INFORME ACADMICO SOBRE INNOVACIN PEDAGGICA El campo de la innovacin pedaggica, es una de las preocupaciones constantes en el proceso de la educacin formal

e informal o asistemtico, tanto por parte de los mismos educadores o implementadotes, con distintos niveles de anlisis, crtica y juicios que no siempre corresponden a la realidad y la verdad. La innovacin pedaggica, acadmica surge por la necesidad de superar la contradiccin entre una realidad educativa marcada por la crisis y la ideal, deseada, que debe marcar nuevos rumbos; pero como no se a superado esta contradiccin, la crisis continua, entonces, estas propuestas de cambio al no ajustarse en las condiciones e!igidas limitan el desarrollo cualitativo de los procesos de ense"an#a aprendi#aje. Esta constatacin de la realidad educativa del $er% y de los pases empobrecidos se siente en nuestra realidad local, tal es as que en el presente a"o, el proyecto de innovacin presentado por mi persona a tenido la limitacin financiera por parte de la &'EL (( )ajatambo, de la *nstitucin, a pesar de conocer el proyecto. Las dificultades econmicas an imposibilitado el desarrollo ptimo del $royecto, sin embargo para continuar en el reto de construir del presente istrico una sociedad mejor, se a avan#ado desarrollar en el proceso de ense"an#a aprendi#aje en el +rea de $ersona, ,amilia y -elaciones .umanas, y el +rea de .istoria, 'eografa y Economa contenidos curriculares del $rograma de *nnovacin que a generado e!pectativas y cambios en las formas de pensar, ra#onar de los alumnos de )uarto y /uinto grados de educacin 0ecundaria; formas de pensar que le an permitido entender el mundo con objetividad, claridad, co erencia y de este modo enfrentar los retos del mundo globali#ado en mejores condiciones. La filosofa en la escuela puede asociarse con la b%squeda de nuevas respuestas ante problemas no resueltos, sugiere un ori#onte de una comunidad refle!iva, comunidad filosfica que practica la investigacin refle!iva, el aprendi#aje a travs de la investigacin, potenciando el espritu crtico de los alumnos y del docente. ASPECTOS: (. EN CUANTO A LOS OBJETIVOS1 En cuanto a la orientacin del pensamiento cientfico filosfico del adolescente de la 0ecundaria se avan#ado con el manejo de fuentes primarias sobre el tema, en la cual se a pasado de niveles simples a complejas en las abilidades intelectuales usando estrategias de comprensin de lectura de la didctica filosfica. 2. DIDCTICOS: Los alumnos con la gua del profesor an logrado desarrollar actitudes favorables acia la lectura de te!tos sobre filosofa, disciplinas filosficas, istoria de la filosofa, istoria del pensamiento istrico; la relacin entre la fsica y la filosofa; se a puesto nfasis en el aprendi#aje y formulacin de la iptesis. El papel del docente a sido la de organi#ador de las actividades y de los conocimientos, empleando estrategias didcticas propias de la ense"an#a de la filosofa, la istoria, etc. 3. PROPUESTA CURRICULAR: )omo ya se a e!plicitado en lneas arriba, por carencia de recursos financieros y de materiales se a tenido dificultades en el manejo de te!tos en sus fuentes primarias, secundarias en la cantidad, oportunidad, momento requerido,

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suplindose esta situacin en forma limitada, restringida con algunos te!tos organi#ados y seleccionados por el docente. La estructura temtica sustentada en los fundamentos de la investigacin cientfica, pedaggica y de la didctica a sido considerada como contenido transversal en el desarrollo de las acciones didcticas, siempre buscando el desarrollo del pensamiento cientfico filosfico del adolescente. El desarrollo curricular se a dado en las +reas que se indican en lneas arriba. DURACIN: En cuanto a la duracin, se debe contar con las oras requeridas y con el financiamiento para que se masifique en el nivel secundario este $royecto y as desarrollar las actitudes investigativas de acuerdo al grupo erario; debe ser transformada en contenido transversal. 2l respecto ay e!periencias de comunidades filosficas, por ejemplo, los $rogramas de ,ilosofa para 3i"os en los EE. && de 3orteamrica, en 4rasil, 5!ico, 2rgentina, Espa"a, o los de Enriquecimiento *nstrumental de ,orestain en el 5edio 6riente, aplicando la teora psicolgica de Lev 7igots8i. HORARIO RE UERIDO: En cuanto al orario, si bien es cierto se consider el tiempo requerido, sin embargo por las limitaciones en el manejo bibliogrfico, se tena que desarrollar los contenidos del 9)3 diversificados, pero que en esencia no guardan relacin directa, lgica con el $royecto, se descuid lo talleres de lectura selecta de fuentes clsicas, fuentes que no estn al alcance de los alumnos ni del docente en la cantidad y variedad de rique#a, profundidad en los estudios sobre istoria del pensamiento umano. Los contenidos del $rograma )urricular de *nnovacin $edaggica se an trabajado en el componente de FORMACIN FILOSFICA principalmente en el +rea de $ersona, ,amilia y -elaciones .umanas. $or lo e!puesto, se sugiere no abandonar este $royecto por parte de la autoridad de la *nstitucin Educativa y la &'EL (( de )ajatambo, ya que esta demostrado por la istoria universal, slo la asimilacin consciente, crtica del legado de la umanidad puede posibilitar la construccin de una sociedad autnticamente democrtica, cuya base es, el conocimiento profundo de lo ms maravilloso creado y desarrollado por el ombre1 el saber cientfico, filosfico y el istrico, el 2rte, la Literatura, etc. El orario requerido para la ejecucin didctica de este $royecto debe mantenerse, seg%n los objetivos planteados. METAS: 0e benefician con este $royecto los alumnos del )uarto y /uinto grados de la secundaria. CRONOGRAMA: 0e a ec o la sustentacin y se est en la fase del desarrollo PEDAGGICO del $royecto. PRESUPUESTO: En cuanto al presupuesto para la ejecucin de este $royecto, no se a tenido la participacin de la &'EL (( 9E )ajatambo, ni de sus especialistas; siendo este tipo de propuestas, elemento dinami#ador del desarrollo intelectual de los adolescentes en una sociedad marcado por la miseria y la ignorancia que, parecen ser lo ms relevantes, como afirma el filsofo argentino 5ario 4unge. En un mundo donde se rinde culto el saber lgico matemtico y ling:stico preconi#ado por el pragmatismo, la filosofa neopositivista y la filosofa

ling:stica, la post modernidad, que piensan que el saber istrico, filosfico no tienen importancia; buscan que los alumnos y docentes pierdan su conciencia istrica, crtica y sea considerado un recurso para el funcionamiento del mercado mundial. Estamos plenamente convencidos, mientras no aya el cambio del modo de produccin capitalista de la sociedad no abr calidad, eficiencia y eficacia que se preconi#a, por las limitaciones de carcter material y econmico y bibliogrfico; pero, tampoco esto significa slo limitarse a lo que dispone el 5inisterio de Educacin, ni quedarse en la condicin de indiferentes esperando que pase los vientos del cambio, generados por otros, sino tambin generar espacios y la creatividad de los maestros que buscamos acer una educacin realmente con base cientfica, inspirado en la rique#a de la $edagoga &niversal, y de las tradiciones culturales, mentalidades, cosmovisiones de nuestros pueblos $. FINANCIAMIENTO: 0lo se a contado con el aporte, principalmente del docente y en mnima cantidad de parte de los alumnos.

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; L%&. O&'()%* L. POLLERA PRE+ DOCENTE RESPONSABLE

INFORME ,,2-2 ,,$.DCME-I.E.INT. N. 2, ,,"-/OM G0-U. AL : Lic. )andelario )oronado 5iranda 9irector <E= de la *.E. *nt. 3> ?@ @@A. 1 Lic. 6ctavio L. $ollera $re# 9ocente )oordinador del 5unicipio Escolar de la *nstitucin.

DEL ASUNTO REFERENCIA FECHA

1 Elevo informe de las acciones del 5unicipio Escolar. 1 3ormas de ,inali#acin del 2"o Lectivo. 1 ?B de diciembre de ? @@B 5e es sumamente grato dirigirme a su persona para saludarlo cordialmente en nombre de los docentes asesores del 5unicipio Escolar de la *nstitucin y el mo propio y a la ve# elevar el *nforme de las 2cciones reali#adas en el presente a"o por el )oncejo Escolar del 5unicipio Escolar como parte del $lan de Crabajo y de las coordinaciones a nivel de la *nstitucin. Los detalles del mismo adjunto al presente en la cantidad de tres ejemplares. Es todo cuento informo para su conocimiento y fines pertinentes.

2tentamente,

--------------------------------L%&. O&'()%* L. P*1123( P4325 9ocente coordinador 5E

---------------------------------------L%&. R*6( A1)( P*3'(1 9ocente 2sesora de $rimaria

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; L%&. C21%78( P9:(339:% I7;( 9ocente 2sesora del 3ivel *nicial

PRO<ECTO DE INNOVACIN PEDAGGICA

REA: = /LA INVESTIGACIN DE LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO HUMANO EN LA INTEGRACIN ENTRE LA F>SICA < FILOSOF>A COMO CONTENIDO ARTICULADOR EN LA FORMACIN FILOSFICA DE LOS ESTUDIANTES DEL 4. < 5 . GRADOS DE LA SECUNDARIA EN LA II.EE.INTEGRADO N. 2, ,,"-/OM G0-UTCAS-CAJATAMBO0.

EL PROBLEMA

La escuela formal, la llamada escuela sistemtica esta en crisis, marcada en los tiempos actuales por la postmodernidad. Esta crisis es desde el Estado, de la dependencia p%blica que se denomina 5inisterio de Educacin, cuando slo cumple la funcin real y concreta de la ejecucin de polticas y directivas que fortale#can el sistema imperante, que como sabemos se caracteri#a por la predominancia de la lgica del mercado neoliberal, monoplico. Entre los diagnsticos que se le a ec o, por ejemplo se establece que, despus de ms de once a"os de escolaridad, los estudiantes tienen dificultades para la comprensin y redaccin de te!tos, un pobre ra#onamiento lgico, lo que repercute en su desarrollo o formacin, esto como podr notarse de inmediato es slo en el aspecto cognitivo, descuidndose la parte afectiva y conativa. ,rente a esta situacin, e!presin de crisis, pobre#a acumulada por dcadas, se plante resolver esta crisis con la moderni#acin de la educacin a travs de la reforma educativa de corte neoliberal, de acuerdo a las e!igencias de las agencias financieras, de las transnacionales que, finalmente son los que dirigen, ejecutan la moderni#acin neoliberal y la globali#acin. Entre sus objetivos estaba la privati#acin y el sentido empresarial de la educacin, la mercantili#acin a travs del juego de la oferta y la demanda. En este marco se plante, difundi y ejecut como novedad pedaggica, el constructivismo, cambindose los contenidos en base a la ciencia y los valores culturales y sus objetivos, por contenidos, agrupados sin la lgica de las reas cientficas, de la cultura acumulada por generaciones, sino desarticulados en la supuesta idea para lograr competencias, veamos lo que manifiesta el maestro Dalter $e"alo#a al respecto1 ELas competencias fueron adoptados a ojos cerrados como si no ubiera e!istido entre nosotros algo equivalente. F lo peor es que esta adoracin ciega de lo venido de afuera se estim que toda educacin giraba en torno a las competencias, que el propsito %nico de la educacin era llegar a las competencias. F vino tambin esta moda vinculada e identificada con la predica de la competitividad. El pas deba ser competitivo, los profesionales tenan que ser competitivos. 9 e esta suerte la educacin y la sociedad se despe"aron por el precipicio del individualismo y las actitudes egostas, y el desprecio de la solidaridad, propicindose un darGinismo social terrible. En esta visin absorbente de las competencias se estim que no solo respecto al trabajo, de la comunicacin y de la vida social, sino tambin en las ciencias naturales, en las ciencias sociales, en la religin, aba que buscar y llegar a las competenciasH. <(=. Canto el planteamiento por competencias y capacidades escamotea el valor de los contenidos, se e!presa el menosprecio acia los contenidos, los aportes de la ciencia, de la cultura queda relegada en segundo plano, que la verdadera educacin consiste en el desenvolvimiento de las capacidades de los educandos. 0in embargo, para la verdadera inteleccin del mundo se necesita de las ciencias, de la filosofa, de la cultura creada por la umanidad para apre ender la realidad, de manera inteligente. EF por encima de todo, esos contenidos deben ofrecerse de tal modo que despierten la curiosidad, la tendencia investigativa de los educandos, la observacin, la refle!in, la capacidad de inferencia, la imaginacinH. <Idem=. Entonces, es contradictorio ablar de calidad educativa, cuando en el 9ise"o )urricular 3acional, no busca realmente desarrollar la capacidad de pensar en el estudiante, sino slo la recreacin de los conocimientos incone!os, superficiales;

adems, sabemos que en la escuela es donde el alumno aprende a pensar con rigor guiado por el profesor cuando se planifica y ejecuta las acciones pedaggicas y educativas cognitivas, afectivas y conativo;volitivos. )on respecto a la ense"an#a de la filosofa que, es motivo de este proyecto, en las esferas oficiales e!iste la intencin de acabar con la filosofa, ocultando sus verdaderos planes, sin embargo sus tecnlogos cimientan su propuesta en el pragmatismo neoliberal, buscando que el adolescente y los trabajadores sea un simple consumista del sistema econmico que busca establecer desde arriba. )onsidera a la filosofa un saber poco %til econmicamente para el trabajo, la vida econmica y consumista y la insercin en una vida donde todo es mercado, monopolio, utilitarismo. Este golpe a la filosofa afect en su normali#acin, profundi#acin y en el desarrollo de la subjetividad filosfica en el pas. $ero, el Efin de la istoriaH, el Efin de las ideologasH, el pensamiento %nico, como mortaja de la filosofa, no pudieron matarla. $orque decretar la muerte de la filosofa implica decretar la inutilidad del pensamiento. En una realidad social marcada por la crisis material y la crisis moral, donde el poder del dinero de unos pocos decide, qu se debe aprender en las escuelas, si no ay filosofa toda es amonia, se a perdido, la capacidad de indignacin, de cuestionamiento, de crtica frente a los problemas que ocurren en su entorno inmediato y mediato.

JUSTIFICACIN <?O FUNDAMENTACIN $ero la escuela, no se queda relegada por la crisis, sino tiene la capacidad de salir de la supervivencia a travs de la renovacin. La innovacin educativa, se asocia a la renovacin pedaggica. Entre la escuela y el cambio, depende de la comprensin del problema que, implica el cambio en la prctica. F la comprensin del problema, nos plantea un reto, la de contribuir en la formacin de los adolescentes, en el desarrollo de su capacidad de pensar. Los alumnos de la secundaria tienen la necesidad de desarrollar sus abilidades, capacidades, aptitudes y bitos de investigacin que le posibiliten desarrollar su pensamiento, asimilando conscientemente la istoria del pensamiento umano, de manera especial la integracin entre la fsica y la filosofa. Los estudiantes con pensamientos desarrollados son capaces de desarrollar problemas de ndole terico y practico. 3uestra sociedad, su poblacin necesita potencialmente ciudadanos desarrollados intelectualmente, para enfrentar los desafos actuales. La estructura temtica est sustentada en los fundamentos de la investigacin cientfica, filosfica, priori#ando los principios pedaggico;didcticos. Los alumnos formados con una base filosfica, con una concepcin cientfica del mundo, podrn avan#ar y ser la e!presin de la superacin de la crisis de la escuela y sociedad, buscando construir un mundo mejor, una nueva sociedad. OBJETIVOS (. 6rientar el desarrollo del pensamiento cientfico filosfico del adolescente del nivel secundario, a travs del aprender a pensar con la asimilacin de la istoria del pensamiento umano. ?. $roporcionar a los estudiantes los instrumentos indispensables, como material bibliogrfico para la investigacin de la istoria de la fsica en relacin con la filosofa. J. ,omentar la motivacin e!trnseca e intrnseca del estudiante, que nutre e impulse el desarrollo de su pensamiento, a travs de la investigacin bibliogrfica y las e!posiciones didctico;filosficas. K. 9esarrollar el pensamiento cientfico;filosfico en los adolescentes de la secundaria en base del conocimiento de la istoria del pensamiento umano, y considerarla como un contenido articulador en el currculo.

BASES TERICAS

FUNDAMENTOS HISTRICOS El pensamiento surgi y se desarrollo sobre la base de ciertas condiciones econmico materiales y antecedentes espirituales o ideolgicas. Las condiciones econmicas comprende el conjunto de relaciones econmicas que permite a los ombres que viven en sociedad satisfacer sus necesidades bsicas. Es un modo de produccin en el que estn integradas las fuer#as productivas y las relaciones sociales de produccin. La istoria de la ciencia y la filosofa es un claro ejemplo de la relacin estrec a que entre estas dos formas del saber umano, presentan interrelaciones posibilitando su avance en el conocimiento del mudo en su conjunto. El primer testimonio de la integracin, de las relaciones entre la fsica y la filosofa aparece reflejado en la istoria1 ELas relaciones entre la ciencia y la filosofa son muy estrec as y as a sido siempre. En realidad, el conocimiento cientfico de la naturale#a y la refle!in filosfica sobre ese conocimiento surgieron sincrnicamente en la istoria y tuvieron su primer e!ponente reconocido en Cales de 5ileto, quien i#o la prediccin de un eclipse del sol, encontr la demostracin de un teorema geomtrico y estableci una concepcin racional del universo, considerando el agua como elemento primordial de lo e!istente. 2 partir de entonces, la filosofa y la ciencia se an desarrollado tanto paralelamente como en serie, aun cuando no siempre se muestren de manera ostensible sin muc os vnculos mutuos; inclusive, en ciertos periodos de sus respectivos desenvolvimientos, dic os ne!os an carecido de armona y asta an resultado antagnicos. 0in embargo, en las mejores pocas de su istoria, cuando la ciencia y la filosofa se desarrollan con mejor vigor, entonces tambin se acen ms estrec as y numerosas sus relaciones, a la ve# que se vuelven ms aparentes y que su necesidad recibe un reconocimiento general. 2s a sucedido durante la antig:edad clsica griega, en el renacimiento, con el advenimiento de la -evolucin industrial, en el transcurso de la revolucin cientfica, tecnolgica y socialH <'6-C2-* E. (BLK1 (?B=. La fsica es una de las ciencias ms cercanas en el estudio de la realidad material. El ombre desde la conquista a la naturale#a trata de encontrar la e!plicacin, la fundamentacin de la estructura o constitucin del universo; en la relacin estrec a con el mundo del ombre comen# a preguntarse por el origen de las cosas, el sentido del mismo, dando inicio a la fsica y tambin a la filosofa. El mejor ejemplo, lo tenemos en los primeros filsofos griegos. 9urante muc os siglos que comprende la istoria de la ciencia, en esta caso, la fsica,; la filosofa a estado en una u otra forma relacionada con el desarrollo y la interpretacin de la misma. En los %ltimos siglos esta relacin se a ec o a%n muc o ms importante y trascendental sobre todo desde que la filosofa creada por 5ar! y Engels magistralmente desarrollada por Lenin a ido demostrando paso a paso la e!actitud de sus principios. La fsica en particular a sido interpretada a travs de la fsica idealista, de la fsica positivista, asta la fsica materialista o dialctica. El problema filosfico est relacionado con la concepcin entre el conocimiento y el mundo fsico y no necesariamente con la estructura definitiva de la materia, de los tomos y de los electrones, partculas elementales que corresponden evidentemente a la fsica misma.

Este afn de conocimiento de la realidad material tiene que ver con la investigacin cientfica, pero tambin con la investigacin filosfica, la fsica como ciencia de la realidad y la filosofa tambin, como saber racional, radical, trascendental, problemati#ador que orienta el pensar. 7eamos con ms precisin las interrelaciones istricas entre la fsica y la filosofa. 9e la misma manera, el intento de 'alileo para rebatir las ideas aristotlicas, no se adelantaba desde el vaco; para acerlo retoma las ideas de $itgoras, $latn y 2rqumedes. 2s mismo, el trabajo de 3eGton puede ser comprendido cabalmente si logramos combinar con justicia los aportes de un genio y la coyuntura particular de *nglaterra en el siglo M7**, a saber1 un espritu poltico caracteri#ado por el liberalismo ingls, los trabajos de ,rancis 4acn, Comas .obbes entre otros. F en ese mismo conte!to del siglo M7**, tenemos la disputa de Leibni#;3eGton que tiene un carcter filosfico ;cientfico. 3o es por dems, considerar en este breve recuento, los aportes de )oprnico, 4runo para mencionar algunos, pero sus antecesores como 3icols de )usa, 'uillermo de 6ccam, con planteamientos filosficos profundos sobre el universo, que marcaron distancia con las concepciones filosficas con el pensamiento anterior. 0e abla no en pocas ocasiones de la revolucin copernicana, aciendo referencia a cambios importantes en las distintas esferas de la vida umana. F adentrados en el siglo M7***, 5anuel Nant, a travs de su obra E)ritica de -a#n $uraH que, anteciendo al estudio del pensamiento umano aya una preocupacin dado a la fsica y las matemticas, siempre relacionado con la filosofa. En el siglo M*M, MM y la actualidad, las interrelaciones entre la fsica y la filosofa son ms notorias que ameritan ser estudiadas desde la secundaria, as favorecemos el desarrollo de las abilidades intelectuales en los estudiantes, lo que se denomina el aprender a pensar. En los tiempos actuales, el desarrollo de la ciencia ya no puede acerse sin que tenga que abordar, ra#onar cuestiones de carcter filosfico, es imposible desconocer el trabajo crtico de los filsofos. 2simismo la filosofa no puede estar al margen del trabajo de los fsicos, de los cientficos en el conocimiento del mundo como un todo. -especto al vnculo entre la ,sica y la ,ilosofa es necesario recordar que estaba comprendido centro de lo que se llam ,ilosofa de la naturale#a. 7emos cmo en el siglo MM la ,sica, desat una dura luc a entre la filosofa idealista con su mtodo metafsico de abordar los fenmenos y la filosofa cientfica que se apoya y sustenta en las ciencias. En el siglo MM, la luc a filosfica con respecto de la esencia del tiempo y del espacio gir ante todo, en torno a la teora de la relatividad, formulada por Einstein en (B@O <Ceora especial= y en (B(P <Ceora general=. $lanteando de un modo nuevo varios problemas capitales de la fsica moderna, sobre todo en cuanto al espacio y el tiempo, lo que tiene gran importancia en la filosofa. 3o se puede entender la filosofa cuando slo se entiende la filosofa. La filosofa es slo comprensible su sabidura, es solo abarcable sobre la base de un amplio saber acerca de la realidad misma. La filosofa Etiene como objeto a todos los objetos, pero slo por mediacin de las diversa ciencias que estudian cada objeto <.abermann=. La ciencias al reunir los datos, al presentar ec os, no agotan con ello el conocimiento pleno de la realidad; por su parte, la pregunta por la totalidad siempre estar viva para la filosofa.

FUNDAMENTOS FILOSOFICOS Q$or qu la integracin entre la fsica y la filosofaR El ombre en tanto ser vivo, se apropia del entorno fsico que lo rodea, transformando dic o entorno para garanti#ar as las condiciones que determinan su supervivencia. 0in embargo, no lo toma como simple almacn de recursos vitales; el ombre al enfrentarse al mundo, a los fenmenos, se deja seducir por la curiosidad, la pregunta y el universo, el mundo le parece as como un problema1 como un conjunto infinito de interrogantes convertidas en necesidad de conocimiento e indagacin; al relacionarse con el mundo, busca respuestas que trascienden su vida inmediata y lo fenomnico, surgieron as la filosofa y la ciencia, el arte y las otras manifestaciones que se a desarrollado a travs del tiempo. Los pensamientos y las ideas aparecen como resultado del reflejo ;en la conciencia del ombre; del mundo material circundante. 3o se trata de un reflejo muerto, especular y simple, sino de un proceso muy complejo cuyo mecanismo dista de estar estudiado asta el fin; oy a travs de la 3eurociencia 0ocial se confirma que la base material del pensamiento, de la conciencia es el cerebro umano. 0e establecido firmemente el origen de las ideas, de los conceptos, de la creacin de modelos que suplantan en el conocimiento los objetos de la realidad, se a probado el papel decisivo de la prctica en la cognicin umana. La importancia de la filosofa, est dada por el papel que juega en la elaboracin de una concepcin racional, objetiva del mundo, con el aporte de las ciencias particulares, en especial por la fsica, porque es la ciencia que trata del tiempo, el espacio, el movimiento, el micro mundo, el macro mundo, la realidad material se rige por las leyes de la fsica; es el sector ms avan#ado de las )iencias 3aturales, que a travs de sus investigaciones e!plica como funciona el mundo. )omo argumenta el filsofo espa"ol 5osterin que, si no tenemos idea de cmo funciona el mundo, estamos perdido. Era una pregunta de los griegos, posiblemente de los egipcios y los ombres primitivos cuando empe#aban a formar sus ideas, y es una pregunta nuestra. 5uc as veces no nos damos cuenta que es nuestra pregunta porque nos an vendido la idea de que lo que interesa es ver cmo se gana dinero y no cmo funciona el mundo <S= son ms importantes las preguntas que las respuestas, que llevan necesariamente a la filosofa. 6 como sostiene el filsofo 0pir8in1 2l crear siempre nuevos objetos el ombre comen# a penetrar cada ve# ms profundamente en el objeto de su actividad y cognicin. La refle!in de la realidad por el ombre no slo como una cosa %til dada directamente, sino tambin por lo que se refleje. 2s, la naturale#a comen# a llegar a la conciencia del ombre no slo como una cosa %til dada directamente, sino tambin como la esfera de su actividad productiva. El ombre comen# a concebir el objeto en cierto sentido, independientemente de la aptitud de ste para satisfacer su necesidad natural en un momento dado. 3o busca solamente la satisfaccin de sus necesidades naturales, sino que aspira a comprender el mundo y satisfacer de ese modo sus intereses intelectuales en formacin. &na u otra e!plicacin de las relaciones causales entre las cosas deviene como refuer#o y fijacin del resultado de este trabajo. La tendencia de penetrar la relacin causal de las cosas deviene cada ve# ms vital para el ombre de la sociedad gentilicia. 0e entiende que esta tendencia no tena carcter de mera curiosidad; estaba estrec amente ligada a los menesteres prcticos y deba servir a sus fines.

0eg%n la filosofa idealista, el ombre desarrolla su actividad cognoscitiva debido al amor al saber, propio de su naturale#a, y una tendencia natural acia la verdad. En realidad esta tendencia inquisitiva es un producto istrico, una capacidad mediati#ada por el desarrollo de la actividad material del ombre. La necesidad del conocimiento aba nacido en el proceso de cognicin que tiende a fin de cuentas a metamorfosear el mundo. 0obre la base de inters de esta ndole desarrollada en el proceso de produccin material social, surgieron los rudimentos de la actitud terica acia el universo. 0iendo la filosofa una concepcin del mundo y patrimonio de todos los seres umanos y no de algunas mentes privilegiadas o escogidas. )omo se"ala .oGard 0elsam la filosofa es algo que todos poseemos, lo mismo que la prosa es lo que todos empleamos para ablar. En tal sentido todos accedemos a un nivel inicial de la filosofa, tenemos una concepcin del mundo. 2s, la ense"an#a de la filosofa en la escuela, especficamente en la secundaria en los grados cuarto y quinto, se fundamenta en estos principios. La importancia de la filosofa, est dada por el papel que juega en la elaboracin de una concepcin racional, objetiva del mundo, seg%n la &3E0)61 ELa filosofa es una Eescuela de libertadH ya que no solo elabora instrumentos intelectuales que permiten anali#ar y comprender conceptos fundamentales como la justicia, la dignidad y la libertad, sino que adems crea capacidades para pensar y emitir juicios con independencia, incrementa la capacidad crtica para entender y cuestionar el mundo y sus problemas y fomenta la refle!in sobre los valores y sus principiosH <&3E0)6, ? @@O1(?=. Elaborando y aplicando los instrumentos intelectuales necesarios para llevar acabo una refle!in rigurosa y un anlisis de conceptos esenciales <S= para comprender el mundo <S= libertad intelectual y tica ilustrada, ayudndoles a mejorar sus capacidades de refle!in crtica, formulacin de juicios independientes, ra#onamiento y argumentacin bien fundados y agudi#ar la vista para llegar a ser capaces de entender, en lo que sucede en torno a ellos, cundo est en juego la dignidad umana.<*bd.= La importancia de la filosofa est dada en su utilidad para el desarrollo del pensamiento para la refle!in, el anlisis, la crtica, anlisis del mundo. La funcin de la filosofa es apreciada como una aptitud comprometida para ablar de las cosas, con ra#n y con verdad. .ablar de filosofa no es slo acer mencin de la istoria de sta disciplina sino se trata de su aplicacin en el mundo, aplicacin que debe entenderse como transformacin, buscando una sociedad realmente, libre, justa, democrtica. 0i la filosofa tiene por finalidad ense"ar a pensar, ella tendr un espacio mayor en la educacin del futuro. Esto significa que ser cada ve# ms necesaria. 0i la filosofa nos ayuda a pensar y a transformar el mundo, ya abr ec o una gran contribucin. <S= $or eso, la filosofa, el ejercicio del libre debate, es una necesidad de todos1 ense"ar y aprender a problemati#ar lo que parece evidente, correcto; ense"ar y aprender a contestar inclusive el pontificado de los filsofos y el museo de sus grandes clsicos. El acto filosfico es siempre resultado, producto y factor de esa e!igencia de enrai#amiento istrico, satisfaciendo la funcin esencial del acto educativo, que es la formacin de la conciencia crtica, la lectura istrica de la realidad. )omo tal, la filosofa, e!ige ser aprendida. )reer en la ense"an#a de la filosofa es creer que e!iste un mtodo y que ese mtodo debe ser ense"ado. Lo esencial es el cultivo del espritu crtico y del juicio personal en funcin de la verdad y la sabidura. -esponde a una necesidad de la adolescencia que quiere ser guiada cuando discute las ideas recibidas; es ense"arles a pensar. $ensar se aprende pensando, en este caso, el

proyecto busca desarrollar justamente el pensamiento de los adolescentes usando fuentes primarias y secundarias sobre la istoria de la fsica y de la filosofa relacionadas, seleccionadas por el docente, usando para ello tcnicas didcticas adecuadamente organi#adas. 0i la filosofa solo sera amor a la sabidura no tendra tanta importancia que se le adjudica; es muc o ms que simple amor a la sabidura, juega un rol preponderante en la ciencia, en el arte, en la vida umana en general. ,ernando 0avater en su libro Las $reguntas de la 7ida, nos indica el camino a seguir, especialmente cuando pregunta1 QEnse"ar filosofa aun a finales del siglo MM, cuando todo el mundo parece que no quiere ms que soluciones inmediatas y prefabricadas, cuando las preguntas que se aventura acia lo imposible resultan tan incmodas. $lanteemos de otro modo la cuestin1 Qacaso no es umani#ar de forma plena la principal tarea de la educacinR Q ay otra dimensin ms propiamente umana, ms necesariamente umana que la inquietud que desde ace siglos lleva a filosofarR Q$uede la educacin prescindir de ella y seguir siendo umani#adora en el sentido libre y anti dogmtico que necesita la sociedad democrtica en la que queremos vivirR <0avater, (BBB1?O=. 2l mismo tiempo, sin embargo, se considera igualmente que la filosofa es una actividad accesible a todos, que cualquier persona posee la capacidad de e!presarse ra#onadamente sus pensamientos y que la filosofa debera ocuparse de los problemas reales de la sociedad y de su transformacin <S= Ceniendo como su objeto principal la comprensin del sentido de la realidad y de la vida, la filosofa est esencialmente ligada a la e!periencia cotidiana, a la e!istencia individual, a la cultura, a la istoria. $ero, por tratarse de una actividad enrai#ada en una tradicin milenaria del pensamiento y refle!in, no puede menos que volverse compleja, rigurosa, especiali#ada. 2 diferencia sin embargo, de lo que a ocurrido con las ciencias particulares en la sociedad moderna, que an restringido deliberadamente su campo y su objeto de investigacin, la filosofa no puede renunciar a la pretensin de abarcar la realidad y la vida en su totalidad. 2un teniendo en cuenta los avances de las ciencias, lo que ella busca es la ra#n de ser, el sentido de las cosas, y por eso precisamente no puede desvincularse de la e!periencia e!istencial, ni de las preocupaciones cotidianas de las personas comunes y corrientes <5iguel 'iusti, ? @(@1B;(@=. )omo parte de la fundamentacin filosfica del $royecto nos parece oportuno acer referencia el argumento del filsofo peruano 7ctor Li )arrillo sobre la ense"an#a de la filosofa en la educacin secundaria1 En su esencia est inscrita la vocacin de la universalidad <S= 9e la concepcin de la filosofa como teora, de la solidaridad istrica entre la filosofa y teora, se deriva, en consecuencia, el conjunto de atributos que determina la esencia de la filosofa. )ualquiera que sea su ndole, la filosofa es voluntad probatoria o fuer#a demostrativa. )ualquiera que sea su dominio, la filosofa es vocacin de universalidad <S= La ra#n es el ori#onte, la doctrina y el mtodo de la filosofa. La universidad de la vocacin filosfica parece cumplirse en la problemtica de la ra#n. 3o ay parcela de la realidad que no sea susceptible, en principio, de conocimiento racional, e inversamente, no ay facultad de la ra#n que no pueda ser ejercida en el conocimiento de la realidad <S= Las disciplinas que podran constituir un apropiado sistema de referencia no se imparten, por lo general, dentro del espritu de la ciencia contempornea <S= La misma observacin es vlida con respecto de la ense"an#a de otras disciplinas, cuyo conocimiento podra servir como fundamento de la ense"an#a de la filosofa, en particular la fsica o la biologa <S= En virtud de esta circunstancia, sobre todo a nivel secundario, la primera e!periencia de pensamiento formal es la que se forja en el estudio de la filosofa. En el curso de

filosofa aparece por primera ve#, e!plcitamente, el universo abstracto de los conceptos, de las relaciones y del puro ra#onamientoS El conocimiento de la istoria de la fsica y de la filosofa, brinda a los adolescentes la oportunidad de desarrollar una actitud de b%squeda, de indagacin, de argumentacin terica en el camino de redescubrir la verdad en la dialctica entre la verdad relativa y absoluta. )omo se a e!plicitado en lneas arriba, la istoria de la fsica brinda un bagaje de conocimientos apro!imados acerca de la realidad, con los cuales, la filosofa elabora la concepcin racional, objetiva del mundo, de all el valor pedaggico de este $royecto de *nnovacin $edaggica.

FUNDAMENTOS SICOPEDAGOGICOS En la identificacin del problema, a partir del currculo, en el +rea de $ersona, ,amilia y -elaciones .umanas, no ay articulacin entre fines, objetivos y contenidos, que es un descuido deliberado por parte de quienes elaboraron dic o documento, se puede sostener incluso, que elaboraron desconociendo en lo que ata"e a las caractersticas fundamentales de la actitud filosfica, como por ejemplo, restar importancia el valor pedaggico;filosfico de la pregunta, de la didctica de la filosofa, una mnima referencia al aspecto istrico, propiciando aparentemente el aislamiento de todo espacio y tiempo del que acer cientfico y filosfico. 3o ay una verdadera articulacin o interdisciplinariedad en los contenidos, por el contrario, la separacin fsica y filosofa es ms notoria. Esta traslacin, carente de crtica, ocasiona en el estudiante una imagen de la ciencia y del trabajo cientfico que est lejos de respetar el carcter propio de la ciencia y la filosofa. En esta medida, el estudiante se acostumbra a creer que el discurso cientfico es1 autosuficiente, e! austivo y poseedor de una dinmica propia que lo coloca por encima de los fenmenos de la realidad, de la sociedad. En muc os casos se menosprecia las reas umanistas. $or otro lado, tambin se observa, que no ay una mnima referencia a la didctica de la filosofa, al ejercicio del filosofar, menos a referencias bibliogrficas para el trabajo de los estudiantes en el aula y la reali#acin de ampliacin o profundi#acin de sus conocimientos. 2sumimos la definicin del maestro 'ermn )aro -os, el reconocimiento del papel formativo;modelador de la educacin. Lo que quiere decir que mediante una accin educativa convenientemente organi#ada, es posible modelar la voluntad, el carcter, la personalidad intelectual, fsica, moral, sentimental, etc., de los educandos. 0i bien es cierto, que el $royecto privilegia el aspecto intelectual en la formacin de los adolescentes, sin embargo, las actividades en equipos, la asuncin de responsabilidades, la disertacin o e!posicin, favorecer el desarrollo de los otros componentes de la personalidad, como es el afectivo y el conativo;volitivo. En tal sentido, los estudiantes con una ense"an#a innovadora tomarn una postura filosfica frente a la realidad, con refle!iones sobre el universo. La fsica, como ciencia actual, debe ser parte del currculo con su bagaje enorme y riqusimo de enfoques, por los cuales el alumno distinguir la realidad objetiva de la subjetiva, discrimina fenmenos reales de supuestos y elabora abstracciones de nivel superior de pensamiento y con el anlisis crtico de la filosofa, en especial la filosofa creada por 5ar! y Engels en el siglo M*M nos permite volver al planteamiento de buscar las esencias, las cadenas causales que gobiernan los fenmenos del mundo; y con una ense"an#a debidamente organi#ada, se lograr lo que es ense"ar a pensar, saber comunicarse, saber investigar, tener ra#onamiento lgico, reali#ar sntesis y elaboraciones tericas o argumentaciones tericas, saber organi#ar su propio trabajo desarrollando una autodisciplina, independencia y autonoma; saber articular conocimientos con la prctica, ser aprendi# autnomo. La concepcin del enfoque istrico;cultural para la pedagoga, es partir del carcter rector de la ense"an#a para el desarrollo psquico, considerndolo como fuente de ese desarrollo. Lo central en el proceso de ense"an#a consiste en estudiar la posibilidad y asegurar las condiciones para que el estudiante mediante la actividad consciente de aprendi#aje, la actividad cognoscitiva se eleve a un nivel superior.

*mplica tener clara conciencia de las ideas y valores que mueven el desarrollo social respectivo de la umanidad en funcin de las condiciones socios istricos del presente, la istoria de las ideas y valores sociales en sus itos fundamentales. 'aranti#ar el logro de dic os objetivos significa la organi#acin, planificacin y ejecucin de una buena ense"an#a, entendindose sta como la asimilacin del acervo de conocimientos, mtodos, procedimientos y valores acumulados por la umanidad con resonancia en la vida personal del estudiante. 2nte todo, el principio de carcter educativo de la ense"an#a. La necesidad de que el ser umano se desarrolle slidamente de forma plena supone que la ense"an#a brinde las condiciones requeridas, no solo para la formacin de la actividad cognoscitiva del estudiante, para el desarrollo del pensamiento, de sus capacidades y abilidades, sino tambin para los distintos aspectos de su personalidad. )onstituyendo fundamental seguir la idea de que la formacin de la actividad cognoscitiva del ombre, la apropiacin de conocimientos, el desarrollo del pensamiento terico, de capacidades y abilidades intelectuales se constituyen un producto fundamental de la instruccin y educacin. $orque la instruccin como condicin bsica fundamental de la relacin del ombre con la naturale#a y con los dems ombres, de su actividad transformadora de la realidad que a su ve# contiene de forma indisoluble, aspectos ticos y emotivos. El principio del carcter cientfico del proceso de ense"an#a, entendido no de forma estrec a, sino en su dimensin dialctica, como procedimiento especial del reflejo mental de la realidad por medio de la ascensin de lo abstracto a lo concreto en el pensamiento, ligado con la formacin de abstracciones y generali#aciones de tipo no slo emprico sino, sobre todo, de carcter terico. &no de los objetivos centrales del aprendi#aje escolar es la asimilacin por el estudiante de los conocimientos cientficos de su poca y la formacin en su personalidad de una concepcin y una actitud cientfica acia los fenmenos de la realidad natural y social, de un pensamiento cientfico. )omo deca el filsofo alemn )arlos 5ar!1 todas las abstracciones y la sntesis que se almacenan a partir de ellas en el proceso de reconstruccin del mundo por el pensamiento terico, representan imgenes mentales de los momentos particulares de la realidad objetiva evidenciadas por el anlisis. El principio del carcter consciente que es consecuencia de la asimilacin de los procedimientos de la actividad del sujeto cognoscente, slo es posible llegar a un verdadero nivel de conciencia de los conocimiento cuando los estudiantes no las reciben ya preparados, sino cuando ellos mismos en su actividad revelan las condiciones de su origen y transformacin. ELa teora 0ico;pedaggica que el sabio sovitico L. 0. 7ygots8i a unido su nombre se funda en la idea de que el trabajo, la actividad instrumental, crea en el individuo un tipo de comportamiento determinado por el carcter de esa actividad, tal como se revela por los signos <smbolos, palabras, cifras, etc.= utili#ados a ese efecto. El desarrollo del ombre se opera en cone!in con la asimilacin de los sistemas de signos en el proceso de aprendi#aje, ra#n por la cual ste se alla colocado en el centro del sistema de organi#acin de la actividad del ni"o, del cual determina el desarrollo psquico <S=. La facultad de refle!in no es innata en el ombre; el individuo aprende a pensar a dominar las operaciones refle!ivas <S= Los datos suministrados por la aplicacin de esta concepcin sicopedaggica a modificado la idea que se tena de los limites de la

edad adecuada para la asimilacin de los conocimientos, poniendo en evidencia, por ejemplo, en los escolares muy jvenes, aptitudes muc o mayores de lo que se pensaba. <,2&-E E., (BLO1(L(=.

FUNDAMENTO DIDACTICO Q)mo integrar en el proceso didctico la istoria de la fsica y la filosofaR 2ntes, quisiramos referirnos brevemente, que la crisis de la escuela se observa tambin en la carencia de materiales didcticos, bibliogrficos que deben ser parte de los recursos pedaggicos para el trabajo docente en la institucin educativa; por ello, el $royecto buscar ser una alternativa frente a este problema, con la seleccin, organi#acin de te!tos de istoria de la filosofa, istoria de la fsica, te!tos filosficos al alcance de los estudiantes, de autores clsicos, comentaristas, estudiosos a travs de lecturas sugeridas, fragmentos seleccionados con criterios pedaggico;didcticos, que fomente el aprender a pensar, argumentar, sacar conclusiones y que desarrolle la actitud investigativa utili#ando fuentes primarias y secundarias. )omo se afirma en el informe del director general de la &3E0)6 relativo a una estrategia intersectorial sobre filosofa1 La ense"an#a de la filosofa contribuye a la formacin de ciudadanos libres. E2lienta a forjarse una opinin propia, confrontar todo tipo de argumentos, a respetar el punto de vista de los dems, y a someterse %nicamente a la autoridad de la ra#nH. En otras palabras, la ense"an#a de la filosofa es sumamente importante para entender las diferentes visiones del mundo y los fundamentos filosficos que la sustentan, y contribuye a desarrollar la capacidad de las personas para ejercer una verdadera libertad de pensamiento y liberarse de los dogmas y la EsabiduraH incuestionable. ,omenta asimismo la capacidad de cada ser umano para formar un juicio respecto de su propia situacin. Ello est por fuer#a vinculado a la posibilidad de formular apreciaciones y crticas entre la accin y la inaccin <&3E0)6, ?@@O1O=. E3osotros, los participantes de la -eunin de 2lto 3ivel sobre la ense"an#a de la ,ilosofa en 2mrica Latina y el )aribe, en 0anto 9omingo, -ep%blica 9ominicana, el L y B de junio de ? @@B, celebramos esta iniciativa de la &3E0)6 que nos a permitido intercambiar ideas y e!periencias, as como unificar criterios y esfuer#os a favor de la ,ilosofa y de su ense"an#a en la regin. 2lentamos1 (. 2 los Estados 5iembros de la regin a1 9esarrollar un modo articulado de ense"an#a de la ,ilosofa que tome en cuenta referencias istricas, anlisis de te!tos, planteamientos metodolgicos y referencia a problemas de importancia vital, no slo para el individuo en particular, sino tambin para coadyuvar al posible desarrollo de la propia sociedad en que se inserta y sensibili#a en relacin con los nuevos desafos que tiene ante s la umanidad en la ora actual. *mpulsar la ense"an#a de la filosofa como paidea, como n%cleo articulador de valores y de la personalidad del alumno y del estudiante desde el ejercicio de la filosofa como Eescuela de libertadH, promover la interdisciplinariedad entre la filosofa y otras asignaturas, as como proporcionar instrumentos conceptuales y metodolgicos para elaborar una crtica filosfica constructiva de la ense"an#a actualH, que no tiene relacin entre fines, contenidos y objetivos en el +rea establecido en el 9)3. 0eg%n el maestro +lvaro 2nc orena, la ense"an#a de la filosofa implica1 E?. La filosofa como forma de conciencia social, surge de la necesidad de consolidar los conocimientos derivada de la prctica social. En tal sentido, la filosofa forma parte del proceso istrico del conocimiento e!presado como contradiccin entre el 0E- y el

$E302- <3aturale#a;)onciencia=, que da origen a las dos grandes corrientes de pensamiento filosfico1 el idealismo y el materialismo, presentes en toda la istoria de la filosofa. (. En otros casos, con un sentido ms especiali#ado, se plantea que filosofa y ciencia son dos formas a las cuales tiene acceso el intelecto umano. 5as ambas se diferencian. 5ientras que las ciencias parten de supuestos previos, principios ya establecidos y con formas y contenidos abituales de refle!in, la filosofa estara dedicada a1 -efle!ionar crticamente sobre el conocimiento y la accin. )onsolidar una concepcin del mundo 4uscar una orientacin racional universal de la e!istencia. En cada una de stas se define como una forma de pensamiento que renuncia a todo tipo de condicionamiento.

ASPECTO DIDCTICO

En lo )urricular, pensamos que la interdisciplinariedad debe desarrollarse en la formacin filosfica de los adolescentes, esto consiste que puede articular la filosofa con los dems saberes, en este caso concreto la istoria de la fsica en la integracin con la istoria de la filosofa, la epistemologa, la teora del conocimiento. ELa propia istoria Tdice 5ar!; constituye una parte real de la istoria de la naturale#a, el devenir de la naturale#a por el ombre. 9espus, las ciencias naturales incluirn la ciencia que estudia al ombre, en igual grado que sta incluir las ciencias naturales1 ser una cienciaH, en 'uardia 5ayorga )sar1 ,ilosofa;)iencia y -eligin=. El docente y los alumnos arn en el proceso didctico investigaciones buscando la ptima correlacin entre la teora y la prctica para lograr una asimilacin creadora, por parte del estudiante, de los bitos, conocimientos y abilidades generales y especificas, generados por el decurso de la istoria de la ciencia, en este caso de la fsica, de la filosofa y de la cultura umana. Los estudiantes tendrn una actitud activa y autnoma en la b%squeda del conocimiento y el maestro un gua, orientador, cumpliendo su rol de maestro. Los alumnos arn uso de su creatividad, capacidades, aptitudes, abilidades en los talleres de investigacin, con los te!tos que se sugieren, pero tambin quedando en libertad, la adquisicin y el uso de otras fuentes relacionadas al tema, en el tiempo programado para la ejecucin de este $royecto de innovacin. 0e potenciar la formulacin de las iptesis en los estudiantes a lo largo del curso o talleres y que pasar por diversas situaciones, este proceso ser la gua dinmica pedaggica e investigacin. 0e emplear didcticas propias de la ense"an#a de la filosofa, tcnicas y estrategias de aprendi#aje conocido e innovadores, organi#adores del conocimiento. 0e potenciar el bito por la lectura empleando estrategias de comprensin de te!tos y niveles de lectura. 0e diagnosticar el nivel de desarrollo del pensamiento fsico, filosfico, en los estudiantes, usando instrumentos conocidos por la ciencia pedaggica. 2l trmino del a"o acadmico se ejecutar una evaluacin, asimismo durante el proceso de arn controles permanentes y por periodos. .ay una ra#n filosfica y pedaggica que e!plica en profundidad la necesidad ineludible de incluir lecturas escogidasS Esta ra#n consiste en el ec o constatado desde la poca de Cales de 5ileto asta la fec a de que la filosofa se aprende leyendo, refle!ionando y discutiendo los trabajos filosficos de los grandes maestros del pensamiento occidental, como $latn, 2ristteles, 0an 2gustn, .ume, Nant, etc. El estudiante debe tener la e!periencia directa de leer los te!tos de estos pensadoresS es un ejercicio intelectual insustituible y la productividad del mismo no puede medirse por el ec o de que el desarrollo cientfico y tecnolgico de occidente no ubiera sido posible sin las orientaciones de pensamiento que a brindado las grandes creaciones filosficas. Es por ello que la fecundidad de la filosofa no puede medirse por la utilidad practica inmediata o por el !ito personal de coyuntura, sino por la formacin de una mente crtica, analtica, tolerante, prudente, creadora y sensible a todos los problemas que afecta la vida umana <$*0)6F2 ..,L. 'ua del $rofesor1,ilosofa,(BBL, p.JO=.

RECURSOS DIDACTICO-FILOSOFICOS ESPECIFICOS DEL PRO<ECTO 2= E1 &*:27'(3%* @%1*6A@%&*: $ara nuestro caso, vamos a valernos de e!periencias probadas, tanto en nuestra realidad como en el e!terior. Cal es el caso, seguimos en lneas generales a los profesores colombianos y al maestro 2ugusto 0ala#ar 4ondy. )onsiste en desarrollar un anlisis de un te!to filosfico para determinar su naturale#a y sus caractersticas tanto generales como particulares. El comentario filosfico se fundamenta en la teora de la interpretacin filosfica. El comentario aborda problemas, iptesis, sugerencias y soluciones presentes en el te!to objeto de anlisis. $ara llevar a cabo esta tarea, se proponen los siguientes momentos1 a= 2nlisis de la formulacin que el autor del te!to ace de los problemas que enuncia e!plcitamente. b= Estudio de la relacin de los problemas presentados en el te!to con otros temas o problemas abordados en otras obras del autor del te!to, reconstruyendo de este modo parte del universo conceptual que el autor posee. c= Establecer relaciones del problema o problemas presentes en el te!to con otros autores de la istoria de la filosofa, elaborando bases para un anlisis diacrnico del contenido problemtico del te!to. d= 2nlisis de la relacin que pueda mantener el problema <o problemas= anali#ado con otros problemas semejantes en diferentes reas de la filosofa, con nuevos elementos crticos y perspectivas fundamentadas para reali#ar una lectura conceptualmente relevante del te!to. e= El planteamiento correcto sobre la utili#acin del comentario de te!to consistir en seleccionar en funcin del problema filosfico, para ilustrar el tema, siguiendo las siguientes fases1 lecturaUs atenta del te!to; deteccin del problema o tesis principalUsecundarias y posible intitulacin; anlisis descriptivo del entramado conceptual del te!to mediante alg%n esquema o mapa conceptual; anlisis terminolgico, conceptual y argumentativo del te!to; conte!tuali#acin del te!to del autor dentro de su obra y de su poca y, finalmente, critica e!terna del te!to desde la problemtica actual. 4= La disertacin o composicin filosfica1 La disertacin filosfica es un ejercicio escrito por medio del cual se logra tratar preguntas filosficas importantes de una manera rigurosa. $uesto que la filosofa es una actividad creadora y crtica, la disertacin se convierte en la materiali#acin o e!presin de esta actividad del pensamiento cuyo objetivo es ofrecer una respuesta argumentada a la pregunta planteada por el autor. En la disertacin filosfica se pueden encontrar varios apartados de constitucin y desarrollo, los cuales son1 a= P3*B12:('%5(&%A7 82 97 '2:(. El tema seleccionado se formula a manera de interrogante. Ceniendo la pregunta formulada el estudiante deber detenerse en cada uno de los trminos del interrogante, deducir de ellos una serie de preguntas o subproblemas, dividiendo los problemas en preguntas elementales y separadas. Esta problemtica estructurada, constituir el instrumento destinado a dar respuesta a la pregunta inicial. b= P3*;326%A7 * &923C* 82 1( 8%623'(&%A7. Este apartado esta constituido por una organi#acin conceptual y un orden de la demostracin. 2ntes de iniciar la redaccin de la disertacin es necesario que el estudiante revise la

especificad y pertinencia de la pregunta, los limites de la problemati#acin que se propone y el orden progresivo que proyecta desarrollar. DURACIN: 2 ,=,-2 ,==-2 ,=2-2 ,=3. HORAS RE UERIDAS1 @L oras semanales; @K oras por cada grado. METAS: Los alumnos del K> y O> grado en el nivel secundario. ACTIVIDADES $laneamiento y sustentacin 9esarrollo o ejecucin del $royecto Evaluacin 2 ,=, D CRONOGRAMA 2 ,== 2 ,=2 D D D D D D D D 2 ,=3 RESPONSABLE L%&. POLLERA PERE+ O&'()%* L. L%&. POLLERA PERE+ O&'()%* L. L%&. POLLERA PERE+ O&'()%* L.

PRESUPUESTO: ? @@@.@@ nuevos soles. FINANCIAMIENTO: 2porte de los alumnos y padres de familia con cuotas para la reproduccin de las fuentes bibliogrficas, redaccin de los informes, ensayos, las evaluaciones peridicas, bimestrales, etc. 2poyo con material tecnolgico, informtico de la **. EE. 2poyo de las instituciones superiores con la dotacin de material bibliogrfico que no est al alcance del responsable del $royecto, ni de los estudiantes. PROPUESTA CURRICULAR1 $rograma de istoria del pensamiento umano para los grados K> y O> de 0ecundaria en la **.EE 3> ?@ @@A;E65/'H; &tcas;)ajatambo. $rograma adaptado de los profesores colombianos *.; .*0C6-*2 9EL $E3025*E3C6 ,*0*)6;,*L606,*)61 L60 *3*)*60. Q$or qu fue posible el surgimiento de la ciencia y la filosofa en 'recia y no en otra culturaR (. )ondiciones istricas para el surgimiento de la filosofa. ?. 9el mito a la filosofa. a= 5ito de .esiodo b= -ocina 7alcrcel c= )oncepto de mito1 .eliade, $lejnov d= 6tros J. La filosofa. te!tos a= Eli de 'ortari

b= 2ntonio 'ramsci c= 4ertrn -ussell d= )arlos 5ar! y ,ederico Engels e= 6tros K. ,sica y ,ilosofa griegas1 La ,ilosofa presocrtica. O. 0crates. P. $latn A. 2ristteles. L. La Escuela de 2lejandra. B. ,sica y astronoma griega1 2ristteles Eratstenes .iparlo Colomeo (@. El pensamiento de 2rqumedes. **.; .*0C6-*2 9EL $E3025*E3C6 ,*0*)6;,*L606,*)6 E3 EL ,E&92L*056 Q9e qu manera el desarrollo cientfico y filosfico se vio atrapado por una ideologa religiosaR (. )ondiciones istricas del ,eudalismo ?. El geocentrismo J. 2pologistas y patrstica K. 0an 2gustn O. ,ilosofa +rabe1 2lfa rab, 2vicena y 2verroes. P. El nominalismo A. Comas de 2quino ***. .*0C6-*2 9EL $E3025*E3C6 ,*0*)6;,*L606,*)6 E3 EL -E32)*5*E3C6 Q/u papel debemos asignarles a las matemticas en la comprensin del mundoR (. )ondiciones istricas que posibilitaron el renacimiento ?. El naturalismo y los orgenes de la ciencia moderna en el renacimiento El naturalismo1 -enacimiento de la astronoma a= 3. )oprnico b= '. 4runo c= C. 4ra e d= V. Nepler La revolucin cientfica J. ,sica parisiense1 teora de mpetus K. 'alileo1 creador de la ciencia moderna a= 9escubrimientos fsicos1 cada libre, cinemtica, movimiento b= 9escubrimientos astronmicos c= 0u mtodo e!perimental d= 'alileo y $latn e= 'alileo y el devenir de la fsica f= 'alileo y la fsica actual g= $roblemas filosficos O. ,sica y filosofa en -enato 9escartes

P. *deas sobre el mundo de 4. 0pino#a A. Empirismo ingles1 a= ,rancis 4acn b= Comas .obbes c= Vo n Loc8e L. *. 3eGton a= La fsica clsica b= La fsica y las ciencias naturales c= 3eGton y la creatividad d= La erencia de 3eGton B. V. '. Leibni#1 fsica y filosofa (@. 3eGton vs Leibni# ((. )onsideraciones istricas de la filosofa de la ilustracin1 francesa y otras latitudes de Europa. a= La ilustracin francesa b= La ilustracin inglesa c= La ilustracin alemana (?. La fsica del siglo M7***1 Euler, 5apertuis, Lagrange (J. Loc8e y .ume (K. *. Nant .asta aqu corresponde la $rogramacin para el cuarto grado de educacin secundaria del presente $royecto de *nnovacin que se pretende reali#ar, requirindose de cuatro oras semanales para el trabajo pedaggico;didctico. ***. .*0C6-*2 9EL $E3025*E3C6 ,*0*)6;,*L606,*)6 9&-23CE L60 0*'L60 M*M;MM;MM* (. )ondiciones istricas del surgimiento y desarrollo del mundo contemporneo ?. La fsica moderna

2.- D21 M%'* ( 1( F%1*6*@E(. Los alumnos en grupos de dos leen y comentan te!tos en sus fuentes primarias y secundarias sobre los mitos, seguidamente, estudian te!tos sobre el significado conceptual del mito. LECTURA SUGERIDA N. ,= L60 6-I'E3E01 EL 0E- $-*56-9*2L <)260=, L2 ,&E-W2 56C6-2 F 'E3E-296-2 <E-60=, F L20 0&)E0*63E0 9E L20 'E3E-2)*63E01 E9ecidme, Xo 5usas de las moradas olmpicasY, cul de los dioses fue el primero. 2ntes que todas las cosas, fue el )aos, y despus la Cierra <'ea= de amplio seno, asiento siempre slido de todos los 9ioses *nmortales que abitan las cumbres del nevado 6limpo, y el Crtaro tenebroso enclavado en las profundidades de la Cierra espaciosa, y Eros, el ms ermoso entre los 9ioses *nmortales, que libra de todas las preocupaciones y subyuga en el animo de todos los 9ioses y de todos los ombres la mente y el consejo prudente. F del )aos nacieron el Zter y el 9a <.emera=, pues los concibi al unirse con Erebo1 F primero engendr la Cierra al )ielo estrellado <&rano=, similar a ella en grande#a, para que todo lo cubriese y fuese segura morada para los 9ioses dic osos. F engendr despus los grandes 5ontes, agradables moradas de los 9ioses y de las 3infas, que abitan las monta"as llenas de valles. )oncibi despus a $onto, el mar indomables y estril, que al inc arse bate furioso, pero sin <el concurso= de amoroso abra#o. 2)C*7*929E0 (= Lectura y comentario

LECTURA SUGERIDA N. ,2 EL PRIMER DIOS 9icen que al principio del mundo vino por la parte septentrional un ombre que se llamo )on, el cual no tena uesos. 2ndaba muc o y ligero; acortaba el camino abajando las sierras y al#ando los valles con la voluntad solamente y palabra como ijo del 0ol que deca ser. .inc la tierra de ombres y mujeres que cri, y diles muc a fruta y pan, y con lo dems a la vida necesario. 5s empero, por enojo que algunos le icieron, volvi la buena tierra que les aba dado en arenales secos y estriles, como son de la costa, y les quit la lluvia, ya nunca despus llovi all. 9jales solamente los ros, de piadoso para que se mantuvieran con regado y trabajo. 0obrevino $ac acama, ijo tambin del 0ol y de la Luna, que significa criador y desterr a )on y convirti sus ombres en los gatos, gesto de negros que ay; tras lo cual cri l de nuevo los ombres y mujeres como son agora, y proveyles de cuntas cosas tienen. $or gratificacin de tales mercedes tomarnle por dios, y por tal lo tuvieran y onraron en $ac acama y cerca de Lima estaba famossimo en aquellas tierras y muy visitado de todos por su devocin y orculos, ca el diablo apareca y ablaba con los sacerdotes que all moraban. Los espa"oles que fueron all con ,ernando $i#arro, tras la prisin de 2tabaliba, lo despojaron del oro y la plata, ca fue muc a, y despus de sus orculos y visiones, que cesaron con la cru# y sacramento, cosa para los indios nueva y espantosa. 9icen asimismo que llovi tanto un tiempo, que aneg todas las tierras bajas y todos los ombres, sino los que cupieron en ciertas cuevas de unas muy altas sierras, cuyas c iquitas puertas taparon de manera que agua no les entrase, metieron dentro muc os bastimentos y animales. )uando llover no sintieron, ec aron fuera dos perros; y como tornaron limpios y aunque mojados, conocieron no aber menguado las aguas. Ec aron despus ms perros, y tornando enlodados y enjutos, entendieron que aban cesado, y salieron a poblar la tierra, y el mayor trabajo que para ellos tuvieron y estorbo, fueron las muc as y grandes culebras que de la umidad y cieno del diluvio se criaron, y agora las ay tales; mas al fin las mataron y pudieron vivir seguros. Cambin creen la fin del mundo; empero; que

preceder primero grandsima seca, y se perdern el 0ol y la Luna, que adoran; y por oquesto dan grandes alaridos y lloran cuando ay eclipses, mayormente del 0ol, temiendo que se van a perder l y ellos y todo el mundo. 72L)2-)EL, -osina, 5itosS, en $iscoya .. Luis, ,*L606,I2, 'ua del $rofesor, Lima1 Ediciones 5etrocolor, (BBL, pp.P@;P(. CUESTIONARIO (. F0eg% el te!to, cul es la idea que se tiene de 9iosR GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG ?. F/u relacin e!iste entre )on y $ac acamaR GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG J. Q/u relacin tiene el mito con la realidadR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS K. QEn qu casos el mito contiene una afirmacin verdadera sobre la realidadR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS O. Q/u significado tiene el eclipse para los indiosR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS P. /u significado tuvo para los indios el 0olR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS A. Q)ul es el propsito del mito, ense"ar istoria o algo distintoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS L. Q/u papel cumple el mito en la sociedadR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS B. Q)ul es la finalidad del mito en una sociedadR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS (@. Q/u se intenta mostrar o acer evidente mediante el mitoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ((. Q/u valor tiene el mito para la sociedadR

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LECTURA SUGERIDA A7H1%6%6 82 '2I'* Q/u es el mitoR El mito es un modo especial de entender el mundo consistente, seg%n 5ar!, en que la fantasa del pueblo de un modo inconsciente, reelabora a travs del arte la naturale#a y las formas sociales. <S= En el plano que nos interesa se sigue debatiendo si cabe adjudicarle una funcin esclarecedora, vale decir, considerarlo como una suerte de prototipo de teora cientfica. 3osotros entendemos que s; cuando menos, una de sus formas1 la mitologa cosmolgica, que e!plica <de modo muy especfico, por supuesto= el origen del mundo. En ese sentido, nos identificamos con la opinin de $lejnov1 EEl fenmeno conocido; real o imaginario, tanto da; sorprende al ombre, que trata de e!plicarse cmo a sucedido. 2s surgen los mitos <S=. El mito es un relato que responde a las interrogantes por qu y de qu modo. El mito es la primera e!presin de la toma de conciencia por el ombre de la relacin causal entre los fenmenosH. C&-0&367 2., 9EL 5*C6 2 L2 )*E3)*2 4iblioteca ,ilosfica para la juventud, Ediciones $ueblos &nidos, 4.2., (BAO, p[.?P. CONCLUSIONES 9etermina si las siguientes conclusiones corresponden al te!to de $lejnov, a continuacin sustenta las ra#ones del por qu1 (. El mito surge de la admiracin del ombre frente a la realidad como fenmeno. Q$or quR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ?. El mito como forma de conocimiento da respuesta al EcmoH, al Epor quH Q$or quR

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS J. El mito como forma de conocimiento e!presa necesariamente la contradiccin entre el ser;pensar. Q$or quR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.

LECTURA SUGERIDA E0era difcil encontrar una definicin del mito que fuera aceptada por todos los eruditos y que al mismo tiempo fuera asequible a los especialistas. $or lo dems, Qacaso es posible encontrar una definicin %nica capa# de abarcar todos los tipos y funciones de los mitos en todas las sociedades, arcaicas y tradicionalesR El mito es una realidad cultural e!tremadamente compleja, que puede abordarse e interpretarse en perspectivas m%ltiples y complementarias. $ersonalmente, la definicin que me parece menos imperfecta, por ser la ms amplia, es la siguiente1 el mito cuenta una istoria sagrada; relata un acontecimiento que a tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los Ecomien#osH. 9ic o de otro modo1 el mito cuenta cmo gracias a las a#a"as de los seres sobrenaturales, una realidad a venido a la e!istencia, sea esta la realidad total, el )osmos, o solamente un fragmento1 una isla, una especie vegetal, un comportamiento umano, una institucin. Es, pues, siempre el relato de una EcreacinH1 se narra cmo algo a sido producido, a comen#ado a ser. El mito no abla de lo que a sucedido realmente, de lo que se a manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son 0eres 0obrenaturales. 0e les conoce sobre todo por lo que an ec o en el tiempo prestigioso de los Ecomien#osH. Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad < o simplemente la EsobrenaturalidadH= de sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado la que fundamenta realmente el 5undo y la que le ace tal como es oy da. 5s a%n1 el ombre es lo que es oy, un ser mortal, se!uado y cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales. <S= Estas observaciones preliminares bastan para precisar ciertas notas caractersticas del mito. 9e una manera general se puede decir que el mito, tal como es vivido por las sociedades arcaicas, a= constituye la istoria de los actos de los 0eres 0obrenaturales; b= que esta .istoria se considera absolutamente verdadera <porque se refiere a realidades= y sagrada < porque es obra de los seres sobrenaturales=; c= que el mito se refiere siempre a una EcreacinH, cuenta cmo algo a llegado a la e!istencia o cmo un comportamiento, una institucin, una manera de trabajar, se an fundado; es sta la

ra#n de que los mitos constituyen los paradigmas de todo acto umano significativo; d= que el conocer el mito, se conoce el EorigenH de las cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento Ee!teriorH EabstractoH, sino de un conocimiento que se EviveH ritualmente, ya al narrar ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve de justificacin; e= que, de una manera o de otra, se EviveH el mito, en el sentido de que est dominado por la potencia sagrada, que e!alta los acontecimientos que se rememoran y se reactuali#an. E7ivirH mis mitos implica, pues, una e!periencia verdaderamente EreligiosaH, puesto que se distingue de la e!periencia ordinaria, de la vida cotidiana. La EreligiosidadH de esta e!periencia se debe al ec o de que se reactuali#an acontecimientos fabulosos, e!altantes, significativos; se asiste de nuevo a las obras creadoras de los 0eres 0obrenaturales; se deja de e!istir en el mundo de todos los das y se presenta en un mundo transfigurado, auroral, impregnado de la presencia de los 0eres 0obrenaturales. 3o se trata de una conmemoracin de los acontecimientos mticos, sino de su reiteracin. Esto implica tambin que no se vive ya en el tiempo cronolgico, sino el Ciempo primordial, el Ciempo en el que el acontecimiento tuvo lugar por primera ve#. $or esta ra#n se puede ablar de Etiempo fuerteH del mito1 es el Ciempo prodigiosos, EsagradoH, en el que algo nuevo, fuerte y significativo se manifest plenamente. -evivir aquel tiempo, reintegrarlo lo ms a menudo posible, asistir de nuevo al espectculo de las obras divinas, reencontrar los seres sobrenaturales y volver a aprender su leccin creadora es el deseo que puede leerse como en filigrana en todas las reiteraciones rituales de los mitos. En suma, los mitos revelan que el mundo, el ombre y la vida tienen un origen y una istoria sobrenatural, y que esta istoria es significativa, preciosa y ejemplar.<S=. <5.Eliade, 5ito y -ealidad= Ce!to tomado de 23).6-E32 2. +lvaro y 'allarday 5. 0antiago, *ntroduccin a la ,*L606,I2 F L\'*)2, 0UE9C., 0U,.,$$.((;(K.

)&E0C*632-*6 (.; Q0eg%n el te!to, qu es el mitoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS......... ............................................................................................................................................. ............................................................................................................................................. ?.; Q)ules son las caractersticas que se"ala el autor sobre el mitoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS J.; Q)ules son las ideas centrales e!puestas en el te!toR

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LECTURA SUGERIDA UN COMIEN+O INDISPENSABLE JGK En el principio se alla esa transformacin intelectual que se conoce en la istoria de la filosofa como el paso del mito al logos, dado por un grupo de intelectuales jnicos, filsofos, gemetras, artesanos, agricultores y comerciantes. Ellos deciden abandonar una concepcin del mundo en la que todos los fenmenos naturales, sociales e individuales, se deben a la voluntad o capric o de los dioses. $ara comprender esto puede bastar qui#s con la lectura de los poemas omricos, particularmente la *lada como tambin las tragedias, entre los cuales cabe mencionar las de 0focles. El salto del mito al logos signific suponer que el mundo era un 8osmos, una organi#acin, un orden que obedeca a leyes que dimanaban de la misma organi#acin, de las interacciones entre las partes que conformaban dic o cosmos. Cal puntuali#acin i#o de la actividad cognoscitiva fuera prescindiendo poco a poco de las e!plicaciones mticas y se encaminara por el sendero de la racionalidad, que iba a llevar a las ciencias a a!iomati#ar la geometra prctica que aban inventado egipcios y babilonios, por un lado mientras que por el otro, a postular la naturale#a de las partes formadoras del cosmos y de las interacciones entre s. 7endrn, entonces, la doctrina de los cuatro elementos y la de los tomos y el vaco, condicin esta %ltima necesaria para el movimiento de aquellos. 9e todas maneras, intentos de construir una concepcin racional y materialista del mundo. 9gase igualmente que el vuelco est precedido por la necesidad de intervenir, controlar y dominar el mundo y el curso de los acontecimientos, seg%n una ley de causalidad in erente a la ra#n de ser, tanto del mundo, como de los acontecimientos que en l se suceden, ra#n por la cual, para lograr acer un mundo para s, aba que sacar a los dioses, con el fin de que dejaran a los seres umanos a construir su propio destino. '2LLE'6;429*LL6 -., 9iscurso constructivista de las )iencias E!perimentales, )ooperativa Editorial 5agisterio, 0anta ,e de 4ogot 9.). )olombia, (BBP, pp. (?;(J.

LA ETAPA PRESOCRATICA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOF>A 9e acuerdo con los objetivos del $royecto y la temtica particular de que trata, consideramos algunos te!tos que sern %tiles para el desarrollo de las abilidades de problemati#ar, interrogar a travs de las actividades didcticas. LECTURAS SUGERIDAS LA FILOSOF>A NACE DE LA INVESTIGACIN DE LA NATURALE+A <S= En las colonias, con la asimilacin y la superacin de los conocimientos de 6riente, se incub la filosofa de la naturale#a, como anttesis de la religin antropomorfista que la prepar y fue su antecedente y punto de partida. <S=. 5ileto, fundada en L@@ 2.). por 2tenas y puerto del mar Egeo, se convirti en el emporio comercial ms importante de la .elade y ered de los fenicios el trfico de esclavos y metales. 0us gegrafos la llamaban el ombliguo o diafragma del mundo. La aristocracia de sangre fue en ella bien pronto reempla#ada por la oligarqua de comerciantes, partidaria de la democracia. Las naves milesias navegaban asta el )ucaso y sus mercaderes fundaron numerosas colonias alrededor del mar 3egro <0inope, 6dea, Ceudosia, Crape#unte=. Entre P(@ y OP@ 2.). levantaron en Egipto un fuerte y la polis de 9afnes, donde se refugiaron Veremas y otros judos que acan de las persecuciones del rey babilnico 3abucodonosor. 9el puerto cosmopolita <cruce de ra#as, creencias, dioses, mitos= brot la necesidad de una interpretacin racional del mundo que supera el caos de ideas y religiones y de una tcnica que dominara mejor la naturale#a. <S= los jnicos de 2sia 5enor que engendraron la filosofa y el pensamiento cientfico eran comerciantes y polticos, ijos de la pra!is <S=. $&*'-60 -odolfo, L60 6-*'E3E0 9E L2 ,*L606,I2, Editorial Escorpio, 4.2., 2rgentina, (BPP, pp.AA;AL.

EN EL PRINCIPIO ES EL AGUA <Cales de 5ileto= MOTIVACIN EL PROBLEMA JHIPOTESISK FC9H1 26 21 *3%;27 821 :978*L 62;M7 T(126N FH(O 97 C3%7&%C%* C3%:*38%(1 J(3P4 27 ;3%2;*K 821 Q92 '*8* 823%)(N La mayor parte de los que filosofaron primero pensaron que los principios de todas las cosas fueron slo aquellos materiales. En efecto, afirman que aquello de lo que todos los seres estn constituidos, de lo que derivan originariamente y en lo que se resuelven por %ltimo, es el elemento y es el principio de los seres, en cuanto es una realidad que permanece idntica a pesar de transmutarse de sus afeccionesS $or esta ra#n creen que nada se genera y nada se destruye, ya que una tal realidad se conserva siempre. F de la misma manera que no decimos que 0crates se genera en sentido absoluto cuando deviene bello o m%sico ni tampoco decimos que perece cuando pierde estos modos de ser, por el ec o de que el sustrato < es decir, 0crates mismo= continua e!istiendo, as debemos decir que no se corrompe, en sentido absoluto, ninguna de las otras cosas1 debe, en efecto, e!istir alguna realidad natural < o una sola o ms de una= de la que derivan todas las otras cosas, mientras ella continua e!istiendo inmutable. 0in embargo, no todos estos filsofos estn de acuerdo acerca del n%mero y de la especie de un tal principio. Cales dice que ese principio es el agua < por esto afirma que tambin la Cierra flota en el agua=, deduciendo sin duda su conviccin del constatar que la nutricin de todas las cosas es %meda y que incluso el calor se genera de lo %medo y vive en la umedad. 9e a resulta que aquello de lo que todas las cosas se generan es, precisamente, el principio de todo. 9educe, por tanto, esta conviccin de este ec o y del ec o de que las semillas de todas las cosas tiene una naturale#a %meda y el agua es el principio de la naturale#a de las cosas %medas.

Comado de 2tlas &niversal de ,*L606,I2, manual didctico de autores, te!tos, escuelas y conceptos, Editorial 6cano, sUf p.OPP. CUESTIONARIO (. Q0e puede argumentar que las primeras filosofas fueron EnaturalistasHR Q$or quR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ?. Q)ul es el arj de la fisis, seg%n CalesR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS J. QEn qu se basan las argumentaciones de Cales, para sustentar que el principio del mundo es el aguaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS K. QEn qu reside la importancia del planteamiento de Cales para la ciencia y la filosofaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS O. Q)ul es tu opinin respecto al argumento de CalesR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Crabajo de investigacin1 ampliacin, profundi#acin. La importancia del agua en la vida umana. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. La situacin del agua en el momento actual. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS 9esarrollo de la conciencia ecolgica. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS En qu medida la tesis de Cales a sido confirmado, enriquecido yUo desmentido por la cienciaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

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EL PRINCIPIO ES LO INFINITO <2na!imandro= MOTIVACIN EL PROBLEMA Q)ul es el origen del mundoR QE!iste un principio primordial del que derivan todas las cosasR 2na!imandro, ijo de $ra!ades, sucesor y discpulo de Cales, a dic o que lo infinito es el principio y elemento de los seres, introduciendo por primera ve# el concepto de principio. F dice que el principio no es el agua ni alguno de los as llamados elementos, sino una distinta naturale#a infinita de la que todos los cielos provienen y los mundos que en ellos e!isten <0implicio=. *4*91 OPA. CUESTIONARIO (. F)ul es el origen del mundo seg%n 2na!imandroR GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG ?. Q$or qu 2na!imandro, no consideraba los elementos observables como el principio de todoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.

Crabajo de investigacin1 Q/u es lo infinitoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Q)mo resuelve el problema de finito y lo infinito la ciencia <fsica= y la filosofaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

EL PRINCIPIO ES EL AIRE J2na!medesK MOTIVACIN EL PROBLEMA FC9H1 26 21 *3%;27 821 :978*N FH(O 97 C3%7&%C%* C3%:*38%(1 *3%;%7(3%*N 2na!menes, ijo de Euristrato, fue amigo de 2na!imandro. Cambin l dice que una e infinita es la sustancia que ace de sustrato, como el otro, pero no indeterminada como aquel, sino determinada, y la llama aire. El aire difiere en las sustancias por rarefaccin. 2tenundose deviene fuego, condensndose viento, luego nube y, creciendo la condensacin, agua y despus tierra y despus piedras y el resto a partir de stas. Cambin supone eterno el movimiento mediante el que se origina la transformacin. 6tro dice que es el infinito y lo limitado en cuanto al n%mero <el que es propio de aquellos que admiten multiplicidad de principios=, otro el infinito y lo limitado en cuanto a la magnitudS, como afirman 2na!imandro y 2na!menes, quienes admiten un %nico elemento, pero infinito por magnitud <de 0implicio=. *4*91 OPB CUESTIONARIO (. Q)ul es el principio del mundo seg%n 2na!imenesR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. ?. Q)mo derivan del aire todos los fenmenos, seg%n 2na!menesR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS J. Q$or qu el aire es parecido con el infinito para 2na!menesR

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. Crabajo de investigacin1 a= Q/u es el aire para la cienciaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS b= Q)ul es el papel del aire en la vida del ombreR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS c= QLas ideas de 2na!menes tienen relevancia en la actualidadR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

NUNCA NOS BARAMOS EN EL MISMO RIO JHERACLITOK MOTIVACIN EL PROBLEMA Q/u es la realidadR QCiene el mundo una estructura co erente o es contradictorioR QEs estable o est sometido a una perenne mutacinR Q/u es el movimientoR 3o es posible bajar dos veces al mismo ro ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado. La vida es un ni"o que juega, que mueve las pie#as en un tablero. Codo fluye y nada permanece. El sol es joven cada da. CUESTIONARIO (. Q$or qu no se puede ba"ar dos veces en las mismas del roR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. ?. La frase Ela vida es un ni"o que juega, que mueve las pie#as en un tableroH, se deben entender metafricamente o literalmenteR ............................................................................................................................... J. Q/u significa todo fluye y nada permaneceR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS K. Entonces, Qel mundo esta en permanente movimiento, cambioR

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. O. Q$or qu, el autor plantea, que el sol es joven cada daR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. Crabajo de ampliacin y profundi#acin1 a= Q/u es el movimiento desde la ciencia y la filosofaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. b= Q)untas formas de movimiento observamos en la realidadR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS c= Q)ules son las causas del movimientoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

EL PRINCIPIO ES EL FUEGO JO EL DINEROK JHERACLITOK MOTIVACIN EL PROBLEMA Este orden universal no lo i#o alguien de entre los dioses o entre los ombres, sino que siempre era y ser fuego constantemente vivo que se enciende y se apaga seg%n justa medida. Codas las cosas pueden ser transmutables en fuego y el fuego puede transformarse en todas las cosas, del mismo modo el oro se cambia con todas las cosas y todas cosas con el oro. CUESTIONARIO (. Q/u es orden universalR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ?. QEl orden universal es resultado de una creacin o es propio del devenirR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS J. Q2 qu se refiere el autor cuando dice que las cosas se transforman seg%n su justa medidaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS K. Q/u significa transformacin de las cosasR

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS O. QEl trmino devenir, a qu acontecimientos de la realidad material ace referenciaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

EL PADRE DE TODO ES LA GUERRA JHERACLITOK EL PROBLEMA Q$or qu todas las cosas estn en devenirR Q)ul es la energa que da vida al mundoR La guerra es padre de todas las cosas, de todas es el rey, y a los unos desvela como dioses y a otros como ombres1 a los unos ace esclavos, a los otros libres. Lo mismo son lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, el joven y el viejo1 stos, en efecto, cambiando se transforman en aquellos; y aquellos, cambiando a su ve#, se transforman en otros. Las cosas fras se calientan, las calientes se enfran; lo que es %medo se seca, lo que es rido se umedece. $ara la divinidad, todas las cosas son bellas, buenas y justas; los ombres, en cambio, sostienen que algunas cosas son justas y otras injustas. La armona acia arriba y acia abajo es uno y el mismo. Lo que est en oposicin se concilia; de las cosas diferentes, nace la armona ms bella y todo se genera por la va de los contrarios. Codo es uno. *4*91 OA?. CUESTIONARIO (. Q)ul es la base del devenir seg%n .erclitoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ?. Q$uede e!istir la vida sin antagonismoR Q$or quR

J.

K.

O.

P.

A.

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Q)ul es la esencia o ser profundo de las cosasR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Q)mo en el devenir se da el paso de cada cosa a otraR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Q$or qu en toda contradiccin ay implcita una armonaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Q)ul es la causa del todoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Q/u es la contradiccinR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS LA MUSICA ES ARMONIA DE NUMEROS JPITAGORASK MOTIVACIN EL PROBLEMA JHIPOTESISK Q)ul es la estructura del universoR QEn qu consiste la armona y, en concreto, la armona musicalR Q/u es el n%meroR $arece que los pitagricos, quienes pensaban que el principio es el n%mero, lo pensaron adems ya sea como materia, ya sea como cualidad accidental y condicin de las cosas que son. )omo elemento del n%mero ponan lo par y lo dispar, el uno pensando como infinito y el otro como limitado; la unidad la consideraban derivada de ambos <decan, pues, que es par y dispar=; de la unidad pensaban que naci el n%mero y que en los n%meros consista, como e dic o, todo el mundoS Cambin los pitagricos piensan que el n%mero no es de un solo modo; el matemtico; sino que no lo consideran separado de las cosas y afirman que las cosas perceptibles estn compuestas por n%meros. 9e n%meros, en efecto, se compone el cielo entero, pero no de n%meros formados por unidad sin magnitud, ya que ellos atribuyen magnitud a las unidades. En cuanto a la primera unidad dotada de magnitud, parece que no sabemos decir cmo est compuestoS Los pitagricos fueron los primeros que se dedicaron a las ciencias matemticas acindolas progresar; y puesto que encontraron en ellos el propio nutrimiento, fueron del parecer que e!isten y son generadas y

afirmaron que una determinada propiedad de los n%meros se identifica con la justicia y otra con el alma y con el intelectoS, y que lo mismo vale, ms o menos, para cada una de las otras propiedades numricas. En los n%meros identificaban, adems, las propiedades y las relaciones de las armonas musicales. En definitiva, les pareca evidente que todas las otras cosas modelan sobre n%meros su entera naturale#a y que los n%meros son la esencia primordial de todo el universo fsico. $or todas estas ra#ones concibieron los elementos de los n%meros como elementos de toda la realidad, y el cielo entero como armona y n%mero. F todas las concordancias con las propiedades y las partes del cielo y con el entero orden universal que cotejaban en los n%meros y en las armonas, las recogan y las adaptaban a su sistema. *4*91 OAK. CUESTIONARIO (. Q)ul es el principio ordenador de la realidad material para $itgoras y los pitagricosR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. ?. QEn qu consiste la unidad del mundoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. J. Q$ara los pitagricos, el n%mero es un ente abstractoR Q$or quR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS K. Q/u otros aspectos de la realidad puede e!plicar la ciencia de los n%merosR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. O. QEn qu lenguaje est escrito la m%sicaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS P. Q/u es la esencia primordial de todo el universo fsicoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS A. Q/u tipo de armona rige el orden del universoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS L. Q0e puede reducir la esencia del mundo slo a los n%merosR

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. Crabajo de ampliacin y profundi#acin1 a= Q)ul es el papel de las matemticas en la vida del ombreR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. b= Q)mo le sirve la matemtica a la filosofa y viceversaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS c= Q)ul es la tesis de los pitagricosR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.

EL SER ES UNA ESFERA REDONDA JPARMENIDESK MOTIVACIN EL PROBLEMA QEn qu consiste la realidad materialR Q)ul es el fundamento %ltimoR 3i una ve# fue, ni ser, porque es a ora conjuntamente,Uuno, continuo. Q/u origen buscars de lRUQ)mo y dnde pudo crearR 9el no ser no te concedoU ni decirlo ni pensarlo, porque no es posible ni decir ni pensarU lo que no es. Q/u necesidad lo abra obligadoU a nacer, despus o antes, si derivarse de la nadaRU $or esto es necesario que sea por entero, o que no sea para nada. F tampoco del ser derivar la fuer#a de una certe#aU que na#ca algo que est junto a otro algo. $or esta ra#n ni el nacerU ni el perecer concede a l la justicia soltndolo de las cadenas, U sino que firmemente lo retiene. La decisin en tales cosas est en esto1 es o no es. 2s, se a decidido, como es necesario,U que debe abandonarse un camino en cuanto es impensable e ine!presable porque no es de lo verdaderoU el camino, y en cambio el otro es, y es verdadero. QF cmo podr el ser e!istir en el futuroR QF cmo podr nacerRU En efecto, si nace, no es; y tampoco ser si debiera ser en el futuro. U 2s, el nacimiento se apaga y la muerte permanece ignorada. F tampoco es divisible, porque todo entero es igual; ni ay en alguna parte un algo ms que pueda impedirle el ser unido, U ni ay un algo menos, sino que est por entero lleno de ser.U $or esto es todo entero continuo1 el ser, en efecto se co esiona con el ser. $ero es inmvil, en los lmites de grandes la#osU y sin principio y sin fin, ya que nacimiento y muerteU son alejados y los repele una verdadera certe#a.U F permaneciendo idntico en lo idntico, en s mismo yace,U y en ese modo permanece all solido.

En efecto, necesidad infle!ibleU lo retiene en el seno del limite que lo encierra por completo,U ya que est establecido que el ser no sea sin cumplimiento1U nada, en efecto, falta; si en cambio lo fuese faltara todoS En efecto, ninguna otra cosa es o serU a e!cepcin del ser, pues la suerte lo a vinculadoU a ser entero e inmvil. $or eso sern nombres todasU aquellas cosas que an establecido los mortales, convencidos de que sean verdaderas1U nacer y perecer, ser y no ser,U cambiar de lugar y mudar de luminoso color. 2dems, puesto que ay un limite e!tremo, el estU cumplido en toda parte como una masa de muy redonda esferaU y a partir del centro igual en cada parte1 en efecto, ni en alg%n modo ms grandeU ni de ning%n modo ms peque"a es necesario que sea, una parte o en la otra. 3i, en efecto, e!iste un no ser que le pueda impedir llegarU a lo igual, ni es posible que el ser sea del serU ms de una parte y menos de la otra, porque es un todo inviolable.U En efecto, igual en toda parte, en modo igual est en sus confines. Comado de 2tlas &niversal de ,*L606,*2, Editorial 6cano, pp.OLJ;OLK. CUESTIONARIO (. QEn qu consiste la esencia del serR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ?. Q$or quin es generado el serR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS J. Q.ay una tercera posibilidad entre el ser o es, o no esR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS K. QEl ser est sujeto al devenirR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS O. Q0e puede descomponer o dividir en partes el serR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS P. QEn qu consiste la caracterstica principal del serR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS A. QEn qu consiste la perfeccin del serR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS L. QEn qu consiste la falsedad de las palabrasR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

B. Q2 qu es idntica el serR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS (@. Q/u refleja la esferaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Crabajo de investigacin1 a= Las ideas de $armnides an sido refutadas o confirmadas por la ciencia. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS b= La fsica y la filosofa cmo define el movimiento. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS LAS PARADOJAS DE +ENN: EL MOVIMIENTO NO EDISTE MOTIVACIN: EL PROBLEMA FEs posible demostrar con argumentos racionales la verdad de la doctrina de $armnides seg%n la cual solamente e!iste el serR QEs posible demostrar la ine!istencia del serR (= El argumento de la dicotoma <divisin= El primer argumento sostiene la ine!istencia del movimiento, debido a que lo movido debe llegar antes a la mitad y no al trminoS -a#n por la que el argumento considera que no podemos recorrer elementos especiales infinitos o tocar en la traslacin, uno por uno, infinitos elementos espaciales en un tiempo determinado. ?= La paradoja del pie velo# de 2quiles Este argumento sostiene que el ms lento nunca ser alcan#ado en su carrera por el ms velo#. En efecto, es necesario que el perseguidor llegue a donde se a movido quien uye, de modo que necesariamente el ms lento tendr siempre alguna ventaja. J= El movimiento no es real El ra#onamiento de Wenn, partiendo de que todo lo que es a lo largo de un espacio igual a s o se mueve o est quieto, que nada se mueve en el instante y que lo que se mueve lo ace siempre a lo largo de un espacio. *gual as a cada instante, parece que proceda as1 la flec a que se mueve, que est en cada instante a lo largo de un espacio igual a s, no se mueve desde el momento en que nada se mueve en el instante, pero lo que no se mueve est en calma desde el momento en que todo o se mueve o est en calma; entonces, la flec a que se mueve est en calma mientras se mueve y por todo el tiempo de la traslacin. K= Este argumento niega la multiplicidad sosteniendo que si los entes son muc os, entonces sern en todo punto necesario que sean cuanto son y ni uno ms, ni uno menos. F si son tantos cuantos son, sern entonces tanto limitados como infinitos. $ero si los entes son muc os son tambin infinitos1 en efecto, en medio de los

entes siempre ay otros, y otros en medio de stos y a%n otros ms en medio de los anteriores. F de ese modo, los entes son infinitos. Comado de 2tlas &niversal de ,*L606,I2, pp. OLK;OLO. CUESTIONARIO (. QEn qu consiste la paradoja de Wenn que niega el movimientoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ?. Q$or qu 2quiles no logra alcan#ar la CortugaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS J. Q$or qu el movimiento es aparente y no realR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS K. Q)mo niega la multiplicidad del serR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.................................................. TAMBIEN EL ALMA ESTA COMPUESTO DE ATOMO JDEMOCRITOK MOTIVACIN: EL PROBLEMA QEs posible subdividir una porcin de espacio fsico o cualquier objeto material en partes siempre ms peque"os asta el infinitoR Q6 bien ay un postrer lmiteR $rincipio de todas las cosas son los tomos y el vacio. F todo el resto es opinin subjetiva. .ay infinitos mundos generados y corruptibles; nada viene del no ser, nada puede perecer y disolverse en el no ser. Los tomos, infinitos en magnitud y n%mero, se mueven en el universo vagando vertiginosamente, y de este modo generan todos los compuestos <fuego, agua, aire, tierra=. Cambin esos compuestos <fuego, agua, aire, tierra= son uniones y combinaciones de distintos tomos, pero stos %ltimos, en cambio, no son ni descomponibles ni alterables, justamente por su solide#. *ncluso el sol y la luna estn compuestos de tales tomos <lisos y redondos=; e igualmente el alma, que forma un todo con el intelecto. Codo se produce conforme a necesidad, ya que la causa de la formacin de todas las cosas es el movimiento vertiginoso que l llama justamente necesidad. *4*91 CUESTIONARIO (. Q9e qu estn compuestos la realidad y el almaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ?. Q)mo son los mundosR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.

J. Q9e qu estn compuesto las cosasR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. K. Q/u otros cuerpos estn formados de tomosR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. O. Q)mo se e!plica cada fenmenoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. P. Q)ul es el principio de las cosas para 9emcritoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. *nvestigacin1 a= Q/u conocimientos a aportado la ciencia a la iptesis de 9emcritoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. b= Q/u se piensa actualmente del tomoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.

LECTURA SUGERIDA .oy toda la naturale#a se e!tiende ante nosotros, por lo menos en sus lineamientos fundamentales, como un sistema aclarado y comprendido de procesos y concatenaciones. )ierto es que concebir materialistamente la naturale#a no es sino concebirla pura y simplemente tal y como se nos presenta, sin aditamentos e!tra"os, y esto i#o que en los filsofos griegos se comprendiera, originariamente, por s misma. $ero entre aquellos primitivos griegos y nosotros median ms de dos milenios de concepcin del mundo esencialmente idealista y, en esas condiciones, incluso el retorno a lo evidente por s mismo resulta ms difcil de lo que a primera vista perece. En efecto, no se trata, ni muc o menos, de rec a#ar simplemente todo el contenido del pensamiento de aquellos dos mil a"os, sino de criticarlos, de desentra"ar por debajo de esa forma caduca los resultados obtenidos bajo una forma idealista falsa pero inevitable para su tiempo y para la misma trayectoria del desarrollo. )osa arto difcil ciertamente, como lo demuestran los numerosos investigadores que, siendo ine!orables materialistas dentro de la ciencia, <S= E3'EL0 ,. 9e la istoria de la ciencia, en .654-E F E76L&)*\3 de -ic el 2., E9&)2$, Lima;$er%, ? @@P, p.(( ACTIVIDADES (. Lectura atenta del te!to y comentario. ?. -esalta las ideas principales que es e!ponen en el te!to. J. Elabore un resumen.

LOS FILOSOFOS DE LA NATURALE+A 2 los primeros filsofos de 'recia se les suele llamar Efilsofos de la naturale#aH porque, ante todo, se interesaban por la naturale#a y por sus procesos. Fa nos emos preguntado de dnde procedemos. 5uc as personas oy en da se imaginan ms o menos que algo abr surgido, en alg%n momento, de la nada. Esta idea no era tan corriente entre los griegos. $or alguna ra#n daban por sentado que ese EalgoH aba e!istido siempre. 7emos, pues, que la gran pregunta no era cmo todo pudo surgir de la nada. Los griegos se preguntaban, ms bien, cmo era posible que el agua se convirtiera en peces vivos y la tierra inerte en grandes arboles o en flores de colores encendidos. X$or no ablar de cmo un ni"o puede ser concebido en el seno de su madreY Los filsofos vean con sus propios ojos cmo constantemente ocurran cambios en la naturale#a. Q$ero cmo podan ser posibles tales cambiosR Q)mo poda algo pasar de ser una sustancia para convertirse en algo completamente distinto, en vida, por ejemploR Los primeros filsofos tenan en com%n la creencia de que e!ista una materia primaria, que era el origen de todos los cambios. 3o resulta fcil saber cmo llegaron a esa conclusin, slo sabemos que iba surgiendo la idea de que tena que aber una sola materia primaria que, ms o menos, fuese el origen de todos los cambios sucedidos en la naturale#a. Cena que aber EalgoH de lo que todo proceda y a lo que todo volva. Lo ms interesante para nosotros no es saber cules fueron las respuestas a las que llegaron esos primeros filsofos, sino qu preguntas se acan y qu tipo de respuestas buscaban. 3os interesa ms cmo pensaban que precisamente lo que pensaban. $odemos constatar que acan preguntas sobre cambios visibles en la naturale#a. *ntentaron buscar algunas leyes naturales constantes. /ueran entender los sucesos de la naturale#a sin tener que recurrir a los mitos tradicionales. 2nte todo, intentaron entender

los procesos de la naturale#a. XEs algo muy distinto a e!plicar los relmpagos y los truenos, el invierno y la primavera con referencia s sucesos mitolgicosY. 9e esta manera, la filosofa se independi# de la religin. $odemos decir que los filsofos de la naturale#a dieron los primeros pasos acia una manera cientfica de pensar, desencadenando todas ciencias naturales posteriores. La mayor parte de lo que dijeron y escribieron los filsofos de la naturale#a se perdi para la posteridad. Lo poco que conocemos lo encontramos en los escritos de 2ristteles, que vivi un par de siglos despus de los primeros filsofos. 2ristteles slo se refiere a los resultados a que llegaron los filsofos a sus conclusiones. $ero sabemos suficiente como constatar que el proyecto de los primeros filsofos griegos abarca preguntas en torno a la materia primaria y a los cambios de la naturale#a. '22-9E- Vostein, EL 5&396 9E 06,*2, Ediciones )iruela, (BBK, pp.JA;JL. ACTIVIDADES (. Lee atentamente el te!to

PERIODO ONTOLOGICO-SISTEMATICO LECTURAS SUGERIDAS EL DESTINO DEL FILSOFO < EL MITO DE LA CAVERNA JPLATNK EL PROBLEMA Q/u es la filosofaN F)ul es la tarea del filsofoR QEn qu consiste la esencia de la realidadR Q0e llega conocer plenamente la realidadR --2 ora, continu, imagnate nuestra naturale#a, por lo que se refiere a la ciencia, y a la ignorancia, mediante la siguiente escena. *magina unos ombres en una abitacin subterrnea en forma de caverna con una gran abertura del lado de la lu#. 0e encuentran en ella desde su ni"e#, sujetos por cadenas que les inmovili#an las piernas y el cuello, del tal manera que no pueden ni cambiar de sitio ni volver la cabe#a, y no ven ms que lo que est delante de ellos. La lu# les viene de un fuego encendido a una cierta distancia detrs de ellos sobre una eminencia del terreno. Entre ese fuego y los prisioneros, ay un camino elevado, a lo largo del cual debes imaginar un peque"o muro semejante a las barreras que los ilusionistas levantan entre ellos y los espectadores y por encima de las cuales muestran sus prodigios. ;;Fa lo veo, dijo ;;$iensa a ora que a lo largo de este muro unos ombres llevan objetos de todas clases, figuras de ombres y de animales de madera o de piedra, y de mil formas distintas, de manera que aparecen por encima del muro. F naturalmente entre los ombres que pasan, unos ablan y otros no dicen nada. ;;Es esta una e!tra"a escena y unos e!tra"os prisioneros, dijo.

;;0e parecen a nosotros, respond. F ante todo, Qcrees que en esta situacin vern otra cosa de s mismos y de los que estn a su lado que unas sombras proyectadas por la lu# del fuego sobre el fondo de la caverna que est frente a ellos. ;;3o, puesto que se ven for#ados a mantener toda su vida de cabe#a inmvil. ;;QF no ocurre lo mismo con los objetos que pasan por detrs de ellosR ;;0in dudaS ;;F si a ora lo arrancamos de su caverna a viva fuer#a y lo llevamos por el sendero spero y escarpado asta la claridad del sol, Qesta violencia no provocar sus quejas y su cleraR F cuando est ya a pleno sol, deslumbrado por su resplandor, Qpodr ver alguno de los objetos que llamamos verdaderosR ;;3o podr, al menos los primeros instantes. ;;0us ojos debern acostumbrarse poco a poco a esta regin superior. Lo que ms fcilmente ver al principio sern las sombras, despus las imgenes de los ombres y de los dems objetos reflejadas en las aguas, y por %ltimo los objetos mismos. 9e a dirigir sus miradas al cielo, y soportar ms fcilmente la vista del cielo durante la noc e, cuando contemple la luna y las estrellas, que durante el da el sol y su resplandor. ;;2s lo creoS ;;Zsta es precisamente, mi querido 'laucn, la imagen de nuestra condicin. La caverna subterrnea es el mundo visible. El fuego que la ilumina, es la lu# del sol. Este prisionero que sube a la regin superior y contempla sus maravillas, es el alma que se eleva al mundo inteligible. Esto es lo que yo pienso, ya que quieres conocerlo; slo 9ios sabe si es verdad. En todo caso, yo creo que en los %ltimos lmites del mundo inteligible est la idea del bien, que percibimos con dificultad, pero que no podemos contemplar sin concluir que ella es la causa de todo lo bello y bueno que e!iste. /ue en el mundo visible es ella la que produce la lu# y el astro de la que procede. /ue en el mundo inteligible es ella tambin la que produce la verdad y la inteligencia. F por %ltimo que es necesario mantener los ojos fijos en esta idea para conducirse con sabidura, tanto en la vida privada como en la p%blica. Fo tambin lo veo de esa manera, dijo, asta el punto de que puedo seguirte. <S= ;;$or tanto, si todo esto es verdadero, dije yo, emos de llegar a la conclusin de que la ciencia no se aprende del modo que algunos pretenden. 2firman que pueden acerla entrar en el alma en donde no est, casi lo mismo que si diesen la vista a unos ojos ciegos. ;;2s dicen, en efecto, dijo 'laucn. ;;2 ora bien, lo que emos dic o supone al contrario que toda alma posee la facultad de aprender, un rgano de la ciencia; y que, como unos ojos que no pudiesen volverse acia la lu# si no girase tambin el cuerpo entero, el rgano de la inteligencia debe volverse con el alma entera desde la visin de lo que nace asta la contemplacin de lo que es y lo que ay ms luminoso en el ser; y a esto emos llamado el bien, Qno es asR ;;0. ;;Codo el arte, continu, consiste pues en buscar la manera ms fcil y efica# con el que el alma pueda reali#ar la conversin que debe acer. 3o se trata de darle la facultad de ver, ya la tiene. $ero su rgano no est dirigido en la buena direccin, no mira acia donde debiera1 esto es lo que debe corregir. ;;2s parece, dijo 'laucn. <$latn, -ep%blica 7**; O(K];O(A) FO(L4;d, ed. cit.=. Ce!to tomado de 023).EW 5E)2 9iego;Ceora del )onocimiento, 9y8inson, 5adrid, ? @@(, pp.KA;KL. )&E0C*632-*6

(. Q/u representa la caverna y las cadenas seg%n el te!toR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ?. Q/u representa la lu# y el muroR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS J. Q/u ven los prisionerosR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS K. Q9nde comien#a la va del verdadero conocimientoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS O. Q)mo llega el filosofo ver la verdadR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS P. Q9e una ve# descubierta, Qcmo es la verdad y qu puede ocasionarR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS A. Q/u produce la posesin de la verdad y acia dnde conduceR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS L. Q)ul es el objetivo de la ascensin cognoscitiva o acia lo verdaderoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS B. Q/u pasa con el que posee la verdadera sabiduraR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS (@. Q$or qu le resulta difcil comunicarse al sabio con quien no sabeR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ((. Q$or qu el filsofo no se encuentra cmodo en la vida cotidianaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS (?. Q)ul es la tarea fundamental del filsofo en la vida cotidianaR

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS (J. Q9nde deber retornar el filsofo una ve# en posesin de la verdadR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS (K. )uando el filsofo llega al dominio de lo inteligible, Qpor qu debe uir de la tentacin de e!tra"arse del mundoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS (O. Q)ul es la fortale#a del filsofo ante la realidad del mundoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

LECTURA SUGERIDA LA METAFISICA CIENCIA DEL SER MOTIVACIN: EL PROBLEMA Q/u estudia la metafsicaR Q/u entendemos cuando decimos que una cosa es la que esR Q$or ejemplo, que un determinado ser es un ombre o un animalR .ay una ciencia que considera el ser; ser cuanto; ser y las propiedades que le competen en cuanto tal. Ella no se identifica con ninguna de las ciencias particulares1 en efecto, ninguno de las dems ciencias considera el ser; en cuanto; ser como universal objeto de b%squeda, sino que cada uno de ellas delimitada una parte del ser y estudia sus caractersticas, como se acen, por ejemplo, las ciencias matemticas. F puesto que investigamos las causas y principios supremos, es evidente que estas causas y principios de una realidad que es por si misma. 0i resultase que tambin quienes investigaban de los seres indagaban estos principios supremos, necesariamente aquellos elementos no eran elementos del ser accidental, sino del ser;como;ser. $or lo tanto, tambin nosotros debemos investigar las causas primeras del ser; en; cuanto; ser. El termino ser se emplea con distintos significados, pero se refiere a una unidad y a una realidad determinada. 3o se utili#a, pues, por omonimia ,sino del mismo modo en que decimos sano respecto a todo lo se refiere a la salud; en cuanto la conserva, en cuanto la produce, en cuanto es sntoma de algo o un cuanto algo esta en condiciones

de recibirla o tambin en el modo en el que denominamos medico a todo lo que se refiere a la medicina1 porque posee el arte de la medicina, porque por naturale#a tiene disposicin por ella o porque es obra de la medicina; y podramos dar otros ejemplos de casos que se dicen en el mismo que estas. 2s pues, tambin el termino ser se emplea en muc os sentidos, pero todos con referencia a un %nico principio; algunas cosas se llaman seres porque son sustancia, otras porque son afecciones de la sustancia, otros porque son vas que elevan la sustancia, o bien porque son corrupciones, privaciones, cualidades, causas productivas, causas generadoras tanto de la sustancia como de lo que se refiere a la sustancia, o porque tambin son negaciones de algunas de dic as referencias o de la sustancia misma. <$or eso decimos que tambin el no;ser es en; cuanto; no;ser=. En definitiva, como ay una %nica ciencia de todas las cosas que son llamadas sanas, as sucede tambin en las otras cosas. En efecto, compete a una %nica ciencia no solo el estudio de las cosas que se dicen en un %nico sentido, sino tambin de aquellos que se dicen en sentidos diversos pero en referencia a una %nica naturale#a1 incluso stas, en cierto modo, tambin e!presan un %nico significado. Es evidente, pues, que los seres sern objeto de una %nica ciencia, precisamente en; cuanto;seres. 0in embargo, en cualquier caso la ciencia tiene como objeto, esencialmente, lo que es primero1 es decir, aquellos de lo que depende y en virtud de lo que se denomina todo el resto. 2s pues, si esto es la sustancia el filsofo deber conocer las causas y los principios de la sustancia. 2tlas &niversal de ,*L606,*2S6ceno, pp.PK(;PK?;PKJ. CUESTIONARIO =. Q)ul es el objeto de estudio de la metafsicaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. 2. Q/u es la metafsica, para 2ristteles y como se relaciona con las otras cienciasR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. 3. Q)ual es el objetivo de la metafsica en tanto estudio del ser en cuanto talR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS 4. Q)ual es la caracterstica del termino serR a= SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS b= SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.

5. Q)uales son los sentidos del empleo del termino serR a=SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

b=SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS c=SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS P. Q/ue estudia cada una de las ciencias en relacin con la metafsicaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.. A. Q/u estudia la metafsica como ciencia supremaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. Crabajo de investigacin1 a= Q)ules serian las otras ciencias partes, regiones del serR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.

EL RENACIMIENTO MOTIVACIN: PROBLEMATI+ACIN Q/u papel debemos designarles a las matemticas en la comprensin del mundoR El 3aturalismo1 (= 3*N6L2 )6$E-3*)6< = LECTURAS SUGERIDAS EL PROBLEMA Q)ules fueron las motivaciones de )oprnicoR Q/uin, en verdad, en este bello templo colocara el foco de lu# en un lugar distinto de aquel desde donde pueda iluminar todo el espacioR Q)mo y por donde comen# esta tarea ideolgicaR <V. ). 4alln= Q)ul es, entonces, la innovacin de )oprnicoR EL UNIVERSO DE COPERNICO

En efecto, las races istricas de la nueva doctrina cosmolgica de 3icols )oprnico penetran el pensamiento filosfico de los antiguos griegos, que el sabio polaco conoca a fondo y saba valorar. E0umido en largas refle!iones sobre la endeble# de los dogmas matemticos referentes a las relaciones mutuas entre los cuerpos celestes Tescribe en el prologo a su obra fundamental 9e revolutionibus orbium coelestium; acab por enojarme que los filsofos, de ordinario empe"ados en averiguar las cosas ms significantes, no ayan logrado asta a ora aclarar con suficiente verosimilitud el funcionamiento de la mquina mundial <S=. $or ello asum el trabajo de leer las obras a m accesibles de todos los filsofos para comprobar si alguno de ellos admita alg%n gnero de movimiento que no fuera el que se e!plica en nuestras escuelasH. )oprnico all un buen camino en la doctrina filosfico;cosmolgica de los pitagricos, y precisamente en ,ilolao, E8fantos y .eraclides $ntico, que e!pusieron la idea del movimiento de la Cierra y de la situacin e!cntrica de sta en el sistema universal. F, partiendo Ede un modo e!cesivamente temerarioH de estas ideas, )oprnico formula en sus )ommentariolus <(O(O= las siguientes deducciones revolucionarias1 E$rimera asercin. 3o e!iste un centro com%n para todos los crculos, es decir, las esferas celestes. E0egunda asercin. El centro de la Cierra no es el centro del mundo, sino %nicamente centro de gravedad y centro del camino de la Luna. ECercera asercin. Codos los caminos de los planetas envuelven por todas partes al 0ol, cerca del cual se alla el centro del mundo. E)uarta asercin. La relacin de la distancia del 0ol a la Cierra respecto de la lejana de la bveda celeste es menos que la relacin del radio de la Cierra respecto de la distancia del 0ol, de suerte que esta relacin resulta insignificante en el abismo de los cielos. E/uinta asercin. Codo lo que vemos moverse en la bveda celeste se e!plica no por un movimiento propio, sino por el movimiento de la propia Cierra. Es la Cierra, con sus elementos cercanos, la que efect%a en un da un movimiento de rotacin alrededor de sus polos invariables y en relacin a un cielo firmemente inmvil. E0e!ta asercin. 3ing%n aparente movimiento del 0ol es resultante de un movimiento propio1 eso es una ilusin suscitada por el movimiento de la Cierra en su orbita, por la cual giramos alrededor del 0ol o de cualquier otra estrella, lo que significa que la Cierra cumple varios movimientos simultneos. E0ptima asercin. El movimiento de retroceso y el movimiento de avance observable en los planetas no es un movimiento propio1 es tambin una ilusin suscitada por la movilidad de la propia Cierra. $or lo tanto, ya el propio movimiento de sta es suficiente para e!plicar el gran n%mero de supuestas diferencias en el cieloH. <C&-0&367 2.(BAO1L(;L?=. 2)C*7*929E0 (= Lectura y cometario ?= 9isertacin en funcin a las ideas principales del te!to

?. '*6-9236 4-&36 < = LECTURAS SUGERIDAS MOTIVACIN: EL PROBLEMA QEl universo es finito o infinitoR QEl ombre es una e!traordinaria e!cepcin de lo creado o ay otras formas de vida inteligenteR Los sentidos no nos impulsan acia el infinito y no favorecen en nada nuestro conocimiento de l, puesto que no le competen; la molesta turba del sofista <2ristteles= slo puede sostener de modo equvoco que lo que e!presan los sentidos es la verdad. 3o es menos obra de insensato quien afirma que la finitud del universo se puede demostrar por medio de los sentidos, puesto que ms all de la e!trema orbita de las estrellas fijas no ay ning%n cuerpo luminoso que le pueda indicar nada; es como si alguien afirmara que se puede precisar el alimento de un bosque por medio de los sentidos, pues no se ven los arboles que ay ms adelante. $ero nosotros, en cambio, afirmamos que la infinitud del universo se puede percibir con los sentidos, ya que los sentidos despla#an siempre el centro del ori#onte acia la periferia y lo convierten en su compa"ero invisible1 por lo que convierte en centro cualquier punto de la periferia <cuando se aya despla#ado acia la periferia=. $or ello los sentidos ense"an que si estuvisemos en cualquier otro astro, estaramos igualmente en el centro y desde all la Cierra parecera igualmente encontrarse en su punto de la circunferencia. Llamamos fijo a un centro que brilla. 9e ec o, as parecen los cuerpos luminosos respecto a los planetas. $ero quien lograse observar tal cuerpo con una mirada ms

penetrante que la del vulgo, podra negar fcilmente que, a e!cepcin de los siete planetas, todos los otros mantienen la misma distancia respecto a la rbita en que se encuentra el punto de observacin. )ompara, pues, una estrella de las ms peque"as con alguna estrella de la virgen o con cualquier otra gran estrella que diste ms de aquella1 en distintos momentos la veras a distinta distanciaS 0e disuelve as la idea de un cielo que tiene fija sus estrellas mediante relaciones estables y que mueve todos los cuerpos celestes en un solo movimiento, a los que no les estara permitido moverse por su fuer#a interna ms de lo que le estara permitido moverse a un nudo de madera, si la madera estuviese quieta. $or lo tanto, considera finalmente de qu manera se puede surcar la atmosfera inmutable <poderla surcar est fuera de toda duda= y desec a estos delirios infelices de los sofistas. El espacio, por lo tanto, se surca de tal manera que no resulta vaco ni tampoco completamente lleno y, en cambio, una determinada sustancia ocupa el espacio, es accesible a todos los cuerpos y en ella los cuerpos del mundo pueden someterse a las leyes del movimiento y de la quietud. La perfeccin de las cosas no an sido atribuidas oportunamente a este mundo por su sentido y sus afirmaciones. Q)mo pudieron pensar que todas las cosas estuviesen encerradas en un espacio limitado, si siendo infinitas pueden siempre suceder en espacios tan grandes y vastosR 2un admitiendo que e!ista un ombre tan grande, dotado de un ingenio parejo al de la totalidad de los ombres, Qqu impide que e!istan otros ombres que participen de su perfeccin en el orden del gnero y en las partes de la materia que de este modo se defiendeR Comado de 2tlas universal de ,*L606,I2, pp. A?P;A?A;A?L. CUESTIONARIO (. Q$odemos percibir el infinito a travs de los sentidosR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ?. Q0e puede demostrar por medio de los sentidos la infinitud del universoR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS J. Q)ul es la ilusin cuando observamos la naturale#aR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS K. Q0i vivisemos en otro planeta, que sucederaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS O. QEl centro del espacio infinito, dnde puede establecerseR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.

P. Q)ul es la creencia que se tiene de las estrellas fijasR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS A. Q)mo son las estrellasR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS L. Q)mo es el espacio y qu leyes act%an en el cosmosR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

J.C*C6 4-2.E< = K. V. NE$LE-< = 'alileo1 creador de la ciencia moderna LE)C&-2 0&'E-*92 RENE DESCARTES J K MOTIVACIN: PROBLEMATI+ACIN Q)untas y cuales son las sustancias que constituyen la realidadR Vunto al pensamiento, Qe!iste acaso una sustancia e!tensa, es decir, la materiaR QE!iste una sustancia material <el mundo, los objetos, el cuerpo que ospeda la menteR 2unque estemos lo suficientemente persuadidos de que e!isten cuerpos que estn realmente en el mundo, igualmente debemos buscar aqu las ra#ones que nos agan dar forma a una ciencia cierta, puesto que emos dudado antes y emos incluido esta idea entre el resto de los juicios que nos acompa"an desde el mismo inicio de nuestra vida. 2nte todo, e!perimentamos en nosotros mismos que todo lo que sentimos viene de otra cosa que no es nuestro pensamiento, porque no est en nuestras manos la variedad de sensaciones. Es cierto que podramos preguntarnos si 9ios u otro ser podra ser este algo. $ero, puesto que sentimos <o, ms bien, puesto que nuestros sentidos a menudo se e!citan percibiendo clara y distintamente una misma materia en longitud,

anc ura y profundidad, una materia cuyas partes tienen formas y movimientos distintos y de la que proceden las sensaciones que tenemos de los colores, de los olores, del dolor, etc.=, si el mismo 9ios presentase a nuestra alma la idea de esta materia o si simplemente permitiese que ella nos fuese producida por algo carente de e!tensin, forma y movimiento, no podramos encontrar ra#n alguna que nos impidiese creer en 9ios se divierte enga"ndonos; puesto que concebimos esta materia como una cosa distinta a 9ios y a nuestro pensamiento, y puesto que nos parece que la idea que tenemos se forma en nosotros cuando aparecen los cuerpos e!teriores, a los que ella se asemeja enteramente. F puesto que 9ios no nos enga"a;puesto que esto, como ya a quedado claro, no se advierte en absoluto con su naturale#a;, debemos concluir que e!iste cierta sustancia corprea en longitud, anc ura y profundidad, que e!iste actualmente en el mundo con todas propiedades que manifiestamente sabemos le pertenecen. F esta sustancia es precisamente lo que se llama el cuerpo o sustancia de las cosas materiales. La naturale#a de la materia o del cuerpo en general no consiste en tratarse de algo duro, pesado o de un color determinado, o en algo que despierta nuestros sentidos de alg%n modo, sino slo en lo siguiente1 que se trata de una sustancia e!tensa en longitud, anc ura y profundidad. F en lo que concierne a la dure#a, de sta tenemos la siguiente noticia obtenida por medio del contacto1 las partes de los cuerpos duros se resisten al movimiento de nuestras manos cuando entran en contacto con ellas; pero si todas las veces que movemos nuestras acia alg%n lugar, los cuerpos que estuviesen en ese lugar se retirasen apenas stas se acercan, no sentiramos nunca su dure#a. F, de ec o, no tenemos ninguna ra#n para creer que los cuerpos que se retirasen de ese modo perderan por ello la condicin que los ace cuerpos. 9e donde se deduce que su naturale#a no consiste en la dure#a que sentimos a veces en ella, y ni siquiera en el peso, el color o en cualquier otra cualidad de ese tipo; puesto que al e!aminar un cuerpo podemos pensar que ste no tiene ninguna de estas cualidades y, sin embargo, sabemos distintas y claramente que ese cuerpo tiene todo aquello que lo convierte en cuerpo, puesto que posee longitud, anc ura y profundidad. 9e lo que se deduce que, para ser, no tiene necesidad de ser de una manera determinada, y que su naturale#a consiste solo en esto1 que es una sustancia que posee e!tensin. Ce!to tomado de 2tlas universal de ,*L606,I2, pp.ALK.ALO. )&E0C*632-*6 (. Q/u dice el sentido com%n sobre la e!istenciaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ?. Q2unque estemos lo suficientemente persuadidos de la e!istencia de cuerpos e!tensos, de qu dudamosR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS J. Q$or quin son causados nuestras sensaciones o percepcionesR

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS K. Q/uin se supone no provee las sensacionesR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS O. Q-ealmente e!iste el mundo e!tensoR Q9ios nos puede enga"arR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS P. $ero no puede e!istir un 9ios enga"ador, entonces, e!iste realmente la materiaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS A. Q0eg%n 9escartes, cul es la principal caracterstica de la materiaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS L. QLa dure#a guarda relacin con la nocin de materiaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS B. Entonces se puede deducir que la dure#a, color, etc. son cualidades esenciales o accidentales de la materiaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS (@. Q/u es lo que ay donde ay materiaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ((. Q)mo es entendido la materiaR SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

LECTURA SUGERIDA LA TIERRA FIRME .oy estamos tan acostumbrados a pensar que en el espacio todo se mueve, que nos resulta difcil imaginar el impacto que tuvo la publicacin ELas orbitas de los cuerpos celestesH de )oprnico, en el a"o (OKJ. $ara todos los efectos, la Cierra estaba en el centro del universo, inmvil, mientras que el 0ol le daba vueltas, los planetas se movan de manera e!tra"a y la bveda celeste giraba todos los das y cambiaba de posicin durante el a"o. La mayor velocidad de despla#amiento era la del caballo y con dificultades se aba aceptado que la Cierra era redonda. El concepto de los antpodas, gente que poda estar parada al lado opuesto de la esfera terrestre ya era difcil de digerir, pero aceptable para una bola que era el centro del &niverso. La idea de que la Cierra viaja a gran velocidad por el espacio iba contra los sentidos. )on e!cepcin de los terremotos no se senta moverse a la Cierra, y eran el 0ol, los planetas y el cielo los que se movan. El planteamiento de )oprnico, recogido por 'alileo y apoyado por observaciones cada ve# ms precisas, no solo iba contra los sentidos sino contra el sistema establecido. EL )6L2$06 9E &3 0*0CE52 El quitar a la Cierra su posicin como centro del universo y ponerla en movimiento, tena consecuencias que iban muc o ms all del avance de la astronoma y la fsica.

&na Cierra que se mueve sacuda las bases del orden establecido, entraba en conflicto con el dogma, en el cual se apoyaban a su ve# los sistemas polticos. 'alileo no solo se enfrent con las autoridades eclesisticas por defender a )oprnico, tambin defendi el tomo de 9emcrito y cuestion los dogmas. Las autoridades del 7aticano se dieron cuenta de inmediato de las vastas implicancias de un cuestionamiento del sistema. 0i se tambaleaba el dogma en el cual se basa su poder, y el de los reyes que tambin tena origen divino, el orden establecido corra peligro. Eventualmente su temor qued confirmado y (JA a"os despus de la muerte de 'alileo, la revolucin francesa desafi e!itosamente el origen divino de las monarquas. Este resultado fue un acumulado de avances cientficos que cambiaron el modo de ver el mundo y su origen fue nuestra visin del universo a travs de la astronoma. <&3'EC., ? @@O1 4(?=. 2)C*7*929E0 (. Lectura y comentario ?. 9isertacin de las ideas principales

GALILEO < EL NACIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA LECTURAS SUGERIDAS CARTA DEL SEROR GALILEO GALILEIL ACADEMICO LINCEOL ESCRITA A LA SERORA CRISTINA DE LORENAL GRAN DU UESA DE TOSCANA. 2 la 0erensima 0e"ora la 'ran 9uquesa 5adre1 )omo bien sabe vuestra 0erensima 2lte#a, ace algunos a"os descubr en los cielos muc os ec os no vistos antes de nuestro tiempo. )iertas consecuencias que se seguan de ellas, as como la novedad de tales cosas, en contradiccin evidente con las nociones fsicas sostenidas com%nmente por acadmicos y filsofos, impulsaron en mi contra a no pocos profesores, como si yo con mis propias manos ubiera puesto estas cosas en el cielo para alterar la naturale#a y trastornar las ciencias. 6lvidando, en cierto modo, que la multiplicacin de los descubrimientos contribuye al progreso de la investigacin, al desarrollo y consolidacin de las ciencias, y no a su debilitamiento o destruccin. 2l mostrar mayor aficin por sus propias opiniones antes que por la verdad, pretendieron desaprobar y negar los nuevos descubrimientos; en circunstancias que si ubieran propuesto considerarlas atentamente, se abran debido pronunciar por su e!istencia. $or el contrario, lan#aron varios cargos y publicaron algunos escritos llenos de falsos argumentos, cometiendo el grave error de recurrir a pasajes tomados de las

0agradas Escrituras, que no corresponden a las cuestiones abordadas y que adems no aban comprendido adecuadamente. 0in duda que no se abran equivocado si ubieran prestado atencin a un te!to de 0an 2gustn, muy %til a este respecto, que se refiere a la actitud que se debe adoptar, relativa a cuestiones oscuras y difciles de comprender por la sola va del discurso, al tratar el problema de las conclusiones referentes a los cuerpos celestes. E2 ora, pues, observando siempre la norma de la santa prudencia, nada debemos creer temerariamente sobre alg%n asunto oscuro, no sea que la verdad se descubra ms tarde y, sin embargo, la odiemos por amor a nuestro error, aunque se nos demuestre que de ning%n modo puede e!istir algo contrario a ella en los libros santos, tanto del 3uevo como del 2ntiguo Cestamento.H <9el 'nesis a la letra, lib. **, captulo M7***=. $ero el tiempo a venido a demostrar progresivamente a todos la verdad de lo que a postulado. /uienes estn al tanto de la ciencia astronmica y de la ciencia natural quedaron convencidos de la e!actitud de mi primera formulacin. /uienes se negaban a reconocer la verdad de lo que yo sostena a causa slo de su novedad inesperada o porque carecan de un conocimiento directo de ella, se plegaron poco a poco a mi punto de vista. 0in embargo, ay quienes, amn de su apego a sus erradas ideas, manifiestan encontrarse en mala disposicin, no tanto para con las cuestiones que e!pongo, cuanto para conmigo. F como ya no tienen la posibilidad de negar una verdad ya bien probada, la ocultan con obstinado silencio, y todava ms irritados por mis afirmaciones intentan combatirlas de diversas maneras cuando otros las aceptan a ora sin inquietud. 0i no viera que esas nuevas persecuciones y calumnias no se limitan a la cuestin terica que e tratado, sino que las e!tienden asta el punto de acerme objeto de acusaciones que resultan ser, y que son, para m ms insoportables que la muerte, no ara yo ms caso de ellos que de los otros contradictores que se an opuesto, seguro de que la e!actitud de lo que sostengo abr de ser por fin reconocida. Esta es la ra#n por la cual no puedo permitir que tal injusticia sea slo reconocida por quienes me conocen, y los conocen a ellos, sino que tambin por cualquier otra persona. Esos adversarios tratan de desprestigiarme por todos los medios posibles. 0aben que mis estudios de astronoma y de filosofa me an llevado a afirmar, con relacin a la constitucin del mundo que el 0ol, sin cambiar de lugar, permanece situado en el centro de la revolucin de las orbitas celestes, y que la Cierra gira sobre s misma y se despla#a en torno del 0ol. 2dvierten adems que semejante posicin no solo destruye los argumentos de 2ristteles y $tolomeo, sino que trae consigo consecuencias que permiten comprender numerosos efectos naturales que de otro modo no se sabra cmo e!plicar, y ciertos descubrimientos astronmicos recientes que contradicen radicalmente el sistema de $tolomeo y confirman a maravilla el de )oprnico. $ronto, pues, an cado en la cuenta de que si tan solo me combaten en el terreno filosfico, difcil les resultar confundirme. Es de este modo como se an alcan#ado a escudar sus falaces ra#onamientos tras la cobertura de una fingida religin y de la autoridad de las 0agradas Escrituras, aplicndolas con escasa inteligencia a la refutacin de argumentos que no an comprendido. Ce!to tomado de 'alileo 'alilei1 )artas )opernicanas, ) ile, Ercilla, (BLL, pp.(J;(K; (O;(P. 2)C*7*929E0 (. Lectura y comentario ?. 9isertacin de las ideas principales del te!to

J. *nvestigar sobre las otras obras de 'alileo, referidas a la fsica y la filosofa. K. Elaborar un mapa mental