Educao Crist em Tempos de Cincia Marcos Galdino1 Resumo: Buscando enriquecer o currculo dos alunos e levando-os a entender a ntima

relao entre histria, religiosidade e compreenso antropolgica de mundo, partindo de uma viso axiolgica e cosmolgica crist, dialogando de maneira astante intensa com as ci!ncias modernas, o pro"eto intitulado #$ducao %rist em &empos de %i!ncia' envolveu () alunos pertencentes ao $nsino M*dio do %+,- +s o.icinas .oram ministradas quin/enalmente a grupos compostos por 1) alunos, so a superviso do %oordenador 0isciplinar do %ol*gio +dventista de ,o/ do 1guau- 2 conte3do selecionado .oi a ordado atrav*s de aulas tericas e praticas, seguidas de atividades complementares, e .inali/adas com a apresentao de um semin4rio que reprodu/ia a re.lexo ntima de cada aluno so re a relao entre educao e religiosidade-

Palavras-chave: $ducao %on.essional, 5istria, 6eligiosidade, +xiologia, %osmologia %rist-

1. INTRO !"#O $ra domingo, () de "ulho de 1787- 9eria um dia qualquer, no .osse o .ato de que naquela data, os olhos e ouvidos de milh:es de pessoas em todo o planeta acompanhavam atentos ao evento que mudaria para sempre a histria da ci!ncia e, qui4, a histria da humanidade: a chegada do homem ; lua<arecia inconce vel, que tal .eito pudesse ser reali/ado- Mas os anos de pesquisa cient.ica, experimentos e treinamento .i/eram com que aquele mar de impossi ilidades .osse seguramente navegado- 2 mundo parecia estar despertando para uma nova era- $ realmente estava- 2 %omandante
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Aluno Especial do Mestrado em Sociedade, Cultura e Fronteiras pela Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOES E !"#1"$% Possui &radua'(o de )icenciatura em Peda&o&ia pela Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOES E !"##*$% Coordenador +isciplinar do Col,&io Adventista de Fo- do I&ua'u% Pes.uisa errit/rio, 0ist/ria e Mem/ria e a in1lu2ncia do 1en3meno reli&ioso na educa'(o em Fo- do I&ua'u P4%

americano =eil +rmstrong, o primeiro homem a pisar em solo lunar, em suas memor4veis palavras, resumiu o que signi.icaria aquela misso: #&hat>s one small step .or a man, a giant leap .or man?ind'- (+rmstrong tinha ra/o- +quela gerao despertaria para as maiores e mais signi.icativas desco ertas .ora dos limites de nossa atmos.era- $ra como se agora, o homem pudesse explorar uma poro daquilo que antes era considerado intoc4vel, intangvel, como se estivesse explorando uma parte do in.inito- Muito mais que avanos cient.icos, corridas espaciais, ou supremacia poltico-econ@mica, a sociedade pode vivenciar a partir dali a superao de suas prprias impossi ilidades, por interm*dio da ci!nciaAivemos em tempos de ci!ncia- Aivemos em um momento histrico, em que muitos discursos, que eram anteriormente sustentados .acilmente pela dial*tica, .oram estigmati/ados, ou mesmo superados- + autoridade daquilo que em tempos passados era considerado verdade a soluta, ho"e, tem sido posta em d3vida- $ detalhe: em tempos de ci!ncia, a soluo para a d3vida apresentada, s * considerada resolvida se su metida ; prova da experi!ncia$. %!&TI'IC(TI)( $m tempos de ci!ncia, aquilo que * espiritual, imaterial, meta.sico e no-sensvel, tem tido sua importBncia so repu"ada- C como se atrav*s dos avanos tecnolgicos, todo o conhecimento adquirido atrav*s da re.lexo e percepo do mundo Dconhecimento perceptvelE casse por terra, e no devesse nem mesmo rece er o status de conhecimento verdadeiro- + prpria .iloso.ia, tem sido colocada em cheque diante da ci!ncia, e tem so.rido ataques desgastantes ao longo das d*cadas, em relao ; veracidade e necessidade de suas re.lex:es, como se tudo aquilo que carecesse ser provado pudesse ser su metido a um tubo de ensaio- Aivemos em uma sociedade onde aquilo que * sensvel tem tomado o lugar daquilo que * inteligvel, e tal su stituio de conceitos podem ser nitidamente sentidas, inclusive no Bm ito das rela:es humanas, que re.letem uma verdadeira descarta ili/ao de princpios antes tidos como essenciais, e que agora so vistos como relativamente necess4rios-

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51sso * um pequeno passo para um homem, um salto gigante para a humanidade-'

<oderamos entender este movimento multiplamente contraditrio como um mero resultado da evoluo social, ou mesmo, como uma superao de velhos paradigmas sociaisF mas no estamos tratando da superao de mitos ou o "etos .olclricos: tratamos da revogao de princpios que .oram tidos como ase e .undamento das sociedades humanas por s*culos, e que nestes tempos tem sido tratadas como verdades de segunda categoria- + educao tem sido vtima direta desta cientifizao- 2 "etos antes tratados com esmero pela es.era educativa, como morali/ao, princpios de civilidade, potenciali/ao das virtudes, promoo da intelig!ncia emocional, e .ormao do car4ter, tem rece ido o rtulo de ensino tradicional. $ o educador, na Bnsia de romper com as cadeias do tradicionalismo, aca a por render-se ; descarta ili/ao dos princpios educativos+ $ducao %rist, no passa desperce ida diante deste processo0iria, inclusive, que a $ducao %rist * duplamente golpeada- 2 primeiro golpe se d4, quando re.letimos a respeito da educao em si mesma- 2 segundo golpe vem carregado dos preconceitos oriundos de uma seculari/ao cada ve/ maior das sociedades crists, que passam por trans.orma:es dr4sticas de pensamento e costumes- 0iante deste quadro a ns revelado, no * di.cil entender que o educador cristo possui desa.ios, no mnimo, duplamente maiores que aqueles vivenciados cotidianamente pelos demais educadores- +ssim, entende-se que o educador cristo necessita de um preparo intelectual, emocional e moral que o ha ilitem para esta valorosa tare.a de trans.ormar mentes e caracteres segundo o mais alto padro conhecido pela humanidade- %risto .oi dotado de um car4ter irrepreensvel$nquanto homem, "amais errou- $nquanto divindade, "amais .e/ uso de suas potencialidades em ene.cio de si mesmo- C %risto o padro de qualidade que deve ser uscado por todo o educador cristoF e mais: * a partir do estreito conhecimento de %risto, que o educador alcanar4 gradativamente os atri utos necess4rios para executar to no re tare.a$ducar a partir do ponto de vista do cristianismo no implica em desutili/ao dos princpios e m*todos adotados pela educao secular- +o contr4rio, educar segundo uma perspectiva crist signi.ica eno recer os conceitos e m*todos pedaggicos desenvolvidos atrav*s das pr4ticas e teorias

educativas, com valores e princpios que acrescentem uma compreenso lico-axiolgica da realidade+ %onstituio ,ederal explicita no longo e detalhado art- GH uma pletora de direitos e deveres individuais e coletivos entre os quais se podem citar os incisos:

A1 I * inviol4vel a li erdade de consci!ncia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na .orma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgiasF A11 I * assegurada, nos termos da lei, a prestao de assist!ncia religiosa nas entidades civis e militares de internao coletivaF A111 I ningu*m ser4 privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico .ilos.ica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de o rigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, ,ixada em lei D%,, 17JJ, p- 7E-

<ara o homem religioso, o espao no * homog!neo: o espao apresenta roturas, que rasF h4 por:es de espao qualitativamente di.erentes das outras, delimitando um espao sagrado, e por consequ!ncia #.orte', signi.icativo, assim como outros espaos no-sagrados, e por conseqK!ncia sem estrutura nem consist!ncia, em suma, amor.os- <ara o homem religioso essa no-homogeneidade espacial tradu/-se pela experi!ncia de uma oposio entre o espao sagrado I o 3nico que * real, que existe realmente I e todo o resto, a extenso in.orme, que o cerca D$L1+0$, 177( I p-(GE<rocura-se sa er o que * sagrado para o homem em relao ao espao, se o mesmo o in.luencia na crena religiosa- C possvel viver plenamente a dimenso da prpria escolha religiosa, num mundo que tra/ escolhas diversas, como as que chegam por interm*dio de pessoas com quem se convive adentrando o universo religioso do outro, isso se apresenta como uma .orma de compreenso m3tua, demonstrando discernimento entre as motiva:es com que se age, o que * prprio da .ormao religiosa rece ida, por exemplo, na in.Bncia, e o que se originou em outras in.lu!ncias ao longo da vida- <ortela

D())ME comenta que as cidades antigas, ou se"a, os modelos do passado apresentam-se melhor aparelhados para produ/ir certe/as e sentidos religiosos do que as institui:es e organi/a:es sociais modernasBerger D17MNE citado por <ortela D())M, p- JJE a.irma:

9e no passado os indivduos viviam em institui:es sociais e religiosas que lhes davam um sentido geral e coeso do mundo, o indivduo moderno se encontra numa pluralidade de plausi ilidades que leva ao relativismo ou anomia- =esse sentido, movimentos religiosos que uscam identidades .ortes, tantas ve/es tendo-as de uscar no passado, so respostas a um va/io de rumos e rostos na sociedade ou na prpria 1gre"a, pois #todo nomos * uma 4rea de sentido esculpida de uma vasta massa de car!ncia de signi.icado'- $ somente numa #contra-comunidade' * que minorias cognitivas podem sustentar-se, pois ela o.erece constante terapia contra a d3vida e o #mundo' l4 .ora, atrav*s da solidariedade a.etiva entre os mem ros e da oposio ao mundo externo ameaador- 0a o surgimento de novos movimentos #terap!uticos' que visam, atrav*s da via psmoderna I sim, querendo ou no, eles tam *m so ps-modernos I da comunidade emotiva e seletiva do passado, a encontrar veios de sustentao de um mundo que "4 no existe, mas * reconstrudo diante de um mundo que parece ; deriva e que no di/ a que veio-

$m 1JJG, o .ilso.o alemo ,riedrich =iet/sche, escreveu em uma de suas o ras a .rase que o eterni/aria: #Gott ist tot' N- =o tenho certe/a se =iet/sche havia clare/a do impacto de sua .iloso.ia ;s gera:es que o sucederiam- Mas uma coisa * certa: o conceito da morte de 0eus Odi.undido com insist!ncia em sua literatura *, em grande parte, respons4vel pela
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5+eus est morto7% A 1rase 1oi escrita nas o8ras 5Assim 1alou 9aratustra7, pu8licado em 1::; e

5A <aia Ci2ncia7, pu8licada em 1::"% Em am8os Niet-sc=e prop>e o esta8elecimento de uma nova ordem atrav,s do .ue ele c=ama de 5transvalora'(o de todos os valores7, ou se?a, a supera'(o dos valores apre&oados pelo cristianismo, .ue se&undo o autor, , 8aseado no ressentimento%
*

A morte de +eus meta1ori-a o 1ato de os =omens n(o mais serem capa-es de crer numa

ordena'(o c/smica transcendente, o .ue os levaria a uma re?ei'(o dos valores a8solutos e, por 1im, @ descren'a em .uais.uer valores%

promoo dos movimentos antitestas, to comuns em nossos dias- +no aps ano, h4 um aumento signi.icativo daqueles que se di/em sem-religio, ou mesmo totalmente descrentes na exist!ncia da divindade- &al descrena tem se tornado popular tam *m entre os "ovens, compreendendo inclusive, aqueles que encontram-se em idade escolar- &al .ato alarmante deve tornar-se uma preocupao entre os educadores cristos, que se depararo constantemente, com situa:es que lhes exigiro muito mais do que mero conhecimento cient.ico ou acad!micoF lhes exigiro espiritualidade e conhecimento su.icientes para exercer de modo seguro a de.esa de sua .*-

*. +ETO O,O-I( <articiparam da o.icina () alunos do $nsino M*dio, selecionados de acordo com o interesse pessoal de .iliao ; pesquisa- 2s mesmos .oram distri udos em duas turmas, sendo que as aulas .oram ministradas quin/enalmente, com durao de duas horas, per.a/endo um total de 1O horas+s aulas .oram ministradas pelo <ro.- $sp- Marcos Galdino, em parceria com a <ro.- Me- Marta $riana Plaus Man.rin, am os estudiosos do .en@meno religioso na cidade de ,o/ do 1guau, e vinculados ao <rograma 1nterdisciplinar de Mestrado em 9ociedade, %ultura, e ,ronteiras da Qniversidade $stadual do 2este do <aran4, com %ampus em nosso municpio2 conte3do selecionado .oi a ordado atrav*s de aulas tericas, pesquisas i liogr4.icas e seleo de materiais histricos, como recortes de "ornais, textos pu licados em peridicos, .otogra.ias e documentos, com a inteno de situarem os alunos no universo da pesquisa, que partiu do conhecimento da histria do adventismo enquanto movimento mundial, culminando com a implantao de um sistema educacional e posteriormente a instaurao deste sistema na cidade de ,o/ do 1guau+ cada o.icina, .oi de atido um tema sociolgico que dialogava e contrapontuava com a insero do modelo educacional adventista na cidade de ,o/ do 1guau, ancorando-se na histria, visando a construo eRou resgate de uma identidade enquanto discente desta entidade educacional, que possui no

cerne da sua .iloso.ia #o desenvolvimento harm@nico das .aculdades .sicas, intelectuais e espirituais.. /01ITE2 $33$2 p.1*4. +o .inal do pro"eto, cada grupo composto por 1) alunos apresentou um livro de memrias, contendo recortes, entrevistas, .otogra.ias, textos manuscritos e .otocopiados alusivos ;s pesquisas histricas reali/adas, contendo nas considera5es 6inais o parecer pessoal de cada aluno a respeito de sua mudana de viso de concepo crist de educao ap7s a participao no pro8eto.

9. RE'ER:NCI(& ;I;,IO-R<'IC(&

B$6G$6, <eter LudSig- O

ossel &a=rado- $lementos para uma teoria

sociolgica da 6eligio- 9o <aulo- <aulus, 17JG<26&$LL+, 6odrigo- Em >usca do dossel sa=rado - D())8,JM-JJE- 0isponvel em: http:RRSSS-pucminas- rRimaged RdocumentoR02%T09%T=2M$T+6UQ1())M) N(J1)(7GN-pd.$L1+0$, Mircea- O &a=rado e o Pro6ano - + aus!ncia das religi:es- (V $d-9o <aulo: Martins ,ontes, ())JB6+91L- Constituio? 6ep3 lica ,ederativa do Brasil- Braslia: 9enado ,ederal, 9ervio Gr4.ico, 17JJ=1$&W9%5$, ,riedrich. (ssim 'alou @aratustra- 9o <aulo: %ompanhia das Letras, ())8Xhite, $llen- Educao. &atu: %asa <u licadora Brasileira, ())(-