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Ciotta Neves, Rita A Perspetiva Ps-Colonial de Antonio Gramsci: Os Subalternos Babilnia. Revista Lusfona de Lnguas, Culturas e Traduo, nm. 8-9, 2010, pp. 5964 Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias Lisboa, Portugal
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=56118082005

Babilnia. Revista Lusfona de Lnguas, Culturas e Traduo ISSN (Versin impresa): 1645-779X tradutores_interpretes@ulusofona.pt Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias Portugal

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pp. 59 - 64

a perspetiva ps-colonial de antonio gramsci: os subalternos

Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias / Universidade Lusfona do Porto

Rita Ciotta Neves

O artigo relaciona o pensamento de Antonio Gramsci com as teorias dos Estudos Subalternos. Enquadra tambm estes Estudos no mais abrangente panorama dos Estudos Culturais e Ps-Coloniais. Palavras-chave: Gramsci, Estudos Subalternos, Estudos Culturais, Estudos Ps-Coloniais.

Larticolo mette in relazione il pensiero di Antonio Gramsci con le teorie degli Studi Subalterni. Allo stesso tempo, inquadra questi Studi nel pi ampio panorama degli Studi Culturali e Postcoloniali. Parole chiave: Gramsci, Studi Subalterni, Studi Culturali, Studi Postcoloniali

Os grupos subalternos sofrem sempre a iniciativa dos grupos dominantes, mesmo quando se rebelam e se insurgem: s a vitria permanente quebra, e no imediatamente, a subordinao Antonio Gramsci A tradio dos oprimidos ensina-nos que o estado de exceo em que vivemos a regra Walter Benjamin On peut tuer en Indochine, torturer Madagscar, emprissoner en Afrique Noire, svir aux Antilles. Les coloniss savent dsormais quils ont sur les colonialistes un avantage. Ils savent que leurs matres provisoires mentent Aim Csaire Le post-colonial designe une situation qui est celle, de fait, de tous les contemporains. Nous sommes tous, en des formes diffrentes, en situation postcoloniale Georges Balandier

Em Paris, capital do XIX sculo, Walter Benjamin sugeria que, para chegar essncia tcnica e esttica da msica moderna, devia-se percorrer a cidade, apanhando os resduos urbanos, os fragmentos das suas histrias e linguagens, os sons perdidos pelas ruas, os

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signos no interpretados. Devia-se, a seguir, misturar tudo isso num amlgama hbrido e ainda irreconhecvel at dele brotar um som novo, um ritmo diferente, um significado que no existia. Esta procura duma entidade e identidade novas, reconstrudas atravs dos detritos esquecidos no passado, atravs dum trabalho de pesquisa arqueolgica e de historiografia rigorosa, mas ao mesmo tempo totalmente inovadora, poder-se- definir como a finalidade ltima dos Estudos Subalternos. Criados no incio dos anos 80, os Estudos Subalternos foram fundados por Ranajit Guha, juntamente com um grupo de socilogos e historiadores de origem indiana, embora a maioria deles ensinassem em universidades do mundo ocidental. O objetivo era reabrir a pesquisa sobre a histria do colonialismo na ndia, refletindo sobre o percurso colonial dum ponto de vista radicalmente diferente: atravs do olhar e da voz do subalterno. O primeiro volume dos Subaltern Studies: Writings on South Asian History and Society, publicado por Guha em 1982, era abertamente subversivo e causou grande escndalo no mundo acadmico indiano, constitudo na altura por acadmicos que defendiam o nacionalismo, historiadores ou abertamente de direita ou pertencentes esquerda oficial e que viam com desconfiana o nascimento do novo grupo. Mas, apesar da hostilidade acadmica, os Estudos Subalternos afirmam-se, animados tambm pelo interesse pelos Estudos Ps-Coloniais, que ao mesmo tempo floresciam em muitas universidades americanas. E interessante salientar que os Estudos Subalternos, nascidos como variante especificamente indiana dos Estudos Ps-Coloniais, alargaram gradualmente a sua esfera de influncia, at abrangerem, hoje em dia, os estudos sobre os subalternos de todo o mundo, Ocidente includo, e nomeadamente sobre todos os grupos marginalizados pela histria, como as mulheres, os exilados, os refugiados, as minorias tnicas, religiosas, lingusticas... Posio que, evidentemente, os aproxima novamente da matriz-me dos Estudos Ps-coloniais e da matriz ainda mais abrangente dos Estudos Culturais, que so a origem primeira de toda a sensibilidade ps-colonial e subalterna. Os Estudos Culturais nascem no segundo ps-guerra, na Universidade de Leeds, na Inglaterra, com o objetivo de educar a classe trabalhadora inglesa num mbito universitrio. Nos anos 60 e 70, os Estudos consolidam-se a partir do trabalho do anglo-jamaicano Stuart Hall, diretor do centro de Estudos Culturais da Universidade de Birmingham. Os Estudos Ps-Coloniais afirmam-se, por sua vez, no fim da dcada de 70, quando a herana estruturalista e formalista comea a declinar, j inseridos numa dimenso de maior globalizao poltica e cultural. O conceito de classe deixa o lugar ao conceito de sujeito, com as suas caractersticas sociais, ideolgicas, sexuais, religiosas. Entre os seus pais fundadores, ocupam um lugar fundamental o pensamento e a obra de Edward Said, o escritor palestiniano emigrado nos Estados Unidos que com o Orientalismo reabre o debate e os estudos sobre o colonialismo. neste mbito que nascem os Estudos Subalternos e tambm neste espao mltiplo e aberto que ouvimos a voz fecunda e proftica do teorico italiano Antnio Gramsci. Alis, as duas anlises scio-polticas efectuadas por Gramsci e pelos tericos dos Subalternos, tm como ponto de partida, ambas, a histria de uma derrota. Gramsci, encarcerado nas prises fascistas, onde passar os ltimos dez anos da sua vida, reflete,

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nos anos, 30 sobre a derrota das lutas operrias da dcada de 20, na cidade de Turim. Os historiadores dos Subalternos refletem, igualmente, sobre a derrota do povo indiano, que lutou pela independncia do domnio colonial, mas que no novo estado nacional continua a no ter nem direitos, nem voz. por isso, dizem os Subalternos, que o nosso objetivo deve ser de reescrever a histria do nosso pas, para relatar o que foi ocultado pela historiografia oficial. Tambm porque muito daquele passado continua no presente, imutvel. Segundo a terica Gayatri Spivak, tambm ela indiana e emigrada nos Estados Unidos, esta operao corresponde a uma prtica rigorosa de desconstruo histrica, dificultada muitas vezes pela falta de fontes atendveis, precisamente pela falta das vozes dum povo a quem nunca se permitiu que falasse. Perspetivas que se ligam historicamente a movimentos surgidos noutras partes do planeta, como o relacionado com o conceito de negritude, teorizado pelos poetas negrocaribenhos Aim Csaire e Leopold Senghor. A negritude, escreve Aim Csaire:
no uma metafsica. No uma pretensiosa concepo do universo. uma maneira de viver a histria na histria: a histria duma comunidade cuja experincia , de certo modo, singular, com todas as suas deportaes de povos, as suas deslocaes de homens dum continente para outro, as recordaes de crenas longnquas, os seus farrapos de culturas assassinadas. (2004, 82)

O que leva Csaire a refletir tambm sobre a ideia de identidade:

Falaria, ento, no de etnicidade, mas de identidade, palavra que designa claramente o que designa: o que fundamental e sobre o qual se edifica todo o resto: o cerne duro e irredutvel; o que d a um homem, a uma cultura, a uma civilizao a sua personalidade prpria, o seu estilo e a sua irredutvel singularidade. (2004, 89)

Atualmente, difcil delimitar uma linha de demarcao precisa entre Estudos PsColoniais e Estudos Subalternos, embora alguns estudiosos apontem para uma diferena de posio poltica, que v, por exemplo, um dos grandes nomes dos Ps-Coloniais, Homi Bhabha, distanciar-se da posio poltica marxista de muitos tericos da aventura subalterna, mas, na verdade, o dilogo e a colaborao continuam abertos e produtivos. Lembramos, no mbito dos Estudos Subalternos, alm do fundador Guha, os nomes de Chakrabarty, Spivak, Chatterjee e Appadurai, cujas obras despertaram a curiosidade tambm de muitos tericos ocidentais, como, entre outros, Toni Negri, que em I codici svelati del Colonialismo analisa o perodo ps-colonial, individuando nos estudos sobre a subalternidade um formidvel instrumento de luta. Destacamos tambm a obra Provincializing Europe de Chakrabarty, onde o autor distingue entre uma Histria 1 e uma Histria 2. A primeira a histria associada ao sistema capitalista e, por conseguinte, ao colonizador. A segunda, prpria do colonizado, surge de narraes afetivas, tendo uma natureza autnoma e subversiva. O objetivo fazer penetrar alguns elementos da segunda histria dentro da primeira, para a desestabilizar e pr em discusso.

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Lembramos igualmente uma ideia interessante, que nos vem da obra de Spivak, a ideia de conscincia subalterna, que representa a conscincia colectiva emergente e constitui um dos temas fundamentais dos Estudos Subalternos. Escreve Spivak:
O grupo (dos Estudos Subalternos) desenvolve a teoria da conscincia colectiva emergente ao confrontar-se directamente com aquela tendncia do marxismo ocidental que recusou a conscincia de classe do subalterno pr-capitalista, sobretudo no cenrio do imperialismo. (2004, 118)

A referncia ao pensamento de Gramsci, entre os estudiosos do subalterno, aparece logo no prefcio do primeiro volume dos Subaltern Studies, assinado por Ranajit Guha. Guha, que aps ter traado o objetivo dos novos estudos, menciona Gramsci logo na pgina inicial, escrevendo: No posso esperar, naturalmente, que o peso dos contributos reunidos neste volume possa mesmo remotamente igualar o projeto em seis pontos idealizado por Antonio Gramsci nas suas Notas sobre a Histria de Itlia (1988, 29). E, de facto, a partir dum pequeno texto de Gramsci, intitulado Nos Confins da Histria, integrado nos Cadernos do Crcere, que Guha e os historiadores do seu grupo comeam a trabalhar sobre o conceito e a histria dos subalternos. Gramsci escreve:
A histria dos grupos sociais subalternos necessariamente desagregada e episdica. No h dvidas que na atividade histrica destes grupos existe a tendncia unificao, embora num plano provisrio, mas esta tendncia constantemente quebrada pela iniciativa dos grupos dominantes e, por isso, pode ser demonstrada s quando o ciclo histrico estiver concludo, se ele terminar com um sucesso. Os grupos subalternos sofrem sempre a iniciativa dos grupos dominantes, mesmo quando se rebelam e insurgem: s a vitria permanente quebra, e no imediatamente, a subordinao. Na realidade, mesmo quando parecem triunfar, os grupos subalternos esto unicamente num estado de defesa e de alarme (...). (2007, 2283)

O interesse por Gramsci corresponde descoberta, pelos estudiosos do subalterno, duma certa filosofia ocidental representada, entre outros, pelos nomes fulcrais de Foucault e Althusser, cujas teorias revisitam o pensamento de Marx, tentando uma depurao das falsas interpretaes feitas a seu respeito e, ao mesmo tempo, um enriquecimento das suas teorias. Gramsci, alis, trabalha toda a vida com este objetivo: repensar e reescrever Marx contra o reducionismo que derivava dum positivismo demasiado simplista1. Mas j antes da redao dos Cadernos, todos escritos durante os anos da priso, de 1927 a 1937, Gramsci tinha-se interessado por esta temtica, mais precisamente num dos seus textos mais marcantes, escrito pouco antes de ser preso pela polcia fascista, em Roma. O texto chama-se Algumas Notas Sobre a Questo Meridional, um texto inflamado que se levanta contra a injustia social endmica e o subdesenvolvimento que martirizavam e ainda, embora doutra forma, martirizam o sul da Itlia.
1 Lembramos, neste sentido, a valorizao da super-estrutura cultural e poltica considerada por Gramsci fundamental para a realizao duma verdadeira transformao social. Valorizao teorizada por Marx, mas descurada pelo socialismo de cariz positivista.

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A Perspetiva Ps-Colonial de Antonio Gramsci: Os Subalternos Gramsci era sardo e a ilha da Sardenha, assim como todo o Mezzogiorno italiano, era visto por ele como uma grande colnia, com as mesma caractersticas dum territrio estrangeiro colonizado: marginalizao em relao ao centro do poder, subdesenvolvimento, corrupo, falta duma verdadeira estrutura industrial, abandono da agricultura. Gramsci escreve: A burguesia setentrional subjugou a Itlia meridional e as ilhas, reduzindo-as a colnias de explorao (...) O Mezzogiono pode ser definido como uma grande desagregao social; os camponeses, que constituem a maior parte da sua populao, no so minimamente coesos entre eles (Vacca 2007, 116 e 120). A mesma desagregao que ser apontada mais tarde, pelos tericos indianos, como uma das caractersticas mais negativas entre o grupo dos subalternos. Segundo Gramsci, a falta de coeso e de organizao torna os subalternos social e politicamente impotentes, embora possam acontecer exploses espontneas de revolta, mas que, se no forem canalizadas, no tero nenhum resultado duradouro. Outro aspeto que une o pensamento gramsciano s teorias dos Subalternos o debate acerca da hegemonia. Gramsci constri o conceito de hegemonia volta da figura do intelectual, fazendo a distino entre intelectual orgnico e intelectual tradicional. O orgnico assume a funo dum funcionrio da classe dominante, enquanto que o tradicional testemunha da herana do passado e expressa a cultura da velha formao social. Evidentemente, Gramsci preconiza aqui o intelectual orgnico da classe operria, mas no s, pois Gramsci defende que o poder no seja s o domnio duma classe, mas derive dum bloco histrico composto por diversas foras sociais. A hegemonia, guiada assim pelos grupos de intelectuais, deve levar a uma fora poltica que governe, e esta uma das ideias mais importantes do terico italiano, no atravs da fora, mas do consenso. Ou seja, Gramsci percebe que o universo ideolgico, tico, sexual, em suma cultural, de importncia fundamental e que s controlando tambm este plano se poder chegar a um verdadeiro e slido poder. O segundo ensinamento gramsciano que a histria que aprendemos no a verdadeira. A verdadeira tem que ser desvendada atravs do estudo dos fragmentos que nos chegam do passado. Gramsci d o exemplo do Risorgimento, o conjunto das lutas diplomticas e militares que levaram unificao da Itlia. Neste perodo o povo suporta passivamente o momento revolucionrio, no tendo nenhuma margem de interveno activa. Quem contar, ento, a sua histria, quem o deixar falar? A terceira lio gramsciana tem a ver com um conceito de grande interesse e modernidade: a ideia que a anlise social e poltica no se pode basear unicamente em parmetros temporais, mas tambm espaciais. Gramsci, de facto, introduz no seu discurso os conceitos de Norte e Sul, de Leste e Oeste e a partir destes elabora as suas pesquisas, chegando, como lembra Iain Chambers (2009), a uma ideia original de possvel mistura entre o meridionalismo e o orientalismo. Uma ideia que corresponde ao nosso perodo ps-moderno, quando um nmero enorme de pessoas se desloca constantemente pelo planeta, numa procura, muitas vezes trada, duma vida melhor. aquela multido que Said define com a expresso gente sem documentos, quer em sentido burocrtico, quer

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histrico e que vive sem ter um verdadeiro acesso ao mundo do capitalismo globalizado. Dispersos, permanentemente exilados. Conclumos com um pensamento do historiador Iain Chambers, sempre muito atento s problemticas do colonialismo e do subalterno. Segundo Chambers, um erro pensar que os monstruosos factos histricos vividos no Ocidente, como por exemplo o nazismo, constituem um acidente. Um desvio da norma que em nada alteraria a importncia da centralidade histrica e epistemolgica do mundo ocidental. Ao contrrio, diz Chambers, devemos perceber que esta centralidade ocidental tem a sua origem numa raiz igualmente monstruosa, feita de violncia e de abusos. O pensamento ocidental est marcado, desde sempre, por genocdios, limpezas tnicas, ideologias racistas. Uma situao ignorada, voluntariamente ou no, por muitos, que se recusam a ouvir a voz de quem aparentemente j no tem voz. Mas ateno, porque, como j Benjamin avisava, os mortos continuam a falar. Bibliografia
Balandier, Georges. 1957. Afrique ambigue. Paris: Plon. Bhabha, Homi. 2001. I luoghi della cultura. Roma: Meltemi. Csaire, Aim. 2004. Discours sur le colonialisme. Paris: Presence Africaine. Chambers, Iain. 2006. Esercizi di potere. Roma: Meltemi. _____. 2009. La sfida post-coloniale, em Gramsci: le culture e il mondo. Roma: Viella. Gramsci, Antonio. 2007. Quaderni del Carcere.Torino: Einaudi. Guha, Ranajit e Gayatri Spivak. 1988. Subaltern Studies. Verona: Ombre Corte. Hall, Stuart e Miguel Mellino. 2007. La cultura e il potere. Roma: Meltemi. Negri, Toni. 2004. I codici svelati del Colonialismo. Roma: Il Manifesto. Neves, Rita Ciotta. 2009. Os estudos ps-coloniais: um paradigma de globalizao, em Babilnia: Revista Lusfona de Lnguas, Culturas e Traduo. n6/7, 231- 239. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas. Said, Edward. 1999. Orientalismo. Milano: Feltrinelli. Spivak, Gayatri. 2004. Critica della ragione postcoloniale. Roma: Meltemi. Vacca, Giuseppe. 2007. Antonio Gramsci: Nel mondo grande e terribile. Torino: Einaudi.

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