A ESPONSALIDADE DE CRISTO COM A IGREJA NO PERODO PATRSTICO Edson Pereira

Resumo: O presente artigo apresenta a esponsalidade de Cristo com a Igreja no perodo da patrstica. Nesse perodo encontram-se elementos teolgicos acerca da Igreja vista como Virgem, Me e Esposa de Cristo. tambm esboada uma relao de complementariedade entre a idia do Corpo de Cristo e da Igreja como sua Esposa. Santo Incio de Antioquia, Clemente Romano, Irineu de Lio, Hegesipo, Tertuliano, Novaciano, Cipriano, Clemente de Alexandria, Orgenes, Metdio de Olimpo, Ddimo de Alexandria, Ambrsio, Agostinho e Leo Magno so os autores citados no escrito em razo da importncia que do em seus escritos ao tema abordado. Palavras-chave: Igreja. Cristo. Esponsalidade. Patrstica.

THE NUPTIAL WITH THE CHURCH OF CHRIST IN THE PATRISTIC PERIOD

Abstract: This paper presents the nuptial of Christ with the Church in the patristic period. This period are about theological elements of the Church seen as Virgin, Mother and Spouse of Christ. It also outlined a relationship of complementarity between the idea of the Body of Christ and the Church as his Bride. St. Ignatius of Antioch, Clement, Irenaeus of Lyons, Hegesippus, Tertullian, Novatian, Cyprian, Clement of Alexandria, Origen, Methodius of Olympus, Didymus of Alexandria, Ambrose, Augustine and Leo the Great are the authors cited in the brief because of the importance in his writings that give the theme. Keywords: Church. Christ. Nuptial. Patristics.

Consideraes preliminares

A temtica de Cristo Esposo da Igreja e a Igreja Esposa de Cristo revelada na histria da Salvao retomado no perodo da patrstica1 com interpretaes feitas da Sagrada Escritura2. Na prpria explicao dos textos sagrados, os Padres encontravam a oportunidade de desenvolver o tema e contemplarem o semblante radioso da Esposa fiel. principalmente nisso e na experincia litrgica que se percebe com mais clareza este mistrio de comunho

Mestre em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS). Atualmente reitor do Seminrio Maior (Filosofia e Teologia) da Diocese de Cachoeira do Sul e professor das disciplinas de Mariologia, Pneumatologia, Pastoral Catequtica e Pastoral da Comunicao na Faculdade Palotina (FAPAS). Email: pedsonp@bol.com.br 1 A eclesiologia patrstica uma teologia muito rica em smbolos. Um nmero variadssimo de imagens querem expressar a verdade dogmtica do grande mistrio da relao de Cristo com a Igreja. Dentre as imagens, a da Esposa ocupa um lugar privilegiado nas reflexes dos Santos Padres, precisamente por ser expressiva a condio pessoal e relacional da Igreja a respeito de Cristo. Cf. M. DEL PILAR RO, Teologa nupcial del Misterio redentor de Cristo. Roma: Apollinari Studi, 2000, p. 68. Ver tambm A. BERARDINO, Dicionrio patrstico e de antigidades crists. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 1103-1106. 2 Para Odo Casel analogia esponsal referida a Cristo e a Igreja um dado inegvel nos escritos paulinos e neotestamentrios e as fontes patrsticas da antigidade crist so uma ilustrao e uma explicitao desta doutrina. Cf. M. DEL PILAR RO, ibidem, p. 79.

que inicia no batismo e se renova na eucaristia, os dois sacramentos nupciais da Igreja Esposa3. A Igreja, para os antigos cristos , antes de tudo, uma sociedade de amor, edificada sobre o amor de Deus que se revela em Jesus Cristo. Por isso, a melhor expresso se encontra no amor gape4 que originariamente est vinculado a Eucaristia. A expresso mais profunda e significativa desta caracterstica da Igreja est na denominao de ser ela a Esposa de Cristo5. A Sagrada Escritura, desde o princpio, considerou a comunidade humana como imagem e uma analogia do amor divino para com a humanidade e a correspondncia desse amor por parte da humanidade a Deus. Os Santos Padres ao tratarem da criao do homem e da mulher a imagem e semelhana de Deus (Cf. Gnesis) viram a figura de Cristo como o novo Ado e de modo complementar, consideraram a Igreja como a nova Eva. A Igreja a Esposa prefigurada em Eva, eleita desde toda a eternidade para unir-se em Cristo em uma eterna Aliana de amor e formar com Ele um s Corpo. Portanto o homem e a mulher so figuras msticas da Aliana de Cristo com a Igreja6. Eis um elemento antropolgico originrio e interpretado a luz de um dado cristolgico. Os Padres da Igreja descobriram um paralelismo misterioso entre a formao da primeira mulher e a formao da Igreja. Consideram a Igreja Esposa de Cristo, pois atravs dEle, de seu Corpo, ela foi formada e parte dEle, tambm sua esposa. Aqui se esboa uma relao muito profunda entre a idia do Corpo de Cristo e da Igreja como Esposa de Cristo. Ambas, complementam-se entre si. Se a idia de Corpo expressa unidade perfeita da Igreja com a Cabea que Cristo, a idia de Esposa expressa o amor livre entre ambos.7 O presente escrito apresenta os principais testemunhos do perodo da patrstica e seus principais expoentes sobre o tema da esponsalidade de Cristo com a Igreja. Nos escritos cristos mais antigos8

Cf. J. CERVERA, et al, A Igreja, Esposa de Cristo: nos Padres da Igreja e na Liturgia, in: A Igreja no seu Ministrio/I, So Paulo: Editora Cidade Nova, 1984, p. 150. 4 Sobre este termo ver carta encclica de Bento XVI Deus Critas Est, I parte, dos nn. 3 a 8. 5 Cf. O. CASEL, Misterio de la Ekklesia: La comunidad de todos los redimidos en Cristo, Madrid: Ediciones Guadarrama, 1964, p. 76. 6 Cf. O. CASEL, op. cit. p. 77. 7 Cf. ibidem, p. 80. 8 Compreende os escritos cristos mais antigos aps o Novo Testamento e igualmente os primeiros escritos neotestamentrios so cartas que, alm de atenderem s circunstncias imediatas e ao prprio destinatrio, haviam de servir instruo e exortao de outras comunidades, sendo, por esta razo, transmitidas e colecionadas. Esto longe de empregar uma argumentao cientfica do cristianismo em geral ou de verdades de

Em Santo Incio de Antioquia9 a Igreja aparece como fruto da Encarnao e da Paixo de Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, de sua Ressurreio. Considera a Paixo de Cristo divina e bem-aventurada, pois foi aceita e consumada por Deus mediante a Ressurreio. Por ela, Cristo adquiriu o Corpo da Igreja e a isso, podemos acrescentar a ns, sua Esposa10. A interpretao que Santo Incio d ao matrimnio e a virgindade demonstra a influncia de So Paulo. Para ele o matrimnio simboliza a Aliana eterna entre Cristo e sua Esposa, a Igreja11. Uma das mais antigas homilias do sculo II chamada Segunda Carta de Clemente12, constitui um dos primeiros textos a explicitar mais claramente o tema da esponsalidade13. Assim diz:

Julgo que estais bem cientes de que a Igreja viva o corpo de Cristo. Pois diz a Escritura: Deus fez o ser humano varo e mulher; o varo o Cristo, a mulher a Igreja. Tambm a Bblia e os apstolos afirmam que a Igreja, propriamente, no deste tempo, mas existe desde o princpio. Era espiritual, assim como nosso Jesus, e apareceu nos ltimos dias, a fim de que fssemos salvos. A Igreja, a espiritual, manifestou-se na carne de Cristo, mostrando-nos que se algum, estando na carne, a preserva e no a arruna, receb-la- no Esprito Santo. Pois esta carne do tipo do esprito; quem destri o tipo no recebe o arqutipo. Por isto disse, irmos: Guardai a carne para serdes participantes do esprito. Se dizemos que a carne a Igreja, e Cristo, esprito, segue-se que quem deturpa a carne, deturpa a Igreja. Este no ser participante do esprito, que Cristo. Esta carne capaz de conter imensa vida e incorruptibilidade, com o auxlio do Esprito Santo, e ningum pode descrever nem contar aquilo que o Senhor preparou para seus eleitos14.

f, tomadas de per si, qual se propem os apologistas do sculo II. So elos intermedirios entre a era apostlica e as obras crists ulteriores. O patrlogo J. B. Cotelier enumera Barnab, Clemente de Roma, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna e Hermas. Mais tarde surgiu o costume de acrescentar Papias e a Carta a Diogneto, de modo que o nmero dos padres apostlicos chegou a sete. Edies mais recentes incluram tambm a Didaqu. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, Patrologia: vida, obras e doutrina dos Padres da Igreja, So Paulo: Paulinas, 1972, p. 53-54. 9 Bispo de Antioquia. Foi levado pelo imperador Trajano da Sria a Roma onde sofreu o martrio entre os anos 110-130. Durante a viagem escreveu sete cartas endereadas Igreja de Roma, a Igrejas da sia Menor e a Policarpo. Cf. A. BERARDINO, Dicionrio patrstico e de antigidades crists. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 710-711. 10 Cf. SCh 10, 132.134. 11 Cf. SCh 10, 150. 12 Este escrito, tambm apelidado de segunda carta clementina no uma carta e nem de autoria de So Clemente devido as diferenas estilsticas. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, ibidem, p. 97. uma homilia penitencial de autor ignorado escrita por volta do ano 150. Cf. A. BERARDINO, ibidem, p. 305. Esta obra considerada importante visto que se trata do sermo cristo mais antigo que existe, apresentando um carter e um tom homiltico inconfundveis. Cf. J. QUASTEN, Patrologia I, Madrid: BAC, 1978, p. 63. 13 Cf. O. CASEL, op. cit., p. 86. 14 Cf. PG 1, 347.

Este escrito deve ser entendido no sentido do plano divino da salvao. A Igreja a esposa de Cristo j na mente de Deus. Assim, como o mesmo Senhor se manifestou na carne no fim dos tempos, assim tambm a Igreja aparecer no fim dos tempos de sua existncia terrena. O crente tem que sujeitar-se a Igreja terrena, se quer pertencer tambm a Igreja pneumtica eterna.15

Escritos gnsticos e literatura anti-hertica do sculo II Ireneu de Lio16, em seus escritos, recorda a doutrina da Igreja como Esposa de Cristo. Em sua obra Adversus Haereses17, o autor afirma que o matrimnio de Moiss alude ao matrimnio espiritual de Jesus e sua esposa, revelando-se na Igreja dos gentios18. Hegesipo19, em um sentido muito parecido a imagem esponsal, chama a virgem a Igreja sempre que no est manchada por heresias20.

Escritores Ocidentais do sculo III Com um esprito distinto de Clemente de Alexandria, encontra-se em Tertuliano21 uma idntica linguagem. Quando Tertuliano fala de Deus como Pai a idia da Igreja Me e Esposa j nos vm em mente. Ele o primeiro a aplicar o ttulo de Me a Igreja.22

Cf. O. CASEL, op. cit., p. 87. Oriundo da sia Menor e discpulo de Policarpo de Esmirna considerado o mais exmio telogo do sculo II. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 119. Parece ter nascido entre os anos 130-140. Originrio da sia Menor, onde conheceu Policarpo. A teologia de Ireneu no nasce espontnea, mas em oposio aos heterodoxos. Afronta quase todos os campos da Revelao aludindo que faltam notcias precisas na Escritura. Cf. A. BERARDINO, op. cit., p. 716-717. 17 Escrito de Santo Irineu contra as heresias que com uma exposio convincente, simples e persuasiva da doutrina da Igreja nos d o conhecimento dos sistemas gnsticos e da teologia dos Santos Padres no final do sculo II. Cf. IRENEU DE LIO, Contra as heresias: Denncia e refutao da falsa gnose, 2 ed., So Paulo: Paulus, 1995, p. 10. A inteno da obra o desmascaramento e a confutao da falsa gnose. A. BERARDINO, ibidem, p. 716. 18 Cf. IRENEU DE LIO, ibidem, IV, 12, 1ss. 19 Escritor do sculo II, de origem provavelmente judaica. Passou por Corinto e chegou a Roma no pontificado de Aniceto (155-166) e ali permaneceu at o pontificado de Eleutrio (174-189): conhecido como autor de cinco livros de hypomnemata (memrias), destinadas a referir a tradio sem erro da pregao apostlica em evidente polmica contra o gnosticismo. de Hegsipo a afirmao segundo a qual os vrios grupos gnsticos teriam sua origem nas seitas judaicas. Cf. A. BERARDINO, op. cit., p. 659. 20 Cf. PG 20, 45.906. 21 Quintus Septimus Florens Tertullianus nasceu em 160 em Cartago. Faleceu tambm em Cartago depois de 220. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 156. Combateu o paganismo e o judasmo, depois o gnosticismo, o modalismo e, por fim, em 207 rompeu com a Igreja Catlica aderindo heresia do montanismo. Cf. C. GOMES, Antologia dos Santos Padres, So Paulo: Paulinas, 1985, p. 160. 22 Cf. PL 1, 692.
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Em seu tratado De anima (210-212), demonstra como a criao de Eva do costado de Ado prefigura o nascimento da Igreja da chaga do costado do Senhor23. Em seu escrito contra Marcio24, explica o conhecido texto da Epstola aos Efsios onde Cristo o Cabea da Igreja e ela, a sua Esposa. Como em Clemente de Alexandria, volta-se a encontrar no pensamento de Tertuliano a idia de que a Igreja pertence Trindade25. Tertuliano destaca tambm a experincia nupcial da Igreja mediante aos sacramentos. Provavelmente sua inspirao venha da carta aos Efsios, que fala num banho da gua com o qual a esposa purificada. Tertuliano diz que quando a alma vem f, recriada mediante um segundo nascimento da gua e pela virtude proveniente do alto, ela recebida pelo Esprito Santo. Feliz matrimnio, se ela no admitir adultrio26. Novaciano27 chama a Igreja de Virgem e Esposa de Cristo. Considera o Esprito Santo como aquele que fortalece as almas para entender as coisas divinas e por isso superar os tormentos do mundo, armados e fortalecidos pelo Esprito que propriamente, distribui e concede como adorno, Igreja, que a Esposa de Cristo28. O mesmo autor afirma que pela ao do Esprito Santo que a Igreja se torna repleta de dons e capaz de conservar incorrupta e inviolada a virgindade de esposa de Cristo. O mesmo Esprito manifesto nos apstolos e mrtires para testemunharem a f, conserva a castidade das virgens, a doutrina de Cristo, destri os hereges, enfim, guarda a Igreja incorrupta e inviolada na santidade de uma virgindade e de uma verdade perptua29.

Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de injuria perinde lateris ejes vera mater viventium figuraretur Ecclesia. PL 2, 768. 24 Adversus Marcionem um tratado contra Marcio e constitui a obra mais extensa de Tertuliano. Refuta o dualismo que, segundo Marcio, existe entre o Deus do Antigo Testamento e o Deus do Novo Testamento. Cf. PL 2, 548-549. 25 ... quoniam ubi tres, id est Pater, et Filius, et Spiritus sanctus, ibi Ecclesia, quae trium corpus est. PL 1, 1315. 26 Cf. Sch 35, 1952. 27 Provavelmente romano de nascimento. Pode ser denominado o primeiro antipapa. Cf. A. BERARDINO, op. cit., p. 1012. Em Roma, onde era presbtero, foi o primeiro telogo que escreveu em latim, pois os precedentes escreviam em grego. Segundo o historiador Scrates, morreu mrtir, provavelmente durante a perseguio de Valeriano. Cf. C. GOMES, op. cit., p. 197. 28 Hic est enim qui ipsorum animos mentesque firmavit, qui Evangelica Sacramenta distinxit, qui in ipsis illuminator rerum Divinarum fuit, qui confirmati pro nomine Domini nec crceres nec vincula timuerunt; quin imo ipsa saeculi potestates et tormenta calcaverunt, armati jam scilicet per ipsum atque firmati, habentes in se dona, quae hic idem Spiritus Ecclesiae Christi sponsa quase quaedam ornamenta distribuit et dirigit. PL 3, 972. 29 Cf. PL 4, 510.

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Cipriano30 vai afirmar que a Igreja o nico caminho de salvao. So dele as expresses Fora da Igreja no h salvao31; impossvel ter a Deus por Pai se no se tem a Igreja por Me32. Para ele, no se pode ser cristo sem pertencer a Igreja. A Igreja a Esposa de Cristo e, como tal, no pode ser adltera. Todo aquele que se separa da Igreja e se une a uma adltera est separado das promessas feitas a Igreja. No poder conseguir os prmios de Cristo quem abandona a sua Igreja33. O mesmo autor conserva e desenvolve mais a temtica de que a Igreja como esposa, necessita da redeno. Maria considerada por ele como a Esposa imaculada sem mancha e sem ruga, salvaguarda do projeto original de Deus. Para tanto, a condio esponsal da Igreja se traduz na fidelidade doutrina do Evangelho como adeso a Cristo esposo. A esposa de Cristo no pode ser manchada. Ela pura e sem corrupo34.

Escritores do Oriente grego do sculo III Em Clemente de Alexandria35 encontramos vrias denominaes da Igreja: congregao dos eleitos, santurio, cidade de Jerusalm. para ele considerada o Corpo de Cristo quando a chama de corpo pneumtico porque est animada pelo Esprito de Cristo36. Assim sendo, a Igreja vista tambm como Virgem-Me37. Se um o Pai do universo, um tambm o Logos e um o Esprito Santo, uma e nica a Me e Virgem, a Igreja. Ela a escola onde ensina seu esposo Jesus38. Orgenes39 vai afirmar que a Esposa (Igreja) j existia antes da vinda do Salvador Jesus Cristo. Ela existe desde a formao do gnero humano, ou seja, desde a criao do

Thascius Cecilius Cyprianus nasceu em Cartago entre os anos 200-210. Na perseguio de Valeriano, Cipriano foi decapitado em 14 de setembro de 258, prximo a Cartago. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 179-180. 31 Salus extra Ecclesiam nom est. PL 4, 519 32 Habere non potest deum patrem qui ecclesiam nom habet matrem. PL 4, 519. 33 Quisquis ab Ecclesia segregatus, adulterae jungitur, a promissis Ecclesiae separatur: nec perveniet ad Christi praemia, qui relinquit Ecclesiam Christi. PL 4, 519. 34 Cf. J. CERVERA et alii, op. cit., p. 154. 35 Tito Flvio Clemente nasceu com muita probabilidade em Atenas por volta do ano 150. Descendente de pais pagos. Convertido ao cristianismo estabeleceu-se mestre cristo em Alexandria. Em 202/203, com a perseguio de Septmio, obrigou-se a deixar a cidade e refugiar-se na sia Menor, onde faleceu antes de 215. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 197. 36 Cf. SCh 70, 150. 37 Cf. SCh 70, 186. 38 Cf. PG 8, 297. 39 Nasceu por volta do ano de 185 em uma famlia crist de Alexandria e morreu em 253. Dirigiu a escola de Alexandria de 203 a 231. Contribuiu para a legtima helenizao do cristianismo, frente ao problema da relao entre Igreja e cultura. Cf. G. HACKMANN, A amada Igreja de Jesus Cristo: Manual de eclesiologia como

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mundo. A instituio da Igreja se deu no incio dos tempos. Assim sendo, a unio esponsal entre Cristo e a Igreja tem incio na encarnao do Verbo40. Berardino diz:
A unio do Verbo com a natureza humana , segundo a doutrina da preexistncia das almas, anterior encarnao, pois a alma humana do Verbo foi criada junto com as outras almas na preexistncia; mediante sua unio com o Verbo, ela era sob a forma de Deus, impecvel, e Cristo, na sua humanidade, por isso, esposo da Igreja que, na preexistncia, era formada pelo conjunto das outras almas. Para resgatar sua esposa decada, Ele se encarnou no seio de Maria e com Ele o Verbo. Ele revela aos homens a divindade, traduzindo-a numa pessoa humana41.

Orgenes aplica a temtica nupcial relao entre Cristo Esposo e a Igreja Esposa. Compreende que o esposo Cristo, e a Igreja esta esposa sem mancha nem ruga, ou coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. A interpretao espiritual tem por objeto a Igreja que vai a Cristo sob as figuras da esposa e do esposo, e a alma que se une ao Verbo de Deus. A Igreja a esposa e por isso tambm a alma esposa; juntos o singular e tambm o coletivo cristo. A esposa seja a Igreja, que deseja unir-se com Cristo e, por Igreja, entende o conjunto de todos os santos42. Para Orgenes, os profetas estavam a servio do Esposo e proclamaram tudo o que Deus ofereceu e ensinou a esposa, como se fosse um dote de casamento. E, com a inteno de fazer com que o amor da futura esposa aumentasse pelo Esposo, fizeram com que ela conhecesse o anncio da vinda do Esposo e proclamaram suas virtudes e obras43. Contudo, considerando que o mundo estaria prximo do fim e a presena do amado ainda no havia sido concedida esposa, ela eleva sua orao ao Pai do Esposo. Suplica-O que rendo misericrdia, envie logo o Amado e no mais seus servidores, os anjos e profetas. Ela o deseja para que Ele a beije e coloque a Sua palavra em sua boca para que O possa escutar e O veja ensinar44.

comunho orgnica, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003, p. 31. Orgenes provavelmente o autor mais fecundo da antigidade, tanto pag quanto crist... , antes de tudo, junto com Jernimo, o maior exegeta crtico e o maior exegeta literal da antiguidade... Sua teologia inseparvel de sua exegese e de sua doutrina espiritual. A. BERARDINO, op. cit., p. 1046-1048. 40 PG 61, 633 ss. 41 A. BERARDINO, op. cit, p. 1049. 42 Cf. SCh. 375, 178. 43 Cf. SCh 375, 180. 44 Cf. SCh 375, 182.

Na literatura patrstica salienta-se a obra de Metdio45 intitulada O Banquete ou Da virgindade que explana o tema da Igreja-Esposa colocando as npcias de Cristo com a Igreja no centro de seu discurso e, de uma forma potica, refere-se s virgens crists como representantes desta nupcialidade em meio ao povo de Deus. O Simpsio de Plato serviu-lhe de modelo na disposio e em muitos pormenores46. Dez virgens exaltam, sucessivamente, a excelncia da castidade virginal. Todas a apresentam como o tipo de vida crist perfeita e a maneira ideal de imitar a Cristo. Ao final, Tecla, uma das virgens, entoa um hino entusiasta em honra de Cristo, o Esposo e da Igreja, sua Esposa47. E, fazendo uma exegese de Efsios 5, 27, Metdio afirma que dos ossos e da carne de Cristo, considerado o novo Ado, nasceu a Igreja. O Logos deixou o Pai nos cus e veio unir-se a sua esposa e entregou-se voluntariamente por ela para apresentar a si mesmo a Igreja

De Olimpo ou de Filipes. Dito Bispo de Olimpo na Lcia morreu mrtir em 311. Quase nada se sabe de sua vida. Formou-se na escola exegtica origeniana, mas no aceitou sua teoria sobre a sucesso indefinida dos mundos, sobre a preexistncia das almas e sobre a ressurreio da carne. Assumiu sua tipologia, a asctica e a mstica, interpretando a histria sagrada como revelao progressiva. Cf. A. BERARDINO, ibidem, p. 933. 46 Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 221. 47 Tecla: No alto dos cus, oh virgens! Se deixa ouvir o som de uma voz que desperta aos mortos; devemos apressar-nos, diz, a ir todas ao oriente ao encontro do Esposo, revestidas de nossas brancas tnicas e com as lmpadas na mo. Despertai e avanai antes que o Rei feche a porta. Todas: A ti consagro minha pureza, oh divino Esposo! E vou ao teu encontro com a lmpada brilhante em minha mo. Tecla: Desejei a felicidade dos mortais, to lamentveis; os prazeres de uma vida voluptuosa e o amor profano; em teus braos, que do a vida, me acolho buscando proteo, esperando contemplar, oh Cristo bem aventurado! Tua eterna beleza. Todas: A ti consagro minha pureza, oh divino Esposo! E vou ao teu encontro com a lmpada brilhante em minha mo. Tecla: Abandonei os tlamos e os palcios de bodas terrenas por ti, oh divino mestre, resplandecente qual o ouro; a ti me acerco com minhas vestes imaculadas, para ser a primeira a entrar contigo na felicidade completa da cmara nupcial. Todas: A ti consagro minha pureza, oh divino Esposo! E vou ao teu encontro com a lmpada brilhante em minha mo. Tecla: Depois de haver escapado, oh Cristo bem aventurado, aos enganos do drago e suas artificiosas sedues, sofri o ardor das chamas e as acometidas mortferas de bestas ferozes, confiada em que virias ajudar-me. Todas: A ti consagro minha pureza, oh divino Esposo! E vou ao teu encontro com a lmpada brilhante em minha mo. Tecla: Esqueci de minha ptria arrastada pelo encanto ardente de tua graa, oh Verbo Divino; esqueci os coros das virgens companheiras de minha idade e o fausto de minha me e minha raa, porque tu mesmo, oh Cristo, eras todo para mim. Todas: A ti consagro minha pureza, oh divino Esposo! E vou ao teu encontro com a lmpada brilhante em minha mo. Tecla: Salve, oh Cristo, doador da vida, luz sem ocaso! Ouve nossas aclamaes! o coro das virgens quem as dirige, oh flor sem espinho, gozo, prudncia, sabedoria, oh Verbo de Deus! Todas: A ti consagro minha pureza, oh divino Esposo! E vou ao teu encontro com a lmpada brilhante em minha mo. Tecla: Abre as portas, oh rainha, a de rica veste; admite-nos na cmara nupcial! Esposa imaculada, vencedora, egrgia, que te moves entre aromas! Revestidas com vestes semelhantes, eis-nos aqui, flores tuas, sentadas junto a Cristo para celebrar tuas venturosas npcias. Todas: A ti consagro minha pureza, oh divino Esposo! E vou ao teu encontro com a lmpada brilhante em minha mo. Cf. SCh 95, 310.312.

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 gloriosa e pura purificando-a com um banho, ou seja, pelo batismo48. Da virgindade a nica obra que existe no original, onde Metdio procura desenvolver um dilogo amplo sobre o mesmo tema com vrias imagens profticas de tom bblico49. Metdio manifesta a influncia do pensamento de Ireneu de Lio quanto doutrina da recapitulao, ou seja, Deus determinou uma nova criao pela Encarnao em razo do pecado de Ado. E, indo mais alm de Ireneu, Metdio prope a recriao muito mais completa. A eclesiologia metodiana est particularmente ligada idia do segundo Ado. A diferena que, para Ireneu, a segunda Eva Maria, ao passo que, para Metdio, a Igreja50.

A literatura patrstica do Conclio de Nicia ao Conclio da Calcednia sobre a esponsalidade Seguindo a idia de seu mestre Orgenes, Ddimo de Alexandria51 expe seu pensamento da Igreja Esposa e Me. Na tipologia de Ddimo, o batismo o grande mistrio das npcias de Cristo com a Igreja, o cumprimento da aliana. Cristo assume sua esposa e a regenera para uma vida nova, uma vida de graa52. Sobre a temtica da esponsalidade, Ambrsio53 faz uma exposio ampla e abarca o conjunto das tipologias, com uma preferncia pela experincia sacramental da Igreja-Esposa no batismo.54 Inspirado no Cntico dos Cnticos, exclama Ambrsio:

Como s bela, minha amada, como s bela!... nas almas que a Igreja bela. Assim o Verbo de Deus lhe diz: s toda bela, minha amada, e no tens um s defeito, porque a culpa foi cancelada. Assim o Senhor Jesus, atrado pelo desejo de um to grande corao, pela beleza do seu ornamento e pela sua graa, j que naqueles que foram lavados no existe mais qualquer mancha de culpa, diz Igreja: Gravam-me como um selo em teu corao, como um selo em teu brao; a fim de que a tua f resplandea na plenitude

Cf. SCh 95, 106. O termo hagnea entendido no sentido original de unidade da alma tendente ao amplexo do Esposo divino: virgindade do esprito mais do que do corpo. O primeiro ato, em trs cenas, coloca a temtica do homem. O segundo desenvolve seu mistrio teleolgico. No terceiro, Tisiana projeta na fase escatolgica da verdade a profecia oculta em sombras no AT, polemizando contra o milenarismo asitico. No eplogo, Donima canta a idade j agora alcanada do Esprito. Por fim, volta cena Tecla, para entoar o xodo escatolgico, relembrando as etapas da pedagogia divina. A. BERARDINO, op. cit., p. 933. 50 Cf. J. QUASTEN. op. cit., p. 439. 51 Tambm conhecido por Ddimo, o cego de Alexandria. Nasceu entre 310-313 e morreu, provavelmente, em 398. Perdeu a vista aos quatro anos de idade. Cf. A. BERARDINO, idem, p. 406. 52 Cf. PG 39, 555ss. 53 Bispo de Milo, nascido em Trier no ano 339 ou 337. Cf. A. BERARDINO, op.cit., p. 83. Morreu em 4 de abril de 397. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 379. 54 Cf. J. CERVERA et alii, op. cit. p. 152.
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do sacramento. Que as tuas obras brilhem tambm e faam ver a imagem de Deus semelhana do qual foste feita [...]55.

Agostinho56, numa perspectiva mais ampla, a do Christus totus57, do corpo mstico, v a Igreja como Esposa de Cristo. O Verbo de Deus o Esposo58. Com a tipologia do novo Ado e da nova Eva, coloca a esponsalidade de Cristo com a humanidade no momento da Encarnao e tambm no momento da morte na cruz. Assim escreve:

O Senhor morreu tranqilamente e deu seu sangue por ela para receber, depois da ressurreio, aquela que j tinha unido a si no seio da Virgem. Isto porque o Verbo o esposo, enquanto a esposa a carne humana, e ambos so o nico Filho de Deus e ao mesmo tempo o Filho do homem. Quando Ele se tornou cabea da Igreja, o seio da Virgem Maria foi a cmara nupcial [...]59.

Agostinho salienta tambm que Deus pagou um alto preo para o resgate de sua Esposa, a Igreja, com o seu prprio sangue, coisa que homem algum poderia fazer sem deixar de viver, enquanto o Senhor permanece vivo e dando, por garantia, o Esprito Santo para que possa se completar a obra da salvao60. Uma conhecida expresso de Santo Agostinho recorda que na cruz que do costado de Cristo adormecido jorrou o admirvel sacramento da Igreja Esposa.61 No dilogo de Jesus com Pedro (Cf. Jo 21, 15-17), por trs vezes, Jesus pergunta a Pedro: Tu me amas? e por trs vezes tem uma profisso de amor e por trs vezes confia a Pedro a misso de apascentar as ovelhas. Que se trata de uma eleio primacial est demonstrado pelo que Jesus pede a Pedro, ou seja, um amor maior do que o de seus
Cf. PL 35, 1452. Nasceu em 354 em Tagaste na Numdia e morreu em Hipona em 28 de agosto de 430. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 379. considerado o mais profundo filsofo da era patrstica e um dos maiores gnios teolgicos de todos os tempos, cuja influncia plasmou a Idade Mdia. Lutou contra as heresias da poca, o maniquesmo, o donatismo, o arianismo e o pelagianismo. Cf. C. GOMES, op. cit., p. 332. 57 Doutrina cristolgica segundo a qual Cristo, como Cabea, est sempre presente edificando sua Igreja, que o seu Corpo. A Igreja e Cristo so a mesma pessoa. Cf. In Io. 21, 28; In os. 55, 3; Ep. 187, 40. 58 Cf. PL 35, 1452. 59 Dominus autem securus moriens, dedit sanguinem xrum pso ea quam ressurgens haberet, quam sibi jam conjunxerat in tero Virginis. Verbum enim sponsus, et sponsa caro humana; et uteunque umis Filius Dei, et idem filius hominis: ubi factus est caput ecclesiae, ille uterus virginis Mariae thalamo ejus [...] PL 35, 1452. 60 Il Signore ha qui uma sposa che h riscattato col suo sangue ed alla quale ha dato come pegno lo Spirito Santo. Egli lha strappata dalla schiavit del demnio, morto per i suoi peccati, risuscitato per la sua giustificazione. Chi offrir alla prpria sposa doni cosi grandi? Gli uomini possono offrire tutti gli ornati della terra in oro, argento, pietre preziose, cavalli, schiavi, terre, possessi; ma n uno solo che offra il proprio sangue. Se uno offrisse all sua fidanzata il suo sangue, non sarebbe pi l per condurla in isposa. Ma il Signore morto senza timore, ha dato il suo sangue per colei che avrebbe avuto qual esposa lisuscitando, per colei che aveva gi unito a s nel seno della Vergine [...] PL 35, 1452. 61 Cf. PL 37, 1803.
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companheiros de apostolado (Me amas mais do que estes?), a quem tambm dever apascentar. Santo Agostinho v nesse dilogo conclusivo de amor entre Cristo e Pedro surgir uma relao esponsal, j que tem a finalidade de fazer surgir perpetuamente adeso CristoEsposo a sua Igreja-Esposa62. Em um perodo bastante conturbado, quando a parte ocidental do Imprio Romano caa sob as invases brbaras, surge Leo Magno63, que, assim como Ambrsio, critica aos hereges que do um testemunho desleal de sua f trada em seus princpios. No tocante ao esponsalcio da Igreja diz: a Igreja virgem, a esposa de um s Esposo, que no admite ser contaminada de erro algum, a fim de que no mundo inteiro exista entre ns a integridade de uma casta comunho64. Fecundada pelo Esprito Santo, a Igreja apresentada como virgem-me e, porque no dizer, esposa geradora de novos filhos. Afirma o Papa: o mesmo Cristo nascido do Esprito Santo e da Virgem Me, que com o mesmo sopro do Esprito fertiliza a Igreja imaculada, a fim de que com o parto do batismo nasa a multido inumervel dos filhos de Deus [...]65.

Consideraes finais

Se a analogia da esponsalidade de Cristo e a Igreja um dado inegvel na Sagrada Escritura, na tradio dos Santos Padres pode-se afirmar que a Igreja Esposa de Cristo a ilustrao e a explicitao desta doutrina. Muitos foram os que consideraram a Igreja como a Esposa de Cristo e de diferentes maneiras compreenderam este mistrio sem, contudo, perderem de foco o centro que o Cristo nesta relao esponsal com sua esposa, a Igreja. Considerando alguns aspectos, percebe-se que muitos Padres, por meio de uma tipologia de contraste, destacaram o tema da redeno da Esposa que, atravs de uma ao amorosa do Esposo (Cristo), resgatou aquela que era estrangeira e pecadora para elev-la a
Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, El primado del sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia, Madrid: Ediciones Palabra, 2003, p. 210-211. 63 Oriundo da Tascana. Em 440 tornou-se sucessor de Sisto III. Combateu o pelagianismo e o maniquesmo. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 357-358. Roma foi o centro de toda a sua atividade, primeiro como homem da Igreja e depois como Papa desde 440 at 461. Foi defensor do dogma da encarnao contra Eutiques e seus seguidores (451). Toda a iniciativa para combater as heresias da poca culminaram no famoso Tomus a Flaviano, que foi aceito pelo conclio de Calcednia (451). Morreu em Roma em 10 de novembro de 461. Declarado doutor da Igreja em 1754. Cf. P. SANTIDRIN; M. DEL CARMEM ASTRUGA, Dicionrio dos Santos, Aparecida: Santurio, 2004, p. 144. 64 Cf. J. CERVERA et al, op. cit., p. 154. 65 Cf. ibidem, p. 154-155.
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condio de Igreja santa e irrepreensvel. Leva-se aqui em conta a realidade do pecado que envolve toda a Igreja e a redeno misericordiosa de Cristo que lavou e purificou a Igreja com a palavra e com o banho nupcial. Outro aspecto a ser considerado que, unido dimenso trinitria da Igreja e a experincia sacramental, a maternidade virginal da Igreja gera novos filhos de Deus. Ou seja, a experincia nupcial da Igreja se d nos sacramentos em especial no batismo e na eucaristia. O batismo torna-se assim o mistrio das npcias de Cristo com a Igreja, o cumprimento da Aliana; A eucaristia, por sua vez, a doao total do Esposo pela sua Esposa, a Igreja. Por isso, os Santos Padres consideravam a eucaristia como a unio da Igreja-Esposa com Cristo Esposo que a nutre com a prpria vida, com a prpria carne e com o prprio sangue. A IgrejaEsposa se une a Cristo Esposo na Eucaristia, dele se nutre, torna-se uma s coisa com o Esposo que na eucaristia ama a sua Igreja e se d a Si mesmo por ela. Em sntese, na fundamentao da esponsalidade de Cristo com a Igreja feita por escritores no perodo da patrstica constata-se que: a) Na interpretao feita pelos Santos Padres de textos sagrados oportunizou-se um desenvolvimento do tema esponsalcio Cristo-Igreja; b) H uma ntida convergncia de fatos e testemunhos quanto evoluo da conscincia eclesial sobre a esponsalidade; c) O sacramento do Batismo torna-se o mistrio das npcias de Cristo com a Igreja e a Eucaristia a unio do Cristo-Esposo com a Igreja-Esposa que a nutre doando-se a Si mesmo.

Referncias

ALTANER, Berthold; STUIBER, Alfred. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Padres da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1972. BENTO XVI. Carta Encclica Deus caritas est. 3 ed. So Paulo: Paulinas, 2006. BERARDINO, ngelo Di (ORG). Dicionrio patrstico e de antigidades crists. Petrpolis: Vozes, 2002. CASEL, Odo. Misterio de la Ekklesia: La comunidad de todos los redimidos en Cristo, Madrid: Ediciones Guadarrama, 1964. CERVERA, Jesus Castellano et all. A Igreja, Esposa de Cristo: nos Padres da Igreja e na Liturgia. In: A Igreja no seu Ministrio/I. So Paulo: Cidade Nova, 1984. (Curso de Teologia/3).

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. El primado del sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia. Madrid: Ediciones Palabra, 2003. DEL PILAR RO, Maria. Teologa nupcial del Misterio redentor de Cristo. Roma: Apollinari Studi, 2000. GOMES, Cirilo Folch. Antologia dos Santos Padres. 3 ed. So Paulo: Paulinas, 1985. HACKMANN, Geraldo Luiz Borges. A amada Igreja de Jesus Cristo: Manual de eclesiologia como comunho orgnica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. IRENEU DE LIO. Contra as heresias: Denncia e refutao da falsa gnose. 2 ed. So Paulo: Paulus, 1995. J.P. MIGNE (ed.). Patrologiae cursus completus. Series Graecae. 161v. Paris (PG). J.P. MIGNE (ed.) Patrologiae cursus completus. Series Latina. 221 v. Paris (PL). QUASTEN, Johanes. Patrologia I. Madrid: BAC, 1978. SANTIDRIN, Pedro R.; ASTRUGA, Maria del Carmem. Dicionrio dos Santos. Aparecida: Santurio, 2004. Sources Chtiennes, Paris, 1941ss. (SCh).

Recebido: 04/07/2011 Receivid: 07/04/2011 Aprovado: 21/08/2011 Approved: 08/21/2011