Filosofa aqu y ahora IV. Jos Pablo Feinmann. Encuentro 13: E iste la filosofa latinoamericana!

Filosofa aqu y ahora IV " Jos Pablo Feinmann #umario 1 Pensamiento y $ra is % &n $ensamiento situa'o 3 (ay una ontolo)a 'e la $eriferia! * +mrica ,atina y una $ra is $oltica 'iferencia'a 1 Pensamiento y $ra is
Este es el encuentro nmero 13 en el cual nos vamos a preguntar algo fundamental: existe la filosofa latinoamericana? La pregunta es esencial porque todo el curso que vinimos haciendo, todos los encuentros que tuvimos giraron alrededor del pensamiento latinoamericano sus distintas encarnaciones en distintos procesos, en distintos persona!es" Lo tuvimos a #olvar, lo tuvimos al $he, $oo%e, &alvador 'llende, tuvimos la (evoluci)n *exicana, lo tuvimos a *ari+tegui, es evidente que a trav,s de todo este desarrollo que hicimos ha un pensamiento -sin duda alguna. latinoamericano" Qu es lo que diferenciara a un pensamiento de una filosofa? #ueno, si nosotros ha/l+ramos con 0eidegger o con 0ans.1eorg 1adamer -son personas que consideran que solo los alemanes pueden pensar. estaramos evidentemente fuera de la filosofa" 0eidegger dice: 2la filosofa ha/la en alem+n cuando el resto de los pue/los quiere pensar, tiene que pensar en alem+n3" #ueno, o confieso que esto liquidado porque siempre el alem+n fue una /atalla perdida para m -como para muchos" Entonces, la filosofa latinoamericana no importa que se llame filosofa o qu," &i los alemanes quieren tener una filosofa, que la tengan" 4ero si la filosofa es 2amor al sa/er3, la filosofa sera amor al conocimiento" &i el conocimiento no sirve para algo, no sirve para nada" 5 para qu tiene

que servir el conocimiento? Este fue el gran aporte de *arx en las tesis so/re 6euer/ach: uno tiene que conocer al)o $ara transformarlo" 7 para de!arlo como est+ -que tam/i,n es transformarlo, es no.transformarlo, validarlo como est+. o transformarlo" El conocimiento nunca es a!eno a la praxis" 8no conoce para actuar, lo cual es elemental" 5 esto es filosofa, esto es pensamiento, todas las personas que nosotros tratamos a trav,s de este curso todos los movimientos sociales actuaron so/re la realidad porque pudieron pensar la realidad" 5 la acci)n entre pensamiento acci)n fue paralela, no se puede dar una cosa antes otra despu,s" En realidad, el pensamiento se desarrolla a trav,s de la acci)n la acci)n no es ciega, no ha acciones ciegas, la acci)n se piensa a medida que se reali9a" 'm,rica Latina es un continente que est+ en constante devenir, lo ha estado, es un continente que ha sido agredido desde tiempos inmemoriales su verdadero pensamiento de/e ser aquel que se constitu ) para oponerse a todo pro ecto que so!u9gara a 'm,rica Latina" Entonces desarrollamos una teora del pensamiento como conquista de la li/ertad" Esto es el pensamiento" El pensamiento es siempre crtico" En realidad, todo aquel ser que llega realmente a pensar no puede sino pensar crticamente" Es decir, asumirse ,l frente a una realidad a la que !u9ga con total li/ertad" 8na realidad que no lo somete sino que ,l la piensa la piensa para estar de acuerdo o no estar de acuerdo" 1eneralmente esa realidad trata de que el su!eto est, de acuerdo para someterlo, pero con mucha frecuencia - es lo que hemos visto a lo largo de todas estas reuniones que tuvimos. los su!etos que han pensado li/remente, pensaron li/remente porque esta/an en profundo desacuerdo con la realidad que vivan, pensaron para transformarla" :osotros, los americanos latinoamericanos de ho , la 'm,rica Latina de ho , no desea ser lo que es" ;esea ser otra cosa" 0e aqu la li/ertad" La li/ertad es exactamente esto" :o la li/ertad del mercado ni la li/ertad de los li/erales, la li/ertad metafsica del su!eto" El su!eto es li/re, cada uno de nosotros es li/re, cuando llega a un punto en que dice: no, yo no quiero ser esto" Esto es lo que quieren que yo sea, pero yo no quiero ser esto, yo quiero ser otra cosa. Y voy a comenzar a ser otra cosa a partir de este mismo momento. Y voy a tratar de unirme a otras personas que tambin quieran ser otra cosa y ah vamos a ver qu es lo que pasa, qu es lo que podemos hacer. orque solo no voy a poder hacer nada. ero, con otros, es posible.

% &n $ensamiento situa'o

Este es el ltimo encuentro de 26ilosofa aqu ahora <=3 que su ttulo ha sido: 2'm,rica Latina: filosofa colonialismo3" Entonces, tenemos que tener claro a qu, nos referimos con la idea de filosofa colonialismo" El colonialismo siempre tiene ra9ones filos)ficas para !ustificar su acci)n conquistadora" La filosofa europea es una filosofa del progreso as que es una filosofa que !ustifica la acci)n del colonialismo europeo como una acci)n del progreso, de la civili9aci)n, de las luces de la ra9)n, es decir, como un avance de la cultura del espritu humano" 'hora para nosotros, para 'm,rica Latina, para la <ndia, para $hina, para 'rgelia, si!nific" un avance del espritu humano que #n!laterra o $rancia entraran a colonizar esos pases, a e%traerle sus riquezas, a e%traerle sus materias primas &todos los horrores que sabemos que el colonialismo ha cometido'? El general #ougeaud cuando entra en 'rgelia lo primero que hace, para asustar a los argelinos, es quemar >?? argelinos vivos" 5 le dice a &armiento -esto est+ en los via!es de &armiento. 2a la /ar/arie ha que com/atirla con la /ar/arie3 @ este mensa!e llega hasta =idelaA" 0a algunos que niegan la posi/ilidad de un pensamiento perif,rico se ponen mu nerviosos, dicen eso es populismo, eso es nacional(populismo, eso es peronismo en )ltima instancia -lo cual a mucha gente la pone desesperada, gente de la academia, digamos, que ocupan c+tedras para decir mediocridades, cosas que a han sido dichas, /analidades que todo el mundo sa/e" Es decir, ha una

serie de pensadores que lo nico que sa/en hacer es citar a autores europeos, entonces escri/en B lneas 1B p+ginas de citas" 'nte todo, el pensamiento de 'm,rica Latina tiene que ser un pensamiento situado, nosotros estamos aqu" Esto no nos quita nuestra vocaci)n universal, nuestra vocaci)n de pertenecer al espritu humano, al espritu occidental, aunque sa/emos que somos vctimas del espritu occidental" 4orque el espritu occidental se consolid) saqueando a las colonias" &i algo diferencia a las colonias de los pases centrales es que las colonias no tuvieron colonias para explotar, evidentemente" Entonces el desarrollo nunca puede ser pare!o" *"nde est+n las colonias de las colonias? ,l!uien conoce las colonias de las colonias? :o, las colonias nunca tuvieron colonias" Los que tuvieron colonias fueron los pases centrales que desde 1BCD, cuando llegaron a 'm,rica Latina, comen9aron a saquear el continente latinoamericano" 5 luego entraron en la <ndia, luego entraron en $hina luego entraron donde tuvieron que entrar se llevaron lo que se tenan que llevar el desarrollo de estos pases fue paup,rrimo" 'hora /ien, una filosofa latinoamericana no parte del co!ito cartesiano" El co!ito cartesiano es ese pensamiento de ;escartes que pone al hom/re en la centralidad de la filosofa en tanto su/!etividad" 0a 3 momentos en el capitalismo: uno f+ctico que es llegar a 'm,rica, conquistar 'm,rica" 7tro su/!etivo que es el hom/re cartesiano: 2pienso luego existo3" Este es el hom/re capitalista que se pone en la centralidad como hom/re que va a dominar el mundo" 5 el otro momento es el niet9scheano que es la voluntad de poder" La voluntad de poder para expresarse siempre tiene que tener m+s poder" 4ara conservarse ha que conquistar -f!ense qu, /ien refle!a esto el espritu de un #ush, por e!emplo." En esta primera etapa, el imperio viene hacia nosotros, en la etapa de la coloni9aci)n mon+rquica espaEola" 7 sea que el pensamiento latinoamericano no parte del orgulloso co!ito cartesiano, sino que parte de la experiencia del sometimiento del genocidio de los pue/los originarios" 5 esto que se lo /anque el que se lo tenga que /ancar, esto fue as" El sometimiento de los pue/los originarios con la excusa de la evangeli9aci)n fue el punto de partida de 'm,rica en tanto continente sometido masacrado"

3 (ay una ontolo)a 'e la $eriferia!

'/ramos este /loque haciendo una pregunta inc)moda: hay una ontolo!a de la periferia? Qu es ontolo!a? 7ntologa es la disciplina filos)fica que se ocupa del ser" 7 sea, hay un ser americano que sea autnticamente, aut"nomamente americano, y que para ser aut"nomamente americano sea distinto a otros seres, el ser europeo, el ser oriental? 5o creo que no, que no ha una ontologa americana" Lo que ha s es lo que hemos visto son pro ectos polticos, humillaciones, respuestas, guerras, 'm,rica Latina que se /usca a s misma, las clases dominantes que siempre /uscan la uni)n con el imperio la lucha de todos los desdichados, desastrados que han ha/itado 'm,rica Latina" Esto ha que marcarles a los europeos que, en mi opini)n, est+n un poco en el aire, est+n !ugando un poco" Fam/i,n a la academia norteamericana en la cual triunfa la french theory, o sea todo el posestructuralismo de #arthes, ;errida" 5, en Europa, est+n como deslum/rados por la noci)n de 2diferencia3" Es decir, este mundo es tan maravilloso que est+ lleno de cosas diferentes, es como el cielo estrellado" 5 en cada diferencia ha que encontrar esa particularidad que nos enriquece" En un $ongreso de filosofa, como 2/uen salva!e3, o interrump di!e: lo siento mucho, yo ven!o de ,mrica -atina, y para nosotros hay diferencias pero hay principalmente una diferencia que es la que marca nuestro destino. la diferencia entre los pases pobres y los pases ricos. -o que ocurre es que ustedes son pases ricos y quiz+s la condici"n de pases ricos los lleve a entretenerse tanto con la maravilla de las diferencias a las que i!ualan con la belleza del cielo estrellado. :o, las

diferencias s existen, son millones, pero cada diferencia expresa un antagonismo, cada diferencia expresa un conflicto" 8na cosa es diferente de otra porque est+ en conflicto con ella" 4uede estar en complementaci)n o en la tarea de complementarse, o puede llegar a un cierto consenso, no vamos a negar esto" 4ero, si no, no sera diferencia" Fodo esto est+ sacado del 2*anual de lingGstica3 de 6erdinand de &aussure" Es decir, un elemento del sistema de lingGstica nunca es nada en s mismo porque siempre est+ relacionado con otro elemento" Es decir, no puede existir en s porque siempre existe en relaci)n con otro, esa es la diferencia que se esta/lece en el sistema lingGstico" 4ero esa diferencia en el campo social es lucha, a!on, es conflicto" 5 este conflicto es lo que da dinamismo a la historia" Entonces, nosotros diramos que una de las categoras fundamentales del pensamiento latinoamericano es asumir que el principal conflicto que nosotros tenemos, padecemos es el que tenemos que superar, es el de los pases ricos los pases po/res" :o queremos ser m+s pases po/res, no queremos ser m+s vasallos de los pases ricos, para lo cual no queremos seguir m+s las recetas de los pases ricos" 4orque hemos entendido que las recetas de los pases ricos est+n hechas para que nosotros continuemos siendo po/res ellos continen siendo ricos" Entonces cuando viene el 6*< nos dice: ustedes tienen que hacer esto, tiene que surgir una natural desconfian9a en nosotros decirles: vea, lo lamentamos muchsimo se/ores, pero ustedes representan los intereses de los pases ricos. 0o pueden representar nuestros intereses porque nosotros somos parte de los pases pobres. 0osotros estamos en conflicto, por lo que tenemos que tener una profunda desconfianza hacia los planes que ustedes nos traen. orque sospechamos que los planes que ustedes nos traen son planes que les convienen a ustedes. Y lo que a ustedes les conviene es que la situaci"n se manten!a tal como est+. ustedes ricos, nosotros pobres. 1 sea, la vamos a alterar" 5 esto es una parte fundamental del pensamiento latinoamericano porque implica su autonoma" Esta autonoma es una autonoma de pensamiento, es una autonoma de afirmaci)n propia de negaci)n del otro que viene a negarme para afirmarse ,l" 4or eso la historia es conflicto, lucha, esto es lo que tiene de apasionante la historia" 8na historia latinoamericana tiene que ser una historia del conflicto de la lucha de los pases latinoamericanos por discutirle a las grandes potencias lo que las grandes potencias quieren hacer de nosotros" H:o seEoresI ;e nosotros, nosotros vamos a hacer lo que se nos anto!e a nosotros"

* +mrica ,atina y una $ra is $oltica 'iferencia'a

:osotros di!imos que no ha una ontologa de 'm,rica Latina" En cuanto a una teora del ser, 'm,rica Latina no pertenece al ser de un modo distintos al que pertenece Europa o Estados 8nidos" 4ero, o!o, qu es el ser? 5 si o digo que el ser es praxis, que el ser es acci)n, que lo propio del hom/re es actuar, que lo propio del hom/re es hacer la historia" 5 si lo propio del hom/re es hacer la historia, entonces el ser sera la interacci)n entre las luchas que llevan adelante los distintos grupos esas luchas hacen lo que el hom/re hace que es la historia" Entonces, si el ser es praxis, ha/ra una praxis poltica claramente diferenciada en 'm,rica Latina" 'm,rica Latina no puede tener la misma praxis que tiene Europa simplemente porque, como di!imos, con /astante irona, en un /loque anterior, d"nde est+n las colonias de ,mrica -atina? 'm,rica Latina tiene que /uscar un camino diferenciado, aut)nomo, propio" Ese camino est+ determinado porque 'm,rica Latina tiene que estar mu atenta a la historia de sus tradicionales despo!os la historia que representaron sus clases dominantes entreg+ndose siempre a los intereses hegem)nicos de las grandes potencias, a sea entreg+ndoles las materias primas como granero del mundo o negociando las carnes vergon9osamente o entrando en el 6*< luego de la cada del segundo go/ierno peronista o aceptando el $onsenso de Jashington" Fodos esos gestos de 'm,rica Latina fueron gestos que hicieron perder la autonoma la identidad de 'm,rica Latina, pero que tuvieron sus socios, sus representantes, sus ladrones, sus corruptos aqu"

Entonces no es que nosotros estemos diciendo: que malos que son los del imperio, que malo es el imperialismo, si no hubiera habido imperialismo seramos una potencia" :o, no, no" :o toda la culpa es del tipo de afuera, la culpa es del tipo de adentro que le vende el pas, tam/i,n" ;igamos, sin *enem no ha sometimiento al $onsenso de Jashington" &in *enem, no ha privati9aci)n de 546" - sea que tiene que haber. en los $ases 'e la $eriferia. una clase forma'a $or un su/eto liberacionista que est atento a la he)emona estrat)ica 'e la naci0n" La naci)n no se de/e vender" La naci)n negocia, la naci)n ha/la, dialoga, esta idea de la naci)n no es a qui9+s la idea de la naci)n /olivariana, pero por lo menos conserva de la naci)n /olivariana la dignidad de cada una de las naciones de 'm,rica Latina" 5 si cada una de las naciones de 'm,rica Latina conserva su dignidad desde esa dignidad dialoga con las otras, ah se hace una fortale9a latinoamericana en la cual cada pas va entrando en un di+logo con los otros pases se va dando una prioridad a la poltica" La prioridad a la poltica es la prioridad al Estado" =o a decir una frase que para m es definitiva: los $ases $erifricos nunca han teni'o economa. la economa los tu1o a ellos" Esto quiere decir que la economa de los pases perif,ricos siempre estuvo determinada en exterioridad, siempre estuvo determinada desde afuera e incluso mane!ada desde afuera" 'hora la novedad que se presenta en estos momentos, luego de la revoluci)n medi+tica que ha hecho el capitalismo triunfante luego de la cada del muro de #erln, es la re1oluci0n comunicacional" Esta revoluci)n comunicacional es el arma m+s poderosa que tiene la derecha imperial es la que en efecto usa" 0a fil)sofos como Kean #audrillard que ha escrito un li/ro que se llama 2El crimen perfecto3 el li/ro empie9a diciendo: 2se ha cometido el crimen perfecto, se asesin) a la realidad3" Qu si!nifica que se asesin" a la realidad? Lue la realidad la constru en los medios, que esa realidad que constru en los medios nos la hacen creer a todos" Entonces, no vemos la realidad, vemos la realidad que las empresas medi+ticas nos hacen ver" 5 esa realidad es la realidad de sus intereses" ,a reali'a' es $ara nosotros. finalmente. la reali'a' 'e los intereses 'e las )ran'es em$resas me'i2ticas" Entonces, frente a esa revoluci)n, qu es lo que tenemos que oponer? #ueno, lo que tenemos que oponer es lo que siempre el hom/re li/re ha opuesto a la tirana que es su afirmaci)n como su!eto li/re, su capacidad de decir: no, a m no me van a someter. Yo no voy a aceptar pasivamente que me di!an c"mo son las cosas" En todo caso, aqu podemos recurrir a ;escartes cuando di!o vo a dudar de todo" #ueno, dudemos de todo porque efectivamente nos est+n mintiendo" 5 para sa/er que nos est+n mintiendo tenemos que ela/orar nuestra propia verdad que es nuestra propia visi)n del mundo, nuestra propia conciencia crtica" 5 nuestra propia conciencia crtica es aquello que hace de nosotros un ser humano, alguien que ha/la no es ha/lado, que piensa no es pensado, que interpreta no es interpretado" Esta es la conclusi)n de esta cuarta temporada que hemos tenido esperamos de todo cora9)n que ha a tenido la utilidad de hacernos sentir que +mrica ,atina tiene que ser libre. conciente 'e s y 'e su 'estino comunitario" 'grade9co a todos, agrade9co al equipo" Fodos han sido los me!ores cola/oradores decir a todos que la pase realmente mu /ien" les quiero