117 O SUTRA DO CORAO DA SABEDORIA THE HEART-SUTRA

Fabricio Possebon (UFPB)

Abstract: Introduction and translation of the Heart-sutra, with commentaries. The small text presents some important aspects of the Buddhist school called Mahayana: the void and the charm. Keywords: Sanskrit literature, Buddhism, Heart-sutra. Resumo: Apresentao e traduo do Sermo do corao, com comentrios. O texto tido como modelar, pois com poucas palavras sintetiza os aspectos mais importantes da escola budista chamada mahayana: o vazio e o encantamento. Palavras-Chave: Literatura snscrita, Budismo, Sutra do corao

Introduo A ocupao do vale do Indo pelos povos indo-europeus fez desaparecer temporariamente uma tradio cultural autctone da ndia, segundo uma dada interpretao histrica (Thapar). Assim, os mais antigos registros conhecidos, ou seja, o hinrio dos Vedas, apresentam uma viso de mundo, nos moldes indo-europeus tal como encontramos tambm entre os gregos e os romanos, com deuses principais e secundrios, com mitos de criao, com cerimnias propiciatrias e ritos de devoo. Uma pequena parcela dos hinos, todavia, j nos surpreende pelo afastamento aos paradigmas esperados. O perodo posterior vai aprofundar a distncia, fazendo reaparecer a cultura supostamente autctone dos povos dravdicos. Na literatura das Upanixades vamos encontrar uma filosofia original, em que tcnicas psico-fsicas so empregadas, como o yoga (Eliade). Radicalmente opondo-se ao mundo dos Vedas, inmeras seitas vo surgir, sendo o Budismo uma das mais frutferas. H que ter presente, portanto, naquilo que se ler na seqncia, a introduo de novos paradigmas de concepo do mundo. Daremos, em linhas gerais, uma brevssima apresentao das idias do Budismo; depois alguns apontamentos para melhor compreenso do texto, o original snscrito e a nossa traduo. Em suma, um convite ao original que estamos propondo aqui. No h, no Budismo, a idia de um ego individual, prprio de cada um, sobrevivente morte. O que anima cada indivduo nada mais do que o reflexo da Conscincia Universal, normalmente denominada o
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118 vazio (SUnyatA). A constituio desse aparente ego se d do seguinte modo: surge inicialmente a ignorncia1 (avidyA), e essa leva o homem a imaginar-se estvel e permanente, mas sua estabilidade ilusria, pois todos os elementos de sua constituio so tambm instveis: a forma material ou substancial (rUpa), a sensao (vedanA), a percepo (saMjJA), a inteno (saMskAra) e a conscincia (vijJAna). Do apego ao que no se pode manter como seu, nasce o sofrimento (duHkha). A libertao do sofrimento se far por meio do conhecimento dessas verdades. Pela meditao, o homem atinge o corao (essncia) dessa sabedoria (prajJApAramitA-hRdaya), tornando-se desperto, iluminado (buddha). Esse estado de beatitude chama-se nirvana (nirvANa) e o suposto ego, neste momento, reintegra-se ao vazio, livrando-se definitivamente do sofrimento. Portanto, o caminho proposto pelo Buda para se atingir a libertao, ou a outra margem (pAra), a meditao2 individual, sem o recurso de frmulas mgicas de encantamento (mantra), nem de mestres (guru) ou prticas ascticas, como o yoga. Esse Budismo primitivo, dito hinayana (pequeno veculo), passar posteriormente a aceitar muitos elementos da religiosidade popular, tornando-se acessvel tambm aos leigos. Entre as idias desta nova escola, dita mahayana (grande veculo), esto as frmulas mgicas e a importncia conceitual do vazio. Ressalta-se tambm o valor da figura de um salvador (bodhisattva). Trata-se de um indivduo que, tendo chegado s portas da iluminao, decide por vontade prpria retornar para salvar os demais. Notas ao texto Propomos um sistema de numerao, inexistente no texto snscrito original, para que o leitor possa melhor acompanhar as explicaes. O texto breve e denso, de fato, cada termo por si mesmo um elemento filosoficamente importante. O que registramos entre colchetes na traduo no est no original, mas foi por ns acrescido para maior clareza. Trata-se sempre do verbo de ligao (ser ou haver, no
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Eis o grande mistrio: por que surge essa ignorncia primordial? Certas questes metafsicas no interessavam ao Buda, pois sua soluo no implicava na libertao do sofrimento. Por outro lado, todas as dvidas se dissipariam quando o indivduo atingisse a iluminao. 2 O termo snscrito para meditao dhyAna, que transliterado ao japons d zen, pelo chins chan. Da o conhecido zen-budismo. lngua, lingstica e literatura, Vol. 3, nmero 1

119 sentido de existir), usado nas lnguas clssicas, snscrito, grego e latim, de maneira sempre muito econmica, mas que na traduo parece indispensvel. No ttulo, o vocbulo prajJApAramitA normalmente interpretado como o atingir a outra margem da sabedoria, e traduzido por perfeio da sabedoria. O primeiro pargrafo uma saudao ou invocao ao Buda, por meio de um de seus inmeros eptetos: sarvajJA, literalmente, o que sabe todas as coisas. O segundo pargrafo nos informa a fonte desse ensinamento. Trata-se das constataes feitas por Avalokitesvara, um dos iluminados que, por piedade da precria condio humana, decide retornar ao convvio dos homens para salv-los tambm. O termo snscrito bodhisattva, que traduzimos por salvador, pela falta de outro mais apropriado. Avalokistevara ainda recebe o adjetivo Arya, nobre ou honorvel. Esse o termo com que se designavam os indo-europeus que chegaram ndia, no segundo milnio a.C. No contexto budista, menos o valor guerreiro original e mais o espiritual, podendo ento ser interpretado como santo. Queremos notar ainda que no verbo vyavalokayati, terceira pessoa do singular, a raiz lok: observar, ver, olhar. O paralelismo exato com a raiz do ingls look. O ensinamento propriamente dito comea no terceiro pargrafo. O homem constitudo de cinco elementos, skandhAs, normalmente traduzidos como agregados. Tomando o primeiro deles como referncia, ou seja, a forma, rUpa, insiste-se que todos eles no so outra coisa que o prprio vazio, SUnyatA. Assim, aquilo que parece uma diversidade , de fato, uma unidade. Em outros termos, a conscincia universal, ou o vazio, por fora da misteriosa ignorncia primordial, diversificou-se constituindo os indivduos, mas que, em essncia, so o prprio vazio. Os cinco agregados diferenciam-se, assim o primeiro a forma, rUpa, ou seja, os fenmenos materiais; os trs seguintes, sensao, percepo e inteno, respectivamente em snscrito, vedanA, saMjJA, saMskAra, so fenmenos mentais e o ltimo deles, conscincia, vijJAnam, a essncia da mente. O ensinamento dirigido a Chariputra (ou Sariputra), um dos discpulos do Buda, e cabe ainda notar que o advrbio aqui, iha, normalmente interpretado como neste mundo. Em sntese, no mundo em que vivemos, os elementos que parecem distinguir cada indivduo so, de fato, o prprio vazio.
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120 A partir do oitavo pargrafo, encontramos uma proposta para caracterizar o vazio. No fcil traduzir o termo dharma (Besant): lei, uso, costume, virtude, direito, correo, o que est estabelecido. afirmado que todo o dharma caracterstica do vazio, que por sua vez no gerado e nem limitado, ou seja, no tem comeo nem fim, sempre existente. Em seguida, alguns paradoxos so dados: puro e impuro, completo e incompleto, simultaneamente. O que almeja conseguir o paradoxo desarmar o esprito lgico do discpulo, predispondo-o a penetrar no vazio, que, em essncia, no pode ser compreendido por palavras. O mximo desenvolvimento da tcnica do paradoxo ser alcanado no budismo japons, sendo conhecido como koan.3 O nono pargrafo repete os agregados, com novo paradoxo: se antes os agregados eram o prprio vazio, agora no vazio eles no esto presentes. A lista das coisas que tambm no esto no vazio longa, ocupando o pargrafo dcimo e o dcimo-primeiro, com outros paradoxos. Conclui-se aqui que tudo o que conhecemos no est no vazio, o que justifica plenamente o vocbulo usado. Os dois pargrafos seguintes apresentam dois verbos na terceira pessoa do singular, cujo restabelecimento do sujeito no imediato. Trata-se de um ele que vai tranqilo pelo mundo, em busca da beatitude, nirvANa, j tendo aprendido o profundo conceito do vazio. As tradues propem um sujeito indeterminado ou um elemento indefinido como a gente ou as pessoas. Preferimos manter maior fidelidade ao original, deixando a dvida ao leitor. O dcimo-quarto pargrafo afirma literalmente que todos os Budas, os quais j transitaram pelos trs tempos, tryadhva, ou seja, o passado, o presente e o futuro, praticando este saber, atingiram a iluminao. Esses inmeros Budas so de fato bodhsattvas. J concluindo o breve sermo, uma frmula mgica de encantamento, mantra, dada. A forma gramatical do gerundivo mostra que o encantamento deve ser conhecido, jJAtavyam, para que se realize a apreenso da sabedoria, prajJApAramitA, ou, como j comentamos, para se atingir a outra margem. H uma maneira correta de pronunciar o mantra, sob pena de efeitos indesejveis ou mesmo malficos. Nenhum registro escrito consegue ensinar sua pronncia, que deve ser aprendida de viva voz com um mestre, guru. V-se aqui que o caminho da autoExemplo muito citado este: Quando batemos com uma mo de encontro outra ouvimos um som. Qual o som produzido por uma s? (Suzuki, p. 37). lngua, lingstica e literatura, Vol. 3, nmero 1
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121 realizao, proposto originalmente pelo Buda, em oposio dependncia para com a classe sacerdotal dos brmanes, j no se verifica. O indivduo no consegue cuidar sozinho de sua prpria salvao, pois depende novamente de um mestre. O mantra4 mais um elemento do mundo vdico que incorporado ao Budismo e aqui parece ser mais um recurso indispensvel do que um complemento iluminao. Em suma, o breve sermo prope ao discpulo o caminho da iluminao, que o libertar de toda dor, duHkha: inicialmente conhecendo a grande verdade, revelada por uma autoridade que j atingiu a iluminao, sobre o vazio, cuja realidade no pode ser descrita por uma lgica aristotlica5, mas trata-se basicamente de uma vivncia, obtida basicamente pela prtica da meditao. O paradoxo auxilia na preparao mental do discpulo. O segundo caminho apresentado a frmula mgica de encantamento, que deve ser aprendida e entoada de maneira correta. O original snscrito e a traduo H inmeras fontes desta que conhecida como a verso curta do Sermo do corao: manuscritos nepaleses, chineses e japoneses. O texto que abaixo apresentamos foi estabelecido por Nakamura Hajime (IKEDA, p. 24-25), com poucas alteraes feitas por ns, com base no texto de Edward Conze (CONZE, p. 149-154). Nossa traduo pretendeu ser a mais literal possvel, pois nossa inteno aproximar o leitor ao original snscrito, convidando-o ao estudo. Tivemos presente duas outras tradues: a de Ikeda e a de Ricardo M. Gonalves, professor de filosofia da USP. Recomendamos particularmente a obra do prof. Gonalves como um guia seguro para
Conhecido por todos os povos arcaicos, tem seu equivalente entre os romanos com o vocbulo carmen, no plural carmina. Entre os gregos ode (canto) ou mais precisamente epode (encanto). Recordar a passagem da Odissia, XIX, 455 e seg., em que Ulisses curado do sangramento, provocado pelo ataque de um javali, com um encanto, e)paoid$=. 5 H na lgica um lao fundamental de esforo e dor. A lgica autoconsciente. Da mesma forma a tica, que uma aplicao da lgica aos fatos da vida. Um homem tico executa aes de servio que so elogiveis, e est sempre cnscio delas, e em muitos casos esperando uma recompensa futura. Da dizemos que sua mente manchada e impura, apesar do que de bom, objetiva e socialmente, os seus atos produzem. O Zen abomina isso. A vida uma arte, e como uma arte perfeita tem de esquecer a si prpria, no pode haver qualquer trao de esforo ou sensao dolorosa (Suzuki, p. 86-87). lngua, lingstica e literatura, Vol. 3, nmero 1
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122 quem quer iniciar-se no Budismo. Uma interessante bibliografia em portugus encontra-se no final de seu volume. Todas as palavras snscritas foram pesquisadas no dicionrio de Monier-Williams ou no vocabulrio de Charles Lanman. prajJApAramitA-hRdaya-sUtra 1. namas sarvajJAya. 2. Arya-avalokiteSvaro bodhisattvo gaMbhIrAM prajJApAramitAcaryaM caramANo vyavalokayati sma: 3. paJca skandhAs, tAMS ca svabhAva-SUnyAn paSyati s ma. 4. iha SAriputra rUpaM SUnyatA, SUnyataiva rUpam. 5. rUpAn na pRthak SUnyatAyA na pRthag rUpam. 6. yad rUpaM sA SUnyatA, yA SUnyatA tad rUpam. 7. evam eva vedanA-saMjJA-saMskAra-vijJAnam. 8. iha SAriputra sarva-dharmAH SUnyatA-lakXaNa anutpannA aniruddhA amalA avimalA anUnA aparipUrNaH. 9. tasmAc chAriputra SUnyatAyAM na rUpaM na vedanA na samjJA na saMskArAH na vijJAnaM. 10. na cakXuH-Srotra-ghrANa-jihvA-kAya-manAMsi, na rupa-Sa bda-gandha-rasa-spraXTavya-dharmAH, na cakXur-dhAtur yAva n na mano-vijJAna-dhAtuH. 11. na vidyA na avidyA na vidyAkXyo na avidyAkXayo yAvan na jarAmaraNaM na jarAmaraNakXayo na duHkhasamudaya-nirodha-mArga, na jJAnaM na prAptiH. 12. tasmAd aprAptitvAd bodhisattvAnAM prajJApAramitAm ASritya viharaty a-cittAvaraNaH. 13. cittAvaraNa-nAstitvAd atrasto viparyAsa-atikrAnto
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123 niXTha-nirvANam prApnoti. 14. tryadhva-vyavasthitAH sarva-buddhAH prajJApAramitAm ASritya-anuttaraM samyaksambodhiM abhisambuddhAH. 15. tasmAj jJAtavyaM prajJApAramitA-mahA-mantro mahA-vi dyA-mantro 'nuttara-mantro 'samasama-mantraH, sarva-duHk ha-praDamanaH. 16. satyam amithyatvAt prajJApAramitAyAm ukto mantraH, tad yathA: 17. gate gate pAragate pAra-saMgate bodhi svAhA. 18. iti prajJApAramitA-hRdayaM samAptam. O Sermo do Corao da Sabedoria 1. Glria ao Todo-sbio. 2. O nobre salvador Avalokitesvara, a profunda sabedoria praticando, observou: 3. [h] cinco elementos, e estes considerou naturais vazios. 4. Aqui, Chariputra, a forma [] o vazio, como o vazio [] a forma. 5. Da forma no [] separado o vazio, do vazio no [] separada a forma. 6. O qual [] a forma, este [] o vazio; a qual [] o vazio, esta [] a forma. 7. Exatamente assim [so] a sensao, a percepo, a inteno e a conscincia. 8. Aqui, Chariputra, todos os usos [so] a marca do vazio, incriado, no-obstrudo, puro, impuro, completo, incompleto. 9. Da, Chariputra, no vazio no [h] forma, nem sensao, nem percepo, nem inteno, nem conscincia; 10. nem olho, ouvido, nariz, lngua, corpo, mentes; nem forma, som, olfato, sabor, tato, usos; nem propriedade visual, nem mesmo propriedade do saber mental; 11. nem conhecimento, nem ignorncia, nem destruio do conhecimento, nem destruio da ignorncia, nem mesmo cessao da velhice, nem destruio da cessao da velhice; nem caminho da supresso da causa do sofrimento; nem conscincia, nem ganho. 12. Da, nada recebendo, praticando a sabedoria dos salvadores, ele passeia, de pensamento descoberto; 13. intrpido pela inexistncia do
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124 pensamento coberto, vencedor da iluso, a tranqila beatitude busca. 14. Todos os iluminados, que percorreram os trs tempos, praticando a sabedoria excelente, [so] versados na completa iluminao. 15. Da, deve ser conhecido o grande encantamento da sabedoria, o encantamento do grande conhecimento, o excelente encantamento, desigual encantamento, que acalma todo o sofrimento; 16. o encantamento no-mentiroso que diz a verdade na sabedoria, ento [] assim: 17. Ao atingir, ao atingir, ao atingir a outra margem, ao atingir mesmo a outra margem: iluminao. Assim seja. 18. Eis o perfeito corao da sabedoria. REFERNCIAS:
BESANT, Annie (2005). Dharma. Trs conferncias pronunciadas na oitava reunio anual da Sociedade Teosfica, Seo Hindu, realizada em Varanasi (Benares) nos dias 25, 26 e 27 de outubro de 1898. Traduo de Hugo Mader. So Paulo: Pensamento. CONZE, Edward (2000). Thirty Years of Buddhist Studies. Munshirm Manoharlal. ELIADE, Mircea (2004). Yoga: imortalidade e liberdade. Traduo de Teresa de Barros Veloso. Transliterao snscrita de Lia Diskin. So Paulo: Palas Athena. GONALVES, Ricardo M. (org.) (2005). Textos budistas e zen-budistas. So Paulo: Cultrix. IKEDA, Hiroshi (org.). Prajnjaparamita hrjdaja sutro. Osaka, Edio do organizador. LANMAN, Charles R (1920). A Sanskrit Reader. Harvard: Harvard University Press. MONIER-WILLIAMS, Monier (1997). A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass. SUZUKI, Daisetz Teitaro (2005). Introduo ao zen-budismo. Organizado por Christmas Humphreys e prefcio de Carl Gustav Jung. Traduo de Murillo Nunes de Azevedo. So Paulo: Pensamento. THAPAR, Romila (2002). Early India. From the Origins to AD 1300. London: Penguin Books.

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