main evaluation criterion of the biblical text. The present article intends to make a presentation of the historical-critical method of interpretation of the Holy Scriptures. For such, the researcher adopts the bibliographic review as the research method. Finally, the article is divided as follows: the first topic will deal with the historical origin of the historical-critical method; the second, with the characteristics of the historicalcritical method; the third and last, with the methodic steps of the historical-critical method. Keywords Historical-critical method; Holy Scriptures; history; characteristics; methodic steps. 1. INTRODUO

O mtodo histrico-crtico um mtodo de interpretao das Escrituras Sagradas que pressupe a libertao de premissas dogmticas e que adota a razo como principal critrio de avaliao do texto bblico. Ele nasce do Iluminismo e dos
1

Mestre em Teologia Dogmtica e Filosofia da Religio pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. Professor de Teologia na Faculdade Batista de Minas Gerais (FBMG), e de Teologia e Direito no Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix (CUMIH).

2 primeiros traos do que, posteriormente, ser chamado teologia liberal protestante. Embora sua origem seja europia, sua influncia se estende a todo o mundo, chegando ao Brasil. Diante disso, o presente artigo pretende fazer uma apresentao do mtodo histrico-crtico de interpretao das Escrituras Sagradas. Nisso consiste sua delimitao material. Para tal, sero pesquisados autores que escrevem sobre a origem, as caractersticas e os passos metdicos do mtodo histrico-crtico. Nisso consiste sua delimitao formal. Logo, fica evidente que o pesquisador adota a reviso bibliogrfica como mtodo de pesquisa. A abordagem dessa temtica relevante porque embora minimizada, a influncia do mtodo histrico-crtico ainda se faz sentir, especialmente no ambiente acadmico onde parte significativa do saber teolgico produzida. Por fim, vlido ressaltar a diviso do artigo. O primeiro tpico tratar da origem histrica do mtodo histrico-crtico. O segundo tpico tratar das caractersticas do mtodo histricocrtico. E o terceiro e ltimo tpico tratar dos passos metdicos do mtodo histricocrtico.

2. ORIGEM HISTRICA DO MTODO HISTRICO-CRTICO

A Reforma Protestante se inicia com uma mudana hermenutica radical. Durante toda a Idade Mdia predominou entre os estudiosos das Sagradas Escrituras o uso do mtodo que ficou conhecido como Quadriga. A origem desse mtodo incerta. Alguns o atribuem a Agostinho de Hipona, outros a Joo Cassiano. A Quadriga era um mtodo de leitura bblica que enfatizava a presena de quatro sentidos no texto. O primeiro sentido o histrico ou literal. o sentido evidente e bvio do texto. O segundo sentido o alegrico ou cristolgico. o sentido mais profundo, geralmente apontando para Cristo. O terceiro sentido o tropolgico ou moral. o sentido que determinava as obrigaes do cristo e a sua conduta. O quarto e ltimo sentido o anaggico ou escatolgico. o sentido que apontava para as coisas vindouras2. A mudana hermenutica radical empreendida pelos reformadores consiste no abandono da Quadriga e na adoo do mtodo literal . Embora Lutero

Cf. LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes. So Paulo: Cultura Crist, 2004. p. 149-150.

3 tenha utilizado a Quadriga no incio dos seus estudos, posteriormente a abandona. Ao estudar a Bblia, passa a buscar o sentido literal. Para Lutero, a tarefa da exegese consiste na busca pelo sentido literal do texto bblico. Alm da nfase no sentido literal, dois outros aspectos decorrem do pensamento de Lutero. O primeiro o Sola Scriptura. Contudo, para encontrar o sentido literal no se depende mais de uma instncia superior ou externa Escritura. Ou seja, a tradio e o magistrio eclesistico no determinam mais a compreenso do texto bblico. A Escritura a nica e ltima fonte de Revelao. O segundo aspecto a compreenso de que a Bblia interpreta a prpria Bblia. Isso quer dizer que uma passagem difcil deve ser interpretada luz de passagens mais fceis. Por ser considerada por si mesma muito clara, a Bblia o seu prprio intrprete. Toda esta nfase nas Sagradas Escrituras tem como consequncia uma crtica teolgica e uma crtica histrica em relao a certos livros que a compem. Os livros de Hebreus, Judas, Apocalipse e, principalmente, Tiago, por exemplo, so colocados no final da edio feita por Lutero. Ao que tudo indica, o ponto de partida desse posicionamento crtico a constatao de certas incongruncias entre os diversos escritos. O critrio para essa avaliao em que sentido e at que ponto o escrito aponta para Cristo e o testemunha como Senhor3. Outro reformador que compartilha, em grandes traos, desse pensamento Joo Calvino. Para ele, toda a Escritura tambm a nica fonte de Revelao. Isto , a teologia de Calvino tambm partia do princpio Sola Scriptura. Ao exegeta cabe esclarecer o sentido literal do texto bblico. Para tal, ele pode utilizar todos os meios possveis. exatamente por isso que Calvino, ainda mais que Lutero, utiliza todos os meios histricos e filolgicos disposio para conseguir uma exegese bblica contextual. Pelo que parece, o objetivo ltimo dessa interpretao bblica era provocar a f. Assim como Lutero, a nfase de Calvino nas Sagradas Escrituras e a utilizao de todos os meios possveis para analis-la tambm o levam a um posicionamento crtico frente a certos livros que a compem. Um exemplo claro disso o livro de Josu. Martin Volkmann resume bem a novidade introduzida pela Reforma Protestante em relao leitura da Bblia. De acordo com ele:
3

Cf. VOLKMANN, Martin; DOBBERHAHN, Friedrich Erich; CSAR, Ely ser Barreto. Mtodo histrico-crtico. So Paulo: CEDI, 1992. p. 11.

A Reforma, com o postulado de que a Escritura a nica fonte da Revelao, coloca-a como centro das atenes e desencadeia com isso o surgimento da cincia bblica. Tal concentrao na Escritura leva, por outro lado, a um posicionamento crtico frente Escritura que desembocar na 4 anlise histrico-crtica da Bblia.

Contudo, a caminhada seguida aps a Reforma Protestante acabou enveredando por dois caminhos distintos: 1) de um lado, a continuidade de um posicionamento mais crtico; 2) de outro lado, o fechamento da posio na ortodoxia . Segundo Volkmann, ambos os desenvolvimentos so tambm uma consequncia do posicionamento assumido pela Igreja Catlica no Conclio de Trento (1546). Ele sintetiza o contedo dos decretos Sobre os livros sagrados e as tradies que se ho de aceitar e Sobre a edio Vulgata dos livros e sobre a maneira de interpretar a Sagrada Escritura da seguinte maneira:
A Vulgata o texto cannico para a Igreja Catlica; os textos originais hebraicos e gregos no so determinantes para a doutrina catlica. Bblia e tradio so aceitas e reconhecidas com a mesma afeio e reverncia de f. O modelo exegtico medieval do qudruplo sentido sancionado como 5 o nico vlido.

Para compreender melhor os dois caminhos citados acima necessrio explicit-los um pouco mais. Primeiramente toma-se o caminho da ortodoxia. Com o objetivo de resguardar o princpio Sola Scriptura, a ortodoxia se fecha a qualquer tipo de posicionamento crtico. No intuito de fazer frente ao dogma catlico da Escritura e Tradio, bem como do qudruplo sentido da Escritura, a ortodoxia desenvolve a chamada doutrina da Escritura. Para Volkmann, esta doutrina caracteriza-se por dois aspectos fundamentais: a doutrina da inspirao verbal, e caractersticas das Sagradas Escrituras6. De acordo com a doutrina da inspirao verbal, entendida como inspirao por ditado divino, a Bblia a autoridade suprema e fonte exclusiva de Revelao, porque os autores bblicos escrevem palavras inspiradas literalmente pelo Esprito Santo. Eles perdem totalmente sua identidade, pois o que escrevem

4 5

VOLKMANN; DOBBERHAHN; CSAR, Mtodo, p. 12. Ibid., p. 13. 6 Ibid., p. 14.

5 no so suas ideias, mas a Palavra de Deus. o Esprito Santo quem dita diretamente a profetas e apstolos o que devem escrever.7 A inspirao verbal tem duas causas. A primeira chamada causa eficiente principal. O Deus Trino no s inspira os contedos, mas tambm as prprias palavras do escrito. A segunda chamada causa eficiente ministerial. Os profetas, evangelistas e apstolos, ao escreverem, teriam sido incapazes de cometer erros por causa da iluminao recebida do Esprito Santo.8 Segundo Volkmann, quatro consequncias decorrem da doutrina da inspirao verbal, tal como elaborada pela ortodoxia. A primeira a identificao da Bblia com a Palavra de Deus. A segunda a infalibilidade da Bblia. Se ela a Palavra de Deus ela , necessariamente, infalvel. A terceira a perda total da historicidade. Isso porque a inspirao verbal direta, de carter sobrenatural, torna a relao histrica do autor com o evento histrico de Jesus totalmente irrelevante. A quarta e ltima a negao da encarnao da verdade revelada, porque nega a dimenso histrica de Jesus.9 A segunda caracterstica da doutrina da Escritura a elaborao das chamadas caractersticas da Sagrada Escritura. Para Volkmann so trs as caractersticas da Escritura: autoridade, perfeio ou suficincia e transparncia ou eficcia.10 Autoridade porque a Escritura Palavra inspirada de Deus. Perfeio porque a Escritura suficiente para se conhecer a vontade de Deus e as condies da salvao. Consequentemente, a tradio eclesistica no mais necessria. E transparncia porque, na Escritura, a vontade salvfica de Deus pode ser claramente percebida. Mais uma vez, no necessria a interpretao do magistrio da igreja. O objetivo por trs de tal argumentao da ortodoxia se dirigir contra a doutrina catlica de que a Escritura necessita de complementao da tradio eclesistica para que a mensagem alcance o seu objetivo. Disso decorrem duas consequncias: 1) a ortodoxia desenvolve uma doutrina da Escritura que a compreende como documento infalvel da Revelao de Deus; 2) isso faz com que este documento seja distante da realidade humana a quem tal Revelao se destina.11
7 8

Ibid., p. 14 Ibid., p. 15. 9 Ibid., p. 15-16. 10 Ibid., p. 16. 11 Ibid., p. 16.

6 Percebe-se que, o princpio hermenutico literal se desenvolve em concordncia com a doutrina da inspirao verbal. Mas, o intrprete das Escrituras pode fazer uma distino entre um sentido mstico e um sentido literal. O sentido mstico s possvel onde o prprio Novo Testamento d um sentido alegrico ao texto. O sentido literal, considerado o mais importante, recebe uma dupla diferenciao: sentido literal no propriamente dito e sentido literal propriamente dito. O primeiro se ocupa com o sentido da letra, ou seja, esclarecer, com auxlio da filologia, o significado das palavras, das formulaes. O segundo diz respeito quele que o prprio Esprito Santo visa expressar em si atravs das palavras inspiradas. De acordo com Volkmann, o que realmente importa para a ortodoxia captar o que o Esprito Santo diz atravs do sentido literal.12 Aqui surge uma pergunta muito importante: como o intrprete passa a ter parte no Esprito Santo para compreender o sentido literal propriamente dito? Johann Gerhard a responde utilizando trs regras:
Quem pretende interpretar a Escritura deve pedir a iluminao do Esprito Santo, porque Deus d o Esprito aos que o pedem (Lc 11.3) e confere sabedoria aos que a pedem em suas preces (Tg 1.5). No h uma regra infalvel para a interpretao. Uma interpretao coerente deve ser feita segundo a analogia fidei (Rm 12.6). Nessa interpretao, segundo a analogia da f importa observar que: a Sagrada Escritura, por fora da inspirao, forma uma unidade orgnica; o Credo Apostlico representa a melhor sntese da f; o intrprete no deve deixar-se seduzir, e apoiar uma 13 interpretao que contradiz esta f.

De tal resposta decorrem trs implicaes. A primeira implicao que, com essas trs normas, Gerhard, conscientemente, mantm o princpio de que a iluminao pelo Esprito Santo no se d em nenhum outro lugar a no ser no encontro com a prpria palavra da Escritura. A segunda implicao que se destaca a advertncia contra uma interpretao baseada puramente na razo humana. Um exemplo claro disso a distino entre sentido literal no propriamente dito e sentido literal propriamente dito. No caso do primeiro, a sua abstrao produto da razo humana. Porm, isto no decisivo. O que realmente importa o sentido literal propriamente dito. Este ltimo, s o Esprito pode dar. A terceira implicao que, assim como na doutrina da Escritura o aspecto histrico deixado de lado, na interpretao da Escritura isso tambm no poderia ser diferente. Novamente, o que

12 13

Ibid., p. 17. GERHARD, Johann, apud VOLKMANN; DOBBERHAHN; CSAR, Op.cit., p. 18.

7 realmente importa que o Esprito restabelea a sintonia com o seu falar fixado por escrito no livro sagrado. O falar de Deus considerado eternamente igual.14 Encerrando a anlise sobre o fechamento da questo histrica na ortodoxia, Volkmann afirma:
O objetivo da ortodoxia no foi o fechamento do princpio reformador; foi resguardar o sola escriptura [sic!]. Mas a maneira de como a Escritura foi impermeabilizada a qualquer conotao histrica atravs da doutrina da 15 inspirao verbal fez com que a leitura histrica se tornasse impossvel.

Uma vez compreendido o retrocesso do princpio reformador na ortodoxia luterana pode-se dar um passo adiante. Ento, o segundo caminho da leitura bblica aps a Reforma Protestante foi aquele marcado pela tentativa de continuidade da crtica. desse caminho que ir surgir o mtodo histrico-crtico. Sua nfase recai, principalmente, sobre uma interpretao histrica da Bblia. Segundo Volkmann:
o primeiro exemplo dessa tentativa de continuidade nas passadas dos reformadores so os dois volumes da Clavis Scripturae Sacrae (Chave de interpretao da Sagrada Escritura) de Matthias Flacius Illyricus (1520 1575). Esta obra publicada em 1567 representa a primeira tentativa de uma descrio sistematizada da hermenutica luterana de sorte que pode ser 16 considerada o incio da cincia hermenutica da Bblia.

Flacius tem duas intenes com a obra Chave de interpretao da Sagrada Escritura. A primeira reagir contra a mistura de princpios bblicos e filosficos de interpretao que gerou o mtodo da Quadriga. A segunda retornar a uma interpretao genuinamente bblica, como dizia Lutero, da Escritura que a si mesmo se interpreta. Para fazer esse retorno, ele prope quatro regras: 1) Extrair claramente o sentido gramatical original do texto bblico. Para tal, os princpios ou interesses dogmticos no podem se sobrepor ao sentido original e o intrprete deve fazer uma observao acurada do contexto no qual o texto se insere. 2) Todos os textos e livros bblicos contribuem para o todo da doutrina sobre a f. Flacius diz que Cristo o centro e o argumento de toda a Escritura. 3) A Escritura representa uma unidade orgnica. Logo, no h contradies em seus escritos. 4) Toda compreenso e interpretao da Escritura acontecem segundo a analogia da f. Em

14 15

Cf. VOLKMANN; DOBBERHAHN; CSAR, Op.cit., p. 18-19. Ibid., p. 19. 16 Ibid., p. 19.

8 outras palavras, tudo o que dito sobre e a partir da Escritura deve estar em concordncia com os artigos da f.17 Embora, na primeira regra, Flacius tenha colocado o papel dos interesses dogmticos em segundo plano, na quarta regra ele os retoma novamente. Isso quer dizer que, em ltima anlise, ele est interessado em uma interpretao teolgica da Escritura. Para Volkmann:
Flacius se aproxima do que mais tarde dir a ortodoxia e o germe para uma anlise histrica da Bblia novamente abafado, porque: a Bblia deve ser vista como uma unidade orgnica e no pode haver contradies; a interpretao dogmtico-teolgica o objetivo ltimo de maneira que a interpretao histrica passa a ser mera cincia auxiliar subordinada e a servio da dogmtica, cujos resultados de forma alguma podem estar em 18 discordncia com os princpios dogmticos.

Todavia, apesar do abafamento do germe para uma anlise histrica da Bblia, Flacius toma um ponto de partida correto: a compreenso do sentido literal e a interpretao da Escritura a partir de si mesma. desse ponto que seus sucessores daro continuidade caminhada rumo a uma interpretao histrica. Segundo Volkmann:
Um segundo exemplo dessa caminhada rumo a uma interpretao histrica a contribuio de Hugo Grotius (1583-1645) em suas Annotationes in Novum Testamentum e as Annotationes in Vetus Testamentum. Grotius 19 um profundo conhecedor da literatura latina e grega.

As contribuies de Grotius foram muitas e muito significativas no que diz respeito ao avano da caminhada rumo a uma interpretao da Bblia. Em primeiro lugar, ele explica o texto bblico, inserindo-o no contexto religioso da sua poca. Em segundo lugar, Grotius foi o primeiro a considerar a Antigo Testamento e o Novo Testamento como duas grandezas histricas distintas. Em terceiro lugar, ele coloca o Antigo Testamento no mbito da literatura e histria universais, livrando-o da tutela do Novo Testamento. Em quarto lugar, Grotius afirma que o que importa na interpretao do Antigo Testamento encontrar o sensus primarius (senso primordial). Isso s possvel quando o mesmo interpretado livre da influncia do Novo Testamento e da Dogmtica. Em quinto lugar, ele levanta suspeitas histricas

17 18

Ibid., p. 19 - 20. Ibid., p. 21. 19 Ibid., p. 21.

9 quanto a alguns textos da Escritura, como por exemplo, II Tessalonicenses e II Pedro.20 Apesar de todos esses avanos, a tentativa de Grotius foi insuficiente para romper a posio a-histrica relacionada Bblia. Contudo, um impulso significativo foi dado por alguns pesquisadores que se ocuparam com a edio do Novo Testamento grego com base numa avaliao crtica dos manuscritos, o que deu origem chamada crtica textual.21 Para Volkmann, Richard Simon, sacerdote jesuta francs, foi um terceiro exemplo na caminhada rumo a uma interpretao histrica da Escritura:
O sacerdote francs Richard Simon (1638-1712) procura estabelecer os fatos histricos em torno do surgimento do Novo Testamento. Mesmo tendo sido expulso de sua ordem (jesuta) por causa da publicao da obra, em dois volumes, Histria crtica do Antigo Testamento (1678), no se deixou intimidar, continuou as pesquisas e publicou outras obras crticas. Em 1689, ele escreve a Histria crtica do texto do Novo Testamento, a qual segue em 22 1690 a Histria crtica das tradues do Novo Testamento.

Simon, em ltima anlise, deseja demonstrar que a doutrina protestante da Revelao e da Inspirao da Bblia no tem fundamento, pois, em seu processo de formao, o texto bblico passou por uma longa e conturbada histria. Em suas pesquisas, Simon utiliza como ferramentas a observao crtica dos Padres da Igreja e de todos manuscritos disponveis. Ele chega a dois resultados: o primeiro que os ttulos dos Evangelhos foram acrescentados, e o segundo que o fim do Evangelho de Marcos no original. Pode-se dizer que o objetivo de Simon, em suas pesquisas, demonstrar a necessidade da tradio eclesistica na orientao segura para a f. Sem dvida alguma, seus estudos contribuem para um impulso significativo na empreitada de anlise do texto do Novo Testamento. Entretanto sua principal limitao a ausncia de concluses devido s suas premissas dogmticas.23 De acordo com Volkmann, Johann A. Bengel um quarto exemplo na caminhada rumo a uma interpretao histrica da Escritura. Ele afirma que:
Em 1734 Johann A. Bengel (1687-1752) publica uma edio do Novo Testamento grego com algumas alteraes em relao ao textus receptus.
20 21

Ibid., p. 21-22. vlido destacar que, em 1516, Erasmo, o humanista, havia editado o Novo Testamento grego. Essa edio passou a ser o textus receptus e declarado inspirado pelos telogos ortodoxos. 22 VOLKMANN; DOBBERHAHN; CSAR, Op.cit., p. 22-23. 23 Ibid., p. 23-24.

10
Mais importante do que essas alteraes, no entanto, foi o extenso aparato crtico que ele acrescentou ao texto e onde ele classifica, em cinco grupos, as variantes: as j impressas que devem ser encaradas como originais; as de manuscritos que devem ser encaradas como originais; as de mesmo valor do texto; as que tm menor probabilidade de serem originais; as no 24 aceitveis, mas que so aceitas por alguns.

Bengel, nesta classificao, segue alguns critrios bem definidos. Por exemplo, o de que os diversos manuscritos podem ser classificados em famlias. Uma famlia a coleo de manuscritos que foram copiados ou remontam a um mesmo original. Alm disso, Bengel estabeleceu uma regra de avaliao dos manuscritos. Esta regra a seguinte: sobre a lio fcil deve prevalecer a mais difcil.25 A contribuio de Bengel abriu a brecha para uma anlise do texto do Novo Testamento com base nas fontes. exatamente nessa brecha que um de seus contemporneos, o suo Johann J. Wettstein (1693-1754), adentra com sua nova perspectiva. Volkmann o considera como o quinto exemplo na caminhada rumo a uma interpretao histrica da Escritura.26 Duas podem ser consideradas as contribuies de Wettstein. A primeira que ele edita o Novo Testamento grego, conforme o textus receptus, mas com referncias bem claras, no aparato, s variantes que ele considera originais. A segunda que ele acrescenta um segundo aparato com paralelos da literatura grega e judaica. Esse acrscimo visa uma maior compreenso dos textos neotestamentrios sobre o pano de fundo histrico.27 Segundo Volkmann:
No final da edio, Wettstein acrescenta um apndice, De interpretatione Novi Testamenti, no qual estabelece certas regras de interpretao: Observar o texto e a estrutura interna do texto. Sondar o significado das palavras no base de especulaes etimolgicas, mas mediante observncia rigorosa da linguagem do autor. Buscar textos paralelos do mesmo autor, de toda a Bblia, de fontes extrabblicas e de autores gregos. Explicar passagens de difcil compreenso a partir de outras passagens facilmente compreensveis. Considerar que os autores bblicos nem sempre manifestam sua prpria opinio, mas aderem opinio geral de sua poca. Levar em conta que os textos no tem um sentido especial atribudo pelo 28 Esprito Santo.

24 25

Ibid., p. 24. Ibid., p. 24. 26 Ibid., p. 25. 27 Ibid., p. 25. 28 Ibid., p. 25-26.

11 Em sntese, segundo Wettstein apud Volkmann, o Novo Testamento deve ser lido como qualquer outro escrito de sua poca e com os olhos dos leitores originais. A caminhada rumo a uma interpretao histrica das Escrituras, chega ao fim com duas consideraes: 1) a leitura histrica pressupe a libertao das premissas dogmticas; 2) a razo passa a ser o critrio de avaliao das Escrituras. Como se percebe, o surgimento do mtodo histrico-crtico de interpretao da Bblia est associado s mudanas que ocorrem no pensamento humano (Iluminismo) e na teologia (primrdios da teologia liberal protestante). Johann S. Semler (1725-1791) considerado o pai do mtodo histricocrtico. Ele traz uma proposta hermenutica radical, que implica em um total rompimento com a tutela da tradio ortodoxa. No entanto, para compreender a radicalidade de sua proposta hermenutica necessrio observar o momento que se impe pesquisa bblica no sculo XVIII, sob as influncias do desmo ingls e do iluminismo alemo. Para Volkmann:
O desmo exerceu grande influncia na interpretao bblica de Jean A. Turrettini (1671-1737) que, em seu Tratado sobre o mtodo de interpretao da Sagrada Escritura, parte do princpio de que a Bblia deve ser interpretada como qualquer outro livro e que a razo humana o critrio de 29 avaliao.

Ele segue afirmando que:

Outro que sofre a influncia desta e que assume posio muito semelhante de Turrettini o seu quase contemporneo Johann A. Ernesti. Ele defende, alm disso, uma anlise separada de Antigo Testamento e Novo Testamento, devido diferena histrica entre ambos. Mas, apesar desses avanos, Ernesti ainda permanece preso opinio de que a Escritura no 30 pode errar por ser inspirada.

Portanto, Turrettini e Ernesti representam um grande passo rumo a uma anlise genuinamente histrica da Bblia. Porm, ainda falta um ltimo passo que ser dado por Semler: o rompimento com a tutela da tradio ortodoxa . exatamente por esse passo que ele considerado o pai do mtodo histrico-crtico. Semler parte de duas premissas. A primeira a distino entre Palavra de Deus e Escritura. Isso se deve ao fato de que, para ele, nem todas as partes do Cnon podem ser consideradas inspiradas. A segunda que o Cnon no uma
29 30

Ibid., p. 27. Ibid., p. 27.

12 grandeza inconteste. Semler considera que todo ele deve ser submetido crtica, uma vez que a pertena de um livro a ele uma questo meramente histrica. Isto , a deciso de incluir um livro no Cnon produto de um acordo entre as diversas regies eclesisticas acerca dos livros considerados vlidos para a leitura no culto.31 Partindo dessas duas premissas, Semler conclui que os escritos bblicos devem ser analisados historicamente com todo rigor e com todas as conseqncias. Seu programa hermenutico pode ser analisado por dois pontos de vista. Por um lado, importa, num primeiro momento, analisar e destrinchar o texto puramente em seu significado histrico, e, apenas num segundo momento, dizer o contedo dos textos de forma nova para os dias atuais. Por outro lado, sendo o Cnon uma grandeza histrica no idntica Palavra de Deus, ele deve ser analisado criticamente32. Volkmann conclui sua exposio sobre a origem do mtodo histricocrtico afirmando o porqu de Semler ser considerado o seu pai:
a Bblia como livro no a Palavra inspirada de Deus; o Cnone de livros sagrados uma grandeza histrica que deve ser analisada criticamente; cada um dos livros deve ser visto em sua insero histrica e 33 como testemunho dessa histria passada.

exatamente por essa postura com relao Bblia que Semler considerado pela maioria dos estudiosos do mtodo histrico-crtico como seu pai.

3. PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DO MTODO HISTRICO-CRTICO

Uma vez compreendida a origem do mtodo histrico-crtico, possvel dar um passo adiante e apontar algumas de suas caractersticas. Em sua obra, A Bblia e seus intrpretes, tratando da interpretao das Escrituras na modernidade, Augustus Nicodemus Lopes apresenta sete caractersticas desse mtodo34. Como no possvel conceitu-lo de maneira precisa, pode-se apenas compreend-lo melhor, a partir de suas principais caractersticas. Numa tentativa de introduzir o assunto, Lopes destaca alguns importantes resultados da influncia do Iluminismo sobre a interpretao bblica:
31 32

Ibid., p. 28. Ibid., p. 28. 33 Ibid., p. 29. 34 Cf. LOPES, A Bblia, p. 183-195.

13

O principal, sem dvida, foi a negao da interveno divina, quer na Histria, quer nos registros bblicos. A Histria passou a ser vista como simplesmente uma relao natural de causas e efeitos. O conceito de que Deus se revela ao homem e de que intervm e atua sobrenaturalmente na 35 Histria humana foram excludos a priori.

A primeira caracterstica do mtodo histrico-crtico a rejeio dos relatos miraculosos. J que os milagres dependem das intervenes sobrenaturais de Deus na Histria e essas jamais ocorrem, segue-se que os milagres no existem. Assim, os relatos de milagres contidos nas Escrituras devem ser interpretados como fabricao do povo de Israel, nos casos do Antigo Testamento, e da Igreja, nos casos do Novo Testamento.36 A segunda caracterstica a distino entre f e histria. Em relao primeira caracterstica surge a seguinte pergunta: os milagres so produtos da f ou fatos histricos? A resposta para aqueles que adotam esse mtodo que os milagres encontrados na Bblia so produtos da f dos israelitas e da Igreja primitiva.37 Lopes aponta como terceira caracterstica do mtodo a compreenso de que existem erros nas Escrituras. Tal compreenso pontua o rompimento com o dogma da infalibilidade da Bblia. Como o fundamento do dogma da infalibilidade o dogma da inspirao divina da Bblia, esse ltimo tambm abandonado. De acordo com os estudiosos racionalistas, a neutralidade da exegese bblica depende desse abandono. Todavia, tais estudiosos no param por aqui. Eles vo alm e defendem a idia de que todos os dogmas deveriam ser deixados de lado no momento da interpretao das Escrituras, sob pena de uma leitura viciada da mesma. Parte-se da premissa de que a pressuposio de algum dogma no ato da leitura da Bblia produz uma pesquisa cujos resultados so tendenciosos. Assim sendo, para se interpretar corretamente a Bblia seria necessria uma abordagem no religiosa, desprovida de conceitos do tipo Deus se revela, ou a Bblia a revelao infalvel de Deus ou ainda, a Bblia no pode errar. Aos poucos, os prprios estudiosos comearam a ver a Escritura como um livro cheio de erros e contradies.38

35 36

Ibid., p. 184. Ibid., p. 184. 37 Ibid., p. 185. 38 Ibid., p. 186.

14 A quarta caracterstica do mtodo apontada por Lopes refere-se ao controle da exegese pela razo. Sob a influncia do Iluminismo, a razo passa a ser a medida da verdade tambm em questes teolgicas. Os intrpretes crticos argumentam que, para se chegar aos fatos por detrs do surgimento da religio de Israel e do Cristianismo, necessrio reconstruir os fatos daquela poca, que estavam por detrs do texto bblico, utilizando para isso os mtodos racionalistas. Nessa empreitada, o principal critrio a razo.39 A quinta caracterstica do mtodo histrico-crtico a aplicao do conceito de mito aos relatos miraculosos do Antigo e do Novo Testamento .40 Para os intrpretes crticos, mito era a maneira pela qual a raa humana, em tempos primitivos, articulava aquilo que no conseguia compreender; por isso, as fontes usadas pelos autores bblicos estavam revestidas de mitos.41 A sexta caracterstica citada por Lopes detem-se na separao dos dois Testamentos, Antigo e Novo. O Antigo Testamento passa a ser lido sem interferncia do Novo Testamento e o Novo Testamento passa a ser lido sem a interferncia dos dogmas da Igreja. De acordo com os intrpretes crticos somente lendo os dois Testamentos dessa forma que se faz justia aos autores bblicos.42 E, por fim, a ltima caracterstica do mtodo histrico-crtico destacada por Lopes a influncia da dialtica de Hegel. Sem entrar nos mritos da questo, pode-se dizer que tal influncia corresponde a uma viso da Histria sem Deus. A filosofia hegeliana foi uma marca importante do fim desse perodo. Hegel propunha uma explicao para os acontecimentos, no em termos da interveno divina, mas em termos de um movimento conjunto do pensamento, fazendo snteses entre os movimentos contraditrios (tese e anttese). Ele afirmava que o processo dialtico contnuo leva ao conhecimento absoluto.43 O conhecimento dessas caractersticas possibilita uma compreenso do que o mtodo histrico-crtico. Contudo, necessrio seguir adiante e analisar os passos metdicos de uma exegese histrico-crtica.

39 40

Ibid., p. 187. Para Lopes, o termo alta crtica surge para se referir a essa tarefa de criticar o relato bblico e limp -lo dos acrscimos mitolgicos. Ele afirma tambm que outros estudiosos preferem usar o termo saga para se referir s lendas criadas por Israel sobre suas origens e pela igreja apostlica sobre Jesus. 41 Cf. LOPES, Op.cit., p. 188. 42 Ibid., p. 188. 43 Ibid., p. 189.

15 4. ANLISE DOS PASSOS METDICOS DE UMA EXEGESE HISTRICOCRTICA A exegese histrico-crtica, em geral, trabalha com alguns passos metdicos. vlido destacar que tais passos no foram elaborados todos ao mesmo tempo. Eles so, em grande medida, frutos do desenvolvimento pelo qual passou o mtodo histrico-crtico. Em seu apndice na obra Entendes o que ls, nio R. Mueller apresenta uma breve anlise dos passos metdicos de uma exegese histrico-crtica44. O primeiro passo metdico de uma exegese histrico-crtica so a traduo e crtica textuais. Como a nfase colocada no texto, a traduo s pode ter carter provisrio. Isso porque um dos fins da exegese seria uma traduo na linguagem do leitor ou ouvinte. O objetivo um texto que tenha a maior probabilidade possvel de ser o original. exatamente nessa busca por um texto que se aproxime, ao mximo, do original que aparecem inmeras variantes textuais.45 Como segundo passo metdico, ele menciona a crtica literria . A nfase colocada na histria das fontes escritas do texto. Segundo Wenham, a crtica literria penetra [...] para trs do texto canonizado e procura descobrir a histria percorrida ao longo de sua formao46. Lopes acrescenta:
Negando a integridade e a autoria tradicional dos livros bblicos, a crtica das fontes tem como objetivo identificar e isolar as supostas fontes escritas que foram usadas pelos arquivistas, colecionadores ou editores para compor o texto bblico como o temos hoje, e estudar a teologia dessas 47 fontes.

O terceiro passo metdico a histria traditiva. A nfase colocada na histria da transmisso oral do texto. O objetivo da histria traditiva descobrir a histria percorrida por determinado trecho, no mbito de sua transmisso oral, ou seja, na fase anterior sua fixao antiga48. Se, por um lado, a crtica literria determina, analiticamente, o caminho percorrido por um texto na fase de sua tradio escrita, por outro lado, a histria traditiva o faz na sua fase oral. Entretanto,

44 45

Cf. FEE Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que ls? So Paulo: Vida Nova, 1998. p. 237-318. Cf. FEE; STUART, Entendes, p. 256. 46 Wenham apud FEE; STUART, Op.cit, p. 256. 47 LOPES, Op.cit., p. 189. 48 Kirst apud FEE; STUART, Op.cit., p. 257.

16 na maioria das vezes, os resultados da histria traditiva so, inevitavelmente, ainda menos seguros do que os da crtica literria. Mueller destaca como quarto passo metdico a histria redacional. A nfase colocada na histria do texto desde sua primeira verso escrita at a sua configurao ltima. Para Kirst, a histria redacional tem por objetivo traar a histria de um texto desde sua primeira verso escrita, passando pelos acrscimos sofridos, examinando ainda o enquadramento do texto em complexos maiores, at chegar em sua configurao ltima, dentro do contexto literrio atual 49. Como se percebe, na prtica, muito difcil diferenciar a histria redacional da crtica literria. Ainda de acordo com Kirst, quanto relao com a crtica literria, a histria redacional toma os resultados que aquela obteve num procedimento analtico, e os trabalha sinteticamente, reconstruindo o caminho percorrido por um texto na fase da transmisso escrita50. Em sntese, a tarefa da histria redacional determinar como o editor (ou redator) de um texto utilizou suas fontes, o que omitiu e o que acrescentou. Embora as limitaes da histria redacional sejam as mesmas da crtica literria, seu trabalho tem dado bons frutos, especialmente no que diz respeito ao estudo dos Evangelhos. Acrescenta Lopes:
Esse mtodo centralizou suas atenes na figura dos escribas, arquivistas, editores ou colecionadores que haviam combinado as fontes para formar o texto escrito em sua forma final. Para os crticos das fontes e da forma, as fontes originais e o processo histrico e social da formao do texto final eram de inestimvel valor para se recuperar a teologia das comunidades que produziram esses textos. Da mesma forma, os motivos teolgicos que levaram um editor a colecionar determinados documentos, utilizar-se de vrias fontes e coloc-las juntas no mesmo trabalho, certamente revelaria tambm muita coisa sobre a teologia do perodo em que ele elaborou a sua obra. E assim, dos meros tcnicos literrios desajeitados, os editores passaram a ser vistos como escritores, com suas prprias crenas, preocupaes teolgicas e habilidades literrias. E tornou-se tarefa da crtica da redao descobrir a teologia destes redatores, o s princpios teolgicos que controlaram sua redao das fontes e das tradies, 51 alcanando a forma final que hoje temos.

Mueller aponta como quinto passo metdico a histria da forma . A nfase colocada na compreenso metodicamente adequada da disposio e inteno do texto. Para tanto, ela apura a forma e a configurao lingstica especfica de uma

49 50

Ibid., p. 258. Cf. FEE; STUART, Op.cit., p. 258. 51 LOPES, Op.cit., p. 193.

17 unidade textual, determinando o seu gnero e perguntando por seu lugar vivencial. Ao faz-lo, pressupe que existe uma correlao entre forma e contedo 52. Segundo Nicodemus, a crtica da forma:
Vai mais alm que a crtica das fontes e ocupa-se com a pr-histria das fontes escritas que compuseram o texto. De acordo com a crtica da forma, boa parte dos livros que compem o Antigo e o Novo Testamento so, em sua forma final, o resultado de um processo de coleo, edio e harmonizao de tradies antigas, fontes anteriores (escritas ou orais) por parte de editores e escribas. Essas fontes adquiriram sua forma, como sagas, lendas, ditos dominicais, parbolas, etc., no processo de reflexo, evangelizao e apologia por parte da igreja, e refletem a teologia da igreja (Gemeindetheologie). A crtica da forma, portanto, preocupa-se com o estgio oral pelo qual o texto passou antes de adquirir forma escrita. O alvo do intrprete reconstruir o ambiente vivencial ( Sitz im Leben) em que 53 essas fontes foram produzidas para assim chegar ao sentido do texto.

Quanto ao sexto passo metdico de uma exegese histrico-crtica, ele se refere histria temtica. A nfase colocada na chamada histria das tradies. Em poucas palavras, sua finalidade estudar determinados contedos, valores ou complexos temticos que aparecem no texto em questo, mas que tiveram sua prpria vida antes, ao lado e depois dele54. O stimo passo metdico de uma exegese histrico-crtica a anlise de detalhes. A nfase colocada no decurso, no contedo e nas intenes do enunciado do texto. Esto includos a o esclarecimento das indicaes geogrficas e histricas, o esclarecimento de dados concretos apresentados pelo texto e o esclarecimento das anlises terminolgicas. Tambm preciso especificar, com relao ao texto, os resultados da histria temtica e analisar o material contra o pano-de-fundo cultural e religioso da poca. Um grande nmero de estudiosos considera esse ponto de vital importncia para a compreenso do texto que est sendo analisado.55 E, por fim, o oitavo e ltimo passo metdico listado por Mueller so o contedo teolgico e o escopo. Neles se valoriza a sntese da anlise de detalhes visando compreenso do contedo teolgico do texto. O contedo teolgico d nfase ao contedo teolgico do trecho analisado, ao passo que o escopo deve

52 53

FEE; STUART, Op.cit., p. 259. LOPES, Op.cit., p. 192. 54 Kirst apud FEE; STUART, Op.cit., p. 259. 55 Cf. FEE; STUART, Op.cit., p. 260.

18 reproduzir a mensagem central do texto em poucas linhas. O resultado pode ser usado como indicativo se o texto foi ou no compreendido corretamente.56 5. CONCLUSO Em primeiro lugar, vlido ressaltar que no existe o mtodo de interpretao das Escrituras Sagradas, porm, mtodos de interpretao das Escrituras Sagradas. O mtodo histrico-crtico apenas um mtodo que existe ao lado de outros mtodos. Sem dvida, sua contribuio positiva pode ser notada em alguns aspectos como, por exemplo, a proposio da chamada Hiptese das duas fontes (Marcos e Q), plenamente aceita entre os estudiosos do Novo Testamento. Todavia, sua contribuio negativa tambm pode ser notada em outros aspectos como, por exemplo, o tratamento equivalente entre o texto bblico e qualquer outro texto antigo. Em segundo lugar, fica evidente que os pressupostos do mtodo histrico-crtico so contrrios a uma compreenso da Escritura Sagrada que leve em considerao a noo de revelao, inspirao, veracidade, canonicidade e autoridade do texto bblico57. Tanto a rejeio do sobrenatural e da revelao quanto a compreenso de que a exegese deve ser controlada pela razo so contrrias ao que a prpria Bblia testemunha acerca de si mesma. Em terceiro lugar, prope-se que o telogo adote como mtodo(s) aquele(s) cujos pressupostos sejam coerentes com o que as Escrituras Sagradas dizem de si mesmas. Portanto, levando-se em considerao a noo de revelao, inspirao, veracidade, canonicidade e autoridade, uma boa sugesto de mtodo seria o histrico-gramatical-contextual. Por histrico-gramatical-contextual entendese um mtodo que atente para o contexto histrico amplo antigo, para o texto bblico em suas lnguas originais e para o contexto histrico amplo atual. No que se refere ao mtodo histrico-crtico, os resultados do mesmo so bem vindos desde que sejam coerentes com as noes acima citadas sobre as Escrituras Sagradas. Por fim, de maneira alguma essa pesquisa se prope exaustiva. Ela representa apenas uma lente pela qual possvel analisar o mtodo histrico-crtico. Sem dvida existem outras lentes que tambm podem ser utilizadas e cujos
56 57

Ibid., p. 260. Para maiores informaes sobre revelao, inspirao, veracidade, canonicidade e autoridade, cf. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. Embora os termos no estejam descritos assim nessa obra, o contedo sobre os mesmos est presente na mesma.

19 resultados podem ser de grande valia para a compreenso e o desenvolvimento desse assunto. Se pelo menos um pouco mais de luz foi lanada sobre o entendimento do mtodo histrico-crtico, pode-se dizer que a pesquisa cumpriu o seu objetivo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que ls? So Paulo: Edies Vida Nova, 1998.

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999.

KAISER JR., Walter C., SILVA, Moiss. Introduo Hermenutica bblica. So Paulo: Cultura Crist, 2002.

LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes: uma breve histria da interpretao. So Paulo: Cultura Crist, 2004.

OSBORNE, Grant R. A espiral Hermenutica: uma nova abordagem interpretao bblica. So Paulo: Edies Vida Nova, 2009.

VANHOOZER, Kevin. H um significado neste texto? So Paulo: Editora Vida, 2005.

VOLKMANN, Martin; DOBBERAHN, Friedrich Erich; CSAR, Ely ser Barreto. Mtodo Histrico-crtico. So Paulo: CEDI, 1992.