EL PUDOR EN LA SEXUALIDAD HUMANA

El pudor, entendido como sentimiento de recato y de vergenza, especialmente en lo que se refiere a la esfera sexual, representa un elemento fundamental de la personalidad. Se relaciona por un lado con la / sexualidad, por otro con la esfera ntima de la personalidad, y est emparentado con los sentimientos de vergenza, de recato, de reserva y, en general, con todo o que atae al respeto de la esfera de intimidad de cada uno. Se trata, por tanto, de un concepto bastante complejo, del que examinaremos especialmente la dimensin tica, prescindiendo de una valoracin jurdica, que se interesa ms bien por la relevancia social del sentido del pudor y de las consecuencias de la impudicicia y de la obscenidad en las buenas costumbres I. Para una definicin del pudor Bajo el aspecto ms propiamente psicolgico, podramos definir el pudor como un "comedimiento del alma", en el que hay que poner de relieve "su carcter natural y profundamente humano" En el plano propiamente moral, el pudor puede definirse como "la vigilante conciencia que defiende la fidelidad y el amor conyugal" Relacionado con el pudor puede estar cierto sentimiento de vergenza o de arrepentimiento; pero el pudor y la vergenza no coinciden, y el primero, a diferencia de la segunda, aparece ms estrechamente vinculado con la interioridad de la persona. Desde el comienzo de la Biblia, por consiguiente, aparece muy estrecho el nexo entre sentimiento de pudor y sentido de pecado. El pudor aparece como la consecuencia necesaria de la turbacin misteriosa determinada por la culpa en la estructura ntima de la personalidad; frente a la incapacidad del hombre para ejercer un control total sobre s mismo, para dominar plenamente sus pasiones, el pudor se muestra como "guardin del ser". En la perspectiva bblica, el pudor aparece esencialmente dirigido a la proteccin de la esfera sexual contra el desorden introducido en ella por el pecado, no sin que se vislumbre todava (como en el conocido episodio de la desnudez de No que nos narra Gn 9,22) una finalidad distinta y ms profunda del pudor, como delimitacin y al mismo tempo como respeto de una zona de intimidad y de recato de la persona, que a nadie le es lcito traspasar. En toda la tradicin bblica es constante la afirmacin del valor positivo del pudor, junto con la condenacin clara de la falta del mismo. Desde este punto de vista el NT no aade nada a esta tradicin, aun cuando se le da a la exigencia del respeto al propio cuerpo y al cuerpo del prjimo una base ms plena y profunda, ponindolo en relacin con la inhabitacin de Dios en el hombre, que ha hecho posible la pureza de corazn, entendida sobre todo como disposicin total al amor de Dios. Por eso, consciente de que no est en juego nicamente el cuerpo, sino toda la persona, Pablo afirma con tremenda severidad que "ni los lujuriosos, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados... heredarn el reino de Dios" (1 Cor 6,10). Tanto el AT como el NT -dentro de los lgicos condicionamientos determinados por el ambiente, y sobre todo por las costumbres sexuales de la poca en que se movieron los escritores inspirados- tienen en general una visin serena y equilibrada de la corporeidad y de la sexualidad. La ostentacin impdica del propio cuerpo y la misma desnudez son condenadas, no ya en virtud de una repulsa radical de la corporeidad, sino para impedir que ella, reducida a objeto de la pasin, quede colocada fuera de un contexto de amor y de entrega y, por tanto, de reciprocidad. Por lo dems, no hemos de extraarnos de que, en contacto con el mundo helenstico, las primeras generaciones cristianas (y las que siguieron sus huellas, casi podramos decir que hasta nuestros das) tendiesen a dar una interpretacin rigorista del pudor, acentuando a veces hasta el paroxismo, su importancia para la misma vida cristiana. El

mismo Ambrosio tiende a identificar pudicicia y virginidad, excluyendo implcitamente el pudor del mbito de la vida conyugal. Pero hay que evitar generalizaciones indebidas. Sigue faltando, por lo que consta, una historia de la actitud del mundo cristiano respecto al pudor. El encuentro posterior entre el neoplatonismo vigente y la moral burguesa acab por producir un amplio y radical oscurecimiento de la concepcin bblica de la sexualidad y de la corporeidad, y consiguientemente del pudor, determinando por reaccin -en el momento en que se volva a descubrir y afirmar el valor de la sexualidad una tendencia a la negacin del valor del pudor y a la completa liberacin del sexo y del cuerpo de todo vnculo tico.

EL PORQU DEL SENTIDO DEL PUDOR EN LA SEXUALIDAD HUMANA

En primer lugar, se refieree a aquellas teoras, bastante influyentes en la opinin comn, segn las cuales el pudor en la sexualidad sera un sentimiento inducido por la educacin recibida o bien por los hbitos colectivos. Obviamente tanto la educacin como las costumbres de una sociedad desempean un rol importante en la configuracin existencial del modo concreto de vivir el pudor en una determinada persona o ambiente social. Deducir de ah que el mismo pudor en cuanto hecho humano tenga exclusivamente esa explicacin es dar un salto, olvidando las races naturales de cualquier fenmeno cultural. Dentro de su gran variedad de manifestaciones, el pudor es comn a las sociedades humanas ms dispares, incluidas como hemos visto aquellas en las que goza de muy escasa estimacin social. Por otra parte, si se prescinde de cualquier fundamento ligado a cmo son realmente el hombre y la mujer, resulta realmente arduo justificar de qu modo en la educacin se logra inculcar con naturalidad y estabilidad, como algo interiorizado, el sentido del pudor en las nuevas generaciones. La segunda explicacin de la existencia fctica del pudor tiende a complementarse con la precedente, en la medida en que piensa que el origen educativo-social del pudor estara ligado a una visin substancialmente negativa de la misma sexualidad humana. Ms all de formas histricas concretas, como las del puritanismo en sentido pro- pio, en las sociedades occidentales se acusa al cristianismo de no haberse liberado an de concepciones represivas en materia de moral sexual. En la raz se encontrara siempre una consideracin del sexo como mal, como realidad a lo sumo tolerable para alcanzar el bien ulterior de la propagacin del gnero humano. La falsedad histrica de esta visin salta a la vista de quien se acerque a la misma Biblia: basta leer los relatos de la creacin del hombre y de la mujer en el libro del Gnesis, y algunos de los principales lugares del Nuevo Testamento sobre el matrimonio. Todo all respira una consideracin de verdadero bien humano y salvfico: la unin entre hombre y mujer como una sola carne es misterio grande en Cristo y en la Iglesia. Al mismo tiempo, la revelacin cristiana ha comportado una nueva sensibilidad ante las consecuencias devastadoras del pecado original y de los pecados personales en el terreno sexual; y por eso la enseanza del mismo Cristo sobre la virtud de la castidad se sita en un nivel de honda exigencia interior, se dirige al corazn. Es comprensible, por tanto, que en ocasiones los cristianos se hayan dejado contagiar, de manera ms o menos explcita, por una consideracin negativa de la pureza, como si sta implicara el rechazo de lo sexual como un mal. Con todo, resulta completamente errado pretender que esa tendencia constituya el verdadero mensaje del cristianismo sobre la sexualidad: basta recordar la verdad de fe sobre el matrimonio como uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo en la Nueva Alianza. Por lo dems, los equvocos prcticos en esta materia no han impedido la consideracin personal y social del bien del matrimonio y de la familia en los ambientes realmente cristianos, con diversos grados de percepcin de su relacin con la realidad del amor entre hombre y mujer y con el bien ltimo de la salvacin de los

cnyuges. En este contexto, el pudor se ha vivido de hecho como va de proteccin contra los abusos de la sexualidad, y en definitiva como cauce de promocin de la realizacin autnticamente humana de la dimensin sexual del hombre y de la mujer. De este modo, el pudor aparece como un bien en cuanto participa del mismo bien de la sexualidad, como sucede con las cautelas y medidas de tutela respecto a cualquier bien material o espiritual por ellas protegido, por negativas que puedan antojarse a primera vista. A pesar de todos los lmites y defectos, sta ha sido la visin ampliamente predominante en las sociedades cristianas a lo largo de los siglos. Saber calibrar el modo en el que pueden aparecer y comunicarse en cada contexto las materias relativas a la sexualidad no se ha considerado expresin de una mentalidad deformada, sino una manifestacin de naturalidad humana y cristiana dadas la grandeza del bien en juego y la debilidad humana en su realizacin adecuada. La lnea de un neto y radical rechazo del sexo, en cambio, no ha sido seguida ms que por algunos excepcionales exaltados pseudoespirituales, que no han captado la misma esencia del cristianismo como religin del Verbo encarnado. La funcin de proteccin y enriquecimiento que el pudor ejercita en el mbito del amor entre hombre y mujer ha sido objeto de atenta descripcin e interpretacin. Es un clsico ejemplo de las virtualidades del mtodo fenomenolgico, como lo muestra en particular el fino y detallado anlisis de Max Scheler. Se comprueba as que el pudor, y en particular el de ndole sexual, desempea en la vida humana un papel esencialmente positivo, de acuerdo con lo que el mismo sentido comn atestigua. Las relaciones entre las personas humanas, en particular en todo aquello que dice relacin con el mbito de la sexualidad, pueden desarrollarse de modo verdaderamente humano al contar con el poderoso agente psicolgico del pudor que las defiende contra todo aquello que las puede desordenar. Funciona como un sistema de autoproteccin, individual y social, que ciertamente contribuye a humanizar nuestra existencia, ante todo en una esfera tan fundamental como son las relaciones con las personas concretas con quienes estamos ms directamente en contacto. Carol Wojtyla ha realizado esa explicitacin de manera especialmente lcida y profunda. Dentro de esa obra maestra que es su libro "Amor y responsabilidad", el captulo titulado "metafsica del pudor"6 debera ser aqu ntegramente reproducido. Algunas citas pueden ser una invitacin eficaz a su lectura directa, y muestran suficientemente la tesis personalista, central en toda la obra, que proporciona un enfoque a la vez muy original y muy tradicional de la moral sexual, y permite iluminar la sustancia metafsica latente en el anlisis fenomenolgico. "El pudor es la tendencia, del todo particular del ser humano, a esconder sus valores sexuales en la medida en que seran capaces de encubrir el valor de la persona. Es un movimiento de defensa de la persona que no quiere ser objeto de placer, ni en el acto, ni siquiera en la intencin, sino que quiere, por el contrario, ser objeto del amor". Wojtyla afirma resueltamente que "en nombre de la verdad, el arte tiene el derecho y el deber de reproducir el cuerpo humano lo mismo que el amor del hombre y de la mujer tales como son en realidad, tiene el derecho y el deber de decir sobre ello toda la verdad. El cuerpo es una parte autntica de la verdad sobre el hombre, como los elementos sensuales y sexuales son una parte autntica del amor humano. Pero no es justo que esta parte oculte el conjunto, y esto precisamente es lo que frecuentemente sucede en el arte". En esta lnea, la pornografa se define como "una tendencia a poner en la representacin del cuerpo humano y del amor el acento sobre el sexo a fin de provocar en el lector o espectador la conviccin de que los valores sexuales son el nico objeto del amor, porque son los nicos valores de la persona. Esta tendencia es nociva, porque destruye la imagen integral del amor precedentemente evocada. Ahora bien, el arte debe ser verdadero y la verdad sobre

el hombre es que es una persona". El planteamiento de W ojtyla permite comprender que la realidad psicolgica del pudor y de la vergenza no puede entenderse cabalmente si se la desconecta de su intrnseca dimensin moral. Cierta- mente el pudor se halla como marcado en el plano sensible del ser humano, como sentimiento y casi se dira como instinto, segn esa peculiar unidad existente entre todos los estratos de lo humano. Mas no puede olvidarse que el pudor es plenamente bueno desde el punto de vista humano en cuanto es virtud, o sea en cuanto se relaciona con el ejercicio de la libertad que tiende al bien integral y definitivo de la persona. Las reflexiones de "Amor y responsabilidad" se sitan deliberadamente en un plano filosfico, de antropologa y moral arraigadas en la metafsica clsica y vivificada por un acceso fenomenolgico a la complejidad de la realidad. Sin embargo, la indagacin del porqu del pudor no puede detenerse ah, pues la necesidad de ocultar los valores sexuales para que ellos a su vez no impidan captar el valor de la persona, encierra sin duda algo que supera la capacidad explicativa de la sola razn humana. Por qu en algo de suyo bueno como es todo lo ligado a la sexualidad humana acechan peligros de tal consistencia que requieran un encubrimiento personal y social? Llegados a este punto es preciso reconocer que la misma realidad fenomnica apunta a una verdad que, en su acontecer histrico y en su trascendencia en la historia salvfica, es slo accesible mediante la fe. Se trata de la verdad sobre el pecado original, inseparable de la verdad sobre la historia de la creacin y la salvacin. Precisamente aqu se inserta otra obra maestra del mismo Carol W ojtyla, ya en el ejercicio de su magisterio papal como Juan Pablo II: sus 129 catequesis sobre el amor humano y el matrimonio, entre 1979 y 1984, expuestas en su inconfundible estilo de crculos concntricos, que abre perspectivas profundas, a un tiempo originales y slidas. En ese contexto orgnico ha de colocarse su reflexin sobre el pudor. Como era de esperar, esta reflexin se lleva a cabo sobre todo a partir de la vergenza por la desnudez que experimentaron ante Dios Adn y Eva despus de su pecado, lo que les movi a cubrir su cuerpo y, ms an, a esconderse del mismo Dios. En el contexto inmediato, la parte II de las catequesis acerca de "la purificacin del corazn", son tambin fundamentales algunos textos del Nuevo Testamento sobre el adulterio en el corazn y la concupiscencia. Para penetrar en la realidad existencial del pudor es indispensable conectarla con la primera rebelin del hombre contra Dios, o sea con el pecado original, y sus consecuencias en la naturaleza humana. Pero, como ensea la doctrina catlica, la naturaleza cada de la persona humana no ha perdido su bondad esencial, no se ha corrompido. Por eso mismo ha podido ser redimida por Jesucristo. De este modo, en el estado actual de la naturaleza humana cada y redimida el pudor es cauce necesario para la autntica realizacin de la sexualidad de la persona, como realidad especficamente humana, natural y sobrenaturalmente buena. Estas convicciones, profundamente optimistas como el Evangelio, y desde siempre arraigadas ms o menos conscientemente en la ver- dadera actitud cristiana ante el sexo, son las que guan los anlisis del Papa, que se adentra con paso resuelto, humilde y santamente audaz, en lo que l mismo denomina teologa del cuerpo, del cuerpo del varn y de la mujer, verdaderamente personales, y de la relacin de comunin interpersonal varn-mujer en la unin matrimonial. La Re- velacin confirma y ensancha la visin del hombre como persona, que haba inspirado la metafsica del pudor. El varn y la mujer no pueden jams ser tratados como objetos annimos: se trata siempre de personas. El pudor busca asegurar que lo sexual en el hombre luzca siempre como personal. La amenaza de la triple concupiscencia fruto del pecado, proviene en este caso directamente de la concupiscencia de la carne, aunque tambin estn muy implicadas las otras dos, especialmente la soberbia de la vida, que lleva a tratarse como objetos de dominio, no como personas.