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Redpsicologa. Biblioteca de psicologa y ciencias afines

Mdulo 301
Psicologa psicoanaltica: artculos
Artculos
Acerca de las teoras de la lectura del discurso Horacio Foladori
Informe de lectura Carlos Basch y Ricardo Bruno
La concepcin kleiniana del yo Daniela Romero Waldhorn
La identificacin y su discriminacin de la incorporacin y la introyeccin Jorge Winocur y otros
La locura: entre la creatividad y el sufrimiento Jorge Helman
La psicologa del inconciente Andrea DAbate
Lo siniestro a la intemperie. Sobre un texto de Picon !iviere Carlos Basch y Ricardo Bruno
Los ar"uetipos Antonio Las Heras
#arcas. Algo sobre los escritos psicoanalticos Ricardo Bruno
#arcas de #arie Langer Carlos Basch y Ricardo Bruno
Psicoan$lisis y ciencia Horacio Foladori
%ue "uiere una mu&er' (eseo) valor) encuentros Luis Hornstein
!eaccin terap*utica negativa Jorge Helman
Sigmund +reud. (el instinto, al placer Luz Marina ereira !onz"lez
-na bandada de gansos Jorge Helman
http://www.galeon.com/pcazau Actualizado Julio 00!.
Acerca de las teoras de la lectura del discurso
Horacio Foladori
Desde la antigedad el hombre se ha preocupado por dilucidar el sentido de los textos. Esto
supone que entre la letra y el sentido hay una distancia de la cual es conveniente
preocuparse. Si todo est ya all, en el texto, no parece racional interesarse por el tema. Se
trata de una vieja discusin filosfica, incluso cientfica entre la apariencia y la esencia,
problemtica que ha abierto distintas vas de articulacin.
El tema de la produccin de sentido supone optar por una posicin: aquella que sostiene que
el sentido debe ser producido. As como a partir de cierta materia prima el trabajo del
hombre interviene modificndola para obtener el producto buscado, lo mismo se puede hacer
con un texto, en este caso con un discurso. Tal vez lo ms importante es cmo se puede
caracterizar ese trabajo especfico que se realiza sobre el discurso. Otros podrn afiliarse a
un modelo "arqueolgico": Todo est ya all (en la naturaleza), solamente hay que des-
cubrirlo, la ciencia, por tanto, slo describe y clasifica.
Creo que adems la ciencia debe poder dar cuenta, poder explicar, poder transformar
aquellas realidades que aborda. En esencia, el trabajo transforma la naturaleza en cultura. El
proyecto de este artculo se define, en primer lugar, en torno al discurso y a sus posibles
definiciones. Posteriormente, se abocar a los diversos trabajos, a las maneras de producir
sentido.
Cmo se lee un discurso? Cules son las formas para producir sentido en un determinado
discurso? Cules son los mtodos de anlisis de un texto que nos permiten construir
sentidos? De qu manera es posible abordar la escritura, para poder develar o producir
aquello a lo que se alude?
La nocin de discurso se sita pues, en el centro de la problemtica.
1. "u# entendemos por discurso
Definir aquello que se entiende por discurso reviste singular complejidad ya que se trata de
un territorio propio a varias disciplinas que no responden necesariamente a los mismos
estndares de conceptualizacin.
Es visible en la gama de producciones sobre el tema un abanico de usos que son reflejo de
los desarrollos ms dismiles sobre el punto. Partiendo de lo ms simple, se puede afirmar
que discurso se sita en la antigua oposicin entre lengua y habla, definida clsicamente por
De Saussure (1922). En ese sentido ms sencillo, discurso sustituye al habla y se opone, por
tanto a lengua.
Sera interesante interrogarse acerca de las razones que llevaron a reformular esta clebre
oposicin de la que dio cuenta el fundador de la lingstica moderna, incluyendo ahora el
trmino discurso. El motivo no proviene especficamente del campo de la lingstica sino de
la necesidad de considerar otro elemento no tomado en cuenta en la dicotoma lengua-habla.
En la medida en que los investigadores del campo de las ciencias sociales comenzaron a
preocuparse por el sujeto, surge entonces la necesidad de pensar el problema del habla en
unidades ms amplias, por ejemplo las oraciones, las que a su vez ponen sobre la mesa la
cuestin de los enunciados. Jakobson y Benveniste realizan entonces una serie de estudios
que giran alrededor de la enunciacin implicando al sujeto de la enunciacin. Dice Benveniste
(1970:83) "El discurso -se dir-, que es producido cada vez que se habla, esa manifestacin
de la enunciacin, no es sencillamente el "habla"? Hay que atender a la condicin especfica
de la enunciacin: es el acto mismo de producir un enunciado y no el texto del enunciado lo
que es nuestro objeto". Paralelamente, Lacan realiza una puesta similar desde el
psicoanlisis.
Por otro lado, la escuela de formalistas rusos en sus intentos de aplicacin de los principios
de la lingstica estructural a cuentos populares, novelas, historias, etc., tambin preparaba
el ingreso al terreno de la lingstica de lo que luego se llamara discurso.
La lnea que nos interesa precisar es aquella que coloca al trmino discurso en un cierto
lugar en articulacin con el hablante. De qu manera el hablante se apropia del aparato
formal de la lengua, lo que a su vez implica una cierta relacin con su propio enunciado y
con el mundo. Este punto de vista novedoso se constituye en el elemento decisivo para
desencadenar la constitucin de una teora del discurso. Se trasciende entonces la vieja
concepcin de la lengua como un conjunto ordenado de signos, y al mismo tiempo se busca
dilucidar los mecanismos por los cuales el sujeto hablante se inscribe en aquellos enunciados
que l mismo emite.
Michel Foucault (1969) prefiere interrogarse por las practicas discursivas - tema que aborda
de diversas maneras? pretendiendo dilucidar las condiciones de funcionamiento. Afirma que
Marx y Freud a quienes llama "instauradores de discursividad (porque piensa que son a la
vez los primeros y los ms importantes)", (...) "establecieron una posibilidad indefinida de
discurso". Para ello muestra que no solamente hicieron posible un cierto nmero de
analogas sino que tambin marcaron ciertas diferencias. En ese sentido se produce una
inversin ya que si son "instauradores de discursividad" es por que son capaces de interrogar
a la ciencia, no de ajustarse a los parmetros de ella. (1969:69) "...la obra de estos
instauradores no se sita con relacin a la ciencia y en el espacio que ella traza; es la ciencia
o la discursividad la que se relaciona con su obra como con coordenadas primeras".
El discurso aparece entonces - a travs de sus condiciones de posibilidad - como el lugar en
donde el poder es ejercido. Foucault (1970:12) muestra cmo la regin de la sexualidad y de
la poltica no se constituyen en espacios de pacificacin sino por el contrario, los lugares en
que se ejercen, de manera privilegiada, algunos de los ms temibles poderes. "El discurso,
por ms que en apariencia sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l, revelan muy
pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y con el poder. (...) ...el discurso no es
simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo
que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse".
La primera necesidad para introducir el tema del discurso tena que ver con el lugar del
sujeto. Otra necesidad para la conformacin de una teora del discurso se hace eco de las
deficiencias notorias del anlisis de contenido, investigacin que no ha podido trascender el
nivel de la recoleccin y clasificacin de elementos, sin conseguir aportar cuestiones ms de
fondo. La lingstica entonces se encuentra limitada cuando es requerida para intervenir en
aquellas unidades mayores - como es el caso de las oraciones o de conjuntos de estas - y en
los que la interrogacin sobre el sujeto hablante parece ser decisiva.
El enfoque estructural ha producido un deslizamiento en la concepcin del texto, que Michel
Foucault ha sealado en la feliz expresin de "monumento". Los documentos han dejado de
serlo. "Ya no se atraviesa el lenguaje para atrapar su sentido, despojndolo de los accidentes
histricos, que lo han vuelto opaco, sino que se busca despejar sus condiciones de
posibilidad para explicar su funcionamiento, con la ayuda de teoras de la lengua, del
inconsciente, de los discursos, de la ideologa, etc., sistemticamente articuladas"
(Maingueneau, 1980:14). Esta incorporacin de varios marcos tericos no deja de inquietar a
los lingistas, para quienes permanece la pregunta por aquello que es de la incumbencia de
la lingstica en un discurso y qu no lo es. Chomsky por su parte se distancia de la
concepcin de la lengua como un depsito de signos, enfatizando el aspecto de la creatividad
en la construccin de las oraciones por parte de los sujetos hablantes.
Selecciono y sintetizo - en funcin del inters de este trabajo? el esquema de Maingueneau
(1980:16), para quien discurso puede tener algunas de las siguientes acepciones.
1. Sinnimo de habla en la propuesta saussureana.
2. Como una unidad lingstica superior a la oracin: un enunciado.
3. El discurso est integrado al anlisis lingstico ya que incluye el conjunto de reglas de
encadenamiento que componen el enunciado.
4. Para Benveniste, discurso hay que entenderlo en su extensin ms amplia: toda
enunciacin que supone un hablante y un oyente, y en el primero, la intencin de influir de
alguna manera en el otro.
Dado que el inters que nos convoca tiene que ver con interrogarse acerca de la teora de la
lectura, de la teora de la produccin de sentido y no en especial de profundizar en las
complejidades de la definicin de la nocin de discurso, es pertinente mostrar que la nocin
de discurso va cambiando en funcin de la teora de la lectura que es considerada. En efecto,
en tanto se aborda un texto desde un conjunto de mecanismos particulares para producir
sentido, la cantidad de elementos y las relaciones que estos guardan entre s, van a ser
considerados de diferentes modos segn el particular enfoque que suponga la concepcin de
la produccin de sentido en cada caso.
As, "un discurso no es, pues, una realidad evidente, un objeto concreto ofrecido a la
intuicin, sino el resultado de una construccin. (...) No hay que oponer, por tanto., un
hipottico lenguaje libre, que sera "natural", sin ninguna restriccin, y enunciados sometidos
a diferentes restricciones que seran discursos: habr que considerar el discurso mas bien
como el resultado de la articulacin de una pluralidad ms o menos grande de
estructuraciones trasoracionales, en funcin de las condiciones de produccin" (Mangueneau
1980:21) Por tanto, es lcito entonces, plantearse el tema desde el ngulo opuesto, es decir
cul es la concepcin de discurso que subyace a cada teora de la lectura considerada? Este
trabajo de elucidacin quedar, en su momento a cargo del lector, si bien se mostrarn las
caractersticas de su recorrido.
Se trata entonces de visualizar cules son estos mtodos y estas formas para producir
sentido.
. $eoras de la lectura
2.1. La lectura literal
El primer tipo de lectura posible de un discurso, es la llamada lectura literal, lo cual supone
que el sentido est en la literalidad del texto. Dicho de otra manera, leo un texto y su
sentido est en la extensin de lo que dice. No hay nada mas all que eso, es decir, el
sentido se deduce transparentemente de lo que el texto refleja. El sentido se agota en los
lmites de la literalidad. Creo eso que leo, no hay nada ms all de eso que se dice. Se trata
de una forma de leer bastante ingenua, "confiada", porque el lector se queda "pegado" al
observable. Entiende que all esta todo lo que hay que decir.
Este enfoque sostiene que cada texto tiene un slo sentido - aquel que se muestra - y se
agota all mismo, en tanto la produccin de sentido est determinada por la materialidad de
la letra. El sentido se produce en torno a un diccionario? establecido tras cierto consenso
social - que va mostrando el significado de cada trmino. Cada trmino tiene un significado
independiente de los otros del conjunto, se trata de una sumatoria de significados.
Conociendo el significado de cada trmino se produce, por tanto, el sentido final del mismo.
2.2 La lectura cabalstica
El segundo mtodo de lectura de discurso proviene de la tradicin talmdica, la cual rescata
en los textos bblicos una pregunta clave que cruza el problema del sentido. Cmo se sabe
si en un determinado discurso est presente la palabra divina? Cmo puedo discernir el
discurso de los mortales del discurso de Dios?. Para acatar los mandamientos divinos tengo
que poder identificar en base a indicios, la presencia de Dios mismo. Esto supone poder
diferenciar o mejor dicho identificar con precisin aquellos indicios - que han sido
previamente puestos en mano de los hombres por Dios, para que el hombre operando con
dicho cdigo, pueda aportar el sentido adicional que Dios introduce en el texto.
No se trata de que todo el pueblo est en condiciones de poder identificar los indicios de la
palabra divina. Se trata de un trabajo preciso, complejo, meticuloso de decodificacin que
queda en manos de un especialista.
La pregunta tiene que ver con la posibilidad de identificar el discurso sagrado. Este es el
problema que tenan los hebreos. La tradicin talmdica construye lo que se ha llamado la
lectura cabalstica. La lectura cabalstica opera de la siguiente manera: hay indicios en el
discurso, hay seales en el discurso que se relacionan con un cdigo ajeno al discurso, que
sostiene en dicho cdigo sentidos adicionales. Se genera as a partir de esta tradicin
talmdica el especialista en la lectura, todos leen, pero hay slo algunos que porque han
estudiado y se han preparado, pueden leer las seales de la presencia divina en el discurso.
No todos pueden leer el mensaje de Dios, nicamente aquellos que manejan el cdigo.
Recurren al cdigo para descifrar, producir el sentido divino regresando del cdigo con una
suerte de interpretacin, porque interpretacin casualmente en este sentido, es aportar un
nuevo sentido.
Veamos un ejemplo: el nmero 7 no es en el Antiguo Testamento igual al nmero 6 o al
nmero 8. Es decir, no es un nmero ms; el nmero 7 es un nmero cabalstico, por tanto
tiene un sentido especial, all esta presente la palabra divina, lo sagrado. Entonces hay que
saber, que si se est leyendo un discurso y aparece el 7 no es lo mismo que si aparece el 8 o
cualquier otro, hay que ir al cdigo para ver lo que ste dice, y el cdigo entonces va ha
decir que el 7 es un nmero especial, donde la palabra divina aparece expresada. Es el
indicio que legitima otro sentido.
Cuando Jos escucha de boca del Faran el famoso sueo de las 7 vacas gordas y de las 7
vacas flacas, entiende que este es un mensaje de Dios, porque aparece el 7 ah y entonces
piensa; "esto es un aviso". Lo que Jos hace no lo hace nadie ms, porque la tradicin dice
que el Faran le haba preguntado a toda persona con la cual se haba cruzado cul era el
sentido de su sueo y nadie supo decirle qu quera decir eso. Resulta que Jos en base a
este cdigo, adjudica un nuevo sentido, es decir, produce el sentido de este sueo, de este
discurso, a partir de lo que l sabe sobre el cdigo.
Por tanto estamos en condicin de precisar que este tipo de lectura introduce una serie de
complejidades en la teora de la lectura misma.
En primer lugar, produce el lugar del especialista en interpretacin, es decir aparece ac
reflejada la relacin poder-saber, el que sabe tiene poder, porque puede interpretar; es el
que finalmente dice cul es el sentido del texto. En segundo lugar, la produccin de sentido
se produce desde afuera del discurso mismo, es decir, hay algo adicional, hay algo que hay
que agregarle al discurso inicial para que tenga su sentido y esto que se le agrega no es
cualquier cosa, est previamente establecido. Dicho de otra manera, hay una relacin
biunvoca entre las seales que aparecen en el discurso y los elementos del cdigo que dicen
qu es lo que significa la seal; hay que tener un cdigo donde pueda buscar la seal para
averiguar cul es el significado.
El lector puede encontrar libros as. Se puede adquirir un libro que dice, por ejemplo,
"Descubra el sentido de sus sueos". Dichos libros estn escritos con esta equivalencia: si se
busca, por ejemplo, "conejo", puede decir: "embarazo". El lector entonces puede construir el
sentido de su discurso a partir de este instrumento adicional. Hay otros sistemas populares
que funcionan as, por ejemplo, los horscopos, el tarot. Habra que ver si los cdigos
jurdicos no funcionan tambin as: a modo de ejemplo, hacen una diferencia entre robo y
hurto, que no es una diferencia que el lenguaje popular establezca de manera tajante. Pues
bien, las penalidades en cada caso son claramente diferentes. Porque la ley debe ser
interpretada, no alcanza con el sentido literal que es de carcter general, hay que tomar en
cuenta una serie de cuestiones adicionales, las que estn codificadas. El juez que interpreta
le ley tiene a su vez sus normas y sus lmites para interpretarla, no puede decidir cualquier
cosa la interpretacin tiene un lmite, casualmente para evitar la "arbitrariedad".
O sea que otro aspecto clave de la lectura cabalstica es que es una lectura cerrada. Es ms
rica que la lectura literal, las posibilidades de interpretacin son amplias - todo lo amplio que
sea el cdigo - y sin embargo, tiene su lmite. Aporta sentidos adicionales pero el sistema
funciona como sistema cerrado, en un momento se agota, porque se agot el cdigo de
referencia.
Esto nos muestra que los sistemas de interpretacin como el literal y el cabalstico existen en
la actualidad y son utilizados a diario por contingentes ms o menos numerosos de personas.
Retornando a la pregunta planteada en el inicio se puede mostrar que el trmino discurso
varia en su contenido, cuando se trabaja con la lectura literal o cuando se hace con la lectura
cabalstica. Si el tipo de lectura se ve ampliado en cuanto a su produccin de sentido, ello es
posible porque se supone una idea de discurso absolutamente diferente en un caso y otro.
Para la lectura cabalstica se incorpora a la nocin de discurso el cdigo que a pesar de no
pertenecer al habla, s lo hace a la lengua.
Se toman en consideracin, por tanto, elementos adicionales al texto que son los que
enriquecen el proceso en la va de la produccin de sentido. Por ello se afirm en su
momento que toda teora de produccin de sentido supone necesariamente un referente
terico (explcito o implcito) acerca del discurso mismo.
2.3. La lectura sintomal
Dice Hornstein (1973:99): Definimos la lectura sintomal, como una prctica productiva que
intenta circunscribir la problemtica en la cual est instalado un texto. La literal, en cambio,
considera a cada elemento como autnomo y no lo relaciona con el conjunto del discurso. En
la lectura sintomal el texto visible remonta a un sistema simblico (la problemtica) del cual
es efecto y a partir del cual se vuelve inteligible".
La lectura sintomal parte de la idea de que el discurso no es uniforme, es decir, si el discurso
no es uniforme es porque hay elementos en dicho discurso que tienen valores distintos para
el proceso de produccin de sentido. No estamos en presencia de un texto parejo, sino ante
un texto donde hay elementos relevantes, significativos, hay otros elementos que son
obviamente simples sin mayor trascendencia. Se trata de ver y de separar el grano de la
paja, ya que en el discurso viene "todo mezclado". Hay que poder identificar los sntomas
para establecer los sentidos adicionales y enriquecedores. Ahora bien, cul es el proceso de
produccin de sntomas?
Hay all dos mecanismos que intervienen en su produccin:
El primer mecanismo es el del desplazamiento, que significa que el sentido puede no estar
donde lo veo. El sentido puede estar en otro lado, por lo que tengo que estar atento a que
tal vez lo insignificante puede ser lo ms importante, y el detalle secundario puede echar luz
sobre el sentido de la totalidad.
Veamos un ejemplo de la vida cotidiana. Supongamos una persona que sufre la prdida de
un familiar cercano, pero resulta que no muestra su pena, funciona como si no hubiese
ocurrido nada, como si la muerte hubiese sucedido en alguien que carece por completo de
cercana afectiva con l. Tiempo despus esa persona va caminando por la calle y ve un gato
muerto y entonces se pone a llorar desconsoladamente. No es el gato de l es un gato
absolutamente desconocido, esta muerto hace tres das porque lo pis un auto pero se pone
a llorar por el gato muerto. Resulta que no sinti nada cuando falleci el familiar cercano,
pero s aparece la pena ante un hecho cotidiano e inesperado.
Esto es lo que se llama desplazamiento, la pena y la tristeza no aparece donde tiene que
estar, aparece en otro lado, aparece en un objeto totalmente insignificante, no es porque la
vida del gato sea insignificante pero no tiene la significacin para la persona que el familiar
cercano tiene. Uno tiene que hacerse la pregunta acerca de qu es lo que esta all que no
corresponde que este all, qu es lo que tendra que estar en otro lado. Este es el mecanismo
del desplazamiento, las cosas aparecen en otro lugar, por lo tanto, para producir sentido hay
que restituirlas al lugar "original", es decir, no es que la persona sea insensible, sino que
tiene dificultades para conectar su tristeza con la persona fallecida.
El mecanismo de desplazamiento posibilita el segundo mecanismo. Supnganse que varios
sentidos se desplazan sobre un mismo elemento, entonces este elemento agrupara mltiples
sentidos y este es el mecanismo de la condensacin. La condensacin nos dice que hay
elementos del discurso que concentran diversos sentidos, porque estn presentes todos all.
Este mecanismo de condensacin muestra que hay elementos del discurso que tienen
distinta "valencia" comparativamente con otros, que podran aparecer lisa y llanamente sin
agrupar en s mismos diversos sentidos. Un elemento que rene varios sentidos se
constituye tambin en un sntoma del discurso ya que se convierte en un lugar privilegiado
para producir sentido.
Resumiendo, se ha mostrado que al discurso no necesariamente hay que leerlo de manera
pareja, considerando a todos los elementos por igual. La lectura sintomal engloba y supera a
la lectura cabalstica ya que la seal cabalstica puede aparecer como un sntoma.
La lectura sintomal pretende identificar estos sntomas que son los que van a aportar los
sentidos adicionales, van a enriquecer la lectura del texto. Esta produccin de sentido
pudiera en algn caso extremo producir un sentido que destruye el sentido literal del texto.
Se trata de un caso extremo de desplazamiento. Tanto se desplaz que lo negativo
constituye lo afirmativo.
El caso de la idiosincrasia poltica mexicana puede muy bien ilustrar esta situacin. En una
poca de incremento de precios de manera peridica, siempre apareca en los medios algn
ministro de Estado para afirmar rotundamente que esta semana "No va a subir la gasolina".
Al escuchar dicha negacin, todos los automovilistas rpidamente se desplazaban a las
bombas de bencina a llenar el tanque, generando atochamiento y largas colas en las calles.
La sabidura popular haba establecido que una negacin espontnea de tal magnitud supona
casualmente lo contrario, hecho que ocurra al da siguiente: suba el costo de la bencina. La
poblacin astutamente realizaba entonces una lectura sintomal, lo cual no solamente
desmantelaba el desplazamiento sino que adems reaccionaba operativamente ante la
certeza del nuevo sentido producido y de las medidas econmicas que se adoptaran.
Lo que la poblacin en el ejemplo anterior realiz fue "analizar" el sntoma; vale decir,
desarmar el desplazamiento y la condensacin construida en el discurso. Porque analizar es
justamente eso, descomponer una totalidad en sus partes, en sus unidades haciendo visible
aquello que est (oculto?) all presente a travs del mecanismo de condensacin o
desplazamiento. Anlisis qumico es poner de manifiesto la composicin de una sustancia,
anlisis matemtico es despejar el valor de la incgnita, anlisis del discurso es desmantelar
el sntoma. El sntoma es un lugar "privilegiado" para ingresar al discurso y producir sentido.
Hay elementos del discurso que no necesariamente aportan ms all de lo literal, pero nunca
se sabe ya que como se seal anteriormente un detalle insignificante puede ser un lugar de
desplazamiento muy significativo. El sntoma acerca a una estrategia para producir sentido,
abre un camino, indica por dnde iniciar el "abordaje".
Hay varias diferencias entre la lectura sintomal y la lectura cabalstica que es conveniente
precisar:
1.- El discurso es permanentemente abierto en cuanto a la produccin de sentido; dicho de
otra manera, siempre puedo encontrar un nuevo desplazamiento, o un nuevo lugar de
condensaciones y obtener algn sentido adicional. Por lo tanto, el discurso nunca se agota,
puedo seguir produciendo sentido hasta el infinito. En el sistema cabalstico no es posible
porque el elemento cabalstico apareca con toda precisin determinado por el cdigo,
entonces el discurso queda finalmente cerrado. Siempre voy a poder encontrar un sntoma o
un nuevo sntoma que me aporte por condensacin y por desplazamiento un sentido
adicional que no haba tomado en cuenta en ese momento. Por lo tanto, estamos ahora en
presencia de un mtodo de interpretacin de discurso abierto.
2.- En segundo lugar la produccin de sentido no tiene que ver con un cdigo externo al
discurso, sino que la produccin de sentido se realiza a partir, de la propia lgica del
discurso, es decir, no se puede ir afuera del discurso para ver cules son lo nuevos sentidos
que puede aportar, sino que tengo que analizar al interior del discurso, en su propia lgica,
en su propia coherencia, cules son los elementos que se han desplazado. El desplazamiento
genera que tenga que trabajar con el mismo discurso para producir sentido. Producir
discurso a partir del discurso mismo, producir sentido del discurso mismo no a partir de
ocurrencias externas sino en coherencia con los lmites del propio texto. Ac hay un
problema tico a destacar: el sentido tiene que surgir del propio discurso, porque de lo
contrario se termina imponiendo, colonizando, introduciendo sentidos que no son propios.
Se elimina automticamente la figura del que sabe interpretar, porque aquel que est ajeno
al discurso no sabe. Si el sentido hay que producirlo a partir del discurso mismo es
solamente aquel que produjo el discurso quien est en condiciones de poder producir
sentido. Ms all, solamente se producen hiptesis.
Se disuelve esta figura que aparece con la lectura cabalstica de aquel que sabe sobre el
sentido, porque es poseedor del cdigo, el que sabe es el dueo del cdigo. En este caso no
hay cdigo y adems el sentido se produce a nivel interno no desde afuera, entonces el otro
por definicin no sabe, porque el nico que sabe es el que construy el discurso.
3.- Un tercer elemento a tomar en cuenta: en la lectura cabalstica hay un problema de
verdad, porque el problema es que la verdad es divina entonces si tengo el cdigo, interpreto
y aporto al discurso el sentido que es verdadero ya que es la palabra de Dios. Si tengo un
texto que s que tiene sentidos adicionales, necesito de este cdigo a los efectos de aportar
el sentido adicional, pero el sentido adicional queda limitado al cdigo; podr ser muy amplio
el cdigo, pero igual esta limitado. Por lo tanto, en la medida en que aporto el sentido del
cdigo se cerro la posibilidad de interpretacin y se finaliza con la produccin de sentido. El
resultado es el discurso oficial interpretado, la interpretacin oficial. El discurso es cerrado y
por lo tanto es verdadero, es verdadero porque lo hace aquella persona especializada en el
cdigo, entonces eso es verdad porque esa es la palabra de Dios.
Ahora bien, en la lectura sintomal vimos que no hay verdad posible exterior porque no hay
nadie de afuera que puede decir esto es verdad, porque todo lo que una persona de afuera
del discurso puede producir son hiptesis. Las hiptesis no producen verdades, las hiptesis
son para ser trabajadas confirmadas o desechadas. Entonces la "verdad" la va a producir
solamente la persona que produce el discurso, o sea la persona que produjo el discurso que
va a decir esta hiptesis es cierta, esto es verdad. Pero resulta que como el desplazamiento
y la condensacin pueden seguir produciendo "n" sentidos adicionales, la verdad que se
produce es absolutamente transitoria, porque luego puedo descubrir otros lugares de
condensacin y otros mecanismos de desplazamiento que me hagan producir un nuevo
sentido sobre lo que hice antes con el mismo discurso. Lo que ayer era verdad hoy ya no lo
es, hoy hay otra verdad. Siempre voy a poder producir un nuevo sentido, permanentemente,
ya que la produccin es abierta. Freud dice que un sueo tiene un ombligo que lo ata al
infinito, o sea, que a travs de un sueo yo puedo seguir trabajando y produciendo sentido
eternamente, mientras la persona viva.
Por tanto, en trminos absolutos desaparece la exigencia de la verdad, la verdad es algo
absolutamente contingente no es La Verdad, definitiva y eterna.
4 .- En el trabajo citado, Hornstein hace notar que a diferencia de la lectura literal en la cual
los diversos elementos del texto son interpretados de manera aislada ?ya que cada uno
posee un significado estricto- en la lectura sintomal hay un abordaje global del texto que
supone estudiar las interrelaciones entre los diversos elementos que lo componen para poder
precisar casualmente cuales son los elementos identificados como sntomas, al menos en una
primera instancia. De igual modo, en la lectura cabalstica tambin est presente la
necesidad de identificar elementos pero el caso es que su lectura slo ser posible en virtud
del cdigo exterior. En la lectura sintomal es el propio sistema de relaciones que configurar
la red sobre la que ser posible ir produciendo sentido. Esta red est construida en torno a la
problemtica que centra el discurso y en tal sentido se constituye en un sistema simblico
que hace posible la interpretacin.
Como se puede apreciar, la nocin de discurso para el caso de la lectura sintomal es
profundamente compleja ya que no solamente lo dicho constituye el discurso (como en la
lectura literal), no solamente se ampla con la inclusin del cdigo (como en el caso de la
lectura cabalstica) sino que aspectos del contexto, de la accin y del sujeto productor del
discurso se interrelacionan para crear el discurso. El discurso involucra al enunciante ya que
muestra cmo dicho discurso es la manera particular de relacin entre el enunciante y el
medio, de lo que el texto producido es copia fiel.
3. Algunas conclusiones % e&ectos
En los apartados anteriores se dio cuenta de lo que constituye un discurso as como la
trascendencia que tales conceptualizaciones tienen en el espacio del pensamiento. Se trata
de los alcances de estos desarrollos en el entendido de que buena parte de lo que se produce
por los humanos son discursos. Discurso no es solamente lo que dicen los polticos, los
grupos sociales, las instituciones, las personas, tambin la ciencia produce discurso.
Adems, se desarrollaron las diversas teoras para la produccin de sentido (literal,
cabalstica y sintomal) mostrando de qu manera se va ampliando la aproximacin a los
discursos, cmo es que una teora engloba a la anterior y la redefine superndola, en lo que
a la produccin de sentido se refiere.
Se podra decir que por lo menos en dos rubros especficos las presentes reflexiones tienen
repercusiones.
El primero de esos rubros es el campo de la psicologa misma. Los primeros interpelados son
las diversas corrientes psicolgicas cuya reaccin ha sido naturalmente tapar el sol con el
dedo. En un artculo anterior (H. Foladori 2001) se reflexionaba acerca de las formas de
comparar las diversas psicologas. Interesa ahora pensar el problema desde la nocin de
discurso de cada corriente y desde la teora de la lectura que cada una abraza.
Si el psicoanlisis ha trascendido en la historia no es porque se haya presentado como una
psicologa ms que aborda con eficacia los problemas de la psicopatologa, de la salud mental
de los humanos. No se trata de presentar otra psicologa clnica, ni siquiera la mejor de las
clnicas. Que quede claro que no se pretende desautorizar la clnica en s, tan solo situarla en
su justo lugar. Se ha confundido el problema de la profesionalizacin del psicoanlisis (el
problema de la prctica psicoanaltica como clnica, como teora de la cura) con el problema
de la esencia de la propuesta freudiana en su sentido ms creativo que se define en
fundamentar y teorizar acerca de una propuesta de interrogacin de todos los discursos
existentes y sus mecanismos internos de produccin de sentido. Se podra decir que el
espacio de la clnica psicoanaltica es el lugar indicado para aprender a leer discursos, para
aprender a producir sentido.
Es casualmente por ello por lo que el psicoanlisis ha trascendido como ninguna otra
"psicologa" lo ha podido hacer, ya que puede formular hiptesis y opiniones, aparte de las
consideraciones sobre temas psicolgicos, sobre los fenmenos culturales, sociales, polticos,
deportivos, religiosos, econmicos, etc.
Pero esto supone que incluso el psicoanlisis ha trascendido a las psicologas, ya que se
ubica en un lugar meta. Est mas all de la psicologa, ha "legislados" para todos los
discursos los que se ven interpelados. Cierta vez le preguntaron a Freud que opinaba de la
filosofa (del discurso filosfico). Contest que eso era irrelevante, lo interesante era ver que
pensaba la filosofa del psicoanlisis. Dicho de otro modo, qu hace ahora la filosofa (y por
ende, todas las disciplinas) con la propuesta del psicoanlisis. Se abren preguntas acerca de
la constitucin misma de la ciencia, sobre la filosofa, sobre el problema del sujeto, de la
sociedad, del poder, sobre los mecanismos del aprendizaje, sobre la produccin artstica,
sobre las pasiones de los hombres y sobre el funcionamiento de la familia, por citar
solamente una gama muy reducida de problemticas.
Por tanto, es posible interrogar a las diversas disciplinas, por ejemplo de las ciencias
sociales, no acerca de qu tipo de discurso producen sino acerca de la teora de la lectura
con la que opera, cuando a su vez trabajan con los discursos de los humanos. Porque con
alguna teora operan, se encuentre sta explicitada o no. No es posible desmarcarse y
suponerse ajeno a estos sistemas de produccin de sentido. No hay neutralidad posible ni
extra territorialidad.
En la medida en que se ha creado una teora de anlisis de discurso, todos los discursos son
pasibles de ser interpelados en dicho sentido. No est prohibido formular hiptesis, las que
segn el caso se podrn verificar o no.
Y todo esto ocurre en tanto se funda la lectura sintomal en un texto clave que se publica en
1900, bajo el ttulo la Interpretacin de los Sueos.
Horacio Foladori
hfoladori@psicologiagrupal.cl
Texto publicado originalmente en www.psicologiagrupal.cl
Bibliografa
* Benveniste,Emile (1970) El aparato formal de la enunciacin, Problemas de lingstica general II, S.
XXI, Mxico D.F., 1979
* de Saussure, Ferdinand,(1922) Curso de lingstica general, Nuevomar, Mxico,D.F. 1989
* Foladori, Horacio (2001) Qu psicologa elegir?. Algunos problemas epistemolgicos, Polis N1,
Universidad Bolivariana.
* Foucault, Michel (1969) Qu es un autor? Revista DIALECTICA N, U.A.P, Puebla, 19
* Foucault, Michel (1970) El orden del discurso, Representaciones Editoriales S.A., Mxico D.F., 1983
* Freud, Sigmund (1900) La interpretacin de los sueos, Obras Completas T. IV y V Amorrotu, B.A.,
1976
* Hornstein, Bernardo L., Teora de las ideologas y psicoanlisis, Ed. Kargieman, B.A.,
* Maingueneau, Dominique (1980) Introduccin a los mtodos de anlisis de discurso, Hachette, B.A.
Mayo 2002
'n&orme de lectura (1)
Carlos Basch y Ricardo Bruno
En 1943 sale en Buenos Aires el primer nmero de una revista psicoanaltica en lengua
castellana. Es la REV. DE PSICOANLISIS de una APA recin fundada. Trae trabajos de
Garma y de Crcamo, y traducciones de Alexander y Melanie Klein.
El autor recalca que est escribiendo "sin gala de erudicin (p. 61). El pionero, en tanto tal,
no es lacio. Es rudo, recio, un tanto tosco. Tiene una gran tarea entre manos. Y la
desarrollar de modo tal que llegar a ser el jefe del psicoanlisis en la Argentina. Y como en
1943 le habla a gente bisoa, quiz lo ms analtico sea crear la transferencia positiva hacia
el Movimiento, dejando para despus los disensos internos. Por eso discrepa con Freud sin
explicitar que discrepa. (Ms an, Freud es apenas mencionado.)
Hace ya algunos aos que un pequeo grupo (Rascovsky, Pichon y otros) bucean
sistemticamente en Freud. Pero la autorizacin ha llegado de Europa y se confirmar desde
EE.UU. Garma explica el psicoanlisis. Y se dirige a "psiclogos (2) y psiquiatras. El texto se
titula, a lo Freud, El mtodo psicoanaltico de interpretacin de los sueos. Introduccin a la
psicologa onrica.
Garma considera que el anlisis de los sueos es la llave maestra para entender el
psicoanlisis, y quiz por ello, a lo Freud, hay muchos ejemplos de sueos. Uno de ellos
acapara la atencin del pionero: el de los servicios de amor.
$res analistas para un mismo sue*o
Una vez una mujer de 50 aos tuvo un sueo y se lo cont a otra mujer, su analista. Dos
veces Freud cont ese sueo. Garma volvi a contarlo para los argentinos. La historia es la
siguiente. 1915, Viena. La Internat. Zeitscher. f. aertzl. Psychoanalyse -revista terica del
movimiento- tiene una seccin donde se consignan sueos con pocos comentarios. La
analista vienesa von Hug-Hellmut comunica all el de la seora de 50 aos. Ese mismo ao
de 1915 Freud transcribe el sueo textual e ntegramente en una nota al pie de La
interpretacin... y consigna de dnde lo toma. Al ao siguiente, en la 9 conferencia, Freud
vuelve a transcribir el sueo de los servicios de amor. En 1943, Garma lo reproduce en su
primer escrito. argentino. No transcribe la traduccin de Lpez-Ballesteros sino que traduce
l mismo.
Observemos las diferencias.
+,'- +.P/012A++/-$/34- 567/+ 7A3MA
La seora entra al hospital militar N. y
manifiesta al centinela que desea hablar al
mdico director (al que da un nombre
desconocido) para ofrecerle sus servicios en
el hospital.
Va a un hospital militar y dice al
sargento de guardia que desea hablar con el
comandante mdico, pues quisiera realizar
un servicio en este hospital.
Al decir esto acenta la palabra
"servicios de tal manera, que el centinela
comprende en seguida que se trata de
"servicios de amor. Viendo que es una
seora de edad, la deja pasar despus de
alguna vacilacin;
Al pronunciar la palabra "servicio lo
hace de modo que el sargento se d cuenta
de que se trata de un "servicio amoroso.
Antes de dejarla pasar, el sargento titubea
un poco, pues ella ya es una mujer de edad
%, por lo tanto8 no apta para ser9icios
amorosos. (3)
pero, en lugar de llegar al despacho del
mdico director, entra en una gran habitacin
sombra,

en la que se hallan varios oficiales y
mdicos militares, sentados o de pie, en
derredor de una larga mesa.
Entra, pero en vez de ir al sitio donde
est el comandante mdico, llega a una
habitacin (4) con muchos oficiales y
mdicos militares. (5)
La seora comunica su oferta a un
mdico, que la comprende desde las primeras
palabras. He aqu el texto de las mismas, tal
y como la seora las pronunci en su sueo:
"Yo y muchas otras mujeres, casadas y
solteras, de Viena, estamos dispuestas con
todo militar, sea oficial o soldado... Tras de
estas palabras, oye (siempre en sueos) un
murmullo; pero la expresin, en parte
confusa y en parte maliciosa, que se pinta en
los rostros de los oficiales le prueba que los
circunstantes comprenden muy bien lo que
quiere decir.
/:plica su deseo al capitn mdico;
ste la comprende en pocas palabras. Ella se
expresa del siguiente modo: "Yo y tambin
muchas seoras y muchachas estamos dis-
puestas a... (Aqu la soante no oye m;s
<ue murmullos en el sueo) "con oficiales y
soldados, sin distincin de grados y clases.
A pesar de los murmullos, los que estn en
la habitacin comprenden perfectamente lo
que quiere decir y ella lo nota en la cara que
ponen.
La seora contina: "S que nuestra
decisin puede parecer un tanto singular pero
es completamente seria. Al soldado no se le
pregunta tampoco, en tiempos de guerra, si
quiere o no morir. A esta declaracin sigue
un penoso silencio. El mdico mayor rodea
con su brazo la cintura de la seora y le dice:
"Mi querida seora; suponed que llegsemos
realmente a ese punto... (urmullos.! La
seora se liberta del brazo, aunque pensando
que lo mismo da aquel que otro cualquiera, y
responde: "Dios mo, yo soy una vieja y
puede que jams me encuentre ya en ese
caso
Contina diciendo: "S que les extraa
a ustedes nuestra resolucin, pero ha sido
seriamente pensada. Al soldado en el campo
de batalla tampoco se le pregunta si quiere
morir o no. Despus de esto sigue un
silencio penoso. El capitn mdico le pone el
brazo alrededor de la cintura y dice:
"Represntese usted, seora, el que
verdaderamente se llegue a realizar, que
ustedes... (urmullos en el sueo.! Ella
retira el brazo del oficial, mientras piensa
que todos los hombres son iguales, y aade:
"Dios mo!, yo %a soy solamente una mujer
vieja y tal vez conmigo no suceda nada...
Sin embargo, habr que organizar las
cosas con cierto cuidado y tener en cuenta la
edad, evitando que una mujer vieja y un
muchacho joven... (urmullos.! Sera
horrible.
(El sueo contina.) (6)
El mdico mayor: "La comprendo a
usted perfectamente. Algunos oficiales, entre
los cuales se halla uno que le haba hecho la
corte en su juventud, se echan a reir y la
seora expresa su deseo de ser conducida
ante el mdico director, al que conoce, con el
fin de poner en claro todo aquello; pero
advierte sorprendida, que ignora el nombre
de dicho mdico. Sin embargo, aquel otro al
que se ha dirigido anteriormente le muestra,
con gran cortesa y respeto, una escalera de
hierro, estrecha y en espiral, que conduce a
los pisos superiores, y le indica que suba
hasta el segundo. Mientras sube, oye decir a
un oficial: "Es una decisin colosal. -ea
=o9en o 9ie=a la mujer que se trate, a mi no
puede por menos de inspirarme respeto.
Con la conciencia de cumplir un de>er,
asciende la seora por una escalera
intermina>le.
Como podemos apreciar, se ha perdido en las manos de Garma lo que la soante "umbilica
en lo interminable de una escalera.
?acer inconsistir la sencillez
El estilo sencillo de Garma sin duda es eficaz para transmitir el psicoanlisis. Slo que no es
seguro que ello se deba a su sencillez. Es que no dejamos de constatar espacios porosos,
articulaciones ms o menos inconsistentes: entre las mismas afirmaciones del autor, y entre
stas y las de Freud (as como las hay entre diferentes afirmaciones del mismo Freud o de
cualquier otro autor que se precie). Es nuestro parecer, en todo caso, que si el texto de
Garma transmite es a pesar de su sencillez y no gracias a ella.
"El psicoan#lisis ha demostrado en el origen de todo sueo un deseo insatisfecho $ue desea
realizarse% (p. 39). "Los deseos $ue originan los sueos son a$uellos $ue en estado de &igilia
se hallan reprimidos por el yo del su'eto de(ido a $ue) en cierto modo) resultan desa*
grada(les a su personalidad moral% (p. 40). "Pero el yo necesita dormir. +iene pues $ue
resol&er el dilema [...] y lo realiza del siguiente modo, influyendo en la ela(oracin de los
sueos para $ue el deseo $ue se satisface en ellos aparezca no como realmente es) sino
enmascarado% (p. 41). "[...] hemos de ocuparnos ahora de la representacin sim(lica) por
la cual un o('eto o un acto no aparecen en el sueo tal como son) sino representados
mediante sm(olos% [...].
"No como realmente es... "No tales como son... Si nos atenemos a lo escrito, para Garma
el deseo tiene un estatuto ntico preciso. El deseo es. Y si es, tendr un lugar, estar detrs
(o debajo) de la representacin simblica. Ser des-velable, des-ocultable, ms que
interpretable. Una tarea difcil, a lo sumo, pero posible. Es, est en algn lugar. Por eso en el
sueo de la cincuentona, all donde Freud deja murmurar a los murmullos, Garma llena la
lnea de puntos. Sencillamente, afirma: @/l sue*o es comprensi>leA (p. 42). El sueo
parece no tener secretos, no tener ombligo. "El deseo $ue le da origen es un deseo genital%
(p. 42).
Ahora bien, no es menos cierto que finalmente se admite que la soante suea.
"El psicoan#lisis ha demostrado en el origen de todo sueo un deseo insatisfecho $ue desea
realizarse% (p. 39). /l te:to m;s all; de su autor a>re a<u Bpost1Creud8 pre1+acanB
una pregunta sin duda in<uietante: D<u# <uiere decir @realizacinA del deseoE
/l deseo desea8 y no es tautologa. Hay en l algo inacabado que lo hace abismarse en su
fundamento. Algo que aspira a ser realizndose en las palabras, a partir de representaciones
entresacadas por el anlisis del relato del sueo. Slo en esta dimensin simblica se realiza
el deseo. Sin ella, no es. Pero para soportar que el deseo se realice en lo simblico, (para
soportar la transferencia) la teora tiene que soportar tambin que algo reste a la
comprensin.
Sabemos que con el paso de los aos y de las reformulaciones, Garma llegara a caracterizar
al sueo, ms que como cumplimiento de deseos, como repeticin, enmascarada, de
situaciones traumticas: en todo caso, de satisfacciones masoquistas al servicio de un su-
pery engaoso. Dejara establecida as su relacin insoslayable con lo traumtico, pero al
alto costo de perder de vista la inherencia del trauma en el deseo mismo. Sin poder ubicar la
problemtica del deseo en su articulacin con el fantasma y su ncleo masoquista,
arrastrada por una lectura excesivamente plana del ltimo dualismo pulsional freudiano
(como antagonismo de principios opuestos y simtricos), la perspectiva del
"seudocumplimiento de deseos que enmascara manacamente un ms profundo
sometimiento a las situaciones traumticas y a los castigos del supery terminara por
convertirse en la contraparte -a menudo, crudamente ideolgica- de la tambin crudamente
ideolgica lectura kleiniana de la "voracidad de los instintos.
Es que si nticamente el deseo no es del todo representable en la interminable escala de su
umbilicacin, entonces para que el deseo sea (para que haya sido) segn su fenomenizacin
historizante en la cura) se requiere de su articulacin por la escucha, que localiza su
emergencia recortndola del decir analizante, como interpretacin.
Resulta as que slo mediante el trabajo de anlisis sobre lo traumtico puede advenir el
deseo, all "donde lo traumtico era. Si el deseo desea realizarse debemos convenir en que
esta realizacin slo resulta de la lectura del deseo all donde antes de la cura haba eso
traumtico, umbilicado en la neurosis.
Y a propsito de la transmisin... acaso se transmite del todo intencionalmente? Qu otra
cosa, si no el deseo, puede transmitirse (en la clnica, en la docencia, en la vida diaria)? Los
ideales, la voluntad o los propsitos pueden proclamarse, ensearse, e incluso
eventualmente, imponerse. Pero no pueden transmitirse, al menos en el sentido que
intentamos aqu subrayar. Les falta para eso -si se nos permite el trmino- la "eficacia
patgena inducida por la repeticin de lo que les falta. Por cierto que cuando eso faltante
que los habita se transmite, no es como mero &aco de representaciones, sino como agu'ero
que el recorrido de lectura por sus accidentes sintomticos va cavando desde sus bordes
significantes. Hasta es posible que no otra cosa diga, ms all de la intencionalidad de sus
dichos, el decir de Garma. Recordemos: "el psicoanlisis demuestra un deseo insatisfecho
que desea realizarse. Insistamos: entre el deseo y su deseada realizacin transcurre el
anlisis con su lectura, orillando (ni ms ni menos) murmullos del deseo, umbilicados en la
interminable escalera de un saber no sabido.
Ferrando este te:to8 de=;ndolo en som>ras
En 1925 (7) Freud escribe que incluso en nios de 4-5 aos se encuentran ya sueos
desfigurados, sueos que requieren interpretacin, sueos que requieren... No podr
decrnoslo hasta el captulo VII. Mientras tanto, en el IV, leemos que all donde el deseo es
incognoscible es que no puede expresarse sino desfigurado. Ahora bien, siendo la
desfiguracin (8) el modo por excelencia del trabajo del sueo, su resultado no es expresin
elocuente salvo tra(a'osamente, de vuelta de los desvos retricos en que lo encamina la
transferencia.
El ombligo del sueo -dice Freud- es un lugar que, incluso en los sueos mejor
interpretados, de(e de'arse en som(ras porque de l arranca una madeja de pensamientos
onricos que no se deja desenredar. Y claro, no es un fracaso del anlisis sino un logro hacer
marca de ese punto que la modalizacin lacaniana articula como real imposible para toda
aprehensin simblica.
Y aqu, la herencia de este texto, las distintas apropiaciones, los distintos herederos.
Notas
(1) Hace ya bastante, en 1985, los autores de este informe se propusieron ir leyendo los primeros textos
psicoanalticos que se publicaron en la Argentina y escribir sobre esa experiencia. De Marie Langer, de
Pichon, de Garma eligieron arbitrariamente un texto, slo uno. En el caso de Garma, uno de 1943,
titulado "El mtodo psicoanaltico de interpretacin de los sueos. Introduccin a la psicologa onrica.
(2) En rigor, psiclogos no hubo hasta 1960.
(3) En negritas, el agregado de Garma.
(4) Para Freud -como surge del cotejo- no se trata de cualquier habitacin sino de una habitacin
sombra. (Importancia de los adjetivos, importancia de esa parte de la oracin que no corresponde a
ninguna sustancia, cuando el adjetivo no slo no est de ms sino que es, por decir as, todo lo que
hay).
(5) "Sentados o de pie en tanto alternativa binaria (al modo de presencia o ausencia, o pares o
impares) hace serie tanto con "sea oficial o soldado, transformado en "oficiales y soldados en la
versin de Garma, como con "joven o vieja en el tramo final suprimido.
(6) Garma avisa que el original contina. As y todo, por qu interrumpir la transcripcin precisamente
aqu? Obsrvense el dejo pesimista de "no suceda nada y la sutil seduccin de "si se organizan las
cosas con cierto cuidado...
(7) En algunos tramos de La interpretacin... (por cierto que no en el conclusivo captulo VII), tambin
para Freud cumplimiento de deseo es simple realizacin de un anhelo preconsciente, al modo de los
sueos de comodidad. Y en verdad define los sueos infantiles como "simples cumplimientos de deseos.
Pero ya en 19118 aclara que no siempre lo son.
(8) Tal el gnero. Incluye como especies: condensacin, desplazamiento, miramiento por la
figurabilidad.
+a concepcin Gleiniana del %o
Daniela Romero Waldhorn
Una de las principales modificaciones que introdujo M. Klein a la teora psicoanaltica alude a
la concepcin del "yo, la cual se evidencia en el nfasis que esta autora presta a las
experiencias ms tempranas del ser humano.
Por lo tanto, para comprender la concepcin yoica dentro de la visin terica de Melanie
Klein, es necesario hacer referencia no slo a la infancia, sino incluso a los primeros meses
de vida, punto de discusin que sostienen los analistas respecto al llamado "yo.
Segn Melanie Klein, desde el nacimiento ya existe un yo potencial que opera en un
comienzo de manera muy rudimentaria, siendo ste capaz de sentir ansiedad, utilizar
mecanismos de defensa y establecer primitivas relaciones objetales en la fantasa y en la
realidad externa. Empero, se advierte que este yo primitivo y desorganizado an no se
acerca a la funcin yoica en el sentido de una identidad personal, por lo tanto no se parece
mucho al yo integrado de un nio o al de un adulto plenamente desarrollado.
De todas maneras, este yo incipiente es el que permite que el nio fantasee, y es gracias al
reconocimiento de este yo potencial que Melanie Klein afirma la presencia de fantasas
inconscientes desde el nacimiento. Klein modifica la connotacin inicial que Freud le haba
adjudicado al concepto de fantasa, entendindola dentro de una visin estructural al
referirse a las fantasas inconscientes.
De acuerdo a M. Klein, las fantasas inconscientes constituyen la expresin mental de los
instintos. Ya que los instintos poseen un carcter innato, las fantasas estaran presentes
desde el comienzo de la vida; por lo tanto, desde ese momento inicial, existira un yo -an
primitivo- que es el que permite la fantasa del neonato.
Este yo precario est an muy desorganizado, es lbil y su grado de integracin vara de un
momento a otro. A pesar de su rudimentaria forma de operar, este yo inmaduro se ve
afectado por la ansiedad provocada por la polaridad innata de sus instintos de vida y de
muerte, ambos enlazados en el tipo de experiencia del nio. Asimismo, el beb est
expuesto al impacto de la realidad externa, tanto a las experiencias gratificantes como a
aquellas frustrantes; stas ltimas, tambin motivo de ansiedad para el yo.
Enfrentado a esta ansiedad, el yo semi-estructurado se escinde y proyecta fuera su parte
que contiene el instinto de muerte que por naturaleza produce ansiedad en el lactante. El
Tnatos es puesto en un objeto externo natural: el pecho. ste, al contener gran parte del
instinto de muerte, se vuelve amenazador para el yo, originando el sentimiento de
persecucin.
Simultneamente el yo opera del mismo modo respecto a la libido, estableciendo as una
relacin con el objeto ideal. Por lo tanto, el objeto primario, el pecho, est en esta posicin
disociado en dos partes, el pecho ideal (en el cual se ha proyectado el instinto de vida) y el
persecutorio (en el que se proyect el instinto de muerte).
A este momento de la vida psicosexual, M. Klein le da el nombre de posicin Esquizo-
Paranoide. Posicin, para hacer referencia a una fase del desarrollo que -a diferencia de la
evolucin rgida progresiva que Klein interpreta de la teora freudiana sobre las etapas
psicosexuales- nunca logra ser superada plenamente, a pesar del predominio de una posicin
sobre la anterior.
Paranoide, ya que la ansiedad predominante es paranoide: que el objeto(s) persecutorio(s)
se introducirn en el yo y avasallarn y aniquilarn tanto al objeto ideal como al yo.
Esquizoide, ya que el estado del yo y consecuentemente el de sus objetos, se caracteriza por
la escisin. De esa manera, las relaciones objetales establecidas slo involucran objetos
parciales, es decir, ciertos aspectos del objeto los cuales no pueden ser integrados como una
sola experiencia.
Gracias a estas primarias relaciones objetales, el yo es capaz de identificarse con algn
elemento de lo introyectado, aludiendo al mecanismo de identificacin introyectiva. En este
proceso, se escinden y apartan partes del Yo y objetos internos y se los proyecta en el objeto
externo, que queda entonces posedo y controlado por las partes proyectadas, e identificado
con ellas. Si bien esta identificacin es an parcial y escindida, contribuye a la consolidacin
de la nocin de s mismo integradora.
Sin embrago, hay elementos que siendo introyectados, no se convierten en fuentes de
identificacin para el yo, cristalizndose en una instancia interna paralela al yo que Freud
llam supery.
Es de esta manera que la estructura de la personalidad est determinada en gran parte por
las fantasas ms permanentes del yo sobre s mismo y los objetos que contiene, que han
sido introyectados. Esta estrecha relacin entre estructura de la personalidad y fantasa
inconsciente permite influir en la estructura del yo y del supery mediante la terapia: al
analizar las relaciones del yo con los objetos internos y externos (evidenciadas
principalmente a travs de la transferencia), y al modificar las fantasas sobre estos objetos,
es que se puede influir esencialmente sobre la estructura ms permanente del yo.
Considerando la prevaleca de las experiencias buenas por sobre las malas, y la afirmacin
de Klein de que el yo siempre tiende a integrarse, es posible el paso de la posicin esquizo-
paranoide a aquella depresiva.
A medida de que el yo se identifica con el objeto ideal, puede tolerar ms fcilmente las
experiencias desfavorables o sobreponerse a la ansiedad que tiende entonces a disminuir. Es
as que el yo se comienza a integrar, integracin que tendr por consecuencia la percepcin
de objetos totales y no parciales. Reconociendo el lmite entre el yo y lo externo, el yo se
convierte en un yo total; as lograr establecer relaciones con objetos totales que se han
integrado como fuente simultnea de lo bueno ("ideal) y de lo malo ("persecutorio).
Es entonces cuando el nio establece una relacin con su madre como objeto total. Sin
embargo, ella no est siempre presente, razn por la cual el yo puede llegar a representarla.
Pero, estas mismas ausencias, en el contexto de una relacin amorosa con la progenitora o
quien cumpla el rol de tal, movilizan impulsos destructivos no de manera paranoide, sino
culposa y es cuando el nio por primera vez experimenta el desamparo.
Esta nueva posicin -la depresiva- posee entonces como ansiedad primordial la angustia del
nio de que los propios impulsos destructivos lleguen a destruir o hayan destruido el mundo
externo y el propio interno. Debido a lo ltimo, es que las ausencias maternas se explican en
virtud de un dao y/u odio del nio, sentimientos culposos hacia los cuales se orientan los
instintos de destruccin.
De esa manera, surge en el nio el constante intento de reparar su culpa y restaurar el
objeto daado en su fantasa; existe entonces una nostalgia de recuperar una relacin
absoluta y de reencuentro con ese objeto, la madre hacia quien el nio vivencia la
ambivalencia del amor-odio.
Es en el contexto de la posicin depresiva, de relaciones de objeto total, en el que el yo
comienza a experimentar la emocin de los celos, comnmente confundidos con la envidia.
La envidia, a diferencia de los celos, es la ms temprana, una de las emociones ms
primitivas y fundamentales que experiencia el yo. Es de carcter didico (pre-edpica), ya
que solamente requiere la participacin del sujeto que envidia al objeto por alguna posesin
o cualidad. Por lo tanto, puede y suele ocurrir en funcin de objetos parciales caractersticos
de la posicin esquizo-paranoide; de todas maneras, es posible que persista en relaciones de
objeto total.
En contraste con las distinciones previas, los celos se basan en el amor, siendo relaciones de
tipo triangular o edpico. El objetivo es poseer al objeto amado y excluir al rival; y se
experiencia necesariamente en relaciones de objeto total. Por lo contrario, el objetivo de la
envidia es ser uno mismo tan bueno como el objeto, sin considerar las consecuencias, por lo
que puede ser mucho ms daina.
Es as que a travs de la envidia el yo proyecta y externaliza el instinto de muerte en contra
del objeto, con la intencin de estropearlo y as suprimir la fuente de envidia.
En caso de que la envidia temprana sea muy intensa, necesariamente se ver afectado el
desarrollo psicosexual del yo. En estas situaciones, al atacar el objeto ideal (origen de la
envidia), no es posible la escisin en un objeto ideal y uno persecutorio, separacin
fundamental para la posicin esquizo-paranoide.
Como no es posible preservar un objeto ideal por defectos de la escisin, se ve interferida la
introyeccin del objeto ideal y consecuentemente, la identificacin con l. Es entonces que
surge la desesperacin, luego, la incesante persecucin por parte de objetos malos, y
finalmente la culpa. La dificultad de introyeccin incrementa la envidia, entorpeciendo - a
modo de un crculo vicioso- la identificacin, el desenvolvimiento adecuado de la posicin
depresiva, el paso a la posicin siguiente, y alterando la normal estructuracin del yo.
-aniela .omero /aldhorn * 0ni&ersidad Internacional 1E2 * 3acultad de Psicologa y 4s. -e
la Educacin * 4arrera de Psicologa * 5yudanta de Psicologa de la Personalidad * 6 de 7ulio)
8998
+a identi&icacin % su discriminacin de la incorporacin % la
intro%eccin
Jorge O. Winocur, Celia Buchner de Weber, Alicia I. Carrica y Stella M. Onetto de Carrica (APA)
Pretendemos abordar la identificacin desde un punto de vista general y abarcativo. Vemos
entonces que el concepto adquiere una significacin y extensin muy amplias, porque no
slo deja de ser un proceso ms entre muchos otros, sino que se constituye en lo que para
nosotros es la operacin psquica por excelencia, en la base de todas las dems, y sus lmites
se confunden con los de la actividad psquica total.
Desde diversas perspectivas es posible acercarse a los problemas que se plantean en torno a
la identificacin; por ejemplo, el de su discriminacin o no con respecto a la incorporacin y
la introyeccin. A partir de Freud y Abraham, posiblemente ms por la influencia de este
ltimo, se ha venido insistiendo en la raz oral de la identificacin siguiendo el modelo de la
incorporacin oral canibalstica en la melancola y en las ceremonias del banquete totmico y
de la comunin.
Nos gustara discutir la validez de dicha concepcin, replantearnos la cuestin y ver si no
podramos ms bien considerar a muchas de esas manifestaciones como rituales de carcter
mgico tendientes no a lograr sino a encubrir los fracasos en la consecucin de una genuina
y anhelada identificacin.
Si retomamos algunas ideas de Freud en relacin con la identificacin en el sentido de un
proceso de pensamiento, la va hacia la identificacin sigue un camino que habra de
calificarse ms bien de psquico, abstracto o simblico y que muy escasamente tiene que ver
con una supuesta incorporacin de tipo material. En tal caso, esta ltima sera tan slo la
manifestacin caricaturesca y grosera, pero fallida, de la anterior.
"Duelo y melancola (1917), en relacin a la identificacin, ocupa un lugar central en la obra
de Freud. Es como un enclave donde convergen lneas de pensamiento anteriores, cuyos
orgenes se pueden rastrear principalmente en el "Proyecto (1950a), La interpretacin de
los sueos (1900) e "Introduccin del narcisismo (1914), para continuar luego,
fundamentalmente en Psicologa de las masas... (1921) y El yo y el ello (1923).
Hos concepciones acerca de la identi&icacin
6. La identificacin como un proceso de pensamiento
A. Rascovsky (1960) fue uno de los primeros en nuestro medio en sealar crticamente la
casi universal aceptacin, dentro de la literatura psicoanaltica existente, de lo que consider
como el establecimiento de una demasiado estrecha relacin entre los procesos
identificatorios y la organizacin oral. Fue as como postul una fase anterior a la oral en la
cual los mecanismos identificatorios estaran regidos por un patrn exclusivamente visual.
Coincidimos con dicho autor en la consideracin de que posiblemente el fenmeno visual sea
la forma en que se exprese el psiquismo temprano, tanto filo como ontogenticamente. Por
otra parte, es de todos conocida la particular insistencia de Freud en relacin con las
caractersticas pticas del aparato psquico, de los sueos y del pensamiento primitivo.
La identificacin corno un proceso de pensamiento constituye lo que muchos autores
consideran un captulo aparte: as Strachey (p. 168, n. 15), por ejemplo, la confina al trabajo
del sueo, segregndola excesivamente, a nuestro criterio, del resto de los procesos
identificatorios; corresponde, en parte, a lo que para Laplanche y Pontalis (1967) constituye
la acepcin transitiva ("identificar); la diferencian adems a esta ltima de la reflexiva
("identificarse), que es el uso ms habitual en psicoanlisis.
Para nosotros, estos dos aspectos de la identificacin no slo estn en una lnea de
continuidad, sino que el primero -el transitivo- est en la base del segundo -el reflexivo-, es
ms general y constituye la explicacin de la identificacin como proceso y resultado.
Freud abord la identificacin desde distintos ngulos. Desde el que estamos considerando
en este momento, la defini "como un modo de pensamiento (Freud, 1950b), como un
proceso intelectual y, a la vez, el resultado de ste; "como un razonamiento o proceso
deductivo inconsciente (Freud, 1900, 1921).
De acuerdo con esta lnea, definimos la identificacin como un tipo de pensamiento muy
primario, el cual apoyndose en elementos comunes, analogas y puntos de coincidencia, es
capaz de extraer conclusiones e inferencias y establecer una equiparacin entre dos o ms
trminos.
Asimismo en el "Proyecto (1950a), Freud reitera el ntimo parentesco entre los procesos de
pensamiento y los de la identificacin: "Meta y trmino de todos los procesos de pensar es
entonces producir un estado de identidad. A partir de una percepcin nueva, que no
coincide, al menos en parte, con la experiencia de satisfaccin, el proceso se pone en
marcha. Dicho proceso no es otra cosa que la actividad del pensamiento, consistente en la
bsqueda de vas que permitan descubrir, partiendo de las discordancias, elementos
comunes, analogas y coincidencias entre experiencias anteriores y la actual. Esta actividad
culmina una vez hallada la identidad entre ambas. Dicha identidad es entonces el resultado
de un proceso de pensamiento.
La experiencia con el "semejante es un buen ejemplo de que la identificacin no sigue el
camino de un acto introyectivo o incorporativo, a travs del cual el objeto en su totalidad o
partes de l se introducen dentro del aparato, sino que acta por la bsqueda y el hallazgo
de coincidencias, por ejemplo, entre los movimientos de aqul y los propios, entre las
impresiones visuales del otro cuerpo y las del propio, a partir de las cuales se logra
comprender la porcin dispar del complejo. Es en la relacin con el semejante donde el ser
humano aprende por primera vez a (re) conocer. Todo lo cual es sumamente interesante
tanto para una teora del conocimiento como para una del aprendizaje, as como para una
determinada concepcin del psicoanlisis -per via di porre o "per via di levare-; en otros
trminos, por introyeccin o por identificacin. La percepcin del otro estimula el surgimiento
o evocacin de aquellos elementos comunes que forman parte de nuestra propia experiencia
mnmica (vivencias corporales y emocionales con los primeros objetos). As, la identificacin
nos permite hallar algo de nosotros en el otro y esto nos permite comprenderlo. No slo son
las discrepancias las capaces de poner en marcha el proceso de pensamiento que culmina
con el hallazgo de la identidad deseada; la experiencia con el semejante moviliza "inters
terico (pone en marcha el proceso) justamente por lo que tiene de semejante o comn con
el sujeto o con los primeros objetos. En este caso la identificacin previa es la que crea el
inters e inaugura el camino de la relacin con el objeto.
Caracterizamos as a la identificacin como la forma bsica de operacin del aparato
psquico, no resultando privativa de ningn sector determinado: ni de la patologa ni de la
salud mental, sino que coincide con la actividad psquica en general. Por lo tanto, la
identificacin es utilizada tanto por la neurosis (cuyo mejor ejemplo lo encontramos en la
histeria), como por el sueo (en la condensacin y la figurabilidad), el pensamiento normal,
la melancola, la esquizofrenia (ecuaciones simblicas). En un trabajo anterior (Winocur et
al., 1982), describimos la transferencia en trminos de regresin e identificacin. Subyace,
asimismo, a travs de desplazamientos y sustituciones, a la formacin de smbolos y
sublimaciones; esta lnea, sumamente rica, fue iniciada originalmente por Ferenczi,
continuada luego por Jones y retomada de un modo fructfero por M. Klein. Para esta autora
(1926, 1955), la identificacin es un estadio preliminar no slo de la formacin de smbolos,
sino al mismo tiempo del lenguaje y la sublimacin.
La identificacin, segn Ferenczi, se pone en marcha a partir del inters que muestra el nio
por redescubrir sus rganos y sus funciones en los objetos que encuentra, inters que hace
abarcativo a la figura de sus padres.
E. Jones describe esta identificacin como un proceso de "equivalencia simblica, a travs
del cual se alcanza el progreso a la sublimacin. Para este autor la formacin de smbolos
surge de la necesidad de dotar al mundo externo con algo del propio yo hacindolo familiar y
comprensible. Quiz, en trminos de Freud, correspondera a la fase animista del
pensamiento.
Para Marion Milner (1952) somos impulsados por una necesidad interna de organizacin
interior: "...la necesidad bsica de descubrir la identidad en la diferencia, sin la cual la
experiencia se vuelve caos.
Nos parece encontrar en el pensamiento de esta autora una continuidad con las ideas que
venamos desarrollando sobre la experiencia con el semejante.
8. La concepcin oral de la identificacin
Otra concepcin acerca de la identificacin que encontramos tambin en Freud (1913, 1939),
pero que nos parece ms atribuible a la influencia de Abraham y que contrasta visiblemente
con la anterior, se refiere a su consideracin en los trminos de una incorporacin
predominantemente oral. Dos ejemplos, de todos conocidos, uno tomado de una hiptesis
antropolgica y el otro, de la psicopatologa, quiz nos permitan adentrarnos ms en la
cuestin.
El parricidio y la subsiguiente devoracin del cadver -posiblemente la ms clara expresin
de la incorporacin oral del objeto- simbolizados a travs de la comida totmica y uno de sus
derivados, la comunin, muestran, en la reiteracin de estas ltimas, no slo el anhelo de la
consumacin de la identificacin con el protopadre, sino el fracaso de la misma en por lo
menos un aspecto esencial. La imposibilidad de llevar adelante, hasta sus trminos totales,
la identificacin con el padre, trajo aparejado un incremento de hostilidad que culmin en el
asesinato y la devoracin, en un intento manaco de concluir la identificacin iniciada. Fue
posiblemente la oscura percepcin del fracaso lo que impuls a la comida totmica en la
creencia que de ese modo la identidad sera total. Es probable que las razones de ese fracaso
deban ser atribuidas a que estaban basadas en los aspectos hostiles de la relacin con el
padre, o sea, en los aspectos que no conducen a la identificacin deseada; por todo lo cual el
proceso deba ser renovado peridicamente. Los procesos simblicos habran comenzado
entonces en el momento en que los hijos renunciaron a colocarse concretamente en el lugar
del padre (renuncia expresada en el tab del incesto y el mandato exogmico). Esta sera la
renuncia instintiva primaria, lo cual implic el desplazamiento del instinto a otros objetos, en
algn punto identificables con el objeto primario prohibido. Los aspectos exitosos de dicha
identificacin son los que permitieron, a travs de un rodeo, ligarse a un objeto capaz de
sustituir simblicamente a la madre. Aparece as el canibalismo como un intento de
reconexin con el padre, pretendiendo infructuosamente sustituir a la relacin de
identificacin anterior. (Un buen ejemplo de que el proceso oral incorporativo y el
identificatorio siguen vas distintas y alcanzan metas diversas.) As no slo no se identificaron
sino que se sometieron homosexualmente a l, todo lo cual queda expresado en un lenguaje
regresivo oral.
En la melancola, de acuerdo con la clsica descripcin de Abraham (1924), la introyeccin o
fantasa de incorporacin oral del objeto, transformado regresivamente en un excremento,
es de una evidencia total y constituye "la forma especficamente melanclica de la
identificacin narcisista. Para Abraham, que se apoya en una hiptesis de Roheim segn la
cual los ritos de duelo en su forma arcaica consistan en la devoracin del cadver, la
melancola es una forma arcaica de duelo.
Coincidimos con dicha formulacin y consideramos que la melancola es el ms acabado
ejemplo psicopatolgico de la fantasa de incorporacin oral del objeto, pero, al mismo
tiempo, de la desmentida ms rotunda con respecto a la identificacin. Abraham mismo se
ocupa de decirlo: " [pasado el acceso melanclico] el objeto puede [... ] salir de su escondite
en el yo. En esta forma el melanclico puede restablecer el objeto en el lugar que le
corresponde en el mundo exterior. En rigor de verdad, podra haber, pese a todo, un
momento de identificacin manaco con el objeto as introyectado; segn Freud (1913), "el
tiempo que el alimento ingerido permanece en el cuerpo.
Por otra parte, es llamativo el alto grado de concretizacin del melanclico que materializa su
fantasa, siguiendo a Abraham, en: "sensaciones abdominales; [...] fuertes tendencias
perversas consistentes en la utilizacin de la boca en lugar de los genitales durante sus actos
sexuales; [...] vvidas fantasas de morder parte del cuerpo de su objeto de amor; [...]
realizan estas fantasas; [...] imgenes necrofgicas [...] "Este intenso grado de
concretizacin del melanclico se hace todava mucho ms evidente en algunos pacientes
psicosomticos, por ejemplo, los ulcerosos gastroduodenales, a los cuales, segn las
investigaciones de A. Garma (1954), consideramos como las encarnaciones ms tpicamente
somticas de la melancola. Podramos decir que el melanclico acoge el objeto en su
psiquismo de un modo semejante al que lo hace el ulceroso en el interior de su tubo
digestivo, interior que por otra parte, es casi tan externo como el mundo externo mismo; y
en este espacio lo atormentan y son atormentados por ste. Si ubicamos en un extremo a la
neurosis obsesiva, en un plano ms psquico, y en el otro, a la lcera gastroduodenal, en un
plano ms somtico, a la melancola podramos colocarla en un plano intermedio entre los
dos.
De todos modos, no podemos descartar que quiz toda identificacin sea acompaada, en un
nivel profundo, de una fantasa oral incorporativa, como lo demuestra claramente la
ceremonia de la comunin. Pero una cosa es cuando la fantasa oral incorporativa acompaa
al proceso identificatorio en marcha, o ya realizado, y entonces adquiere el significado de
una confirmacin, ratificacin o celebracin; y otra muy distinta, cuando pretende sustituirlo;
aunque coexistan, se trata de dos rdenes distintos.
Es interesante destacar que as como para Abraham la identificacin es el resultado de la
incorporacin oral, Freud pone el acento en la creencia compartida. El hombre primitivo que
coma el corazn del len para tener su fuerza, lo haca bajo el imperio de una creencia, lo
que aporta el carcter mgico a la identificacin.
Ni la hiptesis antropolgica, ni la melancola son buenos ejemplos para explicar el proceso
de identificacin, pero nos parece que ponen muy de manifiesto las diferencias entre
incorporacin, introyeccin e identificacin; se podra decir que la incorporacin constituye la
metfora oral de la identificacin (Winocur et al., 1984).
La incorporacin pertenece al mbito de lo material; en la medida de su referencia a lo oral
-aunque no es su va exclusiva- est estrechamente vinculada a los instintos de
autoconservacin; en especial, a la alimentacin.
La introyeccin, trmino acuado por Ferenczi, como sola acotar Freud cada vez que lo
usaba -lo que no era muy frecuente, segn seala Strachey-, se refiere ms a un proceso
psquico. Merced a la introyeccin, los objetos del mundo externo -y ste mismo- se van
internalizando en el aparato psquico, constituyndose as el mundo interno y los objetos
internos que lo habitan; desde luego, no tal cual, como meras copias, sino investidos con los
propios instintos y fantasas.
Los objetos internos son ajenos al yo, y ste se vincula con ellos de un modo semejante a
como lo hace con los objetos externos. Desde este punto de vista consideramos al supery
como el prototipo de aquellos objetos internos. Ya Wisdom (1961, 1962), aunque desde un
esquema referencia) diferente, haba realizado sealamientos semejantes.
El supery mantiene, como seal Freud, su posicin especial y espacial de ajeno y opuesto
al yo; secundariamente el yo puede identificarse con l y con los otros objetos internos. Por
eso preferimos considerar al supery como una introyeccin y no como una identificacin. Si
el supery fuese una identificacin, o el resultado de ella, en qu se diferenciara del yo que
por definicin es, al menos en parte, el producto de identificaciones?
Ciertamente, se podra objetar que, en la medida que el supery es una diferenciacin del
yo, habra identificaciones que iran al yo y otras, al supery. Pero entonces aparece un
nuevo problema a dilucidar: sobre la base de qu criterio y cules seran las caractersticas
diferenciales que permitiran expresar: esto va al yo; esto otro, al supery.
P. Heimann (1952) intent discriminar -a nuestro criterio infructuosamente- entre funciones
y normas, sealando que las primeras iran al yo y las segundas, al supery. Nos parece que
la respuesta ms adecuada a esta cuestin puede ser derivada a lo que propuso Freud
(1921) cuando dijo: "...vislumbramos que la esencia de este estado de cosas est contenida
en otra alternativa, a saber: que el objeto se ponga en el lugar del yo o en el del ideal del
yo.
Entonces, por qu no restringir el uso del trmino "identificacin a cuando el objeto va al
yo y reservar el de "introyeccin cuando su destino es otro? Adems, si bien podra
caracterizarse a la identificacin como un caso especial de introyeccin, nos parece encontrar
todava otras caractersticas diferenciales entre ambos procesos, las que trata-emos de
seguir desarrollando.
La incorporacin de la leche materna (que depende de los instintos le autoconservacin), la
introyeccin del pecho y la figura maternos (que es una "incorporacin psquica o
fantaseada) y la identificacin, son procesos que se dan, en un primer momento, ms o
menos simultneamente y son prcticamente indiferenciables entre s.
Contrariamente a lo que seal Freud en El yo y el ello (1923), pensamos que la melancola
no es un buen modelo para explicar las identificaciones primarias y secundarias; slo es til
para explicar "el modo especficamente melanclico de la identificacin narcisista, que slo
produce una alteracin pasajera en el yo y que durar lo que dure el acceso melanclico;
pasado el cual, para volver a decirlo con las palabras de Abraham; "el objeto puede salir de
su escondite en el yo y volver a ocupar el lugar que le corresponde en el mundo exterior.
Dice Freud en el captulo III de El yo y el ello: "Habamos logrado esclarecer el sufrimiento
doloroso de la melancola mediante el supuesto de que un objeto perdido se vuelve a erigir
en el yo, vale decir, una investidura de objeto es relevada por una identificacin. (Aqu una
cita remite a "Duelo y melancola.) "En aquel momento, empero, no conocamos toda la
significatividad de este proceso y no sabamos ni cun frecuente ni cun tpico es. Desde
entonces hemos comprendido que tal sustitucin participa en considerable medida en la
conformacin del yo, y contribuye esencialmente a producir lo que se denomina su carcter.
Si bien una investidura de objeto puede ser remplazada por una identificacin, no nos parece
que la melancola sea un buen ejemplo para explicar las identificaciones que ocurren en el
yo, de carcter estructurante, como s lo son las primarias y secundarias, cuyos efectos son
universales y duraderos; en cambio, ejemplifica muy bien en qu consiste la identificacin
narcisista. Estas identificaciones narcisistas no modifican al yo de manera permanente, que
es lo que solemos habitualmente entender por identificacin primaria o secundaria, sino que
lo que hacen es equipararlo a un objeto; en realidad, regresar a aquella situacin en la que
el yo fue considerado el primer y nico objeto.
Las identificaciones primarias y secundarias son fundamentalmente, aunque no de una
manera exclusiva, las que determinan la disposicin narcisista y melanclica, y stas a su
vez, las ulteriores elecciones e identificaciones narcisistas. A nuestro criterio, la identificacin
narcisista no constituye un paso obligado en la evolucin yoica o libidinal.
La melancola constituye el paradigma dentro de la psicopatologa, de la introyeccin y de la
fantasa de incorporacin oral del objeto. Pone de manifiesto lo que ya estaba previamente,
aunque parcialmente encubierto: la particin en el yo. Si su premisa es la condicin
narcisista, y ella misma la neurosis narcisista por excelencia, aparentemente poco tendra
que ver con el objeto, en cuya relacin no va ms all del tipo de eleccin narcisista. Para
querer recuperar un objeto, es menester primero haberlo tenido y luego perderlo; pero del
melanclico, que se haba hecho la ilusin de que poda prescindir de l, se podra decir que
justo cuando est a punto de descubrirlo, lo pierde; y por la identificacin narcisista, la
prdida es referida al propio yo. En este caso, se da la paradjica situacin de que si bien
constituye el ms flagrante ejemplo de la dependencia con respecto al objeto, es el que ms
abomina del mismo. Constituye quiz el mejor ejemplo de la ficcin del narcisismo que slo
es posible gracias a la existencia del objeto.
Los autorreproches, que son una de las formas de exteriorizacin de la identificacin
narcisista, constituyen la reproduccin ms o menos deformada de aquellas situaciones en
las cuales fue preciso, a causa del desamparo infantil, sofocar la agresin y volverla al lugar
de donde parti, es decir, contra s mismo. La formulacin de 1917, en "Duelo y melancola,
de que los autorreproches son en realidad acusaciones dirigidas al objeto, ulteriormente, a
travs de El malestar en la cultura del 30, muestra una reelaboracin mayor. All Freud
sostiene que la agresin hacia los padres, que debi ser sofocada, es alojada en el supery y
dirigida contra el yo identificado con aqullos. En realidad una vuelta contra s mismo
(masoquismo secundario) o una regresin a una fase anterior en donde el instinto de muerte
est dirigido contra el propio yo (masoquismo primario). Es decir, que aquello que comenz
como una aplicacin de la teora del narcisismo, lo complet, ms tarde, a raz de la
postulacin del instinto de muerte, con la reformulacin del masoquismo primario y la nueva
reestructuracin del aparato psquico. O en otros trminos, lo que en la primera concepcin
del narcisismo era libido en el yo, en la ulterior, pas a ser, ms bien, libido (o Tnatos?) en
el ideal.
La identificacin con el ideal constituye otro caso de la identificacin narcisista. Este proceso
va acompaado por los fenmenos de idealizacin, negacin, omnipotencia y fascinacin, y
en su grado ms extremo, puede terminar en la total enajenacin del yo.
Los dos tipos de enlace que describi Freud: con la madre, una investidura sexual directa,
que tendra adems una mayor apoyatura en lo corporal, a travs del embarazo y la
lactancia; con el padre, una relacin de identificacin posiblemente de una cualidad ms
abstracta; y asimismo el pasaje de la madre al padre, fueron puestos de manifiesto una vez
ms, cuando refiri que: "el rgimen de la sociedad matriarcal fue relevado por el patriarcal
[... ] . Esta vuelta de la madre al padre define adems un triunfo de la espiritualidad sobre la
sensualidad, o sea un progreso de la cultura, pues la maternidad es demostrada por el
testimonio de los sentidos, mientras que la paternidad es un supuesto edificado sobre un
razonamiento y sobre una premisa. La toma de partido que eleva el proceso del pensar por
encima de la percepcin sensible se acredita como un paso grvido en consecuencias
(Freud, 1939).
El particular valor que asigna Freud a la identificacin primaria nos da pie para distinguirla,
quiz un tanto artificialmente, de las primeras identificaciones en general. La identificacin
primaria trasciende los lmites de una identificacin a secas, o en sentido restringido, y
adquiere una significacin mucho ms profunda: la de la referencia, en primer lugar, al Edipo
de los padres, lo que determinar, a su vez, la propia configuracin edpica peculiar. Y, en
segundo lugar, en un sentido ms vasto, al particular modo de insercin en la cultura.
Podramos decir que an antes del acto del nacimiento, ya cada uno de nosotros trae tras de
s una larga historia de identificaciones que no se agota en la tradicin de mitos y leyendas,
sino que se renueva en cada momento a partir de circunstancias y experiencias actuales. Por
eso es que podemos decir con Freud que la identificacin primaria "no parece el resultado ni
el desenlace de una investidura de objeto: es una identificacin directa e inmediata, y ms
temprana que cualquier investidura de objeto (1923).
Finalmente, desde lo que se podra denominar el punto de vista evolutivo en la historia de la
relacin con el objeto, Freud consider a la identificacin como la predecesora, como la
modalidad ms temprana de relacin con un objeto (el padre, en este caso y desde la
perspectiva de un hijo varn), etapa a la que siempre es posible regresar desde la ulterior a
ella, a la que caracteriz como correspondiente a la eleccin de objeto y a las cuales siempre
diferenci ntidamente. La caracteriz como afectivamente cariosa (la ambivalencia que
latentemente entraa desde sus orgenes se hara manifiesta slo ms tarde, cuando el
padre se interpone en el camino hacia la madre, como rival). Es una ligazn, por lo tanto,
ertica, aunque no francamente sexual como s lo es la que lo une a la madre, posiblemente
del tipo de los instintos coartados en su fin. No es excluyente de otro tipo de ligamen, como
el de la investidura sexual directa a la madre, con el cual no slo puede coexistir sino que lo
refuerza. Este vnculo con el padre no es narcisista, aunque ocurra durante la fase de
narcisismo, porque lo toma como su modelo y aspira a ser como l, constituyendo as el
padre, en ese momento, el objeto de la identificacin. No slo no es narcisista por estas
razones, sino que esta identificacin con el padre durante la prehistoria edpica lo ayuda a
salir del narcisismo y a entrar de lleno en la situacin edpica, a la que contribuye a preparar.
Adems, no slo no es narcisista sino que es primaria y no nicamente por ser de las
primeras sino por su particular importancia: "... nos reconduce a la gnesis del ideal del yo,
pues tras ste se esconde la identificacin primera, y de mayor valencia, del individuo: la
identificacin con el padre de la prehistoria personal (Freud, 1923).
3esumen
En la literatura psicoanaltica existe un consenso casi universal en cuanto a una relacin muy
estrecha entre los procesos identificatorios y la organizacin oral. A partir de Freud y
Abraham, posiblemente ms por la influencia de este ltimo, se ha venido insistiendo en la
raz oral de la identificacin siguiendo el modelo de la incorporacin oral canibalstica, tanto
en la melancola como en las ceremonias del banquete totmico y de la comunin.
Intentaremos contraponer esta concepcin oral de la identificacin con otra, que nos parece
ms propia de Freud y que sigue una va que podramos calificar de psquica, abstracta o
simblica, y a la que defini no slo como la exteriorizacin afectiva ms temprana de un
vnculo objetal, sino tambin como un modo de pensamiento, como un proceso intelectual y,
al mismo tiempo, como el resultado de ste. Las formas transitiva ("identificar) y reflexiva
("identificarse), que algunos diferencian muy tajantemente, estn, a nuestro criterio, en una
misma lnea de continuidad y la primera constituye la base de la segunda.
As como algunos autores no hacen distinciones entre identificacin, introyeccin e
incorporacin, otros, entre los que nos incluimos, consideran atractiva la posibilidad de su
discriminacin. El yo (yo instancia) es modificado a travs de las identificaciones primarias y
secundarias de un modo ms o menos permanente; un resto, que no es utilizado a los fines
de la identificacin, puede ser introyectado en calidad de supery o de objetos internos. La
incorporacin forma parte de un proceso que no termin de desprenderse del mbito de lo
material ni de ingresar en el mbito de lo psquico; trabaja con mtodos primitivos y
regresivos que intentan, casi restitutivamente, suplir fracasos identificatorios. La podramos
definir, entonces, a la incorporacin, como la metfora corporal o el "lenguaje de rgano de
la identificacin.
Por otra parte, existen versiones muy dispares acerca de lo que cada uno entiende por
identificaciones "primaria y "narcisista; para nosotros presentan caractersticas distintivas
muy ntidas, mientras que para algunos constituyen conceptos equivalentes.
+a locura: entre la creati9idad % el su&rimiento
Jorge Helman
A tra9#s de un pat#tico e=emplo8 el autor propone <ue no toda construccin /st#tica
de9iene o pro9iene de la psicosis de su gestor. -i &uese la condicin irreducti>le de
un acto de creacin8 la locura de>era lgicamente a&ectar a todos a<uellos <ue se
encuentren in9olucrados en una operacin trans&ormadora.
En setiembre del ao 86 Antonio Tabucchi, escribe en LEspresso de Roma un artculo
titulado "Querido muro, te escribo".
Trata el mismo acerca de un personaje, Ferdinando Nannetti, quien internado en el hospital
psiquitrico de Volterra, con el diagnstico de "vicio total de mente", se dedic a crear un
"libro de piedra". En l, el paciente escribe un mensaje que se extiende a lo largo de uno de
los muros del hospicio cuyas longitudes son de 180 metros de extensin por una altura
media de 120 centmetros.
El "libro de piedra" fue escrito a lo largo de 11 aos con las hebillas del cinturn de
Ferdinando, quien era hijo de padre desconocido; en l hay una historia inconexa compuesta
escnicamente por figuras humanas mezcladas con formas geomtricas unidas a frases.
Narra, antes que nada, la odisea del autor fundida con recuerdos del Gnesis (Adn y No y
el arca...Eva, el manzano y la serpiente, sin ms orden cronolgico que su proximidad). Hay
tambin una cosmografa fantstica del cielo fundida con elementos autobiogrficos. No
estn excluidos de este muro los horrores de la guerra ("el paso de ganso avanza sobre toda
Europa sin contrastes territoriales"), fusilamientos imaginarios, muertes misteriosas, dolor
por la muerte, recorridos onricos y un calendario con ritmos cronolgicos.
De este megatexto, que bien recuerda las producciones del mexicano Diego de Rivera, nace
un libro (1) que es el objeto del comentario del autor de "Afirma Pereira".
En su percepcin Tabucchi opina: En sntesis se trata de un texto que contiene, en la
distorsin propia de la locura lo mismo que contienen muchos libros de la historia de los
hombres: cosmogonas, guerras, misterios, dolores, alegras, religiosidad, miedo, amor y
muerte. Como escritor Tabucchi se detiene en el prefacio del libro, all donde Giuliano Scabia
(su introductor) se pregunta textualmente:
"Qu es escribir?
Un coloquio con el cuerpo de la madre como lo sugiri Barthes?
O una tentativa de dominar el mundo interior? O de frenar el tiempo? O de dar precisin
a lo impreciso?
O una tcnica para esconder un secreto. O para develarlo?
O una forma de melancola? O un instrumento de poder?.
O un trazado de la impotencia?
O un signo al cual confiar la esperanza de la inmortalidad?
O un fragmento concreto de la necesidad de memoria?
O una reliquia preciosa de la civilizacin?
O un acto sagrado?
En 1972, con la reforma manicomial en Italia, Nannetti es desinternado; el Hospital de
Volterra qued reducido a un predio en desuso. A pesar de ello, el paciente vuelve a l para
seguir escribiendo.
Aun cuando se trata de un sujeto singular (Nannetti), no es nico. La bienal de Venecia, que
rene a artistas plsticos internacionales, concedi el mximo galardn en 1995 a la obra de
Arthur Bispo do Rosario, un paciente psictico internado en la colonia Juliano Moreira de
Jacarepagu, en Ro de Janeiro (2).
Tampoco es nico, sino especial, el caso Schreber (3) ya que no fue el primero en describir
su proceso de locura; Pierre Riviere lo haba hecho un siglo antes que Paul Daniel Schreber
(4).
Que la creacin y la locura se emparienten no es novedoso ya que la segunda es inherente al
gnero humano (5) y en consecuencia todo lo devenido de ste tendr su sello de psicosis.
Sin embargo no toda construccin Esttica deviene o proviene de la psicosis de su gestor. Si
fuese la condicin irreductible de un acto de creacin, la locura debera lgicamente afectar a
todos aquellos que se encuentren involucrados en una operacin transformadora.
El razonamiento que se est aplicando en este momento recuerda al anlogo pensamiento
freudiano segn el cual "si toda histrica ha sido violentada tempranamente por un padre
perverso, debera haber tantos o ms perversos que histricas"
En consecuencia es preciso abstraer (que significa "separar"), qu distingue a la locura de la
creacin esttica, y para ello es til volver sobre el (pre)texto de Nannetti.
Es ste el producto de un paciente o de un autor? Qu aproximaran y alejaran a ambos?
Qu zonas de convergencia y distancia permiten su comparacin?
Es precisamente con el afn de discernir no la produccin sino el agente de produccin de la
misma, que se han instalado esas preguntas; no es posible de la produccin misma extraer
noticias ciertas a propsito del carcter o personalidad del agente hasta tanto no se hayan
distinguido dos cuestiones esenciales que circunvalan las preguntas anunciadas.
La primer cuestin a establecer es mensurar el alcance del concepto de transgresin. ste ha
permitido aproximar a la Locura con la Esttica. Efectivamente, crear es no slo "sacar cosas
de la nada" sino tambin quebrar rdenes instituidos; la creatividad impone, en
consecuencia, sublevar los valores instalados, afirmados y establecidos para no ser una mera
clonacin de lo ya existente.
Es sabido que la Esttica es una creacin reciente; ms precisamente en 1750 merced a
Baumgarten. Nacida bajo el amparo de la Modernidad, se distingue como un captulo, o una
"repblica" especializada dentro del continente de la Filosofa (6) pero su funcin, ya
sealada por Lacan (7), es producir una envoltura imaginaria sobre el orden Real, aqul que
aparece como vaco. Si bien existen producciones estticas que incorporan al vaco como
ingrediente, lo cierto es que se aproximan stas a representar lo que resulta irrepresentable
(8).
El encriptado mural, el megagraffiti, evidencia que el interlocutor al cual el autor se dirigi no
es discernible; s, en todo caso, la necesidad compulsiva de escribir que tiene el paciente. Por
ello, de las hiptesis que maneja Scabia (el introductor del libro convencional), es posible
inferir que Nannetti intentara, fallidamente, cubrir algn agujero de su propia historia.
Su mecanismo no es hacerlo por la va del Recuerdo sino de la Imagen.
Si bien la pregunta que se hace Scabia es genrica: "Qu es escribir" lo cierto es que lo
hace en el interior del contexto de Nannetti, lo cual reduce su extensin. Por lo tanto,
muchas de sus hiptesis resultarn errneas en la medida que ha perdido, por la
generosidad de la pregunta, la especificidad del sujeto Nannetti. Ms radicalmente
expresado, Scabia usa al texto Nannetti para una reflexin epistemolgica a propsito de la
escritura.
S, en cambio, es dable pensar que la recurrencia compulsiva del paciente a escribir (o tal
vez sea ms conveniente hablar de "grabar") es el intento inagotable de cubrir un fragmento
de lo Real no simbolizado.
"Desconociendo" premeditadamente el contexto que bordea a Nannetti, dejando "limpio" el
texto mural, o sea, haciendo una traduccin rigurosamente intratextual, su produccin bien
puede ser entendida desde una perspectiva esttica donde conviven sincrticamente un
mundo poblado de imgenes y palabras compaginadas como visin surrealista.
Pero reinsertado el contexto, aquello que los lingistas llaman "coordenadas decticas" (9),
se aproximan noticias de la enfermedad psictica; patologa que no discierne a su
interlocutor, que condujo a Freud a afirmar acerca de la imposibilidad de transferencia que
padece el paciente y que hace remiso al psicoanlisis a una cura eficaz para tales patologas.
En esta perspectiva, donde se disuelve la presencia del interlocutor, es claro que el paciente
no ha realizado una Transferencia, en el sentido fuerte del trmino, sino una Repeticin (10).
Nannetti grab, escribi pero no se sabe a quin. S, en cambio, es posible distinguir quines
recolectaron su produccin. Las autoridades del hospicio que encomendaron la transcripcin
del "libro de piedra" en libro convencional, los editorialistas, los eruditos que intervinieron en
el intento de decodificacin del criptograma, Antonio Tabucchi (que lee el texto y sobre ste
escribe un artculo). Tambin el autor de este escrito que recolecta toda la produccin
anterior.
S hay transferencias en todos estos ltimos por cuanto se puede perfilar en ellos lo que
Umberto Eco designa como Lector Ideal (11). En otros trminos, cada uno de los
recientemente inventariados ha imaginado quin sera su interlocutor potencial, ha tenido
una intencionalidad comunicativa y ello hace que cambie el relieve de la produccin.
Si "el libro de piedra" es un producto esttico es merced a quienes lo han recogido y
traducido en calidad de tal. No es el caso de Ferdinando Nannetti.
Ni en el texto, ni an incluyendo al mismo en el contexto, es posible discernir noticias a
propsito de lo que es condicin no slo de la psicosis sino de cualquier tipo de patologa
psquica como lo es el concepto de sufrimiento. Punto capital para poder separar una
creacin de un exorcismo patolgico o, como lo llamara M.Vargas Llosa: "crear es expulsar
demonios interiores" (12).
Y esto conduce a la segunda cuestin que movi a las preguntas enunciadas anteriormente.
Es sabido que el valor de las palabras es relativo al contexto que las incluye; que sus
significados se encuentran encadenados a la correlacin que establecen con otras palabras.
Pero a pesar de ello, es til establecer una diferencia y distancia con relacin a lo que el
lenguaje coloquial trata indistintamente. Simular es representar lo que no se es; disimular,
en cambio, es ocultar lo que se es. A pesar de las limitaciones que contiene esta frmula,
finitudes que tienen races ontolgicas por cuanto involucran al Ser, sigue siendo necesario
instalar la diferenciacin entre ambos trminos (13).
Es sabido que ambos componentes constituyen rasgos de la composicin subjetiva (14). Se
trata por este recurso de determinar cul es el grado de inclusin Yoica que afecta al sujeto;
en otros trminos, se pretende establecer la distancia entre autor y persona.
Una mirada simplificada puede instalar una correlacin refleja entre uno y otro, correlacin
que hara tratar indistintamente a uno como a otro. Numerosos estudios (15) han
establecido el carcter de imaginario que posee esta simplificacin que de hecho, ignora al
mecanismo de sublimacin como generador de un producto.
Como la palabra "sujeto" se encuentra encadenada a mltiples referencias, a continuacin se
ha de establecer una diferencia. Autor no es lo mismo que persona. En oportunidades
pasadas ha sido instalada la importancia de esta distincin (16) que ya haba sido resaltada
con anterioridad, entre otros por J.L.Borges (17), M.Foucault (18) y ms recientemente por
R. Chartier (19).
Pero el objetivo de esta precisin es centrar la atencin sobre el protagonismo del Yo. En
otras palabras, distinguir entre el Yo del discurso (sea por va imaginaria o simblica) y el Yo
de lo Real que se aloja en lo que Freud designaba como el carcter "inconsciente del Yo".
Porque es tambin desde aqu donde es posible captar el efecto psictico de la produccin.
No es tan solo por la presencia o ausencia de Transferencia sino porque emanada de sta se
encuentra el rol del Yo.
En la creacin esttica el Yo se ha distanciado del autor; no se superpone con ste. Vive su
vida con independencia de lo creado, supera la esclavitud de su propia creacin.
Pero en la psicosis ocurre exactamente lo opuesto. El Yo ha sido invadido por la creacin; es
recurrente, en el sentido epistmico del trmino, porque es la creacin misma. Sufre por
ella, justamente, por ELLO.
Desde aqu se designa como sufrimiento a aquello que envuelve al Yo en una dimensin de
padecimiento. Es decir que el sujeto no se encuentra atravesado por la simulacin o el
disimulo. Es la sujecin misma que no se reconoce sino en el imaginario oclusivo del registro
de lo Real. En el sufrimiento no hay fantasma, hay espectralizacin, las imgenes no siguen
el camino de la evocacin sino el derrotero de las percepciones.
El texto Nannetti no tiene interlocutor, por lo tanto no tiene autor; no instala la condicin
bsica de la Transferencia, a saber: el vnculo con el otro. S, en todo caso, es el testimonio
de un sufrimiento capturado por la Repeticin. Es el Thopos propio de la locura, all donde
ella se encuentra sitiada.
Quienes han recolectado ese "libro de piedra" y hecho de l un texto convencional, quienes
han construido un objeto-libro en el sentido pleno del trmino, quienes acerca de l han
comentado (el artculo "Querido muro, te escribo" de A.Tabucchi (20)), quien incluso ahora
concluye este escrito han tenido finalidades diversas. Estticas en algunos casos e
investigativas en otros.
Pero ninguno de los involucrados ha intentado curarlo... slo se pretendi cifrarlo, entenderlo
ms all de l mismo.
Jorge ?elman +ic en Psicologa
2uenos Aires8 Agosto de 1IIJ
NOTAS ACLARATORIAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
(1) Las autoridades del hospicio encomendaron a la Editorial Pacini de Pisa la emisin de un texto, ya no
de piedra sino de papel conteniendo fotografas de ese muro. Este libro fue publicado como suplemento
de la Revista de Neuropsiquiatra dirigida por el profesor Pellican e incluye notas y comentarios del
Instituto de Lingstica computacional de Pisa y un estudio de la obra esttica de Nannetti.
(2) Estudio realizado por HIDALGO, Luciana - Arthur Bispo do Rosario - Osenhor do labirinto - Ed.
Addenda - Ro de Janeiro - 1996.
(3) FREUD, Sigmund - Un caso de paranoia autobiogrficamente descripto - 1911 - includo en FREUD,
Sigmund - Obras Completas correspondientes a las ediciones espaolas de Biblioteca Nueva (1948) y
Amorrortu Ediciones de 1978; a la edicin alemana de Conditio Humana - Buchdrukerei Eugen Gbel,
Ed. S. Fischer Verlag GmbH - Frankfurt am Main de 1975. En adelante se mencionar solamente el
artculo y la fecha de escritura.
(4) FOUCAULT, Michel - Yo, Pierre Riviere, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi
hermano...(Un caso de Parricidio del Siglo XIX - Tusquets Editores - Coleccin -Infimos 74 - Barcelona -
(fecha original: 1973) - 1976
(5) LACAN, Jacques - Ms all del Principio de realidad - Acerca de la causalidad psquica - Homo
Sapiens (Coleccin El hombre y su mente) - Buenos Aires - 1978.
(6) HELMAN, Jorge - La Inmortalidad - Revista ENCUADRES - Buenos Aires - 12 de Octubre de 1995 -
Ao 4 N*42 - ; Revista MEMORANDUM (Barcelona) ESPAA. - 1996.
(7) LACAN, Jacques - SEMINARIO VII - La tica del psicoanlisis - 1959/60 - PAIDOS.- Buenos Aires.
(8) Tanto el infinito como el vaco han sido representados por numerosos autores, valga en la literatura
el caso particular de Borges en su poesa AJEDREZ. (BORGES, Jorge Luis - Obras Completas - EMECE
Editores - Buenos Aires - 1976). Pero desde la perspectiva de un desarrollo ms sistemtico y cientfico
acerca del tema existe un estudio realizado sobre Bach, Escher y Gdel por HOFSTADTER, Douglas -
Gdel, Escher, Bach. - Un Eterno y Grcil Bucle - Tusquets Editores (Metatemas) - Barcelona - 1992.
(9) DUBOIS, Jean y colaboradores - Diccionario de Lingstica - (fecha original: 1973) - ALIANZA
DICCIONARIO - Madrid - 1973.
(10) El carcter que aqu se le asigna al concepto de Repeticin est tomado de KIERKEGAARD, Sren -
In vino veritas y La Repeticin - Ediciones Guadarrama - Madrid - 1976, y de LACAN, Jacques -
SEMINARIO XI - Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis - Barral - (fecha original:
1964/65) - Madrid (Espaa) - 1976.
(11) ECO, Umberto - De los espejos y otros ensayos - Editorial Lumen - Barcelona -1988.
ECO, Umberto - La estrategia de la ilusin - Editorial Lumen/ Ediciones De La Flor - Buenos Aires - 1987.
(12) AUTORES VARIOS: BIOY CASARES, BORGES, CABRERA INFANTE, FUENTES, GARCIA MARQUEZ,
NERUDA, PAZ, PUIG, VARGAS LLOSA - Confesiones de Escritores - El Ateneo - Buenos Aires - 1996.
(13) Es vlido recordar en este punto que precisamente la SIMULACION ha sido objeto de debate
acadmico a propsito de la patologa HISTERICA, aqulla que contribuye a la fundacin del espacio
analtico. Para mayores referencias al respecto, ver FREUD, S. - La Comunicacin Preliminar - 1892.
(14) FREUD, S. - Tres Ensayos para una Teora Sexual - 1905.
(15) AUTORES VARIOS - Autobiografa y Escritura - (Compilador Juan Orbe) - Corregidor (Coleccin
Norte Sur ) - Buenos Aires - 1994. HELMAN, Jorge - La subjetividad entre la escritura y lo inconsciente. -
(Includo en LA ESCRITURA EN ESCENA) - Editorial Corregidor (Coleccin Norte-Sur) - (fecha original:
1993) - Buenos Aires - 1994. - Reproducido por ACHERONTA N*2 (Primer Revista psicoanaltica en
formato electrnico: Acceso directo a Internet: http://www.psiconet.com/acheronta- Acceso Internet,
va e-mail: acheronta@msa.psiconet.org.ar
(16) HELMAN, Jorge - Funes, el olvidadizo - Revista LETRA FREUDIANA (Publicacin del Crculo
Psicoanaltico Freudiano) N* 6 - Buenos Aires - Agosto de 1994.
(17) BORGES, Jorge Luis - Borges y Yo - includo en Obras Completas - EMECE Editores - Buenos Aires -
1976.
(18) FOUCAULT, Michel - El orden del discurso includo en Microfsica del poder - Ediciones de la Piqueta
- Madrid - 1978.
(19) CHARTIER, Roger - Experiencias y usos del tiempo en la Edad Moderna (siglos XVI - XVIII) entre
Historia y Literatura) - Conferencia dictada el 4/8/97 en el Seminario Internacional Los Regmenes de la
Temporalidad en las Ciencias Humanas organizado por la Secretara de Relaciones Universitarias de la
Universidad de Buenos Aires. - Buenos Aires - Agosto de 1997.
(20) La traduccin del italiano ha sido realizada por la Lic. Nora Glckmann - 1997.
+a psicologa del inconciente
Andrea DAbate
Fonte:to ?istrico1-ocial: &ines del siglo K'K
La poca Victoriana consideraba que el hombre vale en la medida en que se opone a sus
instintos. Esta moral impona una doble actitud que tensionaba a las personas: simular y
disimular.
As se mantena en secreto todo aquello relacionado con el placer (sexual) y estaban
agobiados por una sensacin opresiva de pecado. Sin embargo esto fue paradjico, pues la
prostitucin, vicios y abusos sexuales eran desenfrenados.
La familia estaba obligada a ser un grupo ntimamente unido, jerrquicamente estratificado y
con papeles rgidamente establecidos.
La mujer estaba "dividida: Las esposas y madres eran inmaculadas e idealizadas, amas del
hogar; y las prostitutas, no respetadas, amas del placer.
La misma rigidez reinaba en la escuela y ambientes de trabajo. La seriedad era la virtud por
excelencia.
La fisiologa y la patologa haban progresado a pasos agigantados, la medicina tena ya una
base objetiva y experimental.
La Psicologa haba comenzado a separarse como disciplina autnoma con Wundt, Stanley
Hall, James, Cattell y otros.
Surgieron las diversas especialidades mdicas. Con la neuropsiquiatra, ahora se explicaba el
delirio mstico por alteraciones en el cerebro.
No obstante haba algunas alteraciones que no tenan localizacin orgnica llamadas
neurosis, entre ellas la histeria (que era femenina) y la neurastenia (masculina)
Ya que triunfaba el pensamiento cartesiano, la razn y el positivismo estos males del
"espritu se los dejaban a los sacerdotes.
Sin embargo, ya se comenzaban a ver seales de cambio y protesta como reaccin a la
moral victoriana, al pensamiento cartesiano y al exceso de influencias tomistas: el
anarquismo, la pedagoga de la "escuela activa, el impresionismo en el arte, y en filosofa el
vitalismo, el neokantismo y el existencialismo, entre otras.
Antecedentes personales de Creud
Segismund Freud, ms conocido como Sigmund Freud naci en Friedberg (Moravia, ex
Checoslovaquia) el 6 de mayo de 1856.
Desde los 3 aos vivi con su familia en Viena. Su madre, muy joven y hermosa, era la 2da
esposa de su padre, que era comerciante de lanas.
Dado su origen judo, desde pequeo se interes por los textos bblicos. Sin embargo, su
inclinacin cientfica lo orient en su juventud hacia los escritos de Darwin.

Su obra preferida fue 3austo, de Goethe.
Ingres a la Facultad de Medicina y all se dedic a la investigacin de la fisiologa y la
neurologa en el laboratorio de Brke. All conoce a Breuer.
En 1881 se recibe de Mdico Neurlogo.
En 1885 Brke le consigue una beca para ir a Pars, a la Escuela de Salpetrire. All conoce y
se interesa por Charcot, una de las eminencias en la naciente neuropsiquiatra.
Charcot estudiaba la histeria a la cual relacion con los estados hipnticos.
Influido por las ideas de Mesmer, deca que sta poda ser curada por medio de la hipnosis,
pues con la mirada se transmita un fluido que haca pasar por 3 estados: letargia, catalepsia
y sonambulismo.
La histeria para Charcot era idiognica, su causa era un estado mental desequilibrado que
actuaba sobre una predisposicin heredada.
As Freud se entusiasm tanto con estas ideas, que paraabsorberla, se ofreci a Charcot
para traducir al alemn sus obras.
En 1886, regres a Viena y se cas con Martha Bernays y se estableci como psiquiatra.
Lamentablemente, cuando debi dar cuenta de su aprendizaje en Pars a la Sociedad de
Mdicos, ellos se burlaron de sus demostraciones de que existe histeria masculina.
Durante estos aos y hasta 1895 trabaj con Breuer usando la hipnosis para revelar la
gnesis de los sntomas histricos, pero se dio cuenta de que: 1) no se poda hipnotizar a
todos los pacientes, y 2) no se logra(an hipnosis tan profundas.
Se atribuye a que Freud, que era muy tmido, no poda fijar la mirada y era un mal
hipnotizador. Quizs por esto desarroll el mtodo de la asociacin libre, la regla
fundamental del PSA.
A partir de 1909 el PSA comenz a expandirse, en 1910 se conform la Asociacin
Psicoanaltica Internacional.
Freud corrigi y ampli sus obras durante toda su vida incansablemente, incluso a pesar del
cncer al paladar que lo aquej en los ltimos aos.
Cuando Viena fue invadida por los nazis en 1938, tuvo que exiliarse a Londres con su familia.
sus libros fueron quemados por considerarse "ciencia juda. All muri el 23 se septiembre
de 1939 a los 83 aos.
Antecedentes 'ntelectuales de Creud
El Inconsciente:
Nadeau, en 1783 public un trabajo sobre las "perturbaciones del alma, emocionales,
irracionales e involuntarias, engendraban enfermedades corporales. Para curarlas, haba que
dejar al paciente "desahogarse.
Kant, atribua los trastornos mentales a una debilidad consciente que impide al sujeto frenar
sus impulsos.
Hacia 1840, Hartmann, Herbart, Leibniz, y Fechner ya haban incorporado este concepto en
sus obras. Los dos primeros conceban al Inconsciente como un lugar mental donde residen
ideas que influyen sobre la conducta. Los segundos como un tipo de ideas diferentes a las de
la conciencia.
Los instintos y la represin:
Darwin postulaba en la teora de la evolucin que el hombre slo se distingua de los
animales por tener razn, no hay una naturaleza "superior.

Schopenhauer habla de ideas repulsivas cuya irrupcin en la conciencia pueden causar la
demencia.
Nietzsche crea que cada persona tiene una naturaleza animal que intenta mantener
inconsciente para satisfacer las exigencias de la civilizacin
Goethe deca que el animal por tener menor capacidad de represin y disimulo, expresa toda
su vida sexual en gestos y conductas musculares, tensionndose. Si en el ser humano esta
tensin persiste, se forma una histeria.
Ingresoll en 1892 atribua la histeria a una perturbacin sexual debida a la insatisfaccin de
los deseos libidinosos.
?istoria del Mo9imiento Psicoanaltico
1) Establecimiento de los principios: La poca catrtica (1895 - 1900)
Como buen psiquiatra Freud se dedic a estudiar la enfermedad psicolgica ms comn que
era la histeria. Se crea que la misma era solamente femenina porque adems en su
etimologa griega significa :tero.
Junto a su amigo y colega Joseph Breuer, comenzaron los "Estudios so(re la histeria%. En
ellos proponan que la causa de la histeria era una experiencia traumtica en la que la
emocin generada no se descarga adecuadamente. Entonces este afecto se reprime y la
tensin no descargada produce los sntomas en el cuerpo.
La cura de la abreaccin o catarsis consista en hipnotizar a la enferma y hacerle recordar el
episodio traumtico y hacrselo re&i&ir emocionalmente para descargar el afecto acumulado.
El caso ms clebre fue el de Anna O.
Pero antes de terminar los "Estudios, Freud y Breuer se separaron...
Sus diferencias: Freud planteaba que la disociacin entre estados psquicos era porque la
idea traumtica se repulsa (reprime), y Breuer, quien se aferraba a una teora ms
fisiolgica, deca que se enquista por una estrechez de conciencia.
Freud tambin comenz a observar durante este perodo que el mtodo catrtico slo
funcionaba para la histeria, no para otras neurosis. Y por otra parte, que los contenidos que
se expresaban en la catarsis eran de naturaleza sexual y que adems correspondan a
sucesos ocurridos en la niez.
Dada la separacin, Freud necesitaba un apoyo a sus planteos. Los encontr en un amigo
suyo que era otorrinolaringlogo, Fliess.
l haba observado que sus pacientes que sufran de alergias eran adems frgidas. As
estableci que la obstruccin de la nariz era una compensacin de la insatisfaccin, y que
adems una zona en los cornetes era "sensible y al ser tocada las pacientes aliviaban.
Por otra parte, como el mtodo de la hipnosis a Freud no le funcionaba siempre, lo cambi
por el de la sugestin o apremio, que consista en cuando a l le pareca que el paciente iba
a tener una evocacin del "trauma sexual, le pona la mano en la frente y le induca a
concentrarse para conseguir ese recuerdo.
Luego comenz a utilizar la asociacin libre. Por esta va se percat de que en el discurso
hay ideas que subyacen a la histeria, sobre todo de carcter sexual.
La cura es hacer conscientes las ideas reprimidas que se manifestaban en forma de
sntomas, lapsus, sueos, mitos, olvidos, etc. El xito tambin reside en la relacin mdico-
paciente, pero existe a la vez una resistencia a la cura.
2) La Primera Tpica: Definicin del PSA (1900-1920)
Freud comienza a sistematizar su teora y a hacerse conocido a partir de la publicacin de
"La interpretacin de los sueos%.
En este libro, expone su primera teora del aparato psquico: Consciente - Preconciente -
Inconsciente.
Consideraba que los sueos eran expresiones y realizaciones simblicas y disfrazadas (por el
mecanismo de la censura) de deseos reprimidos, de anhelos inconscientes. El sueo, que
tiene un contenido manifiesto y uno latente) se descifra por medio de la asociacin libre en el
anlisis de cada una de sus partes.
Tambin introdujo la nocin de Complejo de Edipo como una especie de "sueo tpico que
expresa ciertos deseos sexuales infantiles en relacin al padre del sexo opuesto. Tales
deseos se reprimen y abonan terreno para las neurosis. Freud se bas en el mito del libro de
Sfocles "Edipo Rey.
En 1905 Freud escribe los "+res ensayos so(re una teora se;ual%) en donde habla sobre todo
de la evolucin psicosexual, resaltando la importancia de la sexualidad en la etiologa de las
neurosis.
1ro habla sobre las "a(erraciones se;uales como una fijacin de la libido en una zona
ergena distinta a los genitales.
2do, sobre la se;ualidad infantil fue muy revolucionario porque para los victorianos la
sexualidad "pecaminosa comenzaba en la pubertad.
3ro acerca de las transformaciones en la pu(ertad) la atraccin por el sexo opuesto, la
actividad genital.
3) La Segunda Tpica: Metapsicologa y Anlisis Cultural (1920 -1939)
En la 1ra teora deca que las pulsiones del yo se oponan a la sexual, pues esta ltima, deba
ser controlada por ser inaceptable para el yo.
Pero su concepcin cambi en "#s all# del principio del placer% (6<89! en donde dice que
las pulsiones sexuales sirven a la supervivencia del yo y no que son opuestas, lo mantienen
en tensin. Ms bien, el hombre tiende a un estado libre de tensin, al de la materia
inorgnica, lo no vivo, la muerte. As plantea que existe una pulsin de muerte (Thanatos) y
una pulsin de vida (Eros).
Tambin cambi su concepcin de Cc. e Ics., en donde buena parte del yo es inconsciente.
Esto llev a que en 1923 en "El yo y el Ello% cambie su postura con respecto al aparato
psquico. Sobre el viejo sistema de consciente, preconsciente e inconsciente construye el
nuevo sistema: Ello - Yo - Sper yo
A la diferenciacin en lugares psquicos o instancias (tpica!, las relaciones entre ellos
(din#mica), y al manejo de la energa psquica que se da entre los mismos (economa) la
denomina Metapsicologa.
Freud no se preocupaba solamente de los problemas que ataen a la vida individual, sino
que como pocos de su poca se interes en estudiar fenmenos como la religin y la
influencia que la cultura tiene sobre los hombres.
Sus libros "El por&enir de una ilusin% (6<8=! y "El malestar en la cultura% (6<>9! plantean
que la religin es una ilusin que sirve para compensar un sentimiento infantil de
desamparo, y que la cultura no hace ms que neurotizar al hombre por no dejarle libre a sus
pulsiones, pero que por otra parte sirve para proporcionar seguridad, arte, ciencia y una vida
ms confortable.
Pro&. Andrea HLA>ate
Universidad Catlica de Salta - Facultad de Artes y Ciencias - Carrera de Psicologa - Historia
de la Psicologa.
(Breve sntesis de una clase preparada para los alumnos de la Ctedra de Historia de la
Psicologa, Septiembre, 2003)
Bibliografa
Ediciones Nueva Hlade, "3reud +otal 6.9%, CD ROM interactivo de las Obras Completas de S. Freud,
1993
Freud, Sigmund, "?istoria del o&imiento Psicoanaltico%) 1914, @(ras 4ompletas, Tomo I, Tr. de L. L.
Ballesteros, Biblioteca Nueva, Buenos Aires, 2000
Freud, Sigmund, "5uto(iografa%) 1924, @(ras 4ompletas, Tomo III, Tr. de L. L. Ballesteros, Biblioteca
Nueva, Buenos Aires, 2000
Garca Vega, Luis y Santoro, Jorge, "?istoria de la Psicologa%) Tomo II, Siglo XXI Editores, Barcelona,
1983
Laplanche y Pontalis, "-iccionario de Psicoan#lisis%, Paids, Argentina, 1996.
Leahey, Thomas) "?istoria de la Psicologa%, Ed. Debate, Madrid, 1978
Mira y Lpez, E, "-octrinas Psicoanalticas%) Cap. 1, 4-9, 11-13, Kapelusz, 2da edicin, Buenos, Aires,
1963.
+o siniestro a la intemperie (1) -o>re un te:to de Pichon13i9iMre
Carlos Basch (2) y Ricardo Bruno (3)
En 1946 hay pocos analistas en Buenos Aires. De esos pocos, Enrique
Pichon-Rivire es uno de los que ha ledo "Lo siniestro" (escrito en 1919
y traducido al castellano en 1943), por ms que slo atine a consi-
derarlo psicoanlisis aplicado. Tal vez por eso ingresa temerariamente
en el mundo de ficcin, el de Lautramont por ejemplo.
+os autores N<ue no conocieron personalmente al analista pioneroN recurren esta
9ez a un te:to de Pichon13i9iMre para o&recer un nue9o Oin&orme de lecturaO8 e
insisten en la especi&icidad de este g#nero8 distinto del comentario8 la opinin8 la
crtica8 la sem>lanza8 % so>re todo distinto de la 9isin panor;mica8 generalizadora.
"Y nos quedamos a la intemperie, de un da para el otro. Nunca olvidar que, en el momento en que
desaparece el techo, mi padre exclama: 'Qu hermoso, qu azul es este cielo!'
(...) mis contactos con la cultura guaran, mi conocimiento de los quilombos y de la vida nocturna de
Buenos Aires, como mis estudios sobre Lautramont y Artaud y mi amistad con Roberto Arlt, por
ejemplo, me han sido tan tiles para enfrentar la enfermedad como mis conocimientos sobre Freud o la
medicina en general."
E. Pichon-Rivire
+a de un te:to8 como cual<uier otra ela>oracin8 lle9a tiempo8 a
9eces das8 a 9eces a*os. /l autor ha>a empezado su escrito
cuando las asociaciones lo in9adieron (% me=or <ue me=or si8
m;s <ue a #l8 las asociaciones in9adieron otras asociaciones).
Hespu#s8 al promediar o &inalizar su tarea8 puso algPn orden en
ese tor>ellino8 acot el &luir. Presentarlo al pP>lico implicar;
cierta inocencia8 cierta &e (cual<uiera sea su signo). -i es un
paper cient&ico lo <ue escri>e8 el autor estar; dispuesto a <ue
las conclusiones modi&i<uen las hiptesis de partida. -i es un
escrito psicoanaltico No al menos dirigido a los psicoanalistas
(para darles tra>a=o)N8 estar; m;s dispuesto toda9a8 casi
resignado8 a <ue el te:to ha>le por s mismo8 a ser escrito por el
te:to8 a someterse a la interpretacin del te:to8 donde el
geniti9o dice @interpretaA % @es interpretadoA.
As como se escriben textos de dos dimensiones, planos, hay tambin lecturas planas o con
vaya a saber qu anfractuosidades. Los relieves tienen indicadores objetivos: ndices de
venta, ndices de frecuencia de lectura. Lo relevante es otra cosa: las transferencias. Y las
transferencias el texto las establece de a una.
DA las pala>ras se las lle9a el 9ientoE -in duda8 las de /nri<ue
Pichon13i9iMre llegan le=os con sus marcas (Q)8 >astante m;s
all; <ue sus OdiscpulosO8 por otra parte tan di&erentes entre s8
(R) ninguno cortado por la misma ti=era.
Quin es hoy -porque vaya si sobrevive- este psicoanalista muerto? Con qu deuda nos
dejan su mucha accin y sus escasos escritos? (6) Cul es la especificidad, en lo que
concierne a la transmisin, de los textos hablados -en su caso, abundantes-, no ceidos en
libros y artculos? La obra pionera. Las ancdotas (ms o menos chistosas, ms o menos
tristes). ALo $ue has heredado de tus padres ad$uirelo para $ue sea tuyo.A
La vida y la obra de Lautramont. Por aos y aos Pichon se empapa de ellas. Las investiga,
las mezcla, las mezcla incluso con su propia vida y con su propia obra.
+autr#amont es un poeta maldito. DS Pichon <ui#n esE D/l <ue
arma e<uipos de &Pt>ol con los internados del manicomioE D/l
<ue desem>oca en una psicologa social no ortodo:a8 no uni1
9ersitariaE D4 el <ue en los a*os Q0 lee desordenamente (pero
lee) O+o siniestroOE
Texto difcil, abierto, que no se deja agarrar. Haciendo casi psicoanlisis aplicado, l lo consi-
dera psicoanlisis aplicado: "una de las contribuciones ms importantes a la psicologa del
arte". Y ante los 4antos) Pichon tampoco es de esos psicoanalistas que trasquilan literatura,
sino uno de esos analizados que van por lana. Entra as en un sector que -Freud dixit- est
como a trasmano... Y se pierde. Detrs de Maldoror primero y de Lautramont despus. Pues
este lector curioso, inquieto, culto, no se resigna a ser lector de ficciones y a escribir la suya
(no puede), sino que se convierte en protagonista.
Cragmento de un li>ro <ue no se escri>e
Al comienzo de O+o siniestro en la 9ida % en la o>ra del conde de
+autr#amontO8 cuarto te:to de Pichon13i9iMre <ue inclu%e la
Rev. de psicoanlisis8 una nota al pie dice >astante a <uien se
detenga a leerla: <ue el artculo no es rigurosamente un artculo
sino una transcripcin8 <ue esa transcripcin &orma parte de un
&uturo li>ro so>re +autr#amont % <ue el autor citar; a Creud sin
usar comillas (J).
El personaje, Maldoror, fuera de la ley. El autor, Lautramont, un hombre sin biografa. El de
Pichon, un libro que nunca se escribir. La sombra de Maldoror ha cado sobre Pichon desde
el primer da. Ah, si pudiera fijar fechas y arrancar al poeta de la intemporalidad, si pudiera
teorizar, buscar un retn, un sostn simblico! (8) Como fuere, hacia 1946 Pichon tambin
es un pionero de "lo siniestro", y l, aunque lo haya ledo a su modo, aunque lo haya
"devorado" y lo repita sin comillas, no se limitar a rumiar una versin profesoral de ese
texto freudiano y tratar de ir con los 4antos ms lejos que Freud con "El arenero".
Sern los 4antos ms "siniestros", ms salvajes? Anticipamos: en su abordaje de los
4antos) Pichon queda tomado de un modo que es siniestro) al no establecer algn corte con
lo excesivo del material. Los 4antos fueron peligrosos aun para ese prncipe de los ingenios
que es Rubn Daro: "No sera prudente a los espritus jvenes conversar mucho con ese
hombre espectral, siquiera fuese por bizarra o por gusto de un manjar nuevo". (Tambin
Daro confunde autor y personaje, pero sabe usar "jvenes" en el sentido de "novatos".) Uno
piensa en la desconfianza de Freud ante esos "locos" (o locos) surrealistas. Desconfianza que
Pichon no tiene. Pero podr l, que transcribe sin comillas, distinguir entre "locos" y locos?
En el prlogo de los 4antos, Gmez de la Serna (que no es psicoanalista) escribe:
"Lautramont es el nico hombre que ha sobrepasado la locura. Todos nosotros no estamos
locos pero podemos estarlo. l, con este libro, se sustrajo a esa posibilidad, la rebas".
Qu interpretacin salvaje y aplicada lleva al literato a postular la excepcionalidad de al -
guien al que no conoce? Gmez de la Serna quiere, con una greguera, defender los fueros
del arte, tantas veces pisoteados por una crtica de la comprensin? O tal vez le da la razn
a Lautramont para curarse en salud? El libro de Pichon no se escribe. Acaso por las
mismas razones?
l, como Gmez de la Serna, como Daro, no podr distinguir entre el autor y la persona.
Treinta aos despus, en 1976, entrevistado por Zito Lema, responder:
"Isidoro Ducasse (es decir el 'conde de Lautramont') no era un enfermo mental; esto dicho
de plano para evitar cualquier confusin. Tena, s, cuando muri, a los 24 aos, rasgos
epileptoides francos, pero sin delirios. Esto no quita un comportamiento algo especial, al
punto que sus compaeros lo consideraban un poco 'chiflado' o 'tocado', en el sentido
popular y amplio de la expresin. O sea, figura tpica del raro, con actitudes poco frecuentes,
a veces hasta extravagantes, pero que no llegan al extremo de ser consideradas patolgicas
o francamente antisociales" (p. 50).
+o <ue salta a la 9ista
Ni "Lo siniestro" (Freud, 1919), ni 4antos (Ducasse, 1868) -esos dos textos que rigen el art-
culo que estamos puntuando- son "(...) uno de esos textos de dos dimensiones,
infinitamente planos, como dicen los matemticos, que slo tienen un valor fiduciario en un
discurso constituido".
Sin embargo, Pichon, en vez de comentar "Lo siniestro", considera que "Lo siniestro" es un
comentario. Y en cuanto a los 4antos, su curiosidad no se dirige al texto sino al personaje;
peor aun, a su autor, ese incognoscible, "modo de crtica histrica o literaria cuyo valor de
'resistencia' debe saltar a los ojos de un psicoanalista formado".
El furor interpretativo, la "traduccin simultnea", no es sino consecuencia de creer que el
autor ha "volcado" en los 4antos "todas las fantasas de su inconsciente".
2uenos Aires <uiere estar al da
Antes de <ue 7arma8 F;rcamo8 llegaran de /uropa &ormados
como analistas8 Dcmo8 cu;nto8 <ui#nes lean Creud en nuestro
pasE A los //.,,. la OpesteO ha>a sido lle9ada personalmente
en 1I0I. (11)
En la dcada del 40, Buenos Aires -no slo en psicoanlisis- era bastante provinciana. Los
pioneros lean a Freud en forma acelerada, en un verano, cuando no ms senci llamente a
Numberg. (12) Surgen -y son necesarios- los lderes, los profesores. En un trabajo de 1943
ngel Garma (13) ofrece su propia versin del fenmeno onrico, muy poco referida a la
+raumdeutung, que desde 1923 circula en castellano. Pichon -uno de sus analizados- tiene
otra relacin con los escritos de Freud.
En este artculo sobre Lautramont los repite sin comillas, mimtico, sin distancia. No parece
que se proponga ser infiel. Apenas si lo que l llama "copiar textualmente" sea "copiar sin
comillas" (a lo que, segn sus palabras: "me he visto obligado"). Resume a Freud, lo si gue,
hasta paso a paso, como persigue la biografa de Lautramont y como busca el retrato
perdido.
A ese resumen le dedica un tercio de las 32 pginas. Pero este pionero no les dice a sus
seguidores que lean a Freud a la letra, sin intermediarios. No muestra los obstculos, las im-
passes de su lectura de "Lo siniestro", texto que entonces se presenta perfecto, apto para la
explicacin superadora.
Sea ello como fuere, Pichon gusta en Buenos Aires, por lo que hace, por lo que dice. Si
fascina no es porque -si se nos permite la ucrona- lleve el taciturno uniforme meltzeriano
(los trajes grises, los consultorios aspticos) ni porque rehya el dilogo, o porque se
proponga, despus de horas y horas de escuchar al prjimo, ser dcilmente escuchado. Ha
seguido a Freud, a Maldoror. Ahora la gente lo sigue a l. Habla en el Instituto Francs de
Estudios Superiores. Publica en "La Nacin". Una y otra vez vuelve sobre el tema. Y no
pensemos que slo especula desde el escritorio o que refrita material de archivo. No. Viaja a
Crdoba, a Montevideo. Busca el rastro perdido de Lautramont.
Participa en la vida cultural. Las revistas literarias, sobre todo las vinculadas al surrealismo,
irn recibiendo en sus pginas al psicoanalista francoginebrino nacido en el Chaco, en un
rancho de techo voladizo (como se lee en el epgrafe). Pichon ser siempre mimado, popular,
incluso legendario. Antes de que Rascovsky y Abadi llegaran a los massBmedia) antes de los
psicoanalistas "comprometidos", Pichon tendr un pblico entusiasta entre los intelectuales,
los sensibles al arte, en esas zonas que los colegas visitan de incgnito.
/:#gesis del te:to
Pichon >usca los mismos apo%os <ue Creud: -chelling8 Jents8
3anG8 % otros autores <ue aportaron al tema desde distintos
sa>eres. (-lo agrega a Cair>airn.) +e dan pie para las con1
sa>idas alternancias: ocultoNmani&iesto8 animadoNinanimado8
do>leNimagen en el espe=o8 HiosNHemonio8 o>=etos internos
>uenosNo>=etos internos malos. $rae a colacin temas &reudia1
nos: la repeticin de lo seme=ante8 los presentimientos % su1
persticiones (propios de la concepcin del mundo m;gicoNani1
mista)8 las mutilaciones (en la dimensin imaginaria del com1
ple=o de castracin: una 9>ora le de9ora la 9erga a Maldoror).
Esos discursos intentan situar una vida y una obra -las de Lautramont- en alguna trama
simblica. El encuentro del transcriptor con el personaje (Lautramont) slo se produce tras
ese intento. Vienen a continuacin las citas. Ms nombres propios, ya de literatos: Leon Bloy,
Remy de Gourmont, Rubn Daro, Leopoldo Lugones, quienes dicen que los 4antos son un
fruto podrido, una obra monstruosa, espantosa, diablica, escrita por un poeta loco, desven-
turado. Proliferan de adjetivos para exorcizar lo siniestro de un agujero, una ausencia, un
misterio o, peor, un maleficio: nadie sabe nada del poeta, nadie quiere saber nada. Muchos
(o todos?) de los que intentaron averiguarla enloquecieron, se suicidaron o desaparecieron.
"Por arte de magia" (escribe Pichon como un creyente, porque hace falta serlo para
identificar arte y realidad, personaje y autor, autor y persona).
"Justamente esa capacidad para hacer participar al lector en la accin que se desarrolla mide
el talento del escritor. El lector se siente a merced de l -es juguete del poeta-, proceso que
se debe a una identificacin inconsciente entre el personaje de la ficcin y el que lee."
1e siente a merced... Es 'uguete...
"Nos percatamos de que (Hofmann) quiere hacernos mirar a nosotros mismos por las gafas o
los prismticos del ptico demonaco, y hasta quizs ha atisbado en persona por ese ins-
trumento." (Las negritas son nuestras.)
Quiere hacernos mirar. He all la seduccin de Hofmann, que empalma con nuestro vo-
yeurismo. Slo que entre el deseo del artista y el deseo del contemplador hay un velo, a
veces ms espeso, a veces ms transparente o ms deshilachado. Sin intermediacin, no
hay arte, no hay literatura. Freud pudo ver que las pulsiones slo intervienen en la obra de
arte "inhibidas en su fin, amortiguadas". No hay una relacin inmediata entre el artista y sus
vivencias, entre las vivencias y la obra, entre la obra y su contemplador.
En la relacin autor/texto, Pichon no alcanza a articular la barra:
"Lautramont ha volcado en sus 4antos todas (sic) las fantasas de su inconsciente, siendo
un caso nico en la literatura donde se renen tan grande sinceridad como talento".
Mancha
Fomo +acan ante la lata de sardinas en la an#cdota <ue NNcon
9alor de aplogoNN relata para introducir la distincin entre
9isin % mirada8

tam>i#n Pichon de9iene mancha. /l cuadro
como la latita no lo 9eT lo mira. +a mediacin terica (la retahla
de nom>res8 el tor>ellino de conceptos) es insu&iciente para
enmarcar al o>=eto <ue tiene ante s. -e le con&unden insis1
timos autor % persona=e. Ul mismo se con&unde con ellos. $anto
<ue el relato de sus 9ia=es % sus re>uscas en pos % en torno del
misterio de +autr#amont integra el te:to de 1IQ! con igual
derecho <ue las consideraciones psicoanalticas.
"Cuando continu (...) la investigacin y di con el paradero del ltimo pariente en Crdoba,
no dej de sentir una cierta impresin al encontrar retratos de todos los familiares menos el
del poeta."
En buena lgica, el retrato de Lautramont es lo que no se puede ver de Lautramont. Un
artista del grabado haba reconstruido la imagen a partir de una fotografa... pero enlo-
queci, tambin l. Por ver lo que no se de>e ver? Desde esa pgina, la 628 (sera mejor
tener su texto a mano), Pichon se vuelve mancha. Busca realidades. Y el psicoanlisis se
vuelve psicoanlisis aplicado.
Con imprecisin, borrosamente, emprende el anlisis pormenorizado de los 4antos. Se
mezclan constelacin edpica, instancias psquicas, contenidos fantasmticos. La prostitucin
es referida: a la madre y a la homosexualidad. El gusano: al padre, al pene y al supery. Lo
alto de una montaa: al pecho de la madre. Etctera. El proceder denotativo (14) deviene
inevitablemente traduccin simultnea, en la que hay algo ms que deseo de ensear.
Juzgue (s) el lector las acotaciones entre parntesis en el fragmento que se transcribe:
"'Ya es hora de apretar los frenos a mi inspiracin (represin) y de detenerme un momento
en el camino, como cuando se observa la vagina de una mujer (lugar siniestro); es bueno
examinar la carrera recorrida y lanzarse despus con los miembros descansados, de un salto
impetuoso (intentar una nueva superacin). Hacer una tirada de un solo impulso no es fcil,
y las alas se fatigan mucho en un vuelo elevado (impotencia), sin esperanza y sin re-
mordimiento. No..., no conduzcamos ya profundamente la jaura feroz de los picos y de las
excavaciones a travs de las minas explotables de este canto impo! (la exploracin de su
inconsciente). El cocodrilo (Maldoror) no cambiar una palabra a la vomitona brotada de
debajo de su crneo (sus 4antos). Tanto peor si alguna sombra furtiva (el padre, el
supery), excitada por el fin laudable de vengar a la humanidad, injustamente atacada por
m (agresin), abre subrepticiamente la puerta de mi habitacin (su yo) rozando el muro
como el ala de una gaviota y hunde un pual en las costillas (castracin-ataque homose-
xual- persecucin) del saqueador de arrestos celestes! (Ladrn de los restos del naufragio
del padre.) Igual da que la arcilla disuelva sus tomos de esa manera o de otra'. (Tanto da
morir de esta o de otra manera.)"
Ca es hora de apretar los frenos. De alguna manera llega al final el artculo:
"Maldoror se siente nuevamente perdido y se expone entonces pasivamente al sacrificio, a la
castracin, vctima de su sentimiento de culpabilidad. De la repeticin de esta situacin surge
el carcter siniestro de su destino."
Pichon ley en los 4antos que una vbora malvada le devora la verga a Maldoror. Fascinado
por la imaginera de la devoracin, qu nos trasmiti de ese, su mal encuentro?
2a=o mundo % trans&erencia
Pichon sale al encuentro de los muchos signi&icantes <ue8 para
su perple=idad8 o&rece el te:to8 de los misterios <ue est;n &uera
del te:to (casas de Frdo>a % de Monte9ideo)8 de un >a=o
mundo <ue a 9eces se recorre en el propio an;lisis. /n demanda
con el te:to8 no puede interpretar un deseo enNdel te:toT no
alcanza a producir una lectura8 apenas si una OtranscripcinO. 6o
de=a <ue el te:to responda a las preguntas del te:to.
El bigrafo pesquisa, busca sin xito el retrato de Lautramont. Conviene un retrato, por su
marco. Algo debe albergar al que lo busca para no encontrarlo. El marco estabiliza el
fantasma. All Pichon deviene mirada.
En el laberinto, sin hilo y sin Ariadna, sin una transferencia suficientemente consolidada con
el anlisis y/o con Freud, entra en transferencia con los 4antos. Quiere verse en ellos,
conocerse en ellos. La mirada que no alcanza a perder en ese trayecto le estorba. No logra
hacer -del borde de lo perdido- escritura. (Recurdese: el libro nunca se escribe.)

En 1978, meses despus de haber muerto Enrique Pichon-Rivire, la Rev. de psicoanlisis
dedica dos nmeros a su homenaje. Los artculos, en general elogiosos, no hacen referencia
a los avatares institucionales de este miembro en los ltimos tiempos. Nuestras lneas
tampoco: slo intentan rescatar la condicin didctica de una escritura, de una transmisin.
Notas al pie
(1) Reescritura de "Lo siniestro segn Pichon, artculo publicado en 1987 en la revista Psyche, como
parte de una serie dedicada a la fundacin mitolgica del psicoanlisis en la Argentina.
La de un texto, como cualquier otra elaboracin, lleva tiempo, a veces das, a veces aos. El autor haba
empezado su escrito cuando las asociaciones lo invadieron (y mejor que mejor si, ms que a l, las
asociaciones invadieron otras asociaciones). Despus, al promediar o finalizar su tarea, puso algn orden
en ese torbellino, acot el fluir. Presentarlo al pblico implicar cierta inocencia, cierta fe (cualquiera sea
su signo). Si es un paper cientfico lo que escribe, el autor estar dispuesto a que las conclusiones
modifique las hiptesis de partida. Si es un escrito psicoanaltico -o al menos dirigido a los
psicoanalistas (para darles trabajo)-, estar ms dispuesto todava, casi resignado, a que el texto hable
por s mismo, a ser escrito por el texto, a someterse a la interpretacin del texto, donde el genitivo dice
"interpreta y "es interpretado.
As como se escriben textos de dos dimensiones, planos, hay tambin lecturas planas o con vaya a saber
qu anfractuosidades. Los relieves tienen indicadores objetivos: ndices de venta, ndices de frecuencia
de lectura. Lo relevante es otra cosa. Las transferencias el texto las establece de a una.
"Lo siniestro a la intemperie -como "Marcas de Marie Langer y "Marcas de ngel Garma- est
escrito no sin psicoanlisis pero no quiere ser psicoanlisis aplicado, acaso porque est escrito no sin
escritura.
(2) Direccin: Rep. De la India 2819, 4C, (1425) Capital Federal, R. Argentina.
(3) Direccin: Castillo 458, (1414), Capital Federal, R. Argentina.
(4) Usamos el trmino marca en su acepcin propiamente freudiana, la de las retranscripciones (cfr.
carta 52, "El block maravilloso", La interpretacin de los sueos) "Lo inconsciente", etc.), en relacin con
una imposible inscripcin originaria. Es en tal sentido que nuestro texto, marcado por la escritura de
Pichon, es pichoniano.
(5) Vanse los dos nmeros (XXXV, 4 y 5) que la REV. DE PSICOANLISIS le dedic a Pichon en 1978.
(6) Entre 1943 y 1961 public nueve artculos en esta revista.
(7) Freud se disculpa de seguir a veces sin darse cuenta ideas de otros e incluso expresiones de otro.
Criptomnesia es lo contrario de una mimetizacin a sabiendas. Vase la nota 4.
(8) Al final hablamos de la necesariedad de un tope real a la proliferacin de lo simblico.
(9) Jacques Lacan: Escritos. 6., Siglo XXI. Mxico, p. 366.
(10) La transcripcin completa, sin nuestra puntuacin, es: "Si conviene aplicar a esta clase de textos
todos los recursos de nuestra exgesis, no es nicamente (tienen aqu el ejemplo de ello) para
interrogarlo por sus relaciones con aquel que es su autor (modo de crtica histrica o literaria cuyo valor
de 'resistencia' debe saltar a los ojos del psicoanalista formado) sino ciertamente para hacerle responder
a las preguntas que nos plantea a nosotros, tratarlo como una palabra verdadera, deberamos decir, si
conociramos nuestros propios trminos en su valor de transferencia. Por supuesto, esto supone que se
lo interprete". Escritos) 6) edic. cit., p. 366.
(11) Era la Argentina para Freud una Cochinchina? En carta a Weiss, a propsito de un paciente inso-
portable, le escribe: "Mndelo a Sud Amrica!"
(12) "Los pioneros. Entrevista a los fundadores. II." Reportaje a Arnaldo Rascovsky, REV. DE
PSICOANLSIS, XLI, 2/3, 1984, p. 207.
(13) Vase Carlos Basch y Ricardo Bruno: "La fundacin mitolgica del psicoanlisis en la Argentina,
Psyche, 1987.
(14) El proceder denotativo implica traduccin simultnea e implica tambin aplicacin mecnica del
psicoanlisis (tanto a la obra de arte como a los pacientes).
+os ar<uetipos
Antonio Las Heras
/l material a<u presentado e:plica <u# son estos contenidos del inconciente
colecti9o8 % es un &ragmento del li>ro OPsicologa =unguianaO (/structura de la
psi<ue segPn Jung) de pr:ima aparicin8 % cedido gentilmente por su autor para
su pu>licacin en la re9ista 4>ser9ador Psi % en el sitio 3edpsicologa.
Los contenidos del inconciente colectivo son los arquetipos. Arquetipo significa "modelo
original o prototipo", pero la definicin, desde la psicologa junguiana no es tan sencilla. Y
menos cuando leemos al sabio suizo que indica que "el arquetipo es el ncleo de un
complejo", con lo que aquellos adquieren renovada trascendencia. Los complejos que
-siguiendo la expresin junguiana- "mueven" al hombre tienen como elemento bsico a un
arquetipo.
No uno en especial. Diversos arquetipos pueden originar diversos complejos. Y se pueden
tener varios complejos a la vez, unos ms intensos que otros...
Ya no son entonces, estos, contenidos del inconciente colectivo, algo lejano, oscuro y
profundo de rara presencia en los estratos superficiales de la psique. Ahora comprendemos
otro de los motivos por los que son ellos quienes rigen nuestra existencia. Hall y Nordby
indican que "es muy importante para la correcta comprensin de la teora junguiana sobre
los arquetipos, que estos no sean considerados como cuadros totalmente desarrollados en la
mente, como imgenes de los recuerdos de las experiencias pasadas de nuestra vida. El
Arquetipo de la Madre, por ejemplo, no es una fotografa de una madre o de una mujer. Mas
bien es como el negativo de lo que debe ser desarrollado por la experiencia" (1).
"Lo que se hereda -dir el profesor Rubino, aclarando trminos- es la estructura potencial de
los arquetipos". Y agrega: "No percibimos a los arquetipos en s mismos, sino a sus
manifestaciones simblicas. Los arquetipos se manifiestan a travs de proyecciones, lo que
nos permite inferir la presencia de ellos".
Para Jung, una imagen primordial determinada, es decir, un arquetipo, se cumplimenta como
tal, con respecto a su contenido, solamente cuando se hace manifiesto, y se completa, por lo
tanto, con el material de la experiencia conciente. Volvemos aqu a la imagen ilustrativa del
cauce seco del ro y la experiencia rellenndolo vigorosamente.
En efecto, puede considerarse que llegamos al mundo con potenciales estructuras
arquetpicas que son, en nuestra psique, como un nutrido complejo de cauces de ros que en
este momento se hallan secos. Estos, as como sucedi en la Tierra con el Can del
Colorado, fueron labrados por las 'corrientes' de generaciones y generaciones. No corrientes
de agua que lo recorren desde hace millones de aos como ocurre en el Gran Can, sino
corrientes psquicas, mentales. Con toda la metfora significativa que implica hablar de
inundaciones psquicas, sequas psquicas, remansos psquicos, erupciones psquicas y toda
otra combinacin posible de este estilo. As, heredamos cauces secos. Ros muertos. Pero
nuestra experiencia los va haciendo frtiles. Les agrega agua una vez ms. Y entonces, los
arquetipos dejan de ser meras estructuras para convertirse en smbolos proyectados hacia el
exterior. Y, en lo interno, al recibir esa "agua" benefactora, renuevan el vigor, adquieren la
capacidad de utilizar y canalizar la energa enorme que poseen y llegan a intervenir en otros
estratos psquicos que trascienden la psique colectiva.
En sus primeros escritos Jung denomin a estas estructuras hereditarias "imgenes
primordiales", expresin que toma de Burckhardt. Pero, despus, comprendi que era ms
preciso llamar "arquetipos" a estos fenmenos que l haba descubierto. Lo hizo con el
sentido que le diera San Agustn y, antes que l, Hermes Trimegisto, la versin griega del
dios egipcio Toth, quien en el Poimandres (que es la primera parte del grupo de ttulos que
componen la obra Corpus Hermeticum) expresa: "Habis visto en vuestra mente la imagen
arquetpica". Para ese tiempo Jung ya saba que los arquetipos "estaban tan elevadamente
organizados y vivos en el inconciente, y que influan tanto sobre la imaginacin conciente,
que podan ser personificados o cuanto menos asumir una expresin abstracta (...). Hay un
ejemplo de la vvida complejidad de este mundo de los arquetipos, las representaciones
instintivas e intuitivas de la mitologa griega. Este sistema espiritual es quizs el modelo ms
altamente colectivo que an poseemos. Es precisamente debido a esta excepcional
conciencia instintiva del inconciente colectivo, demostrada en sus mitos y leyendas y en todo
lo que surge de ellas, que los griegos fueron capaces de hacer una contribucin tan
formidable a la evolucin del espritu humano" (2).
Jung expresa tambin que los 'arquetipos' son las formas innatas, a priori, de 'intuicin', de
percepcin y de aprehensin. "Igual que los instintos impelen al hombre a un modo
especficamente humano de existencia, as los arquetipos fuerzan sus vas de percepcin y
de aprehensin dentro de esquemas especficamente humanos".
Sigue siendo, sin embargo, difcil llegar a comprender el concepto de arquetipo segn la
psicologa junguiana. El doctor Rubino anota lo siguiente: "Los arquetipos son formas o
imgenes que tienen naturaleza colectiva y que se dan en todos los hombres que habitan y
habitaron la Tierra, proveyendo los temas mticos. Estas estructuras arquetpicas las
podemos observar tambin en el individuo en s msmo como en las comunidades "grafas" e
histricas. Se trata de algo as como 'modelos- patrones' en la formacin de smbolos y que
se repiten desde las tinieblas primordiales".
Completa esta exposicin, que ya va adquiriendo ahora s lmites precisos, Frieda Fordham
quien, como ya dijimos, cuenta con el apoyo intelectual del maestro en sus obras escritas.
Dice ella: "Podemos aventurarnos a suponer que las imgenes primordiales o arquetipos se
formaron durante los milenios en que el cerebro humano y la conciencia humana iban
lentamente emergiendo de un estado animal; pero sus representaciones, es decir, las
imgenes arquetpicas, como tienen la cualidad primordial, se modifican o se alteran de
acuerdo con la era en que aparecen. Algunos, sobre todo aquellos que indican un cambio
importante en la economa de la psique, aparecen en forma abstracta o geomtrica, tal como
un cuadrado, un crculo o una rueda: ya sea por separado, ya en combinacin formando de
modo ms o menos elaborado un smbolo particularmente importante y tpico (...). Otros se
presentan como formas humanas o semihumanas, como dioses o diosas, enanos, gigantes:
aparecen como animales o plantas, reales o fantsticos, de los que hay ejemplos incontables
en la mitologa" (3).
He aqu, entonces, que los arquetipos aparecen en el hombre a travs de formas
determinadas: en las mitologas, en las leyendas, en los sueos, en ciertos deseos de
colectividad. Mediante el estudio de determinados sueos (Jung hablar de sueos del
inconciente colectivo y otros, los ms comunes, donde aparecen elementos de ambos
estratos, ya que raramente existen manifestaciones onricas puras), de las leyendas y de las
mitologas - particularmente las de culturas en estado primitivo o bien otras de enorme
esplendor creativo como la egipcia, la griega y la romana-, es posible deducir la existencia de
los mismos arquetipos a travs de los tiempos. Lo que sucede es que, como indica Fordham,
estos presentan los "ropajes" propios de cada poca. Cada tiempo y cada momento de cada
cultura reviste el arquetipo con un "maquillaje" especial y particular de ese lugar y ese
momento. Le otorga un "tinte" propio donde intervienen las circunstancias y el desarrollo de
esa cultura. Con distintos emergentes visibles o imaginarios, son los mismos arquetipos de
siempre.
Jung explica que las expresiones ms directas del inconciente colectivo se encuentran
cuando los arquetipos aparecen como imgenes primordiales en los sueos, en estados
desacostumbrados de la mente (hoy llamados estados alterados de conciencia) o en las
fantasas de los psicticos.
Al referirse a la intervencin del inconciente colectivo en las enfermedades mentales graves,
indica Jung que se despiertan los arquetipos para una vida independiente y asumen la
direccin de la personalidad psquica, reemplazando al ego incapaz y a su voluntad y su
deseo, demasiado dbiles. Agrega tambin que "el aislamiento en el solo YO tiene la
paradjica consecuencia de la aparicin en los sueos y fantasas de contenidos
impersonales, colectivos, que son tambin el material de que pueden nutrirse ciertas psicosis
esquizofrnicas".
Para vivir la experiencia arquetpica, obtener su anlisis y concluir obteniendo la sntesis de
estos, es requisito esencial no identificarse con los arquetipos. Porque, de suceder semejante
cosa, habremos incentivado la principal caracterstica de la reaccin patolgica, y estaramos
invadidos por fuerzas primordiales.
Cabe aqu hacer una aclaracin, una divisin tajante, para no confundir conceptos. El
material psquico arquetpico se encuentra tanto en el inconciente de una persona normal
como en el de quien padece esquizofrenia. Hasta ese punto no hay diferencia. Lo que sucede
es que debe observarse si estas presencias arquetpicas estn o no elaboradas. Y, en tal
caso, de qu modo se encuentran hechas esas elaboraciones. Del estudio de estas dos
variables habremos de poder discernir si el material arcaico es la causa psicopatolgica de la
enfermedad. No de otra manera.
Jung siempre advierte acerca de ciertos cuidados que deben ser tenidos en cuenta en el
trabajo analtico de la psique. Dice que en los casos de psicosis latente, en los que basta un
empujn para que aparezca manifiestamente la catstrofe, puede ser suficiente para ello la
admisin del estado presente o la accin de un complejo. Uno de los peligros que ms
prximo est es el de la identificacin con las formaciones del inconciente. Si existe una
disposicin lbil puede producirse un estado equivalente a la psicosis. Es por este motivo
que, como dijimos anteriormente, Jung no vacilaba -ante algunos casos a dejar que la
neurosis del paciente siguiera su curso evolutivo, pues adverta que esta era la nica
contencin contra la presencia de manifestaciones ms graves que podran producir, por
ejemplo, una psicosis.
Con respecto a la neurosis, Jung la considera no slo desde el punto de vista clnico, sino
desde la visin psicolgica y social, y llega a la conclusin de que es una afeccin grave,
particularmente en lo que se refiere a sus efectos en relacin con el medio ambiente y el
modo de vida neurtico, pudiendo ser la neurosis nuestro peor enemigo o nuestro mejor
amigo, por cuanto sus mecanismos tienen un doble significado: mira adelante y atrs, abajo
y arriba. Agrega luego que no es el paciente quien se ha curado de la neurosis, sino que la
neurosis ha curado al paciente.
Estos que preceden son conceptos muy importantes en las consideraciones psicopatolgicas
que hace la psicologa junguiana. Aqu se presenta a la neurosis como un elemento a travs
del cual se hace posible la curacin del paciente. Entonces obtenemos el siguiente corolario:
no se produce una neurosis como sntoma de una perturbacin psquica, sino que la neurosis
es el elemento con el que reacciona la personalidad para curar el disturbio.
La neurosis cumple aqu un papel similar al de los glbulos blancos en lo fsico, valga la
comparacin. Los glbulos blancos no son el resultado de una enfermedad, de una infeccin
por ejemplo: sino que estos existen para contrarrestarla, para eliminarla. Algo as sucedera
con la presencia de la neurosis. A tal punto que sta en ocasiones, segn determin Jung,
est cumpliendo el papel de dique de contencin a efectos de no dejar pasar el agua que se
desliza por aquellos viejos y milenarios cauces que fueron labrados por los arquetipos y que
buscan, en ese momento, aduearse de la persona, lo que ocasionara al individuo el
nacimiento de una enfermedad peor para l y para la sociedad. Una esquizofrenia, por
ejemplo.
La concepcin junguiana del inconciente lo revaloriza respecto de otras psicologas ya que no
lo presenta como un depsito de basuras, de cosas dolorosas que debieron ser reprimidas,
anuladas, escondidas.
Al revelar la existencia de un inconciente colectivo encontramos que adems de aquel estrato
sombro, existen tambin motivos para la alegra de vivir y las fuentes de la inspiracin y la
creatividad. El inconciente es la "fuente de la conciencia y del espritu creador, y tambin del
destructivo de toda la Humanidad". Se trata de una conjuncin de polos opuestos. Un
reservorio totalizador. Es, otra vez ms, la presencia enantiodrmica que habr de hallar
Jung en todos sus estudios sobre el hombre. Aqu, el inconciente aparece como la arena y, a
su vez, los protagonistas que luchan en esa arena. Es la cotidiana justa entre el Bien y el
Mal.
Antonio +as ?eras Hoctor en Psicologa -ocial (,AJCV) Presidente del 'nstituto de
Fiencias ?umansticas de 2uenos Aires.
2uenos Aires8 Julio 1IIQ
(1) Hall, Calvin y Norby V.J., Conceptos fundamentales de la psicologa de Jung, Ed. Psique, 1975,
pgina 40.
(2) Van der Post Laurens, Jung y la Historia de Nuestro Tiempo, Sudamrica, Bs.As, 1978, pggina318-
319.
(3) Fordham Frieda, Introduccin a la Psicologa de Jung, Morata, Madrid, 1968, pginas 27-28.
Marcas (1) algo so>re los escritos psicoanalticos
Ricardo Bruno (2)
Utilizo la expresin "escritos psicoanalticos, cuyo ncleo es escritos) lo cual indica el punto
de partida de este artculo (una retrica) y cierta ambicin ("algo, alguna) hacia el de
llegada (3). El psicoanalista -en cambio- suele ocuparse y/o escribir "sobre el psicoanlisis
escrito, un enroque de sustantivo y adjetivo, pero sobre todo de la posicin del redactor (4).
Algo tiene de especial el psicoanlisis (5) cuando se vuelve pblico (6) como para que sus
practicantes se pregunten si al escribir o al leer van por el buen camino. Se duda acaso de
la consistencia de la disciplina (X)? O se distingue, ms bien, entre teora y formulacin de
la teora? Y ese pasaje es en un solo sentido? (7)(G). Nicols Boileau -un retrico francs
del siglo XVII- crea que aquello que se piensa claramente se expresa claramente, como
quien ha podido asomarse, siquiera, a su propia cabeza, operacin confiada a la
introspeccin hasta el advenimiento del psicoanlisis y todava hoy, siendo tan difcil
autoanalizarse como leerse a s mismo. (8)(H).
La pregunta ya haba sido formulada (entre otros, por Bion (9), y de modo seero) (10). Y lo
haba sido porque antes (11) hubo una apuesta, una afirmacin: "mis historiales presentan,
ms bien, un aspecto literario (12)(M). Qu ms sabe Freud de sus historiales, si la
transferencia es y no es con la persona del analtico? (13). De hecho, funda el estilo del
saber que funda, explcitamente a propsito de los historiales, el sector narrativo
(novelstico, por as decir) de su obra escrita, nunca completa para quienes no fueron sus
contemporneos y estuvieron cerca, e incompleta tambin para sus allegados. Ya que obra
fue tambin su palabra, su accin, hoy perdidas, hoy apenas decibles por los testimonios
indirectos de Jones, de sus analizandos (A-K), de sus otros discpulos. Por la reconstruccin
del historiador (R). La herencia: una presencia de sus ideas en la cultura, el movimiento
psicoanaltico, una o(ra escrita, firmada. Verba et scripta manent... [voz y escrito
quedan...], cuando marcan (14).
Dos marcas: a lo Scrates y "negro sobre blanco. Porque escribi, passim, su interminable
relato del complejo de Edipo, Melanie Klein pudo (15) postular despus y con doble marca un
Edipo temprano. Porque Freud explicit una universal "fase flica, otros analistas pudieron
cuestionarla no slo en su praxis sino tambin en artculos y libros.
Una definicin, breve, rebatible (V), ya se hace necesaria. Escrito psicoanaltico, papel (16)
impreso que, lo escriba quien lo escriba, transmite el psicoanlisis, entendiendo por
"transmisin la reproduccin de quienes lo ejercen; es decir, la formacin incesante de
nuevas camadas. Y otra vez escrito psicoanaltico y psicoan#lisis escrito se parecen pero no
son iguales. Manan de distinto lado. Un texto de Sfocles -visto, odo, ledo- organiza la
visin de Freud, le evoca un viaje en ferrocarril (Q), pone a trabajar la visin de una madre
nudam. Sin que Sfocles se lo propusiera (no ms que una catarsis) (17), "Edipo Rey tuvo
efecto psicoanaltico, eso que el psicoanlisis escrito se propone (18) y logra en distinta
medida. En otros textos, en cambio, el psicoanlisis se "aplica (quiz la aplicacin a las
emorias de Schreber sea el prototipo).
Sobre qu les pregunta Freud a los poetas, sobre qu nos manda (19) preguntarles,
mientras esperamos "informes ms profundos y coherentes? (P) Sobre la mujer o -como l
lo dice- sobre la "sexualidad femenina (20). Tambin dos palabras ("continente negro) son
un escrito, una pregunta que, con apariencia de respuesta, se sostiene en un supuesto (R.
Ramrez [W]) (21).
Dos veces transcribi de Goethe: "5$uello $ue has heredado de tus padres aprpiatelo para
$ue sea tuyo%. Marca y desmarca? (G) Freud no formul esa pregunta (22).
Perdigonada (3)
Escrito psicoanaltico o psicoanlisis escrito, quin pregunta? Qu quiere el movimiento,
qu quiere el psicoanalista?
Habra que preguntarles a uno por uno: a los que preguntaron hablando (texto al fin y al
cabo) (24) y a los que publicaron (25) una pregunta que encierra una respuesta (26).
Tambin a los que callaron, a menos que se la considere una cuestin reservada. Deben
pronunciarse al respecto slo los veteranos? Y entonces la escritura ser la "fase superior de
la formacin (27). O la cuestin misma es formativa, como lo entiende -por ejemplo- el
Instituto de la APA? Una de dos o ambas a la vez? (28).
DPara $u lo preguntaE Para seguir siendo psicoanalista, alguien en constante formacin
(anlisis personal, supervisin, seminarios) (29). En el anlisis personal obtendr
"directamente y por propia experiencia aquellas pruebas que no pueden aportar el estudio de
los libros ni la asistencia a cursos y conferencias (O). La formacin terica no es condicin
suficiente pero s necesaria, como necesarios son en ella los escritos) los que (estamos de
acuerdo?) no se rinden a una lectura espontnea (30). Para seguir siendo psicoanalista leer
es obligatorio, y el analista entonces se pregunta cmo est leyendo y, si escribe, cmo lo
est haciendo. No importa si alguno, olvidando que lo verde es "el rbol de Oro de la vida,
convierte a la lectura o a la redaccin en defensa o pasatiempo.
D5 $uin se le preguntaE Si nos guiamos por Freud, a todos: a los socilogos (Psicologa de
las masas...), a los antroplogos (+tem y ta(:), a los filsofos, etctera, casi siempre a uno
por uno y llevndose consciente o inconscientemente las aguas para su molino. Que eso es lo
que hace el que pregunta, en el mejor de los casos (31). En los comienzos les haba
preguntado a Charcot, a Breuer. Despus, a veces, escuch a sus discpulos (a Abraham, a
las "analistas mujeres). l, en rigor, no tena colegas.
D4moE DEn $u consiste la preguntaE Se la de(e formular. Y entonces se la puede formular
de distintas maneras:-"Es beneficiosa la influencia de la literatura artstica en la literatura
psicoanaltica?-"No habra que poner ms cuidado en la elaboracin secundaria? (Y)-"No
habra que cuestionarse la `elaboracin primaria? -"Por qu raramente supervisamos lo
que escribimos? (32).
Distintas preguntas que remiten al poeta, al epistemlogo, al supervisor, al analista,
etctera.
DPor $u preguntanE Porque, acostumbrados en su prctica clnica a hacer consciente lo
inconsciente, necesitaran otro aprendizaje para "volcar adecuadamente en un escrito lo que
en el consultorio o en la meditacin habr sido suficientemente verbalizado. Se aprendera a
escribir el psicoanlisis como se aprende una lengua no materna, extranjera. Pero para otros
psicoanalistas el escrito, aunque algo comunique, es una pregunta que, con apariencia de
respuesta, se sostiene en un supuesto. (Se dijo ms arriba.) (33). A quin recurrir
entonces, no para empezar, sino para seguir hablando? Cmo se aprende una lengua
materna? De escritura o lectura, el trabajo es relativamente insatisfactorio, sea porque las
dudas siguen, sea porque queremos ahorrarnos el dolor de, resolviendo sas, meternos en
nuevas (34).
Pero... D<u# escri>eE
"Desarrollos tericos (a partir de una marca), que suele ilustrar con vietas clnicas. Y
relatos clnicos (a partir de otra) con alguna puntuacin terica, menos frecuentemente.
Cunto hay de decible y cunto de inefable en eso que ocurre, "escena primaria, entre
cuatro paredes? Y si lo decible muestra lo analtico del analista, no deja de mostrar dnde el
que lee trabajara de otra manera... y a veces muchos trabajaran de otra manera.
En los escritos tericos, deslizamientos, desinformacin y hasta errores gruesos escandalizan
menos que una gaffe en un testimonio clnico. Se dice que un buen analista, como un buen
pap, si est ah y ejerce su funcin (E), no necesita ser un autor (L). Ni siquiera es
necesario-anot antes- que todo analista escriba, pero s hace falta que muestre su texto,
su trabajo, que testimonie en alguna parte (35).
(A quin pertenece el relato clnico? La experiencia es del sujeto. El nico sujeto en anlisis
es el paciente. Si un escrito trata de dar cuenta de una experiencia, habra que cederle el
escrito al paciente. R. Ramrez dice: un sinsentido ms en busca de respuesta [W].)
El anlisis, demasiado privado, ya se hace pblico en la supervisin. De algn modo es texto
eso que, asimtricamente, ambos hablan y escuchan.
Se dice tambin que ni la erudicin ni la soltura intelectual garantizan la praxis de todos los
das, dando por supuesto que esta praxis es toda decible. Cmo? Cuando un analista
reemplaza a otro? Y si el mismo paciente, como el ro de Herclito, ya no fuese el mismo?
Creo que no hay escritos clnicos sino escritos "acerca de la clnica (U). Apenas lo decible
(36).Publicar lo decible? (N) Tiene derecho el analista a publicar, en vez de una vieta, una
historia que ya valdra muy poco si se borraran todos los indicios? Historia incestuosa,
edpica; historia que lo implica (no se ha postulado una contratransferencia?).
"...habris de recordar la diferente situacin de los gineclogos de la Europa occidental con
respecto a sus colegas de Turqua y de Oriente. Todo lo que el mdico puede hacer en estos
ltimos pases es tomar el pulso a la enferma, que le extiende el brazo a travs de un
agujero practicado en la pared. () En los relatos acerca de la clnica el analista puede
escuchar y leer un odio y un amor dirigidos hacia otro analista.
Puede que una partida de ajedrez reactive conflictos edpicos. Otra cosa es tener cinco aos
y que a uno le nazca un hermanito. Y otra escribir sobre los celos. Tal vez por eso los
analistas se preguntan qu estn leyendo, qu estn escribiendo. Estn convocando, ahora
en el escrito, a los demonios del Averno. Y no para estabilizar (J) la angustia, no para
apaciguarla. Sino para que eso sin palabras hable.
3esumen
"Fer(a &olant) scripta manent% [las palabras vuelan, los escritos quedan]. Porque dura, este
aforismo parece afortunado, y no tanto porque "contenga una verdad, sino porque se ofrece
a la refutacin (Popper). Suscrito o refutado, en tanto escrito tiene funcin de marca (oral
y/o escrita), acto fundacional, inscripcin psquica, a partir de lo cual son posibles otros
pensamientos, otras escrituras. Progreso? Desarrollos? Por lo menos, una
intertextualidad.
Paradjicamente, el escrito-acabado- recomienza en el trabajo de lectura, y las palabras a
veces hacen marca en el que escucha o lee (Scrates segn Platn, el caso de Saussure,
etc.).
Qu quiere el psicoanalista de los textos propuestos por l o a l dirigidos? Quin hablar
en nombre de todos?
La pregunta no es nueva, aunque breve sea la bibliografa, en la que el autor destaca un
fragmento de Bion. La pregunta arranca de una marca de Freud: su conviccin de tener un
estilo.
6otas al pie
1. Con bastardillas, los agregados de 1996. En setiem(re de 6<<G el te;to me parece tener un aspecto
desgarrante) en el sentido de "-i tu pala(ra y rmpete% o "...y r#'ate%) seg:n la traduccin. El poeta
italiano ha(a dicho, "D?ice pedazos mente y corazn para caer en ser&idum(re de pala(rasE% +am(in
reconozco $ue el te;to es fragmentario) $ue sin $uererlo da &ueltas y $uerindolo da rodeos. Pu(licado
en una re&ista de psicoan#lisis) se dirige a los analistas $ue escri(en o $ue se preocupan por cmo se
escri(e El te;to) en tanto desgarrante) en tanto escrito con el cuerpo) ofrece sus ideas a la refutacin y
ofrece su cuerpo) $ue interpreta) a ser interpretado. ?acindolo) el lector $ue oficie de "psicoanalista%
puede $ue se (eneficie en algo) como a$uellos $ue agradecen por escrito a sus pacientes) por lo $ue de
ellos aprendieron. 1i para escri(ir) como para cual$uier cosa) hay $ue &encer algunos miedos) el primero
es el de mostrar "la hilacha%) mostrar $ue a uno le falta algo. Por eso menciono las HI preguntas de
.icardo oscone.
2. Direccin; Castillo 458, (1414) Capital Federal, R. Argentina.
3. ucho antes de 6<<>) me interesa(a por el &igor) la salud) de los te;tos) comenzando por los
propios. e interesa(a por la interseccin de la escritura y el psicoan#lisis. .ecorda(a la (roma so(re
tres tipos de traductor, 6! el $ue conoce muy (ien el idioma del $ue traduceJ 8! el $ue conoce muy (ien
el idioma al $ue traduce) y >! el $ue no conoce ninguno de los dos. e deca $ue) mientras apareciera el
cuarto tipo y su representante) esta(a autorizado a reci(ir consultas y hasta de(a ir es(ozando Ben
di#logo con los colegasB una teora. 4laro $ue) puesto a encontrar colegas) encontr "paredros%.
K. -eclaro as $ue no soy psicoanalista. Pero lo digo torpemente o autocensur#ndome, "El psicoanalista
Ben cam(ioB suele ocuparse yLo escri(ir Mso(re el psicoan#lisis escritoN) un enro$ue de sustanti&o y
ad'eti&o) pero so(re todo de la posicin del redactor%. #s &ale tarde $ue nunca) trato de analizar lo $ue
di'e. 1eparar lo $ue "yLo% Bformulita de unin*disyuncin de la $ue a &eces a(usoB yu;tapona,
ocuparse yLo escri(ir. "El psicoanalista suele escri(ir Mso(re el psicoan#lisis escritoN...% DEl psicoanalista
suele escri(ir so(re la (ase de lo $ue otros psicoanalistas escri(ieron antes $ue lE "El psicoanalista
suele ocuparse Mso(re el psicoan#lisis escritoN...% 4uando lee) Dlee escritos psicoanalticos o psicoan#lisis
escritoE 1o(re esta distincin tam(in se tam(orilea. e'or dicho) yo tam(orileo) a la espera de
refutacin yLo interpretacin. DPretendo denigrar el co(reE ?asta donde s) pretendo $ue se defina)
tam(in para los escritos) "oro% y "co(re%.
5. En una mesa redonda, "El psicoanalista como escritor, Florencia Salvarezza, lingista, se pregunt
por qu el psicoanalista est ms preocupado por sus escritos que otros cientficos y casi tanto como el
literato.
6. 5os despus) la e;presin "se &uel&e p:(lico% me gusta. +am(orilea so(re lo $ue se insin:a m#s
adelante, $ue lo principal del psicoan#lisis es lo $ue ocurre entre las cuatro paredes de un consultorio)
pero $ue el psicoanalista. de(e testimoniar de esta pr#ctica) &ol&erla p:(lica) sin re&elar los secretos del
paciente.
=. Oo me entiendo (ien. DPu pasa'eE Lo o(&io es $ue la pr#ctica enri$uezca la teora (a &eces
refut#ndola! y &ice&ersa. En cuanto a la consistencia de la disciplina) depende del estatuto
epistemolgico $ue se le asigne.
H. ?ay un tonito zum(n. -ifcil seg:n para $uin. Es un hecho $ue 3reud no tena con $uin analizarse.
("Ql) en rigor) no tena colegas.%! C lo de leerse a s mismo) $ue parece autosuficiente) pedante) es lo
$ue de(eramos hacer antes de entregar el te;to a la lectura del pr'imo. Lo hizo Rion) como se dice en
seguida. El dilema claridadLoscuridad) met#foraLdefiniciones no me a(andonara. +ampoco la frase de
/illiam RlaSe, "1i el necio perse&erara en su necedad sera sa(io%) entendida como $ue si uno escri(e
una necedad) logra $ue alguien la lea y le haga un comentario y logra escuchar lo $ue el comentario no
puede tener de agrada(le) puede aspirar a escri(ir otra frase) etc. Es lo $ue &a haciendo el analizando
en su proceso analtico. 5lgo mayutico) pero tratando de $ue las preguntas &ayan surgiendo de uno y
no arrancadas por tira(uzn. Podra decir hoy $ue no es clara la afirmacin "pensamientos claros%. Lo
$ue puede ser claro es la e;presin del pensamiento) $ue no e;iste si no es e;presado) &er(almente o
por escrito.
9. Escribe Bion en Fol&iendo a pensar (<! (Second thoughts, en el original ingls): "Cmo podramos
lograr que la comunicacin entre el psicoanalista que escribe y el psicoanalista que lo lee sea por lo
menos tan eficaz como la comunicacin entre el analista y el paciente? Lo que hay que comunicar es
indudablemente real; no obstante, todo psicoanalista conoce las frustraciones que depara el esfuerzo de
aclarar, siquiera sea para otro psicoanalista, una experiencia que parece poco convincente en cuanto se
la formula. Tal vez tengamos que resignarnos a la idea de que esa comunicacin es imposible en la
etapa actual del psicoanlisis. La transformacin de la experiencia psicoanaltica en formulaciones que
establezcan una comunicacin entre el psicoanalista y el lector sigue siendo una actividad ineludible. Tal
vez algunos deseen abordarla en trminos de grupos, y otros en trminos matemticos, cientficos o
artsticos. Quizs haya otros que se contenten con el perfeccionamiento de las interpretaciones en el
contexto de la sesin psicoanaltica. Pero ningn psicoanalista se contentar con dejar las cosas como
estn.
10. Un caso especial del problema de la comunicacin entre el escritor y el lector psicoanalticos [...] se
presenta cuando [...] son una misma persona. Podra suponerse que en este caso se dan las condiciones
perfectas para la comunicacin. Sin embargo, en la poca en que sola escribir largas notas sobre mis
sesiones con pacientes, comprob que mi xito no era mayor cuando el intervalo entre la redaccin y la
lectura era relativamente breve que ahora, cuando el intervalo se mide en aos. [...En cuanto este
trabajo:] La exposicin no me parece desdeable; creo que si se tratara de un informe de otro
psicoanalista me parecera bastante bueno, pero no reconozco all ni al paciente ni a m mismo (pp. 168-
9). Si se estima que las alteraciones (por discrecin) son eficaces, hay que considerar a la narracin
como una ficcin. Si el relato fuera una obra de arte, sera tal vez razonable pensar que se acerca ms a
la verdad que cualquier transcripcin literal; pero este autor no es un artista. Hay que desechar como
vana a la expectativa de que el relato describa lo que realmente sucedi (p. 165). En el psicoanlisis
mismo no es tan difcil formular una interpretacin como lo es aqu [por escrito]. Para empezar, el
paciente sabe, porque est presente, de qu est hablando el psicoanalista. La interpretacin del
psicoanalista y la asociacin tienen las mismas cualidades inherentes (p. 167).
66. +am(in en "ar$uesa% inclu una larga transcripcin. Oo s si es lcito o no) si gusta o no. 4reo
$ue a$u la transcripcin ha sido m#s masticada. Pero en los dos casos es una especial manera de
compartir con el lector. DOo se sa(e a $u pregunta me refieroE 1i al escri(ir o al leer &an por el (uen
camino.
68. 5lgo pasa, o se tam(orilea o se machaca. +iene algo del hue&o y la gallina. Rion es posi(le por
3reud) $uien a su &ez es posi(le por otros) menos identifica(les ($ue en eso) precisamente) consiste su
papel de fundador!.
6>. Oo hu(iera podido afirmar) y menos en esa poca, "mis historiales presentan) m#s (ien) un aspecto
psicoanaltico% o "mis historiales presentan) m#s (ien) un aspecto freudiano%. Podra) s) ha(er escrito,
"mis historiales no se parecen a los de la psi$uiatra%. Los emparienta con la literatura por algo m#s $ue
por no de'arlos solos. DC no inst a preguntarles a los poetasE
6K. 4uando lo escri() -ios y yo sa(amos lo $ue $uera decir. Lo de es y no es podra ser un clich y
corresponder a la am(igTedad $ue ya no me interesa (no a la $ue s!. "DPu m#s sa(e 3reud de sus
historiales) ya $ue la transferencia es y no es con la persona del analticoE%
6I. 5hora el comentario puede ser a(urrido) pesado. 4reo $ue el p#rrafo no lo fue. Intent decir $ue
tanto la &oz como la pala(ra pueden ser escuchadas) de'ar huella en los dem#s (no siempre positi&a,
?itler!. 1e a(oga por la incompletud. "@(ras completas% es apenas una denominacin editorial. La o(ra
de 3reud no puede ser completa para $uienes no fueron sus contempor#neos.
16. i argumentacin est# 'ugada en la repeticin. Es necesario $ue alguien) como dicen los chicos)
"empiece primero%. 3reud postula el comple'o de Edipo y despus 2lein postula en Edipo temprano.
3reud postula la fase f#lica y despus otros la niegan. Lo $ue no entiendo ahora es "do(le marca%.
D?a(lada*escritaE
6=. Escri( en una nota, "i nocin de te;to) ampliada) incluye los registros fsicos (estenogr#ficos)
magnetofnicos U6<<G, los registros electrnicosV! y pretende incluir la "inscripcin ps$uica%) tomada
del psicoan#lisis%. 5$u escrito es reser&ado para el papel.
6H. ?oy (orrara "no m#s $ue una catarsis%.
6<. En psicoan#lisis el efecto psicoanaltico) como en filosofa el efecto filosfico) es sinnimo de
"marca%) de creati&idad) asuntos en $ue el hom(re propone y -ios dispone.
89. D5 $uinesE
86. 3reud escri(i de dos maneras, "La femineidad% y "1o(re la se;ualidad femenina%. La mu'er es la
se;ualidad) el "continente negro%. Pero la se;ualidad) la se;ualidad freudiana (no la genitalidad!)
instituye el psicoan#lisis.
88. En matem#tica) el a;ioma es una proposicin tan clara y e&idente $ue se acepta sin demostracin.
Entonces) escrito es una pregunta con apariencia de respuesta. 0na pregunta) en tanto se ofrece a la
refutacin. Escrito dogm#tico es una pregunta con pretensin de respuesta.
8>. D+e acordar#s) lector) de la nota anterior so(re la pala(ra "ocupar%E 3reud no se ocup de la
desidentificacin.
24. Testimonia uno con preguntas una perplejidad que pudo ser resuelta antes y en otra parte? Cul
es la direccin, no de una bala, sino de una perdigonada? Cul la intencin, al menos? Abrir el fuego o
ahuyentar la presa? Las preguntas se sostendran en alguna afirmacin inicial, una afirmacin que llegue
a transformarse-para el lector y para el redactor- en una pregunta. Ricardo Moscone (21) termina su
largo y meditado escrito con 85 preguntas sucesivas, en busca-arriesgo- de quien pueda escucharlas.
25. Mi nocin de texto, ampliada, incluye los registros fsicos (estenogrficos, magnetofnicos) y
pretende incluir la "inscripcin psquica, tomada del psicoanlisis. En cuanto a los que "preguntaron
hablando, me refiero a ponencias improvisadas o ledas en mesas redondas (por ejemplo, las
convocadas por la Comisin de Publicaciones de la APA [2]), pero tambin a las intervenciones
individuales del pblico.
26. La Oou&elle .e&ue de Psychanalyse) editada por Gallimard, dedic dos nmeros enteros a nuestro
tema: el 16, "Ecrire la psychanalyse, y el 42, "Histoire de cas. En la Argentina se public Littoral. La
instancia de la letra, La Torre Abolida, Crdoba, 1987. Vanse tambin las ponencias escritas en el
encuentro "Psicoanlisis y/o escritura (3).
8=. @tro modo de decir "una pregunta con apariencia de respuesta%. D+engo $ue ser m#s claroE Est#n,
6! los $ue testimonian escri(iendo) 8! los $ue testimonian ha(lando) >! los $ue callan.
Zusman (27) trae a colacin un escrito de Zimmermann y Messias, presentado en el XI Congreso
Brasileiro de Psicoanlise. Estos psicoanalistas cuestionan all un llamado "Trabajo de conclusin de la
formacin psicoanaltica.
28. Puedo ser m#s claro, escri(ir puede ser tan importante para llegar a ser psicoanalista como para
seguir sindolo. "5lguien en constante formacin.%
8<. ?oy lo redactara de otra manera.
>9. 3alta desarrollar la nocin de una lectura no espontaneista) $ue no de'a de tener sus riesgos) por
e'emplo) la mencionada defensa.
>6. -e tanto preguntarle a los filsofos) el psicoanalista podra de'ar el psicoan#lisis) lo $ue) si lo
ad&ierte) no tiene nada de malo.
32. Prctica sujeta a las generales de la ley. Willy Baranger (6) nos confa su reaccin respecto de las
injerencias de Melanie Klein en su texto y nos da su versin acerca de los resultados de un ajuste
estilstico practicado por la gran analista inglesa en un texto de Arminda Aberastury.
33. La clsica oposicin entre comunicacin y expresin.
34. Si leo bien, para Ana Lichtmann (20) la escritura psicoanaltica sera el testimonio psicoanaltico por
antonomasia. Lo que nos devuelve al tema, ya esbozado, de "prctica formativa y/o propia de una etapa
superior. Se abriran, entre otras, dos preguntas: qu hacer con lo que calla y no por indecible, o con
lo que solamente habla? Y un escrito es solamente un testimonio? (Sobre los peligros de una lectura
proyectiva, vase Luis Hornstein: "Historia y transmisin: lectura de Freud, en Pr#ctica psicoanaltica e
historia) Buenos Aires, Paids, 1993.)
35. Escribimos (8) en otro lugar: "...lo primordial, sin transferencia, sera por completo inefable... Lo
inefable no se transmite sin prdida. Tan slo se lo puede aludir. "Lo que se transmite es una deuda que
ninguna unidad de medida flica puede colmar (en lo que se transmite de un escrito, en lo que se
escribe de un anlisis).
2i>liogra&a
A.Alizade, Mariam, y Schust, Graciela: "Marie Bonaparte, la princesa psicoanalista, .e&. de
psicoan#lisis, XLVII, 5/6, 1990.
B.APA, Comisin de Publicaciones y Biblioteca: mesas redondas sobre las vicisitudes del escrito en
psicoanlisis.
C.APA, Claustro de Candidatos: Encuentro que con el ttulo de "Psicoanlisis y/o escritura se llev a
cabo el 3 de junio de 1992. Comit Organizador: Gloria Gitaroff, Laura Palacios de Goldstein y Perla
Sneh. Coordinador invitado: Ricardo Bruno.
D.APA, Secretara de Cultura: mesa redonda "El psicoanalista como escritor. Integrantes: Alberto
Alvarado Cedeo, Ricardo Bruno y Florencia Salvarezza. Coordinador: Carlos Federico Weisse.
16/9/1992.
E.Aslan, Carlos Mario: obituario de Simn Wencelblat. .e&. de psicoan#lisis, XXXVIII, 1, 1981.
F.Baranger, Willy: en la participacin de M. y W. Baranger, en la entrevista "Los que la conocieron [a
Melanie Klein[..e&. de psicoan#lisis, XLVII, 2, 1990.
G.--; Goldstein, Nstor; Zak Goldstein, Raquel: "Acerca de la desidentificacin, .e&. de psicoan#lisis,
XLVI, 6, 1989.
H.Basch, Carlos, y Bruno, Ricardo: "Marcas de Marie Langer, .e&. de psicoan#lisis, XLVII, 5/6, 1990.
I.Bion, Wilfred R.: Fol&iendo a pensar) Horm, Buenos Aires, 1990.
J.Cohen Levis de Aconcia, Noem: "Entre la angustia y el duelo, .e&. de psicoan#lisis, XLIX, 1, 1992.
K.Doolitle, Hilda: Citada en un escrito de Jorge Linietsky, Carlos Weisse, Liliana Prez y Gloria Cordeu.
L.Foucault, Michel: "Qu es un autor.
M.Freud, S. (1895d): "Epicrisis de Isabel de R., en Estudios so(re la histeria) B. N., 1, p. 124; A. E., 2.
N.--: "Fragmento de anlisis de un caso de histeria, B. N., 3, pp. 933-5; A. E., 7.
.-- (1910d): "Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica, B. N., 5, p. 1567; A. E., 11.
O.-- (1912e): "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, B. N., 5, p. 1657; A. E., 12.
P.-- (1933a): "La feminidad, leccin 33, en Oue&as lecciones de introduccin al psicoan#lisis) B. N., 8,
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1203.
Marcas de Marie +anger
Carlos Basch y Ricardo Bruno
"Se ruega cerrar los ojos.
Sigmund Freud (1900a)
Puntuacin
Marie Langer, fundadora (4), publica en los primeros nmeros de la Rev. de psicoanlisis (1).
En 1944 sale "Algunas aportaciones a la psicologa de la menstruacin (12) y en 1945,
"Problemas psicolgicos de la lactancia (13). La psicologa ya en el ttulo, en una poca ms
bien de colaboracin con la medicina. Incluso, plantea un desarrollo psicoanaltico a partir de
Freud:
"Segn Freud, la relacin ms exenta de odio que pueda existir entre seres humanos es el
amor maternal hacia el hijo varn.
Creemos que se puede extender esta afirmacin tambin a la relacin madre-hija en lo que
concierne a la poca que abarca el embarazo y el perodo de lactancia (12) (p.213).
Por qu la relacin con la hija, tambin, estara exenta de odio? Por qu durante ese
perodo? Porque mientras est en el vientre o mientras mame, la nia ser transitoriamente
como un varn lo es definitivamente.
Esquemticamente, mujer ms pecho = varn ms o menos pecho.
Si as fuera, entonces pecho = falo.
Freud haba intentado articular la paranoia en la mujer con lo desmesurado de la demanda
de la nia a la madre. La madre no la ha dotado de pene. Langer la atribuye, en cambio, a la
representacin inconsciente de haber sido daada por la leche mala de una madre agresiva.
La suya y la de Freud son versiones imaginarias de los sustitutos flicos. Pero no dan lo
mismo. Freud (1923e) haba distinguido entre primaca genital y primaca del falo.
Volvamos a la paranoia femenina. De las analistas mujeres Freud acepta que, en la fase ms
temprana, la dependencia de la nia a su madre es distinta de la del varn (1931b). La nia
sale de esa fase con dos reproches dirigidos a la madre. El primero es haberla trado al
mundo como mujer o -como dice Freud- de no haberla dotado de un rgano genital
completo.
"Un segundo reproche, que no arranca tan atrs en el tiempo, resulta un tanto sorprendente
[...]
No nos resulta sorprendente, hoy, que Freud, hablando de la nia, necesite ocuparse de los
dos sexos e incluso de las "condiciones culturales.
"Un segundo reproche [... ] es el de que la madre no le ha dado a la nia suficiente leche, el
de que no la amamant bastante.
A partir de una afirmacin freudiana (2) , Marie Langer, sustituyendo el pene del nio por la
teta de la madre, haba intentado un corolario. Consider, como hemos dicho, que tambin
la nia vivir un idilio con la madre... hasta el destete. Un amamantamiento
suficientemente bueno? Corto o largo? Con qu medida? Freud no est seguro:
"No estoy seguro, sin embargo, de que analizando nios que han sido amamantados tan
prolongadamente como los de los pueblos primitivos no nos encontraramos tambin con
idntica queja [...]
Y concluye:
"[ ...] tan inmensa es la voracidad de la libido infantil.
En los ejemplos clnicos que acompaan y cierran esos artculos 12-13 de los aos '40, la
analista, a fuer de clnica, no deja de mostrar en las complejidades de la relacin de esas
mujeres con sus madres, lo fallido, la inadecuacin, el deseo. Como adelantamos, la
representacin inconsciente de haber sido daadas por la leche mala de una madre agresiva
estorba el idilio. Pero cunto hay de enfermizo y cunto de estructural en la agresividad de
la madre?
Lo agresivo o lo inconmesurable? Freud haba tomado, de las analistas mujeres, la
peculiaridad de la ligazn-madre de la nia, para decirla a su manera. En el continente negro
ese explorador no se amilana y sigue pensando psicoanalticamente. En esa ligazn persiste,
ilegible, una fase prehistrica, al modo en que persiste en lo griego lo minoico-micnico. Hay
un nexo particularmente ntimo entre la sexualidad femenina y la etiologa de la histeria. Y la
paranoia femenina (3) . Hay, para cada sexo, una secuencia castracin-Edipo especfica...
Freud explora, articula, pone en juego todos sus recursos.
Y lo inconmensurable? Freud haba nombrado "complejo de castracin a una inadecuacin
entre el ser del hijo, varn o nia, y el deseo materno. La inadecuacin es estructural en
tanto uno de los trminos es inescrutable. Pero no por inescrutable el deseo materno es del
todo inarticulable, all donde deja intuir su negrura. Y dnde mejor que en la prehistoria
femenina? La vaga prehistoria y lo real del cuerpo. Por cierto, esa anatoma no favorece la
consolidacin de la equivalencia flica.
Langer, en estos artculos, parece considerar posible una unidad de medida: la maternidad.
Una medida tal apaciguara la agresividad de lo inconmensurable midiendo sin resto, por va
de la ecuacin imaginaria embarazo=falo y pecho=falo.
Pero la imposibilidad se cuela por la ventana. Se reinstala como corte de la leche a partir de
la menstruacin, que opera como retorno de la diferencia entre falo y castracin. En
trminos de Marie Langer, entre leche buena y leche mala, entre antes y despus de las
reglas.
Del ms all de la significacin flica -esbozado por Freud como "continente negro- habr
un atisbo en nuestra autora, gracias a la teora kleiniana de la envidia, en este caso envidia
de la nia pequea a la madre, una vez que la sangre menstrual "ha tornado en mala leche a
la leche buena de la madre cariosa de la primera infancia(18) .
Woces
"Piensa morir en Buenos Aires, junto a sus hijos varones. F. Ulloa (17)
`Vino a Buenos Aires dos meses antes, a morir junto a sus hijos varones. F. Cesio (5)
"no te moriste Mim no te morirs nunca E. Pavlovsky (16)
Esta segunda parte era la primera cuando, en diciembre de 1987, decidimos postergar la
publicacin. Haba muerto Marie Langer, y nos sorprendi su muerte, eso que la enfermedad
anunciaba. Ulloa, Cesio, Pavlovsky, entre otros, escribieron los obituarios.
Por segunda vez publicaramos un trabajo textual sobre textos de un psicoanalista muerto.
Por primera, sobre los de una mujer. Qu nos detena? Con Enrique Pichon-Rivire nos
haba resultado llevadera esa infidelidad que es una escritura y llegamos a un (provisorio)
punto final, manera literaria de cerrar unos prpados, por queridos que sean (19). Pero ella
tena ojos celestes, ojos inolvidables. Todos los recordaban.
En los "pasillos habamos odo hablar mucho de Marie Langer. Nos pusimos a leer su
autobiografa (14), en busca, no de los hechos reales, sino de un relato. Y nos encontramos
con una historia de militante por los derechos de la mujer, por los de todo humano, que
lemos con ahnco, con inters, con distanciamiento. En ese clima, fuimos y volvimos a los
dos textos puntuados ms arriba.
Por cierto, esto es tributario de una trabajo de Lacan sobre el padre, sobre los padres: el
freudiano padre de la horda, padre real vivo en el inconsciente; el padre muerto de la ley
simblica. Sin embargo, la disyuncin maternidad o sexo es estructural, ni evolutiva ni
patolgica, por ms que vare con la edad, por ms que a veces d tanto trabajo. Como pudo
verlo, marcarlo, Freud en su psicologa de la vida amorosa (1910h, 1912d, 1918a). Eso
permaneci all, "en souffrance, ante los ojos de generaciones de analistas (entre ellos, los
argentinos; entre ellos, la autora de Maternidad y sexo), que no atinaron a dar cuenta de lo
irreductible de la disyuncin en sus horizontes "integradores.
"[...] es el caso que mi vuelta a la poltica comienza exactamente con la muerte de mi
marido en 1965 (14) (p. 86).
La tentacin es trazar un itinerario, desde y hacia la poltica, con el psicoanlisis ms como
interregno que como eje. El psicoanlisis, en todo caso, ocup muchos aos (casi treinta) de
esta vida. En ellos Marie Langer desempe todos los roles posibles para un analista:
analiz, supervis, ense, ejerci funciones directivas. En su juventud, en Austria, haba
intentado juntar marxismo y psicoanlisis (20) ... hasta que lleg la orden de arriba.
"En Berln Hitler ya estaba en el poder, la Gestapo aprehendi a Edith Jacobson despus de
seguir a uno de sus pacientes. Para proteger al psicoanlisis y a sus pacientes se reuni la
plana mayor en torno a Herr Professor, como llamaban todos a Freud, y dictamin que
ningn analista poda militar en ningn partido clandestino, ni, menos aun, tratar a personas
que lo estuvieran haciendo (14) (p. 55).
Marie Glas entonces eligi otra lucha. Ella y Max Langer, su segundo marido, se marcharon a
Espaa, a integrarse en la causa republicana.
"Leticia Buonaparte, la madre del gran Napolen [...], durante sus embarazos acompaaba a
su esposo en las guerras de liberacin [...] (12) (p.217).
"Cuando tena cuatro aos (soy la menor de dos hijas y, segn mi madre, deb haber sido
varn) estall la primera guerra mundial [...] y mi padre tuvo que ir al frente [...;] creo
haber disimulado mi deseo de acompaarlo a la guerra [...]. Las mujeres no iban al frente
(14) (p.3).
A Fidias Cesio le cuesta llegar al lugar donde se vela a Marie Glas de Langer. No encuentra
rpido la direccin; se pierde (y nosotros recordamos, al leer esto, al Freud que se pierde por
las callejuelas de Roma). En el velatorio, en ese momento, hay poca gente. Fernando Ulloa
es de esos pocos. "Un amigo de Mim a lo largo de los ltimos aos, dice de l Cesio en el
obituario 5. De s mismo dice que fue paciente de Marie Langer entre 1948 y 1956 (21)
Paciente, amigo y contertulio, "porque as eran las costumbres entonces. Ulloa comparte
con Cesio algo de sus conversaciones postreras con Marie Langer, y hasta parece acomodar
su dilogo al colega de ms edad, que despus escribir:
"Lament profundamente no haber tenido la oportunidad de conversar con ella [M.L.] y
contarle mis ideas acerca de la muerte...
Eduardo Pavlovsky16 publica su obituario en Pgina 12. En prosa desbordada, sin puntos ni
comas, se pregunta francamente cul ser el hijo preferido. l? Hernn Kesselman?
Armando Bauleo? "Vieja zorra nos hizo el mismo cuento a todos.
En marzo de 1988, en Psyche, un texto de Fernando Ulloa (17) hace doblar las campanas
por Mim y reflexiona sobre la muerte. Tambin Freud -evoca- muri con las botas puestas.
En abril, en la Rev. de psicoanlisis, Cesio escribe el obituario:
"El consultorio [de M.L.] tena la `magia que dan las transferencias primordiales. El humo del
cigarrillo y el olor a tabaco -era una fumadora inveterada- agregaban misterio a su presencia
`extranjera. En cuanto a la tcnica, cumpla con el encuadre que consideramos `clsico:
puntual, cuatro sesiones por semana de cincuenta minutos y horarios fijos; interpretaba en
pocas oportunidades (p. 222).
Como historiador del movimiento psicoanaltico de Amrica latina (4), Cesio poco haba dicho
de las costumbres de entonces, que el obituario s acenta, y del sistema de renovacin de
autoridades, que Mare Langer describe as:
"Cuando en 1959 pude revalidar mi ttulo de mdica en Mendoza, adquir mi legalidad plena
junto con la posibilidad de ser presidente de la Asociacin [Psicoanaltica Argentina], lo que
por derecho me hubiera correspondido desde mucho antes porque los fundadores 4 nos
turnbamos en la presidencia y slo despus dejamos la oportunidad a los ms jvenes. [...]
Tena que. callarme mi marxismo; me callaba la crtica a determinado estilo de vida
hipomanaco, derrochador, exhibicionista, me callaba sobre los abusos de transferencia que
haca la gente de la APA... (14) (p. 82)
Pero -si es que salimos- volvamos a la transferencia y a la necrolgica escrita por Cesio a la
vez como, deudo y como psicoanalista. "Magia... "Extranjera... "Clsico... l les ha puesto
las comillas. Magia y misterio. Una transferencia primordial. En tanto la transferencia es por
antonomasia el destino de lo primordial (pues lo primordial, sin transferencia, sera por
completo inefable), poner por escrito que una transferencia es primordial es redundante pero
no innecesario, si escuchamos en su resonar que algo no ha sido escrito, que hay algo cuya
escritura pende. ("No te moriste Mim no te morirs nunca (16), "Hay restos pero est viva
mi analista) La escritura -se podra decir ms claramente?- de que algo (restos?) no se
podr pagar, pensar (en la economa flica de la representacin), para poder cerrar los ojos
y decir est muerta mi analista y no clamar ya por su inmortalidad.
Paciente, analista, historiador, cmo no hablara Cesio de herencias?
"En la `familia' psicoanaltica, es notable la `herencia' que dejan los analistas didcticos, en
particular los pioneros, sobre todo en sus analizados, aunque tambin es fundamental en sus
supervisados y alumnos.
De una herencia "notable, algo va notando y anotando:
"[ ...] en la obra de todos nosotros es evidente la influencia de su pensamiento, en particular
su preocupacin dominante por los temas de la transferencia y la tcnica psicoanaltica (p.
223).
Su principal contribucin fue la que recibimos directamente en el intenso intercambio que
tuvo lugar entre nosotros y que, a nuestra vez, transmitimos a los que nos siguen (p. 223
n.).
En la versin de Cesio, la principal contribucin de Marie Langer es directa, y la transferencia
es mgica, misteriosa, primordial.
Si los "intensos intercambios son inefables no se transmiten sin prdida. Tan slo se los
puede aludir. Lo que se transmite es una deuda que ninguna unidad de medida flica puede
colmar (en lo que se transmite de un escrito, en lo que se escribe de un anlisis). Ni nia
(ms) pecho, ni nio (ms o menos) pecho. Hay que correrse de las voces, del pasillo o del
despacho del predilecto, para que haya transmisin, para que una deuda se acredite en lo
simblico.
3esumen
Este breve ensayo es el tercero de una serie dedicada a puntuar textos pioneros del
psicoanlisis argentino. Los autores -que no conocieron personalmente a Mare Langer-
ofrecen al lector un ejercicio de lectura, una "puntuacin. As este breve ensayo es un
"informe de lectura, gnero especfico, distinto del comentario, la opinin, la crtica, la
semblanza, y sobre todo distinto de la visin panormica, generalizadora.
Marie Langer muri en 1987, y esta revista public su obituario, escrito por Fidias Cesio.
2i>liogra&a
1. En esa revista public 29 artculos, entre 1944 y 1970.
2. "El amor de la madre hacia el hijo varn es lo menos ambivalente que pedir se pueda.
3. "Angustia de ser devorada por la madre (1931 d). Sobre paranoia, vase: Basch, Carlos: "Mujeres
freudianas, presentado en las Jornadas de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, 1991.
4. Cesio, Fidias: Historia
5. Cesio, Fidias: obituario de Marie Langer, Rev. de psicoanlisis, vol. XLV, 1987.
6. Freud, Sigmund (1900a)
7. Freud, Sigmund (1910h)
8. Freud, Sigmund (1912d)
9. Freud, Sigmund (1918a)
10. Freud, Sigmund (1923e)
11. Freud, Sigmund (1931b)
12. Langer, Marie: "Algunas aportaciones a la psicologa de la menstruacin, Rev. de psicoanlisis, vol.
II, 2, 1944.
13. Langer, Marie "Problemas psicolgicos de la lactancia, Rev. de psicoanlisis, vol. III, 2, 1945.
14. Langer, Marie: Maternidad y sexo.
15. Langer, Marie: Autobiografa.
16. Pavlovsky, Eduardo.
17. Ulloa, Francisco.
18. Con los matemas de la sexuacin el "continente negro avisorado por Freud en la sexualidad
femenina se convierte en "geografa.
19. Es cierto que aquel hombre -genio y figura- casi invitaba a la destitucin del personaje, a la del
Pichn de consumo masivo. No ostentaba en pblico cnulas y esparadrapos con la misma temeridad -y
acaso con la misma suerte- con que arremeta contra lo siniestro, con que provocaba, increpndola, a la
castracin, intuida como "vbora mechante?
20. En Maternidad y sexo (1951) no hay ninguna cita de Marx. Vase (14) (p. 82).
21. Es decir, los aos fundacionales del psicoanlisis en la Argentina.
Psicoan;lisis % ciencia
Horacio Foladori
Las relaciones entre el psicoanlisis y la ciencia en general resultan en una trama amplia de
vericuetos, implicancias, desafos y desencuentros generadores de una particular polmica
que abarca desde los orgenes del psicoanlisis hasta nuestros das. Algunos de estos cruces
estn claramente delineados, otros se configuran a partir ms de interrogantes que de
respuestas precisas.
Deseo abordar el tema desde dos ngulos:
1. Desarrollar brevemente los fundamentos conceptuales que dieron origen al psicoanlisis,
en lo que tiene que ver con su construccin terica esencial, la metapsicologa, tal como el
mismo Freud lo postula en sus textos.
2. Plantear un par de cuestiones que la ciencia abandona de su consideracin y que a mi
juicio revisten singular relevancia para ella misma, problemas ante los cuales el psicoanlisis
tiene algo que decir.
1. -o>re los &undamentos del psicoan;lisis
El pensamiento freudiano se desarrolla en el centro del imperio. Esto significa que Freud est
en contacto y adems es discpulo directo de los grandes investigadores de fines del siglo
pasado; desde su dolo Helmholtz, pasando por el gran Fechner, y otros investigadores como
Du Bois Reymond, Herbart, etc., y muy en especial Brcke en cuyo laboratorio de fisiologa
trabaja Freud por ms de 6 aos realizando estudios histolgicos. Este es el grupo que
estaba avanzando en la ciencia, en la fsica, en la fisiologa y luego en la psicologa. Este es
el grupo al cual Freud pertenece por derecho, con el cual se identifica y desde el cual opera
cientficamente a partir de postulados que son parte suya; son sus instrumentos de trabajo.
All Freud se atiene al postulado fisicalista, entendiendo que "slo las fuerzas fsicas y
qumicas, excluyendo a cualquier otra, actan en el organismo " y que es el cometido de la
ciencia descubrir de qu modo operan y en todo caso reducir otras posibles fuerzas a ellas.
Se le cierra el paso a todo vitalismo. A lo largo de su vida Freud sostiene que su produccin,
el psicoanlisis se ubica dentro de las ciencias de la naturaleza y rechaza cualquier
ingerencia de las llamadas ciencias del espritu de dudoso origen (se trata de cerrarle el paso
a todo vitalismo). Incluso es ms consistente que Wundt quien termina por aceptar el
dualismo y sufre entonces a manos de Haeckel la acusacin de haber traicionado el
monismo. Por tanto una sla fuerza operar en el psiquismo: la naturaleza de dicha fuerza es
fsico-qumica. Habla repetidas veces de la qumica de las pulsiones afilindose a la qumica
de Lavoisier, es decir la qumica mineral. Rechaza con vehemencia toda necesidad de una
psicosntesis como postulaba Janet, mostrando que lo fundamental es el anlisis, ya que es
lo que permite descomponer y comprender.
Sostiene - de acuerdo con lo sealado por Du Bois Reymond cuando se hace cargo de la
rectora de la Universidad de Berln - el lmite absoluto del conocimiento. Evoca la autoridad
kantiana sosteniendo que el objeto del psicoanlisis no es sino "la cosa en s", la que a su
vez es "tan desconocida como la realidad del mundo exterior". Se afilia por tanto al
agnosticismo otro de los fundamentos de su pensamiento. Participa junto con Mach de la
generacin que sigue a los grandes pensadores; ste ltimo estaba investigando la
continuidad entre la fsica y la psicologa, es decir, cmo establecer esta relacin entre las
sensaciones (lo fsico) y lo psquico. Breuer con quien Freud dar sus primeros pasos con la
histeria, es padrino de Mach.
En 1911 Mach participa en la redaccin de un documento de filosofa positiva. Freud firma y
Einstein - discpulo de Mach - tambin lo hace. Se volver a encontrar con Einstein en 1927;
luego, se produce el famoso intercambio epistolar.
En suma, la construccin de la metapsicologa - su gran pasin de siempre - se apuntala por
derecho propio en estos postulados, articulndose en los puntos de vista tpico, dinmico y
econmico en los que pueden rastrearse muy transparentemente las marcas de estas
pertenencias cientficas de fines de siglo, pero articuladas en un objeto propio que es lo que
constituye la episteme freudiana. As, sus estudios de anatoma, las investigaciones sobre las
representaciones de Herbart de donde se extrae la idea de conflicto y la exigencia de medir,
aunque ms no sea relativamente las cantidades de energa que intervienen en los procesos,
son los elementos que darn forma a la psicologa freudiana y abrirn las puertas al anlisis
de los observables. Ostwald, a la sazn Premio Nobel en 1911, lo invita a escribir sobre el
tema energtico, pero Freud mantiene una ruta propia.
En suma, desde su propia perspectiva Freud construy el psicoanlisis como una ciencia ms
dentro del territorio que definieron las ciencias de la naturaleza a partir de los postulados y
descubrimientos que sus maestros y compaeros de generacin fueron generando. Est
claro, Freud se atiene manifiestamente a los principios de la ciencia de su poca. Ahora bien,
otra cosa es lo que produce, las preguntas que formula explcita o tcitamente a la ciencia,
los desafos que plantea al pensamiento y a la filosofa, que lo hicieron trascender su propio
tiempo.
. Algunos pro>lemas de la ciencia
Es amplsima la gama de problemas que el cruce con la ciencia genera ya sea en tanto la
ciencia se acerca al psicoanlisis para plantearle exigencias, ya sea por cuanto el
psicoanlisis, en funcin de la problemtica que trata, no deja de interrogar a su vez a la
ciencia de mltiples formas y con diversos grados de intensidad. Hay que reconocer que el
encuentro nunca ha sido amistoso, por cuanto en particular el psicoanlisis ha pretendido
situarse por encima del saber cientfico, utilizando la interpretacin transmitiendo cierta
impresin de querer apropiarse de un territorio por dems muy amplio. Tal es as que
actualmente para cierta corriente de opinin, ocupa el lugar que otrora ocupara tal vez la
filosofa o incluso la teologa.
Por ello, ante este proyecto quizs desmedido, la ciencia deba llamar un poco al orden a
este "saber" que pretenda esclarecer el orden de los pensamientos y los actos de los seres
humanos, con una hiptesis que interrogaba directamente el reinado de la razn, en
beneficio de un inconsciente invisible e indemostrable. Y tal vez, por cuanto en la segunda
mitad del siglo, el crecimiento del psicoanlisis y la amplitud de temas que en virtud de la
interpretacin caen bajo su manto - en especial los fenmenos de la cultura - se puede
producir la sensacin de que no hay forma de ponerle coto.
El psicoanlisis se ofreca as como blanco ya que los cientficos lejos han estado de poder
comprenderlo, en tanto que su discurso sobre lo psquico lo podra encasillar como una
versin del espiritualismo, cuyo sustrato material no es claramente visible. Se leera
entonces en el psicoanlisis a un antagonista del procedimiento cientfico.
Es extrao que tambin se le haya cursado al psicoanlisis el reproche inverso, por parte de
ciertos filsofos, quienes no han dejado de sealar en el psicoanlisis una visin reductora,
materialista, del espritu humano. Este enredo (exceso de materialismo o cada en el
espiritualismo) plantea un problema de fondo, a saber: la necesidad de establecer precisas
diferencias entre lo psquico (o lo anmico) y lo espiritual, categora esta ltima que supone
la separacin respecto del cuerpo y que el psicoanlisis subvierte.
La reaccin de los psicoanalistas ha sido variada: Algunos sostienen que la prctica
psicoanaltica se desarrolla por entero conforme a los postulados de la ciencia, como sostena
Freud. Tal vez haya que ver all un intento de subirse al carro de la ciencia a toda costa, ya
que es dudoso que los argumentos analticos esgrimidos conformen los postulados bsicos
del mtodo cientfico como son formulados hoy en da.
Otros han preferido delinear rutas alternativas mostrando, por ejemplo, las relaciones entre
el psicoanlisis y cierta construccin de un objeto nico, que lo asimilara ms al desarrollo
de las artes. Para complicar la cosa, ya veremos que un epistemlogo como Feyerabend,
sostiene que toda la dinmica del descubrimiento cientfico tiene ms de arte que de ciencia.
No han faltado los que se han dedicado a cuestionar las bases epistemolgicas mismas de las
ciencias y a trabajar en rigurosidad un seguro desmarque de algunas epistemologas
totalizantes con pretensiones hegemnicas, lo cual no deja de denunciar a su vez, un
problema ms poltico que epistemolgico, ya que el reinado de las ciencias y la posibilidad
para el psicoanlisis de ubicarse en dicho lugar, tiene que ver con la posibilidad de compartir
el poder que otorga el saber legitimado.
a. El problema del sujeto de la ciencia
Einstein reconoci en su momento, la verdad de los descubrimientos de Freud sobre la
naturaleza de lo humano y solicit su opinin para encontrar alguna solucin al estallido de la
guerra, la que dejaba traslucir la accin de las pasiones y la irracionalidad de su operar. Esto
no es representativo del momento actual.
Pero cuando la ciencia ha tenido un lugar significativo en los procesos sociales, no ha logrado
ubicarse respecto de ellos con atencin a la razn Es necesario y urgente considerar los
desaguisados de desconocimiento en materia de psiquismo de aquellos que estn en los
lugares donde se deben tomar decisiones, que a su vez involucran directa o indirectamente a
buena parte de los habitantes del planeta. No es ya posible sostener la disociacin entre la
ciencia y el sujeto ya que ello toca aspectos ticos cuando de aplicacin de los conocimientos
cientficos se trata. Los cientficos se lavan las manos y no quieren saber nada cuando otros
adoptan decisiones, en desconocimiento pleno de las consecuencias que de tales actos se
podran derivar.
Es cierto que, por suerte, no son los cientficos a quienes les compete controlar tales
acciones. Ni pueden ni deben. Sin embargo lo sorprendente es que el problema no les
importe, ahora como tema de investigacin y de consideracin. Vale decir, lo que debera ser
objeto de investigacin es el psiquismo humano ya que all radican las razones profundas
que mueven a ciertos hombres en aplicaciones aventuradas y guiadas por oscuras
intenciones. El poder de la ciencia para poner en prctica sus descubrimientos, deber
considerar a su vez el efecto psquico que se puede ejercer sobre los humanos. En suma:
Cmo es posible desconocer la necesidad de profundizar en lo humano?
Ahora bien, de todo el abanico de disciplinas que estudian lo humano, el psicoanlisis se
ubica en el centro mismo del problema ya que aborda la actividad psquica desencadenada
por las pasiones. Por su parte, parece que la ciencia idealizndose a s misma, da la espalda
al nico problema que merece ser abordado, vale decir, determinar el puesto del sujeto de la
ciencia en una concepcin total del sujeto en la psique. El problema es que el sujeto de la
ciencia se considera depositario de un saber verdico, por lo tanto no habra posibilidad
alguna de poder emitir un juicio digno sobre el particular: no es posible articular nada desde
la perspectiva nica de lo verdadero-falso.
Tambin observamos que en las comunicaciones de los cientficos destinadas a informar o
persuadir a un pblico dispar, los cientficos utilizan modos de pensar no cientficos. Dicho de
otro modo, no contamos con elementos como para poder discriminar cuando una
comunicacin de un cientfico responde a las leyes del pensamiento cientfico y cuando no lo
hace as. Por tanto, la razn cientfica a la que le debemos tantas conquistas deslumbrantes,
no sabe decir nada acerca de ella misma. No puede establecer la relacin que mantiene con
los modos de funcionamiento psquico que le son ajenos . y de los cuales es a su vez, su
producto. Green sostiene que "la ciencia se detiene en el umbral del funcionamiento
psquico. ...la ciencia que ms falta nos hace, es la ciencia de lo humano productor de
ciencia, (...) la ciencia de las relaciones entre los funcionamientos psquicos cientficos y no
cientficos en el sujeto".
b. El problema del pensamiento y su lgica ante el descubrimiento
Hace ya algn tiempo se ha detectado una sustancial diferencia entre la lgica que implica el
presunto descubrimiento cientfico y aquella que sostiene los pensamientos que dan cuenta
de la demostracin cientfica. No han sido pocos los pensadores que han puesto de
manifiesto este hecho. Cabe mencionar, en todo caso, los anlisis del gran Feyerabend, para
quien la razn no ha estado muy presente en el momento del descubrimiento.
Algunas citas que dan cuenta de ello: " No slo las normas son algo que no usan los
cientficos: es imposible obedecerlas...." O tambin: " Un cientfico no es un sumiso
trabajador que obedece piadosamente a leyes bsicas vigiladas por sumos sacerdotes
estelares (lgicos y/o filsofos de la ciencia), sino que es un oportunista que va plegando los
resultados del pasado y los ms sacros principios del presente a uno u otro objetivo,
suponiendo que llegue siquiera a prestarles atencin". Y ms terminante an: " .... todas las
metodologas, includas las ms obvias tienen sus lmites. (...) e incluso la irracionalidad de
alguna de las reglas que la metodologa o el lector gustan considerar como bsicas". Ms
adelante: Coprnico, Newton, Galileo y Einstein.... "todos ellos tenan ideas muy concretas
sobre sus mtodos, aunque las ideas a las que llegaron fueron muy distintas de sus puntos
de partida. Tampoco pudo preverse la direccin final de la investigacin (...) los xitos se
dieron bajo condiciones especficas prcticamente desconocidas, que nosotros
frecuentemente no comprendemos a dnde se dirigan y que su repeticin no slo no es una
cosa natural, sino algo bastante improbable. "
Y finalmente: " ... la ciencia en su mejor aspecto, es decir, la ciencia en cuanto es practicada
por nuestros grandes cientficos, es una habilidad o un arte, pero no una ciencia en el sentido
de una empresa "racional" que obedece a estndares inalterables de la razn y que usa
conceptos bien definidos, estables, "objetivos" y por esto tambin independientes de la
prctica".
Ahora bien, De qu manera abordar esta distancia? ya que la misma pone sobre el tapete
una serie de cuestiones de complejidad variable. La mayora de las discusiones sobre el
punto se han centrado en la relacin entre la demostracin y la verdad, ya que ello implica
una serie de abrochamientos epistemolgicos que ocultan otro problema de ms difcil
elucidacin: aquel que aborda los vnculos entre la lgica del descubrimiento y el de la
verificacin.
El pensamiento del descubrimiento parece oscuro y opaco a una interrogacin. En todo caso,
parece sorprender la falta absoluta de informacin al respecto; no ha sido un tema que ha
preocupado ni a los cientficos ni tampoco a aquellos que se dedican a investigar sobre la
actividad psquica. Hay que aceptar que el tema no es de fcil investigacin; sin embargo, se
podra tener la impresin de que no se le quiere atribuir alguna particularidad significativa
que pueda mostrar la distancia extrema entre la fecundidad del descubrimiento y el rigor de
la razn demostrativa.
En todo caso, no deja de llamar la atencin que cuando hablamos del momento del
descubrimiento estamos haciendo referencia nada menos que a los orgenes del pensamiento
y de su relacin con la verdad. Por ello la importancia de su estudio. Tal vez se pueda decir
que el error de Popper se sita en atribuirle al pensamiento una homogeneidad todo a lo
largo de su desarrollo, desde el momento en que se postula una idea nueva hasta que la
comunidad de sabios la acepta. Dicho proceso podra muy bien suponer tres momentos
diferentes, a saber: el pensar del descubrimiento, el pensar de la demostracin y,
finalmente, el pensar de la verificacin.
Y ac es donde entra a jugar el psicoanlisis ya que, ms all de lo que se pueda opinar de l
- y Popper no tiene una idea de l favorable - se ha preocupado por abordar modos de
pensamiento considerados de naturaleza inferior - etiquetados as desde la diosa razn - o
como fallas sin mayor sentido ni trascendencia. He aqu un desconocimiento por
descalificacin; sera sencillo suponer que las investigaciones psicoanalticas solamente
agregan elementos no tomados en cuenta anteriormente. En realidad, progresos realizados
sobre estas formas de pensamiento desvalorizadas han mostrado que los mismos terminan
determinando las otras, entendidas como ms avanzadas. Dicho de otro modo, resulta que
casualmente la riqueza del pensamiento se encuentra all en las formas originarias, ms que
en los pensares de los siguientes momentos.
Es que el problema planteado no deja de abrir una brecha significativa al interior del mtodo
cientfico ya que se encuentra cuestionada entonces, su unidad, independientemente del
campo en que se aplique y aunque se sostenga la necesidad de su adecuacin, segn la
ciencia en cuestin.
Pero ms an, parece que la aplicacin del mtodo cientfico resulta viable y produce
resultados reconocidos cuando de la materia inerte se trata. Fracasa cuando nos metemos
con el hombre y ms an cuando se trata de producir conocimiento sobre el psiquismo
humano. Corresponde introducir aqu la advertencia lacaniana con respecto al cogito
cartesiano. Porque resulta que hay una fractura central entre el "Yo pienso" y el "yo soy".
Esta supuesta identidad es ocultadora de una particular distancia en tanto el "yo pienso" de
la primera parte no se corresponde con el "Yo" que l dice que es. En efecto, el "yo soy" es
mucho ms que aquello que "yo pienso", y adems en tanto se establece esta relacin de
causalidad - yo pienso, luego, yo soy - se traslada al "yo soy" la ptica que se ha tenido del
"yo pienso".
Este anlisis resulta a mi juicio medular ya que el cartesianismo se encuentra en la gnesis
del pensamiento cientfico y tambin de la crtica que se ha realizado a los abordajes
conciencialistas de la psique.
En conclusin, deseo sealar que las mayores crticas al psicoanlisis no provienen hoy en
da de la ciencia, la que no se encuentra en condiciones de presentar interrogantes que
superen las objeciones que el propio psicoanlisis le formula y ante las cuales no tiene
respuesta. Su existencia ms dudosa se desplaza en funcin de cierto compromiso con el
sistema, as como con la complicidad institucional que sostiene y en la que una permanente
reflexin sobre su implicacin sera muy bienvenida. Pero tal vez, este sea tema de futuros
dilogos.
"u# <uiere una mu=erE: deseo8 9alor8 encuentros
Luis Hornstein
/ste te:to es un &ragmento de un li>ro de pr:ima aparicin: Intersubjetividad y
clnica, Buenos Aires: Paids, !!". Cue cedido gentilmente por el autor por la
intermediacin de nuestro cola>orador 3icardo 2runo.
"1i miras una cosa <<< &eces) est#s perfectamente a sal&oJ si la miras por milsima &ez
corres el espantoso riesgo de &erla por primera &ez%. W. 2.4hesterton
Cul es la forma de representarse ideolgicamente y simblicamente el ser mujer u hombre
en cada cultura, o mejor an, en cada subcultura? cmo se tramita el narcisismo y el deseo
en la mujer y en el hombre? qu trayectorias identificatorias y libidinales diferentes
constituyen al inconsciente, yo, supery, ideal? Cuando Miguel Kohan me invit a participar
en Actualidad, ese mismo da, una paciente me haba dicho: "Nosotras necesitamos valorar a
un tipo para poder calentarnos. Mujer inteligente, en sus treinta y pico, con logros
significativos en su vida afectiva y laboral. No padece ningn dficit narcisista notorio, ni en
su autoestima, ni en su identidad. Era la "milsima vez que escuchaba una frase as en mi
consultorio y en otros lugares. Asum el "espantoso riesgo de recoger el guante de la
propuesta de Actualidad: que (como) desean las mujeres?. No es, acaso, el abrumador
interrogante inaugural?: "qu quiere (esa) (una) (la) mujer? La pregunta acerca del deseo
materno es constitutiva de la subjetividad.
Cmo es la relacin deseo, ideales, valores, condiciones erticas en ambos sexos? Cmo
abordar estos interrogantes eludiendo la "jerga?: "Quien domine la jerga no necesita decir
lo que piensa, ni siquiera pensarlo rectamente; de esto lo exonera la jerga, que al mismo
tiempo desvaloriza el pensamiento (Adorno).
Luchando contra lo desconocido, el proto-hombre se fue homizando, hasta llegar a ser el
orgulloso homo sapiens. Cre herramientas, domestic el ganado. Tuvo que salir a la
intemperie para que la cueva fuera cada vez ms habitable. Tuvo que sobreponerse al
miedo. El miedo lo hizo refugiarse en certezas. En ese beatfico estado el pensamiento suele
ser devorado por una entropa mortfera. El deseo de no tener que pensar es la victoria de la
pulsin de muerte que convierte al pensamiento en una actividad ecollica, estereotipada,
mimetizada con lo idealizado. Por el contrario, un psicoanalista escucha en atencin flotante,
ni totalmente pasiva ni totalmente desinformada. Si no est impostadamente "terico (o
sea, rgido), si no est impostadamente "flotante (o sea, en babia), tengamos confianza. Es
probable que est en "atencin flotante.
No es nuevo que al psicoanlisis lo jaqueen los pacientes que " ya no son los de antes.
Tampoco que lo jaqueen sus rmoras tericas, aunque en sus comienzos, prevalecan la
exploracin, la aventura. Por ejemplo, no padecemos de una disociacin tajante entre lo
histrico-social y la constitucin subjetiva?
Decir lo ms campantes que lo social se incluye en la subjetividad no es ms que postergar
el problema, tambin en el tema de la feminidad. Esos enunciados inducen posiciones que
rellenan los vacos mediante posiciones totalizadoras. Pero otra tentacin sera hacer derivar
lo humano de instintos, naturalizando formas histricamente transitorias de existencia del
psiquismo, propagando un desencanto en relacin con lo social-histrico que nos lleva,
entonces s, al limbo. La psique est siempre descentrada por su insercin traumtica en el
orden socio-simblico. El campo social no es una simple fuerza exterior, sino una base
productiva que constituye a los sujetos. Pero sera un error entender que el influjo de campo
social sobre la psique fuera omniabarcador y unificante. Psique y sociedad tienen
entrelazamientos complejos y contradictorios. Los sujetos reinterpretan de una manera
creadora lo ideolgico mediante su actividad de representacin. Si se transforma lo
imaginario en un universal ideolgico vaco, no hay espacio para estudiar la incidencia de los
fenmenos culturales en las transformaciones histricas de la subjetividad. Lo imaginario
creador desempea un papel significativo en la cultura.
M;:ima % Maradona: dolos %/o ideales.
Freud (1914) introduce el valor como indisociable de la subjetividad. Valor que el sujeto se
asigna a s mismo, a sus actividades y a sus relaciones con los otros. No es un reflejo directo
de los valores sociales, sino producto de esa historia infantil. Placer, valor, realidad,
marcarn los bordes al conflicto. El psiquismo tiene varios "atractores. ("Atractores es un
concepto central para dar cuenta de los sistemas complejos y su dinmica). Cuando Freud
advirti que placer en un sistema poda corresponder a displacer en el otro, rompi con un
planteo hednico reduccionista: el deseo en el ser humano tiene legalidades complejas,
singulares e histricamente determinadas. Legalidades a desentraar en nuestro acuciante
"qu quiere una mujer?
"Introduccin del narcisismo fue publicado en 1914. En esa Viena era clnicamente cierto
que la mujer dependa del hombre en su autoestima y hasta en su identidad. Le estaba
prohibida cualquier actividad que la alejaran de un ideal de "buena esposa y madre. "Donde
la satisfaccin narcisista tropieza con impedimentos reales la eleccin de objeto cumple
funciones narcisistas. Mediante la eleccin narcisista la mujer se "resarce de la atrofia que la
sociedad le impone en materia de eleccin del objeto. "Se casar con un prncipe como
tarda recompensa para la madre era el anhelo narcisista para con la hija mientras que el
"ser un grande hombre y un hroe en lugar del padre lo era para el varn. Esto ha
cambiado, pero cunto? Mxima Zorreguieta es un dolo porque encarna ese mandato: "te
casars con un prncipe (Freud, 1914). Maradona encarna aquel otro: "sers un grande
hombre y un hroe. Esto es vlido para aquellos que comparten el imaginario social
institudo. Prescindo de la minora que no participa en ciertos consensos ("la opinin
ilustrada).
El narcisismo es complejo. "Un fuerte egosmo preserva de enfermar. Dicho con palabras de
hoy, lo trfico del narcisismo le permite al yo mantener la cohesin, la estabilidad (relativa)
del "sentimiento de s y la valoracin del "sentimiento de estima de s. Distingmoslos
porque son distintos. El sentimiento de estima de s es tributario de una historia, de los
logros, de los vnculos, as como de los proyectos que desde el ideal indican trayectorias por
recorrer. Est a la intemperie, expuesto a varios vientos: las experiencias gratificantes o
frustrantes en las relaciones con otros; el modo en que el ideal del yo evala la distancia
entre metas y aspiraciones, por un lado, y logros por el otro. Y lo apuntala la satisfaccin
pulsional directa, inhibida en su fin o sublimada, as como la representacin de un cuerpo
saludable y satisfactorio estticamente segn el ideal del yo. El investimiento narcisista es
afectado por la prdida de fuentes externas de amor, por presiones superyoicas
exacerbadas, por enfermedades o por cambios corporales desfavorables. En el amor
compartido la autoestima se incrementa y el sujeto, parafraseando a Freud, es iluminado por
el resplandor del objeto. Es la falta de reciprocidad lo que aproxima el amor al duelo
(Hornstein, 2002)
Cuanto mayor sea la distancia entre aspiraciones narcisistas y la representacin del yo, ms
recursos se destinarn (y ms imperiosamente) a disminuir esta separacin. Escuchemos y
miremos. Algunas personas buscan desesperadamente preservar la identidad y la
autoestima. En otras ese inters est integrado con otras metas y actividades. Dada cierta
cohesin del yo y de la autoestima, el sujeto es libre de orientar cada vez ms su vida no por
motivos narcisistas, sino por la realizacin transaccional de sus deseos.
El yo necesita el amor del supery. Cada sujeto utiliza recursos singulares para compensar
las representaciones insatisfactorias. Lo intelectual, lo relacional, los logros, la
representacin corporal son algunas de estas reas. Qu grado de autonoma y de
relevancia narcisista tiene cada una? Qu diferencias existen entre la mujer y el hombre?
En "Tres ensayos Freud dice que encontrar al objeto es reencontrarlo, en "Leonardo agrega
que ese reencuentro a veces reencuentra al yo en el objeto, abriendo el captulo de las
elecciones narcisistas. Entre el objeto narcisista y el objetal existe una gama. Una dimensin
del otro siempre est al servicio del narcisismo en todo sujeto (lo que vara es el grado). No
hace falta ser un sentimental para observar unas personas especialmente sensibles a los
fracasos, las afrentas, las decepciones. No hace falta practicar el maternaje para ejercer con
estas personas. Es decisivo el lugar que el otro desempea en su economa narcisista. Dos
interrogantes las asedian: quin es yo? y cunto valgo yo?
7#neros8 ideales e historia recursi9a
Cmo es el supery de la mujer o en la mujer? Como el del varn, es una "constelacin
estructural y no una abstraccin (Freud, 1932). La historia identificatoria lo provee de una
dinmica centrfuga, mientras se va alejando de los objetos parentales. Es transubjetivo y
transgeneracional. Inscribe en el psiquismo las vicisitudes de la alteridad. Esa "constelacin
estructural tiene una lgica y un sustrato pulsional especfico, con conflictos intrasistmicos
y alberga la conciencia moral, la autoobservacin y el ideal del yo."El supery no vive solo
del presente. Varias generaciones coexisten. Y entonces el analista debe dar cuenta de la
complejidad de la historia libidinal e identificatoria, de los bucles recursivos, de los efectos
constitutivos de la escena primaria y el edipo. Debe respetar la diversidad de cada historia.
En cada una, los deseos y discursos provistos por los padres -tan portavoces de la cultura
como de s mismos- son una proyeccin subjetivizante. Identidad y diferencia, deseo y
prohibicin, yo y alteridad, corrientes pulsionales y destinos identificatorios participan de la
produccin subjetiva y de sus diferencias entre ambos sexos. La trama edpica es
sexualizante, narcisizante e identificante. No hay narcisizacin sin propuesta identificatoria,
no hay flujo libidinal sin representacin. No lo simplifiquemos: es un intenso trfico
simblico.
Hijo o hija son soporte de transferencias que condensan una heterogeneidad de propuestas.
Qu valor se le asigna en varones y mujeres a los vnculos y a los logros? Y aqu volvemos a
pensar los tipos libidinales (Freud, 1931). El ertico, cuya principal fuente de compensacin
libidinal y narcisista proviene de sus investimientos objetales. Estos son especialmente
vulnerables a la prdida de amor. En cambio, el tipo compulsivo est pendiente del supery,
de satisfacer su demanda. Tolera mejor perder el amor de los objetos que transgredir sus
valores ticos y estticos. El tipo narcisista posee un narcisismo armnico entre las
ambiciones, los talentos y habilidades y el ideal del yo. La propuesta identificatoria de la
mujer la ubica ms en tipo ertico y la del hombre en el compulsivo.
Nuestra Torre de Babel pretende tranquilizarse con acuerdos bsicos. Tambin yo participo
en mesas redondas y paneles a las que se invita, salomnicamente, a un representante de
un tro de escuelas, todava en boga o boqueantes, en los que hablaramos en una especie
de esperanto, hecho de pacientes y pilares bsicos, (por ejemplo, el deseo femenino y sus
diferencias con el masculino). Esperanto que estalla no bien se entra "en detalles. Porque ni
la vaguedad ni la vagancia son sin consecuencias en la clnica. Es mentira que zanjemos
nuestras diferencias en la clnica. La clnica, sin teora, es un lugar en sombras.
Vuelvo a nuestro interrogante, pero antes quiero decir qu entiendo por sujeto en
psicoanlisis.
El sujeto del psicoanlisis no es el sujeto del inconsciente, sino un sujeto complejo. Uno de
los lugares comunes afirma que el objeto del psicoanlisis es el inconsciente reprimido.
Vuelvo sobre Freud: "Nuestra ciencia tiene por objeto al aparato mismo (1938). Ese
"aparato contiene cuatro instancias ello, yo, supery, realidad.
El sujeto no es una sustancia, sino un devenir en las interacciones. El sujeto no es un
sistema abierto porque algunos psicoanalistas hayamos decidido aplicarle la teora de la
complejidad. Es abierto porque recrea aquello que recibe. Se tiende a pensar lo infantil como
una matriz segn la cual slo lo inicial permanece y los encuentros posteriores nunca pueden
ser fundantes, por ms intensidad afectiva que tengan. La historia no es mera repeticin, ni
despliegue de lo ya contenido en el pasado; incluye acontecimientos que son las fuentes de
novedad y vas para el aumento de complejidad. La historia no tiene una evolucin lineal.
Ella conoce turbulencias, bifurcaciones, fases inmviles, estadios. Es un enjambre de
devenires enfrentados con riesgos, incertidumbres que involucran evoluciones, progresiones,
regresiones, rupturas, recursividad.
Para dilucidar las articulaciones entre gnero y psicoanlisis tendremos que seguir en el
silln (y la silla!) de psicoanalista y abandonar la poltrona del lugar comn, hogareo,
demasiado hogareo. Trabajar en las fronteras pensndolas como lugares de produccin. El
gnero no se puede pensar fuera de una cultura, entramando prcticas o discursos
(hegemnicos o no), sexualidad, ideales, valores, ideologa, poder, identidad, prohibiciones.
Desarticular su produccin de lo poltico, econmico e ideolgico es un reduccionismo.
En la silla, en el lugar de la teora, trabajamos con la teora de sistemas abiertos. Y el
psiquismo intercambia informacin-energa pero tambin funciones entre el sujeto y el otro.
Adis, mito de la internalizacin, "mito de la mente aislada (Stolorow y Atwood), que
atribuye la subjetividad a un cctel de pulsiones endgenas!
El psicoanlisis no se consolid haciendo odos sordos a su poca. Y ahora, en que se
advierten signos de agotamiento del discurso psicoanaltico, el intercambio es ms necesario
que nunca. Un desafo actual es pensar un sujeto no solipsista. No es muy cmodo. Pero la
"zona de confort se parece demasiado a un hostal de jubilados. El solipsismo es una
doctrina que niega la existencia del mundo externo. Es una radicalizacin del subjetivismo.
Un psicoanlisis no solipsista no descuida lo intrapsquico. Lo vincula al objeto real. Lograr un
psicoanlisis contemporneo, oportuno, nada oportunista, implica no slo administrar una
tradicin y un patrimonio sino hacerla trabajar desde el presente.
Cules son las diferencias entre los gneros en la constitucin del ideal? El ideal del yo
trabaja. Implica proyecto, rodeo, temporalidad, articula narcisismo y objetalidad, principio de
placer y de realidad. Cuando se instaura el ideal, el placer es algo ms que una simple
disminucin de tensin.
Fitas no a ciegas: identidad % alteridad
"Encontrar al objeto es reencontrarlo. Saquemos del freezer esta frase. La adolescencia
inaugura un movimiento y habr condiciones fetichistas provenientes de la historia infantil
que marcarn el deseo o no por ese objeto. La condicin fetichista incluye ideales,
idealizaciones y valoraciones, conceptos, cada uno de ellos, que deben ser diferenciados.
Cmo se ha podido afirmar que "el deseo nunca se satisface! El deseo hace sus
componendas, se satisface transaccionalmente, pero se satisface. Y lo mantiene vivo la
brecha "entre el objeto anhelado y el objeto encontrado, entre el objeto fantaseado y el
objeto real (o si se prefiere, "suficientemente real).
"Tenemos derecho a llamar narcisista a este amor y comprendemos que su vctima se
enajene del objeto real del amor. La vida anmica de los neurticos "consiste en otorgar
mayor peso a la realidad psquica por comparacin con la material, rasgo este emparentado
con la omnipotencia de los pensamientos. (Freud, 1919)
Las relaciones intersubjetivas -si predomina Eros- reconocen la alteridad, es decir la
diferencia entre encuentro actual y fantaseado. Identidad y/o alteridad. Disyuncin-
conjuncin desde la cual es pensable la relacin entre pasado y presente. Los prjimos,
regidos por sus propios deseos, ms tarde o ms temprano, suave o violentamente,
propendern a imponer su modalidad y se rehusarn (a veces, no siempre) a un lugar que
no quieren o no pueden ocupar. El encuentro despierta la memoria del cuerpo, sensibiliza
cicatrices que sealan diferentes duelos. Produce nuevas distribuciones entre fantasa y
pensamiento. Las sombras de los encuentros pasados caen sobre los actuales. Fijaciones
excesivas, duelos no elaborados, predominio de la compulsin de repeticin, viscosidad
libidinal, ensombrecern lo actual.
Por s o por no: hay encuentros? Ya es encuentro, lector, que me est leyendo. Tal vez
falte, s, una metapsicologa del encuentro. Hasta ahora, la psicologa del yo los ha
desprendido de la historia, y muchos colegas los han considerado mera rplica de encuentros
pasados, lo que es muy contradictorio para quien se ofrece como psicoanalista a menos que
condene al sujeto a un fatalismo del Destino.
He escrito en varios lugares cmo aprovecho el concepto "formaciones de
compromiso(Hornstein, 1993). Por lo tanto, slo dir que el sntoma, despus de Freud, no
enceguece ni encandila como lo haca y an lo hace en una psiquiatra descriptiva. Lo mismo
un rasgo de carcter, una inhibicin, un encuentro (amoroso o no). Alcanzan sentido en la
perspectiva de toda una vida y en la trama del conflicto que lo origina. No hay relacin
investida en el cual no est implicado lo reprimido, as como el ideal. Todo fenmeno clnico
remite al triple registro de la metapsicologa (tpico, dinmico y econmico).
Wanidad de 9anidades
Tanto el psicoanlisis como las investigaciones sobre los gneros se preguntan las
condiciones de produccin socio-histrica de la subjetividad. Cmo se configuran los
mandatos acerca de lo que se debe ser y tener? Personalmente me pongo en guardia ante
los reduccionismos: el biologista, el "familiarista, el sociologista y el estructuralista.
No hace falta remontarse hasta el Eclesiasts y los filsofos para admitir que los seuelos,
las trampas y los disfraces embaucan al ser humano, a veces como delincuentes, a veces
como la "mentirosas histricas de Charcot. Lacan abord el tema inspirndose en la
lingstica estructural. Y surge as un conjunto de tesis: el yo es imaginario; el otro es
incognoscible para el yo y el inconsciente es efecto de la estructura universal de lenguaje.
Lacan sita lo imaginario en un espacio cerrado de desengao e ilusin: una superficie
especular incluida en una triste ontologa de repeticin. Una nocin como la de "narcisismo
trfico le hubiera resultado tosca y hasta engaosa. l concibe al yo (alienado) como un
hecho universal: y esa posicin imaginaria implica desconocimiento. As, elabora una
concepcin que ve los encuentros actuales afectados universalmente por la estructura
imaginaria de desconocimiento. Son slo un efecto de "sutura de dimensiones ms
profundas. Al idealizar la "falta como autenticidad del sujeto, los encuentros devienen
ilusorios tendremos que luchar contra la "falta como Freud luch contra el Destino?
Cul es nuestro concepto de lo imaginario? Lo imaginario no es un parche a una falta
original del sujeto. Es la capacidad de crear y transformar algo. El inconsciente y el
preconsciente son fuente productiva de representaciones y afectos. Castoriadis ha trabajado
en esto. Mientras que para Lacan lo imaginario se engendra a partir de una imagen especular
que en cierto modo estuviera "ya-ah, para Castoriadis lo imaginario consiste en la
produccin de imgenes y de formas y no es una mera construccin de ocultamiento de esa
"falta alojada en el ncleo de la subjetividad. Lacan se desentiende de la capacidad de auto-
reflexin crtica y del reconocimiento de la alteridad. Sin embargo, el conocimiento de s, la
reflexin y la prxis lcida, lejos de ser triviales, son cruciales para el pensamiento freudiano
y para el proyecto teraputico.
Las mujeres conservan la tendencia a esperar de su objeto investido una confirmacin
narcisista que en muchos casos no puede compensarse mediante los logros personales. stas
son cicatrices histricas en la construccin del gnero. Reconocerlas es el punto de partida
de un proyecto no utpico de transformacin. Cuidar las palabras y cuidarse de las palabras.
"Utopismo no es slo una irresponsable, fogosa e inconducente actitud juvenil. Pero, para
que no quede margen para los espejimos, digamos "utopismo crtico. El futuro es el lugar de
los proyectos. Proyectos viables, que vamos apuntalando con realizaciones en el da a da.
Ese "utopismo crtico debe elaborar proyectos informados por los procesos que se intentan
transformar. El psicoanlisis puede (y debe) aportar elementos tericos y prcticos que
favorezcan un ejercicio de la masculinidad y la femineidad menos desencontrados por ideales
antagnicos y colaborar en generar condiciones que invistan el reconocimiento de la
diferencia promoviendo que ambos gneros se hagan cargo del deseo por esa diferencia.
Bibliografa
Adorno,T. (1992): La ideologa como lenguaje, Taurus, Madrid.
Castoriadis, C. (1986): "L etat du sujet aujourdhui, Topique, 38.
Freud, S. (1914): "Introduccin del Narcisismo, A.E. Tomo XIV.
Freud, S. (1919): "Lo ominoso, A.E. Tomo XVII.
Freud, S. (1931): "Sobre los tipos libidinales, A.E. Tomo XXI.
Freud, S. (1938): Esquema del psicoanlisis, A. E. Tomo XXIII.
Hornstein, L. (1993): Prctica psicoanaltica e historia, Paids, Buenos Aires.
Hornstein, L. (2002): Narcisismo: autoestima, identidad y alteridad. Paids, Buenos Aires.
Stolorow, R y Atwood, G. (1992): Contexts of being, The Analityc Press, London.
3eaccin terap#utica negati9a
Jorge Helman
/l autor rescata a<u el 9alor cient&ico del concepto de 3eaccin $erap#utica
6egati9a8 a partir de un an;lisis de las resistencias <ue en ella se mani&iestan.
Fonclu%e <ue esta 3eaccin es un concepto Xma%orX del psicoan;lisis8 en la medida
en <ue se re&iere a una &ormacin del 'nconciente % como tal8 alude a una
modalidad de &uncionamiento propio del aparato ps<uico.
Cuando el Comit Cientfico del Centro de Estudios Psicoanalticos Sigmund Freud tuvo la
amabilidad de invitarme a participar en este Ateneo, gesto que agradezco, debo confesar que
fui invadido por sentimientos ambivalentes.
Por una parte, la sensacin de bienestar que percib devena de la expectativa, la ilusin de
reencontrarme con gente conocida y en el marco de una institucin como sta que acumula
una trayectoria seria y prolongada en el estudio sistemtico de la obra psicoanaltica. Y junto
a esa sensacin, brot una contempornea. Se trataba de un MALESTAR que, tambin,
considero necesario explicar.
No se trataba de un malestar social sino intelectual: el que puede percibir un psicoanalista
cuando es convocado desde la Teora. Un MALESTAR, en el sentido freudiano del trmino,
ineludible, inevitable, porque como ocurre en El malestar en la Cultura (1), un analista debe
convivir con la Teora en una relacin de conflicto, de borde y en los bordes de la Teora
misma.
Porqu? Bsicamente porque las Teoras, por propia definicin, tienden a hacer masas de
las cosas. Y por eso mismo, las cosas se convertirn en objetos, en el sentido analtico del
trmino; es decir en representables.
Esto es lo que ocurre tambin con lo psquico; es inevitable que la tendencia de la Teora
desemboque en la misma trgica masificacin de las personas. Observemos que esta
tendencia est muy lejos de ser inocente; por el contrario, implica, nada ms ni nada menos,
que en el afn de objetizar al sujeto, lo que hace es precisamente desubjetivizarlo.
Recordemos, precisamente, que lo que se percibe en la masa es la abolicin de las
diferencias individuales, la supresin de lo particular en aras de lo colectivo (2). La
afirmacin es ms rotunda en el Funes borgeano (3):
...Pensar (generalizar, abstraer (4)) es borrar diferencias... Justamente, el malestar a que
aludo es se, ya que el anlisis se imagina y construye en base a una fuerte apuesta por la
diferencia.
Las teoras, en su conjunto, configuran el territorio de la Ciencia, campo que, desde la
Modernidad en adelante, ha pensado e imaginarizado a un sujeto dotado de atribuciones
cuyas caractersticas centrales no son slo la conciencia de s sino, tambin, el anonimato, la
virtualidad, la idealidad estadstica.
En lo que atae a la conciencia de s (condicin de existencia en la tradicional expresin de
Descartes (5): Cogito Ergo Sum) lo que se suprime es la esencia de lo que es el
pensamiento. Hoy es un hecho sabido acerca de la articulacin existente entre el
pensamiento y el lenguaje; ms radicalmente expresado, el pensamiento es la consecuencia
del lenguaje y por lo tanto ms que ser razn de existencia es motivo de sepultamiento de
esa existencia.
Heidegger sostena en su Introduccin a la Metafsica que "...el lenguaje es la morada del
ser..". Y "morada" es una palabra tramposa por su ambivalencia. Puede ser entendida como
"habitculo" o "residencia"; pero tambin es el sitio en el cual habita la eternidad de los
muertos. Por lo tanto es posible afirmar, contra el racionalismo -que asienta la idea de la
prevalencia de la conciencia como centro de la Razn y del Yo- que "soy precisamente all
donde NO pienso", porque mi pensar est indisolublemente atado al Otro, en tanto mi ser
queda capturado irremediablemente en esa ligazn.
El lenguaje, desde Saussure (6) pero ms enfticamente desde Lacan (7), proviene del Otro,
antecede y parte al sujeto, hacindole pagar el precio de su insercin en la Cultura...
precisamente aquella que produce malestar!
En oposicin a ese Sujeto de la Ciencia, est el Sujeto del Psicoanlisis que no es el Ideal
sino uno Real; no es colectivo, sino singular; no es pensable desde lo terico sino desde lo
clnico.
Afirmar la singularidad del sujeto es reconocerlo, como bien lo define el fsico Heisemberg,
como: (Acontecimiento)... nico e irrepetible... (que permite entender la seriacin)
Unico e irrepetible como el acontecimiento clnico, al que Foucault daba una justa definicin
cuando lo enmarcaba como ...La clnica es la poltica de los hechos...
Hechos que acentan el malestar. Malestar que sigue cuando se percibe cmo se clasifican
los conceptos que la misma Teora construye. Desde esta ptica, por la esencia misma de lo
que es una Teora -en el sentido epistemolgico del trmino (8)- se distinguirn conceptos
mayores y menores.
Los conceptos menores, entre los cuales se encuentra por ejemplo, el de Reaccin
Teraputica Negativa, son aquellos que pueden ser suprimidos sin que el fascio (9) terico
altere su identidad. No ocurre lo mismo con los conceptos mayores: sus destierros
implicaran heridas sustanciales que haran perder "perfil y personalidad" a esa teora. Sin
embargo, existe otra manera de interpretar los hechos y acontecimientos (y cuestionar,
desde otro ngulo, a la clasificacin de la ciencia tradicional!; cuestin intuda por Gastn
Bachelard (10)). Consiste este mtodo en "aplanar" los relieves que la teora clsica
propone, des-jerarquizar las altitudes de los conceptos colocndolos en un mismo plano,
para as permitir un dilogo entre ellos "en pie de igualdad".
Admito que este procedimiento es poco conocido ya que se opone a la tradicin del
positivismo y neopositivismo lgico, que trabaja con los mtodos de oposicin entre el
enfoque inductivo o el deductivo. No obstante este procedimiento est muy lejos de ser
nuevo; lo que ocurre es que "no ha tenido mucha prensa". Lo introduce Charles Sanders
Peirce (11) y lo trabajan, contemporneamente Sebeok y Eco (12), entre otros: su nombre
es ABDUCTIVO (abduction, del ingls, significa "rapto" o "robo" y es el procedimiento que se
utiliza en la creacin investigativa).
Si eliminamos la distancia entre conceptos sobresalientes e irrelevantes y los colocamos a la
misma estatura de dilogo, comparecern ante nosotros algunas cuestiones interesantes.
Aquello que el enfoque clsico considera "concepto menor", el caso de la Reaccin
Teraputica Negativa, sometido a este procedimiento, registrar, confrontados con otros,
una importancia crucial.
Desde su aparicin en la obra, en 1914 (13), esta nocin no abandon la inquietud del
pensamiento freudiano. Por el contrario, reapareci en El historial del Hombre de las Ratas,
en El yo y el Ello, en El problema econmico del masoquismo, en Inhibicin, Sntoma y
Angustia, de forma contundente y tambin en un texto terminal como lo es Anlisis
terminable e interminable (14).
Este concepto no est referido solamente a un fenmeno observable en algunos casos
clnicos sino que tambin incita a la reflexin a propsito de la subjetividad misma.
Por una cuestin en algn sentido "kantiana", aquella del tiempo y del espacio, no voy a
referirme a todos estos artculos sino que voy a concentrar mi inters tan slo en uno y en
particular en un fragmento del mismo. Me refiero a Inhibicin, Sntoma y Angustia, y
especialmente a la primera parte del Apndice del mismo que est titulado por su autor
como Resistencia y Contrainvestidura; a partir de ah voy a derivar a otros textos y
conceptos. La eleccin de este compendio no es azarosa ni caprichosa ya que el texto en
cuestin podra definirse como el Gran Tratado freudiano de las neurosis.
El concepto de resistencia aparece muy tempranamente en la obra de Freud. Si se toman las
dos primeras tesis bsicas del Proyecto... (15), se ver que, luego de la hiptesis funcional,
econmica, donde habitan los principios rectores del aparato neurnico (psquico), surje la
hiptesis neuronal. Esta segunda hiptesis sostiene que, cualesquiera fuesen las funciones
neuronales (PHI; PSIC Y OMEGA), todas se encuentran regidas por la ley de facilitacin y
resistencia...
Curiosamente, las mismas leyes que gobiernan el lenguaje!
La nocin de Contrainvestidura (Gegenbesetzung) es ms tarda (16) y surge como
necesidad terica de responder al dispositivo hidrulico que justifica la nocin de represin
primaria; aqulla que informa de una inscripcin muy particular ya que se trata de una
representacin no significada.
Retornando al Apndice del texto en cuestin -Inhibicin, Sntoma y Angustia- all Freud
desgrana las diferentes resistencias que se oponen a la labor analtica, enlazando las mismas
a sus respectivas procedencias tpicas: Tres de ellas son de procedencia yoica, una
emergente del Superyo y una quinta procedente del ello:
1. Resistencia de la represin, emanada del Yo.
2. Resistencia de la transferencia, tambin del Yo, pero localizada con relacin al analista.
3. Ventaja de la enfermedad, consistente en la inclusin, dentro de la economa libidinal
yoica, del sntoma.
4. Sentimiento de culpabilidad, nacido desde el Superyo; para Freud la ms enigmtica e
indcil al tratamiento.
5. Resistencia de la Repeticin, procedente del Ello.
Con relacin a la tercera forma resistencial, slo comentar que constituye el rubor de las
Caracteropatas, y que de los cinco tiempos (17) que componen la construccin de sntomas,
sta pertenece a la egosintona.
Quiero centrar la atencin fundamentalmente en las dos primeras y en la quinta forma de
resistencia porque entiendo que arrojan indicios relevantes.
Resistencia de la represin. La represin es constitutiva del aparato psquico, "...piedra
angular del edificio psicoanaltico" la llam Freud en las Conferencias Introductorias al
Psicoanalsis. Cuando describe la operatoria de esta defensa (primordial, agrego, a la luz de
todo el Apndice del texto de Inhibicin...) la muestra como producto de una de las
vicisitudes pulsionales. Recordemos, junto a Freud, la trayectoria descriptiva metapsicolgica
(18): Las Pulsiones y sus vicisitudes, La Represin -artculo que no puede continuar hasta
tanto haya abordado- Lo inconciente.
Aqu es posible observar que el concepto de Represin opera como "bisagra" entre otros dos
conceptos, Pulsin e Inconciente. Ambas ideas son fundacionales para el psicoanlisis ya que
constituyen elementos totalmente originales que introducen un corte con las concepciones
que lo antecedieron. Producen, en trminos de Bachelard (19), una autntica "ruptura
epistemolgica".
En sntesis, una Reaccin Teraputica Negativa que tenga como origen la resistencia de la
represin nos remite ineludiblemente a lo que los tericos llamaran "conceptos mayores".
Ahora bien, si el fenmeno manifestado por esa reaccin se encuentra vinculado
directamente a esos "conceptos mayores" mal podra ser considerada como irrelevante o
secundario y de nica validez en el campo clnico sin resonancias tericas superiores.
La otra modalidad, la resistencia de la transferencia, adquiere tambin valor preferencial ya
que alude a que algo del orden de lo reprimido se encuentra ntimamente vinculado con el
analista. Y esto no deja de tener implicancias conceptuales serias.
Por una parte, nos habla de que un fragmento del inconsciente (all donde habita lo
reprimido) es profundamente selectivo; es decir que no es ciego y que cuando produce una
formacin de lo inconsciente lo hace ante cierto particular interlocutor.
Una ancdota distendida permitir comprender esa selectividad. Se cuenta que en una
oportunidad J.L.Borges se encontr con un amigo a quien, espontneamente, le hizo un
chiste. Al da siguiente el autor le escribe al primo de este amigo una carta y, entre otras
cosas, le dice: "Ayer me encontr con tu primo y le arroj un chiste; me qued pensando
que solamente su cara poda haber inspirado en m esa humorada".
De este relato es posible inferir varias cosas. En primer lugar queda claro lo que tantos
maestros analticos sealaron en pasadas oportunidades: Los poetas (y las mujeres!) saben
ms acerca del inconsciente que los propios analistas!
En segundo lugar, es ntido de que este fragmento de lo inconsciente viene ordenado desde
el otro, el que est afuera; lo que permite preguntarnos (nada ms y nada menos!) dnde
est la memoria? Adentro o afuera del sujeto mismo?
La memoria -el inconciente lo es- se encuentra en la relacin entre el otro y el sujeto; no es
una propiedad exclusiva y excluyente de este ltimo. Por el contrario, la memoria es el
efecto de la intersubjetividad y no de la intrasubjetividad. En otras palabras -tal vez ms
tcnicas- la organizacin significante se estructura en relacin a otro significante. Cosa que
ya haba descubierto la semitica, casi contemporneamente con el psicoanlisis.
Efectivamente. Los tericos de la literatura han descubierto que para escribir es necesario
situarse frente a lo que ellos denominan un Lector Ideal; sin la presencia de ste es
imposible cualquier acto de escritura (20).
En resumen, esta modalidad de resistencia pone de relieve que la selectividad -el significante
es lo que representa para otro significante- es un ingrediente bsico para las formaciones del
inconsciente. Y al igual que la Pulsin y que el Inconsciente, la Transferencia tambin
constituye uno de los conceptos de fundacin del espacio analtico.
Por ltimo, la resistencia de la repeticin, procedente del Ello, nos remite, tambin a
conceptos -los epistemlogos diran "duros"- de la teora. Efectivamente se trata de los
conceptos de "Repeticin" y de "Pulsin de Muerte" sobre los cuales nuestra atencin,
breeve, se detendr.
Ha sido histricamente la Reaccin Teraputica Nergativa quien incit (desafi?) al
pensamiento de Freud a introducir modificaciones sustanciales en su primer teora tpica. A
partir de 1914 (21), y ms enrgicamente en 1920 (22) y 1923 (23), tom fuerza la idea de
que la Repeticin se vinculaba a la Pulsin de Muerte. Pulsin que pona de relieve los topes
y fronteras tericas y prcticas ya que designaba los lmites de la posibilidad de
representabilidad.
Es entendible que la funcin de un anlisis es la historizacin, o para expresarlo en trminos
que ya son familiares en esta exposicin, en tanto la meta de la Ciencia es objetivar al
sujeto, el fin de un Anlisis es desobjetivizarlo para poder, precisamente, subjetivizarlo. Lo
que implica hacerlo histrico.
El tropiezo en la elaboracin analtica (historizante) llega justamente hasta la pulsin de
Muerte, que es la finitud del proceso de significacin. Y que se encuentra ligada a la
Repeticin; sta, si bien tiene puntos de entrecruzamiento con la transferencia, no se le
superpone. Por el contrario, la repeticin a diferencia de la otra no es selectiva sino ciega, no
se encuentra atada al significante sino a la letra (que es lo Real posible (24)): Y aqu es
importante instalar una precisin para discernir los conceptos. Es sabido que los fonemas se
distinguen por su relacin de oposicin, hecho resaltado desde comienzos de siglo por
Ferdinand de Saussure. Ahora bien, queda claro que la insercin de componentes derivados
del campo de la lingstica al psicoanlisis fueron introducidos por Lacan hace cerca de 50
aos (25). Desde el punto de vista de su desarrollo (26) es posible observar cunto
perseveran ciertas definiciones que, justamente, se consolidan siguiendo relaciones de
oposicin. Tal es, precisamente, el caso del significante / (en barra opositora con) letra.
Seguir esa secuencia de oposicin. En tanto el significante no es ms que la relacin
(representa para y es aquello para lo cual representa), la letra mantiene cierta relacin con
otras letras pero no es solamente relacin sino enigma. El significante carece de identidad
(porque est atado a la cadena significante que le brinda identidad), por el contrario la letra
es positiva en el sentido de que es cualificada. El primero no puede ser destrudo, si puede
faltar en su lugar; la segunda es susceptible de desaparicin por tachadura, borramiento o
abolicin. El significante no es transmisible, s lo es la letra. El significante corresponde a los
rdenes imaginarios y simblicos; la letra es el anudamiento de los tres rdenes con la
prevalencia del orden de lo real (27). En sntesis en tanto significante corresponde a la
Transferencia (por ende es sensible y selectivo al Otro), le letra se debe a la Repeticin (es
insensible y ciego al Otro porque se vincula al objeto a). Marcadas brevemente estas
distancias y diferencias entre ambos, muda ostensiblemente el concepto de Repeticin (28)
alejado del de Transferencia; repeticin que tiene como exponente una compulsin a no
transformarse en significante ("es lo que no cesa de no inscribirse", en el decir de Lacan) y
por ello es lo remiso al proceso de historizacin, lo que est vinculado a la Pulsin de Muerte
en tanto sta representa a lo irrepresentable del sujeto.
Es tiempo de anudar alguna conclusin extrada dfe estas resistencias que se manifiestan en
la Reaccin Teraputica Negativa. En el proceso de aislamiento distinguimos dentro de las
modalidades resistenciales enunciadas por Freud aquellas que nos remiten a conceptos
capitales del psicoanlisis: Pulsin, Inconciente, Transferencia y Repeticin... las mismas que
constituyen Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis (29).
Es indudable que el fenmeno registrado en la clnica acerca de las resistencias a la curacin
(sea por abandono del tratamiento en el mejor de los casos, o por perpetuacin iatrognica
en el peor) est remitido a algo muy sustancial que es, precisamente, el funcionamiento del
psiquismo.
Lejos est, en consecuencia, de ser un concepto menor, como lo pueden imaginar los
aduaneros tericos. Por el contrario la Reaccin Teraputica Negativa es una formacin del
Inconsciente y como tal alude a una modalidad de funcionamiento propio del aparato
psquico. Un importante desarrollo (30), proveniente del otro territorio vecino al analtico, la
Historia, ha marcado una diferencia sustancial entre Historia y Memoria, deasarrollo que en
este momento slo puedo insinuar como aliento a la lectura y discernimiento entre ambas
categoras que con mucha indulgencia (me incluyo!) hemos estado manejando.
Si, como en otras oportunidades lo he sealado, el objetivo de la cura es la desinvestidura
del objeto para la investidura del sujeto como historia singular (expresado anteriormente
mediante la oposicin de Sujeto de la ciencia confrontado al Sujeto del Psicoanlisis), la
Reaccin Teraputica Negativa implica el desafo propio del proceso de historizacin, proceso
no garantizado y sujeto a la incertidumbre.
Un anlisis est muy lejos de un transcurrir apacible sobre las aguas del determinismo; por
el contrario, est sometido a las turbulencias propias del azar. Azar y determinismo (31)...
captulo para otro Ateneo Terico!
Jorge ?elman Psicoanalista8 Pro&esor Asociado al Hepartamento de Flnica (F;tedra de
Psicologa de la Personalidad) de la Cacultad de Psicologa de la ,ni9ersidad de 2uenos Aires8
% -uper9isor Flnico del -er9icio de Adultos del Fentro de -alud Mental 6Y3 Arturo Ameghino8
dependiente de la Municipalidad de la Fiudad de 2uenos Aires (Argentina). Autor de tra>a=os
re&eridos a los >ordes e intersecciones entre Fultura % Psicoan;lisis.
$ra>a=o >asado en la con&erencia dictada en el ciclo de Ateneos $#oricos organizados por el
Fentro de /studios -igmund Creud (2uenos Aires 1 Argentina) 1 J de setiem>re de 1II!.
Wersin corregida % ampliada por el autor.
2uenos Aires8 4ctu>re de 1II!
(1) FREUD, Sigmund, El Malestar en la Cultura - Obras Completas correspondientes a las edeiciones
espaolas de Biblioteca Nueva (1|948) y Amorrortu Ediciones de 1978; a la edicin alemana de Conditio
Humana - Buchdrukerei Eugen Gbel, Ed. S. Fischer Verlag GmbH - Frankfurt am Main de 1975. En
adelante se indicar solamente el texto y el ao de publicacin.
(2) FREUD, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del Yo - 1921.
(3) BORGES, Jorge Luis, Funes, el memorioso - Obras Completas - EMECE Editores - Buenos Aires,
1976. Remito al lector a la reelaboracin realizada sobre este texto: HELMAN, Jorge - Funes, el
olvidadizo - Revista LETRA FREUDIANA (Publicacin del Crculo Psicoanaltico Freudiano) N 6 - Buenos
Aires - Agosto de 1994.
(4) Agregado personal. "Generalizar y abstraer" es disipar las diferencias individuales.
(5) DESCARTES, Renato - Discurso del Mtodo - (traduccin Juan Carlos Garca Borrn) - Bruguera
(Libro Clsico) - (fecha original: 1937) - Barcelona - 1980.
(6) SAUSSURE, Ferrdinand de - Curso de Lingstica General - (fecha original: 1906 a 1911) - Estudio
preliminar de Amado Alonso - Alianza Editorial (Madrid) - 1989.
(7) LACAN, Jacques - HAMLET (Un caso clnico) - 1958/9 - Centro de Estudios Psicoanalticos de Rosario
- 1994/LACAN, Jacques - Lacan oral: Hamlet, un caos clnico - El discurso de Baltimore - Transmisin y
Talmud - Xvier Bveda Ediciones - Buenos Aires 1983.
(8) Teora: es un ordenamiento jerarquizado de conceptos. El sublineado me pertenece para distinguir,
precisamente, la necesidad de escalonamiento axiolgico que poseen los conceptos devenidos de las
teoras.
(9) El uso de Fascio es premeditado, ya que ste significa: corporacin. Efectivamente, la Teora es una
corporacin articulada de conceptos.
(10) BACHELARD, Gastn, - La formacin del espritu cientfico (Contribuciones a un psicoanlisis del
conocimiento objetivo) - (fecha original: 1948) - Siglo XXI Argentina Editores S.A. - Buenos Aires -
1972.
(11) PEIRCE, Charles Sanders - Collected Papers - Harvard University Press - Cambridge
(Massachusetts) - 1933-1948.
(12) ECO, Umberto - Cuernos, cascos, zapatos: Algunas hiptesis sobre tres tipos de abducciones -
(includo en ECO, Umberto, SEBEOK, Thomas y otros - El signo de los tres (Dupn, Holmes, Peirce) -
Editorial Lumen - Barcelona - 1989.
(13) FREUD, Sigmund - Recuerdo, repeticin y elaboracin - 1914.
(14) FREUD, Sigmund - Txtos homnimos - 1914, 1923, 1924, 1926 y 1938 respectivamente.
(15) FREUD, Sigmund - Proyecto de una psicologa cientfica para neurlogos - 1896.
(16) FREUD, Sigmund - La represin - Trabajos metapsicolgicos - 1915.
(17) Los cinco tiempos de construccin de sntomas se ordenan del siguiente modo: a) en un mismo
tiempo cronolgico: a1) represin primaria, a2) represin propiamente dicha, o secundaria y a3) retorno
de lo reprimido. b) En un segundo tiempo cronolgico: el extraamiento del Yo con relacin al sntoma y
c) en un tercer tiempo, tambin cronolgico, la incorporacin (dentro de los rasgos de carcter) del
sntoma a la estructura yoica. FREUD, Sigmund - Inhibicin, sntoma y angustia - 1926.
(18) FREUD, Sigmund - Trabajos metapsicolgicos - 1915.
(19) BACHELARD, Gastn - La formacin del espritu cientfico (Contribuciones a un psicoanlisis del
conocimiento objetivo) - (fecha original: 1948) - Siglo XXI Argentina Editores S.A. - Buenos Aires -
1972.
(20) ECO, Umberto - La estrategia de la ilusin - Editorial Lumen / Ediciones De La Flor - Buenos Aires -
1987. En otras oportunidades ya hemos sealado la confluencia existente entre la literatura y el
psicoanlisis: HELMAN, Jorge - La subjetividad entre la escritura y lo inconsciente - (Includo en LA
ESCRITURA EN ESCENA) - Editorial Corregidor (Coleccin Norte-Sur - (fecha original: 1993) - Buenos
Aires - 1994. HELMAN, Jorge - La clnica como escritura - (prxima aparicin) - Diarios Clnicos - Lugar
Editorial - Buenos Aires - 1994.
(21) FREUD, Sigmund - Recuerdo, Repeticin y Elaboracin - 1914.
(22) FREUD, Sigmund - Ms all del Principio del Placer - 1920.
(23) FREUD, Sigmund - El Yo y el Ello - 1923.
(24) HELMAN, Jorge - FIN DE ANALISIS - Publicado por ACHERONTA N3 (Primer Revista Psicoanaltica
en formato electrnico) - Acceso Internet, va e-mail: acheronta@msa.psiconet.org.ar - Mayo 1996.
(25) LACAN, Jacques - Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. (discurso de
Roma). includo en Escritos I - Lectura estructuralista de Freud - Siglo XXI Editores - (fecha original:
1953) - Mxico - 1971.
(26) MILNER, Jean Claude - La Obra clara (Lacan, la ciencia, la filosofa) - Bordes Manantial - Buenos
Aires - 1996.
(27) En esta afirmacin he comprimido los siguientes referentes:
LACAN, Jacques - SEMINARIO XX - An - (Encor) - PAIDOS - 1972/3.
LACAN, Jacques - SEMINARIO XXIII - Joyce, el sinthoma - Versin
Escuela Freudiana de Buenos Aires, 1975/6. (28) Razones de brevedad de imponen acotar el desarrollo
del concepto
de Repeticin. No obstante ello algunas de las ideas aqu expuestas
emanan de: KIERKEGAARD, Sren - In vino veritas y La Repeticin -
Ediciones Guadarrama - Madrid - 1976; y LACAN, Jacques - SEMINARIO
XI - Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis - Barral -
(fecha original: 1964/65) - Madrid (Espaa) - 1976.
(29) LACAN, Jacques - SEMINARIO XI - Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis - Barral -
(fecha original: 1964/65) - Madrid (Espaa) - 1976.
(30) VIDAL-NAQUET, Pierre - Los judos, la memoria y el presente - Fondo de Cultura Econmica -
Buenos Aires - 1996.
(31) HELMAN, Jorge - El azar no es slo un juego - Diario La Prensa (Suplemento de Profesionales .-
Seccin Psicologa) - Buenos Aires - 14 de diciembre de 1994. Publicado por el Diario electrnico
Interlink Headline - News N 149 en su edicin del 28-6-95 - Publicado por ENCUADRES N 19 - Junio de
1996. Prxima aparicin en versin inglesa en Clinical Studies: International Journal od Psychoanalysis -
Volume 4, Numer 1 - (Critical Press - New York City - U.S.A.) - 1996.
-igmund Creud. Hel instintoZ al placer
Luz Marina Pereira Gonzlez
'ntroduccin
Si hoy podemos ver a Freud como descubridor y padre de la psicologa, como genio que
abri el camino al estudio de las capas ms profundas de la mente, no es tanto por sus
geniales intuiciones, sino gracias a sus largos aos de trabajo, a sus investigaciones con
pacientes, a sus anotaciones y conclusiones, y tambin a sus enormes dudas y desilusiones.
Separar la vida personal de la vida profesional de Sigmund Freud es una labor casi imposible.
Para este luchador incansable su vida fue su obra y su obra fue su vida. Adentrarse en el
mundo de Freud es un reto, pero tambin una pasin. Cada hecho, cada hallazgo, cada
huella de su paso por la vida no puede dejar de sorprendernos.
Definiendo a su maestro Charcot, Freud escribi: "Oo era un especulador ni un pensador)
sino $ue tena simplemente una naturaleza de artista y) como lo deca l mismo) era un
M&isualN) o sea) un M&isionarioN (Freud, S. Obras Completas. (2 edicin). Buenos Aires,
Argentina: Amorrortu Editores S.A., 1984). Estas palabras podran definir al propio Freud,
quien ms que un sabio fue un profeta. Y, como todo profeta, no fue reconocido al principio
en su tierra. Fundador de una secta, jefe de un grupo de discpulos fanatizados, fue l
tambin un visionario. Como tal, escrut las profundidades inexploradas del alma, descifr
los smbolos y las imgenes de los sueos e interpret los pecados de la subconciencia.
Predicador, invoc la sexualidad, pero no para polemizar con ella, sino para denunciar a la
moral corriente que la combate y hace neurticos a los hombres que rechazan sus instintos.
Contrariamente a la impresin generalizada, Freud se preocup ms bien de las
simplicidades que de las anormalidades de las experiencias humanas: de personas que
duermen, suean, cometen errores e incurren en olvidos, ms que de aberraciones o de
crmenes sexuales.
Genio seguido y adversado de un alma llena de tendencias opuestas, de polaridades, de
conflictos interiores, abri un camino sin paralelo entre la ciencia y la filosofa para entender
al hombre y los pecados subyacentes que habitan en la oscuridad de la mente.
Fue luz en la sombra. Con mano firme condujo su pensamiento, sorteando los avatares de su
implacable destino. Defendi sus teoras haciendo caso omiso de sus detractores y asumi en
su justa medida la responsabilidad de descubrir lo que somos: el hilo conductor de todas
nuestras vivencias, la conexin individual que nos lleva Hel 'nstinto primario de la vida, al
Placer supremo de la muerte.
Fapitulo '
%0no no puede &ol&erse (igrafo) sin comprometerse con la mentira) la simulacin) los
halagos) sin contar con la o(ligacin de enmascarar su propia incomprensin. La &erdad
(iogr#fica es inaccesi(le. 1i se pudiera tener acceso a ella) no se le podra manifestar%
(3reud) 1. @(ras 4ompletas. (8X edicin!. Ruenos 5ires ) 5rgentina, 5morrortu Editores 1.5.)
6<HK.
Freud: Un hombre sin Fronteras
En el pequeo poblado morovo de Freiberg (actual Pribor de la Repblica Checa), bajo el
dominio del Imperio Astro-Hngaro, nace el martes 6 de mayo de 1856, a las 6:30 de la
tarde, Sigmund Schlomo Freud. Su padre, Jakob Freud (1815-1896), era viudo, con dos hijos
mayores, cuando en 1855 contrae matrimonio con Amalie Nathanson (1835-1930), una
joven desingular belleza, veinte aos menor que l.
Sigmund es el primognito de la familia Freud y como tal desarrolla una relacin muy
especial con su madre, que vio por primera vez amenazada casi dos aos despus de su
nacimiento, con el advenimiento del segundo hijo del matrimonio, Julius. Sigmund manifiesta
desde el inicio una mezcla de celos y agresividad contra su hermano. Siendo hombre no lo
recuerda, pero intuye que vio realizado su deseo cuando muere el pequeo Julius, a los
dieciocho meses. Este acontecimiento, ocasiona un extrao sentimiento de culpa en
Sigmund, que lo atormenta durante parte de su juventud.
A mediados del siglo XIX la Revolucin Industrial comienza a causar estragos en la economa
de los pequeos comerciantes. El pequeo poblado de Freiberg no est en la ruta del nuevo
ferrocarril que transporta la materia prima hacia los centros industrializados, esto acarrea un
aislamiento comercial y econmico que empobrece a sus habitantes considerablemente.
Emmanuel, el hijo mayor de Jakob, decide emigrar hacia Inglaterra, donde vislumbra un
mejor porvenir para su familia. Bajo la visin infantil de Sigmund, Inglaterra se convierte en
el pas ideal de las oportunidades y los sueos, donde a l tambin le gustara vivir. Jakob
Freud, un poco menos aventurero; pero sin duda obligado por la precaria situacin
econmica, emigra con la incipiente familia a Leipzig, donde al parecer no tuvo mucha
prosperidad; pues tan slo un ao despus decide partir nuevamente, esta vez a Viena. Para
el pequeo Sigmund, la pujante metrpoli cosmopolita, debi haber resultado demasiado
contrastante con las praderas, las montaas y los bosques de la aorada Moravia de sus
primeros das; pero es all, en Viena, donde habra de transcurrir la mayor parte de su vida.
El matrimonio Freud tuvo en total ocho hijos: tres varones y cinco hembras; pero tal vez
fueran dos situaciones anecdticas aisladas en las que pronosticaron el destino prominente
de su hijo, las que con una mezcla de satisfaccin, romanticismo y orgullo, llevaran a la
joven Amalie a desarrollar una relacin particular con Sigmund y a convertirlo en su hijo
predilecto. Freud siempre pens que esta afinidad especial, fue un factor determinante que
favoreci el desarrollo de su intelecto, de su curiosidad y foment la perseverancia que le
habra de caracterizar a lo largo de su vida.
En sus primeros aos, el padre de Freud se haba encargado de ensearle a leer, a escribir y
algo de aritmtica; posteriormente, una beca de una organizacin benfica juda habra de
darle la oportunidad de asistir a un colegio privado. Una caracterstica de las familias judas a
partir del siglo XVIII, fue la importancia que le daban a la educacin y a la formacin de sus
hijos. La familia Freud no era una excepcin. Procuraban darle al primognito, todo el apoyo,
facilidades y comodidades para que continuara estudiando, aunque a veces esto significara
sacrificios y restricciones para el resto de la familia.
A los 17 aos termina su bachillerato, en una Viena que en esos momentos era la capital de
un inmenso imperio centro-europeo, complicado mosaico de pueblos y razas. Freud brillante
estudiante de liceo, fue siempre el primero de su clase. Por una irona del destino debi
traducir en versin griega 33 versos del Edipo de Sfocles. Su composicin en Alemn le
vali los elogios de su profesor que lo felicit por su estilo, a la vez, preciso y elegante.
Apasionado por la literatura y extremadamente dotado para los idiomas, lleg a conocer
perfectamente el griego, el latn, el francs, el italiano, el ingls y el espaol.
En 1873 comienza sus estudios de medicina en la Universidad. Se interesa por ctedras
como la Zoologa y la Filosofa, aparte de las materias prescritas para los estudiantes de
medicina. De sus profesores, es el catedrtico de Fisiologa Ernst Brcke el que ejerce en
Freud la mayor influencia. Bajo su supervisin, Sigmund comienza importantes trabajos de
laboratorio que lo llevan a un paso de descubrir la neurona. Sus trabajos con Brcke le
absorben totalmente, al punto de demorarlo en sus estudios. En 1881, despus de cumplir
un ao de servicio militar obligatorio y dos aos ms tarde de lo que le corresponda, obtiene
su licenciatura de medicina. Despus de los exmenes declar haberse salvado del desastre
slo gracias a la clemencia del destino, o a la de los examinadores....
An despus de graduado contina con sus investigaciones de laboratorio, el ejercicio de la
carrera no le atrae. Brcke es consciente de la necesidad econmica de la familia Freud y le
aconseja a Sigmund que comience a ejercer la medicina. Para Freud existe una razn
adicional que le impulsa a seguir el consejo de su maestro: se ha enamorado de una chica
juda de Hamburgo, Martha Bernays, cinco aos menor que l.
En 1883, comienza a trabajar en el Gran Hospital de Viena. Durante tres aos recorre
diferentes departamentos: primero va a ciruga, no le agrada, la encuentra demasiado
cansada; pasa a medicina interna y a Psiquiatra, que le interesa profundamente; luego va a
dermatologa y enfermedades nerviosas y, finalmente, trabaja en oftalmologa. Durante este
tiempo va a vivir a tiempo completo al hospital. Tiene dudas acerca de su capacidad para
establecer relaciones amistosas, esta falta de seguridad en cuanto a sus aptitudes sociales
contrasta con la confianza ilimitada que tiene en su capacidad bsica de triunfar y de
sobreponerse a las dificultades.
En 1885, tras su designacin como profesor adjunto de Neuropatologa en la Universidad de
Viena, dej su trabajo en el hospital. A finales de este ao, una beca del gobierno le permite
viajar a Pars para realizar 19 semanas de estudios junto al neurlogo europeo de mayor
prestigio: Jean-Marie Charcot (1825-1893), director del manicomio de Salptrire, dedicado
a la investigacin y tratamiento de la histeria. La influencia de Charcot es determinante para
Freud, fue su enseanza, sus presentaciones de enfermos de la Salptrire, lo que le
condujeron a pasar de la neurologa a la psicopatologa. En una carta a su prometida Martha,
Freud describe en los siguientes trminos su relacin con Charcot: Y1i las semillas dan fruto)
no lo s) pero $ue nunca nadie ha tenido seme'ante influencia en m) de eso estoy seguro#
$Carta de Freud a su prometida Martha Bernays, 1885). Su abierta defensa al enfoque de
Charcot sobre la histeria y el uso de la hipnosis, habra de encontrar una fuerte oposicin en
la clase mdica vienesa, que consideraba estas prcticas como poco ortodoxas.
En el verano de 1886, termina de cumplir el servicio militar y un mes despus se casa con
Martha y monta un consultorio privado. Su matrimonio con Martha, que habra de durar 53
aos, fue armonioso y feliz. Tuvieron seis hijos: tres varones y tres hembras, la menor Anna,
sigui los pasos de su padre y se convirti en una gran Psicoanalista.
Su ambicin por ganar un lugar respetable entre los mdicos reconocidos de su tiempo, lo
levaron a cometer algunos errores. El episodio ms desafortunado fue el recomendar
abiertamente el uso de la cocana, prctica que mantuvo desde el ao 84 hasta el 87,
llegando a medicarla a su madre, a su padre, a sus hermanas y a su esposa. Despus de
haberla experimentado en l mismo y en numerosos amigos, colegas y pacientes, lleg a la
conclusin de que era la planta divina que alimenta al hambriento, da fuerzas al dbil y le
hace olvidar su desgracia. Freud muy pronto intuye la posibilidad de usar la cocana como
analgsico local. Sumido en su entusiasmo, le comenta sus hallazgos a un amigo suyo, un
oculista de nombre Koeller. Mientras Freud interrumpe su investigacin para ir a ver a
Martha, Koeller envi al Congreso de Oftalmologa de Heidelberg, algunas observaciones
acerca del uso de la cocana como anestsico local en cirugas del ojo. Este hecho represent
un gran golpe para Freud, quien se sinti traicionado y resentido con Koeller casi toda su
vida. Otro duro revs para Freud lo constituy el caso de un gran amigo, Ernest Von Fleichl-
Marxow, quien haba contrado una enfermedad incurable que le produca terribles dolores.
Freud comienza a tratarlo con cocana; pero este tratamiento lejos de mejorar su condicin,
lo vuelve adicto y precipita su muerte. Este apoyo inicial de Freud al consumo de la droga fue
tachado de irresponsabilidad y con ello la actividad socio-profesional de Freud se tambaleaba
entre la incertidumbre y la deshonra.
A partir de la colaboracin con Charcot, el inters de Freud por la enfermedad de la histeria
crece enormemente. La gran oposicin encontrada en sus compaeros de ctedra le hacen
sentirse defraudado y alejarse de la vida acadmica para dedicarse exclusivamente a su
consulta.
En esta nueva etapa de la vida de Freud, otro hombre pasa a tener gran relevancia: el
Doctor Josef Breuer, su antiguo profesor y amigo durante sus aos de estudiante. Breuer,
haba descubierto que a travs de la hipnosis se podan revivir situaciones traumticas y de
esta manera penetrar en la motivacin y significado de los sntomas histricos. A la descarga
emocional del paciente cuando reaccionaba activamente ante dichas situaciones traumticas,
el denominaba catarsis. Freud comienza a aplicar este tratamiento a sus pacientes, con
excelentes resultados; pero pronto encuentra dos escollos en su trabajo: la imposibilidad de
hipnotizar a algunos enfermos y el hecho de que algunos no pudieran alcanzar un estado
hipntico suficiente profundo. Insatisfecho con el tratamiento hipntico y catrtico, lucha por
encontrar una nueva forma de tratamiento que pueda funcionar con todos los pacientes.
El perodo de su vida que abarca su licenciatura como mdico y especialista en neurologa, su
incipiente inters por las enfermedades nerviosas, su colaboracin con Charcot y Breuer
sobre la histeria y la introduccin de los diferentes tratamientos que poco a poco va
avizorando; constituyen una etapa ardua y lenta, un difcil ascenso, sin la certeza de poder
encontrar la salida al final del camino.
A partir de 1892, Freud empieza a desarrollar una nueva teraputica, en la que se va
afianzando de forma gradual. Cuando ha transcurrido ms de un ao de duro trabajo,
expone la tesis de que la causa especfica de toda neurosis son los trastornos sexuales.
Breuer, su ms cercano colaborador hasta entonces, decide abandonarlo. Las diferencias
entre ellos, sin embargo, no se limitaron al campo profesional. A travs de su vida Freud,
hombre extremadamente parcial en algunos aspectos, pasa por perodos de amistad y
admiracin por ciertas personas, con las que a menudo termina rompiendo definitivamente.
El mismo Freud en cierta ocasin, lleg a confesar su necesidad de experiencias peridicas
de intenso amor y odio, que ms tarde, despus del psicoanlisis al que se somete, logra
suavizar.
La estrecha amistad que hasta entonces haba mantenido con Breuer, la sustituye un nuevo
personaje, el Doctor Fliess -mdico berlins, especialista en nariz y odo, un conversador
brillante, interesado en gran cantidad de temas- con quien mantiene hasta 1902 una
amistad, admiracin y dependencia tan fuertes, que resultan difciles de explicar o
comprender. Los intereses de estos dos hombres estn tan ntimamente relacionados que la
atraccin mutua es irresistible. Por qu Freud trataba de avanzar a travs de la
comprensin de las humanidades?, por qu en la medicina no encontraba respuesta a su
bsqueda?. Puede que la clave est en unas pocas frases de una de sus cartas a Fliess: Feo
$ue t: estas alcanzando) a tra&s del camino de la medicina) tu ideal primero) la
comprensin de los seres humanos como fisilogo) de la misma manera $ue yo a(rigo la
esperanza de llegar por la misma ruta a la filosofa) mi meta original. Esta fue mi primera
meta) cuando no sa(a a:n para $ue esta(a en el mundoZ
En medio de toda la oposicin que encuentra Freud a su nueva postura, Fleiss, su nico
amigo, es un cientfico interesado como l en los problemas de la sexualidad; el resto de sus
colegas, indiferentes o indignados, no quieren saber nada de las teoras de Freud.
Aparte de mantener a su familia, Freud tiene que ayudar a sus padres y hermanas y los
problemas econmicos con los que se encuentra, son a menudo angustiosos. Su consulta,
como la de muchos mdicos, oscilaba mucho de un mes al otro. En mayo de 1896 su
consulta qued totalmente vaca. No obstante, en diciembre, trabaja diez horas diarias. Estas
variaciones en el nmero de pacientes se deban al gran esnobismo de la sociedad vienesa,
la cual acuda al mdico de moda. Freud, con su modesto ttulo de profesor adjunto no poda
competir con los catedrticos titulares.
El Psicoanlisis naci poco a poco despus de la muerte de Jakob Freud (1886) y
posiblemente gracias a l, a ese padre que dej a su hijo en suspenso entre dos historias,
dos culturas, dos formas de pensamiento difcilmente conciliables. Sobre este suceso que le
afecta profundamente, Freud escribe a Fliess: La muerte de mi padre me ha afectado
profundamente. Le ha(a tenido en gran estima y le ha(a comprendido perfectamente.
?a(a so(repasado ya su tiempo cuando muri) pero su muerte ha re&i&ido dentro de m
todos mis sentimientos tempranos. 5hora me encuentro como sin racesZ. Unos meses ms
tarde, gracias a un sueo, reconoce que proyecta hacia su padre sentimientos hostiles. Como
son sentimientos que nunca haba proyectado a nivel consciente, se decide a investigar su
propio inconsciente, de donde tienen que surgir esos sentimientos, cuya comprensin exacta
se exige a s mismo.
En 1887, Freud comienza lo que puede considerarse el acto ms heroico de su vida: el
psicoanlisis de su propio inconsciente. No es una decisin repentina lo que lo lleva a ello,
sino la clara intuicin de que se trata de algo necesario para poder proseguir sus trabajos. Al
final logra la evolucin de su personalidad, y emerge casi un hombre nuevo, ms sereno y
benigno, libre para continuar la investigacin con nimo imperturbable.
Con el advenimiento del siglo XX comienza a cambiar el panorama profesional de Freud. En
1902, le otorgan el ttulo de catedrtico o profesor extraordinario -Herr Profesor-; pero no
como mrito a su trayectoria, sino gracias a la intervencin de una antigua paciente, Frau
Marie Ferstel, mujer de un diplomtico y muy influyente en los medios sociales y polticos.
Los resultados de este nombramiento fueron determinantes: los pacientes comenzaron a
asistir a la consulta en nmero cada vez mayor. Mdicos de Suiza, Alemania e Inglaterra se
interesan sobre sus hallazgos y le consultan sobre sus casos. Comienzan a llegar pacientes
procedentes de Rusia, Polonia y Hungra, terminando as el aislamiento profesional de Freud.
Dos mdicos se interesan profundamente en su trabajo: Kahane y Reitler. Kahan al final,
escptico, regresa al tratamiento de sus pacientes con electroterapia. Reitler habra de
convertirse en el segundo mdico, depus de Freud, en aplicar el Psicoanlisis a sus
pacientes.
Freud comienza a ganar discpulos rpidamente, Stekel y Adler, son los ms connotados
entre ellos; Adler luego habra de fundar su propia escuela. Esta etapa que va hasta el ao
1910, podra decirse que constituye la poca ms feliz en la vida de Freud. Tres nombres van
a ser de gran importancia para Freud, tanto a nivel personal como para el desarrollo y
conocimiento de sus trabajos en el extranjero: Otto Rank de Alemania; Karl G. Jung, de
Suiza y Ernest Jones, Britnico, que a la muerte de Freud habra de escribir su bigrafa ms
completa e importante. En 1906, en reconocido neurlogo de Harvard, James Putnam,
publica en la Revista de Psicologa Anormal el primer trabajo en Ingls sobr el Psicoanlisis.
En 1908, conoce a Ferenczi, mdico de Budapest. Su relacin pasa de lo profesional a lo
personal. Hasta el ao 1933, mantienen una correspondencia de ms de mil cartas. El
reconocimiento acadmico de Freud, creciente durante estos aos, culmina con la invitacin
de la Clark University de los Estados Unidos, para dar un ciclo de conferencias, con motivo
del vigsimo aniversario de la Institucin. Le acompaan Jung y Ferenczi, que tambin
haban sido invitados. Cuando le otorgan la distincin Doctor Honoris Causa, dice
visiblemente emocionado: Y este es el primer reconocimiento a todos nuestros tra(a'osZ.
Durante los aos que precedieron a la primera guerra mundial, la oposicin a que se levant
contra Freud en los medios mdicos ajenos al Psicoanlisis, fue ms virulenta que nunca. El
nombre de Freud se haba convertido en anatema y causaba una ola de furor e indignacin.
Estos ataques no slo eran directos contra Freud, tambin lo eran contra sus discpulos y
amigos personales. Freud prefera este ataque abierto, a la dolorosa soledad que haba vivido
durante los aos precedentes.
Dentro de la calma imperturbable con que acoga la mayor parte de las acusaciones, por
parte de sus detractores, haba una que lo lastimaba profundamente: la idea de que l haba
llegado a sus conclusiones a travs de s mismo, es decir, por medio de su fantasa. Otro
hecho que lo llenaba de disgusto y tristeza, era el que algunos de sus ms queridos
discpulos -incluso su hijo y sucesor Jung, - le rechazaran e incluso formularan nuevas
teoras.
La primera guerra mundial, 1914, fue el primer conflicto armado que la humanidad hubiese
conocido hasta entonces. Freud no acoge la guerra con el horror que muchos sintieron en el
primer momento, por el contrario, reacciona con entusiasmo apoyando abiertamente la
postura alemana. Lo nico que le entristece es que su pas predilecto, Inglaterra se haya
convertido en enemigo. Este primer entusiasmo, sin embargo, slo dura tres semanas, pues
las derrotas que sufre Austria en Galitzia le humillan, y pone entonces su esperanza en el
ejercito alemn.
A finales de ese ao, han tenido que cesar las publicaciones, ha perdido contacto con casi
todos sus colaboradores y teme que la guerra eche a perder el movimiento y la investigacin
psicoanaltica. De los cinco ensayos que escribe durante el tiempo de guerra, no lleg a
publicarse ninguno. Freud estaba convencido de que le quedaba muy poco tiempo de vida.
En estos ensayos trat por tanto, de sintetizar todo su pensamiento y de resumir las ideas
que haba propuesto en sus diferentes obras. Una vez acabada la guerra, por razones que
nunca dio a nadie, Freud destruy su trabajo. Una gran prdida, sin duda.
El hijo mayor, Martin, lucha en Rusia y despus le destinan a Galitzia. La ascienden a oficial y
le condecoran por su valor. Una vez de vuelta, se dedica a dirigir la editorial de psicoanlisis
que funda la sociedad y asume la responsabilidad financiera. Oliver, el segundo, graduado
en ingeniera, va a Crpatos a construir tneles con las tropas. Despus le mandan a Francia
y ms tarde a Bulgaria. El ms joven, Ernst, tambin est en el campo de batalla y, como
Martin, es condecorado. A su regreso, se interesa por el movimiento creado por su padre, y
atiende el congreso de psicoanlisis que tiene lugar en 1918. Tras la muerte de Freud, se
encarga de publicar una seleccin de cartas de su padre.
Los aos de guerra son, sin duda, aos duros para Freud. La decepcin y amargura ante su
patria, ante las calamidades y ante la humanidad capaz de crear semejantes hecatombes, es
muy profunda. Considera a la guerra como una vuelta a la agresin primitiva, una especie de
enfermedad colectiva. Los aos posteriores a la guerra tambin fueron duros. Los efectos de
la contienda armada y la disolucin del imperio austro-hngaro, trajeron una pobreza an
mayor que la de los aos de la guerra. La vida en Viena pareca haberse parado: apenas
tena trabajo, el dinero haba perdido su valor, y los ahorros de toda su vida se esfumaron.
Jones, para apoyar a Freud, le mand algunos pacientes desde Inglaterra. El hecho de que
pudieran desplazarse de pas para atender a la consulta, da una idea de la clase social a la
que pertenecan.
En 1920, su hija Sophie, que viva en Hamburgo, haba contrado la gripe en una epidemia.
El 25 de Enero, lleg una carta anunciando su muerte. Esta tragedia inesperada fue como un
rayo cado del cielo. Freud asume el dolor con su resignacin caracterstica. A pesar de las
vicisitudes y de las tragedias personales, sigue el trabajo del movimiento psicoanaltico. El
inters que despierta en toda Europa y Amrica por sus trabajos, hace necesario traducir su
obra a otros idiomas. Durante los aos siguientes, dos de sus discpulos Reich y Rank
plantean teoras propias que provocan un gran disgusto y desencanto en Freud.
Como padre del psicoanlisis, Freud es ya entonces una de las grandes figuras cientficas de
su tiempo. Se le compara en ceremonias oficiales con otros dos grandes hombres judos
modernos: el filsofo Bergson y el fsico Einstein. El bache que haba sufrido su consulta
durante los aos anteriores desaparece totalmente, y vuelve, una vez ms, a tener ms
pacientes que los que puede atender.
1923 constituye un ao crtico en la vida de Freud. Se le detecta un cncer de paladar y
tiene que someterse con urgencia a una operacin. La falta de cuidado del cirujano con la
cicatriz, hizo que los tejidos se contrajeran, lo cual le impidi de all en adelante, abrir la
boca normalmente.
Al mes siguiente, ocurri tal vez, la peor desgracia en la vida de Freud: su nieto favorito,
Heinerle, el menor de los hijos de Sophie, muri a causa de tuberculosis. Este fue para
Freud, un golpe ms duro que su propio cncer. Fue la nica vez en su vida en la que se le
vio llorar abiertamente. A Jones le refiri ms tarde que sta haba sido la peor prdida de su
vida, que las otras le haban trado un inmenso dolor; pero que sta haba matado algo en su
interior para siempre....
El cncer de Freud se reproduce y debe ser intervenido nuevamente para colocarle una
prtesis de mandbula y paladar, que le tuvieron que poner para separar la boca de la
cavidad nasal. Debi ser horrible, porque Feud la llam el monstruo. Esta habra de ser la
segunda de treinta y tres penosas operaciones.
El mayor inters durante el perodo siguiente de Freud, gira en torno al problema que se
empieza a plantear a nivel internacional, sobre si las personas no profesionales pueden o
deben practicar el psicoanlisis. Freud reconoca que si bien ste haba nacido dentro del
campo de la psiquiatra, y de la psicoterapia en particular, su inters abarcaba mucho ms
que el recinto estrictamente mdico y se extenda claramente a muchos otros campos. Se
resista, por tanto, a relegar el psicoanlisis a una asignatura ms dentro del rea de la
psiquiatra mdica. Debido a esta actitud, la Sociedad Americana de Psicoanlisis, rompi su
relacin con l y con grupo de Viena.
En 1926, aparte de la lucha que estaba manteniendo con su cncer, sufre dos pequeos
ataques al corazn. Empieza otro episodio de separacin: esta vez con su amigo hngaro
Ferenczi, a quien Freud haba llegado a querer casi como a un hijo. Cuando Ferenczi muere
repentinamente, en un estado de demencia casi total. Respecto a su muerte, Freud le escribe
a Jones: Sino. Resignacin. Eso es todo.
El 12 de septiembre de 1930, Amalie, la madre de Freud muere como consecuencia de haber
contrado gangrena en una pierna, tena noventa y cinco aos de edad. La reaccin de Freud
ante esta muerte, es de sentimientos encontrados: ...a m no me estaba permitido morir
mientras ella viviera, y ahora s. De igual forma, a un nivel profundo, los valores de la
muerte han sufrido un cambio para m.
A finales de mayo de 1933 se organiza en Alemania una quema pblica de la obra de Freud.
Lejos de perturbarse, comenta irnicamente: Que progresos estamos haciendo! En la Edad
Media me hubieran quemado a m, pero ahora se contentan con quemar mis libros. La
apreciacin de Freud no era del todo cierta. Los sucesos que tuvieron lugar aos ms tarde
demostraran que, de haberse quedado en Austria, tambin le hubieran quemado a l.....
El movimiento psicoanaltico de Alemania, Suiza y Austria haba desaparecido. El fanatismo
antijudo llega hasta el extremo de que el gobierno prohbe que se use el trmino
psicoanlisis, que se sustituye por psicoterapia. En 1936 la Gestapo confisca los bienes de la
editorial a cargo de Martin, el hijo de Freud. La reclamacin de Jones ante las autoridades
alemanas declarando el carcter internacional de la editorial, no tiene ningn efecto. Dos
aos despus, la cierran definitivamente. Mientras tanto, Freud sigue luchando con su
enfermedad. La reaccin al tratamiento es casi insoportable. A pesar de todo, trata de seguir
trabajando y comienza a escribir un nuevo libro.
La invasin nazi de Austria tuvo lugar el 11 de marzo de 1938. En cuanto tiene noticia, Jones
trata de persuadir a Freud de que marche. Freud insiste en permanecer en Viena, piensa que
ningn pas le concedera la entrada. Su temor no es infundado: en aquel momento casi
todos los pases haban cerrado sus puertas a los refugiados; pero Jones no se rinde. Su
admiracin, su fidelidad y su amor por el maestro, le impulsan a buscar un salvoconducto.
Comienza gestiones con el gobierno para conseguir el visado de residencia para toda la
familia Freud. Al final, el propio Mussolini, desde Italia, apela directamente a Hitler para
conseguir una rpida solucin del asunto. La perseverancia de Jones, haba vencido: los
nazis permiten que la familia entera abandone Austria.
En febrero de 1939, su cncer empeora; le atienden excelentes mdicos ingleses y
franceses, adems del cirujano viens Schur; pero ya no hay nada que puedan hacer. En
abril empeora , despus de tantos aos de sufrimiento consiente en tomar algo que le calme
el continuo dolor: aspirina en pequeas dosis. Su experiencia con una droga mayor haba
sido amarga, Freud necesita su mente despierta. Sabe que son sus ltimos das. Prefiero
pensar lleno de tormentos que no poder pensar con claridad.
El primero de agosto de 1939, Freud termin definitivamente su practica mdica. Schurr, era
un gran admirador del psicoanlisis. Freud confiaba tanto en l, que desde el principio
francamente le solicit que no permitiera que a raz de la enfermedad la vida se le convirtiera
en una tortura innecesaria. A estas alturas, ya casi no puede comer. El cncer le atraviesa la
mejilla. El 19 de noviembre Jones, su fiel Jones, el amigo, el discpulo, el hijo, va a su casa a
despedirse. Freud slo puede levantar la mano para saludarle, luego la deja caer con gesto
de despedida y resignacin.
El 21 de septiembre Freud le record a Shur el acuerdo. Anna, su hija, que actu hasta el
ltimo momento como su enfermera, se rindi frente a la decisin de su padre. Ese da Shur
inyect Freud tres centgramos de morfina. Freud se durmi y luego repiti la dosis y, al da
siguiente, el 22 de septiembre, le dio la dosis final. Freud entr en coma y ya no despert
ms. El 23 de septiembre, a las tres de la madrugada, el gran Freud - una pequea isla de
dolor flotando en un mar de indiferencia- se sumergi para siempre......
Fapitulo ''
"is capacidades o mis talentos son muy restringidos. 4ero para las ciencias naturales) cero
en matem#ticas) cero para todo a$uello $ue sea cuantitati&o. 1in em(argo lo poco $ue
poseo) y $ue se reduce a poca cosa) pro(a(lemente ha sido muy intenso%
Un legado en el Tiempo: Su Obra
La obra de Freud es muy extensa. Su produccin puede clasificarse en tres perodos
completamente diferenciados:
1) Un perodo que va de 1895 a 1914; 1895 a 1900: descubrimiento del psicoanlisis; 1900
a 1914: afirmacin del psicoanlisis y construccin tambin de una sociedad de
psicoanalistas; por fin, conquista de un pblico en Austria, en Alemania y, enseguida, en
direccin a los EE. UU. En este primer perodo, Freud descubre la realidad del psiquismo
inconsciente a travs de su experiencia como terapeuta. Es a partir de los sntomas
neurticos, de los sueos y de los actos fallidos, que Freud formula la hiptesis de la
existencia de un psiquismo inconsciente, ms importante que el psiquismo conciente y que le
sirve en realidad de infraestructura.
2) Un perodo que va de 1914 a 1934: en el cual el psicoanlisis ya ha triunfado en un cierto
nmero de sectores y donde Freud va a desarrollar su teora de la estructura de la
personalidad. Postula que en el inconsciente todo es libidinal. Dice que la lbido puede
manifestarse, y se manifiesta de dos maneras: a travs de un objeto (aspecto objetal) o a
travs del aspecto narcisista.
3) Un ltimo perodo que va de 1934 a 1939. Es un perodo trgico: Freud es atacado por
dos cnceres: uno en la mandbula del cual morir; y otro de carcter histrico que desborda
a la persona de Freud, es el hitlerismo que va a enviar sus tropas a Viena donde queman sus
libros y prohben el psicoanlisis.
Durante este perodo, Freud va a tomar partido con relacin a su prctica medical, con
relacin a sus experiencias de terapeuta, y va a librarse a especulaciones en las cuales va a
evocar a Schopenhauer, Nietzche y otros. Freud alcanza en este momento una tercera
clarificacin de los problemas del inconsciente y la sexualidad.
Segn l, dos fuerzas, dos principios actan a travs de los seres vivos, especialmente los
seres humanos. Uno de esos principios lo llama Eros, ya no es ms la libido, es de cierto
modo la potencia de amor, un poco libidinizada; es el Dios Amor de los griegos que le sirve
de referencia. El otro es Tanatos, es decir, la muerte.
Cuando no somos capaces de superar un estadio de nuestra vida psicosexual estamos
condenados a la repeticin. Y este automatismo de repeticin es la muerte en el corazn
mismo de la vida y es lo que llevar al sndrome neurtico, incluso la psicosis. Lo que no es
vivido con un mnimo de conciencia est condenando una repeticin en la opacidad, en el
inconsciente. Entonces, desde siempre y para siempre, Eros y Tanatos estn en conflicto y,
en este momento, Freud cae en la metafsica.
Entre los aspectos ms relevantes de la teora freudiana, podemos resaltar los siguientes
puntos:
Se invierte la relacin entre la conciencia y el inconsciente, al plantear a este ltimo como lo
primordial y al yo conciente como un subordinado y un subrogado del inconsciente.
El ncleo del inconsciente y en definitiva, el ncleo del sujeto, es inaccesible. Slo podemos
aspirar a lograr cierto grado de inteleccin aproximada sobre l a travs de su trascripcin
conciente.
La nocin de inconsciente postulada por Freud conlleva una serie de implicaciones respecto a
la manera en que debe ser comprendida la condicin humana, la que puede ser resumida en
los siguientes postulados:
Bsqueda constante del placer, el cual nunca puede llegar a ser completo pues debe ser
regulado por las condiciones externas, lo que condena al ser humano a una bsqueda
incesante junto a una permanente sensacin de insatisfaccin.
Aquello que busca ser satisfecho son las pulsiones, contenidas en el ello. Se postula una
pulsin de vida, que aspira a la conservacin de la vida, y una pulsin de muerte, que
aparece a veces como ms arcaica y bsica que la pulsin de vida y que aspira a hacer
volver al individuo al estado inorgnico, liberndolo de toda energa. As, la vida se nos
presenta como un camino hacia la muerte, que equivaldra al triunfo absoluto del principio de
placer.
El conflicto se erige como constitutivo del ser humano, no slo por la oposicin que ejerce el
ambiente a la satisfaccin de los deseos, sino tambin por el conflicto que se constituye y se
desarrolla permanentemente y sin descanso al interior del aparato psquico y que cobra
expresin en dos distintos escenarios:
La batalla pulsional al interior del ello, protagonizada por las fuerzas inconscientes de la
pulsin de vida (Eros) y la pulsin de muerte (Tnatos).
La oposicin de intereses contrarios entre el ello, el supery y la realidad, en la que el yo
intenta lograr algn tipo de mediacin.
Adems de traducciones de obras completas e innumerables cartas cargadas de un elegante
estilo literario - muchas de ellas contentivas de profundas reflexiones en el campo del
Psicoanlisis - puede sealarse , entre lo ms resaltante, la siguiente produccin:
Artculos:
De la Coca (1884).
Cocainomana y Cocainofobia (1887).
Histeria (1888).
Las Neuropsicosis de Defensa (1894).
Obsesiones y Fobias (1894).
La Neurastenia y la Neurosis de Angustia (1894).
Crtica de la Neurosis de Angustia (1895).
La Etiologa de la Histeria (1896).
Parlisis Cerebrales Infantiles (1897).
La Sexualidad en la Etiologa de las Neurosis. (1898)
Los Recuerdos Encubridores. (1899).
Una Premonicin Onrica Cumplida (1899).
Contribuciones al Simposio del Suicidio (1910).
Pu>licaciones:
Para Fomprender la A&asia (1[I1). Estudio de este trastorno neurolgico en el que la
capacidad para pronunciar palabras o nombrar objetos comunes se pierde como
consecuencia de una enfermedad orgnica en el cerebro.
/studio Flnico so>re la hemiple=ia 'n&antil (1[I1).
/studio so>re la ?isteria (1[IR) Pu>licacin con 2reuer. Exponen los sntomas de la
histeria como manifestaciones de energa emocional no descargada, asociada con traumas
psquicos olvidados. El procedimiento propuesto consista en sumir al paciente en un estado
hipntico, para forzarle a recordar y revivir la experiencia traumtica del trastorno, con lo
cual se descargaran por catarsis las emociones. Causantes de los sntomas. La publicacin
de esta obra marco el comienzo de la +eora Psicoanaltica, formulada sobre la base de las
observaciones clnicas.
/tiologa de la ?isteria (1[I!). Freud da otro importante paso en el cambio de una
concepcin basada en la constitucin a la idea de algo adquirido tempranamente, al afirmar
que el desarrollo del individuo est inevitablemente influido por sus vivencias tempranas, en
particular las relacionadas con el mbito sexual. Es aqu donde plantear su +eora de la
1educcin para explicar la aparicin de los sntomas histricos. Postula que las vivencias
sexuales de la infancia, a partir de las cuales puede comprenderse el sntoma en cuestin, se
relacionan especficamente con experiencias que involucran Acomercio se;ualA y que para
que este tipo de conductas se pueda dar entre nios de corta edad es necesario que ellos
hayan sido objeto de una seduccin previa por parte de un adulto.
-o>re el Mecanismo Ps<uico del 4l9ido (1[I[).
3ecuerdos /ncu>ridores (1[II).
+a interpretacin de los -ue*os (1I00). En esta obra analiza (adems de algunos
sueos de sus pacientes, amigos, hijos, e incluso de personajes famosos) muchos de sus
propios sueos, registrados durante tres aos de autoanlisis iniciados en 1897. Este trabajo
expone todos los conceptos fundamentales en que se asientan la teora y la tcnica
psicoanaltica. En este extenssimo libro Freud desarrollaba una tesis fundamental "los
sueos no slo son un producto ps$uico desecha(le) como se crea hasta el momento ) sino
$ue representan un tra(a'o ps$uico normal lleno de sentido%.
/l -ue*o % su 'nterpretacin (1I01).
Cragmento de un An;lisis de la ?isteria (/l An;lisis de Hora) (1[I1). Describe el
tratamiento de un caso de histeria, a travs del anlisis de los sueos.
Psicopatologa de la Wida Fotidiana (1I0R). Es una de las obras ms conocidas de
Sigmund Freud. Amena y bien escrita, trata una serie de fenmenos corrientes para
cualquier ser humano como los errores involuntarios en la escritura o en la diccin, los
olvidos o las supersticiones, entre otros; una interesante demostracin del poder del
subconsciente.
$res /nsa%os para una $eora -e:ual (1I0R). En esta obra, Freud introduce el trmino
de pulsin como concepto lmite entre lo anmico y lo corporal, que permite explicar el pasaje
de un orden biolgico a uno psquico. Este concepto es introducido para diferenciarlo del
instinto que implicara un comportamiento biolgicamente determinado, y de un estmulo
que ante la posibilidad de descarga se cancelara la excitacin.
/l Fhiste % su 3elacin con el 'nconsciente (1I0R). En esta obra Freud expone las
tcnicas para la elaboracin del chiste, estudia el mecanismo psicolgico y el significado del
ingenio y del humor, al cual ve como expresin directa de motivos inconscientes, muchas
veces usado para descargar agresividad reprimida imposible de exteriorizar directamente.
,n 3ecuerdo 'n&antil de +eonardo da Winci (1I10). Freud expuso con toda claridad que
la situacin original del beb le coloca en la posicin de ser seducido por la madre que le
dispensa, para que pueda sobrevivir, amor, ayuda y proteccin. Sugiere que el sujeto infantil
puede ser igualmente seducido por el padre, de tal modo que los dos padres, al acordarle los
mismos cuidados y prodigarle las mismas caricias, son los seductores potenciales de un
infante, que va a ser tomado por ellos ms o menos inconscientemente como un objeto
sexual.
$tem % $a>P (1I13). Freud hace una investigacin en psicoanlisis aplicado. postulando,
entre otras, una hiptesis de la dinmica evolutiva de la sociedad primitiva en base a una
analoga con el desarrollo del aparato mental : la destruccin canibalstica del padre por
parte de los hermanos, como una forma del odio y de apoderarse de su identidad, y su
reparacin primitiva a travs de la "o(ediencia retroacti&a" a los mandamientos o tabes del
ttem, smbolo de la sobrevivencia y de la negacin de la muerte del padre. Seala cmo la
comunidad de la forzada vida social est representada en la temprana infancia por el ejemplo
de los padres.
/l Mois#s de Miguel Angel (1I1Q). Aqu Freud muestra el mtodo indiciario en su
pensamiento, un modo de aproximacin al inconsciente, no por traduccin simultnea ni por
recurrencia a un cdigo preestablecido de sentido, sino para tomar posicin en lo relativo a
un aspecto central del mtodo, que es el del descubrimiento a partir de los elementos
fenomnicos que expresan, de modo traspuesto, los datos mediante los cuales hacer
articulaciones de sentido. Plantea que la atencin flotante permite la aprehensin de ellos en
los restos marginales del discurso.
'ntroduccin al 6arcisimo e ?istoria del mo9imiento Psicoanaltico (1I1Q).
Pulsiones % Hestinos de Pulsin (1I1R). Mantiene la idea de la pulsin como
representante psquico de los estmulos somticos, Ala represinA en el cual vuelve reunir
conceptualmente a todos los mecanismos defensivos en torno al de la represin, y Alo
inconscienteA en el que insiste en la justificacin y necesidad de un dominio donde operan
leyes rigurosas y conflictos dinmicos de los cuales hay muestra en la patologa y la
normalidad.
Huelo % Melancola (1I1J). Aqu Freud acenta el papel que la autoagresin tiene en el
sufrimiento de los melanclicos y que revela la profunda ambivalencia frente a los objetos
perdidos y la guerra interna en que se debate un yo dividido en una parte severamente
atacada y otra crtica y condenatoria sobre la anterior. Freud esboza en esta obra lo que
llegara a llamar el supery.
Metapsicologa (1I1J). Teora psicolgica del aparato mental desde los puntos de vista
dinmico, econmico y tpico y que va ms all de considerar al aparato mental como una
estructura exclusivamente enmarcada en la conciencia como tenda a considerar la
metafsica a la psicologa.
+ecciones de 'ntroduccin al Psicoan;lisis (1I1J).
$#cnica Psicoanaltica (1I0).
Psicologa de las Masas % An;lisis del So (1I0). Se trata de una investigacin de la
dinmica de las multitudes desde la perspectiva de la psicologa psicoanaltica individual.
M;s all; del Principio del Placer (1I0). Texto en el que se plantea una nueva dicotoma
pulsional. La primera dicotoma, consistente en la oposicin de las pulsiones sexuales y las
pulsiones de autoconservacin, se deja atrs al inteligir que parte de stas ltimas tambin
son, al igual que las primeras, de naturaleza libidinosa. Se pasa a distinguir entonces entre
libido narcisista y libido objetal. Pero Freud observ que adems de las pulsiones de
autoconservacin narcisistas actuaba en el sujeto otra fuerza que escapaba al principio de
placer, y que incluso le preceda. Este hecho, descrito como "una compulsin de repeticin
$ue se instaura m#s all# del principio de placer", correspondera a una fuerza elemental,
primordial y anterior, que rige el curso de la vida anmica, la cual se crea operando slo bajo
el imperio del principio de placer, y que aspira a recuperar un estado anterior perdido, el
estado de lo inorgnico. En esta obra, Freud nos expone como el Psicoanlisis pas de ser
una ciencia basada en la interpretacin, a forzar al enfermo a realizar la reconstruccin de su
pasado, para obtener mejores resultados teraputicos. Sin embargo, la tarea de hacer
consciente lo inconsciente, no siempre daba resultado, pues el enfermo tenda a "reprimir",
precisamente los momentos de su pasado que pudieran ser ms representativos. Quedaba
entonces "o(ligado a [repetir[ lo reprimido como un suceso actual) en &ez de *seg:n el
mdico lo deseara* recordarlo cual un trozo de pasado".
/l %o % el /llo (1I3). Puede ser vista como la ltima obra en la que se realizan
significativos aportes al concepto de inconsciente. En esta obra, Freud afirma que habra en
el yo algo que se comporta de la misma forma que lo reprimido, esto es, permanece
inconsciente en el sentido dinmico, ejerciendo poderosos efectos sobre el comportamiento
del sujeto. Aqu Freud propone un modelo tripartito de aparato mental. Se afirma que la
condicin de conciente no es ya un criterio valedero para esbozar un modelo estructural de la
psique. El Ello vino a remplazar finalmente a el inconsciente. La facultad asociada con la
sentimientos de culpa inconscientes y con el ideal del yo va a diferenciarse del yo para
constituir lo que en esta obra se definir como la instancia del supery. Esta instancia ser la
que se encargar de observar de manera continua al yo actual comparndolo con el ideal del
yo y que adquiere funciones como la conciencia moral o de censura onrica. La
representacin del yo consistira en una parte superficial del ello que se diferencia
esencialmente por la influencia del sistema P-Cc ( a travs del cual se verifica la influencia
del mundo externo), esencia diferenciada desde un ncleo constituido por sistema P-Cc, y
que persiste en esta tarea en el desarrollo bajo la presin del ambiente externo y de su
principio de realidad (estructura estructurante de yo), diferenciando superficies de ello y
trasformando su legalidad (principio de placer) en el mencionado principio de realidad. La
influencia ms continua y permanente del ambiente externo proviene del cuerpo propio
(sobretodo de su superficie) lo que la convierte en componente fundamental del ncleo de la
estructura estructurante yoica. Por otra parte, asegura, la solvencia econmica del yo
seguir proviniendo del ello.
Mi 9ida % el Psicoan;lisis (1IR).
'nhi>icin8 -ntoma % Angustia (1IR).
?istoriales Flnicos (1IR).
Auto>iogra&a (1IR).
Psicoan;lisis % Medicina (1I!).
/l Por9enir de una 'lusin (1IJ). Freud sostiene que la religin es una construccin que
intenta asumir un carcter real frente a la realidad de la naturaleza, es decir, una poderosa
fantasa alimentada por los deseos de sobrevivencia de los hombres. Una gran ilusin que se
levanta cerrada frente al afn disciplinado de la verificacin cientfica, como ocurre con las
construcciones propias de las ciencias. Desde esta perspectiva, la idea central de Freud es
que el conocimiento objetivo y cientfico y, especficamente el psicoanlisis, puede desalojar
a las ilusiones, e incluso aquella de que lo que la ciencia no nos puede dar, nos lo pueda dar
otra como la religin.
Psicologa de la 3eligin (1IJ).
+a Fuestin del Psicoan;lisis Pro&ano (1IJ). Expone en forma de dilogo lo que es el
psicoanlisis y para lo que sirve.
Psicoan;lisis Aplicado (1I[).
MPltiples intereses del psicoan;lisis (1I[).
/s<uema del Psicoan;lisis (1I[).
/l Malestar en la Fultura (1I30). Malestar es aqu sentimiento de culpa. Se pregunta
respecto a la memoria, a la subsistencia de lo primitivo en la mente del hombre, a la
felicidad como objeto trunco de la vida humana, a la variadas fuentes de sufrimiento y
desamparo para el hombre, al modo como se constituye el carcter y la cultura en un afn
regulador, protector y adaptativo, al modo sealado en "Ttem y tab", al conflicto entre las
tendencias agresivas y egostas del individuo y las tendencias libidinales indispensables para
la configuracin de una sociedad, a las mezclas entre las pulsiones agresivas y libidinales, y
en definitiva a las vicisitudes del desarrollo del superyo y su consecuencia : un inevitable
sentimiento de culpa no slo conciente (conciencia moral) sino tambin inconsciente. Se
trata pues de sostener que el problema del sentimiento de culpa es uno de los ms
importantes en la evolucin de la cultura y que est a la base del descontento o malestar
presente en ella.
An;lisis $ermina>le e 'ntermina>le (1I3J). Es un texto en que se manifiesta la
situacin de desilusin y desencanto de Freud. Seala las limitaciones curativas del anlisis
ante la potencia de las fuerzas innatas, de la pulsin de muerte y sus manifestaciones en el
carcter.
/s<uema del Psicoan;lisis (1I3[). Se trata de un resumen, casi un testamento, muy
condensado, de las principales ideas de la teora psicoanaltica y la proposicin de algunas
ideas respecto al posible desarrollo futuro del anlisis.
Mois#s % la 3eligin Monotesta (1I3[).
Fapitulo '''
%%En mi 'u&entud sent una a(rumadora necesidad de comprender un poco de los enigmas
del mundo en $ue &i&imos ) y tal &ez hasta de contri(uir con algo para su solucin%
Y dijo Dios: Sea la luz....y fue Freud
La doctrina de Freud puede ser considerada bajo tres aspectos fundamentales: uno, clnico,
circunscrito a los mdicos en general y a los psiquiatras en particular; otro, que tiene todos
los contornos en una doctrina general psicolgica; y, por ltimo, las mltiples derivaciones
que de ella se han hecho hacia todas las ramas del saber humano, desde el arte, a la
sociologa y a la fisiologa. Estos tres aspectos indican el orden histrico en que el maestro de
Viena fue creando su teora, pasando del campo de la experimentacin puramente mdica, al
de la psicologa, para luego, por obra de sus discpulos, llegar a delinear el plan de un
sistema completo de vida.
Histricamente, su hallazgo del inconsciente es uno de los descubrimientos ms originales
del hombre, y la "asociacin libre constituye un instrumento tan valioso como el
microscopio. La palabra -la capacidad de verbalizacin del consciente y del inconsciente- es
lo que hace al ser humano privilegiado, porque la palabra es capaz de hurgar en el cerebro e
influir en el cuerpo y en la mente. Sin duda alguna, puede decirse que Freud parti en dos la
historia de la Psiquiatra.
Al analizar el calvario del nio hasta su socializacin desde el estado instintivo, Freud ha
"humanizado" la educacin. Al estudiar la agresividad humana, ha hecho que el hombre trate
mejor a los animales. Al sacar a la luz los deseos inconscientes ha creado una sociedad
menos hipcrita, capaz de expresarse plenamente.
En 1930 Freud fue galardonado con el premio Goethe de Frankfurt. En el escrito en donde se
le comunica la decisin, se le hace el siguiente reconocimiento: "Con el mtodo estricto de la
ciencia natural y al mismo tiempo con una osada interpretacin de los smiles acuados por
los poetas, su labor investigadora ha abierto una va de acceso a las formas pulsionales del
alma, creando as la posibilidad de comprender en su raz la gnesis y arquitectura de
muchas formas culturales y de curar enfermedades para las que el arte mdico no posea
hasta entonces las claves. Pero su psicologa no slo ha estimulado y enriquecido la ciencia
mdica, sino tambin las representaciones de artistas y pastores de almas, historiadores y
educadores".
Aunque en su madurez no le gust reconocerlo fue un genio, que contribuy a la historia del
pensamiento con tres descubrimientos bsicos: tratar la enfermedad mental, como
propiamente mental y no como un subproducto de un dao en el cerebro; construir modelos
de sujetos que luchan entre s porque son contradictorios: el ello, el yo y el supery, y
sistematizar el conocimiento de la persona apoyndose en los clsicos de la literatura
universal.
%A PI&'RA A()*%AR: +* AP,R-& &( &% .A/P, '& %A .I&(.IA
Freud introduce significativas diferencias respecto a la manera en que haba sido
conceptualizado el inconsciente en la psiquiatra, campo en el cual el inconsciente se haba
planteado como una hiptesis explicativa de la patologa mental, de carcter ms bien
cognitivo o ligado a una debilidad psquica de orden constitucional. Adems no haba una
clara idea de conflicto involucrada en el concepto y la conciencia mantena su status de
privilegio respecto al inconsciente.
En Freud, en cambio, esta nocin cobra una importancia mucho mayor al erigirse como un
concepto central y bsico sobre el cual se va a sustentar toda una teora del aparato
psquico. Es en s el fundamento del psiquismo y por lo tanto su importancia es crucial para
entender el comportamiento global del ser humano tanto en la salud como en la enfermedad.
Se trata adems de un inconsciente dinmico y productivo que encuentra diversos modos de
expresin, algunos de los cuales sern patolgicos, como el sntoma histrico, mientras
otros, como los sueos y los actos fallidos, sern parte de la vida normal y cotidiana.
El primero de los aportes de Freud fue el descubrimiento de la existencia de procesos
psquicos inconscientes ordenados segn leyes propias, distintas a las que gobiernan la
experiencia consciente. En el mbito inconsciente, pensamientos y sentimientos que se
daban unidos se dividen o desplazan fuera de su contexto original; dos imgenes o ideas
dispares pueden ser reunidas (condensadas) en una sola; los pensamientos pueden ser
dramatizados formando imgenes, en vez de expresarse como conceptos abstractos, y
ciertos objetos pueden ser sustituidos y representados simblicamente por imgenes de
otros, aun cuando el parecido entre el smbolo y lo simbolizado sea vago o explicarse slo
por su coexistencia en momentos alejados del presente. Las leyes de la lgica, bsicas en el
pensamiento consciente, dejan de ejercer su dominio en el inconsciente.
Conocer cmo funcionan los procesos mentales inconscientes hizo posible la comprensin de
fenmenos psquicos previamente incomprensibles, como los sueos. A travs del anlisis de
los procesos inconscientes, Freud vio que soar serva para proteger el sueo (el reposo) del
individuo contra los elementos perturbadores procedentes de deseos reprimidos,
relacionados con las primeras experiencias del desarrollo que afloran en ese momento a la
conciencia. As, los deseos y pensamientos moralmente inaceptables, (es decir, el contenido
latente del sueo), se transforman en una experiencia consciente, aunque no
inmediatamente comprensible, a veces absurda, denominada `contenido manifiesto. El
conocimiento de estos mecanismos inconscientes permite al analista invertir el proceso de
elaboracin onrica, por el que el `contenido latente se transforma en el contenido
manifiesto, accediendo, a travs de la interpretacin de los sueos, a su significado
subyacente.
Freud, como todos aquellos que se han dedicado a una prctica cientfica verdadera, tambin
hace dialctica. Y es precisamente esta dialctica la que supere el nivel del materialismo
puramente mdico, porque hace intervenir la relacin sociedad-naturaleza. Entonces, el
inconsciente es, en el fondo, el producto de la represin, es decir, el efecto de este proceso a
travs del cual la sociedad obstaculiza, por ejemplo, nuestras pulsiones incestuosas,
homosexuales e incluso heterosexuales, pero de una manera tal que no tenemos conciencia.
6,/W4 /6C4",/ PA3A +A P-'",'A$3'A '6CA6$'+
Es Freud quien va a concebir con su teora psicoanaltica una nueva manera de entender los
trastornos psquicos del nio. A travs de los tratamientos psicoanalticos supo encontrar al
nio que cada adulto haba sido y poner de manifiesto los antiguos problemas que se
actualizaban en su patologa adulta. Para ser ms exactos y circunscritos, describi la
reconstruccin de la neurosis infantil en la neurosis de transferencia. Pero adems obtuvo
importantes conclusiones a partir de la observacin de nios y de algn tratamiento
psicoanaltico infantil.
Freud tambin abri las perspectivas familiares a la hora de valorar los trastornos psquicos
del nio, al hacer depender las imgenes que los nios elaboran de sus padres de la
dinmica y conflictualidad familiar. Aparte de la elaboracin de un sistema coherente de
comprensin del funcionamiento psquico humano y de un abordaje teraputico de la
patologa en consonancia con dicha comprensin, la trascendencia de las teoras de Freud
para la Psiquiatra infantil hay que verla en la importancia que dio al nio para comprender al
adulto. Era necesario desarrollar la comprensin del mundo psquico infantil y sus problemas,
y esto fue decisivo para que - desde entonces - muchos psicoanalistas se dedicasen a
trabajar con nios y adolescentes en muy diversas circunstancias y aportasen as a la
Psiquiatra infantil, y a menudo desde la propia Psiquiatra infantil, un instrumento de
comprensin y teraputico de valor incalculable en la actualidad.
0%AI++&1 2AIR&A: +* AP,R-& A %A &'*.A.I3(
El psicoanlisis, como ciencia del subconsciente que busca en los abismos inconscientes de la
personalidad la explicacin necesaria de los hechos conscientes de la actividad psquica, ha
resultado de gran importancia para la educacin. Al principio slo represent un
procedimiento teraputico, pero ms tarde su mayor xito y difusin lo alcanz como
sistema psicolgico profundo. Si bien los fenmenos inconscientes resultan imperceptibles
para el sujeto, su influencia, a modo de fuerza escondida, es decisiva en la conducta
humana. La teora freudiana suscit muchos argumentos en la teora educativa del
progresivismo, relacionados con la libertad de expresin entre los nios y con el ambiente de
aprendizaje que habra de propiciar el desgaste de energa en forma creativa; fue una
influencia importante en la justificacin del currculum centrado en el estudiante.
El sa>er acerca de los mPltiples aportes <ue puede realizar el psicoan;lisis a las
pr;cticas educati9as ha estado un tanto ausente en las escuelas8 o muchas 9eces8
lo <ue es peor8 se ha hecho un uso Osal9a=eO del mismo8 produciendo una cierta
corrupcin de las ideas originales en las pr;cticas escolares.
Muchas pueden ser las interpretaciones acerca de esta ausencia: la preocupacin
puesta por la escuela en el desarrollo de las estructuras cogniti9as8 el deseo %
temor al sa>er acerca del inconsciente8 el hecho de <ue el psicoan;lisis ha
mostrado permanentemente los lmites de la accin pedaggica % la imposi>ilidad
de <ue la educacin se proponga como &in la &elicidad humanaT pensamiento
demasiado costoso para la tradicin reno9adora % <ue la Pedagoga % la docencia se
resisten a a>andonar. /sta ausencia8 podra implicar algunos riesgos. /l m;s
signi&icati9o8 sin duda8 sera reducir el su=eto <ue aprende slo a un su=eto
epist#mico8 a una 45ran estructura co5nitiva4 sin cuerpo8 sin deseo8 sin inter#s8 sin
necesidades.
+a esencia de la $eora del Psicoan;lisis constitu%e un aporte importante para los
docentes <ue atienden a ni*os % adolescentes con sntomas de relaciones
con&licti9as con la escuela8 con sus maestros8 con sus compa*eros8 con el sa>er.
Creud en&oca la ense*anza como un acto de humanidad8 <ue apuesta &uertemente a
la su>=eti9idad de <uienes concurren a ella8 considera <ue los su=etos <ue aprenden
no son ho=as en >lanco8 sino <ue portan di9ersos sa>eres <ue ha% <ue recuperar8
<ue el ser humano se constitu%e a partir de comple=as articulaciones de pr;cticas %
discursosT en este sentido8 las teoras de Creud a%udan a comprender el desarrollo
moti9acional8 a&ecti9o8 social8 moral % cogniti9o del estudiante.
Fonocer algunos aportes <ue realiza el psicoan;lisis a la educacin8 <uiz;s les
permitira a los docentes entender por <u# el proceso educati9o descansa so>re
una relacin narcisista % parad=icaT %a <ue el educador de>e renunciar a a<uello
<ue constitu%e la cla9e de su poder so>re el educando: el amor hacia su persona8
para des9iarlo hacia el amor al aprendiza=e. He all la importancia % necesidad de
una >uena relacin del docente con sus alumnos %8 en particular8 del docente con
su sa>er 1 con su deseo del sa>er 18 <ue permita incenti9ar al educando a
desarrollar la capacidad de usar plenamente su potencial percepti9o8 emocional e
intelectual.
Creud resalta la importancia de recuperar las ense*anzas <ue se desprenden del
<uehacer cotidiano8 el no perder de 9ista <ue la relacin pedaggica est; mediada
siempre por un tercer t#rmino: el sa>er8 mediacin <ue necesita de un lazo
amoroso <ue lo encauce8 lo <ue denomina>a un @9nculo trans&erencialA. Freud,
justamente ubicaba en la escuela secundaria la funcin "de infundirles el placer de vivir y
ofrecerles apoyo y asidero en un perodo de su vida en el cual, las condiciones de su
desarrollo los obligan a soltar sus vnculos con el hogar paterno y la familia".
Nunca se ha dispuesto, como hoy, de tantos medios pedaggicos para permitir la expansin
de la personalidad. El psicoanlisis hace un aporte importante en este dominio: el
condicionamiento biogrfico. Freud nos dice que, a partir del momento en que nacemos, se
desarrolla "una dialctica" entre nosotros y nuestros padres, nuestro ambiente familiar, etc.,
a travs de la cual nosotros nos construimos. Este condicionamiento biogrfico interviene en
las tres etapas de la sexualidad infantil. Lo que quiere decir es que, nacidos dentro de una
misma familia, los nios van a recibir condicionadores biogrficos diferentes, porque su lugar
no es el mismo en la familia, y que la relacin que se da entre los padres y con los hijos no
ser la misma segn los casos, de acuerdo al rango entre los hermanos y las hermanas. De
este modo, el condicionamiento biogrfico freudiano nos lleva al psicologismo, o bien una
articulacin con el materialismo histrico. El condicionamiento biogrfico freudiano es un
descubrimiento relativo al proceso de la formacin de la personalidad. Pero este
descubrimiento no alcanza por s mismo. El condicionamiento biogrfico es un
condicionamiento en una familia que pertenece a una clase determinada, que hace que las
posibilidades del nio se encuentren ya amputadas o atrofiadas desde el momento mismo en
que sale del vientre de su madre, en esa familia determinada que pertenece a una clase
determinada.
El mximo inters del psicoanlisis para la Pedagoga se apoya en un principio, demostrado
hasta la evidencia. Slo puede ser pedagogo quien se encuentre capacitado para infundirse
en el alma infantil, y nosotros, los adultos, no comprendemos nuestra propia infancia.
Nuestra amnesia infantil es una prueba de cun extraos a ello hemos llegado a ser. El
psicoanlisis ha descubierto los deseos, productos mentales y procesos evolutivos de la
infancia. Todos los esfuerzos anteriores fueron incompletos y errneos a ms no poder, como
consecuencia de haber dejado de lado por completo al inestimable factor de la sexualidad en
sus manifestaciones somticas y anmicas. El escptico asombro con que son acogidos los
descubrimientos ms evidentes del psicoanlisis en esta cuestin de la infancia - los
referentes al complejo de Edipo, el narcisismo, las disposiciones perversas, el erotismo anal
y la curiosidad sexual - dan idea de la distancia que separa nuestra vida anmica, nuestras
valoraciones e incluso nuestros procesos mentales de los del nio normal.
Freud, gracias a la teora del Psicoanlisis, ha influido en las creencias de padres, educadores
y maestros, sobre el subconsciente, complejo de edipo y electra; neurosis obsesiva y
compulsiva, frustracin, represin, conflictos en la educacin infantil. Freud seala que la
educacin (partiendo de la educacin sexual) es el resultado entre la libertad y la prohibicin
frustrante; la prohibicin radical sin justificacin, produce una lucha interna caracterstica de
la educacin tradicional; prohibido hacer esto y aquello, la utilizacin frecuente y reiterativa
del no, no, no, no a todo. Al mismo tiempo el libertinaje o todo vapor produce en la
educacin malos resultados; tal como producira la influencia de un padre "dbil e
indulgente", que produce en el hijo una alteracin en su conducta que luego determinar un
trastorno de la personalidad o "mala educacin". Todo aquello nos permite concluir que la
excelencia educativa segn Freud es el equilibrio entre el " Laissez Faire" (dejar hacer) y la
prohibicin frustrante. El desequilibrio produce represin, agresividad, frustracin que si no
puede expresarse con sus padres en la casa, lo hace con sus maestros en la escuela. Esto a
la vez nos permite colegir que para que un maestro no caiga en la tentacin de educar con
mtodos patgenos debe tener una bsica preparacin psicoanaltica.
Cuando los educadores se hayan familiarizado con los resultados del psicoanlisis, le ser
ms fcil reconciliarse con determinadas fases de la evolucin infantil, y entre otras cosas,
no corrern el peligro de exagerar la importancia de los impulsos instintivos perversos o
asociales que el nio muestre. Por el contrario, se guardarn de toda tentativa de yugular
violentamente tales impulsos al saber que tal procedimiento de influjo puede producir
resultados tan indeseables como la pasividad ante la perversin infantil, tan temida por los
pedagogos. La represin violenta de instintos enrgicos, llevada a cabo desde el exterior no
produce nunca en los nios la desaparicin ni el vencimiento de tales instintos y s tan slo
una represin, que inicia una tendencia a ulteriores enfermedades neurticas. El psicoanlisis
tiene frecuente ocasin de comprobar la gran participacin que una educacin
inadecuadamente severa tiene en la produccin de enfermedades nerviosas o con qu
prdidas de la capacidad de rendimiento y de goce es conquistada la normalidad exigida.
Pero tambin puede ensear cun valiosas aportaciones proporcionan estos instintos
perversos y asociales del nio a la formacin del carcter cuando no sucumben a la
represin, sino que son desviados por medio del proceso llamado sublimacin, de sus fines
primitivos y dirigidos hacia otros ms valiosos. Nuestras mejores virtudes han nacido, en
calidad de reacciones y sublimaciones, sobre el terreno de las peores disposiciones. La
educacin debera guardarse cuidadosamente de cegar estas preciosas fuentes de energa y
limitarse a impulsar aquellos procesos por medio de los cuales son dirigidas tales energas
por buenos caminos. Una educacin basada en los conocimientos psicoanalticos puede
constituir la mejor profilaxia individual de las neurosis.
&% )RA( A(6&%,: +* AP,R-& A %A 2I%,+,2IA
El principal legado de la teora freudiana a la filosofa fue la concepcin de camino para
buscar la verdad del hombre en su interior. El antiguo orculo de Delfos "concete a ti
mismo haba llevado desde tiempos antiguos a filsofos y pensadores a tratar de perseguir
esta meta, pero su resistencia interna no permiti a ninguno alcanzarla tan profundamente
como lo hizo Freud.
El inconsciente, sobre cuya existencia ya se haba especulado, segua oscuro. El pensamiento
de Herclito "El alma del hom(re es un pas le'ano al $ue no es posi(le acercarse ni
e;plorarlo%. quedara en el pasado. Aunque el inconsciente no fue una invencin absoluta de
Freud, lo cual en modo alguno le resta originalidad o importancia a sus descubrimientos, el
mrito histrico de la exploracin sistemtica y cientfica de esa vasta regin de nuestra
psique, le pertenece por entero.
C3/,H S P+A$.68 ,6 -4+4 P-'F41F43A0.6
Sobre los lazos de afectividad, por ejemplo, Freud intent, junto con Platn, develar, arrojar
luz sobre uno de ms los extensos misterios que acompaan la vida misma del hombre: el
amor. Platn incorpor a su estudio todos los elementos que hemos desarrollado a lo largo
de este trabajo, anlisis del deseo, de la pasin, de la razn, el placer, la continuacin de la
especie humana, la creacin en las artes y las ciencias, la teora de las ideas, la belleza, el
bien, la prioridad del alma humana sobre los cuerpos, el mito, la influencia inescrutable de
los dioses, la conexin del Eros con la paideia y la politeia de la ciudad. Freud, por su lado,
rectific especialmente en trminos de la sublimacin de la lbido, la concepcin aceptada del
amor platnico, modific el orden de los discursos sobre el amor, y el discurso sobre el amor,
incorpor hechos de la anatoma y la fisiologa, la evolucin de las especies, el inicial
desamparo del nio, las vicisitudes del desarrollo humano en la familia y la cultura, la
economa y dinmica de la psique, y las irracionalidades secretas del inconsciente.
C3/,H /6$3/ +4- 73A6H/- H/ +A C'+4-4C'A: @MA/-$34- H/ +A -4-P/F?AA.
Paul Ricoeur (Ricoeur, P. (1973) Freud, una interpretacin de la cultura. Mxico, Mxico:
Editoral Siglo XXI). acuo una expresin "Filosofa de la sospecha para referirse a las
filosofas de Marx, Nietzsche y Freud, a los que llama los maestros de la sospecha o los
que arrancan las mscaras, ya que expresan, cada uno desde perspectivas diferentes, la
entrada en crisis de la filosofa de la modernidad, al desvelar cada uno de estos autores la
insuficiencia de la nocin de sujeto, y al desvelar un significado oculto: Marx desvela la
ideologa como falsa conciencia o conciencia invertida; Nietzsche desenmascara los falsos
valores; Freud pone al descubierto los disfraces de las pulsiones inconscientes.
El triple desenmascaramiento que ofrecen estos autores pone en cuestin los ideales
ilustrados de la racionalidad humana, de la bsqueda de la felicidad y de la bsqueda de la
verdad. Esta sospecha, segn Ricoeur, engendra un problema nuevo: el de la mentira de la
conciencia, el de la conciencia como mentira, y dan la pista de una de las formas de la
hermenutica. A pesar de las grandes diferencias que las separan, las filosofas de Marx,
Nietzsche y Freud muestran las carencias de la nocin fundante de sujeto, que haba sido el
punto de partida sobre el cual -partiendo del modelo del cogito cartesiano- se haba
elaborado la filosofa moderna.
Estos autores han sealado que, ms all de la nocin clsica de sujeto se esconden unos
elementos condicionantes, lo que permite sospechar la falacia que representa modelar una
filosofa o una interpretacin sobre esta nocin, y sobre la tambin sospechosa nocin de
conciencia. Marx, Nietzsche y Freud han mostrado, desde diferentes puntos de vista, que no
hay realmente sujeto fundador ni una conciencia propia de dicho sujeto. Para Freud, la base
de esta nocin, se esconde en el inconsciente que rige los actos de esa conciencia.
@+.@1 5P@.+E1 -E L5 +E@.I5 3.E0-I5O5
Los descubrimientos de Freud tienen un valor clnico indiscutible, y su utilidad hoy en da
sigue vigente para el tratamiento de enfermedades mentales, pero no podemos reservarlos
exclusivamente para ese fin. Cuando l descubre el inconsciente, sus vas de acceso, la
sexualidad infantil, la represin como mecanismo de defensa, la disociacin de esa
sexualidad de la conciencia, el hecho de que la sexualidad busque otras vas de salida a
travs del sntoma y que los sntomas al reunirse formen una neurosis, ya estn dibujando
otro hombre, otro nio, otro ser humano, otra realidad muy diferente a la previamente
concebida por el propio hombre. Esos descubrimientos, por esa sola razn, van ms all de
lo clnico: tienen una repercusin en lo social y por tanto en lo cultural y lo poltico.
En repetidas ocasiones se ha psicoanalizado - o intentado psicoanalizar - la gnesis y
contenido de una serie de disciplinas o actividades ajenas por completo a la medicina. En
este sentido, la aplicacin del psicoanlisis se ha dirigido a la historia de las religiones, la
prehistoria, la mitologa, la etnologa, la pedagoga y sobre todo la literatura y el arte.
Obviamente, en stos y otros casos parecidos, no se trata de ejercer una funcin
teraputica, sino de explicar las motivaciones psicolgicas agazapadas en una pintura
rupestre, una ceremonia litrgica, una costumbre tribal, un mito griego o una estatua de
Miguel Angel.
La reflexin sobre un hombre en el seno de un grupo sera el aporte del psicoanlisis a la
historia de las mentalidades. Pero no solo eso, tambin desde el punto de vista metodolgico
podra aportarle un aparataje conceptual y herramientas de interpretacin de los
testimonios, en lo que ellos revelan de inconsciente. La manera como un sujeto se comunica
con otros, pero tambin la manera como se construyen las "novelas" o "mitos" familiares de
manera individual en los sujetos, a partir de la constelacin social donde se hallan insertos y
cmo se transmiten de generacin en generacin los significantes privilegiados de un grupo
social, configurando de manera particular el pensar, actuar y sentir de sus integrantes.
El psicoanlisis con ese aporte, puede igualmente sealar, los prejuicios y paradigmas del
historiador al estudiar su objeto. En ese sentido muestra cmo la manera de preguntar,
puede orientar inconscientemente las respuestas del testigo, o documento, sea por la
situacin que encuadra la entrevista o por la idea preconcebida que el investigador quiere
demostrar, igual que en la situacin analtica el analista puede sealar que el deseo del
analista, el "deseo del investigador", ha de estar claro en l para no crear una contra-
transferencia, que pueda obstaculizar su investigacin, haciendo intervenir una sugestin en
el testigo o privilegiando los datos que confirman su hiptesis a costa de disimular, o no ver
los que la niegan, en la interpretacin de un documento. En este sentido, puede servir para
interrogar tanto al historiador de mentalidades como a su objeto, sobre los contenidos
latentes que subyacen en la mirada del investigador y en el material que examina.
Pero es en el campo de la literatura donde el nombre de Freud ha repercutido mejor. Ningn
otro escritor contemporneo ha ejercido un ascendiente parecido al suyo. Los crticos no han
investigado por lo general su estatura como hombre de letras, tan vasta, sin embargo, como
su importancia como hombre de ciencia. Sin embargo, los numerosos volmenes escritos por
l estn llenos de ilusiones literarias y de crticas de poemas, novelas y relatos histricos que
se leen con el mismo inters de una novela, para la cual Freud posea notables condiciones
que jams ejerci. Algunos de sus escritos revelan una extraordinaria capacidad de captacin
de caracteres y constituyen una lectura tan amena como los cuentos de Maupassant, a los
que se asemejan en el tono mundano e irnico que caracteriza su estilo.
Fonclusiones
Freud dio la explicacin ms completa del funcionamiento psquico del hombre que se ha
podido confrontar. Algunos crticos sostiene que la imposibilidad de demostrar empricamente
la existencia del inconsciente y gran parte de su teora, la invalida como un modelo cientfico.
Nadie ha podido demostrar que su teora es falsa. Desprestigiarla por su indemostrabilidad
emprica -desde un enfoque que no sea rigurosamente cientfico- es como adherirse a ella sin
ninguna reserva. La mayora ha optado por aceptarla como una posibilidad ptima, en el
sentido que explica mucho para lo poco o nada que sabamos.
El trmino inconsciente es el ms popular del psicoanlisis, hasta el punto que identifica al
psicoanlisis mismo. Los psicoanalistas prefieren explicar el inconsciente como una
dimensin de lo psquico, radicalmente diferenciada de la conciencia aunque vinculada con
ella, o tambin con las expresiones verbales del sujeto que se infiltran a travs del discurso.
La idea del inconsciente llega al psicoanlisis a travs de dos caminos: la filosofa y la
psicologa de la poca.
La teora de la libido y el psicoanlisis constituyen hoy un elemento esencial, ineludible, de
la conciencia, de la cultura y de la ilustracin contemporneas, hasta el punto de poderse
afirmar que quien no conozca por lo menos las nociones bsicas de esta ciencia, no est en
condiciones de comprender los progresos fundamentales de nuestro tiempo - no puede ser
estrictamente contemporneo, un ciudadano del nuevo siglo -.
El aporte esclarecedor de los hallazgos de Freud se ha ido integrando progresivamente, cada
vez ms, al instrumentario epistemolgico de las ciencias sociales (la psicologa, la
sociologa, la antropologa), as como a la prctica de la pedagoga, el trabajo social e
inclusive el derecho. Por otra parte, tambin la reflexin filosfica ha intentado apropiarse de
los momentos esenciales del pensamiento freudiano, como lo ilustran, entre otros, los
esfuerzos de pensadores como Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse y Jrgen Habermas.
Como toda disciplina que aspira el conocimiento sistemtico, el psicoanlisis es un complejo
hbeas terico y teraputico sometido al constante escrutinio crtico. Enemigo de todo
dogmatismo, esa era la actitud permanente y sobresaliente de Freud. Cien aos despus de
haberse publicado la Interpretacin de los Sueos, algunos de los postulados freudianos
bsicos han sido reformulados, desechados o sustituidos, no siempre para el enriquecimiento
del propio psicoanlisis o de las ciencias del comportamiento. El cambio no necesariamente
significa avance.
La aportacin freudiana, el descubrimiento del inconsciente, viene a colocar al hombre en sus
justas dimensiones: ya no es ms el amo y seor de s mismo; hay una parte, el
inconsciente, que determina su conducta y que le es desconocida y que, por la misma razn,
le es inaccesible e incontrolable. De centro a partcula del universo gracias a Coprnico, de
hijo de Dios a simple humano con Darwin, de dueo de su persona a desconocedor de s
mismo debido a Freud. Tres golpes antinarcisistas nada fciles de asimilar, pero con avances
fundamentales para la comprensin y lectura de su realidad.
El legado de Freud, sin lugar a dudas, ha sido derivado hacia todas las ramas del saber
humano, no tiene fronteras. Freud, me trevo a asegurar, debi vislumbrar este futuro.
Pensador nato, hombre dado a buscar el origen de las cosas, debi haber encontrado un
significado trascendental en tres hechos: El saber que Freiberg, significaba "montaa de
libertad", su identificacin con el hroe de la mitologa nrdica, - de donde asume su nombre
definitivo de Sigmund - y, finalmente, su admiracin por Moiss. De ser as, debieron influir
de manera importante en lo que ms adelante llegara a ser l como persona, as como en su
pensamiento; en consecuencia, no sera aventurado pensar - haciendo un smil con esta
ltima figura significativa - que Freud haya sentido como destino y misin en la vida: traer
otra ley a los hombres, proponerles una nueva alianza, sealarles una nueva tierra
prometida y entregarles una visin de libertad hasta entonces desconocida.
sc. Luz arina Pereira Wonz#lez
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,na >andada de gansos (\)
Jorge Helman (**)
/l an;lisis semitico de un cuento =asdico permite arro=ar so>re #l un en&o<ue
clnico8 % entender <ue el protagonismo de uno de los persona=es es una
inter9encin analtica plena. /l e=emplo descu>re8 adem;s8 la ntima articulacin
entre clnica e in9estigacin.
Segn nos refiere Mircea Eliade (Herreros y Alquimistas) los habitantes de la Antigedad
clsica solan probar los metales sometindolos al fuego. As observaban su capacidad de
resistencia, su fortaleza y debilidad; pero por sobre todas las cosas el fuego tena la virtud de
templar las aptitudes de transformacin de los metales.
Debemos a esa actitud antigua el origen de la palabra TEMPLANZA y al mismo tiempo nos
brinda una introduccin al tema de la subjetividad y el dispositivo analtico, ya que
pretendemos, sobre el fondo de esta referencia, someter a nuestros metales (los conceptos
tericos) a la prueba de fuego de la clnica analtica para pulsar su tolerancia y consistencia.
No van a ser convocados todos los conceptos que la historia del psicoanlisis ha ido
grabando, sino slo aquellos que sean despertados por el material clnico.
Vamos a transcribir un relato muy breve sobre el que pretendemos hacer trabajar algunos
conceptos que nos van a permitir construr tres escenarios simultneos: el relato, la teora y
la clnica.
Este cuento est extrado de una obra mayor de tres volmenes llamados CUENTOS
JASIDICOS recopilados por el filsofo Martn Buber, y dice lo siguiente:
El Maestro y su discpulo estaban atravesando un prado. El ganado pastaba en l y muga
mientras se aproximaba al arroyo para abrevar. Al ver a ste una bandada de gansos se alz
del agua en medio de una gran algaraba y batir de alas.
"Si tan slo pudiera comprender lo que dicen!" exclam el discpulo.
"Cuando llegues a entender la verdadera esencia de lo que tu mismo dices" - le contest el
Maestro - "entonces comprenders el lenguaje de todas las criaturas."
Se trata de un texto. Pero por qu no entender que un paciente es, precisamente eso, un
texto?, por qu no entender que la persona es soporte y soporta (como dira Borges) al
lenguaje?. Esto nos autoriza a arrojar sobre este texto un enfoque clnico y a entender que el
protagonismo de uno de los personajes es una intervencin analtica plena.
Nos encontramos aqu con una autntica trama que tolera la tratemos como una ocurrencia,
o un sueo o una formacin cualquiera de lo inconsciente con los ropajes propios de lo
preconsciente; es decir, con representaciones de palabra.
/nhe>rando cuentos
Como analizar implica desanudar tramas con la finalidad de producir anudamientos
originales, hemos de tomar, en un principio, un enfoque INTERTEXTUAL.
A este cuento lo hemos desgarrado de una obra mayor: los Cuentos Jasdicos que devienen
de una tradicin oral juda de la Europa Central y que luego fue recolectada en un escrito por
Martn Buber.
A lo largo de toda esta obra se va forjando, merced al mecanismo de repeticin, un clima
segn el cual ciertos trminos son intercambiables.
En este relato observamos la presencia ntida de dos protagonistas: Maestro y Discpulo,
pero la "atmsfera" creada por el total de los cuentos presentan otras ecuaciones sustitubles
que no aparecen en este cuento sino en aquellos que lo acompaan.
El anlisis semitico ideado por Trubetzkoi nos permiten operar con dos trminos: repeticin
y diferencia; o en otras palabras: tradicin y singularidad.
Los trminos permutables a lo extenso de los cuentos son los siguientes:
VIEJO JOVEN
SABIO IGNORANTE
____________________________
MAESTRO DISCIPULO
Hemos de llamar "columna" a aquello que abarca la ecuacin VIEJO-SABIO-MAESTRO y a su
vecina de oposicin; designaremos con el nombre de "piso" a la ecuacin sincrnica
MAESTRO-DISCIPULO.
Tambin nos cabe aclarar que el trmino IGNORANTE aqu usado no posee un sentido
peyorativo sino (como lo llamara Lacan siguiendo a Vico) de una "docta ignorancia"; es decir
no poseedor del don del conocimiento pero abierto a su adquisicin.
Entre el piso superior, el medio y el inferior hay una relacin de solidaridad por
desplazamientos que se condensa en el piso inferior, es decir MAESTRO-DISCIPULO. Para
expresarlo en trminos lingsticos esta ecuacin que recolectamos en este cuento particular
es un sintagma cristalizado que funciona como paradigma. En otros trminos es una
metfora que cobija a los pisos superiores, los contiene.
Ms tarde veremos la aparicin de un "subsuelo" que existe oculto por debajo del piso
inferior.
Primer inferencia de carcter clnico, desprendida del enfoque intertextual. Poder entender
los referentes particulares de un paciente supone convivir con la historia relatada del mismo;
esto nos permite entender sus valores de sustitucin. En otros trminos, un texto es una
presencia ficcional ya que no vive jams en estado de soledad sino que, por el contrario,
habita en un contexto que lo alberga. Volviendo sobre los cuentos, nadie, salvo la repeticin
que hace tradicin, ha establecido que haya una relacin de necesariedad entre Viejo-Sabio-
Maestro; de hecho la Vejez no tiene porqu ser obligatoriamente sinnimo de Sabidura.
Por ende estas frmulas que responden al orden Cultural, por la contingencia propia de lo
habitual, se han trasladado, inadvertidamente, al orden de la Naturaleza.
Nos resulta interesante observar que este pasaje se impronta como Realidad de lo Natural
por el slo hecho de haberse grabado por Repeticin. Siendo significantes (habitantes del
lenguaje) nadie podr ignorar que responden, rigurosamen te, a un registro Cultural. Y
justamente lo sobresaliente es que hacen carne en el espritu como marca o condena segn
la cual "todo viejo es sabio y, por ende, maestro" de forma calcificada.
Dicho en trminos analticos, lo que aqu enjuiciamos es el carcter asintomtico del
sntoma.
El desmontaje de este mito viviente, como lo llamara el ya citado Mircea Eliade (Mito y
Realidad) nos permite observar el modo en el que el Yo abraza en su economa libidinal los
rasgos de carcter para vivenciarlos como parte integrante de su propia ontologa; es decir
no le son extraos sino que, por el contrario, le son propios.
Los mitos constituyen elementos constructores de la subjetividad; es por el lenguaje y la
creencia en los mitos que la subjetividad queda amarrada al orden de la Cultura. Definiendo
a la subjetividad como un manojo singular de smbolos veremos que sta es un efecto
impredecible de la intersubjetividad. Para expresarlo en idioma "viens" el ser humano lo es
en tanto atado al Complejo de Edipo; como "Trger" (portador) de lenguaje y creencias
mticas que permiten identificaciones.
Hesanudando el cuento
Otra modalidad para encarar el anlisis de este cuento es el enfoque intratextual.
La exclamacin del alumno est dirigida a un interlocutor, su Maestro quien reacciona no en
espejo sino girando la pregunta, hacindola volver sobre el emisor. As el Maestro instala la
Demora; esto permite transformar un elemento impaciente en uno paciente. Dice el texto:
"...Cuando llegues a entender la esencia...recin entonces..."
traducible como:
"previo a esto...empieza por lo otro".
Es posible ver en esta reflexin una autntica intervencin analtica ya que instala la
REFLEXION en lugar de clausurarla.
Y aqu es importante trabajar el concepto de REFLEXION cuya procedencia deviene del
campo de la ptica y que fuese definido por el empirista ingls del siglo XVIII John Locke.
Este delimit la idea a una reversin sobre s; la reflexin procede de un nudo de arranque
pero luego se expande. Es lo que multiplica imgenes.
La intervencin del Maestro no se limita a instalar la demora, sino que suma a ella la
reflexion en trminos de procrear un espacio asociativo, de provocar la emergencia de
nuevas representaciones. No hace caer el peso sobre una mismidad vaca o pronominal sino,
bsicamente, sobre los elementos y smbolos que porta el propio sujeto de la interrogacin.
Otra inferencia aplicable al escenario clnico. Una respuesta analtica no debera clausurar
significaciones sino que debera incitar al nacimiento de nuevos eslabones de significado.
Pero adems de este elemento reflexivo localizable dentro del cuento, es posible encontrar,
tambin, una seal de lo que la teora denomina registro de lo Real.
En tal sentido nos cabe aclarar que situamos la procedencia de este registro en los
desarrollos de Lacan; por ende, en lo extenso de su obra no vamos a encontrar un sentido
unvoco de dicho registro sino alternativos contornos que l ha desarrollado. Es en razn de
ellos que nos remitiremos a diferentes hitos de sus exposiciones que estn vinculados con el
cuento de referencia, all donde entendemos hay clara seales de una definicin de lo REAL,
aquella que se vincula con el concepto de VERDAD.
Este concepto ha sido permanente obsesin dentro del pensamiento logocntrico occidental;
estuvo, persecutoriamente, vinculado a la pasin religiosa, a la pasin cientfica cuando no a
la pasin existencial. No se trata en consecuencia de un concepto menor. Por el contrario
acompa perseverativamente a la racionalidad humana en sus diferentes estadios
histricos. Ya en otro lugar (Una carta desde Haifa) hemos establecido con mayor amplitud la
gravitacin que el mismo ha desplegado en las diferentes formas de racionalidad.
Por una cuestin de brevedad expositiva acudiremos a una importante referencia
bibliogrfica que nos despeje el terreno de tener aqu que desarrollar en extensin el tema.
Se trata del texto de Marcel Detienne Los Maestros de Verdad en la Grecia Arcaica (Editorial
Taurus).
Segn ste la Verdad originalmente estuvo vinculada a la revelacin divina, hasta la
innovacin socrtica que produce una autntica revolucin al plantear que la Verdad es el
efecto de un proceso interlocutivo. Si seguimos los dilogos socrticos (vale la pena aclarar
que fueron transcriptos por Platn, para evitar equvocos!) observaremos que las
conversaciones ante diferentes interlocutores son aquellas que permiten arribar a una
solucin cierta en lo atinente a la Verdad (1).
Esta idea se expandi generosamente a lo largo de dos mil trescientos aos y podra ser
comprimida en una frmula. Aquella que instala la idea de que como producto del devenir del
conocimiento se llegar a acceder a la Verdad; sta, as, sera una construccin producto del
proceso de conocimiento.
Esto lo podemos expresar en trminos freudianos. El objeto de la pulsin epistemoflica se
situara, precisamente en la Verdad y operara como pulsin parcial en tanto sea Verdad
provisoria y como pulsin total en tanto se adscriba a una Verdad definitiva.
En el ao 1965 en oportunidad de inaugurar Lacan el Seminario El Objeto del Psicoanlisis va
a plantear una subversin de esta nocin de Verdad como consecuencia, conforme como se
desparram en dos mil trescientos aos de historia. Justamente en Ciencia y Verdad (2) va a
alterar esta idea y a fundamentar la inversin de este enunciado. La verdad para l es causa
y no consecuencia del saber; por lo tanto el saber es consecuencia de la Verdad.
Verdad por lo tanto est vinculada la Registro de lo Real, o sea al objeto "a". Este es el
iniciador de la seriacin significante.
A partir de aqu vamos a volver sobre el cuento con el afn de detectar las seales de lo
Real. Observemos que el dilogo de los protagonistas tiene un origen devenido de dos
acontecimientos inexplicables
"...el ganado muga... (seal 1)
"...una bandada de gansos... en medio de
una gran algaraba" (seal 2)
Es a partir de estos dos sin sentido que brota una interrrogacin significante del discpulo. El
dilogo entre ste y su Maestro gira en torno a este vaco inexplicable y sin sentido.
Traslademos nuestra referencia al Seminario Joyce, el sntoma. All va a dar Lacan una
definicin de lo Real: LO REAL ES SIN LEY. Lo que significa que debemos considerar que
aquello que no est atado a regularidad lgica o significado puede ser la contingencia
singular de un Real que se hace presente. Tal es, precisamente, el caso que nos ocupa ya
que lo que delata el Discpulo es que no sabe lo que que significa la seal 1 ni la seal 2.
Tomemos otra referencia literaria que nos permita danzar en torno a la aparicin del Objeto
"a". Se trata del cuento de Edgar Alan Poe La carta robada (3). En el relato la Verdad est
situada en una carta cuyo contenido jams es revelado a lo largo del cuento. Nada se sabe
de lo que ella contiene, pero lo importante no es lo que ella relata sino lo que los personajes
imaginan sobre ella. No es relevante su contenido sino las confabulaciones imaginarias que
se tejen en torno a ella.
Tomemos otra referencia discursiva ya no literaria sino flmica. Se trata de la pelcula La Ley
del Deseo de Pedro Almodvar. En ella lo Real se sita en una mquina de escribir que
acompaa todo el relato, desde el inicio hasta el eplogo. A travs de ella el protagonista
escribe las cartas que luego entregar a su amante con el mandato expreso de que luego
ste las firme y estampille en el correo para que l pueda recibirlas. Es ese objeto "a" que
hace estallar la tragedia en la cual se ven envueltos los protagonistas de la pelcula.
Con estas referencias volvemos sobre el cuento y las inferencias clnicas. Lo Real es lo que
motoriza un proceso de conocimiento; es a partir del sin sentido que brotan las
(com)pulsiones al otorgamiento de sentido. El tejido significante del dilogo naci justamente
de esas seales de lo Real. Y podemos hacer extensivo esto al escenario de la clnica.
Podemos afirmar que el grueso de las consultas neurticas se producen como consecuencia
de haber fallado las explicaciones que los mismos pacientes han producido acerca de sus
padecimientos. En otras palabras, la mayora de los pedido de anlisis son empujados por la
Angustia (texto, tambin, de otro Seminario de Lacan).
Ahora es posible conocer la esencia del lenguaje, segn se puede inferir de la propuesta del
Maestro? No estar ste proponiendo una tarea imposible al igual que educar, gobernar y
psicoanalizar?
Los lingistas no acordaran entre ellos acerca del carcter de una esencia del lenguaje;
tampoco adscribiran a una sustancia del mismo. Tal vez podran aproximarse a un acuerdo
si instalaran el concepto de "materialidad virtual" que presupone el acto lingstico.
Tenemos como trasfondo de lo expuesto los trabajos confrontativos de Ferdinand de
Saussure y de Charles Sanders Peirce (Anagramas y Papers respectivamente).
Tomemos un breve ejemplo de la funcionalidad defectuosa y virtuosa que posee el lenguaje.
El ttulo de esta exposicin.
Como todo ttulo es una pista, un compacto que, supuestamente, resea el desarrollo. Pero
al mismo tiempo es, tambin, una incitacin a la inventiva del destinatario de la exposicin.
Como lo insina Hctor Libertella (Ojos y Bocas en la gnesis de una obra (5) un lector-
interpretador puede hacerle decir a un autor cosas que ste nunca tuvo dentro de su
horizonte imaginativo. Si leemos el ttulo de esta exposicin podramos, adems de las
finalidades ostensibles que el mismo posee, aplicar humorsticamente una interpretacin. En
quienes se habr inspirado el autor para calificarlos como una "bandada de gansos"?, no es
posible, acaso, que sutil e inconscientemente el autor est teniendo como referencia a
algunas personas a las cuales las califica, irnicamente como una "bandada de gansos"?. Ese
autor no est exonerado de ser portador de ideas que puede querer disimular y que le brotan
a pesar de s mismo, por lo tanto es probable que piense que algunas personas para l son
un grupo (o banda) que se dedican a decir "gansadas".
Esta interpretacin que nosotros podemos hacer sobre el enunciado slo lo podr corrobora
el autor; o sea que su acierto depende del acuerdo que ste nos conceda a nuestra
interpretacin.
En la escena clnica las resonancias son idnticas. Un interpretacin emanada de un analista
slo es lograda cuando impacta "al corazn del paciente". Pascal sostena que HAY RAZONES
DEL CORAZON QUE LA RAZON NO COMPRENDE. Pues bien, se trata, en consecuencia, de
que con los instrumentos de la Razn, capturemos esas "razones del corazn".
La validez de una interpretacin se basa en la deconstruccin del sentido y la conmocin
devenida de lo inesperado. Pero su validacin slo la concede la subjetividad del sujeto
involucrado en el anlisis.
/ntrete=iendo el cuento con otros cuentos
Nos queda por ltimo una inferencia que nos permitir retomar aquello que dejamos
pendiente ms arriba y que titulamos "el subsuelo" (o cuarto piso del esquema que hicimos
ms arriba). Tomamos esta expresin de Fedor Dostoievski (Memorias del subsuelo) quien
con esta retrica designaba a los sueos como equivalentes de lo inconsciente.
Observemos el detalle inadvertido que se desliza a travs del texto. Aquellos que leemos el
cuento de referencia no dejamos de quedar posicionados en el lugar de la sorpresa frente a
lo inesperado de la respuesta del Maestro; sta nos asombra y condena a reflexionar. Es
decir que en calidad de lectores hemos quedado arrojados al lugar del Discpulo.
Y esto es as por cuanto la Escritura se impone en el lugar del Maestro. Esta imposicin del
texto somete al lector al espacio reflexivo, sitio del ignorante buscador de conocimiento. De
modo tal que en la columna Viejo-Sabio-Maestro se agrega, sutilmente, Escritura. En tanto
en la columna vecina se suma Lectura (o lector expuesto a la Escritura).
Esto lo desprendemos de este cuento en particular, pero tambin este cuento recoge, por
repeticin la "atmsfera" del resto de los cuentos. En otros trminos, en el anlisis
intratextual descubrimos la presencia armnica de ingredientes intertextuales. Un autntico
anudamiento.
Sealamos la armona de este criterio por cuanto la tradicin hebrea jasdica reivindica,
primordialmente, la funcin rectora de la Escritura. En este mismo sentido recordamos lo ya
sealado por Freud (Moiss y la Religin Monotesta) en lo que atae a la superioridad
religiosa del pensamiento hebreo (adorador de la letra) por encima de los razonamientos
paganos premosaicos (adoradores de las imgenes).
Tal cual hemos indicado, para el hebreo siempre la sabidura est vinculada a la Escritura
que en origen fue designada como Sagrada; suple sta a la funcin del Maestro (6) y se
constituye, por tradicin repetitiva, en sinnimo de enseanza. De modo tal que la Escritura
puede delegar su funcin, as como el Maestro puede remitir hacia ella como lugar del tesoro
del conocimiento.
Adems dentro de esa tradicin el Sabio no es aquel que sabe sino incita a saber a otro,
estimula su afn de conocimiento. Algo similar a lo que Martn Heidegger (Introduccin a la
Metafsica) sealaba en torno al Maestro separndolo del Profesor, ya que el primero cobija
en s mismo a un discpulo, en tanto el segundo se instala como el que imparte
conocimientos por ser considerado en el lugar del saber mismo.
A la luz de lo expuesto podemos extraer algunas conclusiones de ndole clnica.
En primer lugar as como un cuento en su singularidad puede albergar al resto de cuentos (lo
que lo transforma en un representante de una generalidad) cualquier formacin del
inconsciente posee la misma estructura de funcionamiento; vale decir que un sueo contiene
en su particularidad, por ejemplo, toda la historia del soante. Del mismo modo que un acto
fallido efectuado en el presente acoge toda la historia de ese sujeto de un modo compactado
y sincrtico.
Similares caractersticas a la que acabamos de enunciar acompaan al estatuto de la
PALABRA. Cada una de ellas, en su particularidad, es una convocatoria al dispositivo lexical
en su totalidad. Un testimonio de esto lo vemos en el Diccionario, aqul al cual acudimos
cuando tropezamos con un signo irrepresentable para nosotros. Este gran libro de los
significados llamado "diccionario" no es ms que el libro del sin sentido. Al igual que en
aquella novela de Julio Cortzar (Rayuela) al no haber comienzo ni fin, se extrava la ilacin,
en consecuencia, no hay historia, por lo tanto no tiene sentido. Como la pretensin del
diccionario es ambiciosa en tanto aspira a dar sentido a todo cae, merced a su
autorreferencialidad, en el sin sentido (7).
Usamos aqu "sentido" en una direccin laxa, equivalente a "significado" e intercambiable por
l.
6os ca>e una Pltima re&le:in
El psicoanlisis se pretende, segn definicin de su fundador, no slo como una teraputica
eficaz, sino tambin, como una teora general del sujeto y como mtodo de investigacin.
Vamos a tomar a este ltimo aspecto para unirlo al de la eficacia teraputica.
Investigacin supone ignorancia que separamos de desconocimiento; a ste lo definimos
como la expulsin de un conocimiento habido, en tanto a la primera la delimitamos como
ausencia total de conocimiento. Para expresarnos en trminos que ya nos han acompaado a
lo largo de esta exposicin: es una "docta ignorancia".
La investigacin requiere de esta ignorancia por cuanto de no haberla queda sentenciada
como una ilusin de investigacin. Investigar es hacer las diligencias necesarias para
descubrir una cosa.
Un encuentro clnico se realiza sobre la base de ilusiones variadas. Una de ellas es que
alguien (paciente) supone que otro (analista) sabe lo que a l le pasa. Si ese otro queda
estampado en el lugar en el cual se lo ubica, rubrica la ilusin de que efectivamente se sabe
acerca de lo que ocurre.
Los aportes de Lacan han permitido descentrar esta ilusin ya que (y en esto es solidario con
el Freud de La Interpretacin de los sueos) las claves de lo que ocurre las posee el propio
sujeto albergados en s mismo. Artemidoro de Dalcis (convocado por Freud en el primer
captulo del libro de referencia) sostena que las llaves del acceso al significado hermtico de
los sueos la posea el propio soante.
Se trata, en consecuencia, de que el analista contribuya a destrabar esas claves.
Por ende investigar en psicoanlisis no es una tarea divorciada sino, por el contrario, aliada a
la clnica. Es decir que la clnica ensea (como el Maestro) en tanto el analista (con su docta
ignorancia) est en disposicin de Discpulo; abierto a un conocimiento singular que nunca
posey.
Para poder destrabar las claves secretas que posee (dejemos jugar un poco ms a las
palabras!) un PA(DE)CIENTE se hace necesario que ste realice un trabajo sobre su propio
discurso y el modo en que ste lo constituye y posiciona.
Lo que permitira no slo concluir ese anlisis sino, tambin, esta exposicin con una
sentencia:
Cuando llegues a entender la verdadera esencia de lo que tu mismo dices...estars ante las
puertas de un fin de anlisis.
CITAS
(1) Vlido es recordar que la palabra DIALECTICA deviene de "particin del LOGOS" que da origen al
trmino DIA-LOGOS.
(2) Este texto se puede ubicar en la Introduccin del mencionado Seminario, as como texto
independiente incluido en los Escritos I (Editorial Siglo XXI).
(3) Texto sobre el cual Lacan realiz un seminario basado en la traduccin que realizara Charles
Baudelaire del libro original en ingls de Poe. ("lettre volee" significa tanto "carta robada" como "carta
demorada").
(5) Texto producido por Lugar Editorial basado en el Coloquio sobre Consideraciones acerca del Acto
Creativo. HELMAN, Jorge y otros - Ojos y bocas en la gnesis de una obra - Filolgicas - Lugar Editorial -
Buenos Aires - 1992.
(6) Una inevitable evocacin, tambin aqu, corresponde al pensamiento de San Agustn en su Dei
Magister.
(7) Con relacin a la autorreferencialidad es til tener presente el Teorema de Gdel y la elaboracin
realizada por Douglas Hofstadter sobre el mismo, en el libro Gdel, Escher y Bach (Un Grcil y Eterno
Bucle) - Tusquets Editores (Metatemas) - Barcelona - 1992.
(*) Trabajo basado (corregido y ampliado) en la exposicin realizada en el Panel "La subjetividad y el
dispositivo analtico" en las Primeras Jornadas MAS ALL DE LA PERSONALIDAD: SINGULARIDAD y
CLINICA organizadas por la Ctedra de Psicologa de la Personalidad - Facultad de Psicologa - U.B.A. -
Buenos Aires - 21 de noviembre de 1992. Publicado por el Diario Electrnico Interlink Headline News N*
309 en su edicin del 3/XII/95. Publicado por la revista MEMORANDUM (Barcelona- Espaa).
(**) Psicoanalista, Profesor Asociado al Departamento de Clnica (Ctedra de Psicologa de la
Personalidad) de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires y Supervisor Clnico del
Servicio de Adultos del Centro de Salud Mental N*3 Arturo Ameghino, dependiente de la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires (Argentina). Autor de trabajos referidos a las intersecciones y los bordes
entre Cultura y Psicoanlisis.