EL RACIONALISMO: DESCARTES

DEFINICIN El Racionalismo es un movimiento filosfico que se desarrolla en el siglo XVII. Constituye la ltima respuesta al problema medieval de la razn y la fe. a razn se alza sobre la fe con predominio absoluto. Esta filosof!a concede el valor m"#imo a la razn y su especulacin va a ser una refle#in filosfica escrita con lengua$e matem"tico. %endencia que se desarrolla en &rancia dentro de la tradicin catlica. Est" representada por' (escartes) *alebranc+e) ,pinoza y eibniz. os rasgos b"sicos que lo caracterizan son' (a prioridad a la razn) como facultad de conocimiento) respecto a los sentidos. (e a+! que los racionalistas afirmen la e#istencia de ideas innatas) ideas contenidas en la mente) que el su$eto no +a obtenido por medio de la e#periencia. Estas ideas innatas son verdades evidentes por si mismas que actan con a#iomas que sirven de fundamento a otras verdades. Entiende la filosof!a como un sistema deductivo-a#iom"tico que) partiendo de unos principios evidentes o a#iomas) infiere otras verdades que aumentan nuestra informacin factual. a certeza de la realidad se fundamenta en la certeza de estos principios. El m.todo a#iom"tico-deductivo proporciona a la filosof!a la certeza) ob$etividad y rigor propios de la ciencia matem"tica. CARACTERSTICAS GENERALES DEL RACIONALISMO .E#altacin de la Razn +umana como facultad cognoscitiva y confianza en el conocimiento racional. .(epreciacin del conocimiento sensible. El conocimiento que procede de los sentidos es sospec+oso y con frecuencia falso. ./firmacin de la e#istencia de ideas innatas) independientes de la e#periencia sensibles. ,on las ideas b"sicas y pilares del racionalismo. ./spiracin a crear una ciencia universal) una filosof!a universal) que sea v"lida para todo ser racional. .0ran admiracin por las matem"ticas. Esta ciencia para los racionalistas era el arquetipo de la sabidur!a +umana y la que no +a sufrido ninguna crisis a lo largo de la +istoria del pensamiento. .Recurren a (ios para garantizar la correspondencia entre pensamiento y realidad. .%ienen una preocupacin constante por el tema del m.todo. *.todo basado en el an"lisis y en la s!ntesis. Es comprensible por la posibilidad del +ombre a equivocarse y la necesidad de buscar verdades absolutas. . a sustancia sigue siendo el modo m"s propio del ser frente a los accidentes) siguen la tradicin aristot.lica y escol"stica.

REN DESCARTES (1596 1650)

BIBLIOGRAFA ,u obra m"s conocida es 1Discurso del mtodo2. 3tros escritos de (escartes son 1Meditaciones metafsicas2) 1Las pasiones del alma2. a *editaciones *etaf!sicas fueron publicadas por (escartes en 4564) cuando resid!a en 7olanda) pa!s en el que reinaba en ese momento una gran tolerancia religiosa. /ll! encontr el reposo y soledad necesarios para sus a8os de via$es y su e#periencia como soldado) para desarrollar el sistema filosfico esbozado en el (iscurso del *.todo 945:;<. En *editaciones metaf!sicas) (escartes) preocupado por el resurgimiento del escepticismo) provocado por el conflicto religioso entre catlicos y protestantes) que amenazaba con e#tenderse por toda Europa +asta arruinar el pensamiento cient!fico) trata de sentar las bases de una nueva metaf!sica) capaz) a la vez) de sustituir la antigua metaf!sica escol"stica) ya en clara decadencia) y de superar los argumentos esc.pticos mediante el +allazgo de una verdad indudable y absolutamente cierta. Con esta obra) (escartes) funda el racionalismo e inaugura la filosof!a moderna. a tercera meditacin gira en torno al problema de la demostracin de la e#istencia de (ios. (espu.s de descubrir el yo pensante) analiza su contenido y encuentra que en .l e#isten ideas adventicias 9tienen su origen en los ob$etos e#teriores<) ideas facticias 9ob$etos imaginarios< e ideas innatas 9connaturales al su$eto<. (e entre las ideas innatas +ay una que destaca con fuerza' la de de un ser infinitamente perfecto 9(ios<) cuya realidad ob$etiva es muy superior a la idea yo. (escartes deduce que esa idea +a tenido que ser puesta por un ser infinito) (ios. uego as! se demuestra que (ios e#iste.

EL ESPRITU DE SU FILOSOFA ,e dice que (escartes es el iniciador de la Edad *oderna) aunque +ay que recordar precedentes que anteceden a este autor como la crisis de la Escol"stica) el +umanismo y la =ueva Ciencia que provocaron una revolucin en el saber y un cambio de mentalidad en los +ombres renacentistas. (escartes pretende +acer de la &ilosof!a un saber universalmente v"lido. >ara ello la &ilosof!a +abr" de ser un saber que se deduzca de una serie de principios que por su evidencia) claridad y distincin no puedan ser ob$eto de duda. (escartes dirige su mirada +acia el saber matem"tico. e atraen su rigor) su e#actitud y su certeza. Cree que el fracaso de las filosof!as que le precedieron no estaba en la incapacidad de la razn) sino en la utilizacin de un m.todo inadecuado. ,u inicio en el filosofar lo da al desenga8arse de los estudios realizados. ,i siente torturado por +aber aceptado unas verdades como ciertas) sin +aberlas comprobado personalmente. Desde mi niez fui criado en el estudio de las letras y como me aseguraban que por medio de ellas se poda conseguir un estudio claro y seguro... Pero tan pronto como hube terminado el curso de los estudios,..., cambi por completo de opini!n. Pues me embargaban tantas dudas y errores que me pareca que, procurando instruirme, no haba conseguido m"s pro#echo que el de descubrir cada #ez m"s mi ignorancia...$ Discurso del m todo, %& parte (e$a todo con un profundo desenga8o en la mayor!a de la ciencias) e#cepto en la matem"ticas) y se dedica a a leer en el gran libro del mundo$. =ace en .l una gran obsesin) la bsqueda de un m.todo) que como se da en las matem"ticas) d. a la filosof!a y al resto de las ciencias) certeza y seguridad. 7ay que saber aplicar este m.todo en la filosof!a. /s! podr" .sta llegar a la verdad sin posibilidad de error. Este m.todo debe estar basado en la deduccin) de una verdad general) la verdad) se llega a las dem"s verdades.2(e lo universal a lo concreto2. TEORA DEL CONOCIMIENTO: DUDAR PARA SABER. EL MTODO CARTESIANO (escartes quiere llegar a distinguir lo verdadero de lo falso y poder encontrar as! el fundamento slido de la certeza) que es la idea clara y distinta. >ero para poder llegar a la certeza absoluta) +ay que empezar ! "# $. %C&'$ () *" ! "+ .U#,-(.)"*' +ay que dudar de todo? +ay que someter a la duda todas las certezas que +a +abido +asta a+ora? y todos los principios filosficos en los que se apoyaban. .M(/& ,0"' la duda cartesiana no es esc.ptica) no se propone a destruir todo sino a construir una nueva filosof!a) basada en una verdad firme de la que no se pueda dudar. a duda debe ser un instrumento para elaborar la filosof!a. =o es dudar por dudar) sino un m.todo @ meta, fin' odo, camino( camino que lle#a a un fin, la #erdad). .T($.1/,0"' no debe e#tenderse a las creencias o a la .tica. ,lo a la refle#in filosfica? se propone repensar la &ilosof!a) desde sus fundamentos y or!genes. %D( 2!1 ! "+ . D! " ( *$) )(#/, $). 1Los sentidos son engaosos y es prudente no fiarse nunca de quienes nos han engaado una #ez$. >or tanto nos inducen a error y no pueden ser la base del conocimiento. .D! " (* '!# $ (3/(.,$.. *u"ntas #eces me ha sucedido soar de noche que estaba... +eo tan claramente que no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la #igilia$ Meditaciones metafsicas, %& ,i nos es dif!cil distinguir la realidad e#terior con el sue8o Acmo podemos estar ciertos de que e#ista el mundo e#teriorB

.D! " ( *$) 4.$4,$) ."5$#"',(#/$). *i entendimiento se puede equivocar cuando razona. ,eme aqu obligado a confesar que todo cuanto yo crea antes #erdadero puede en cierto modo ser puesto en duda$. Meditaciones metafsicas, %& .D! " ( )6 ',)'$. Dui.n no dice que desde el interior del +ombre algn esp!ritu maligno induzca al +ombre a errar y a impedir cualquier posibilidad de certeza. -...supongo que hay cierto geniecillo..., maligno y astuto, que dedica todas sus fuerzas e industria a engaarme.$ Meditaciones metafsicas, %& (escartes duda de todo. ,e encuentra en un calle$n sin salida. ,i de todo se puede dudar) Ae#iste alguna verdad de la que no se pueda dudarB (escartes pretende llegar a esa verdad cre!ble por s! misma y de donde se deduzcan todas las dem"s. L") .(7*") (* '1/$ $. (ice (escartes' Por m todo entiendo las reglas ciertas y f"ciles que hacen imposible tomar por #erdadero lo que es falso y... sin malgastar in/tilmente las fuerzas de la raz!n, hacen a#anzar progresi#amente la ciencia para llegar al conocimiento #erdadero$ Este m.todo se basar" en razonamientos intuitivos y concretos) porque as! es imposible el error. El lengua$e del m.todo debe ser ordenado) sencillo y claro. as reglas del m.todo cartesiano son. .E-, (#0,". =o +ay que admitir nada por verdadero que antes no se +aya evidenciado. ,lo +ay que admitir aquello que es $uicio claro para la inteligencia. 0!lo lo que se percibe con e#idencia es #erdadero$ .A#8*,),). (ividir las dificultades en tantas partes como fuera posible para resolverlas me$or. ,lo las ideas simples pueden ser evidentes. uego +ay que reducir las ideas compuestas en ideas simples. /nalizar es dividir lo comple$o en unidades simples) los raciocinios reducirlos a intuiciones. /s! se evita el error. .S6#/(),). Ena vez llegado a las ideas simples +ay que formar una cadena de intuiciones) suma de ideas) cuyo resultado ser" una intuicin evidente y libre de errores. Esta regla consiste en ordenar los pensamientos $er"rquicamente' de los m"s simples y f"ciles a los m"s comple$os y dif!ciles) 9como +ace las matem"ticas y la geometr!a<. .E#!'(."0,&#. ,e trata de revisar y de catalogar todo el proceso para estar seguros de no omitir nada. Es la comprobacin de todo el proceso para obtener una intuicin general y una evidencia en su con$unto. %odo el m.todo se reduce a la evidencia' evidencia en la verdad primera de donde se deduzcan todas las dem"s? evidencia en el proceso y evidencia en la conclusin general. Crea un 0.,/(.,$ ( 0(./(5"' lo que perciba con toda claridad y distincin es verdadero. %A &# ( **(-" *" ! "+ Con la duda (escartes desautoriza las opiniones) de$a en suspense las certezas y todo est" sometido a la duda. >ero %9": "*7$ ( *$ 2!( #$ )( 4!( " ! ".+ (escartes responde que se puede dudar de todo) pero ( *$ 2!( #$ 4!( $ ! ".; () 2!( ()/$: ! "# $. =o puedo dudar de mi pensamiento) origen de la duda) y de que si pienso es porque e#isto. C$7,/$ (.7$ )!'. >uedo pensar que no e#iste (ios) que no e#iste el mundo) las cosas)...>ero) #$ 4!( $ 4(#)". 2!( :$; 2!( 4,(#)$ ()/") 0$)"); #$ (3,)/$ "* ',)'$ /,('4$ 2!( *") 4,(#)$. Esto es absolutamente cierto) no puedo dudar que pienso. >ara dudar +ace falta pensar) para pensar +ace falta e#istir) luego el conocimiento evidente que (escartes busca acaba de encontrarlo' <S$: !# )(. 2!( 4,(#)$=. Esta realidad puede con todas las dudas. Este es el principio buscado) *" , (" 0*"." : ,)/,#/". a base firme para construir todo el edificio de la &ilosof!a) la gran base para ( !0,. de ella todas las dem"s verdades. a idea de yo es la primera realidad) la esencia del +ombre.

,e ve una clara influencia de ,an /gust!n en (escartes. /gust!n ya +ab!a +ec+o un an"lisis e#istencial parecido a cogito ergo sum. En su libro La ciudad de Dios, dice' -Pues qu si te engaas.' si me engao, soy$. En otro lugar) dice' 0i t/ no e1istieras, en modo alguno podras engaarte$. (e esta afirmacin (escartes deduce la evidencia de los sentimientos' ),(#/$; *!(7$ (3,)/$. Como tambi.n las creencias' 0.($; *!(7$ (3,)/$. / partir de la e#istencia del pensamiento) (escartes deduce la e#istencia de la realidad. En un an"lisis de cogito ergo sum) +ay dos elementos claros' 4(#)". : (3,)/,.. .P(#)".. >ara (escartes no slo es una capacidad o cualidad del +ombre. Es la esencia del +ombre. El +ombre es un ser pensante. .E3,)/,.. (escartes se descubre a s! mismo desde el pensamiento' el yo como un pensamiento que e#iste. as caracter!sticas del <0$7,/$= podr!an ser las siguientes' .N$ () !# ),*$7,)'$. ,i fuera tal se e#presar!a as!' 1%odo el que piensa) e#iste? yo pienso) luego yo e#isto2. >ara (escartes el cogito es una intuicin mental' intuyo una cone#in evidente entre mi pensar y mi e#istir. Esto se +ace sin tener que deducir) es una evidencia +umana y natural. .E) !#" , (" 0*"." : ,)/,#/". Es una idea que se impone con evidencia inmediata) sin tener que recurrir a raciocinios. Es una e#periencia directa) sin dificultad y universal. /dem"s) no slo es evidente que pienso sino que al pensar se +ace evidente que e#isto' el +ombre cuando piensa se percibe a s! mismo e#istiendo. .E) !#" -(. " ,#'!/">*(. Es una evidencia universal y) por tanto) b"sica para construir la &ilosof!a. El sue8o de todo filsofo y de toda la &ilosof!a' la verdad nica) inmutable y universal. A#8*,),) : 0*"),?,0"0,&# ( *") , (") (e todo el proceso anterior la &ilosof!a de (escartes se basa en que cogito es una , (" 0*"." : ,)/,#/". .C*"."' es la idea que se manifiesta sin oscuridad) sin dificultad a la inteligencia que la intuye. .D,)/,#/"' est" separada de cualquier otra idea) no contiene en s! otras ideas) es decir) es simple) elemental. a clasificacin que (escartes +ace de las ideas es .sta' ,egn su comple$idad' S,'4*()' claras y distintas. .C$'4!()/")' deduccin a partir de varias ideas simples. ,egn su origen' ". I (") " -(#/,0,"). ,on aquellas que provienen del e#terior) de nuestra e#periencia e#terna' cmo son los "rboles) los +ombres) las cosas)... ,u validez es cuestionable. ,e adquieren por el conocimiento sensible. >. I (") ?"0/,0,"). ,on las que provienen como resultado de otras ideas) de nuestra imaginacin y voluntad. ,e construyen a partir de ideas adventicias. ,u validez es cuestionable como punto de partida para demostrar la e#istencia de la realidad. 0. I (") ,##"/"). ,on las naturalezas simples y en general todos los principios de los cuales se puede deducir leg!timamente algo. =o provienen del e#terior) ni de la propia construccin mental. Entonces) Acu"l es el origen de las ideasB ,on propias de la mente +umana) el entendimiento las posee en s! mismas) las tiene por naturaleza. =o son construidas por el +ombre pensante) sino que las encuentra en s! mismo. Esta son las , (") 0*".") : ,)/,#/"). ,on pocas pero fundamentales' (ios) e#tensin) $usticia) libertad) causa) infinitud)... =i vienen de la e#periencia ni de la construccin mental. LA METAFSICA: LA REALIDAD EN DESCARTES Esta es la parte m"s d.bil de su filosof!a. ,e deber!a pensar que a partir de su m.todo construyera un edificio filosfico slido y perfecto) pero parece que no lo va a lograr.

/ partir de cogito ergo sum intuye que el yo e#iste como una sustancia cuya esencia es pensar. (escartes el concepto sustancia lo define como 1aquello que e1iste de tal manera que no necesita de ninguna otra para e1istir. 2s necesaria, no contingente$. (escartes distingue /.() /,4$) ( )!)/"#0,") 9realidades o cosas<' .R() 0$7,/"#)' sustancia pensante. El +ombre es una cosa pensante) una cosa que e#iste de tal manera que no necesita de otra cosa para e#istir) es decir) mi pensar no necesita del cuerpo para e#istir. .R() ,#?,#,/"' sustancia infinita. Es el fundamento de la metaf!sica. El ser pensante es imperfecto porque duda) esta imperfeccin e#ige un ser perfecto) infinito) que no dude y .ste es (ios. .R() (3/(#)"' sustancia e#tensa. Es la materialidad de las cosas) el ser que piensa tiene un cuerpo y todo ser corpreo tiene e#tensin) longitud. *uando concebimos la sustancia concebimos solamente una cosa que e1iste de tal manera que no tiene necesidad sino de s misma para e1istir$. >rincipios) I) F4 >or tanto +ay una sustancia infinita) que es la que cumple perfectamente con la definicin y otras sustancias finitas) las almas y los cuerpos) que no necesitan de nada para e#istir e#cepto de (ios. / cada sustancia se le atribuye un atributo principal) que es inseparable y esencia de la sustancia' .Res cogitans' el atributo es el pensamiento. .Res infinita' su atributo es la perfeccin. .Res e#tensa' se caracteriza por la e#tensin. L" )!)/"#0," ,#?,#,/" a nica certeza que tiene el +ombre es de que duda. >recisamente porque duda se percibe como un ser limitado) imperfecto) un ser que a s! mismo se conoce como finito. El +ombre no puede tener la idea de finito sin la idea de lo infinito) de lo perfecto' lo finito es la negacin de lo infinito. a finitud est" siempre en relacin con infinitud. A(e dnde procede en el +ombre la idea de infinitudB .(e la nada' de la nada no viene nada. .=o de s! mismo' el +ombre es finito y de lo finito no puede proceder nada infinito 9m"s bien ser!a al rev.s<. . uego la idea de infinito +a tenido que ser puesta en nuestra naturaleza por otra naturaleza m"s perfecta. a idea de lo infinito slo puede proceder del mismo ser infinito) de (ios. L!(7$ D,$) (3,)/(. a demostracin de la e#istencia de (ios es parecida a la de ,an /gust!n' ...hay #erdades necesarias e inmutables' el fundamento de esas #erdades s!lo puede ser Dios... 2l pensamiento humano, que es imperfecto, no puede ser creador de las #erdades perfectas e inmutables$. (escartes tambi.n admite el argumento ontolgico de ,an /nselmo. a cr!tica que se puede +acer a (escartes es que su argumento no prueba la e#istencia de (ios porque su e#istencia se basa en el pensamiento. a e#istencia de (ios es un salto del plano del conocimiento al plano de la e#istencia. / lo m"s que se puede llegar es a afirmar' ...un cogito finito forma una idea finita de un ser infinito...$ =o se puede dar un salto del conocimiento a lo real. L" )!)/"#0," (3/(#)" a esencia de todo lo corporal es la e#tensin. as cualidades de cualquier realidad son' figura) tama8o y movimiento. a e#tensin carece de toda fuerza propia. os cuerpos est"n su$etos a un funcionamiento mec"nico. (ios +a instituido las leyes de los procesos locales y mec"nicos) pero una vez establecidas) todo acontece en el mundo corpreo mec"nicamente. (ios es la causa de por qu. se mueve el mundo. Es la primera causa del movimiento. En el mundo e#iste una cantidad constante de movimiento que (ios comunic a la materia en el instante primero. (e este instante se derivan las tres leyes de la naturaleza. Gstas se obtienen " 4.,$.,) no por induccin' >rimera ley de la naturaleza. >rincipio de inercia' Cada cosa permanece en el estado en que se encuentra) si nada la cambia. ,i algo se mueve) siempre estar" movi.ndose si no +ay otra fuerza que la pare. ,egunda ley de la naturaleza' todo cuerpo que se mueve tiende a moverse en l!nea recta. %ercera ley de la naturaleza' ey de la conservacin del movimiento. El Eniverso tiene una e#plicacin mecanicista' es una gran m"quina muy comple$a. ,e rec+aza) por tanto la necesidad de recurrir a un alma vegetativa o sensitiva para e#plicar la vida de las plantas y animales' los seres vivos son m"quinas. a relacin que se da en el +ombre es de alma con cuerpo-m"quina.

(ios es la garant!a de la e#istencia del mundo. a idea de e#tensin e#iste a partir de la e#istencia de (ios. Como (ios e#iste y es perfecto 9de lo contrario no ser!a (ios<) no me puede enga8ar. uego el mundo no es un constructo mental sino una realidad e#istente f!sicamente. Esto es una idea clara y distinta. TEORA ANTROPOLGICA R() 0$7,/"#) El +ombre es consciente que e#iste en cuanto es pensante. (e lo nico que no dudo es que pienso. >ero el +ombre duda. A(e dnde surge la dudaB /quello de lo que duda 9cuerpo< no puede ser lo mismo que aquello de lo que no duda 9pensamiento<. >or tanto) pensamiento y cuerpo son pensados como cosas distintas. =o slo el pensamiento es distinto del cuerpo) sino que no necesita del cuerpo para e#istir. Es una sustancia. / la sustancia pensante la llama "*'". Esta independencia del alma respecto al cuerpo la utiliza (escartes para defender la *,>(./" del +ombre' la materia mecanicista +ace imposible la libertad) por tanto) para defender la libertad y los valores espirituales) libera el alma del mundo y este +ec+o lo garantiza (ios' (ios predetermina todos los acontecimientos de la naturaleza 9res e#tensa< pero no lo +ace con la voluntad. Esta independencia y autonom!a del alma crea un problema a (escartes' cmo e#plicar la comunicacin entre sustancias. Concibe al +ombre de una manera dualista) alma y cuerpo. a comunicacin entre ambas sustancias se da de una manera accidental' en la base del cerebro se encuentra la gl"ndula pineal) sede del alma y a trav.s de esta gl"ndula se consigue la unidad y una relacin entre el alma y el cuerpo. ,e influyen mutuamente. El yo que piensa se encuentra con una realidad escindida en dos' cuerpo y alma. El alma debe actuar de tal manera que +aga sentir su eficacia en todas las partes del cuerpo. LA TEORA MORAL PRO@ISIONAL as dos facultades del alma son el entendimiento y la voluntad. El entendimiento descubre el orden de lo real) procediendo de un modo deductivo-matem"tico. a voluntad se caracteriza por ser libre. a libertad es la perfeccin fundamental del +ombre. Esta libertad consiste en elegir lo que es propuesto por el entendimiento como bueno y verdadero. ibertad no es indiferencia ni arbitrariedad) es el sometimiento de la voluntad al entendimiento. as pasiones 9se dan porque tenemos cuerpo< son percepciones o sentimientos que afectan al alma. 7ay que someterlas a los dict"menes de la razn. /s! llega el +ombre a ser feliz. a moral es provisional 9es v"lida mientras se busca lo claro y distinto<) personal e intelectualista 9 si se sabe lo que es bueno) se tender" a +acerlo<. a conducta del +ombre debe regirse por tres m"#imas' .P.,'(."' El +ombre debe seguir las leyes y costumbres del pa!s y conservar la religin. Es vivir moderadamente 9el t.rmino medio aristot.lico<. .S(7!# "' /ctuar decididamente una vez tomada la postura aunque dudemos que sea la me$or. .T(.0(."' Control de s! mismo y vencer los deseos corporales 9autocontrol estoico<. El pecado para (escartes radica en la ignorancia 9seme$ante a ,crates<.

A. R(*"0,$#". (* 4(#)"',(#/$ ( D()0"./() 0$# )! '".0$ 9,)/&.,0$; )$0,$0!*/!."* : ?,*$)&?,0$. El conte#to en el que vivi (escartes es el correspondiente a la guerra de los %reinta a8os 9siglos XVII<) cuyas repercusiones fueron devastadoras para Europa) con una impresionante reduccin de la poblacin y una merma sustancial de la actividad productiva. En pol!tica) se impuso el absolutismo) en el que todo el poder se concentra en el monarca) que lo es por derec+o divino. a organizacin social es estamental) situ"ndose en la cspide el rey) por deba$o) la nobleza y el alto clero) y) en ltimo t.rmino) el pueblo. En religin) adem"s del enfrentamiento entre la Reforma protestante y la Contrarreforma catlica) c+ocaron en &rancia la orden de los $esuitas) dedicados a fortalecer la fe catlica contra el protestantismo) y el $ansenismo) representado por la abad!a de >ort-Royal y defendido por >ascal. ,e impuso el arte Harroco) con su artificiosa teatralidad) dirigida a e#citar el fervor de los fieles y a e#altar el poder de los reyes de la .poca) y la literatura se caracteriza por destacar los aspectos ilusorios de la vida y una profunda conciencia del problema de la muerte.

El marco filosfico de (escartes viene determinado por el estudio de la escol"stica) realizado durante su $uventud) y por su conocimiento de la filosof!a esc.ptica de *ontaigne) as! como su intercambio de ideas con los intelectuales de su .poca) como el atomista 0assendi y el empirista 7obbes. /dem"s la filosof!a de (escartes coincide en el tiempo con la revolucin cient!fica) impulsada por su contempor"neo 0alileo) quien entiende la nueva ciencia como una s!ntesis de razn y e#periencia. os racionalistas 9(escartes) ,pinoza y eibniz< valoran el componente matem"tico de la nueva ciencia) proponiendo una interpretacin mecanicista de la naturaleza que reduce todos los seres a materia e#tensa y movimiento. %ratan) asimismo) de encontrar un m.todo universal de conocimiento) inspirado en el m.todo matem"tico) para fomentar el avance del conocimiento cient!fico. @OCABULARIO .CLARA' ,egn (escartes) es clara aquella idea que se presenta de manera inmediata al pensa miento. 1Conocimiento presente y manifiesto a un esp!ritu atento2. .DEDUCCIN' 3peracin mental que permite inferir verdades particulares procediendo de verdades universales o de un a#ioma. .ATESMO' no admisin de (ios. .ABIOMA( Verdad evidente por s! misma) que no necesita demostracin. ,on a#iomas los primeros principios o evidencias que proporcionan certeza a las proposiciones que se derivan de ellos .DESMO' creencia en un (ios Eniversal) no revelado. .DISTINTA' ,egn (escartes) aquella idea o conocimiento que podamos delimitar) sabiendo todo lo que le pertenece y todo lo que no le pertenece. .IDEA' acto mental. *odo de pensamiento. Efecto de una causa. Copia de alguna realidad. .IDEAS INNATAS ' Ideas dadas de manera inmediata al pensamiento sin intervencin de la e#periencia. /ceptadas por >latn y por los racionalistas. .INTUICIN( 3peracin mental que comporta la captacin inmediata de una verdad. ,egn (escartes) 1concepcin libre de dudas de una verdad que brota a la luz de la razn2. >ara >latn) la intuicin pura de esencias) noesis) es el conocimiento inmediato de las ideas por parte del alma. .LIBERTAD ' +acer lo que dicta la razn como bueno. .MTODO DEDUCTI@O O ABIOMCTICO: >ropio de las ciencias racionales 1matem"ticas y lgica2 que procede de lo universal a lo particular. >artiendo de un a#ioma o evidencia) se infieren otras verdades) cuya certeza se fundamenta en la certeza del a#ioma. .MTODO INDUCTI@O O EBPERIMENTAL ' >ropio de las ciencias emp!ricas. >rocede de lo particular a lo universal' observacin de los +ec+os) formulacin de +iptesis sobre ellos) comprobacin de .stas y enunciado de una ley general o teor!a que las e#plica. .MODOS' Concreciones particulares o modificaciones variables de los atributos) segn los autores racionalistas. .MONOTESMO' creencia en un solo (ios. .PANTESMO' creencia de que todo surge de (ios) todo es (ios. .POLITESMO' creencia en muc+os dioses. .RACIONALISMO RELIGIOSO o (6)'$' fundamentacin de la religin en la razn. .RES COGITANS ' I3. .RES EBTENSA' *E=(3. .RES INFINITA' (I3,. .SNTESIS O COMPOSICIN' 3peracin complementarla del an"lisis. Consiste en unificar dos o m"s elementos simples en uno compuesto. ,egn (escartes es una de las cuatro reglas del m.todo. .SUSTANCIA' parte esencial) lo permanente del ser. o que +ace que una cosa sea lo que es) a pesar de los accidentes. .TESMO' creencia en un (ios revelado) (ios +istrico) personal) providente.