A ordenana memorial e simblica, no sacramento, do batismo, batizar, baptisma, baptiz. Por submerso ou imerso, no por asperso ou efuso.

De adulto crente, no criancinha. Administrada pela inteira assemblia local e pr-requisito para membresia.

14. Ordenanas. A SUBMERSO Ou BATISMO

Artigos selecionados sobre Batismo (): John MacArthur Baptism: A Matter of Obedience by John MacArthur A Scriptural Critique of Infant Baptism by John MacArthur John Piper Infant Baptism and the New Covenant Community by John Piper How Do Circumcision and Baptism Correspond? by John Piper John Piper Series on Christian Baptism By John Piper The Baptism and Genealogy of Jesus by John Piper Brothers, Magnify the Meaning of Baptism by John Piper A Celebration of Baptism by John Piper I Baptize You with Water by John Piper Buried and Raised in Baptism through Faith by John Piper What Baptism Portrays by John Piper Strengthened to Suffer: Christ, Noah, and Baptism by John Piper United with Christ in Death and Life by John Piper John Gill Baptism, A Divine Command to be Observed by John Gill Baptism, A Public Ordinance of Divine Worship by John Gill

The Ancient Mode Of Baptizing, By Immersion, Plunging, Or Dipping Into Water; Maintained And Vindicated; by John Gill The Divine Right of Infant-Baptism, Examined and Disproved by by John Gill The Argument from Apostolic Tradition, In Favor of Infant-Baptism, Considered by by John Gill An Answer to a Welsh Clergyman's Twenty Arguments in Favor of InfantBaptism by by John Gill The Argument From Apostolic Tradition, In Favor of Infant-Baptism, Considered. by John Gill Antipaedobaptism; or Infant-Baptism, an Innovation. by John Gill Infant Baptism: A Part and Pillar of Popery by John Gill A Reply to a Book, entitled, A Defense of the Divine Right of Infant-Baptism by John Gill Some Strictures on a Late Treatise, called, a Fair and Rational Vindication of the Right of Infants to the Ordinance of Baptism by John Gill Infant Baptism: Part and Pillar of Popery (John Gill) Fred A. Malone A String of Pearls Unstrung (Fred A. Malone) The author of this fine essay was once a Presbyterian. Although he still adheres to what is called Covenant Theology in Reformed circles, his arguments against infant baptism are some of the most cogent you will find on the internet. Almost incidentally, in answering peadobaptist arguments, he also shows the error of supposing that baptism is a prerequisite to justification and forgiveness of sins. A very worthwhile essay. A String of Pearls Unstrung A Theological Journey into Believers' Baptism by Fred A. Malone Infant Baptism and the Regulative Principle of Worship by Fred Malone C.H.Spurgeon BaptismA Burial by C.H. Spurgeon

Baptismal Regeneration (C.H. Spurgeon) J.L.Dagg Perpetuity of Baptism by J.L. Dagg Baptism: Its Perpetuity, Meaning, Subjects, and Design (J.L. Dagg) A very thorough treatise a classic work! Stan Reeves A Reformed Baptist View of I Cor. 7:14 by Stan Reeves FAQ on the Reformed Baptist View of Baptism by Stan Reeves A Critique of Paedobaptist Interpretation of First Corinthians 7:14 (Stan Reeves) Don Fortner Baptism is For Believers Only (Don Fortner) Why do We Practice Baptism by Immersion? (Don Fortner)

The Covenant of Circumcision: No Just Plea For Infant Baptism by W.T. Brantly A Critical Evaluation of Paedobaptism By Greg Welty M.Div, Westminster Theological Seminary; B.A., UCLA Baptism and Covenant Theology by Walter Chantry Doing Baptism Baptist Style: Documents for Faith and Witness by William H. Brackney Baptism by Rev. G.D.B. Pepper Baptism a Symbol by George D. Boardman The Abrahamic Covenant and Baptism by William Payne The Evils of Infant Baptism by A.N. Arnold, D.D. Troubling Waters of Baptism by Thomas Ascol Contending For Truth In Love by Tom Ascol

Christian Baptism Prepared by Kirk Wellum, Pastor (book) Baptism at Xenos Church (Gary DeLashmutt) Baptism: A Confession of Faith (Michael Gowens) Baptismal Regeneration and Bible Salvation (Dennis Costello) What Saves? Baptism or Jesus Christ? (Buddy Bryant) A Brief Rebuttal of Baptismal Regeneration (James White) Infant Baptism: its History and its Harm (William Pettingill) A Critical Evaluation of Paedobaptism (Greg Welty) Baptismal Regeneration? (Dave Hunt)

An Examination of the Rationale Behind Paedobaptism by Jay Wegter. An in-depth study of the practice of infant baptism among Reformed churches. What is the Scriptural Mode of Baptism? (Anon.) Baptism by Immersion (Elias E. Hidalgo) While I emphatically do not endorse Mosianic Christianity, or faith in the Lord that is even In the Name of Jesus Only? (Dean Van Druff) An excellent essay discussing whether baptism in the name of the Father, Son, and Holy Spirit is required, or whether it is sufficient to baptize in the name of Jesus, and what it really means to baptize into the name. One Baptism One Immersion (Cecil

Hook) An excellent response to trine immersionists by one who, apparently, is a sacramentalist.

Preliminar: SACRAMENTO ou ORDENANA MEMORIAL?

A Bblia ensina e ns, todos os crentes na Bblia eterna, cremos em somente 2 ordenanas (diferentes de sacramentos): submerso e ceia do Senhor. Cremos que foram institudas pelo Cristo, e o foram para seus filhos fiis obedecerem quando juntamente reunidos em suas assemblias locais; e que, ao invs de conferirem (ou acrescentarem ou fortalecerem) graa, meramente relembram e simbolizamexteriorizam a graa salvadora j recebida, so sinais externos da verdade salvadora interna, da f j do salvo. Vejamos melhor a diferena entre sacramento romanista e bblica ordenana por Deus:

(0.a) SACRAMENTOS ROMANISTAS: Segundo o Conclio de Trento (1551), "um sacramento algo apresentado aos sentidos e que tem o poder, por divina instituio, no apenas de simbolizar graa, mas tambm de efetivamente transmiti-la." Segundo o Catecismo dos romanistas, "um sacramento um sinal visvel ou ao, institudo pelo Cristo para dar graa." Todo este terrvel ensino romanista total e definitivamente aniquilado por Rm 3:24; Ef 2:8-9; Tt 3:5; etc. Sendo justificados GRATUITAMENTE pela sua GRAA, pela redeno que h em Cristo Jesus. (Rm 3:24) 8 Porque pela GRAA sois salvos, por meio da F; e isto no vem de vs, DOM de DEUS. 9 NO vem das obras, para que ningum se glorie; (Ef 2:8-9) No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, (Tt 3:5) O romanismo cr em 7 sacramentos, que misteriosa e miraculosamente conferem ou acrescentam graa santificante: 1. BATISMO, essencial incluso na Igreja Universal e, assim, salvao; "sem batismo, salvao impossvel"; 2. EUCARISTIA da MISSA, onde s o sacerdote pode fazer a mgica de, na bolacha de trigo e no vinho embriagante, recriar o corpo literal e o sangue literal de Jesus, para

novamente assassin-lo, sacrificando-o. S com a antibblica confisso auricular ao sacerdote, s cumprindo a penitncia por ele determinada, e s com a sua bno, que se pode canibalizar o corpo literal do Cristo (na hstia) e vampirizar o seu sangue literal (no vinho). E, portanto, receber graa; 3. CRISMA- CONFIRMAO- RECEBIMENTO do Esprito Santo; 4. CASAMENTO (se no for na Igreja [a romanista, claro], fornicao, portanto garante o inferno eterno); 5. PENITNCIA; 6. EXTREMA-UNO; 7. ORDENAO DOS SACERDOTES. Quanto Reforma, agradecemos a Deus pelas boas coisas que ela ensejou: a salvao de muitas almas; a luz das doutrinas- leite mais fundamentais expressas nos cinco Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Soli Deo Gloria, Solo Christi (Somente as Escrituras, Somente a Graa, Somente a F, S a Deus dai glria, Cristo somente); as fiis tradues do Texto Tradicional (Massortico + Receptus) para muitos idiomas; a libertao do secular jugo de Roma; a liberdade religiosa e separao igreja- estado que terminaram advindo; etc. Mas todas as igrejas reformadas foram egressas de Roma. Por isso, em graus muitssimo variados e mesmo que no tenham plena conscincia disso, infelizmente herdaram algumas das influncias, erros e prticas romanistas, fora das reas bsicas compostas pelos cinco "Sola". Quanto rea das ordenanas, a maioria das igrejas reformadas adota apenas o batismo e a ceia. Mas, em algumas igrejas, essas ordenanas tm demasiadas sombras do romanismo, at mesmo um certo rano de "sacramentos", que podem conferir (ou acrescentar e fortalecer) graa interna nos coraes, pelo Esprito Santo. (0.b) ORDENANAS- SIMBLICAS, BBLICAS, PARA A IGREJA LOCAL: Uma ordenana- simblica, bblica, a ser observada pela inteira assemblia local reunida, tem que ser: 1. Ordem do prprio Cristo, nos Evangelhos; 2. De natureza puramente simblica ou memorial, sem conferir ou acrescentar ou fortalecer nenhuma medida de graa; 3. Diretamente relacionada a uma verdade do Evangelho, a uma verdade das boas novas sobre a salvao; 4. Intimamente ligada salvao do crente que est se submetendo ordenana; 5. A ser observada pela inteira assemblia local, todos juntamente reunidos, fisicamente presentes, em culto de adorao a Deus [NOTA1], jamais observada individualmente por cada crente em separado, nem a domiclio, nem nos aposentos dos hospitais, nem em subgrupos da igreja, etc.; 6. Observada pelas 1as igrejas: de Jerusalm, Antioquia, etc. Assim, no so ordenanas- simblicas: 1. Nenhum dos Sacramentos romanistas de crisma, casamento, penitncia, extrema uno, ordenao de sacerdotes, etc.; 2. Apresentao e dedicao de crianas pelos pais, a Deus. Isto no satisfaz todos os 6 critrios, vistos no comeo (a.b), para ser uma ordenana bblica simbolizando um aspecto da salvao j ocorrida na vida dos participantes. De Mt 1 a Ap 22, jamais foi ordenado, nem tolerado, nem mencionada a possibilidade,

nem exemplificado algo pelo menos remotamente parecido como as atuais cerimnias de apresentao e dedicao de bebs e criancinhas pelos pais, a Deus, em festivo culto pblico da assemblia local, seja nas suas instalaes, seja na casa dos pais, ou em qualquer local. Devemos ferrenhamente evitar todas estas coisas: so meras heranas de tradies humanas, a judaizante e a romanista. Devemos dizer: "Querem dedicar o filho a Deus? Entendem bem o que dizem? Querem receber 1 aula sobre o assunto? ... timo, agora entendem. Ento entrem neste aposento, orem em secreto dizendo a Deus que lhe dedicam a criana, totalmente, que vo se esforar ao mximo para serem o melhor exemplo de verdadeiros cristos que seu filho jamais ver, que vo se esforar ao mximo para cri-lo na doutrina e admoestao do Senhor, etc. Pronto? Fizeram tudo isto e ainda mais? Ento a dedicao est feita, est completa! Agora, no vemos motivo para no conservarem isto entre vocs e Deus, mas gostariam de compartilhar isto com toda a assemblia local, no prximo culto de testemunhos e oraes? Pelo menos no poderiam esperar at uma festa de aniversrio depois dos 6 ou 7 anos de idade, para anunciarem a todos os presentes esta dedicao de hoje? Dizemos isto para que o filho guarde na memria e para que no haja o risco de um dos presentes confundir coma alguma analogia com o batismo romanista. Que acham?" 3. Casamento na assemblia local. Isto no satisfaz todos os 6 critrios, vistos no comeo (a.b), para ser uma ordenana bblica simbolizando um aspecto da salvao j ocorrida na vida dos participantes. De Mt 1 a Ap 22, jamais foi ordenado, nem tolerado, nem imaginado, nem mencionada a possibilidade, nem exemplificado algo pelo menos remotamente parecido como as atuais cerimnias de casamento em festivo culto pblico da assemblia local, seja nas suas instalaes, seja na casa dos pais, ou em qualquer local. Devemos ferrenhamente evitar todas estas coisas: so meras heranas de tradies humanas, a judaizante e a romanista. Devemos dizer: "Querem casar? Entendem o padro de Deus? Querem receber 2, 4 aulas sobre o assunto? ... timo, agora entendem. Ento casem segundo as lei do pas, ante o juiz e testemunhas; depois tenham uma abenoadssima noite de npcias e algumas semanas de lua de mel; tomem casa; depois, se quiserem e puderem, faam uma festa em casa (ou outro local no da igreja) e convidem todos da igreja. Como vocs dois so salvos, casaram virgens, em perfeita obedincia e comunho com Deus e com suas igrejas, que tm mesma f e prtica, ento eu ou seus pais poderemos orar antes do bolo ser distribudo, agradecendo a Deus por este casamento exemplo. Mas enfatizaremos, o mais que pudermos, que igreja no casou. OK?" 4. Jejum coletivo, para orar, dos Irmos Plymouth (= Casa da Orao). Isto no satisfaz todos os 6 critrios, vistos no comeo (a.b), para ser uma ordenana bblica simbolizando um aspecto da salvao j ocorrida na vida dos participantes. (Mas faamos jejum individualmente, para orar, e que isto para sempre fique em total segredo.) 5. Lava-ps. Isto no satisfaz todos os 6 critrios, vistos no comeo (a.b), para ser uma ordenana bblica simbolizando um aspecto da salvao j ocorrida na vida dos participantes. Jo 13:4-17 retrata uma lio prtica para nos ensinar humildade, nos ensinar a servirmos uns aos outros. Nenhum dos fisicamente presentes ao lava-ps, nem a 1a assemblia local, entenderam o ato ter sido mais que isto. Nenhuma igreja descrita na Bblia ou na histria dos primeiros sculos jamais praticou o lava-ps literal, da inteira igreja reunida. Nenhuma epstola neotestamentria o ordena ou exemplifica. Ademais, o lava-

ps moderno: no um ato realmente necessrio por causa dos ps enlameados e muito sujos, no um ato necessrio e de servio; tem que separar homens e mulheres, "para no exacerbar os sentidos"; no tem demonstrado humildade, mas sim "orgulhamo-nos de quo humildes somos"; no simboliza nenhuma verdade da salvao em si mesma. Note que, em 1Jo 1:7,9, o prprio Cristo que nos lava a todos, e no ns uns aos outros, literalmente. Quanto alegao de que 1Tm 5:10 ensina que a igreja tem que ter uma ordenana de lava-ps, ora, este verso trata de lavagem de ps no sentido corriqueiro, no religioso, algo a ser feito em casa, constituindo-se em algo exclusivamente do foro de cada indivduo isoladamente, no da igreja). Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado. ... Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia. (1Jo 1:7,9) Tendo testemunho de boas obras: Se criou os filhos, se exercitou hospitalidade, se lavou os ps aos santos, se socorreu os aflitos, se praticou toda a boa obra. (1Tm 5:10) 6. Untar com azeite (reservemos o verbo "ungir" e o substantivo "uno" para quando era Deus, atravs de um seu profeta [hoje no mais existem], que escolhia algum para ser rei, profeta, ou sacerdote). Este untar, em Tia 5.14, no satisfaz todos os 6 critrios, vistos no comeo (a.b), para ser uma ordenana bblica simbolizando um aspecto da salvao j ocorrida na vida dos participantes. Est algum entre vs doente? CHAME os PRESBTERO da igreja, e orem sobre ele, UNTANDO-o com azeite, em nome do Senhor; (Tg 5:14, traduo do TR)

a. Submerso ORDENADA
Mt 28:19-20; Mr 16:15-16; At 2:38. 19 Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, BATIZANDO-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; 20 Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm. (Mt 28:19-20) 15 E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. 16 Quem crer e for SUBMERSO ser salvo; mas quem no crer ser condenado. (Mr 16:15-16) E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja SUBMERSO em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; (At 2:38) Cada assemblia local ordenada submergir todos que vierem a se converter. (Uma assemblia local composta somente de crentes que obedeceram esta ordem e foram submersos!) Cada crente ordenado ser submerso. (Ordenado pelo seu Salvador, seu Senhor!)

b. Submerso OBEDECIDA
At 2:41-42; 8:12,35-39; 9:18; 10:48; 16:15,33; 18:8. A idia de um crente no anelar ser submerso (mesmo com as maiores inconvenincias e mesmo perseguies e represlias)

simplesmente no tem a menor guarida no Novo Testamento! A existncia de tal crente seria tamanho absurdo que as santas letras nem sequer enfocaram a possibilidade dele vir a existir!... Portanto, aps devida instruo, ento a recusa ou renitente desinteresse em ser submerso grave pecado de desobedincia, ou indcio de se aferrar a algum pecado oculto, ou indcio de no salvao! Considere isto com toda a gravidade! 41 De sorte que foram submersos os que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, (At 2:41-42) 12 Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres. ... 36 E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua, e disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu seja submerso? 37 E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. 38 E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e o batizou. 39 E, quando saram da gua, ... (At 8:12,35-39) E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi submerso. (At 9:18) E mandou que fossem submersos em nome do Senhor. Ento rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias. (At 10:48) 15 E, depois que foi batizada, ela e a sua casa, nos rogou, dizendo: Se haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso. ... 33 E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi submerso, ele e todos os seus. (At 16:15,33) E Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor com toda a sua casa; e muitos dos corntios, ouvindo-o, creram e foram submersos. (At 18:8)

c. A Submerso do Cristo DIFERE DA DE JOO, o Submersor

O submergir por Joo, o submersor, foi de arrependimento em preparao para entrada no reino que tinha sido prometido, o Milnio que ainda est por vir (Ml 3:1; 4:5-6; Mt 3:1-12; Mr 1:2-8; Lc 3:2-17; Jo 1:19-36), Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim; e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais; e o mensageiro da aliana, ... (Ml 3:1) 5 Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do SENHOR; 6 E ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha, e fira a terra com maldio. (Ml 4:5-6) 2 Sendo Ans e Caifs sumos sacerdotes, veio no deserto a palavra de Deus a Joo, filho de Zacarias. 3 E percorreu toda a terra ao redor do Jordo, pregando a submerso de ARREPENDIMENTO, para o perdo dos pecados; 4 Segundo o que est escrito no livro das palavras do profeta Isaas, que diz: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; Endireitai as suas veredas. 5 Todo o vale se encher, E se abaixar todo o monte e outeiro; E o que tortuoso se endireitar, E os caminhos escabrosos se aplanaro; 6 E toda a carne ver a salvao de Deus. ... 16 Respondeu Joo a todos, dizendo: EU, na verdade, batizo-vos com gua, mas eis que vem AQUELE que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de desatar a correia das alparcas; esse vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. ... (Lc 3:2-17 = Mt 3:1-12 = Mr 1:2-8 = Jo 1:19-36)

Portanto, a submerso de Joo, o submersor, difere (At 10:37; 13:24; 18:25; 19:3) do submergir institudo pelo Cristo Tendo primeiramente Joo, antes da vinda dele, pregado a todo o povo de Israel a submerso do ARREPENDIMENTO. (At 13:24) Este era instrudo no caminho do Senhor e, fervoroso de esprito, falava e ensinava diligentemente as coisas do Senhor, conhecendo somente a submerso de JOO. (At 18:25) 3 Perguntou-lhes, ento: Em que sois submersos ento? E eles disseram: Na submerso de JOO. 4 Mas Paulo disse: Certamente Joo submergiu com a submerso do ARREPENDIMENTO, dizendo ao povo que cresse no que aps ele HAVIA de vir, isto , em Jesus Cristo. 5 E os que ouviram foram SUBMERSOS em nome do Senhor Jesus. (Atos 19:4-5) Estes versos so decisivos: se, por um lado, concordamos que a Bblia silencia se aqueles submersos por Joo, o submersor (e que depois vieram a ser salvos sob o ministrio terreno do Cristo), foram ou no foram submersos uma segunda vez (agora pelo Cristo ou sua ordem), por outro lado a Bblia no deixa nenhuma dvida que, aps a ressurreio do Cristo e a sua ordem em Mt 28:19 (a grande comisso) e Mr 16:16, todos os que vieram a ser convertidos ao Cristo foram submersos depois e por causa disto, independentemente de terem ou no terem sido submersos por Joo. O fato que estes efsios de At 19:4-5, discpulos que tinham sido submersos por Joo (tendo crido na sua mensagem de arrependimento, da proximidade da vinda do Messias e do seu reino), tiveram que ser submersos de novo (agora "em nome do Senhor Jesus" que, j vimos, a mesma submerso em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, de Mt 28:19), definitivamente prova que a submerso do Cristo difere da submerso de Joo o submersor.

d. Submerso IDENTIFICAO
Os 3 passos da submerso ordenada pelo Cristo (1. descer s guas; 2. por alguns segundos ser totalmente submerso sob guas, elas formando como que um tmulo lquido; 3. emergir de dentro para fora das guas, e delas subir para fora) simbolizam minha identificao com o Cristo: (1) na sua morte: eu morri no Cristo quando ele deu sua vida em meu lugar, pagou por meu pecado (morri quanto condenao do pecado, morri para minha total escravido e impossibilidade de deixar de pecar, morri para minha antiga vida de pecado, morri para o mundo, para a carne, para meu eu e vontade e independncia, para o Diabo e seus anjos do mal); (2) no seu sepultamento: no Cristo fui sepultado para o pecado, para o mundo, para a carne, para meu eu e vontade e independncia, para o Diabo e seus anjos do mal; e (3) na sua ressurreio: no Cristo ressurgi para andar com Ele em nova vida, no Seu poder. Sou livre para viver para o Cristo e ser sua noiva Isto consubstanciado em Rm 6:3-4; Cl 2:12; 1Pe 3:21: Ou no sabeis que todos quantos fomos SUBMERSOS em Jesus Cristo fomos SUBMERSOS na sua MORTE? De sorte que fomos SEPULTADOS com ele pela SUBMERSO na MORTE; para que, como Cristo foi RESSUSCITADO dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. (Rm 6:3-4) SEPULTADOS com ele na SUBMERSO, nele tambm RESSUSCITASTE pela f no poder de Deus, que o RESSUSCITOU dentre os mortos. (cl 2:12) Que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva, a SUBMERSO,

no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela RESSURREIO de Jesus Cristo; (1Pd 3:21) {Aqui, a submerso instituda pelo Cristo apresentada como o anttipo da submerso da arca de No, onde almas foram salvas atravs da gua: foi a submerso do Cristo, na cruz sofrendo em nosso lugar sob a ira de Deus, o que salvou da condenao do pecado aos que creriam; e foi a ressurreio do Cristo, para um corpo glorificado, o que nos salvou da escravido ao pecado.}

e. Submerso CONFISSO
A submerso tambm confisso- pregao aberta e pblica do senhorio do Cristo, e esta confisso- pregao sinal da verdadeira converso (ver seo b, "Submerso Obedecida") Mt 10:32-33; Rm 10:9-10: Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus. Mas qualquer que me negar diante dos homens, eu o negarei tambm diante de meu Pai, que est nos cus. (Mt 10:32-33) 9 A saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. 10 Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao. (Rm 10:9-10)

f. Submerso PRESSUPE e DEMONSTRA:

Instruo (bsica, sobre: a pessoa e obra do Cristo; salvao; obedincia; grande comisso; etc.) Mt 28:18-20; At 19:3-5. E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no Cu e na terra. 19 Portanto ide, fazei DISCPULOS de todas as naes, SUBMERGINDOos em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; 20 ENSINANDO-os a guardar TODAS as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm. (Mt 28:18-20) 3 Perguntou-lhes, ento: Em que sois SUBMERSOS ento? E eles disseram: Na SUBMERSO de Joo. 4 Mas Paulo disse: Certamente Joo SUBMERGIU com a SUBMERSO do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em JESUS CRISTO. 5 E os que ouviram foram SUBMERSOS em nome do Senhor Jesus. (At 19:3-5) Arrependimento At 2:38; E disse-lhes Pedro: ARREPENDEI-vos, e cada um de vs seja SUBMERSO em nome de Jesus Cristo, para [NOTA2] perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; (At 2:38) F At 2:41; 8:12; 18:8; Gl 3:26-27; De sorte que foram SUBMERSOS os que de BOM GRADO receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, (At 2:41) Mas, como CRESSEM em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, foram SUBMERSOS, tanto homens como mulheres. (At 8:12) E Crispo, principal da sinagoga, CREU no Senhor com toda a sua casa; e muitos dos corntios, ouvindo-o, CRERAM e foram SUBMERSOS. (At 18:8)

Porque todos sois filhos de Deus pela F em Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes SUBMERSOS em CRISTO j vos revestistes de Cristo. (Gl 3:26-27) Identificao ao invocar o nome do Senhor At 22:16. E agora por que te detns? Levanta-te, e s SUBMERSO, e s lavado dos teus pecados, INVOCANDO o nome do SENHOR. (At 22:16)

g. Submerso NO SALVA NEM AJUDA A SALVAR

(1) Em alguns versculos a submerso aparentemente causa- ajuda- melhora- completa a salvao (Mr 16:16; At 2:38 ; At 22:16 acima; 1Pe 3:21). Quem crer E for SUBMERSO ser SALVO; mas quem no crer ser condenado. (Mr 16:16) E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja SUBMERSO em nome de Jesus Cristo, PARA [NOTA2] perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; (At 2:38) Tambm, como uma verdadeira figura, agora vos SALVA, a SUBMERSO (no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com Deu), pela ressurreio de Jesus Cristo; (1Pd 3:21) (2) Mas tolerar por 1 segundo que submerso causa- ajuda- melhora- completa 1 milmetro de salvao, frontalmente se choca contra o claro ensino da Bblia (como um todo e por passagens axiomticas) que a salvao somente pela verdadeira f no Cristo bblico, a salvao sem obras (Ef 2:8-9; Tt 3:5. Contraste 1Co 1:17 e 4:15. Veja Soteriologia - a Doutrina da Salvao). Porque pela GRAA sois salvos, por meio da F; e isto NO vem de vs, DOM de Deus. NO vem das obras, para que ningum se glorie; (Ef 2:8-9) Porque Cristo enviou-me, no para SUBMERGIR, mas para EVANGELIZAR; ... (1Co 1:17) ... eu pelo EVANGELHO vos gerei em Jesus Cristo. (1Co 4:15) (3) Ademais, nunca foi DITO, na Bblia, que o crente no submerso no ser salvo, nunca foi dito que a submerso necessria para salvao. (Ao contrrio, Lc 23:42-43 implica e prova que submerso no necessria salvao). E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. E disselhe Jesus: Em verdade te digo que HOJE estars comigo no Paraso. (Lc 23:42-43) A nica explicao conciliando (e o faz com perfeio) os versos de (1) e de (2) e de (3), que a submerso est to proximamente ligada f salvadora que ambas so s vezes expressas como 1 s ato; ou seja, a submerso apenas sempre demonstra e segue o pacote instantneo e indissolvel da salvao (ver, em "Soteriologia - a Doutrina da Salvao", que pelo menos 17 coisas acontecem instantnea + simultnea + completa + definitivamente, no instante da salvao: arrependimento, f, regenerao, etc.). Tal como um vago apenas segue a locomotiva a que est indissoluvelmente ligado, nunca o vago que puxa a locomotiva mas sim o contrrio, assim tambm a verdadeira salvao que indissoluvelmente puxa as obras, no so estas que causammelhoram- completam- conservam a salvao. Obras meramente seguem, demonstram, provam a genuinidade da salvao. As obras so o fruto, a salvao a raiz.

h. MODO da Submerso
Muitas denominaes (particularmente denominaes "protestantes", filhas diretas da Reforma) infelizmente herdaram algumas coisas do romanismo e, aqui e ali, puseram tradies humanas, convenincias e preferncias pessoais acima do indiscutvel Novo Testamento e do grego koin. Em conseqncia disso, muitas Bblias, em vrios idiomas, no traduzem as palavras {907 baptiz}, {908 baptisma}, {909 baptismos}, {910 Baptists}, antes usam o disfarce de as transliterar, respectivamente, por batizar, batismo, batismo, e Batista {Transliterao a converso das letras de um texto em um alfabeto pelas suas
equivalentes em outro alfabeto. Por exemplo, a frase grega " ", traduzida p ela substituio das letras do alfabeto grego pelas suas equivalentes no alfabeto romano, torna-se "Ellnik Dmokratia."}.

E tomam a submerso do crente como "um ato de identificao (com o Cristo) onde no importa o exato modo exigido pela palavra no grego". Em conseqncia disso, absurdamente chamam de submerso (batismo) aquilo que : - ASPERSO (chuveirinho ou borrifo/esguicho) de gua (usualmente 2 colheres de sopa?) sobre a cabea reclinada sobre a alta pia batismal: Isto praticado por romanistas, presbiterianos, congregacionais, metade dos metodistas, metade dos Evangelho Livre, etc. - EFUSO (derramamento) de jarra de gua (usualmente 1 litro?) sobre a cabea do crente de joelhos sobre algo parecido com uma banheira baixa: Isto praticado por metade dos metodistas, metade dos Evangelho Livre, etc. - Alm dos batistas, praticam SUBMERSO: os greco- ortodoxos (claro, sabem grego!), os Irmos (Plymouth Brethren, ou Casa de Orao), os menonitas, outros remanescentes dos anabatistas, as Assemblias de Deus e muitos outros pentecostais, alguns congregacionais, muitas seitas antibblicas tais como dos Adventistas e Mrmons, etc. Talvez mais sangue de mrtires tenha sido derramado por causa de alguns crentes fiis submergirem biblicamente, do que por qualquer outra coisa. Eles foram mortos por submergirem s crentes (portanto no criancinhas); por submergirem os que j tinham sido "submersos por asperso ou efuso" [que absurda frase]; por submergirem os que j tinham sido "batizados" mas como criancinhas; por submergirem os que j tinham sido "batizados" mas sem verdadeira f salvadora; ou por submergirem por submerso [claro]: - Romanistas, durante toda a Idade das Trevas, assassinaram 77 milhes de pessoas, a grande maioria delas sendo Montanistas, Valdenses, Paulinenses, Ctaros/ Albigenses, ... enfim, anabatistas em geral [NOTA3] - Calvino, Lutero, Zwingli, John Knox, presbiterianos, congregacionais, luteranos, e muitas denominaes reformadas, assassinaram milhares de irmos quando eles se "rebatizaram", agora como salvos e por submerso em gua. Graas a Deus tal perseguio foi parada, at mesmo por fora de leis, e aqueles irmos j no nos consideram inimigos a serem perseguidos e mortos.

O nico modo bblico de submergir, como veremos, por submerso total (submerso s pode ser por submerso!) do crente, em gua, 1 s vez [NOTA4], deitando para trs [NOTA5] : (1) O idioma grego koin exige que o significado original e principal de "submerso"

{baptisma} seja submerso, completa cobertura por um lquido, ficar totalmente envolto dentro dele; e o de "submergir" {baptiz} seja submergir, completamente imergir dentro de um lquido. Veja (por favor, rogamos, no deixe de verificar) os bons e imparciais lxicos [NOTA6] do grego koin e do grego clssico, e at mesmo os bons dicionrios etimolgicos de todas as lnguas modernas. Oh, como todo este assunto extremamente simples, ao menos para os sinceros, os que no querem se agarrar a uma tradio, os que realmente aceitam "Sola Scriptura"! Em toda a literatura grega (secular e religiosa, pag e crist), no se conhece exceo alguma onde "baptisma" no significa submerso, ou onde "baptiz" no significa submergir. Thomas J. Conant, em "Meaning and Use of Baptizein", assim sumariza seu monumental estudo do uso da palavra atravs de toda a literatura grega: "Em resumo, a palavra tem retido seu significado original sem mudana. Desde o nascimento da literatura grega at a sua morte, um perodo de cerca de 2000 anos, nem [sequer] um exemplo tem sido encontrado no qual a palavra tenha outro significado." O sentido secundrio de "baptisma" pode incluir o de identificao, mas este sentido secundrio nunca pode pr de lado o sentido principal. Do mesmo modo que o sacrifcio pascal tinha que ser de um cordeiro imaculado, apontando para o Cristo, e no o sacrifcio de um galinho ou qualquer outro animal, desde que se passasse a convencionar que este tambm faz o mesmo papel do cordeiro; do mesmo modo que a ceia com po e suco de uva e no com batatinha frita e Coca Cola (ou qualquer outra comida e bebida), desde que se passe a convencionar que estas tambm passaro a apontar para o Cristo; assim tambm a submerso identificatria com o Cristo mas, antes de qualquer coisa, submerso, exatamente como na Bblia e nos dicionrios do grego koin, no "identificao com o Cristo, no importa se por submerso ou por algo mais cmodo". (2) As palavras gregas e as construes de algumas passagens do Novo Testamento simplesmente exigem que "submerso tenha sido por submerso", no deixam a menor margem a nada mais: Mr 1:5 (em o rio); 1:8 (em gua); 1:10; Jo 3:23; e At 8:38-39. 38 E mandou o carro parar, e AMBOS DESCERAM PARA DENTRO DE {"eis"} a gua, tanto Filipe como o eunuco, e o SUBMERGIU. 39 E, quando VIERAM PARA CIMA {anebsan}, PARA FORA DE {ek} a gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, e o eunuco no o viu mais, porque ele foi indo no seu caminho regozijando. (At 8:38-39, traduo literal) {O uso da preposio "eis" em oposio a "ek" ("para fora") tem que significar "para dentro de" e no simplesmente "em direo a" ou "para prximo de"!} E, imediatamente INDO PARA CIMA {anabainn}, PARA FORA DE {apo = de, a partir de} a gua, ele [Joo] viu os cus se abrindo, e o Esprito, como pomba, descendo sobre Ele [Jesus]. (Mr 1:10, traduo literal) Ora, Joo estava SUBMERGINDO tambm em Enom, junto a Salim, porque havia ali MUITAS guas; e eles estavam vindo, e estavam sendo submersos. (Jo 3:23). {Por que a necessidade de MUITAS guas? Se fosse asperso ou efuso, por que seria feita to longe e to inconvenientemente, em um rio lamacento (2Rs 5:12-14), quando havia gua pura nas cidades? (Lembrar que, na seca, a gua pura das cisternas era pouca e no dava para uma pessoa entrar na gua e nela ser submersa, mas bastaria para asperso de algumas gotas ou efuso de alguns centmetros cbicos)} (3) O grego koin tem palavras perfeitas para asperso (rhantizo He 9:13) e para efuso (katacheo Mr 14:3), mas o Novo Testamento nunca as usou para o rito simblico

ordenado pelo prprio Cristo. Porque, se o sangue dos touros e bodes, e a cinza de uma novilha ESPARZIDA sobre os imundos, os santifica, quanto purificao da carne, (He 9:13) E, estando ele em Betnia, assentado mesa, em casa de Simo, o leproso, veio uma mulher, que trazia um vaso de alabastro, com ungento de nardo puro, de muito preo, e quebrando o vaso, lho DERRAMOU sobre a cabea. (Mr 14:3) (4) O simbolismo do Novo Testamento exige que "submerso seja por submerso". Rm 6:3-11 (sepultamento); Cl 2:12 (sepultamento). 3 Ou no sabeis que todos quantos fomos SUBMERSOS em Jesus Cristo fomos SUBMERSOS na sua morte? 4 De sorte que fomos SEPULTADOS com ele pela SUBMERSO na morte; para que, como Cristo foi RESSUSCITADO dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. 5 Porque, se fomos PLANTADOS juntamente com ele na semelhana da sua morte, tambm o seremos na da sua RESSURREIO; ... (Rm 6:3-11) SEPULTADOS com ele na SUBMERSO, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. (Cl 2:12) (5) Os gregos (desde o sculo 1 at mesmo hoje!) adotam submerso. Dizer "batismo por asperso ou por efuso" to ridculo e impossvel, mesmo no grego moderno, quanto dizer "submerso por asperso ou por efuso", ou dizer "navegou de bicicleta" ou "acordou morto": todas estas so absurdas, risveis contradies de termos, ou seja, oxmoros. Tais tremendas contradies de termos jamais foram aceitos na Grcia, por ningum (afinal, os gregos sabiam e sabem grego! impossvel engan-los quanto a significados na prpria lngua deles!). De Stourdza, o maior telogo grego moderno, escreveu que "baptiz" sempre significa mergulhar, literalmente. E que "O batismo e a submerso, portanto, so idnticos; e dizer 'batismo por asperso' como se algum dissesse 'submerso por asperso' ou qualquer outra besteira da mesma natureza." (6) A Histria exige que "submerso seja por submerso". Em todo o mundo, outros modos de "submergir" foram totalmente desconhecidos nos primeiros 2 sculos (o sculo I vai de 0 a 100, o II de 101 a 200), s surgindo depois, muito ao pouquinho e controvertidamente, de convenincias (escassez de gua; falta de instalaes; inconvenincia (ou crer que indispensvel para salvao) para os velhos e enfermos; outras inconvenincias; e orgulho e vaidade): - Entre 250 e 257 dC: Cipriano (200-257 dC), em Crtago, introduziu as antibblicas doutrinas da regenerao batismal, da sucesso apostlica, do primado de Pedro, e do primado do bispo de Roma (suas idias s vingaram completamente alguns sculos depois, mas pode-se dizer que Cipriano foi o precursor do romanismo); - Cerca de 250 dC: Novaciano, doente, pensando estar morte, sem poder receber a submerso mas em dvida e com medo de talvez no se salvar sem ela, tentou imit-la o melhor que pde, fazendo-se enrolar completamente com lenis, e gua morna encharc-los. Esta foi a 1a "submerso no por real submerso" registrada na Histria. Novaciano sobreviveu e, depois, parece que se firmou mais, pelo menos em algumas doutrinas, e pregou muitas das caractersticas que consideramos distintivas dos batistas. (Mas no se sabe se, depois, foi realmente submerso, ou no.) - 337 dC: Constantino deu ordem para adiar seu batismo at entrar em estado de inconscincia pr-morte (pois pensava assim garantir o perdo de todos os seus pecados do passado, sem lhe dar tempo para cometer novos pecados e perder sua salvao): sendo impossvel realmente submergir algum neste estado, inventaram "submerso

clnica", isto , o oxmoro "submerso por asperso". - S em 1311, no Conclio de Ravena, o bispo de Roma (isto , o Papa) autoriza asperso como alternativa para submerso, mesmo em casos de doena no impossibilitarem a submerso. - S em 1643 a Assemblia dos Divinos, da Igreja Anglicana, recomendou (por 25 contra 24 votos) asperso, sancionada pelo Parlamento Ingls no ano seguinte.

(7) Mesmo os maiores no submersionistas reconheceram exige que "submerso seja por submerso" Brenner (Romanista): "Por 1300 anos, batismo foi geral e regularmente uma submerso da pessoa sob a gua, e apenas em casos extraordinrios foi um chuveirinho ou derramamento de gua. Ademais, os [dois] ltimos [modos] eram questionados como um modo de batismo [vlido], sim, e at mesmo proibidos." Lutero: "Batismo uma palavra grega e pode ser traduzida por submerso, como quando submergimos alguma coisa na gua para que ela fique totalmente coberta"; Calvino : "A prpria palavra batizar, todavia, significa submergir e certo que a submerso foi a prtica da Igreja antiga" (comentrio sobre At 8:38); Zwingli: " 'Na Sua morte': Quando fostes submergidos (intingeremini) nas guas do batismo, fostes enxertados na morte de Cristo." " (Notas sobre Romanos 6:3). Meyer: "palavra que, no grego clssico e no Novo Testamento e em toda as partes, significa submerso." Comentrio sobre Mr 7:4. Lightfoot: "o batismo de Joo foi submerso do corpo..." Macknight (notvel lder presbiteriano na Esccia): "Jesus submeteu-se a ser batizado - isto , sepultado debaixo d'gua e a ser levantado dela outra vez como um emblema de Sua futura morte e ressurreio." (Apostolic Epistles, nota sobre Rm 6:45). Whitfield: " certo que, nas palavras de nosso texto (Rm 6:4), h uma aluso maneira do batismo ser por submerso." Augusti: "A palavra 'batismo', segundo a etimologia e uso, significa imergir, submergir." Lange: " 'E foram batizados, submergidos, no Jordo, confessando os seus pecados.' A submerso era o smbolo de arrependimento." Comentrio sobre Mt 3:6. Campbell: "A palavra batismo, tanto nos autores sacros como nos clssicos, significa mergulhar, afundar, submergir." Chalmers: "o sentido original da palavra batismo submerso." Schaff: "Submerso, no asperso, foi inquestionavelmente a forma original [de batismo]. Isto est patente pelo prprio sentido da palavra grega baptiz, baptisma, e a analogia do batismo de Joo, que se realizou no Jordo." (History of the Apostolic Church, pg. 568).

(8) "Os pedobatistas argumentam que os rituais de purificao do Velho Testamento se transformaram no batismo do Novo Testamento? Acho que a existncia do ritual da mikvah (nmero de Strong 04724, relacionado a 04723) entre os judeus, o "ponto final" de toda a questo: o ritual para novos convertidos a SUBMERSO completa. http://en.wikipedia.org/wiki/Mikvah " (Marcelo Gross, correspondncia pessoal, 2007). Converts to Judaism are required to undergo full immersion in water. ... Converts to Orthodox Judaism, regardless of gender, are also required to immerse in a mikveh. ... Reform and Reconstructionist Judaism do not hold

the halachic requirements of mikveh the way orthodox Judaism does. However, there are growing trends toward using mikveh for conversions, ... there are many (particularly converts) who will fulfill the mitzvah at least once in their lives. (mesmo link)

i. Submerso (simultaneamente) EM NOME DE: o PAI, e o FILHO, e o ESPRITO SANTO. Mt 28:19

Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, submergindo-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; (Mt 28:19). Cada submerso neotestamentria deve ser simultaneamente feita em trs nomes: o do Pai, e o do Filho, e o do Esprito Santo. (Somente o mais extremo hiper-dispensacionalismo chega ao ponto de proibir totalmente que submerses sejam feitas; ou, pelo menos, fazer com que elas sejam somente em nome do Filho. [NOTA7])

i.a. Submergir, mas somente no nome do Filho, e pronunciando apenas essa parte da frmula? Alguns alegam as expresses que o Esprito Santo inspirou e fez escrever depois (em At 2:38; 8:16; 10:48; 19:5) para s pronunciarem a 1a parte da frmula trinitariana usada no mandamento dado em Mt 28:19. E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado EM NOME DE JESUS CRISTO, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; (At 2:38) (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados EM NOME DO SENHOR JESUS). (Atos 8:16) E mandou que fossem batizados EM NOME DO SENHOR. Ento rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias. (At 10:48) E os que ouviram foram batizados EM NOME DO SENHOR JESUS. (At 19:5) Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os EM NOME DO PAI, E DO FILHO, E DO ESPRITO SANTO; (Mt 28:19) Ora, (i.a.a) Uma vez que entre o mandamento (Mt 28:19 e a 1a das expresses (At 2:38) acima alegadas, absolutamente nada aconteceu que pudesse implicar mudana do mandamento, estas pessoas realmente supem que a Bblia tem uma grave contradio entre o mandamento e a sua prtica continuada, e optam pela prtica em detrimento do mandamento; (i.a.b) Uma vez que tais pessoas alegam fazer caso da repetio exata das palavras de uma expresso, de que modo podero elas optar entre as expresses usadas em At 2:38 ("em nome de Jesus o Cristo"), 8:16 = 19:5 ("em nome do Senhor Jesus") e 10:48 ("em nome do Senhor")???!!!... As exatas seqncias de caracteres dessas expresses, as exatas palavras, so diferentes. E agora?

(i.a.c) Nossa explicao que cada uma dessas expresses "em nome de ...": (i.a.c.a) no deve ser interpretada como uma "frmula-mgica" cujas palavras devem ser repetidas de forma exata, tendo valor em si mesmas (isto seria magia, feitiaria); (i.a.c.b) nem sequer deve ser interpretada como uma frmula que tem que ser repetida com contedo exatamente equivalente, mesmo que a forma, as palavras sejam diferentes; (i.a.c.c) mas, sim, deve ser interpretada como significando "agindo em segura e perfeita obedincia ordenana que o meu Senhor e Salvador Jesus, o Cristo, clara e indiscutivelmente ordenou a mim, na Bblia (muito cuidado!)" Isto est de acordo com as mais de 50 ocorrncias da expresso "em nome de" e de similares, na Bblia. A propsito, orar "em nome de Jesus" no significa sempre terminar toda orao com estas palavras, como se fossem uma frmula da magia e feitiaria, assim obrigando Deus a cumprir nossa ordem; ao contrrio, apenas significa orar de acordo com os princpios da Bblia, orar como ela nos d certeza de que o Cristo tambm poderia orar. (i.a.d) Portanto, no h conflito algum: dizermos que "a submerso em perfeita obedincia ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo" idntico a dizermos que " em perfeita obedincia a Jesus, o Cristo", ou dizermos que " em perfeita obedincia ao Senhor Jesus, o Cristo", ou " em perfeita obedincia ao Senhor", ou " em perfeita obedincia ao Senhor Jesus". Todos estes modos que o Esprito Santo usou na escrita da Bblia so equivalentes e enfatizam uma s coisa, diferena entre esta submerso ordenada pelo Cristo, e aquela praticada por Joo, o submersor. (Ver tambm (i.b.), abaixo)

i.b. "Em nome do Cristo" frmula mgica, com poder em si mesma? Pelos motivos j vistos em (i.a.c), acima: (i.b.a.) Nunca deveramos usar expresses tais como "em nome de Jesus", etc. como se fossem reles vrgulas ou pausas para nos dar tempo de melhor pensarmos, tais tiques de linguagem de modo nenhum honram a Deus; (i.b.b.) Nunca deveramos usar a expresso "em nome de Jesus" pensando, mesmo que no mais interior: "Ah, agora vai dar certo, Deus vai ter que fazer o que EU quero, peguei-O na Sua promessa, que grande truque o meu!"; (i.b.c.) No somos forados a terminar oraes com a frmula "em nome do Cristo, amm". Mas, sim, devemos terminar as nossas oraes com a certeza de que tudo aquilo que estamos pedindo (e dizendo e fazendo), perfeitamente obedece Palavra de Deus, em tudo. Nenhuma das muitas oraes do Novo Testamento terminou com a frmula "em nome de Jesus, amm"!!! Ser que entendemos melhor o que Jesus quis dizer, melhor do que todos os apstolos e discpulos que com Ele conversavam no mesmo idioma e face a face, e se esclareciam com Ele? (i.b.d.) Tambm nunca deveramos fazer submerses repetindo sempre um mesmo padro (como se fora uma frmula que tem poder em si mesma) tal como "s submerso em nome do Pai, e em nome do Filho, e em nome do Esprito Santo".

j. QUANDO da Submerso
No Novo Testamento, todos os convertidos eram imediatamente instrudos e anelavam e pediam e eram imediatamente submersos, At 2:41. Por isso, sabemos de

algumas poucas assemblias locais (entre as batistas independentes, fundamentalistas, crentes na Bblia, nos Estados Unidos; e entre as pentecostais) que imediatamente submergem os convertidos, isto , os submergem ao final do culto pblico em que foram salvos, ou no primeiro culto pblico a que puderem comparecer aps serem salvos em evangelismo pessoal, etc. A cada culto os tanques esto cheios e morninhos, prontos para serem usados. De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, (At 2:41) Nossa posio que, neste assunto, no somos forados a imitar essas igrejas. Em primeiro lugar, o Novo Testamento no exige que o faamos, neste assunto; no probe direta nem indiretamente que usemos de certas precaues adicionais, quando necessrias. Em segundo lugar, temos que notar que a grande maioria dos convertidos descritos no Novo Testamento, antes mesmo da salvao, j tinha toda uma vida de profundo conhecimento da Bblia e da doutrina. Eram judeus ensinados durante anos (nas sinagogas, depois por Joo o submersor, depois pelo prprio Senhor Jesus, o Cristo, depois por seus apstolos e discpulos), e no havia a atual proliferao de desvios do cristianismo continuamente confundindo as mentes das pessoas. No Brasil de hoje ocorre o contrrio, a grande maioria dos convertidos vem da mais completa cegueira do romanismo, do espiritismo, de outras seitas, do materialismo e atesmo prticos, da mais infame lama do pecado. No havia a atual proliferao de desvios do cristianismo continuadamente confundindo as mentes da pessoas e se infiltrando com sutileza e traio. Por isso, a experincia mostra que hoje geralmente aconselhvel que, antes da submerso, o professante leve algum tempo sendo instrudo e testado quanto s doutrinas-leite (aquelas mais fundamentais sobre o Cristo, salvao, submerso, obedincia, etc.) e checado quanto ao seu testemunho antes e depois da alegada salvao (em particular seu estado civil, seu comportamento sexual que aparente, a legitimidade de seus negcios, etc., etc., etc.), e quanto aos frutos de verdadeiramente ser uma nova criatura. Usualmente isto exigir pelo menos algumas semanas ou mesmo alguns poucos meses. Imediatamente depois de devidamente instrudo e testado e comprovado pelos frutos, ele deve anelar e pedir e ser submerso.

k. QUEM Submerso
[no as criancinhas [NOTAS 8,9:], no os mentalmente incapazes, no pessoas coagidas, mas sim] aqueles que: (1) J se arrependeram, creram, confessaram o Cristo como nico e suficiente Salvador e Senhor. Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, foram SUBMERSOS, tanto homens como mulheres. (At 8:12) E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua, e disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu seja submerso? 37 E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. 38 E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e o submergiu. (At 8:36-38) E Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor com toda a sua casa; e muitos dos corntios, ouvindo-o, creram e foram submersos. (At 18:8) (2) Mostraram entender os ensinos mais bsicos da Bblia, especialmente sobre a

pessoa e a obra de Deus-Pai e de Deus-Filho e de Deus-Esprito Santo, salvao, submerso, obedincia; (3) Exerceram suas prprias vontades e eles mesmos, espontaneamente, de livre vontade, pediram para ser submersos nas guas, em obedincia ao e identificao com o Senhor; (4) Tm mostrado frutos convincentes. (Lembrar que isto inclui sincero desejo de obedecer toda a lei de Deus, e isto inclui tambm obedecer todas as leis do pas que no contrariem diretamente Bblia, inclusive a lei de Deus e as leis do pas quanto ao casamento).

l. QUEM Submerge
somente a inteira assemblia local que submerge. Ver [NOTA1]

m. ALISTAMENTO no Rol de Membros

A idia de um crente no anelar ser ativo, vibrante membro de uma igreja local (mesmo com os maiores sacrifcios) simplesmente no tem a menor guarida no Novo Testamento! Ele tamanho absurdo que as santas letras nem sequer enfocaram a possibilidade dele vir a existir!... Portanto, aps a devida instruo, ento a recusa ou renitente desinteresse em ajuntar-se a uma assemblia local e nela entusiasticamente participar, grave pecado de desobedincia, ou indcio de se aferrar a algum pecado oculto, ou indcio de no salvao! Considere isto com toda a gravidade! No Novo Testamento, a partir da submerso todos os crentes automtica e imediatamente passavam a ser contados como membros da assemblia local. Por isso, muitos protestantes e batistas crem que At 2:41 ensina que a submerso sempre identifica o submerso com a assemblia local e sempre o adiciona ao seu rol de membros, com imediatos plenos privilgios de decidir votando (e podendo ser votado para exercer qualquer funo). A maioria das igrejas batistas brasileiras faz o mesmo, ainda que os membros abaixo de 18 anos de idade sejam considerados no votantes, at mesmo por fora das leis do pas. De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, (At 2:41) Nossa posio que, neste assunto, no somos forados a imitar essas igrejas. Em primeiro lugar, o Novo Testamento no exige que o faamos; neste assunto, no probe direta nem indiretamente que usemos de certas precaues adicionais, quando necessrias. Em segundo lugar, temos que notar que a grande maioria dos convertidos descritos no Novo Testamento, antes mesmo da salvao j tinha toda uma vida de profundo conhecimento da Bblia e da doutrina. Nas pequenas aldeias e cidades de ento, todos eram muito bem conhecidos, se eram sinceros ou no, ao passo que, nas grandes cidades do Brasil de hoje, ocorre o contrrio, alguns dos convertidos so desconhecidos ou muito pouco conhecidos, a grande maioria dos convertidos vem da mais completa cegueira do romanismo, do espiritismo, de outras seitas, do materialismo e atesmo prticos, da mais infame lama do pecado. No havia a atual proliferao de desvios do cristianismo continuadamente confundindo as mentes da pessoas e se

infiltrando com sutileza e traio. Por isso, a experincia mostra que hoje geralmente aconselhvel que, mesmo depois da submerso, o candidato leve ainda mais algum tempo sendo mais instrudo quanto s doutrinas carne e sendo mais checado quanto aos seus compromisso, testemunho, e maturidade doutrinria e de carter, os frutos de verdadeira nova criatura. Usualmente, isto pode levar alguns meses depois da submerso. Excepcionalmente, poder levar poucas semanas ou alguns anos. Ele dever entender, saber explicar sozinho, e concordar ardentemente com cada pargrafo e subpargrafo dos Artigos de F + Estatutos + Regimento Interno + Normas Parlamentares + Termo de Compromisso da assemblia local. Imediatamente depois de devidamente instrudo e testado e comprovado pelos frutos, ele deve anelar e pedir para ser membro da igreja, deve assinar individualmente cada pargrafo e subpargrafo dos Artigos de F + Estatutos + Regimento Interno + Normas Parlamentares + Termo de Compromisso da assemblia local, em sinal de que concorda plenamente com cada um deles. Depois, se tudo for aprovado pela assemblia local, ele deve ser alegremente aceito como membro.

[NOTA1]: QUEM ADMINISTRA UMA ORDENANA? ATRAVS DE QUEM? ONDE? Se o crente est ou brevemente poder estar com a inteira igreja local, j existente, de que quer ser membro, e se ele preenche os pr-requisitos, e pode, e quer ser submerso, ento por esta inteira igreja local que deve ser submerso (Exemplo: os 3000 submersos no dia de Pentecostes). somente a inteira assemblia local que submerge. Se o crente no est nem de modo algum jamais poder estar com a inteira assemblia local, j existente, de que quereria ser membro, e se ele preenche os pr-requisitos, e pode, e quer ser submerso, ento por esta inteira assemblia local que deve ser submerso, sim, mas atravs de algum por ela comissionado (Exemplo: Filipe [comissionado pela igreja de Jerusalm, em lugar dela] submergindo o eunuco etope, Paulo [comissionado pela igreja de Antioquia, em lugar dela] submergindo os seus filhos na f, etc.). somente a inteira assemblia local que submerge. suposto que o submergido est desejoso de fazer parte de nova igreja "filha" e semelhante quela [e independente, claro], mas agora ao seu alcance, e que ele quer ajudar na sua organizao. Se o crente est ou brevemente poder estar com a inteira igreja local, j existente, de que membro, ento com esta inteira igreja local que deve tomar a ceia do Senhor. somente a inteira assemblia local que administra a ceia. Portanto, somente a inteira assemblia local que administra as 2 ordenanas, usualmente atravs de, representada pelo ancio- pastor-supervisor (se isto for completamente impossvel, por muito tempo, ento a assemblia local pode comissionar outros seus membros [usualmente dentre os presbteros- pastores] para represent-la na administrao das ordenanas). No vemos absolutamente nenhuma base bblica para um homem crente (mesmo que pastor da assemblia local ou por ela comissionado para represent-la na administrao da ordenana; mesmo que ele esteja acompanhado de uma parte da igreja) sair para submergir ou dar ceia a um convertido que no pode sair da sua casa (ou priso, ou hospital) e, assim, no pode juntar-se inteira assemblia local, nem ela a ele; nem ele,

ademais, est podendo e desejoso de fazer parte de nova igreja semelhante quela mas agora ao seu alcance, ele querendo ajudar na sua organizao. Que lhe seja explicado: "Filho, esta ordenana para ser observada pela inteira igreja local, reunida. J que voc no pode observ-la assim, satisfaa-se na lembrana de que nenhuma das 2 ordenanas confere nem aumenta nem fortalece graa, e voc no tem culpa de no poder participar delas."

[NOTA2] At 2:38 -- "PARA O PERDO DOS VOSSOS PECADOS" "Para o perdo dos vossos pecados" tem a mesma construo grega de "para arrependimento" em Mt 3:11 (que ns traduziramos assim: "E eu, em verdade, vos submerjo com gua, em conseqncia do arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujos sapatos no sou digno de levar; ele vos submergir com o Esprito Santo, e com fogo." Ora, certamente, em Mt 3:11, Joo o submersor assumia que arrependimento j ocorrera antes, o "para" (da traduo ACF) deve ser entendido "em conseqncia de, por causa de, demonstrando". Portanto, em At 2:38, o perdo por Deus tambm deve vir antes da submerso. {1519 eiv} pode ser traduzido de dois modos radicalmente diferentes, isto , como: 1. "para, com o objetivo de" (isto aponta para o futuro); ou como 2. "por causa de, em conseqncia de" (isto aponta para o passado). Somente o contexto (contexto ao redor do verso, e tambm contexto da Bblia tomada como um todo) nos ajuda a distinguir qual desses significados tem que ser adotado. E isto fcil: se voc visse um cartaz "Jesse James procurado 'eiv' roubo", obviamente no entenderia que ele estivesse sendo procurado PARA que pudesse cometer um assalto (o sentido 1), mas sim que ele est sendo procurado PORQUE cometeu um roubo. Assim, tambm nesta passagem, "eiv" se refere a uma ao no passado, do contrrio o verso violaria o inteiro teor do Novo Testamento que ensina salvao pela graa de Deus e no por obras do homem.

NOTA3: ValdenseS, MONTANISTAS, CTAROS/ albigenses, PAULICIANOS, ANABATISTAS, ETC.: Explicao que daramos se algum se espantasse porque aqueles que ele chama de fundamentalistas diferem entre si em certas coisas, particularmente porque ns prprios s vezes defendemos os Valdenses, os ctaros/albigenses, os paulicianos, os arnaldistas, etc, e alguns daqueles que ele chama de fundamentalistas aceitam a idia prevalente de que todos esses grupos foram sempre herticos em tudo: A palavra fundamentalista (s a usamos com inicial minscula), como a palavra batista (tambm s a usamos com inicial minscula), para ns um mero adjetivo (como se voc dissesse "os crentes que se conservaram crendo de forma simples e antiga e pura, segundo o que interpretam que a Bblia diz literalmente"). Os verdadeiros fundamentalistas, tal como os batistas independentes e inafiliados (muitas vezes esses grupos se confundem em um s), no formam uma organizao, algo to bem montado e to bem organizado que possam ter porta-vozes reconhecidos, e de modo que s haja um pensamento, igual nos mnimos tomos dos menores pontos dos i, o pensamento padro ou pensamento oficial dos fundamentalistas. No somos uma denominao, no

somos uma organizao, somos uma floresta de rvores da mesma espcie mas cada uma individual, independente, no exatamente uma fotocpia das outras. Assim, ns prprios, os autores deste livro eletrnicos, podemos ter algumas pequenas diferenas em relao a outros que so considerados fundamentalistas (alis, hoje muita gente se diz fundamentalista e ns no mais os consideramos ser verdadeiros, 100%, histricos fundamentalistas). Os grupos antigos de que voc fala tambm eram mais ou menos assim (floresta de individualidades). Portanto, ns sabemos e reconhecemos que algumas de suas igrejas podiam ter alguns erros. Mas tambm sabemos que muito, muito fcil generalizar, principalmente quando se exterminaram todas as testemunhas contrrias. (Se os muulmanos dominassem o mundo por 10 sculos, destrussem todos os registros e testemunhas, todos os livros de que no gostassem, e reescrevessem a histria, ento descreveriam todos os "evanglicos" como pior que a soma do pior que ns hoje conhecemos dentre as piores igrejas dos piores grupos de hereges pseudo cristos. E ns, que lutamos contra essas heresias, seramos contados como tais piores dos piores). Portanto, no damos muito ouvido aos historiadores romanistas, nem aos das denominaes reformadas (muito influenciados pelos romanistas), nem mesmo a todos os historiadores batistas, mas somente aos melhores destes, aos mais odiados por Roma. H muitos desses BONS historiadores batistas. Sugerimos que os leia. Um ponto de partida seria ler todo o (pequeno) livro "O Rastro de Sangue - Acompanhando os Cristos atravs dos sculos; ou A Histria dos Batistas, desde o tempo de Cristo, seu fundador, at os nossos dias." Um clssico, um dos melhores e mais influenciais livros jamais escritos, leitura obrigatria. Est dividido nos seguintes captulos (todos eles disponveis no excelente site http://www.geocities.com/Athens/Olympus/1563/): Introduo por Clarence Walker Primeiro Perodo - 30 a 500 A.D. Perodo 600 a 1300 A.D. Perodo 1400 a 1600 A.D. Perodo 17, 18 e 19 Sculos A Religio nos Estados Unidos Algumas Palavras Finais. Assim, consideramos como bblicas e precursoras dos batistas as BOAS igrejas existentes dentre aqueles grupos que foram chamados: Valdenses (anos 157 a 1240 D.C. (quando Roma os assassinou), habitantes do Vale de Vaudois, nos Alpes Italianos. Em 1532, seus pouqussimos remanescentes juntaramse aos Calvinistas, no Sul da Frana. Hoje so ecumnicos, que trgica lio! Como um grupo muito firme e honrado durante sculos pode, com o tempo, completamente descaracterizar-se por terrvel infiltrao e por infeco interna!); Montanistas (ano 155 a sculo 4, habitantes da Frgia); Tertulianos (ano 400 a ?, habitantes do Crtago e de boa parte do Oriente, foram muito semelhantes aos Montanistas); Novacianos (sculos 2 e 3); Paterinos; Anabatistas (nome genrico, dado a todos os tipos de grupos no submissos ao Catolicismo e que s aceitavam batismo de j crentes. Em 1400 sobressaiu-se Huss, na Tchecoslovquia. Em 1523 sobressaiu-se Conrad Grebel, na Sua); Donatistas (ano 311 sc. 5; Norte da frica) Ctaros (sc. 5 a 1209; Sul da

Frana.) e Albigenses (? a 1209; Sul da Frana); Petrobrussianos; Paulicianos (sculos 7 a 9); Arnoldistas (sculo 12); e Henricianos (sculo 12). Repetimos: as igrejas destes grupos, sendo locais, no tinham homogeneidade perfeita: algumas assemblias locais podem ter tido algum desvio doutrinrio e este, malevolamente, foi somado, exagerado, caluniado e generalizado pelos seus perseguidores e exterminadores. Nem todas as assemblias locais desses grupos sempre tiveram todos os distintivos batistas, mas todas elas tinham aquele distintivo de independncia e de localidade, e muitas tinham, basicamente, todos os nossos distintivos batistas.

NOTA4: QUANTAS SUBMERSES? UMA S VEZ! Por que? Ora, porque o Cristo morreu 1 vez, foi sepultado 1 vez, ressuscitou 1 vez. H quem faa a submerso 3 vezes, em rpida sucesso: 1 vez pronunciando "em nome do Pai", 1 outra vez pronunciando "e em nome do Filho", e 1 ltima vez pronunciando "e em nome do Esprito Santo". Isto no tem nenhuma base na lngua grega em Mt 28:19 (Note que no diz "noS nomeS do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo", nem diz "primeiramente no nome do Pai, depois no nome do Filho, finalmente no nome do Esprito Santo", mas sim "... em nomE do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo."), nem em nenhum exemplo do Novo Testamento, nem se harmoniza com o Cristo ter morrido + sido sepultado + ressurgido 1 s vez, nem se harmoniza com cada homem morrer + ser sepultado + ressuscitar 1 s vez!!!...

NOTA5: POSIO DO SUBMERGIDO: ROSTO PARA CIMA. Alguns submergem deitando para frente, mas isto no se harmoniza com o sepultamento de Cristo, como praticado pelos Judeus (e, cremos, praticado por todos os povos), com o rosto para cima.

NOTA6: BAPTISMA, BAPTIZ - SIGNIFICADO NOS LXICOS: Liddel & Scott (grego clssico): "Mergulhar em ou mergulhar debaixo de gua. No latim: immergere." Sfocles (grego do perodo romano e bizantino): "Mergulhar, submergir, afundar ... No h evidncia de Locas, Paulo e os outros escritores do NT darem a este verbo significados no reconhecidos pelos gregos." Thayer (grego koin, do NT): "907 baptiz: ... No N.T. ... uma imerso em gua, realizada como um sinal da remoo do pecado e administrada queles que ...

procuraram admisso aos benefcios do reino do Messias." Berry: "imergir, submergir, batizar." Vine: "Substantivo 'baptisma' ... consistindo dos processos de imerso, submerso e emergncia. ... mergulhar. Verbo 'baptiz', ... imergir, era usado entre os gregos para significar o ato de tingir roupas ou a ao de tirar gua imergindo uma vasilha em outra, etc. Plutarco usa o verbo para designar o ato de tirar vinho imergindo o clice numa tigela ... ".

NOTA7: DISPENSACIONALISMO, ULTRADISPENSACIONALISMO, E A ORDENANA DA SUBMERSO: Somos dispensacionalistas. Acreditamos que ningum poder entender a Bblia razoavelmente bem enquanto no entender que Deus tem algumas diferenas no seu modo de tratar a humanidade em diferentes dispensaes (mas salvao sempre requerendo f). Particularmente, acreditamos que ningum poder entender a Bblia razoavelmente bem enquanto no entender a diferena entre a dispensao da Lei e a dispensao das assemblias locais. Neste sentido, mesmo que no use o nome, quase que todo crente que j est razoavelmente bem instrudo na doutrina, dispensacionalista, em maior ou menor grau. Ver http://solascripturatt.org/EscatologiaEDispensacoes/DispensacoesEAliancasDeus-AlcinoLToledo.htm (mas s planejo fazer upload dessa pgina prximo ao final de 2003). Mas acreditamos que alguns levam o bom dispensacionalismo a maus extremos, achando tantas dispensaes e sub- dispensaes absurdas que, em alguns casos, chegam a beirar completa heresia. Um dos erros mais comuns subdividir o livro de Atos em 2 a 4 micro- dispensaes, tudo isto at parece que tendo o objetivo nico e previamente concebido de totalmente proibir submerses, ou, pelo menos de fazer com que elas sejam somente em nome do Filho. Ultradispensacionalismo (tambm chamado hiper-dispensacionalismo) de modo algum uma clara revelao a partir das Escrituras, mas tem de ser estabelecida atravs de se cortar a escritura em muitas e muito finas fatias. Isto sempre leva a erro. Maiores detalhes em http://solascripturatt.org/Seitas/HeresyCalledHyperDispensationalism-Ruckman.htm, que descreve as principais posies do ultradispensacionalismo, e prova pela Bblia quanto esto erradas.

NOTA8: PEDOBATISMO (BATISMO DE BEBS OU CRIANCINHAS): Alguns partem do fato que famlias completas foram submersas (At 10:48; 16:15,33; 18:8; 1Co 1:16) e inferem que isto tem que significar que at mesmo bebs foram e podem e devem ser submersos (fazem analogia com a circunciso do Velho Testamento). E mandou que {*} fossem submersos em nome do Senhor. Ento rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias. (At 10:48) {* Todos aqueles que, juntamente com Cornlio, haviam recebido o Esprito Santo}

E, depois que foi submersa, ela E A SUA CASA, nos rogou, dizendo: Se haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso. (At 16:15) E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi submerso, ele E TODOS OS SEUS. (At 16:33) Este foi o carcereiro de Filipos. E Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor COM TODA A SUA CASA; e muitos dos corntios, ouvindo-o, creram e foram submersos. (At 18:8) E submergi tambm a FAMLIA de Estfanas; alm destes, no sei se submergi algum outro. (1Co 1:16) Mas: (1) "Toda sua casa" de modo algum implica que havia bebs e crianas abaixo da idade de entendimento, que foram submersos; e.g. 1Co 16:15 mostra que todos os da famlia de Estfanas SERVIAM aos salvos. Bebs e criancinhas no podem fazer isto. Agora vos rogo, irmos (sabeis que a famlia de Estfanas as primcias da Acaia, e que se tem dedicado ao ministrio dos santos), (1Co 16:15) (2) Os submersos sempre foram, mesmo nestas passagens, somente aqueles que ouviram- entenderam- aceitaram a Palavra (At 10:44; 16:31-34). Bebs e criancinhas no podem fazer isto. E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que OUVIAM a palavra. (At 10:44) 31 E eles disseram: CR no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa. 32 E lhe PREGAVAM a palavra do Senhor, e A TODOS os que estavam em sua casa. 33 E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi SUBMERSO, ele e todos os seus. 34 E, levando-os sua casa, lhes ps a mesa; e, na sua CRENA em Deus, alegrou-se COM TODA A SUA CASA. (At 16:31-34) (3) O Novo Testamento nunca diz, explicitamente, que bebs ou criancinhas foram submersas (ou exibam as provas de que estamos enganados e, tambm, no do lado da segurana). Isto herana de tradio humana, a romanista, e decorre da crena da regenerao batismal, que no h salvao sem batismo. (Alis, parece que todos os erros quanto doutrina da submerso decorrem do erro da regenerao batismal, concordam?) (4) A lei cerimonial no tem absolutamente nenhum lugar nas igrejas neotestamentrias, nenhuma aplicao aos crentes desta dispensao. (5) A Didaque (125-135 dC) aconselha: "... e tendes que dizer quele sendo batizado para jejuar por 1 ou 2 dias antes." Bebs e criancinhas no podem fazer isto. Bem, a Didaque no inspirada, portanto pode ter erros, e esse conselho para jejuar antes da submerso pode ser discutvel; mas tudo isto prova que bebs e criancinhas no eram feitos cumprir a ordenana, seja qual fosse a forma dela . (6) Na ordem do Cristo para submergir (Mt 28:19-20) o "os" em "batizando-os", referese aos discpulos (alunos feitos em todo o mundo, e que devem ser ensinados), isto exige que no sejam criancinhas. 19 Portanto ide, fazei DISCPULOS de todas as naes, submergindo-OS em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; 20 ENSINANDO-OS a GUARDAR

todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm. (Mt 28:19-20) (7) Muitos dos mais eruditos telogos- historiadores, adeptos do "batismo" infantil, reconhecem explicitamente que ele no tem o menor suporte neotestamentrio: Lutero: "No pode ser provado pelas sagradas escrituras que o batismo infantil foi institudo por Cristo ou comeado pelos cristos prstinos depois dos apstolos." Ver tambm: Erasmo; Olshausen; Steitz-Schaff-Ency; Bledsoe (Metodista Episcopal); Meyer; Neander; Hodge; McGiffert; Rainy; Harnack; Gwatkin; etc. (8) Estender igreja o concerto de Deus com Abrao no tem nenhuma garantia nas Escrituras. (9) Quanto pobre analogia com a circunciso, no adianta sofismar: se submerso fosse a verso neo-testamentria da circunciso, ento s machos poderiam ser submersos, nunca fmeas, Gn 17:10-14 (e estes machos, se fossem filhos de crentes, ento teriam que ser submersos exatamente ao 8o dia de vida, como os judeus, seno teriam que ser submersos logo aps suas converses, como os proslitos). Mas mulheres foram submersas em At 8:12; 16:14-15, e o so em todas as igrejas protestantes e anabatistas/ batistas, nas romanistas, nas greco- ortodoxas, e em todas as outras seitas pseudo- crists de que sabemos. Ademais, a Bblia tem muitas dezenas de referncias dando o significado e analogias e implicaes da circunciso de per si; idem para submerso de per si; mas no tem nenhuma referncia associando submerso e circunciso. 10 Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois de ti: Que todo o HOMEM entre vs ser circuncidado. 11 E circuncidareis a carne do vosso PREPCIO; e isto ser por sinal da aliana entre mim e vs. 12 O FILHO de OITO DIAS, pois, ser circuncidado, todo o HOMEM nas vossas geraes; o nascido na casa, e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que no for da tua descendncia. 13 Com efeito ser circuncidado o nascido em tua casa, e o comprado por teu dinheiro; e estar a minha aliana na vossa carne por aliana perptua. 14 E o HOMEM incircunciso, cuja carne do PREPCIO no estiver circuncidada, aquela alma ser extirpada do seu povo; quebrou a minha aliana. (Gn 17:10-14) Mas, como CRESSEM em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, eram submersos, tanto homens como MULHERES. (At 8:12) 14 E uma certa MULHER, chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de Tiatira, e que servia a Deus, nos ouvia, e o Senhor lhe abriu o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia. 15 E, depois que foi submersa, ela e a sua casa, nos rogou, dizendo: Se haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso. (At 16:14-15)

NOTA9: A CRIANCINHA EST SALVA? OU SER SALVA, SE MORRER? QUAL O TIPO DE SUA SALVAO? Se um beb ou criancinha morrer antes de alcanar a idade da razo e responsabilidade (antes de ser capaz de entender suficientemente quo pecador e de se arrepender e crer

no Cristo bblico), ser salvo (Mt 19:14 = Mr 10:14 = Lc 18:16; 2Sm 12:23). Cremos tambm que isto se estende a todos os mentalmente incapazes, pois "das tais o reino..." pode ser traduzido e entendido como na traduo Menftica ("para as pessoas desta espcie, delas o reino...") e na traduo Peshita ("para os que so iguais a elas, deles o reino...") Jesus, porm, disse: Deixai os meninos, e no os estorveis de vir a mim; porque DOS TAIS O REINO DOS CUS. (Mt 19:14) Porm, agora que est morta, porque jejuaria eu? Poderei eu faz-la voltar? EU IREI A ELA, porm ela no voltar para mim. (2Sm 12:23) Um beb ou criancinha no sem pecado, nem um salvo definitivo (no mesmo sentido de ns, os crentes adultos): ele herdou depravao e culpa, pecador Sl 51:5; 58:3; J 14:4. Rever a doutrina do pecado original e da total depravidade do homem, em http://solascriptura-tt.org/AntropologiaEHamartologia/ (Antropologia a doutrina sobre o homem, e Hamartiologia a doutrina sobre o pecado). Eis que em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me. (Sl 51:5) Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras. (Sl 58:3) Quem do imundo tirar o puro? Ningum. (J 14:4) Um beb ou criancinha no (tempo presente) um salvo que talvez perder sua salvao posteriormente, se no vier a ser convertido. Por um lado, em http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/ (Soteriologia a doutrina da salvao) rever como salvao permanente e definitiva, no pode ser perdida. Por outro lado, ver abaixo como a salvao do beb ou criancinha deve ser falada com o verbo no tempo futuro, no no tempo presente. Certo, se um beb ou criancinha morrer antes de alcanar a idade da razo e responsabilidade, ser salvo. Mas no sabemos exatamente porque, nem como, nem quando ele estar no gozo do Senhor. melhor usarmos o verbo no futuro e dizermos que ele SER salvo (cremos que isto ocorrer no instante em que ele morrer, mas no temos certeza sobre este tempo), do que usarmos o verbo no presente e dizermos que ele EST salvo. S sabemos que, em algum tempo, Deus declarar definitivamente perdoado e salvo todo beb ou criancinha que morrer antes de alcanar a idade da razo e responsabilidade. Repetindo tudo, em outras palavras: o beb ou a criancinha no est, mas sim ser salvo, pois salvao s pela aplicao do sangue do Cristo atravs da f, definitiva, incapaz de ser perdida, e o beb ou criancinha ainda no teve aplicado o sangue do Cristo atravs da f. Certo, se um beb ou criancinha morrer antes de alcanar a idade da razo e responsabilidade, ser salvo, estar definitiva e eternamente no gozo do Senhor. Mas no far parte da noiva do Cristo (a assemblia local totalizada futura), pois esta abranger somente os que morreram "EM Cristo" (1Ts 4:16), isto , os crentes desta dispensao das assemblias locais. Portanto, o beb ou criancinha far parte dos convidados para o casamento, ou dos amigos do noivo, mas no far parte da noiva. 13 No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. 14 Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. 15 Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os

que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. 16 Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram EM CRISTO ressuscitaro primeiro. 17 Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. (1Ts 4:13-17) No por ser filho de casal salvo que uma pessoa estar salva se morrer depois de ter alcanado a idade da razo e responsabilidade, ter deixado de ser beb e criancinha (Jo 1:13; 3:3-5) Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. (Jo 1:13) 3 Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. 4 Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer? 5 Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. (Jo 3:3-5) Um beb ou criancinha no um salvo definitivo, depois que alcanar a idade da razo e responsabilidade ele ter que crer no Cristo para ser salvo definitivamente. Ver, acima, Jo 1:13; 3:3-5. Quanto a 1Co 7:14 ("Porque o marido descrente santificado pela mulher; e a mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos."), claramente o verso no est dizendo que a criana filha de crentes moralmente santa e perfeita, nem salva. Assim como toda espcie de alimento santificado pela orao (1Tm 4:5), de modo que um crente pode receb-lo sem contaminao espiritual, assim tambm com seu cnjuge e filhos, ainda no salvos, podem por ele ser recebidos e amados sem contaminao espiritual. Ademais, o cnjuge descrente e os filhos recebero as boas influncias santificadoras do cnjuge crente (mas tero que crer para serem salvos).
Todas as citaes bblicas so da ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBTB), autntica herdeira da Bblia da Reforma (Almeida 1681/1753) e traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmente impressa, na Reforma) como o Textus Receptus. (Mas traduzimos "baptizo", ao invs de transliter-lo). Para comear a ter uma idia da gravidade de muitas das MILHARES de deturpaes de todas as "Bblias" alexandrinas (baseadas no Texto dos incessantes Crticos), em relao s Bblias do TR, leia, por EXEMPLO, http://solascriptura-tt.org/Bibliologia-Traducoes/AAlmeidaAtualizadaExposta-Helio.htm http://solascriptura-tt.org/Bibliologia-PreservacaoTT/ExpondoErrosNVI-Jun2000-Emidio.htm

(retorne a http://solascriptura-tt.org/EscatologiaEBatistas/00Helio-index.htm retorne a http://solascriptura-tt.org/EscatologiaEBatistas/ retorne a http://solascriptura-tt.org/)