El potencial epistemolgico de la historia oral: algunas contribuciones de Silvia Rivera Titulo Cusicanqui Mignolo, Walter D.

- Autor/a; Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder Buenos Aires CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2002 Autor(es) En: Lugar Editorial/Editor Fecha Coleccin historia oral; Cultura; Feminismo; Captulo de Libro http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20100916024619/18mignolo.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es Temas Tipo de documento URL Licencia

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El potencial epistemolgico de la historia oral: algunas contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui.(1)

Walter

. !ignolo "

#. La trayectoria intelectual y poltica de Silvia Rivera Cusicanqui, en los Andes, es un ejemplo paradigmtico para entender la importancia y las consecuencias de la geopoltica del conocimiento. Los procesos de descolonizacin poltica, en la segunda mitad del siglo , !ueron acompa"ados por la iniciacin de proyectos de descolonizacin intelectual. La descolonizacin poltica asumi que la construccin de estados nacionales autnomos, en Asia y en A!rica, era la solucin. #urante la primera mitad del siglo era todava muy temprano para entender que la construccin de los estados nacionales, en $uropa, estuvieron ligados a la segunda e%pansin imperial. $sto es, la e%pansin imperial de los $stados&nacionales, seculares y democrticos, y no ya no la e%pansin imperial de $stados& religiones, religiosos y monrquicos, de los siglos anteriores, tanto en el caso del cristianismo, pero tam'i(n del islamismo que lo precedi. )o o'stante, si 'ien se *a'l de descolonizacin teniendo la autonoma de los $stados nacionales como *orizonte +lo cual e%plica las posiciones tomadas por ,rantz ,anon en su li'ro de -./-, Los condenados de la tierra 0. $n ese momento todava no *a'a una conciencia e%pandida de la necesidad de pensar la descolonizacin a dos niveles. 1no, la descolonizacin econmico&poltica. $l otro, la descolonizacin intelectual. La descolonizacin econmico&poltica, durante la guerra !ra, no tuvo ms remedio que negociar entre los dos 'loques. 2atrice Lumum'a !ue una de las vctimas, quizs de las primeras, de esa tensin. 2or otra parte, se asuma que la descolonizacin implica'a, por eso mismo, independizarse de los legados del colonialismo europeo. $n ese sentido, la poltica e%terior de $stados 1nidos tuvo un papel importante al apoyar los movimientos de li'eracin nacional al mismo tiempo que se inicia'an proyectos de re& colonizacin en otro estilo. 2ero no se pensa'a en la 1nin Sovi(tica como otro tipo de imperialismo ni, por lo tanto, en la descolonizacin de los pases que esta'an 'ajo su control. As, la descolonizacin econmico&poltica signi!ic, !undamentalmente, la independencia de los pases que *a'an estado, *asta ese momento, 'ajo control de la segunda ola de colonizacin iniciada por tres pases europeos, !undamentalmente, a partir de !inales del siglo 3444 y como consecuencia de la creciente *egemona de occidente despu(s de la revolucin industrial. 2ara el orden econmico&poltico, 4mmanuel 5allerstein se"al tres corrientes ideolgicas !ormadas despu(s de la revolucin !rancesa6 el conservadurismo, el li'eralismo y el socialismo +5allerstein,-..76898&87-0. $n :ccidente, estas corrientes ideolgicas surgieron de la p(rdida de *egemona del cristianismo que regul el orden poltico&econmico +tanto en su versin catlica como protestante0 en la emergente economa del Atlntico. $l imperio Ruso, que comienza a gestarse *acia !inales del siglo 34 es un imperio ;al margen de occidente< +como lo dice Leopoldo =ea, -.7>0 en tanto es un imperio al margen del capitalismo occidental y marcado por el cristianismo ortodo%o. A*ora 'ien, en la medida en que la e%pansin de la economa capitalista creci, esa e%pansin !ue acompa"ada en todos los lugares del planeta por el li'eralismo y el socialismo +socialismo&mar%ista a partir de la segunda mitad del siglo 4 y, so're todo, de mar%ismo&leninismo y de materialismo dial(ctico despu(s de la revolucin Rusa0. $l cristianismo, un tanto relegado por las ideologas seculares, nunca se desprendi de ellas. )i tampoco a estas ideologas le convena separarse del cristianismo. $l cristianismo ya esta'a implantado en varios lugares del planeta desde el siglo 34. So're todo en las Am(ricas y en Asia, donde

los ?esuitas llegaron por primera vez en -7@8. 2or otra parte, las misiones cristianas continuaron su derrotero en Asia y en A!rica, despu(s del siglo 3444. $stas nuevas !ormas ideolgicas que acompa"aron al capital en su e%pansin planetaria tuvieron, en el orden intelectual, dos nuevos aliados6 la ciencia y la secularizacin de la !iloso!a. La secularizacin de la !iloso!a tuvo, a grAndes rasgos, dos trayectorias que sucedieron a los pro'lemas planteados por la !iloso!a teolgicamente orientada por el cristianismo. 1na de estas trayectorias !ue la emergencia de la ciencia, como pensamiento y como prctica, la t(cnica. La otra, !ue la meta!sica que se dedic a pensar el m(todo, el espritu y el ser. #e tal modo que, en la segunda mitad del siglo cuando comienza la segunda descolonizacin econmico&poltica +la primera *a'a ocurrido a !inales del 3444 y principios del 4 &$stados 1nidos, Aait y las repB'licas Aispano&Americanas0, no se cuestiona para nada la descolonizacin intelectual. La descolonizacin poltico&econmica se pens a partir de las categoras de pensamiento que acompa"aron la colonizacin de los pases que se descoloniza'an. CD cules eran las alternativasE : 'ien una economa li'eral apoyada en los ideales de autonoma *eredados de la ilustracin. : 'ien una economa socialista siguiendo el ejemplo de la revolucin Rusa. Cu'a es uno de estos ejemplos de descolonizacin capitalista y de proyecto socialista. 2or lo tanto, el $stado y la universidad cu'ana no desligaron el proyecto econmico&poltico del mar%ismo tal como se *a'a pensado en $uropa y se *a'a implementado en Rusia. D al no *acerlo aceptaron la necesidad de la descolonizacin poltico&econmica sin pensar la necesidad de la descolonizacin intelectual y epist(mica. $l movimiento Sandinista, en )icaragua, su!ri las consecuencias de esta ceguera con respecto a los *a'itantes Fisquitos. 2arte !undamental de Cu'a es la po'lacin y la memoria A!ro&Cari'e"a. 2arte !undamental de )icaragua, de Centro Am(rica y de los Andes, es la po'lacin y la memoria indgena. $stos dos tipos de po'lacin y de memorias nunca !ueron parte !undamental ni del cristianismo, ni del li'eralismo ni del mar%ismo. CGu( *acer, entoncesE #e acuerdo a este esquema *a'ra tres vas y son las que se re&articularon, en Am(rica Latina, en la segunda mitad del siglo , durante el perodo de la guerra !ra. 1na, la creciente a!irmacin del li'eralismo en su versin neo&li'eral +e.g., la civilizacin del mercado cuyo principio !undamental sostiene que una economa de mercado contri'uir a la democracia glo'al0. $ste principio va acompa"ado de una trans!ormacin en el orden del conocimiento orientado, de ms en ms, *acia un orden e!iciente que aseguro el !uncionamiento del mercado y, por lo tanto, que contri'uya a la democratizacin de la sociedad. 2or otro lado, el cristianismo en sus dos vertientes. La vertiente de la 4glesia en complicidad con el $stado y el Capital y, por otro, la emergencia de la teologa de la li'eracin y de la !iloso!a de la li'eracin. Am'os !ueron y siguen siendo proyectos de descolonizacin espiritual el primero e intelectual +epist(mica y (tica. 3er6#ussel,-..@0. ,inalmente, la contri'ucin del mar%ismo no slo en el orden poltico +e.g. revolucin Cu'a0, sino tam'i(n en el orden intelectual que perme en distintos tipos de proyectos desde la teora de la dependencia *asta la teologa y la !iloso!a de la li'eracin +Huti(rrez, AinIelammert0. )o o'stante, y a pesar de la importancia poltica e intelectual de los proyectos oposicionales a la e%pansin del capital derivados del cristianismo y del mar%ismo, am'os reprodujeron, en Am(rica Latina, el esquema que surgi en $uropa despu(s de la revolucin industrial. $l gran olvido y el gran silencio aqu !ue, y sigue siendo en cierto sentido, la colonialidad. La reproduccin de todo el esquema de pensamiento gestado en $uropa, desde el cristianismo, el li'eralismo y el mar%ismo *asta la ciencia y la !iloso!a, se reprodujo Jcon variantesJ en Am(rica Latina, tam'i(n se tendi a pensar que el colonialismo *a'a concluido en su mayor parte a principios del siglo 4 , con la e%cepcin de Cu'a. Como se consider que el colonialismo *a'a concluido se pens en la modernidad. As, la reflexin sobre Amrica Latina y la modernidad (perifrica) pas por alto que lo que estaba en juego en la modernidad era, en realidad, nuevas formas de colonialidad . 2or esta misma razn es esencial, *oy, pensar de qu( manera la post&modernidad, en Am(rica Latina, es la cara visi'le de la post&colonialidad. $sto es, de ;nuevas !ormas de colonialidad.< $n este sentido la post&colonialidad no es el !in de la colonialidad sino su re&articulacin, su nueva cara. #e tal modo que, al mismo tiempo que el 2lan

Colom'ia re&estructura la colonialidad, y en este sentido el 2lan Colom'ia es un proyecto post&colonial, este va acompa"ado de teoras que analizan la re&estructuracin de la modernidad, esto es, de la post& modernidad pero pasan por alto la cuestin de la colonialidad. $l li'ro de Fic*ael Aardt y Antonio )egri +8KKK0 es el ejemplo ms contundente de esta coyuntura. Fientras que las teoras que contri'uyen a revelar los mecanismos del capitalismo tardo, post&moderno, son sin dudas necesarias, estn lejos de ser su!icientes para quien siente y perci'e las cosas desde la perspectiva de la colonialidad. 2or esta razn son necesarias alternativas a las teoras post modernas +Guijano,8KKK69L8&9@/ y #ussel,-..@0. 2or otra parte, la posi'ilidad de pensar alternativas a las teoras post&modernas implica pensar la geopoltica del conocimiento, la colonialidad del sa'er y las nuevas !ormas de colonialidad glo'al que se estructuran en proyectos como el 2lan Colom'ia y la guerra contra el terrorismo. La alternativa a la modernidad del sa'er no es por cierto la post&modernidad del sa'er. Las !ormas post&modernas de pensamiento no nos conducen a alternativas a la modernidad sino, en el mejor de los casos$ a modernidades alternativas! Las alternativas a la modernidad, esto es, la descolonizacin del sa'er, tiene que provenir tambin de !ormas de pensar que !ueron desprestigiadas por la modernidad del sa'er. La colonialidad del sa'er son, por lo tanto, !ormas de conocimientos que !ueron en su momento desprestigiadas y que, en este momento, se a!irman como posicin crtica a la idea de ;totalidad< que de!ine la modernidad del sa'er +e.g., cristianismo, li'eralismo, mar%ismo, ciencia, !iloso!a0. La colonialidad del sa'er revela el e%ceso, aquello que escapa a la totalidad. Mal e%ceso constituye la ;e%terioridad<, aquello que la ;totalidad< ve, reconoce, pero que no puede controlar. Aquello que se escapa. La modernidad del sa'er es parte de los dise"os y proyectos coloniales, aunque algunas !acetas de esa modernidad +mar%ismo, psicoanlisis0 sean crticas. 2ero ser crticas no signi!ica no ser parte de la modernidad o de la postmodernidad, de la modernidad o de la postmodernidad del sa'er. As, la colonialidad tanto del poder como del sa'er, sera un !enmeno de do'le cara. 2or un lado, la cara de los mecanismos mediante los cuales opera el poder colonial a todos niveles. )o o'stante, el aspecto !undamental estara en el *ec*o de que la colonialidad del poder est asentada so're la colonialidad del sa'er. ,ueron, y son, las !ormas del sa'er moderno en las que se justi!ic el colonialismo. 2or otro lado, el *ec*o de que en la colonialidad del sa'er y del poder se !undaron y crearon e%periencias y su'jetividades. La colonialidad del ser sera una de las consecuencias tanto de la colonialidad del sa'er como la del poder. $n esta compleja e%periencia se !unda un tipo de pensamiento alternativo a la modernidad y a la postmodernidad centrada en el Atlntico norte y derivada a varias partes del glo'o, que, sin embargo, no puede prescindir ni de la modernidad ni de la postmodernidad, entendidas ambas como formas "istrico sociales y como configuraciones epistmicas . )o puede prescindir, pero tampoco quiere sucum'ir a ella. $sta es precisamente la tensin entre la idea moderna y postmoderna de totalidad +no *ay a!uera del imperio, dicen Aardt and )egri0 y la experiencia colonial y postcolonial de exterioridad +no *a'r a!uera del imperio, pero si "ay afuera del discurso que dice que no "ay afuera del imperio, diran quienes se em'arcan en la descolonizacin del sa'er0. Se trata, entonces, de traducir la experiencia colonial y postcolonial de exterioridad en idea y, a partir de a*, mostrar la experiencia que subyace a la idea moderna y postmoderna de totalidad . As, la colonialidad del poder y del sa'er son mecanismos que de'en ponerse de relieve. Los proyectos que lo *agan sern proyectos descolonizadores, proyectos de descolonizacin del sa'er. ,rantz ,anon no slo !ue un activista poltico que arriesg su carrera y su vida en el proceso de descolonizacin de Argelia. ,ue tam'i(n un pensador que mostr algunos aspectos de la colonialidad del sa'er y, al mismo tiempo, sugiri caminos para su descolonizacin. $n Los condenados de la tierra +-./-0 compro' los lmites del psicoanlisis en Argeria. 2sicoanalizar una persona cuya lengua es el ra'e o el 'er'er, su religin el 4slam, y su *istoria la *istoria de Fa*gre', no da el mismo resultado que psicoanalizar una persona cuya lengua es una de las lenguas vernculas de $uropa, su religin el cristianismo y su *istoria la *istoria del capitalismo europeo. $l psicoanlisis surgi para solucionar pro'lemas surgidos en ciertas condiciones *istricas que no se traduce automticamente a otras. $l psicoanlisis no es universal, aunque la e%pansin colonial de $uropa *aya trans!ormado una *istoria

local en dise"o glo'al. 2or otra parte, en su primer li'ro, #iel $egra, %&scaras 'lancas +-.780 escrito en ,rancia, se"ala que el esclavo a!ro&americano, en el Cari'e, no necesita leer a Far% para sa'er que es e%plotado ni tampoco es seguro que el proyecto de la revolucin del proletariado sea para (l una solucin. Aunque ,anon no lo e%plique en detalle, est implicado que el proletario en el que Far% pensa'a era un proletario, esto es, masculino y 'lanco. 1n proletario para el cual la cuestin de la raza no era una cuestin. 2or otra parte, se asume tam'i(n que en el desarrollo del capitalismo desde la acumulacin originaria *asta la revolucin industrial, presenciamos un proceso ascendente en el cual otras !ormas de e%plotacin que no sean la del patrn&o'rero de la sociedad industrial desaparecen, y quedan atrs, como !ormas primitivas de acumulacin. La colonialidad del sa'er es el lado oscuro de la modernidad del sa'er. Los proyectos de descolonizacin consisten, entonces, en dos momentos. 1no, poner de relieve la colonialidad de'ajo de la modernidad del sa'er. :tro, construir un sa'er que provienen de ;e%periencias coloniales< +como la esclavitud en las plantaciones del Cari'e a partir del siglo 34, o de las po'laciones indgenas en diversas partes de la Am(rica continental Jcomo as tam'i(n de *istorias similares en Asia y en A!ricaJ0. $n la segunda mitad del siglo surgieron, en varias partes del planeta, proyectos de descolonizacin del sa'er. La !iloso!a, tanto en A!rica como en Am(rica Latina, a'ordaron la cuestin de la descolonizacin del sa'er +Fignolo0. $l proyecto del grupo de $studios Su'alternos del Sur de Asia plante la cuestin en el terreno de la *istoria. $douard Hlissant, en el Cari'e !ranc(s, lo *izo en el dominio de la literatura y de la *istoria. $n !in, e%isten varios proyectos ya en marc*a, algunos de los cuales estudi( en +Fignol,8KKK0. Aqu me voy a ocupar de algunas contri'uciones !undamentales, a esta pro'lemtica, *ec*as por la sociloga y activista 'oliviana, Silvia Rivera Cusicanqui en vista, como dije antes, al proyecto de (eopolticas del conocimiento. ##. A mi modo de ver, tres ejes caracterizan el pensamiento de Silvia Rivera Cusicanqui y le dan un per!il de!inido a su contri'ucin al pensamiento crtico en los Andes y en Am(rica Latina, son los siguientes. $l primero de esos ejes es la actualizacin del concepto de ;colonialismo interno< conjugando dos genealogas disciplinarias y nacionales6 la de la sociologa antropolgica me%icana +2a'lo Honzlez Casanova y Rodol!o Staven*aguen0 con la *istoriogra!a econmica de la colonia en Argentina +Sergio NagB, $nrique Mandeter, ?uan Carlos Haravaglia0. $ste viraje tuvo lugar en el marco de las discusiones, entre !inales de los /K y principios del >K, so're la transicin del !eudalismo al capitalismo en Am(rica Latina. Los *istoriadores argentinos mostraron que tal ;transicin< no tiene sentido en Am(rica puesto que ni MaOantinsuyu ni Ana*uac era sociedades ;!eudales< que esta'an en la ;edad media< en relacin a una presunta antiguedad griega y un presunto renacimiento. Lo que ocurra era otro !enmeno que implica'a ;otra< *istoria. D esta otra *istoria ocurra en otro espacio que no era el ;espacio< presupuesto en la ;*istoria< que en el tiempo se mova de Hrecia a $uropa :ccidental y en el espacio de Hrecia al norte del Fediterrneo. $n ;esa< *istoria se *a'a inventado una transicin que no tena ningBn sentido en la colonizacin de Am(rica. 1na vez introducida la colonizacin y por lo tanto otra *istoria, los socilogos me%icanos, que presuponan este concepto, e%plicaron de qu( manera la independencia y la construccin de los $stados&nacionales !ueron en realidad nuevas !ormas de colonialismo practicado por las elites criollo&mestizas. $sto es, la ;independencia< dio lugar a !ormas de ;colonialismo interno< puesto que la colonialidad del poder que es insepara'le de la modernidad no es lo mismo que colonialismo. La colonialidad del poder es, en realidad, el principio y la lgica poltica de clasi!icacin y de e%clusin, insepara'le de la modernidad. $l largo ensayo de Rivera Cusicanqui, ;La raz6 colonizadores y colonizados< +Cusicanqui,-..90 es el que quizs mejor ilustra la importancia del concepto en el pensamiento crtico&social y su importancia tam'i(n en la descolonizacin del sa'er. Al mismo tiempo, este artculo *ace posi'le esta'lecer un dilogo con un tipo de re!le%in que, so're todo en $stados 1nidos y en 4nglaterra, )ueva =elanda y Australia +y en menos proporcin 4ndia0 se identi!ica como crtica postcolonial. #igo ;post&colonial< con reticencia por dos razones. 1na, como ya dije, porque por post&colonial puede *acer re!erencia a las nuevas !ormas de colonialidad articuladas por la sociedad post&moderna. #os,

porque el t(rmino se identi!ic con cierto tipo de pensamiento y de re!le%in ligado a las e%&colonias inglesas y su repercusin en 4nglaterra y, de'ido a la lengua inglesa, tam'i(n en $stados 1nidos. #e tal modo que aunque la crtica post&colonial est generalmente re!erida al colonialismo ingl(s, su lugar de produccin y de mercadeo es en $stados 1nidos. #e modo que mi uso de ;post&colonial< aqu tiene una do'le justi!icacin. 1na es la necesidad de aclarar el sentido del concepto. La primera justi!icacin es la necesidad de aclarar que por post&colonial se puede entender tanto las nuevas !ormas de colonialismo que se estructuran con la glo'alizacin y en este sentido post&modernismo son nuevas !ormas de mani!estacin de la modernidad. 2or otro lado, por post&colonialismo se entiende la re!le%in crtica so're las distintas !ormas de colonialismo y de colonialidad del poder, de la misma manera que por post& modernismo se entiende tam'i(n la re!le%in crtica so're la modernidad. )tese 'ien que digo ;la modernidad< y ;distintas !ormas de colonialismo.< 2or lo tanto cuando se *a'la de ;modernidades alternativas< todas ellas tienen un !actor en comBn, la modernidad europea, junto con la variedad colonial6 los distintos colonialismos ejercidos en nom're de la modernidad europea. La segunda justi!icacin es que la propia Rivera Cusicanqui y la *istoriadora Rossana Narragn, emplearon el t(rmino en la co& edicin y traduccin de un grupo selecto de artculos escritos por miem'ros del grupo de $studios Su'alternos Surasiticos +Cusicanqui y Narragn,-..>0. Leyendo la introduccin de Rivera Cusicanqui y Narragn al volumen se pueden comprender los vnculos intelectuales y la similaridad de proyectos al mismo tiempo que se comprende la di!erencia entre el colonialismo *ispnico, en los Andes, a partir del siglo 34 y el colonialismo ingl(s, en 4ndia, a partir de !inales del siglo 3444. #e qu( manera la diversidad de legados coloniales genera posturas y proyectos post&coloniales es lo que est en juego, precisamente, la genealoga de los conceptos de colonialismo, colonialismo interno y colonialidad en el pensamiento crtico&social en Am(rica Latina. :tra contri'ucin de Rivera Cusicanqui son sus propuestas innovadoras y radicales so're la interseccin entre (tica y epistemologa en las ciencias sociales. Su crtica a la ciencia social andina su'ray las tensiones entre normas metodolgicas y principios epistemolgicos en las ciencias sociales, !undamentalmente la sociologa, la economa, la ciencia poltica y la *istoria. #os son los artculos en los que se adelantan estos argumentos. 1no est dedicado a ;las sendas y senderos en la ciencia social andina< y el otro al ;potencial epistemolgico de la *istoria oral<, a los que me re!erir( ms a'ajo. (%) $stas propuestas o!recen una crtica radical al proyecto de ;a'rir las ciencias sociales< capitaneado por 4mmanuel 5allerstein junto con un grupo de distinguidos acad(micos de $uropa y de $stados 1nidos +con la e%cepcin, quizs, del antroplogo Aaitiano Fic*el&Rolp* Mrouillot y el !ilso!o y novelista a!ricano 3alentin Fudim'e0 e impulsado por la Asociacin 4nternacional de Sociologa y de Ciencias Sociales. )o o'stante, los !undamentos de las ciencias sociales como institucin, las lenguas en las que la institucin se maneja, no !acilitan la posi'ilidad de que pu'licaciones en castellano, y en Nolivia, entren en los de'ates internacionales. 2or el contrario, se asume que en tales lugares, geo*istricamente marcados, no *ay produccin intelectual o, si la *ay, tiene slo valor local. $n su artculo ;Sendas y senderos de la ciencia social andina< Rivera Cusicanqui se pregunta por qu( los cientistas sociales andinos no anticiparon la emergencia de ;Sendero Luminoso< y por qu( tuvieron di!icultades en entender la naturaleza del !enmeno. 2ara responder a (stas preguntas Rivera Cusicanqui re!le%iona so're el ;colonialismo interno< pero no ya slo como un conjunto de !enmenos socio&polticos y econmicos, sino en cuanto !enmeno que invade la ciencia social andina tam'i(n. $sto es, el ;colonialismo interno< no es slo un !enmeno a ser estudiado sino un !enmeno en el cual las mismas ciencias sociales, y so're todo las ciencias sociales en sociedades que se !undan en legados coloniales, estn involucradas. #e manera que ;a'rir las ciencias sociales< implica, en primer lugar, preguntarse por la !undacin misma de la colonialidad del sa'er(&) y en el *ec*o de que las !ormas de sa'er !ueron y son tam'i(n parte de la e%pansin colonial. La ceguera epist(mica y (tica que se"ala Rivera Cusicanqui conducira a prcticas de pensamiento que asumen la cienti!icidad del m(todo y de los principios disciplinarios, sin cuestionar el *ec*o de que m(todo y principios disciplinarios !ueron parte del paquete de la autoconstruccin de la modernidad y su consecuencia inevita'le, la colonialidad. As, la e%portacinPimportacin +depende desde donde se mire y quienes son los actores involucrados en el

proceso0 de las ciencias sociales a Nolivia, y a otros pases del Mercer Fundo, !ormaron parte del proceso de desarollo y modernizacin que caracteriz las dos d(cadas posteriores a la segunda guerra mundial. 2or eso es que ;$l potencial epistemolgico de la *istoria oral< es una contri'ucin radical, cuya radicalidad +junto con el *ec*o de que el artculo est( pu'licado en espa"ol y en Nolivia0 es quizs una de las razones por las cuales tanto Rivera Cusicanqui como este artculo no participen de los de'ates en los que se discuten asuntos semejantes de manera ms super!icial. 2ara entender la radicalidad de la propuesta *ay que distinguirla de los planteos cannicos relacionados con la ;*istoria oral<, esto es, con la importancia justamente otorgada a in!ormes y documentos que no estn registrados por la escritura. )o o'stante, la colonialidad es una dimensin ajena a estas rami!icaciones de la *istoriogra!a. A pesar de la importancia que tuvo y tiene la apertura de la disciplina *istoriogr!ica *acia ;!uentes< no cannicas de investigacin, Rivera Cusicanqui *ace otro tipo de planteo. )o son las ;!uentes<, su veracidad o !alta de ella, lo que le interesa. $n primer lugar, su'raya y critica el criterio de razn instrumental que predomina en el concepto de ;ciencias sociales< y la justi!icacin ;cient!ica< del conocimiento y la comprensin social. $sto es, el m(todo no garantiza ni un conocimiento y comprensin adecuados ni tampoco con!ia'les a la vez que es un criterio que les permite, a los cientistas sociales, descali!icar otras !ormas de conocimientos, acad(micas o no, 'ajo el ;privilegio< auto&otorgado a la presupuesta cienti!icidad de las ciencias sociales. $l potencial epistemolgico de la *istoria oral reside, en el argumento de Rivera Cusicanqui, en el *ec*o de que es posi'le producir conocimiento ;crtico< y que este conocimiento y comprensin ;crtico< es lo que le !alta a la cienti!icidad de las ciencias sociales. CCul es pues el argumentoE $l argumento se !unda en la e%periencia que Rivera Cusicanqui tuvo con el Maller de Aistoria :ral Andina +MA:A0, en La 2az, de la que !ue directora y del cual todava es parte (') $l MA:A se cre con la participacin de intelectuales indgenas y mestizosPas. $l propsito !ue, y sigue siendo, el ejercicio de un pensamiento crtico puesto que, como en el caso de la escuela de ,ranI!urt, el MA:A !ue motivado por las presiones, los juegos de !uerzas y de poder de la misma *istoria. Fientras que en el caso de la escuela de ,ranI!urt la cuestin gira'a en torno a los judos, en los Andes gir y gira en torno a los indgenas. $n la escuela de ,ranI!urt, la !iloso!a y las ciencias sociales !ueron inevita'les. $sta'an ;en su lugar<, *a'ita'an el suelo y la memoria que las !und y las mantuvo. Sin em'argo, el m(todo y las disciplinas pasaron a ser secundarias en relacin a la dimensin (tica y poltica del ;pro'lema<. $n el caso del MA:A se cre un grupo que contri'uyera a entender los *orrores del colonialismo desde la perspectiva indgena, as como la escuela de ,ranI!urt contri'uy a comprender los *orrores del racismo interno +la colonizacin interna en $uropa0 en el genocidio cometido por el estado alemn. $n am'os casos, la mirada parcial +esto es, distinta a una supuesta mirada imparcial de las ciencias sociales respaldada por la neutralidad y el prestigio de la razn cient!ica0 es precisamente el pensamiento crtico, en ,ranI!urt y en La 2az, que conoce y comprende denunciando lo que, muc*as veces, la cienti!idad de las ciencias sociales oculta. :, como en el caso de Sendero Luminoso, simplemente no comprendeQ o, mejor, comprende de una manera mecnica a*istrica y acrtica aunque tenga la apariencia, y la pretensin, de *istoricidad y de crtica. $n !in, no es el m(todo y la disciplina que animan y motivan el pensamiento crtico de la escuela de ,ranI!urt y del MA:A, sino los pro'lemas *umanos, los *orrores de la e%plotacin y de la desvalorizacin de la vida *umana en pro de la e!iciencia, la acumulacin y la neutralidad cient!ica de las ciencias sociales +aunque no slo las ciencias sociales estn implicadas en este proceso0. Rivera Cusicanqui caracteriz tam'i(n el potencial epistemolgico de la *istoria oral en relacin a la sociologa participativa propuesta y de!endida por el socilogo colom'iano :rlando ,als Norda como un proceso de descolonizacin intelectual. La sociologa participativa consista, a grAndes rasgos, no slo en producir conocimiento compartido entre el socilogo y los sujetos estudiados +que en este esquema eran sujetos en posicin su'alterna0, sino tam'i(n que tal conocimiento !uera destinado a los sujetos mismos. $ste segundo proceso contri'uira, segBn ,als Norda, al proceso li'erador y descolonizador. 2or cierto que *ay un paralelo nada casual entre la descolonizacin de las ciencias sociales que propona ,als

Norda y la ;pedagoga de los oprimidos< que postul, practico y de!endi el pedagogo y activista 'rasilero 2aulo ,reyre. Si 'ien Rivera Cusicanqui no se opone a la sociologa participativa, s se ocupa de marcar sus lmites. $l lmite de la investigacin&accin +o investigacin participativa0 reside en el *ec*o de que la investigadora o el investigador tiene todava la prioridad en la decisin de los temas a estudiar y los pro'lemas a e%plorar y la prerrogativa de decidir la orientacin de la accin y las modalidades de participacin. $l potencial epist(mico de la *istoria oral, en cam'io, se distingue de la razn instrumental y del m(todo de las ciencias sociales, de la oralidad como nueva !uentes de estudios *istricos pero siempre dentro de las normas disciplinarias, y se distingue tam'i(n de la investigacin&accin, la cual puede considerarse como un primer paso en el proceso de descolonizacin intelectual. CCul es pues el potencial epist(mico de la *istoria oralE6
La *istoria oral en este conte%to es, por eso, muc*o ms que una metodologa ;participativa< o de ;accin< es un ejercicio colectivo de desalienacin, tanto para el investigador como para su interlocutor. Si en este proceso se conjugan es!uerzos de interaccin consciente entre distintos sectores, y si la 'ase del ejercicio es el mutuo reconocimiento y la *onestidad en cuanto al lugar que se ocupa en la ;cadena colonial<, los resultados sern tanto ms ricos RST 2or ello, al recuperar el estatuto cognoscitivo de la e%periencia *umana, el proceso de sistematizacin asume la !orma de una sntesis dial(ctica entre dos +o ms0 polos activos de re!le%in y conceptualizacin, ya no entre un ;ego cognoscente< y un ;otro pasivo<, sino entre dos sujetos que re!le%ionan juntos so're su e%periencia y so're la visin que cada uno tiene del otro +Rivera Cusicanqui,-..K0.

As, el potencial epistemolgico y terico de la *istoria oral introduce una dimensin !altante en la investigacin&accin6 la *istoria y la e%periencia *istrica de los sujetos relacionados por estructuras de poder y, en este caso, principalmente por la colonialidad del poder. C#e qu( maneraE La investigacin& accin o!rece un correctivo a la versin cannica de las ciencias sociales y a su potencial colonizador, que depende todava de la *istoria que *a sido escrita por los colonizadores +castellanos en el caso de Nolivia0 o por los pensadores li'erales !undadores de los estados nacionales +criollos y mestizos en el caso de Nolivia0. $l potencial epistemolgico de la *istoria oral re&ordena la relacin sujeto de conocimiento&sujetos a conocer o comprender. 2or otra parte, la tradicin oral no es slo una nueva ;!uente< para la *istoriogra!a. $s ella misma produccin de conocimiento. $l contador de cuentos + story teller0 es equivalente al cientista social, !ilso!o o crtico social, a la vez que elPla cientista social es equivalente contadorPa de cuentos. $n este sentido, y de'ido a la colonialidad involucrada en la sociedad y en las !ormas de conocimiento, Rivera Cusicanqui da un paso ms all que el dado por 5alter Nenjamin tanto en su re!le%in so're la *istoria como en sus re!le%iones so're los relatos orales + t"e story teller0. $n el prra!o citado ms arri'a se puede comprender, adems, las equivalencia entre el proyecto intelectual de Rivera Cusicanqui y las consecuencias y resultados del proceso revolucionario =apatista articulado por el su'&comandante Farcos. La prctica de la ;do'le traduccin< en el caso de los =apatistas es equivalente a la do'le relacin entre sujetos planteada por Rivera Cusicanqui a partir de la *istoria oral. As como en el caso de los =apatistas la cosmologa Far%ista se in!ect con la cosmologa Amerindia, la cosmologa Amerindia se in!ecto tam'i(n con el mar%ismo. $n esta do'le in!eccin, y do'le traduccin, desapareci la distincin entre el sujeto de conocimiento +mar%ismo0 y el sujeto a ser conocido +la comunidad, pero no el pensamientoU, indgena0. #e modo que el ;algo ms< al que se re!iere Rivera Cusicanqui es, en realidad, una epistemologa que tiende a eliminar la diferencia por ser ella una epistemologa que se construye denunciando la diferencia colonial. 2uesto que !ue el ejercicio de la colonialidad del poder que esta'leci la di!erencia epist(mica colonial entre sujeto cognoscente y sujetos a ser conocidos. Adems de reconocer la dimensin cognoscitiva de los sujetos pasivizados y o'jetivizados por la di!erencia colonial +como los intelectuales del MA:A o los =apatistas vistos desde la perspectiva de las ciencias socialesU0.

$l tercer aspecto de la contri'ucin de Rivera Cusicanqui al pensamiento crtico&social desde Am(rica Latina +de la misma manera que la $scuela de ,ranI!urt contri'uy desde $uropa0, son sus re!le%iones so're la cuestin de los derec*os civiles +de los indgenas y de las mujeres0 y las implicaciones de la cuestin de derec*os civiles +ciudadana0 y democracia. $n este dominio *ay varios tra'ajos a considerar ;#emocracia li'eral y democracia de Ayllu< +-..90, ;La nocin de Vderec*oV o las paradojas de la modernidad postcolonial6 indgenas y mujeres en Nolivia< +-..>0, ;Los desa!os para una democracia (tnica y gen(rica en los al'ores del tercer milenio< +-../0. 1n prra!o e%trado de ;La nocin de derec*o RST<, especi!ica el asunto y el pro'lema6
Guisiera comenzar diciendo que este artculo intentar realizar una lectura de ;g(nero< de la *istoria de la juridicidad 'oliviana, para proponer algunos temas de de'ate que considero pertinentes a la *ora de discutir los ;derec*os de los pue'los indgenas<, y su estrec*o vnculo, tal como lo veoJ con el tema de ;los derec*os de las mujeres< +indgenas, c*olas, 'irloc*as o re!inadas0. $n un primer momento me interesarn los aspectos masculinos y letrados de este proceso, que son los que *an producido los documentos conocidos como Leyes de la )ep*blica! $l derec*o y la !ormacin *istrica moderna de lo que se conoce como ;espacio pB'lico<, tienen en $uropa un anclaje renacentista e ilustrado a trav(s del cual re&nace el ser *umano como Sujeto 1niversal +y masculino0. )o otra cosa signi!ica el que los ;derec*os *umanos< de *oy, *ayan sido llamados en el siglo 3444 ;derec*os del *om're<RST. $sta versin estara inscrita en la *istoria de occidente y *a'ra sido proyectada al mundo en los Bltimos siglos, a trav(s de multi!ormes procesos de *egemona poltica, militar y cultural +Rivera Cusicanqui,-..>0.

Las re!le%iones de Rivera Cusicanqui so're la democracia parten de la di!erencia colonial y, por lo tanto, son re!le%iones de alcance ;universal< si es que las re!le%iones de ?urgen Aa'ermas, por ejemplo, se consideran de esa ;amplitud<. )o podra decir que las re!le%iones de Rivera Cusicanqui son vlida slo para los Andes mientras que las de Aa'ermas son vlidas para el mundo. 2or ejemplo, la idea de ciudadana en la modernidad postcolonial 'oliviana +o en cualquier otra modernidad postcolonial, esto es, en la modernidad no&$uropea0 es en realidad e%cluyente. : si se pretende que es incluyente, es necesario tam'i(n reconocer que es incluyente siempre y cuando las personas se ;sujeten< a las normas ;universales< de ;los derec*os del *om're y del ciudadano<. #e tal modo que la ;inclusin< de mujeres indgenas, 'irloc*as o re!inadas y de *om'res indgenas o c*olos +mestizos ms aindiados que acriollados0, implica Jdesde la perspectiva del $stado que mantiene la di!erencia colonialJla concesin a la *egemona, a las leyes de la repB'lica, a los derec*os del *om're, al orden estatal del sa'er que es, en realidad, donde se ejerce la colonialidad del sa'er. 2or eso, las re!le%iones so're las ciencias sociales, so're el potencial epist(mico de la *istoria oral y so're la democracia estn todas unidas por la toma de conciencia crtica de la di!erencia colonial. #e la misma manera que los !ilso!os de la $scuela de ,ranI!urt *a'an tomado conciencia de la di!erencia colonial interna a $uropa articulada a !inales del siglo 3 y del siglo 34 con la victoria de la cristiandad so're moros y judos y la complicidad entre cristiandad, capitalismo mercantil y modernidad&colonialidad. Leamos otros dos prra!os de Rivera Cusicanqui en los que conceptualiza los vnculos entre derec*os civiles, ciudadana, racismo y g(nero6
RST la nocin de derec*os civiles asociada tericamente a la igualdad ciudadana es tam'i(n, paradjicamente, trans!ormada en un reconocimiento condicionado de la sociedad dominante a los derec*os del campesinado indgena6 la amenaza latente de la e%clusin cruza esta !alaz li'ertad con la incapacidad de reconocimiento al ejercicio del derec"o a la diferencia, cultural y social, de la sociedad indgena! )ingBn derec*o *umano ser plenamente reconocido mientras su'sista la negacin del derec*o de los indios a la autonoma en las decisiones de continuar o trans!ormar, por s mismos, sus !ormas de organizacin y convivencia social y sus concepciones del mundo ++Rivera Cusicanqui,-..>0

RST $n el centro de esta pro'lemtica reside tam'i(n la necesidad de gestar !ormas prcticas y democrticas 'asadas en el reconocimiento del derec"o a la diferencia como derec"o "umano fundamental . 2or lo tanto, se trata de conce'ir la ciudadana de un modo di!erente y espec!ico, desde nuestra realidad pluricultural. $sto implicar un cBmulo de re!ormas organizativas, institucionales, e incluso cambios profundos de mentalidad que no slo garantizan la ampliacin y consolidacin de la democracia en las aras rurales sino tam'i(n el cumplimiento de una condicin imprescindi'le para que el !enmeno democrtico se desarrolle e!ectivamente6 la descolonizacin radical de las estructuras sociales y polticas so're la que se *a moldeado *istricamente nuestra convivencia social +Rivera Cusicanqui,-..>0.

Aay varias anotaciones que *acer so're estos prra!os. $n primer lugar, la diferencia de la que *a'la Rivera Cusicanqui no es, por cierto, una diferencia ontolgica sino una diferencia colonial. $s decir, el derec*o a la di!erencia es el derec*o a una di!erencia que !ue impuesta en el ejercicio de la colonialidad del poder y que es asumida a*ora por quienes !ueron identi!icados como indgenas, con todos los atri'utos asociados a la identi!icacin desde el siglo 34 *asta la !ec*a. $n segundo lugar, el argumento de Rivera Cusicanqui, en -..9, es similar al que *an estado de!endiendo los =apatistas desde -..L. )o se trata de quien in!luenci a qui(n sino del simple *ec*o de que qui(n ;est en la cosa< entiende de qu( se trata. $n Bltima instancia, el argumento que puso de relieve el potencial epistemolgico de la *istoria oral es el mismo que conduce a reconocer el derec*o a la di!erencia como !undacin de la ciudadana y la democracia en sociedades ;pluriculturales<, esto es, en sociedades que reclaman los derec*os que les *an sido sustrados por cinco siglos de colonismo ;e%terno< e ;interno&e%terno< +el colonialismo interno presupone alianzas entre 'urguesas nacionales y capitales y $stados internacionales0. ,inalmente, las cuestiones de ciudadana y de derec*o a la di!erencia que plantea Rivera Cusicanqui para Nolivia *oy tiene repercusiones glo'ales en torno al !enmeno de la inmigracin. La inmigracin como consecuencia de la glo'alizacin no es slo aquella que se desplaza del e%&Mercer Fundo a los pases industrializados. Si 'ien esta inmigracin es la de ms visi'ilidad, so're todo por lo poco acostum'rados que esta'an los pases $uropeos +contrario a $stados 1nidos0 a tener vecinos inesperados en el 'arrio, no es la Bnica. Aay migraciones nota'les de los pases !ronterizos al norte de Sur!rica que se desplazan a ?acIsonville como son ya notadas las migraciones desde Nolivia a Nuenos Aires. Adems, la despo'lacin del campo en Nolivia produce migraciones *acia La 2az. La complejidad de estos !enmenos son los que reclaman anlisis pero, so're todo, reclaman re!le%in crtica so're los !undamentos de la teora crtica social. Al' y Rivera Cusicanqui *an *ec*o contri'uciones nota'les al pensamiento crtico&social en Am(rica Latina. ###. $l asunto que trat( de poner de relieve analizando las contri'uciones de Rivera Cusicanqui va ms all de Am(rica Latina y se e%tienden a la colonialidad glo'al. 1no de los argumentos que estuve desarrollando es que la e%pansin del capital y del colonialismo !ueron siempre juntos, la modernidad !ue ;acompa"ada< por la modernidad. Los argumentos so're las virtudes de la modernidad esconden, siempre, que la modernidad es, tam'i(n, colonialidad. $s en esa dial(ctica que surgi la teorizacin so're la colonialidad del poder +Guijano0 y del sa'er por tanto los proyectos de descolonizacin epist(mica desde la di!erencia colonial. La descolonizacin epist(mica, en otras pala'ras, es impensa'le a partir del mar%ismo, desde el psicoanlisis, o desde la posmodernidad puesto que estas !ormas de pensamiento estn todas ellas atadas a la modernidad, son la crtica a la modernidad en la ;interioridad< de la modernidad misma. 2or eso es posi'le, y !cil, desde una posicin como la de Aard y )egri sostener que no *ay ;a!uera< del imperio. Al mismo tiempo, es !cil, desde una posicin como la de ,anon +-.78,-./-0 o la de Guijano +8KKK0, criticar tal nocin de ;totalidad< y asumir la ;e%terioridad< +#ussel,-..@0 +esto es, el ;a!uera<Jla otredadJ creada por el ;adentro<, esto es, por la totalidad que se menta a s misma desde la izquierda, del centro y la derec*a0. La re!le%in so're la geopoltica del conocimiento es !undamental para entender las !isuras epist(micas coloniales, mientras que la colonialidad del poder es un concepto !undamental para entender la e%pansin del capital desde su origen sino en sus puntos de llegada y

desde la "istoria local de esos puntos de llegada! $s por esta razn que, en el orden de las disciplinas acad(micas, el pensamiento en ;los puntos de llegada< no !ue tomado en cuenta. Se asumi, de entrada, que en esos puntos de llegada toda !orma de pensamiento era ;tradicional< y lo que llega'a era la ;modernidad<. La correccin de esta errnea creencia comienza a corregirse. $ste artculo intenta ser una contri'ucin a ese proceso(() 2ara cerrar estas re!le%iones recuerdo que la (poca en la que se realizan las investigaciones y se pu'lican los tra'ajos de Rivera Cusicanqui +desde mediados de los >K y de los @K respectivamente0, es la (poca en la que el !oco de atencin en las ciencias sociales, en Am(rica Latina, estuvo orientado, primero, *acia la teora de la dependencia +*asta !inales de los >K, !undamentalmente en la versin de Aenrquez Cardoso y $nzo ,aletto0 y, desde !inales de los >K durante toda la d(cada del -.@K, el inter(s se desplaza *acia los anlisis de la ;transicin *acia la democracia< +perodo en el cual la atencin se desplaz a las propuestas de Huillermo :W#onnell0. Mal produccin terica, se notar, estuvo geo& polticamente ligada al rea del Atlntico, y a lo que *oy es F$RC:S1R. La produccin terico&crtica del rea andina no conta'a, literalmente. Aoy podemos comprender, a trav(s de los tra'ajos de Al' y de Rivera Cusicanqui que mientras el desplazamiento de la teora de la dependencia a la transicin a la democracia implic el a'andon de los pro'lemas *istrico&estructurales que *a'a introducido la teora de la dependencia, los pro'lemas y !ormulaciones que se *acan y se *acen *oy nunca a'andonaron la dimensin *istrico&estructural. ABn mejor, conci'ieron la dimensin *istrica como dimensin colonial, dimensin que estuvo ausente en la teora de la dependencia, la cual supona como marco *istrico desde el perodo de construccin nacional en el siglo 4 *asta la d(cada del /K. $sta situacin no de'e sorprendernos. Su lgica est inscrita, en realidad, en la geopoltica del conocimiento y en la colonialidad del poder que su'yace al mundo modernoPcolonial. Manto las cuestiones indgenas como la posi'ilidad de que aceptar la posi'ilidad de un pensamiento indgena, era y todava es, una idea di!cil de ser entendida por la intelectualidad criollo&mestiza&inmigrante +Cardoso, ,aletto, :W#onnell0 so're la que se estructur el de'ate tanto de la teora de la dependencia como de los anlisis de la transicin a la democracia. La introduccin al de'ate post&colonial y la conversacin con los estudios su'alternos del sur asitico a'ierto por Rivera Cusicanqui y Rossana Narragn +-..>0 resume las preocupaciones y pro'lemas 'osquejados *asta aqu a la vez que a're otras avenidas de investigacin y de dilogo con investigadores para quienes la tematizacin y teorizacin de ;e%periencia< colonial !ue y sigue siendo la 'ase de su produccin intelectual, de su pensamiento poltico y de su contri'ucin a la trans!ormacin democrtica. Rivera Cusicanqui y Narragn resumen, en la introduccin, algunos de los asuntos que contri'uyen a precisar la naturaleza de la ruptura epistemolgica y metodolgica que plantean los $studios de la Su'alternidad. Am'as autoras su'rayan, en la introduccin, que los tra'ajos del grupo se caracterizan por6
$l (n!asis que ponen en la comprensin de las !ormas coloniales y postcoloniales del poder y la dominacin en sociedades a'igarradas y plurales como la 4ndia +-..>6-.0.

$n la descripcin que am'as autoras o!recen de la contri'ucin de Ranajit Hu*a y del grupo su'rayan que el eje so're cual giran estos tra'ajos es ;la condicin su'alterna<. $%plican de qu( manera esta e%presin, la condicin su'alterna, se entiende en el grupo como sigue6
$l de'ate mar%ista de los a"os /K y >K s, sin duda, su punto de partida. Sin em'argo, a di!erencia de Am(rica Latina, el grupo de la 4ndia parti de la premisa Jy de la realidadJ de un proceso de independencia nacional que apenas *a'a culminado en -.L> y que les permiti engarzar la nocin de la su'alternidad con la e%periencia, ms reciente, del colonialismo 'ritnico y de las luc*an gand*ianas y nacionalistas por la independencia. Se trata'a de un nacionalismo&colonialismo ms e%itoso que cualquiera de las variantes latinoamericanas +e interpela'a a un universo inmensamente ms vasto0. Sin em'argo, en el #refacio +de Hu*a0 aparte de una alusin cort(s a Hramsci, (u"a articula sus puntos de vista en torno a la subalternidad a travs de otros rastors

del discurso dominantes, m&s interiori+ados en las peculiares estructuras de poder de la ,ndia! As, con cierto dejo de irona, recurre a la autoridad del -oncise .xford /ictionary para de!inir a la persona su'alterna, simplemente como alguien ;de rango in!erior<, sea en t(rminos de ;clase, casta, edad, g(nero y ocupacin<. La es!era de anlisis de clase, si 'ien slidamente documentada en las investigaciones del grupo, se convierte as en el punto de partida para una serie de indagaciones, que les llevarn a recorrer a los discursos dominantes y autorizados +del $stado colonial, la elite nacionalista o la intelligentsia mar%ista0 tanto como el corpus de sus tradiciones escriturarias y religiosas propias, a s como la contraparte oral y testimonial que acompa"a a su tra'ajo de campo *istoriogr!ico +-..>6-7&-/0.

$sta lectura Sur&Sur, por decirlo as, tampoco tuvo *asta el momento, que yo sepa, muc*a repercusin en Am(rica Latina. Las razones las es'oc( en la introduccin. Las editoriales de la costa atlntica continBan en la lXnea de la teora de la dependencia y de la transicin a la democracia, que se trans!ormaron en discusiones so're la modernidad y la postmodernidad en algunos casos, continuaron de espaldas a los Andes y a la e%periencia colonial. Las luces de la ciudad, en este caso de la modernidad, siguen encandilando. Aunque los movimientos indgenas, cada vez ms visi'les, muestran a diario los lmites de la re!le%in, en ciencias sociales y estudios de las estructuras de poder, so're desarrollo y democracia que se ela'or como si en Am(rica Latina la po'lacin indgena y a!ro&americana no contara. 2or otra parte, esta introduccin muestra de que manera el dilogo con el grupo de estudios su'alternos sur asiticos puede *acerse de Sur&a&Sur evitando as la comodi!icacin de ;los estudios su'alternos y postcoloniales< o la idea de que ;en Am(rica Latina la colonia no e%iste desde *ace casi doscientos a"os<. La colonialidad del poder continBa *oy, y nos re!erimos a ella a diario cuando *a'lamos de glo'alizacin, el lado visi'le de la colonialidad del poder. 2ara Hu*a, y el grupo en general, la preocupacin !undamental es la de ;dominacin y su'alternidad< +o, como lo dice Hu*a, ;dominacin sin *egemona<0 y no la de ;*egemona y su'alternidad<. )o se trata pues, en verdad, es todo lo contrario, de de!iniciones o conceptualizaciones de la *egemona y la su'alternidad que seran ;aplica'les< a todos los casos. #esde la perspectiva de Rivera Cusicanqui y de Hu*a, me animara a decir, tales ejercicios no tienen ya sentido. Seran, en Bltima instancia, casos de universalizacin de la ;e%periencia< $uropea de clase social tal como se dio, simultneamente, cuando $uropa gener la revolucin industrial y gener nuevas !ormas de colonialismo en A!rica y en Asia. $ntre ellas, el colonialismo Nritnico en 4ndia y el colonialismo interno en Am(rica Latina. Hramsci no es un ;modelo< sino un punto de re!erencia puesto que no *ay equvocos en los tra'ajos de Hu*a y de otros miem'ros del grupo, que la $uropa post&revolucin industrial en la que pensa'a Hramsci o!reca una estructura social y una e%periencia *istrica irreducti'le a la 4ndia post&colonialismo 'ritnico. D tam'i(n, por cierto, que la 4ndia no era +como Nolivia0 una cuestin ;su'alterna< o ;dependiente< con respecto a la sociedad industrial que estudi Far% y so're la cual re!le%ion Hramsci. $ra, y es, simplemente ;otra cosa, otra *istoria< paralela pero relegada en la investigacin en ciencias sociales. $n este caso la *istoria. 1na e%periencia semejante a la de las ciencias sociales en los Andes, y es por eso que resulta ;natural< para intelectuales como Rivera Cusicanqui y Narragn sentir las compati'ilidades a!ectivas e intelectuales con el grupo. ,inalmente, no quisiera cerrar este argumento sin traer al de'ate la cuestin racial, en las Am(ricas, como la perci'e y la teoriza Hordon LeOis, !ilso!o de origen ?amaiquino, actualmente en la NroOn 1niversity, cuya re!le%in crtica encuentra en ,rantz ,anon su punto de articulacin !ilos!ico. LeOis lee la !iloso!a $uropea a partir de ,anon y la plata!orma que marca las di!erencias *istricas y epist(micas entre las Am(ricas y $uropa6
$n $uropa, la clase social es una cuestin tan ;nativos< a su entorno +que0 uno puede ;sentir< la clase social en $uropa como uno puede sentir el aire que respira. $n $stados 1nidos, sin em'argo, el es!uerzo por escapar de +a la vez que de retener0 lo $uropeo se mani!est en la *omogeneizacin de las identidades $uropeas identi!icadas

con la ;'lanquitud< y enmarcadas en la premisa de la cada de los entes raciales. La raza, entonces, se trans!orm en un motivo end(mico a la conciencia del )uevo Fundo, y esta es la razn por la cual uno puede ;sentir< la raza en Am(rica como uno puede sentir el aire que respira RST. La agona que e%perimentamos, glo'almente, no es simplemente la intensi!icacin de la divisin de clase sino tam'i(n la a!irmacin de una conciencia enPdel )uevo Fundo !rente a quienes no ;nativos< a (l +LeOis,8KKK68.0.

LeOis est *a'lando, por cierto, desde la perspectiva de la e%periencia de la *istoria de la esclavitud y de la dispora a!ricana, de manera paralela a la e%periencia del colonialismo 'ritnico que in&!orma los tra'ajos del grupo su'alterno del sur de Asia. #e manera semejante, tam'i(n, a la e%periencia colonial en Nolivia que in&!orma las investigaciones y la accin poltica de Al' y Rivera Cusicanqui. D, por cierto, semejante a la e%periencia de la revolucin industrial, en un pas del Sur de $uropa, como 4talia, so're la que re!le%ion y actu Antonio Hramsci. Ae aqu, en un es'ozo simple, un mapa que muestra que la geopoltica del conocimiento y las estructuras coloniales de la produccin de conocimiento. La re& estructuracin de las ciencias sociales y *umanas, en Am(rica Latina, y las investigaciones so're cultura y poder, ganarn en e!iciencia +y digo 'ien, e!iciencia0 en la medida en que se esta'lezcan vnculos y alianzas con intelectuales para quienes las estructuras de dominacin estn todava ancladas en la e%periencia colonial y en su re&estructuracin actual, la colonialidad glo'al. Heopoltica del conocimiento y colonialidad glo'al van acompa"adas por una do'le y con!lictiva relacin. La colonialidad glo'al continBa el proyecto de la modernidad y, por lo tanto, coloniza y su'ordina conocimientos. La geopoltica del conocimiento continBa el proyecto de descolonizacin intelectual y epist(mica, uno de cuyos !undadores es ,rantz ,anon, despu(s de la Huerra ,ra +momento en el que pens y actu ,rantz ,anon0. As, la geopoltica del conocimiento, uno de cuyos conceptos !undamentales es la colonialidad del poder +y otros de la misma !amilia, colonialidad del sa'er y del ser0, sera la continuidad del proyecto de ,anon despu(s del !inal de la guerra !ra, que surgi entre el ;!in del comunismo< y ;el comienzo del terrorismo glo'al<. #).* Aunque mi propsito !undamental !ue el de su'rayar la importancia de los aportes de Silvia Rivera Cusicanqui a la geopoltica del conocimiento, me interes tam'i(n sugerir que estos aportes no se limitan al rea andina o a Am(rica Latina, sino que tienen una dimensin planetaria. 1na dimensin planetaria puesto que estos aportes son respuestas locales a la e%pansin del capitalismo y del colonialismo a lo anc*o del planeta desde el siglo 34. $l aporte de Silvia Rivera Cusicanqui +y el de ,rantz ,anon0 consiste en mostrar los lmites tanto de las disciplinas de la modernidad como de los principios epistemolgicos que la sustentan. Las disciplinas, desde el renacimiento, y los principios epist(micos que las sustentan se e%pandieron junto con la e%pansin del capital y de la ley. #e modo que la geopoltica del conocimiento es un proyecto con dos caras. 1na es la descripcin y anlisis de la con!iguracin colonial del sa'er y, por lo tanto, poner de relieve la colonialidad del sa'er. La otra es la de incrustar nuestra propia produccin y trans!ormacin de conocimientos en la luc*a epist(mica que la geopoltica del conocimiento presupone. )o sera productivo asumir que la geopoltica del conocimiento es un o'jeto de estudio, pero que nuestra manera de estudiarlo esta !uera de esa geopoltica, en algBn lugar imparcial, no contaminado por la con!iguracin del mundo modernoPcolonial. 4mmanuel 5allerstein se"al en varias ocasiones que las ciencias sociales surgieron en $uropa en el siglo 4 , se !undaron en las lenguas de la segunda modernidad +ingl(s, !ranc(s y alemn0 y se dedicaron a estudiar sociedades que valan la pena estudiar, esto es, !undamentalmente las sociedades de $uropa occidental y de $stados 1nidos. La antropologa, en cam'io, !ue una disciplina que, tam'i(n surgi en el siglo 4 , pero las sociedades estudiadas !ueron las colonizadas por los pases en vas de industrializacin de la $uropa occidental. A partir del siglo 3444 se *a'an ya re&estructurado otras disciplinas, como la *istoria y la !iloso!a, cuya trayectoria vena de lejos, desde el sol y las 'lancas paredes y columnas de la antigua Hrecia. La teologa tam'i(n se trans!orm aqu como consecuencia de la secularizacin del sa'er. 2odra seguir dando ejemplos. $stos son su!icientes para entender la importancia de la geopoltica del conocimiento y las contri'uciones de Silvia Rivera Cusicanqui y ,rantz ,anon.

D esa importancia consiste, para resumir, en lo siguiente. Momando como punto de re!erencia la segunda mitad del siglo +aunque es posi'le y necesario construir argumentos semejantes a partir del siglo 30, el conocimiento comenz a localizarse en las !ronteras, en las !ronteras de la modernidadPcolonialidad. $n el mundo ra'e&islmico el pensamiento crtico como el de los !ilso!os marroques A'del*e'ir Y*ati'i or Fo*ammed al&?a'ri, entre otros +no el ideolgico&!undamentalista0, se dedic a pensar las relaciones entre la modernidad europea y el mundo ra'e no slo en el terreno de la economa o la poltica sino, !undamentalmente, en el de la epistemologa. Lo mismo ocurri en ?apn, desde la primera mitad del siglo , sin duda, pero !undamentalmente a partir del >K. Como ;superar la modernidad<, y en este sentido la ;modernidad< se re!iere a la modernidad europea. $n lugares como MaiOan y Yorea, cuyas *istorias estn entrelazadas con C*ina y con la corta *istoria del imperialismo japon(s, el pro'lema de la modernidad estuvo y est tam'i(n presente, aunque de distinta manera. $n !in, tam'i(n en el A!rica al sur del Sa*ara encontramos la misma pro'lemtica. D esa pro'lemtica es, por un lado, la de se"alar los lmites de la epistemologa y las disciplinas de la modernidad. D por otro, construir e implementar nuevas !ormas de conocimiento, que descri' en otras partes como epistemologas y pensamiento !ronterizo o gnosis de !rontera. ,rantz ,anon lo *izo a partir del des& cu'rimiento de las relaciones entre el color de la piel y el conocimiento. Silvia Rivera Cusicanqui contri'uy a este proceso a identi!icando el potencial epistemolgico de la *istoria oral y des&cu'riendo las estrategias de la colonialidad del poder.

Re+erencias bibliogr,+icas
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