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LA LITURGIA Y LAS PARADOJAS CRISTIANAS

Dom Jean LECLERCQ INTRODUCCIN.Apariencias y realidad. CAP. I. a !a"#i$ados en Jes%s. La Epi&an'a &ies#a de la consa(raci)n. I. El !a"#ismo de Cris#o. II. El !a"#ismo de la I(lesia. CAP. II. Descendimien#o y s"!ida. La Ascensi)n* #ri"n&o de Cris#o. I. El descenso a los in&iernos. II. La Res"rrecci)n. CAP. III. Em!ria("e$ so!ria. Pen#ecos#+s* mis#erio de ale(r'a. I. Las dos em!ria("eces. II. Ale(r'a de conocer a Dios. III. Ale(r'a de poseer a Dios. I,. Ale(r'a de -i-ir en la I(lesia. ,. ,i-ir sonriendo. CAP. I,. C)mo nos #oca Dios. El Esp'ri#" .an#o en la I(lesia. I. La /mano del Padre0. II. El /dedo de Dios0. CAP. ,. Presencias in-isi!les. Los 1n(eles en el !a"#ismo. I. La -ic#oria de Cris#o. II. El com!a#e cris#iano. III. Alian$a con el cielo. I,. Presencia de los 1n(eles. ,. Ci"dadanos de la misma I(lesia. CAP. ,I. La I(lesia san#a y peni#en#e. I. La I(lesia y el pecado. II. Perd)n y reconciliaci)n. III. La I(lesia peni#en#e. 2. Oraci)n* ay"no y limosna. 3. Pere(rinaciones. I,. C"aresma y peni#encia. 2. El sacramen#o de la peni#encia.3. El 4i+rcoles de Ceni$a.. 5. Peni#encias c"aresmales. El ay"no. Las oraciones. Las pere(rinaciones. La limosna. 6. La reconciliaci)n de los peni#en#es el J"e-es .an#o. CAP. ,II. C"l#o espiri#"al y sacri&icios -isi!les. El mis#erio del al#ar. I. Dios -iene a noso#ros por el al#ar. II. ,amos a Dios a #ra-+s del al#ar. CAP. ,III. Li#"r(ia y de-ociones. I. 7"en#es li#%r(icas de la de-oci)n al .a(rado Cora$)n. 2. 7"ndamen#os de la de-oci)n. 3. La li#"r(ia* alimen#o de la de-oci)n. El #rid""m pasc"al.5. El #es#imonio de los m's#icos. 6. De-oci)n y 8de-o#io9.:. Perspec#i-as pas#orales. II. ;rande$a y miseria de la de-oci)n mariana en la Edad 4edia. 2. Con#in"idad de la de-oci)n mariana. 3. Aspec#os de la de-oci)n mariana.a< 4ila(ros de N"es#ra .e=ora> !< Los ?imnos> c< Los 4is#erios> d< Los sermones. Las oraciones. Concl"si)n@ 8LeA orandi9. CAP. IB. Pala!ra y sacri&icio. El serm)n* ac#o li#%r(ico. I. El per'odo de los .an#os Padres. II. La Edad 4edia. CAP. B. I. En el si(lo ,I@ A(a"ne y s"s imi#adores. II. En los si(los ,I y ,II@ Los monas#erios de .an Colom!an. III. En el si(lo ,III@ .an RiC"ier. I,. ,"el#a a la #radici)n. Ap+ndice@ 7ormas #ard'as de la /La"s perennis0. 8.almodia proliDa9 de Cl"ny. Ala!an$a con#in"a a la ,ir(en en 4on#serra#. CAP. BI. Lec#"ra s"plican#e. I. Carac#eres #radicionales de la /Lec#io Di-ina0. II. Relaciones en#re el O&icio Di-ino y la /Lec#io Di-ina0. El pro!lema@ las di&ic"l#ades del Ere-iario. 2. El Ere-iario #iene por complemen#o la lec#"ra de la .a(rada Escri#"ra> a< A ca"sa de s" ori(en> !< A ca"sa de s" con#enido> 3. La lec#"ra de la .a(rada Escri#"ra #iene por complemen#o el Ere-iario> a< PorC"e el Ere-iario es "na ense=an$a. !< PorC"e el Ere-iario es "na oraci)n. 5. La "nidad encon#rada de n"e-o. CAP. BII. La pala!ra silenciosa. I. La oraci)n es "n mis#erio. II. Oraci)n y Pala!ra de

Dios. III. Li#"r(ia y oraci)n !'!lica. I,. Re-erencia y a#enci)n. ,. 4edi#ar la pala!ra. ,I. 4edi#aci)n y oraci)n. ,II .implicidad y "nidad. CAP. BIII. 4edi#aci)n y cele!raci)n. A prop)si#o del 4emorial de .an#a ;er#r"dis.

INTRODUCCIN Apariencias y realidad La palabra paradoja est hoy de moda. Lo estaba menos cuando Chesterton inclua en Ortodoxia un captulo sobre las Paradojas del Cristianismo. Es cierto que la palabra griega correspondiente no se encuentra ms que una sola ve en el !uevo "estamento# pero en un texto# $tan revelador% &e nos cuenta en &an Lucas que despu's que (es)s# queriendo probar que 'l tena el poder de perdonar los pecados# hi o andar a un paraltico# *todps quedaron arrebatados el griego usa aqu el vocablo *'xtasis+ y glori,icaban a -ios. . llenos de temor# decan/ 0emos visto hoy cosas admirables F2<. *1irabilia+# emplea el latn para este ,inal# y el griego *paradoja+. Es en e,ecto parad2jico lo que provoca la admiraci2n3# en el sentido que 'sta es en primer lugar sorpresa. Puede convertirse en complacencia# pero empie a por ser un *shoc4+# se tropie a con el contraste entre una realidad y lo que aparece en los hechos o las expresiones/ *35ienaventurados los pobres de espritu/ porque de ellos ser el reino de los cielos+ F3<. &e comprende que 5ourdaloue haya hablado de las *bienaventuran as de (esucristo# en apariencia tan parad2jicas e increbles+ F5<. Es preciso la ,e para admitirlas# y para ponerlas en prctica. . esta exigencia est ligada al carcter de escatologa incompleta que marca nuestra condici2n/ todo el reino se nos ha dado# pero no est todava revelado# mani,estado6 sus bene,icios revisten tambi'n a menudo una ,orma que parece ser contraria a las promesas. Es necesaria una continua superaci2n para que la mirada sobrenatural se eleve de la *,igura+ a la interioridad# a la realidad/ *Puesto que ella# la ,igura de este mundo# pasa+. &an Pablo escribe esto despu's de haber enunciado una serie de paradojas# de las cuales la )ltima resume las precedentes/ *los que usan de este mundo como si no lo usasen+ F6<. La paradoja es# en todos los dominios# esencial al cristianismo. !o ,alta en su plegaria. &e encuentra en ella en un doble aspecto/ En primer lugar# a causa de los misterios mismos que celebra el culto# y cuyo contenido est siempre ms all de los ritos que lo signi,ican y que lo comunican. -espu's a causa de la expresi2n verbal de la cual tenemos necesidad para traducir lo que nos rebasa y debe sin embargo pasar por nosotros. La gracia no cesa de conciliar para nosotros# en nosotros# contradicciones que la naturale a no puede unir. Ella nos hace vivir y decir realidades que# humanamente# se oponen/ as la embriague y la sobriedad# la santidad y la penitencia# el hecho de leer y de hablar# el de hablar y callarse. El tiempo no nos domina ya ms que en parte/ nuestra salvaci2n est anticipada en (es)s6 por su Espritu# los misterios que 'l ha reali ado contin)an en la 7glesia. !o se encontrarn en este peque8o volumen ms que variaciones sobre este tema# no un ensayo de explicaci2n hist2rica o teol2gica. Este libro se compondr de artculos dispersos# algunos de los cuales han nacido de alocuciones dadas en circunstancias variadas. 1uchos han sido publicados cuando el Centro de Pastoral lit)rgica estaba todava en sus a8os j2venes F:<. &us -irectores no han querido# hoy que el Centro se ha desarrollado# que estos ,rutos verdes se perdiesen. Ellos mismos han llevado a cabo la elecci2n de los textos que deban ser publicados de nuevo# y han buscado lo que poda con,erirles una cierta unidad/ esta conciliaci2n de datos aparentemente contrarios# pero que esclarecen sucesivamente# sin hacer desaparecer totalmente la oscuridad# diversos aspectos del misterio del culto. &e tratar primero de obras de !uestro &e8or (esucristo# en su vida y en su 7glesia# en sus acciones y en sus sacramentos# despu's de esta obra de plegaria que -ios hace en nosotros# y con nosotros# y cuyas ,ormas di,erentes no constituyen ms que una sola actividad# un mismo *Opus -ei+. En el momento de reunir estos ensayos# varios de los cuales son trabajos de juventud# parece

justo recordar al maestro a cuya in,luencia se deben en gran parte6 cuando ,ueron escritos los primeros# a pesar de que era joven todava# haba ya sido llamado junto a -ios. 9 este precursor# se dedican estas pginas como un homenaje de admiraci2n y de reconocimiento ,iel. Pen#ecos#+s 2GH3.

CAPTULO PRIMERO Ya bautizados en Jess. La Epifana!, fiesta de la consagracin Epi&an'a C"iere decir /mani&es#aci)n0* y la &ies#a del H de enero #iene precisamen#e como o!De#o la re-elaci)n del mis#erio de la Encarnaci)n F2<. Es#e mis#erio se ?a reali$ado* se ?a cele!rado en Na-idad. Pero &al#a!a #oda-'a C"e &"ese proclamado* prom"l(ado* ?ec?o p%!lico* lle-ado al conocimien#o de #odos. An#es de ina"("rar s" minis#erio en#re los ?om!res* Cris#o les ?a sido presen#ado o&icialmen#e. ." Padre le ?a en#roni$ado y +l nos ?a dado* por as' decirlo* s"s car#as credenciales en #res acon#ecimien#os C"e* desde los primeros si(los ?as#a n"es#ros d'as* ?an sido recordados en la &ies#a de Epi&an'a@ la adoraci)n de los 4a(os* el !a"#ismo de Cris#o y el mila(ro de Cana. Es#a en"meraci)n si("e el orden se(%n el c"al se ?an s"cedido en el #iempo. Pero en el orden l)(ico y en el orden cronol)(ico* de es#os #res ?ec?os el C"e es#1 en el cen#ro de los o#ros dos y C"e es m1s impor#an#e* es el !a"#ismo del .e=or. La li#"r(ia romana de ?oy d'a nos in-i#a* en e&ec#o* a considerarlo como #al@ en dos an#'&onas las dos m1s solemnes de la &ies#a* la I(lesia "ne es#os #res mis#erios en "no solo> en "na s'n#esis m"y eApresi-a pone el !a"#ismo de Jes"cris#o en relaci)n con #oda la o!ra de sal-aci)n. Es#a ?a consis#ido en reconciliar la ?"manidad pecadora con Dios en la persona de s" IiDo@ a es#as n"pcias reales de Cris#o y de la I(lesia* C"e #"-ieron l"(ar en el !a"#ismo de Jes%s* los 4a(os* de modo an#icipado* ac"d'an ya a some#erse en Eel+n> y el mila(ro de la #rans&ormaci)n de a("a en -ino en las !odas de Cana s'm!olo del !anC"e#e e"car's#ico y de la ale(r'a C"e proporciona es la prolon(aci)n* la primera consec"encia* y como el comien$o de la reconciliaci)n operada en el Jord1n@ /Ioy al celes#e Esposo se le ?a "nido la I(lesia* porC"e en el Jord1n* Cris#o ?a la-ado s"s pecados@ los 4a(os* con s"s presen#es* corren a las !odas reales* y los in-i#ados se (o$an con el a("a #rans&ormada en -ino* Allel"ia0 F3<. La se("nda an#'&ona coloca el !a"#ismo en la cima de o#ros dos mis#erios y lo presen#a como s" c"lminaci)n* a"nC"e con el #iempo se ?aya colocado en el cen#ro* porC"e en realidad* es en el momen#o de s" !a"#ismo c"ando Cris#o se ?a mani&es#ado como n"es#ro .al-ador@ /Cele!ramos "n d'a il"s#rado por #res ?ec?os mara-illosos@ ?oy la es#rella ?a cond"cido a los 4a(os ?acia el pese!re> ?oy el a("a ?a sido #rans&ormada en -ino d"ran#e las !odas> ?oy en el Jord1n* Cris#o ?a C"erido ser !a"#i$ado por el Ea"#is#a a &in de sal-arnos0 F5<. El !a"#ismo de Cris#o es "no de los acon#ecimien#os de s" -ida en los C"e* en n"es#ros d'as* se piensa (eneralmen#e menos. La li#"r(ia* sin em!ar(o* se preoc"pa de no sJenciarlo@ desp"+s de ?a!erlo mencionado -arias -eces en el d'a mismo de la Epi&an'a* le ?ac'a* an#a=o* el o!De#o principal de la solemnidad de la oc#a-a de es#a &ies#a. El C)di(o de R%!ricas de 2GHK ?a conser-ado y re-alori$ado es#e s"ceso* ins#i#"yendo en el 25 de enero la Conmemoraci)n del Ea"#ismo de N"es#ro .e=or Jes"cris#o* c"ya misa es la C"e se cele!ra!a an#i("amen#e en el d'a de la oc#a-a de Epi&an'a. In#erro("emos las &"en#es de la &e cris#iana y -eremos* por "na par#e* la impor#ancia de es#e acon#ecimien#o en la -ida del .e=or y en la ense=an$a de la I(lesia primi#i-a* y por o#ro lado* s" si(ni&icaci)n en la o!ra de la sal-aci)n. I. El bautismo de Cristo La narraci)n e-an(+lica del !a"#ismo de Cris#o en el Jord1n se il"mina en #odo s" con#eA#o. De los E-an(elios sin)p#icos el C"e represen#a* C"i$1s* la ca#eC"esis apos#)lica !aDo s" &orma primera* el de .an 4arcos* compa=ero de .an Pedro* comien$a por recordar el minis#erio de J"an Ea"#is#a* /predicando el !a"#ismo de peni#encia para la remisi)n de los pecados0 F6<> !a"#i$ando en el a("a el prec"rsor an"ncia0 C"e ?a!r1 o#ro !a"#ismo en el Esp'ri#" .an#o0 F:<. en se("ida desde el -ers'c"lo si("ien#e* .an 4arcos narra c)mo .an J"an Ea"#is#a !a"#i$) al .e=or FH<. desp"+s C"e lo ?"!o !a"#i$ado* al salir del a("a* -io los cielos a!ier#os y al Esp'ri#" .an#o descendiendo como "na paloma y permaneciendo so!re +l. se oy) "na -o$ C"e -en'a del cielo@ /T% eres mi ?iDo

amado* en Ti ?e p"es#o mis complacencias0 FL<. .an 4a#eo y .an L"cas conc"erdan eAac#amen#e con .an 4arcos en #odos los p"n#os* C"e son #odos impor#an#es@ la aper#"ra del cielo* el descenso del Esp'ri#" .an#o* el ?ec?o de C"e la paloma /permane$ca0 so!re Jes%s* la -o$ del Padre proclamando C"e Jes%s es s" IiDo FM<. Desde ese momen#o C"eda!a reali$ada /la Epi&an'a0@ es#a pala!ra aparece en el E-an(elio de .an J"an en la!ios de J"an Ea"#is#a@ / o no le conoc'a* pero para C"e +l &"ese mani&es#ado en Israel* ?e -enido a !a"#i$ar con a("a0 FG<. Desp"+s de es#a escena en la C"e Jes%s ?a sido proclamado IiDo de Dios* y en la C"e* por primera -e$* el mis#erio de la Trinidad ?a sido claramen#e re-elado* cada "na de las personas di-inas a#es#i("an s" presencia* J"an Ea"#is#a* C"e ?a reconocido en Jes%s el 4es'as* p"ede dar #es#imonio@ / o ?e -is#o al Esp'ri#" descendiendo del cielo como "na paloma* y permaneci) so!re +l. yo no le conoc'a* repi#e J"an Ea"#is#a> pero aC"el C"e me ?a en-iado a !a"#i$ar en a("a me ?a dic?o@ /AC"el so!re el c"al -er1s descender el Esp'ri#" .an#o y permanecer* es el C"e !a"#i$a en el Esp'ri#" .an#o. yo lo ?e -is#o y a#es#i("o C"e +l es el IiDo de Dios0 F2K<. El descenso del Esp'ri#" .an#o era la se=al esperada por el prec"rsor> "na -e$ dada esa se=al no le C"eda ya al prec"rsor sino re#irarse@ en#ra Jes%s en &"nci)n. /Empie$a* dice .an L"cas* #eniendo alrededor de #rein#a a=os0 F22<. As'* p"es* no ?a!'a sido +l mani&es#ado %nicamen#e como el 4es'as y como el IiDo de Dios* sino #am!i+n como el .al-ador. En el momen#o de !a"#i$arle* el Prec"rsor* -i+ndole -enir* le ?a!'a desi(nado con es#os #+rminos@ /Ie aC"' el Cordero de Dios* ?e aC"' el C"e C"i#a los pecados del m"ndo0 F23<. ."(er'a as' C"e eAis#e "n la$o en#re el !a"#ismo de Cris#o y la des#r"cci)n del pecado. La li#"r(ia se ?ace eco* lo ?emos -is#o* y el ?imno de la epi&an'a e-oca los #+rminos del Ea"#is#a@ El Cordero celes#ial en#ra en con#ac#o Con el a("a p"ra del #orren#e@ Los pecados C"e +l no #iene Nos los la-a y nos los C"i#a F25<. Jes%s mismo i!a a ?a!lar de s" pasi)n como de s" se("ndo !a"#ismo F26<. En se("ida desp"+s del primero* dio &in a s" -ida oc"l#a* al per'odo C"e se podr'a llamar s" -ida pri-ada> in#rod"cido solemnemen#e por el Padre y el Esp'ri#" en s" misi)n de Reden#or* en#ra en l"c?a inmedia#amen#e con#ra .a#1n y mani&ies#a s" poder por medio de s" primer mila(ro. Los #res e-an(elis#as sin)p#icos s"!rayan el ?ec?o de C"e Jes%s es /cond"cido0 F2:<* /imp"lsado0 F2H<* al desier#o por el Esp'ri#" C"e aca!a de descender so!re El. c"ando ?a ay"nado* empe$ado a s"&rir* -encido la #en#aci)n* se diri(e a Cana donde cam!ia el a("a en -ino. Es all' /el principio de los mila(ros de Jes%s* a=ade .an J"an* y mani&es#) s" (loria y creyeron en El s"s disc'p"los0 F2L<@ en adelan#e* p"es* /la Epi&an'a0 #al es aC"' la pala!ra "sada por .an J"an es#1 reali$ada* la mani&es#aci)n de la di-inidad de Cris#o a los demonios y a los ?om!res es#1 comple#a* la o!ra de la Redenci)n no #iene ya m1s C"e desarrollar #odas s"s &ases en Cris#o y en noso#ros. Desp"+s del !a"#ismo de san(re es decir la Pasi)n y la Res"rrecci)n de Cris#o* desp"+s C"e el .e=or s"!a a los cielos Nacaso no es#1n /a!ier#os0O Pen#ecos#+s ser1 para la I(lesia ese !a"#ismo en el Esp'ri#" .an#o C"e el prec"rsor an"ncia!a y c"ya prenda ?a!'a sido dada c"ando el Esp'ri#" .an#o descendi) so!re Jes%s* p"es ese !a"#ismo en el Esp'ri#" era #am!i+n* se(%n .an J"an Ea"#is#a "n /!a"#ismo de &"e(o0 F2M<. En el disc"rso C"e preceder1 a la Ascensi)n* en#re las %l#imas pala!ras C"e diri(ir1 a s"s disc'p"los* Jes%s les recordar1 "na -e$ m1s C"e /J"an ?a !a"#i$ado en a("a* pero C"e pron#o ser1n !a"#i$ados en el Esp'ri#" .an#o0 F2G<. .e -e C"e #odas las circ"ns#ancias C"e ?an se=alado el !a"#ismo de Jes%s corresponden a las circ"ns#ancias de la o!ra de sal-aci)n. Tam!i+n la I(lesia primi#i-a pondera!a #oda la impor#ancia del !a"#ismo de Cris#o y conced'a en s" ense=an$a "n impor#an#e l"(ar a es#e mis#erio. La -enida y permanencia del Esp'ri#" so!re Jes%s ?a!'a sido la "nci)n del Cris#o. * en e&ec#o* desde s" primer disc"rso en la sina(o(a de Na$are#* c"ando -ol-i) por primera -e$ desp"+s de s" !a"#ismo y el comien$o de s" minis#erio p%!lico* Jes%s ?a!'a podido decir aplic1ndose las pala!ras de Isa'as F3K<@ /El Esp'ri#" .an#o es#1 so!re m'@ porC"e me ?a "n(ido y me ?a en-iado a e-an(eli$ar a los po!res0 F32<. El !a"#ismo de Cris#o ?a!'a se=alado el comien$o o&icial de la o!ra del .al-ador. Tam!i+n c"ando se #ra#a* desp"+s

de la Ascensi)n y la cla"s"ra de es#a o!ra* de desi(nar "n s"cesor al #raidor J"das en el cole(io de los doce Ap)s#oles* .an Pedro eAi(e C"e sea ele(ido en#re aC"ellos C"e ?a!'an sido los #es#i(os del minis#erio del .al-ador /a par#ir del !a"#ismo en el Jord1n0 F33<. C"ando predican la &e y narran la -ida de Cris#o* los Ap)s#oles mencionan s" !a"#ismo como "no de los principales acon#ecimien#os de s" carrera@ /,oso#ros sa!+is* dice .an Pedro* lo acon#ecido en #oda Jadea* comen$ando por la ;alilea* desp"+s del !a"#ismo predicado por J"an@ c)mo a Jes%s de Na$are# le "n(i) Dios con el Esp'ri#" .an#o y con poder* y c)mo pas) ?aciendo !ien y c"rando a #odos los oprimidos por el dia!lo* porC"e Dios es#a!a con +l0 F35<. Toda-'a en o#ro l"(ar ?a!la .an Pedro de es#a /"nci)n0 C"e Dios ?a dado a s" IiDo F36<@ desp"+s de ?a!er reci!ido la "nci)n del Esp'ri#" .an#o* ?a!'a eDercido s" poder con#ra .a#1n. Tam!i+n los c"a#ro e-an(elis#as* represen#ando la primi#i-a ca#eC"esis* rec"erdan* sin omi#ir nin("na de las circ"nsPcias* el !a"#ismo de Cris#o en el Jord1n* y es D"s#amen#e con ese pasaDe* ya lo ?emos -is#o* con el C"e comien$a .an 4arcos. II. El bautismo de la Iglesia Los Padres de los primeros si(los concedieron la misma impor#ancia al !a"#ismo de Jes%s en s" ense=an$a. Pero a la l"$ de los #eA#os de la .a(rada Escri#"ra C"e narran el s"ceso* o!#"-ieron claramen#e s" si(ni&icaci)n y ela!oraron la #eolo('a. ."s #es#imonios so!re es#e p"n#o son inn"mera!les F3:<* y ello mismo a#es#i("a la al#a #rascendencia C"e re-is#e a s"s oDos el !a"#ismo de Cris#o. De #odos s"s #eA#os* ser1 s"&icien#e recordar aC"' el C"e la li#"r(ia romana ?ace leer en el !re-iario el d'a oc#a-o de Epi&an'a F3H<@ #odas las &rases es#1n car(adas de sen#ido. .e #ra#a de "n serm)n de .an ;re(orio Nacianceno diri(ido a los /il"minados0* es decir* a aC"ellos C"e aca!a!an de reci!ir* por el !a"#ismo* la l"$ de Dios> es#e #+rmino de /il"minaci)n0 es* p"es* sin)nimo de /!a"#ismo0. Desp"+s de ?a!er proclamado la in#ensa ale(r'a C"e le #ranspor#a* da el predicador el mo#i-o@ /Cris#o es#1 p"es il"minado* o m1s !ien* El nos il"mina de s" propio esplendor. Cris#o es#1 !a"#i$ado@ descendamos* noso#ros #am!i+n* con El* con el &in de res"r(ir i("almen#e con El0. De es#as primeras pala!ras se desprende C"e c"ando se !a"#i$a a Jes%s* somos noso#ros mismos los C"e somos !a"#i$ados en El y con El. Cris#o con#iene* res"me* /recapi#"la0* #oda la ?"manidad C"e ?a -enido a sal-ar. Todo lo C"e le s"cede por #an#o a la I(lesia C"e es s" c"erpo y C"e es#1 san#i&icada* redimida en s" persona. .an ;re(orio prosi("e@ /J"an !a"#i$a y Jes%s se aproAima san#i&icando as' al mismo C"e le !a"#i$a> pero se presen#a so!re #odo al !a"#ismo de J"an para sep"l#ar en el a("a al -ieDo Ad1n* y m1s #oda-'a para san#i&icar as' el a("a del Jord1n* para C"e* del mismo modo C"e El era esp'ri#" y carne* a los C"e &"esen !a"#i$ados por el Esp'ri#" y por el a("a se les #ransmi#iese la san#i&icaci)n0. De es#a &orma* el !a"#ismo de Cris#o es el principio de #odo !a"#ismo@ del C"e se dar1 a la I(lesia en el Esp'ri#" y el &"e(o el d'a de Pen#ecos#+s* y del C"e en el Esp'ri#" y en el a("a se dar1 a #odo n"e-o cris#iano. En#ra en con#ac#o la carne de Cris#o con las a("as@ y porC"e es san#a las san#i&ica y les con&iere la e&icacia para san#i&icarnos. En el momen#o C"e Jes%s ?a reci!ido el !a"#ismo* es #odo s" C"erpo 4's#ico* en El* C"e aca!a de ser san#i&icado* !a"#i$ado de "na -e$ para siempre> el -ieDo Ad1n es#1 sep"l#ado* el n"e-o Ad1n res"ci#a. .an ;re(orio lo eAplica> /Jes%s s"r(e del a("a y* en cier#a manera* ?ace salir con El al m"ndo C"e se ?a!'a s"mer(ido0. El m"ndo se ?a reno-ado. El m"ndo C"e se sen#'a primido !aDo el poder del demonio C"eda por &in li!erado> se ?a a!ier#o "n camino ?acia el cielo* por el C"e el ?om!re se ele-ar1 "n d'a en se("imien#o de Cris#o. Concl"ye .an ;re(orio@ /El no -e al cielo di-idirse* ras(arse* sino a!rirse* ese cielo C"e Ad1n ?a!'a cerrado en o#ra ocasi)n #an#o para noso#ros como para El. de la misma &orma C"e el para'so ?a!'a sido cerrado por "na espada de &"e(o* el .an#o Esp'ri#" da a?ora #es#imonio* p"es ?ay correspondencia en#re las cosas parecidas* y el Esp'ri#" corresponde al &"e(o. Una -o$ se oye del cielo@ y* en e&ec#o* es del cielo aC"+l del C"e la -o$ da #es#imonio0. ,iene del cielo y nos cond"ce a +l. Jes%s era el IiDo de Dios desde s" concepci)n. Ia!'a nacido por o!ra del Esp'ri#" .an#o al C"e permanec'a "nido como al Padre. NA C"+ se de!e C"e ?aya C"erido reci!ir el !a"#ismo y es#a "nci)n del Esp'ri#" .an#o en la C"e #an a men"do insis#'a la an#i("a I(lesiaO Por n"es#ra ca"sa* sin d"da

al("na. Cris#o ?a sido !a"#i$ado en n"es#ro nom!re* por noso#ros. ." !a"#ismo no &"e para +l "na re(eneraci)n F3L<. No lo reci!i) a #'#"lo personal* p"es#o C"e s" Persona di-ina era i("al al Padre y al Esp'ri#"* sino en ra$)n de s" &"nci)n de .al-ador de la ?"manidad. Ia sido como represen#an#e n"es#ro* y como Je&e del C"erpo C"e por +l &ormamos noso#ros* C"e Cris#o ?a reci!ido el Esp'ri#". El era san#o* El no ?a!'a pecado@ no #en'a necesidad de ser p"ri&icado. Pero ?a!'a #omado* dice .an Pa!lo* la &i("ra de pecado F3M<@ En es#a carne parecida a la n"es#ra F3G<* somos noso#ros los C"e ese d'a* ?emos sido la-ados de n"es#ros pecados. El ?a /consa(rado el !a"#ismo0 F5K< C"e se aplica a?ora a cada "no de noso#ros F52<@ en El n"es#ra na#"rale$a ?"mana ?a sido !a"#i$ada> se mani&es#) en#onces en el primer ac#o de s" o!ra reden#ora y como Je&e de los redimidos. An#es de s" !a"#ismo no se ?a!'a re-elado m1s C"e a "n peC"e=o n%mero de ?om!res F53<* a ellos per#enec'an los 4a(os F55<. La -erdadera /Epi&an'a0 &"e la del !a"#ismo> a par#ir de ese d'a con-en'a C"e ?iciese !rillar s" poder y lo p"siese al ser-icio de n"es#ra sal-aci)n F56<@ cam!i) el a("a en -ino como cam!iar1 pron#o el pan y el -ino en s" C"erpo y s" .an(re. El d'a de s" !a"#ismo* como lo indica el ?imno de la Epi&an'a* ?a!'a realmen#e /C"i#ado* la-1ndolos* n"es#ros pecados C"e no #en'a0. Comprendemos a?ora por C"+ can#a la li#"r(ia C"e C"iso reci!ir el !a"#ismo /con el &in de sal-arnos0* p"es#o C"e El proclama C"e /la I(lesia se ?a "nido a s" celes#ial Esposo porC"e El ?a la-ado s"s cr'menes en el Jord1n0. La e&"si)n del Esp'ri#" el d'a de Pen#ecos#+s de!'a ser la pr"e!a C"e el reino de Dios* C"e ?a!'an an"nciado los pro&e#as* se ?a!'a &"ndado so!re la #ierra. Pero ese !a"#ismo en el Esp'ri#" .an#o era la con#in"aci)n y la prolon(aci)n or(1nica del !a"#ismo de Cris#o. El Esp'ri#" .an#o descend'a so!re la ?"manidad redimida* #oda en#era con#enida en Cris#o. No C"eda!a ya sino eA#enderse so!re cada "no de s"s miem!ros* C"e el !a"#ismo de Cris#o prod"Dese #odos s"s e&ec#os* se reali$ase ?as#a los eA#remos del m"ndo y d"ran#e #odos los si(los* esperando C"e Jes%s en s" (loria -"el-a a presen#ar* al &in* s" reino a s" Padre F5:<. .e p"ede* p"es* a&irmar con .an A("s#'n C"e la eA#ensi)n del reino de Jes%s* C"e no admi#e nin("na &ron#era y C"e -a* como dice "n salmo F5H< /de mar a mar y del r'o a los %l#imos con&ines de la #ierra0* se ina"("r) en ese d'a de la Epi&an'a del .e=or@ /." dominio "ni-ersal comen$) en el r'o en el C"e &"e !a"#i$ado por .an J"an@ ?a!i+ndolo +s#e mos#rado* los disc'p"los le reconocieron y le llamaron no solamen#e s" maes#ro* sino s" .e=or0 F5L<. De la misma manera C"e* se(%n los #e)lo(os F5M< la consa(raci)n no con&iere el poder real* pero mani&ies#a C"e el pr'ncipe ?a C"edado re-es#ido de +l y p"ede "#ili$arlo en adelan#e* as' el !a"#ismo de Cris#o no a=ade nada a la persona del IiDo de Dios C"e no #"-iese desde #oda la e#ernidad> #ampoco con&iere a s" ?"manidad san#idad al("na C"e no posea ya. Pero la cons#i#"ye p%!licamen#e solidaria de n"es#ra ?"manidad. como la s"ya es real* de!ido 1l poder "ni-ersal del ,er!o al c"al ella es#1 "nido* la n"es#ra* en +l* par#icipa de s" reale$a@ las !odas de la I(lesia con Cris#o* son en -erdad* como las can#a la li#"r(ia* /!odas reales0.

CAPTULO II escendimiento ! subida. La "scensin, triunfo de Cristo Cris#o es rey y s" poder nos aparace en el mis#erio de la Pasc"a como el de "n -encedor@ /Rey -ic#orioso* can#a la sec"encia de la Res"rrecci)n* #ened piedad de noso#ros0 F2<. El mis#erio pasc"al* es decir* el C"e se cele!ra desde la .emana .an#a a la &ies#a de la Ascensi)n* se presen#a como "n #odo@ se reali$a en -arios ac#os C"e cons#i#"yen "n mismo drama* c"yos elemen#os &"eron y permanecen insepara!les. .on los C"e noso#ros eApresamos en los %l#imos ar#'c"los del Credo* donde se a&irma n"es#ra &e en Cris#o y C"e preceden inmedia#amen#e a los C"e conciernen a las realidades esca#ol)(icas* an"nciadas por la .a(rada Escri#"ra como carac#er's#icas de los /%l#imos d'as0 F3< y c"yo c"mplimien#o se ?a iniciado desde Pen#ecos#+s@ la e&"si)n del Esp'ri#"* el !a"#ismo y los sacramen#os* la san#a I(lesia* la remisi)n de los pecados* la res"rrecci)n de la carne y la -ida e#erna. En el ori(en de #odo es#e conD"n#o se enc"en#ra el mis#erio pasc"al* y +s#e implica dos &ases s"cesi-as@ m"er#e y descendimien#o a los in&iernos* por "na par#e* Res"rrecci)n y Ascensi)n* por o#ra. Para no ci#ar aC"' m1s C"e dos eDemplos* dos #es#i(os de la primi#i-a ca#eC"esis nos mos#rar1n la "nidad C"e eAis#e en#re es#os s"cesos de la o!ra de sal-aci)n* #odos los c"ales* por la misma ra$)n* son o!De#o de &)rm"las do(m1#icas. En el .'m!olo de los Ap)s#oles* proclamamos C"e Cris#o ?a m"er#o* C"e ?a sido sep"l#ado* C"e ?a descendido a los in&iernos* C"e* al #ercer d'a* res"ci#) de en#re los m"er#os* C"e s"!i) a los cielos* y C"e se sien#a a la derec?a del Padre #odo poderoso. leemos en la primera ep's#ola de .an Pedro@ Cris#o m"ri) "na -e$ por n"es#ros pecados* El* D"s#o* por los inD"s#os* para lle-arnos a Dios. 4"ri) en la carne* pero -ol-i) a la -ida por el Esp'ri#"* y en +l &"e a pre(onar a los D"s#os C"e es#a!an en prisi)n* incr+d"los en o#ro #iempo* c"ando en los d'as de No+ los espera!a la paciencia de Dios* mien#ras se &a!rica!a el arca* en la c"al pocos* es#o es* oc?o personas* se sal-aron &lo#ando en el a("a. Es#a os sal-a a?ora a -oso#ros* por el !a"#ismo C"e sim!oli$a!a... por la res"rrecci)n de Jes"cris#o. Desp"+s de s"!ir al cielo es#1 a?ora a la derec?a de Dios> a El es#1n some#idos los 1n(eles* los principados* las po#es#ades. .an Pedro relaciona en se("ida es#a -ic#oria de Cris#o* con la C"e el cris#iano de!e alcan$ar@ Cris#o ?a s"&rido en s" carne@ -oso#ros #am!i+n* armaos del mismo pensamien#o* p"es C"ien padeci) en la carne* ?a ro#o con el pecado F5<. I. El descenso a los infiernos El ar#'c"lo del Credo en el C"e (eneralmen#e se piensa menos es el C"e a&irma C"e N"es#ro .e=or Jes"cris#o descendi) a los in&iernos. No o!s#an#e la li#"r(ia es para la &e y la pr1c#ica cris#iana "na peda(o('a #an se("ra C"e -i(ila C"e nin("no de los da#os de la Re-elaci)n cai(a en el ol-ido> #am!i+n nos rec"erda &rec"en#emen#e es#e mis#erio@ no #enemos m1s C"e pres#ar a#enci)n a las al"siones C"e nos ?ace y pene#rar !ien s" sen#ido. .o!re es#e p"n#o como so!re #odos los dem1s* la .a(rada Escri#"ra eAplica la li#"r(ia C"e se inspira en ella. RecoDamos* p"es* en "no y o#ro de es#os dos #esoros los #eA#os rela#i-os a la !aDada de Cris#o a los in&iernos> !as#ar1 compararlos para C"e se aclaren m"#"amen#e. Pon(1monos primero en presencia del ?ec?o C"e a#es#i("an los #eA#os* y en se("ida discerniremos s" sen#ido. Cris#o no permaneci) en reposo desp"+s de s" m"er#e. 4ien#ras s" c"erpo con#in"a!a en la #"m!a* s" alma &"e al reino de la m"er#e. NC)moO La Escri#"ra no nos lo dice. Pero la #radici)n* "n1nime* a&irma C"e Cris#o se diri(i) all' no como ?om!re y some#ido a la m"er#e* sino como Dios en C"ien es#a!a la -ida y C"e no podr'a deDar de ser* por eAcelencia* el .er C"e posee la -ida. NQ"+ ?i$o all'O Dos cosas C"e se res"men en #+rminos parecidos por los C1nones de las li#"r(ias an#i("as* inspiradas ellas mismas en la ca#eC"esis de los Ap)s#oles@

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El C"e se en#re(a!a -ol"n#ariamen#e a la pasi)n* dice por eDemplo la Didac?e F6<* para des#r"ir a la m"er#e* romper las cadenas del demonio* aplas#ar al in&ierno* ?acer !rillar a los D"s#os* mani&es#ar la res"rrecci)n... El C"e* el J"e-es .an#o* se o&reci) y se ?i$o presen#e en el sacramen#o de la E"caris#'a es el C"e ?a!'a -enido para lle-ar a e&ec#o #odas es#as cosas* se red"cen a dos elemen#os principales@ "n com!a#e* "na predicaci)n. An#e #odo "n com!a#e. Cris#o es el -encedor de la m"er#e. /El des#r"y)* m"riendo* n"es#ra m"er#e0 F:<* El ?a -encido al pr'ncipe de es#e m"ndo@ p"es el mal no es "na idea* "na a!s#racci)n* es al("ien* "na persona* "n De&e y "n eD+rci#o@ .a#1n. Para #rad"cir es#a realidad* el #ema del com!a#e se desarroll) con predilecci)n en las an#i("as li#"r(ias* en los e-an(elios ap)cri&os FC"e con#ienen me$clados a in-enciones &an#1s#icas* m"c?os da#os a"#+n#icos<* en los escri#os de los Padres> Qla Edad 4edia no ?i$o sino drama#i$ar m1s a%n la represen#aci)n de es#a l"c?a@ mos#r) a Cris#o rodeado de 1n(eles C"e com!a#'an a los demonios. Pero #odos los #iempos ?an ("s#ado proclamar C"e Jes%s ?a ro#o las p"er#as y las cadenas del in&ierno@ en los iconos orien#ales y los &rescos rom1nicos #iene !aDo s"s pies* piso#ea los res#os de es#as li(ad"ras. Cris#o ?a arre!a#ado a .a#1n s"s prisioneros* los ?a li!er#ado* y se los ?a lle-ado con El. NNo son +s#as Rdemasiado lo sa!emosS las &rases de "na -ic#oriaO La li#"r(ia ac#"al si("e poniendo en n"es#ros la!ios es#as s"(es#i-as comparaciones@ Ese rey poderoso* ?a!iendo C"e!ran#ado las &"er$as de la m"er#e* ?ollando con s" pie al T1r#aro li!ra a los misera!les de s" penosa -ida FH<. Ios#ia -erdaderamen#e di(na por la C"e el T1r#aro &"e C"e!ran#ado y resca#ada la m"l#i#"d de prisioneros FL<. La m"er#e y la -ida se en&ren#aron en admira!le d"elo@ m"er#o el Campe)n de la ,ida* reina -i-o FM<. Ia!iendoT -encido el a("iD)n de la m"er#e* a!ris#e a los creyen#es el reino de los cielos FG<. .al-e* &ies#a en la C"e Dios -ence al in&ierno y domina los as#ros@ l"c?ador* se lle-a con El al cielo (randes #ro&eos F2K<. Es#a noc?e es en la C"e* des#r"yendo las li(ad"ras de la m"er#e* Cris#o s"!e -encedor de los in&iernos F22<. El ?a arre!a#ado al T1r#aro s" presa F23<. .an#o Tom1s de AC"ino se ?ace eco de es#a #radici)n. En"merando las ra$ones por las C"e C"iso Cris#o descender a los in&iernos* escri!e@ .e #ri"n&a per&ec#amen#e de al("no c"ando no solamen#e se le -ence en el campo de !a#alla sino C"e incl"so se le in-ade en s" #erreno para des#ro$ar la sede de s" reino. Cris#o ?a!'a -encido al dia!lo* y se le ?a!'a -encido so!re la cr"$... Para #ri"n&ar so!re +l plenamen#e* C"iso arre!a#arle el #rono de s" reino y a#arle en s" propia morada* el in&ierno. Por eso El descendi) all'* asol) s" imperio* lo li() y le arre!a#) s" presa F25<. La ac#i-idad de Cris#o desp"+s de s" m"er#e se presen#a #oda-'a en los #eA#os an#i("os* como "na predicaci)n a los D"s#os> d"ran#e #res d'as* Jes%s ense=)* dio el !a"#ismo de -ida y perdon) los pecados. ."!sis#i) en#re los .an#os Padres "na cier#a -ariedad en los de#alles de es#a descripci)n de la e-an(eli$aci)n de los D"s#os@ .an I(nacio de An#ioC"'a a&irma* por eDemplo* C"e es#a ense=an$a se diri('a no a #odos los m"er#os* sino solamen#e a los C"e cre'an F26<> .an Ireneo por s" par#e* dice C"e. es#a!a des#inado no solamen#e a los C"e cre'an sino a #odos los disc'p"los de Cris#o y del Esp'ri#" F2:<. Or'(enes* Iermas* .an Clemen#e de Roma y o#ros #ienen #am!i+n al("nas -arian#es acerca de es#e p"n#o. Pero #odos "n1nimemen#e proclaman C"e Cris#o eDerci) en#onces "na ac#i-idad sal-adora* al menos en#re los D"s#os del An#i("o Tes#amen#o. Q"eda en la li#"r(ia "n #es#imonio de

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es#as eApresiones> es "n responso del o&icio de di&"n#os. Li!radme* .e=or* de los caminos del In&ierno* ,os C"e ?a!+is C"e!ran#ado las p"er#as de !ronce* C"e ?a!+is -isi#ado el in&ierno y le ?a!+is dado la l"$ para C"e -ean los C"e es#a!an en #ormen#os y #inie!las. Ellos (ri#a!an y dec'an@ ?a!+is -enido* Ro? Reden#or n"es#roS F2H<. NC"1l es el sen#ido de es#as analo('asO Es#as &ormas de eApresi)n adornadas de im1(enes il"minan dos -erdades@ Cris#o -i-'a* como Dios* desp"+s de s" m"er#e* es decir* desp"+s de la separaci)n de s" c"erpo y de s" alma ?"mana@ s" c"erpo* "nido a la persona del ,er!o* ni se ?a!'a ni pod'a ?a!erse corrompido> s" alma no permanec'a inac#i-a sino C"e sal-a!a a los D"s#os@ alcan$a!a as' "na do!le -ic#oria so!re la m"er#e. Cris#o cons"ma!a la o!ra de sal-aci)n mani&es#ando s" di-inidad@ !as#a!a para ello C"e apareciese@ .a#1n no pod'a sopor#ar s" presencia@ es#a!a derro#ado* las almas C"e ?a!'a co(ido ca"#i-as ?a!'an sido il"minadas y li!eradas > !as#a!a C"e la di-inidad de Cris#o les &"ese mani&ies#a para C"e la l"$ disipase las #inie!las. para C"e se les mani&ies#e s" di-inidad* !as#a!a con C"e &"ese -encedor de la m"er#e* es decir* C"e s" c"erpo no es#"-iese corrompido y C"e s" alma no &"era impo#en#e. Todo es#o se reali$) ins#an#1neamen#e. Pero el ?ec?o es C"e ?ay "na par#e de s" ac#i-idad sal-adora C"e Cris#o ?a eDercido desp"+s de s" m"er#e* para demos#rar C"e la m"er#e no le imped'a en a!sol"#o el ac#"ar en !ien de los ?om!res. EA#endiendo ios !ene&icios de la Redenci)n a los D"s#os C"e ?a!'an -i-ido an#es de s" ad-enimien#o* aca!a!a de re-elar y de reali$ar la "ni-ersalidad de la sal-aci)n. II. La #esurreccin Desde es#e momen#o los poderes del in&ierno C"edan -encidos F2L< y la sal-aci)n del m"ndo c"lminada. El -encedor p"ede ya en#rar #ri"n&an#e y oc"par el #rono para reinar. La Res"rrecci)n y la Ascensi)n son* p"es* insepara!les y las an#i("as im1(enes represen#a!an la Res"rrecci)n de Cris#o como "na Ascensi)n. La Ascensi)n C"e #"-o l"(ar c"aren#a d'as desp"+s de Pasc"a* en cier#o modo* no &"e m1s C"e la mani&es#aci)n p%!lica* solemne y o&icial de la en#rada de Cris#o en s" (loria y de s" s"!ida real al cielo. Pero Cris#o no s"!e solo. Lle-a consi(o los ca"#i-os li!er#ados@ los D"s#os del An#i("o Tes#amen#o C"e esperaP-an s" -enida y noso#ros* a C"ienes ?a arre!a#ado del poder de .a#an1s. As' can#a la li#"r(ia@ Pene#rando por los cla"s#ros del in&ierno y resca#ando -"es#ros prisioneros* ,encedor* en no!le #ri"n&o* Resid's a la dies#ra del Padre F2M<. RO?S Rey de la (loria y se=or de los eD+rci#os C"e* #ri"n&ador* os ele-1is ?oy por encima de los cielos... F2G<. Es#e cor#eDo #ri"n&al a-an$a en#re los 1n(eles y se a!re paso a #ra-+s de los as#ros. Con .an Pa!lo* los an#i("os admi#'an C"e las &"er$as del aire nos son ?os#iles y C"e Cris#o #"-o C"e -encerlas a ellas #am!i+n* mani&es#1ndoles s" di-inidad* con s" asom!rosa Ascensi)n F3K<. Al("nos Padres de la I(lesia pensa!an incl"so C"e cier#os 1n(eles C"e i(nora!an a%n la Encarnaci)n se eA#ra=a!an y le admira!an@ Cris#o con#in"a!a as' mani&es#1ndose. .an Cirilo de AleDandr'a cre'a C"e s)lo conoc'an la Encarnaci)n los 1n(eles C"e ?a!'an sido encar(ados de an"nciarla a los ?om!res F32<* es decir* ;a!riel* los 1n(eles de Na-idad y aC"ellos C"e /le ser-'an0 d"ran#e s" -ida como desp"+s de s" ay"no en el desier#o F33<. El #ri"n&o de Cris#o con respec#o a los 1n(eles #iene "n do!le aspec#o@ a los 1n(eles !"enos nos re%ne* a los malos* los domina@ Los 1n(eles #iem!lan al -er La carne moral (lori&icada.

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Todo el ?imno de mai#ines del d'a de la Ascensi)n desarrolla es#e mismo #ema. En "n sen#ido an1lo(o* los Padres y los a"#ores de la Edad 4edia* #al como lo ?ace la li#"r(ia* ?an aplicado al mis#erio de la Ascensi)n el di1lo(o del .almo 35 en#re el Rey de la (loria y los pr'ncipes de los cielos@ A!rid* pr'ncipes* -"es#ras p"er#as. Le-an#aos* p"er#as e#ernas y en#rar1 el Rey de la (loria. NQ"i+n es es#e Rey de la (loriaO Es el .e=or &"er#e y poderoso* Es el .e=or poderoso en el. com!a#e F35<. I("al C"e los esp'ri#"s an(+licos* los elemen#os del m"ndo son #es#i(os del #ri"n&o del .al-ador. Cris#o los ?a -encido y dominado@ /.e ele-a por encima de los cielos0* nos dice la li#"r(ia F36<. Cier#os #eA#os insin%an incl"so C"e para #raspasar los cielos y los as#ros C"e es#1n presididos por las &"er$as del aire* enc"en#ra "na cier#a resis#encia y la domina@ /7ranC"ea los cielos di&'ciles0 F3:<. Cris#o -ence los elemen#os ma#eriales y los pone a s" ser-icio@ La n"!e C"e le oc"l#a de los oDos de s"s ap)s#oles le sir-e de carro imperial. En "na +poca en C"e la a-iaci)n no ?a!'a dado a%n la eAperiencia del -"elo* los escri#ores cris#ianos de la an#i(Jedad ("s#a!an de aplicar el -oca!"lario mar'#imo a la Ascensi)n de Cris#o@ compara!an la n"!e C"e lo lle-a!a con "n na-io C"e se ?ace a la mar y C"e se pierde en el ?ori$on#e F3H<. a es ?ora de pre("n#arnos c"1l es el sen#ido de #odas eApresiones. Lo C"e con#ienen de -erdad es es#a -erdad &"ndamen#al@ en el -er!o encarnado comien$a y #ermina la reconcJiaci)n de #odo lo creado@ los 1n(eles y los ?om!res no es#1n ya disociados> #odas las cria#"ras espiri#"ales es#1n "nidas en#re s' y en los sacramen#os* la ma#eria misma es#1 ele-ada a la di(nidad de ins#r"men#o de sal-aci)n de los ?om!res. N"es#ro c1n#ico* desde a?ora* y n"es#ra li#"r(ia se inser#an en "n coro donde #odos los seres #oman par#e* rindiendo cada "no a la !ondad y a la D"s#icia de Dios el c"l#o del C"e es capa$@ El cielo en#ona ala!an$as* El m"ndo eAal#a de D%!ilo* El in&ierno !rama y (ime F3L<. Los ap)s#oles miran al cielo* los 1n(eles descienden para consolarlos #odos de ac"erdo para dar (racias@ la carne ?"mana a C"ien Dios ?a!'a dic?o@ /T% re#ornar1s a la #ierra0 F3M< a?ora es#1 ele-ada en la persona de Jes%s por encima de los arc1n(eles F3G<. Todo es#e mis#erio de la -ic#oria y del #ri"n&o de Cris#o se reali$a en noso#ros pero !aDo los -elos sacramen#ales y es por lo C"e .an Pedro en el #eA#o arri!a ci#ado* ?ace "na al"si)n al !a"#ismo F5K<. Ias#a C"e Jes%s -"el-a* la (loria de los ?iDos de Dios es#1 #oda-'a oc"l#a. Al &in del m"ndo se mani&es#ar1 plenamen#e* la reconciliaci)n de la cria#"ra C"e (ime ac#"almen#e* con s" Dios. Desde a?ora* n"es#ro es&"er$o de!e #ender a sin#oni$ar n"es#ra cond"c#a con la acci)n de la (racia en noso#ros. N"es#ra pa#ria es el cielo@ as' como los ap)s#oles mira!an ?acia arri!a en la Ascensi)n de Cris#o* as' noso#ros aC"' a!aDo de "n modo mis#erioso* espiri#"al pero real* de!emos /?a!i#ar en los cielos0 F52<. Des#r"ir en noso#ros las &"er$as del mal para renacer a "na -ida n"e-a ser1 ?acer en cada "no de noso#ros lo C"e Cris#o ?i$o "na -e$ para #odos@ el descender a los in&iernos* la li!eraci)n y la -ic#oria. Pero El* ya /repa#riado0 desde s" Ascensi)n como ("s#1!ase decir en la Edad 4edia F53<* es#1 sen#ado a la dies#ra del Padre* con la ac#i#"d C"e corresponde al rey* /porC"e es#ar sen#ado en "n #rono es lo propio de "n rey0* se(%n eAplica .an Pa!lo. /Es preciso C"e reine ?as#a C"e ?a(a de s"s enemi(os el esca!el de s"s pies. La dies#ra del Padre es la e#erna !ea#i#"d* as' como a s" i$C"ierda es#1 la miseria sin &in0 F55<. La pr)Aima y %l#ima mani&es#aci)n p%!lica de la reale$a del .al-ador* ser1 el J"icio &inal. .i en#onces C"eremos es#ar* noso#ros #am!i+n* colocados a s" derec?a* !"sC"emos y amemos lo C"e es de lo al#o y no lo C"e es de aC"' a!aDo* ya C"e desde a?ora nos ?ace

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res"ci#ar y reinar con El F56<.

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CAPTULO III E!"ria#$e% s&"ria Pen'ec&s'(s) !is'eri& de ale#r*a El domin(o* para m"c?os ?om!res* es d'a de em!ria("e$. Ia de serlo para los cris#ianos pero impor#a sa!er C"+ em!ria("e$ ?a de ser la s"ya. La #radici)n de la I(lesia* "n1nime* dice C"e la em!ria("e$ ?a de ser so!ria. NQ"+ C"iere decirO NNo ?ay en ello "na cier#a con#radici)nO En a!sol"#o. Iay solamen#e* como siempre C"e se ?a!la de la -ida cris#iana* "na paradoDa@ eApresa "n mis#erio en el C"e la (racia concJia con#radiciones C"e la na#"rale$a no p"ede "nir. Iay "n mis#erio en la ale(r'a cris#iana porC"e es#a ale(r'a so!repasa las apariencias C"e o&rece c"alC"ier o#ra ale(r'a> as' para desi(narla ?ay C"e "sar &i("ras y par1!olas. En la .a(rada Escri#"ra se #ra#a a men"do de em!ria("e$ y de so!riedad@ los Padres de la I(lesia ?an C"erido ensam!lar es#as dos pala!ras para des#acar los elemen#os di-ersos C"e se in#e(ran en la ale(r'a cris#iana. La -ida de la I(lesia y de cada "no de s"s miem!ros es#1 con#enida en (ermen en la eAperiencia del Domin(o de Pen#ecos#+s. A?ora !ien* es#a escena se nos narra en #+rminos C"e ?an ser-ido de p"n#o de par#ida a #odo el sim!olismo de la em!ria("e$ so!ria. C"ando el Esp'ri#" .an#o desciende so!re los Ap)s#oles* +s#os y los disc'p"los se p"sieron a ?a!lar /se(%n el Esp'ri#" .an#o les ?ac'a ?a!lar0. La m"c?ed"m!re ac"de y se C"eda sorprendida@ cada "no lo en#iende como si ?a!laran en s" len("a. Los despreoc"pados* !"rl1ndose* dicen C"e los cris#ianos es#1n e!rios. .an Pedro* le-an#1ndose* eAplica lo C"e s"cede@ /Es#os ?om!res no es#1n e!rios como parece> pero ?an reci!ido el Esp'ri#" C"e los Pro&e#as ?a!'an an"nciado> ?a lle(ado la ?ora en C"e c"alC"iera C"e in-oC"e el nom!re del .e=or ser1 sano porC"e Jes%s de Na$are# C"e ?a!'an condenado a m"er#e ?a res"ci#ado del in&ierno y ?a s"!ido al cielo donde es#1 sen#ado a la dies#ra de Dios ?as#a C"e -"el-a para #ri"n&ar de s"s enemi(os. As'* p"es* prosi("e .an Pedro* si ?ac+is peni#encia y se os !a"#i$a para la remisi)n de -"es#ros pecados* reci!ir+is el Esp'ri#" .an#o0 F2<. Es#e rela#o con#iene #odos los elemen#os del mis#erio de la em!ria("e$ so!ria> las apariencias con aC"ellas de la em!ria("e$* pero la realidad* es el don del Esp'ri#" .an#o C"e el Padre nos en-'a por mediaci)n del IiDo> las condiciones C"e ?acen (o$ar de la ale(r'a de ?a!er sido sal-ado son* la &e en el 4es'as* la con-ersi)n* la recepci)n de los .acramen#os> el res"l#ado es C"e el alma se sien#e li(era desp"+s de ?a!erle sido perdonados los pecados. Alrededor de es#os da#os &"ndamen#ales* los Padres de la I(lesia a(r"pan los #eA#os del An#i("o y del N"e-o Tes#amen#o en los C"e se #ra#a de la em!ria("e$ y del -ino C"e la pro-oca@ desde la !orrac?era de No+ ?as#a el &es#'n celes#e del C"e nos ?a!lan los E-an(elios* las al"siones son n"merosas F3<. De aC"' la riC"e$a de es#e #ema. Con "na admira!le li!er#ad* y de "n modo "n1nime y con#in"o C"e (aran#i$a s" &idelidad a la Ei!lia los .an#os Padres desarrollaron #odos los aspec#os de es#e (ran mis#erio de la ale(r'a F5<. La li#"r(ia* ?as#a n"es#ros d'as* las ?ace eco@ /Ee!amos ale(res la so!ria em!ria("e$ del esp'ri#"0 F6<. I. Las dos embriagueces La ale(r'a cris#iana em!ria(a porC"e es "na ale(r'a -erdadera. No ?ay C"e creer C"e la ale(r'a de la C"e se dis&r"#a en c"alC"ier &es#'n* &al#a en el !anC"e#e de la .an#a I(lesia. Al con#rario* se enc"en#ra en +l* pero Rc"1n#o m1s s"!limeS F:<. NQ"+ es* p"es* la ale(r'aO La sen#imos #odos a"nC"e nos c"es#e de&inir es#a eAperiencia demasiado rica y demasiado 'n#ima para encerrarla en pala!ras. La Ei!lia "na -e$ m1s* -iene en n"es#ra ay"da. La ale(r'a* nos dice .an Pa!lo* es "n &r"#o de la caridad FH<. Es* en e&ec#o* "na cier#a complacencia C"e se #iene en "n !ien C"e se posee* "n (o$o C"e el cora$)n eAperimen#a al sen#ir C"e ese !ien le per#enece realmen#e* ya sea C"e le ?aya sido dado #o#almen#e o C"e es#+ en las primicias pero con la esperan$a de reci!ir "n d'a la pleni#"d. La ale(r'a es* por lo #an#o* "n &r"#o de la caridad* es decir* "n ac#o de amor* "n e&ec#o del amor y "n medio para crecer en el amor. como el ?om!re ?a sido ?ec?o para amar a Dios y a s" pr)Dimo* no

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p"ede -i-ir sin la ale(r'a. La ale(r'a es la -ida misma en s" mayor eApansi)n* en lo C"e #iene de com%n con n"es#ras #endencias pro&"ndas y esenciales* es la -ida en s" mayor eAal#aci)n. Es* por es#o* "na &"er$a a la C"e nada se resis#e* "na &"er$a C"e permi#e s"perar #odas las di&ic"l#ades. El ?om!re es esp'ri#". Es#1 ?ec?o para la e#ernidad. De!e so!re-i-ir a la ma#eria C"e le rodea y s" ale(r'a para ser #o#al de!e lle-arlo m1s all1 del espacio y del #iempo* m1s all1 de +l mismo* de s" e(o'smo y de #odo lo C"e lo limi#a. La ale(r'a del ?om!re para es#ar a s" medida de!e de ser so!re?"mana. Es#e don de Dios no nos &al#a@ es la em!ria("e$ del Esp'ri#" .an#o. Es#a ale(r'a es so!ria porC"e no pro-iene de la na#"rale$a@ no es#1 pro-ocada por eAci#an#es corporales. Es la (racia la C"e la prod"c+ en noso#ros y es en es#o en lo C"e se dis#in("e de la C"e se le parece y no es m1s C"e la apariencia@ .e p"ede eAperimen#ar el placer* e incl"so #ener ale(r'as* sin conocer la /ale(r'a0. A di&erencia del placer C"e es ma#erial* +s#a es espiri#"al. En consec"encia* es pro&"nda* en #an#o C"e el placer no alcan$a m1s C"e la peri&eria del ?om!re y permanece s"per&icial> es d"radera* mien#ras C"e el placer se apa(a con la sensaci)n C"e lo ocasiona y en(endra "na necesidad cada -e$ m1s di&'cil de sa#is&acer> es independien#e del es#ado del c"erpo> el placer eAcl"ye el dolor* pero la -erdadera ale(r'a coeAis#e con el s"&rimien#o> es serena* no es "n en#"siasmo &ic#icio* "na eAal#aci)n pasaDera* dJa#a el cora$)n y lo a(randa ?as#a las dimensiones de la ca#olicidad* lo a!re a lo C"e ser1 la &elicidad e#erna* leDos de encerrarlo* como ?ace el placer* en el (oce del momen#o. La ale(r'a cris#iana o&rece las apariencias de la em!ria("e$ y &a-orece al mismo #iempo el dominio de s'* esa pa$ C"e -a pareDa a la #emplan$ay a la so!riedad. La em!ria("e$ ma#erial* al con#rario* es "n placer -iolen#o* inC"ie#a el cora$)n* C"i#a al ?om!re s" propio dominio* le en#re(a por en#ero a lo C"e ?ay de in&erior en +l. A los Padres de la I(lesia les ?a ("s#ado insis#ir en #odo lo C"e separa las dos em!ria("eces FL<@ La em!ria("e$ ma#erial* dice Or'(enes* ener-a y de!ili#a> la del esp'ri#" paci&ica y con&or#a> la primera ?ace perder la memoria* en(endra la c)lera y eAci#a la conc"piscencia> la se("nda* s"s#i#"ye #odo es#o por /san#os deseos0. Todos los malos e&ec#os de la em!ria("e$ con#ras#an con los !"enos e&ec#os de la ale(r'a espiri#"al FM<. Un a"#or an#i("o desarrolla as' el paralelismo en#re las dos em!ria("eces@ La em!ria("e$ no es capa$ de ?acer ?a!lar len("as di&eren#es> ?ace perder el sen#ido* #ra!a la len("a* en#orpece el disc"rso y remo-iendo la ima(inaci)n* las pala!ras #ropie$an y las s'la!as se cor#an. Es como si ?iciera so=ar a "n ?om!re C"e no d"erme* es "na &"ria con sed insacia!le* "n dia!lo ?am!rien#o> el dia!lo es#1 en el -ino... A la in-ersa* el C"e es#1 lleno del Esp'ri#" .an#o* a-an$a con a"dacia an#e el ?ierro y el &"e(o> se lan$a al peli(ro y a!ra$a con ale(r'a c"alC"ier calamidad> se re(ociDa an#e las inD"rias como si &"eran ala!an$as* y acep#a el ser ac"sado como si se le &elici#ara> por el .al-ador* lle-a sonrien#e las cadenas como si &"eran coronas reales. I("al C"e los Ap)s#oles el domin(o de Pen#ecos#+s* los &ieles* des!ordan#es del Esp'ri#" de Cris#o* desconcier#an al m"ndo> s" manera de es#ar so!rios #iene las apariencias de la em!ria("e$> el m"ndo C"e no los comprende* los ac"sa de loc"ra al -erlos presos de la em!ria("e$ del esp'ri#" y de la loc"ra de la Cr"$ FG<. La ale(r'a dominical es la ale(r'a del .e=or. ;racias a ella* el d'a del .e=or de!e ser "n d'a de em!ria("e$. NC"1les son los medios C"e #enemos de #omar par#e en la &elicidad de DiosO .on los de com"l(ar con el ,er!o !aDo #odas las &ormas con las C"e se ?a re-es#ido para darse a noso#ros@ por la &e* por los sacramen#os* por la -ida de la I(lesia* #enemos por el esp'ri#" de Cris#o* acceso cerca del Padre* y ?acemos presen#e al m"ndo el mis#erio de la -ida de Dios en n"es#ra ?"manidad. II. "legra de conocer a ios La ale(r'a es el resplandor de la -ida. Dios es la -ida misma en #oda s" pleni#"d> es la &"en#e de #oda -ida* por lo #an#o de #oda ale(r'a. /Dios es amor0 nos dice .an J"an F2K<. Cada "na de las personas de la Trinidad .an#a ama a las o#ras dos y es#a complacencia rec'proca* en -ir#"d de la c"al son dis#in#as en la "nidad* el Padre* el IiDo y el Esp'ri#" .an#o es el ser mismo de Dios> es amor* as'* p"es* es ale(r'a. es#e amor se com"nica a los ?om!res en el mis#erio de la Encarnaci)n@ El IiDo de Dios nos #rae la ale(r'a del Padre* nos en-'a el Esp'ri#" C"e procede del Padre y el El@ el Esp'ri#" .an#o es consolador y con&iere el don de la ale(r'a. El mis#erio del ,er!o encarnado es por consi("ien#e la ale(r'a en#re noso#ros.

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Conocer a Dios* sa!er C"e el m"ndo ?a sido sal-ado por N"es#ro .e=or Jes"cris#o> es#a es la condici)n primera de la ale(r'a cris#iana. La I(lesia es#1 con#in"amen#e en "n es#ado de acci)n de (racias. Las oraciones m1s solemnes de s" li#"r(ia consis#en en a(radecer> pero lo C"e admira an#e #odo es el don C"e ?a reci!ido a #ra-+s de la Re-elaci)n. Noso#ros #am!i+n #en(amos conciencia de la ale(r'a C"e da la &e. El m"ndo i(nora a Dios y por es#a ca"sa es#1 #ris#e. Pero noso#ros ?emos reci!ido sin ?a!erlo merecido* el !ene&icio de conocer a Dios. .epamos apreciarlo. En "n m"ndo pa(ano C"e desconoc'a a Dios o de&orma!a la idea C"e so!re El ?ay C"e ?acerse* los Padres de la I(lesia en#"siasma!an a los &ieles con el pensamien#o de C"e pose'an la l"$ en medio de las #inie!las F22<. El pa(anismo ?a sido se("ido en#re noso#ros por la indi&erencia reli(iosa* pero la lecci)n de los .an#os Padres man#iene s" ac#"alidad. Aprendamos a sacar pro-ec?o de #odo lo C"e con#ri!"ye a ins#r"irnos en n"es#ra &e para !"scar en ella &"er$a y cons"elo. Clemen#e de AleDandr'a ?a!la de las s"!limes or('as C"e proporciona el conocimien#o de Dios y de s"s mis#erios oc"l#os F23<. Or'(enes s"(iere* C"e el pan represen#a las leyes morales C"e dan -ida a los C"e las prac#ican y el -ino los secre#os de la -ida 'n#ima de Dios* las -erdades oc"l#as C"e nos ?a re-elado para C"e re(ociDen n"es#ra alma y la llenen de "n soplo poderoso. El ?om!re no -i-e solamen#e de pan sino de #oda pala!ra C"e sale de la !oca de Dios> si ?a de n"#rirse del .e=or* #iene #am!i+n C"e delei#arse con El F25<. El error es "na !e!ida amar(a* con#in"a diciendo Or'(enes* pero la -erdad es el -ino C"e corre de los do(mas di-inos a la copa de la .a!id"r'a* -ino C"e no se pone Dam1s a(rio y siempre es n"e-o. El conocimien#o C"e se #iene de Dios no cesa de pro(resar* de crecer ?as#a la -isi)n* como aC"el -ino del C"e Jes%s dec'a /C"e lo !e!er'a n"e-o en el reino de s" Padre0. ;racias a la .a!id"r'a de Dios el conocimien#o de lo secre#o y la re-elaci)n de los mis#erios no cesa de reno-arse. El ?om!re y los mismos 1n(eles los pene#ran cada -e$ m1s pro&"ndamen#e F26<. De los medios C"e nos ?an sido dados para com"l(ar con es#a .a!id"r'a* &i("ra en primer l"(ar la .a(rada Escri#"ra. A"#ores llenos de inspiraci)n nos ?an ?ec?o par#'cipes del ra"dal s"pera!"ndan#e de l"$ C"e Dios derrama!a so!re s"s esp'ri#"s. Los pro&e#as escri!'an en "n es#ado de +A#asis compara!le a la em!ria("e$ F2:<* y el ap)s#ol .an J"an* apoyado con#ra el pec?o del .e=or* ?a sacado s"s ense=an$as de la &"en#e de #oda -erdad* ?a !e!ido las pala!ras de -ida* el Esp'ri#" .an#o le ?a em!ria(ado F2H< y ?a ?ec?o de +l "n perdicador. Ley+ndole* par#icipamos de es#e en#"siasmo C"e es necesario para an"nciar a Dios F2L<. La em!ria("e$ del Esp'ri#" .an#o C"e ?ac'a ?a!lar a los ap)s#oles en Pen#ecos#+s nos es #ransmi#ida por el ca"dal des!ordan#e de la .a(rada Escri#"ra F2M<. .eremos /em!ria(ados por la a!"ndancia de la cada de Dios0* can#amos en el salmo 5:. Es#a casa de Dios es la I(lesia> la a!"ndancia C"e en ella se enc"en#ra son las lec#"ras inspiradas> la em!ria("e$ #emperada de C"e se dis&r"#a* es la "#ilidad C"e se saca del r'o impe#"oso C"e re(ociDa #oda la ci"dad de Dios y C"e eA#iende la -ol"p#"osidad de la presencia y del conocimien#o de Cris#o F2G<. En los escri#os del An#i("o como del N"e-o Tes#amen#o* el alma calma la sed en las a("as -i-as* m1s eAac#amen#e* se acerca a Cris#o C"e es la -id -erdadera. Al esc"c?ar el E-an(elio y la Iis#oria .a(rada C"e lo prepar)* el cora$)n se in&lama. El -ino de la .a!id"r'a pro-oca en el ?om!re "na em!ria("e$ C"e le desprende de la #ierra y lo ele-a ?as#a Dios F3K<. La pala!ra de Dios* en la I(lesia* es#1 -i-a y #odo lo C"e nos ay"da a comprenderla par#icipa de s" di(nidad. Tal es en primer l"(ar el papel de la predicaci)n. .an A("s#'n dec'a C"e la eloc"encia de .an Am!rosio era para el p"e!lo de Dios /"na so!ria em!ria("e$ de -ino0 F32<. Los li!ros C"e comen#an la Ei!lia o C"e conser-an las ense=an$as de los doc#ores de la I(lesia #ienen "n e&ec#o parecido. En el si(lo IB* Alc"in ?a!la de la em!ria("e$ C"e pro-iene de las lec#"ras san#as F33< y en el si(lo BII* "n #e)lo(o (rie(o* Te)&ilo Cerameo* descri!e la em!ria("e$ C"e nace de las o!ras de los .an#os Padres* #ales como .an ;re(orio de Ni$a F35<. /4edi#ar en la ley del .e=or0 como lo recomienda el .almo 22M* es man#ener en "no "n en#"siasmo &er-ien#e* es preparar el alma para los s"!limes (o$os de la con#emplaci)n. El conocimien#o desem!oca en el amor y sa#is&ace el deseo C"e +l mismo ?a ?ec?o crecer. El alma sien#e la presencia de Dios. La (racia &ec"nda el alma y +s#a en(endra aspiraciones a%n m1s in#ensas con relaci)n a ese Dios C"e ya posee pero C"e C"iere a!ra$ar #oda-'a con m1s &"er$a F36<. .an Eernardo ?a can#ado m1s de "na -e$ es#e -ino de amor. Perder el esp'ri#"* ol-idarse* para no pensar m1s C"e en el Amado* #al es la ale(r'a per&ec#a C"e el

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Esp'ri#" .an#o derrama en el cora$)n C"e #iene caridad. Desde ese momen#o* por la &e* ("s#amos de la s"a-idad C"e nos em!ria(ar1 plenamen#e en el cielo F3:<. III. "legra de poseer a ios Cris#o es n"es#ro alimen#o. Nos da s" c"erpo y s" san(re. ;racias a la &e en la pala!ra de Dios* desc"!rimos* !aDo el -elo de los sacramen#os* la -ida misma de Dios. El c"l#o de la I(lesia en(endra "na a#m)s&era de ale(r'a porC"e eApresa y com"nica la &elicidad C"e eAperimen#a la Esposa al poseer a s" Amado. La con#emplaci)n de la I(lesia es#1 orien#ada en#eramen#e ?acia el sacri&icio C"e Cris#o o&reci) a s" Padre por noso#ros. Todo* en el mis#erio de Cris#o* es mo#i-o de ale(r'a para la I(lesia* incl"so la Pasi)n. El ,iernes .an#o can#amos@ /Ie aC"' C"e por el madero de la Cr"$ -ino el (o$o a #odo el m"ndo0 F3H<. El .1!ado .an#o* la I(lesia (ri#a la ale(r'a C"e eAperimen#a an#e la Res"rrecci)n de Cris#o. El /EA"l#e#0 es "na &orma aca!ada de oraci)n cris#iana porC"e #rad"ce la ale(r'a C"e #odo cris#iano de!e sen#ir. Es#a ale(r'a se nos com"nica por los .acramen#os* ya C"e acompa=a siempre a Cris#o y a la (racia de Cris#o. Ale(r'a del !a"#ismo* ale(r'a del perd)n* la ale(r'a de #odo lo C"e nos ?ace par#icipar de la Redenci)n. Ale(r'a so!re #odo de la E"caris#'a* c"m!re del mis#erio cris#iano. La E"caris#'a es la &"en#e de #oda ale(r'a porC"e es Cris#o y el ac#o mismo de s" sacri&icio. Los .an#os Padres ("s#an desarrollar* a es#e respec#o* el sim!olismo de la -i=a. Cris#o es /la -erdadera -id0. Nos lo ?a dic?o El mismo F3L<. 7"e prensado en el la(ar de la Pasi)n F3M<. La san(re C"e* en el Cal-ario* mana!a de la carne cr"ci&icada de Cris#o es el -ino del C"e ?a!la la Ei!lia y C"e ale(ra el cora$)n del ?om!re F3G<. Es la !e!ida* o &i("ra de la !e!ida con C"e se em!ria() No+ F5K<. /,enid* !e!ed el -ino C"e ?e me$clado para -oso#ros* em!ria(aos0 (ri#a la Esposa en el Can#ar de los Can#ares F52<. Es#as pala!ras* dice .an ;re(orio de Ni$a* se aplican a la mis#a(o('a* es decir* a la ins#i#"ci)n y a la re-elaci)n de los mis#erios. Lo propio de la em!ria("e$ Nno es el #ranspor#arnos &"era de noso#ros mismos* ?acer C"e nos eAcedamosO As'* c"ando el .e=or consa(r) s" c"erpo y s" san(re* el pan y el -ino pasaron a "n es#ado meDor* &"eron #rans&ormados en realidades s"periores. As' mismo* la E"caris#'a nos ?ace en#rar en con#ac#o con Dios* nos ele-a por encima de noso#ros mismos y* en realidad* nos ca"#i-a. Como la em!ria("e$ en(endra s"e=o* es#a clase de +A#asis nos man#iene "nidos a Dios C"e se con-ier#e en el Esposo de n"es#ra alma. A di&erencia del s"e=o carnal C"e adormece* es#e es "n /s"e=o -i(ilan#e0* es el reposo en Dios* es la con#emplaci)n F53<. La E"caris#'a da a n"es#ra oraci)n se("ridad* delei#e F55<. In&lama n"es#ro a&ec#o. El cora$)n se re(ociDa con el pensamien#o de C"e s"s pecados le son perdonados. .e -e ali(erado de las preoc"paciones de es#e m"ndo y li!re del #emor a la m"er#e. Tal em!ria("e$ ?ace C"e el c"erpo no #ropiece ni #i#"!ee* sino C"e* al con#rario* se le-an#e. El esp'ri#" no se o&"sca* sino C"e se san#i&ica F56<. La ale(r'a de poseer a Dios en los sacramen#os es la ale(r'a C"e nos ?ace can#ar. .an Pa!lo escri!e a los E&ePsios@ /No os em!ria("+is con -ino* p"es a?' es#1 la l"D"ria. Llenaos m1s !ien del Esp'ri#" .an#o* reci#ando salmos* ?imnos y c1n#icos espiri#"ales* can#ando y salmodiando en -"es#ros cora$ones an#e la presencia de Dios* a(radeciendo siempre y por #odo a Dios n"es#ro Padre* en nom!re del .e=or* Jes"cris#o0 F5:<. El cris#iano ala!a a Dios en s" cora$)n> se es&"er$a en pensar en El> c"ando s"s la!ios can#an* pres#a a#enci)n a las pala!ras de s" !oca F5H<. La ac#i-idad C"e eDerce no es "#ili#aria> no cae en#eramen#e !aDo el con#rol del ra$onamien#o> los sa!ios de es#e m"ndo se eA#ra=an C"i$1s de C"e la li#"r(ia nos ?a(a decir pala!ras C"e no siempre comprendemos. El can#o de la ala!an$a di-ina es como "na dan$a an#e el arca. Presen#a* a -eces* la apariencia de la em!ria("e$* pero es#a so!ria em!ria("e$ es la C"e ("s#a a Dios F5L<. El Esp'ri#" .an#o pone en n"es#ro cora$)n "n &er-or C"e li!eramos con eAclamaciones de ale(r'a. La I(lesia* para ay"darnos* pone en n"es#ros la!ios las mismas pala!ras con las C"e Dios se eApres). Lo C"e se #ra#a de decir es ine&a!le y* sin em!ar(o* no podemos callarnos. Tomando los #eA#os de la .a(rada Escri#"ra* la I(lesia es#1 se("ra de no errar en s" #area. /O!ede$camos al can#o de s" .a!id"r'a y ren"nciemos a ele(ir n"es#ras pala!ras0 F5M<.

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I$. "legra de %i%ir en la Iglesia La ale(r'a cris#iana es "na ale(r'a C"e se ("s#a en com%n. 4ien#ras C"e el placer separa* ella "ne. Es a !ase de ren"nciar al e(o'smo. La ale(r'a cris#iana es la ale(r'a de Cris#o. Para eAperimen#arla* ?ay C"e pene#rar en los sen#imien#os ele-ados de Cris#o. No ?ay* p"es* ale(r'a sin a!ne(aci)n y sin ?"mildad. Cris#o no ?ac'a m1s C"e la -ol"n#ad de s" Padre* no encon#ra!a la ale(r'a m1s C"e en la "ni)n con el Padre y en el amor a los ?om!res C"e ?a!'a -enido a sal-ar para cond"cirlos al Padre. El Esp'ri#" .an#o C"e El ?a en-iado y C"e procede del Padre y de El mismo* es el -'nc"lo C"e "ne a #oda la &amilia de los ?iDos de Dios como "ne el Padre al IiDo. EAcl"ye el pecado C"e es "n &r"#o del amor propio. da &"er$as para imi#ar a Cris#o y #odas las &ormas de es#a ale(r'a* C"e es la so!ria em!ria("e$. Ale(r'a de la .an#idad. A cada -ir#"d responde "na ale(r'a par#ic"lar. Los psic)lo(os nos ense=an C"e el eDercicio normal de las &ac"l#ades del ?om!re es#1 acompa=ado siempre de "na sa#is&acci)n. De ?ec?o* la I(lesia nos ?a!la cons#an#emen#e de la ale(r'a de las -ir#"des@ ale(r'a de creer* de esperar* de amar* ale(r'a de la oraci)n* de la D"s#icia y de la #emplan$a. C"ando m1s se prac#ica la -ir#"d* m1s se (o$a de la ale(r'a. Los san#os* realmen#e* son /!iena-en#"rados0 en es#a -ida* porC"e es#1n desprendidos de la carne y de s"s placeres* conocen la ale(r'a per&ec#a C"e nace de #odas las -ir#"des y a s" -e$ las acrecien#a. /Es#e -ino C"e re(ociDa el cora$)n del ?om!re em!ria(a la so!riedad* ?ace eA?alar el alien#o de la &e y de la -erdadera reli(i)n* di&"nde la cas#idad...0. Los ?om!res C"e se em!ria(an con el -ino de la na#"rale$a* con#in%a .an Am!rosio* pierden consciencia. Por es#a ca"sa aman el ocio* ol-idan el #emor a la m"er#e* no sien#en las inD"rias* no !"scan el !ien del pr)Dimo y no se preoc"pan incl"so del propio. De "na &orma s"perior* y con pleno conocimien#o* los cris#ianos C"e se em!ria(an con el -ino del Esp'ri#" .an#o ?acen cosas semeDan#es@ aman la pa$* se("ros de s" &e eA"l#an#e* i(noran la m"er#e C"e es la in&idelidad> dem"es#ran la paciencia en la caridad con #odos> rep"dian #odo lo C"e es con#rario a las leyes de Dios> en caso de elecci)n* ren"ncian a s"s !ienes para conser-ar s" &e* se(%n la pala!ra del .e=or@ /A!andona #" ?acienda y -en* si(%eme /F5G<. La -ocaci)n de en#re(arse a Dios nace en momen#os semeDan#es de #ranC"ila eAal#aci)n y de en#"siasmo sereno. La po!re$a y la cas#idad C"e se decide en#onces a a!ra$ar* (aran#i$an la so!riedad y la consciencia de es#a em!ria("e$ F6K<. Ale(r'a de la #en#aci)n -encida. C"ando ?a!lamos de la pr"e!a cris#iana no se #ra#a de l"c?as ?ipo#+#icas o de si#"aciones eA#raordinarias> se #ra#a simplemen#e de la r"p#"ra con el pecado C"e es #an di&'cil y C"e sen#imos #an 'n#imamen#e. La ale(r'a nos ay"da a -encer la #en#aci)n. En la #ris#e$a* se s"c"m!e. La ale(r'a es res"l#ado #am!i+n de es#a -ic#oria. Iace &al#a C"e ?aya peli(ro para C"e ?aya #ri"n&o -aleroso. Ale(r'a -iril* "n poco 1spera a -eces* pero ale(r'a conC"is#ada* ale(r'a &"er#e y #an#o m1s in#ensa c"an#o m1s di&'cilmen#e (anada. Para adC"irir es#a &"er$a eA"l#an#e C"e nos ?ace desc"!rir en noso#ros resor#es insospec?ados* llen+monos del Esp'ri#" .an#o* some#1monos (enerosamen#e a s" impron#a* a s" em!ria("e$. En e&ec#o* dice .an J"an Cris)s#omo C"e no !as#a poseer el Esp'ri#" de "na manera c"alC"iera* ?ay C"e poseerlo con pleni#"d> es decir* C"e oc"pe n"es#ro cora$)n* C"e apar#e los pensamien#os malsanos y los s"s#i#"ya por es#a ale(r'a s"perior C"e* -erdaderamen#e* es an(+lica* p"es#o C"e se parece a la ale(r'a #o#almen#e espiri#"al de los 1n(eles en C"ienes la carne no #iene par#e F62<. 4ien#ras C"e la em!ria("e$ del -ino pro-oca #endencias carnales* la em!ria("e$ del Esp'ri#" .an#o las apaci("a F63<. A los .an#os Padres les ("s#a demos#rar C"e es#a so!ria em!ria("e$ es compa#i!le con la cas#idad y con el ay"no y C"e es#1 condicionada por la ascesis cris#iana* es decir* por la peni#encia y la mor#i&icaci)n F65<. Ale(r'a de s"&rir por Cris#o y por la I(lesia. Ale(r'a de los ap)s#oles. /I!an nos dicen los Iec?os de los Ap)s#oles (o$osos de ?a!er sido considerados di(nos de s"&rir persec"ci)n por el nom!re de Jes%s0 F66<. Ale(r'a de los m1r#ires* ale(r'a de #odos los C"e o&recen s" -ida para dar #es#imonio de la Res"rrecci)n de Cris#o. La ale(r'a de la I(lesia no pro-iene de s" +Ai#o* sino del es&"er$o de aC"ellos C"e mili#an en ella. En la li#"r(ia de los m1r#ires* la I(lesia nos in-i#a a /re(ociDarnos en s" pasi)n0 F6:<* es decir* a par#icipar de es#a ale(r'a des!ordan#e C"e les ?i$o sacri&icar #odo para en#rar en la (loria. Es como si el esp'ri#" ?"mano desapareciera para deDar l"(ar a "n esp'ri#" di-ini$ado. En es#e es#ado de em!ria("e$* los m1r#ires* yendo al s"plicio* no

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reconoc'an a los s"yos. No se para!an* c"ando +s#os* llorando a s" paso* les s"plica!an C"e de&iniesen s" propia -ida. NQ"i+n* pre("n#a .an A("s#'n* p"ede es#ar em!ria(ado ?as#a el p"n#o de no reconocer a la esposa y a los ?iDosO Los m1r#ires es#a!an em!ria(ados@ lo es#a!an por la esperan$a* an#es de es#arlo por la posesi)n del reino de los cielos F6H<. Cris#o ?a!'a ?a!lado de s" Pasi)n como "n c1li$ C"e #en'a C"e !e!er F6L<. Los m1r#ires ("s#a!an de ser llamados al pri-ile(io de !e!erlo con El F6M<. Cris#o ?a!'a es#ado como em!ria(ado en s" Pasi)n* ?a escri#o .an Jer)nimo F6G<. en la li#"r(ia de la &ies#a de los .ie#e Dolores* pedimos a N"es#ra .e=ora la (racia de es#ar em!ria(ados por la cr"$ de s" IiDo y por la san(re C"e mana de s"s lla(as F:K<. Ale(r'a de la caridad. Ale(r'a de amar a Dios y de poseer a Dios* ale(r'a de ser amado y pose'do por Dios* ale(r'a C"e so!repasa a #odo sen#imien#o. Es#a &elicidad no ser1 per&ec#a m1s C"e en la e#ernidad* c"ando el m"ndo ?aya pasado* pero ya los cris#ianos (o$an de la &iliaci)n di-ina y si aman a s" Padre F:2<* conocen la em!ria("e$ C"e les proporciona la &elicidad de ser ?iDos de Dios. Ale(r'a de amar al pr)Dimo@ ale(r'a de la amis#ad* ale(r'a de dar la -ida por o#ro* porC"e el pr)Dimo es la ima(en de Dios y el re&leDo de s" amor* ale(r'a de -i-ir en com%n* de re$ar en com%n* de per#enecer a #odo el c"erpoUdeIa I(lesia* de &ormar par#e de "na sociedad C"e *#par encima de noso#ros y C"e sal-a al m"ndo Ale(r'a del Apos#olado y apos#olado de la ale(r'a. El cris#iano es "n ?om!re &eli$* C"e resplandece y C"e di&"nde la ale(r'a. Por ella* es conC"is#ador. Es por ella como &r"#o de la caridad de Cris#o* por la C"e #odos de!en reconocer al disc'p"lo de Cris#o F:3<. El 1(ape* es decir* el !anC"e#e de la candad* como dec'a Clemen#e de AleDandr'a* es "n &es#'n en el C"e "no se em!ria(a y #an#o m1s c"an#o "no se pri-a de alimen#o para proc"r1rselo al pr)Dimo. La limosna es el precio de la em!ria("e$ so!ria. C"an#o m1s se ren"ncia a los !ienes C"e a#an a la #ierra* c"an#o m1s se desprende "no de la em!ria("e$ carnal y de los medios C"e la pro-ocan* m1s se conoce la em!ria("e$ del Esp'ri#" F:5<. Ale(r'a de esperar en "n m"ndo meDor. a C"e el desprendimien#o de #odo !ien pasaDero ?ace crecer el deseo de la -ida e#erna con la cer#e$a de C"e se conse("ir1. El E-an(elio nos presen#a la ale(r'a del cielo como "n &es#'n F:6<. En es#e !anC"e#e #oman par#e ya los Eiena-en#"rados. En la #ierra* nos an#icipamos a la em!ria("e$ per&ec#a de la res"rrecci)n c"ando n"es#ra conciencia* al acordarnos del cielo* -i!ra de ale(r'a y se -e asal#ada por pensamien#os !"enos. En#onces* no p"ede con#ener por m1s #iempo s" emoci)n* i("al C"e Jos+ a la -is#a de s"s ?ermanos* mien#ras C"e +l es#a!a lleno de mos#o F::<. La ale(r'a del cielo ser1 el comple#o desarrollo de n"es#ra ale(r'a de cris#iano en la #ierra. Pero n"es#ra em!ria("e$* en#onces* no es#ar1 ya marcada por la so!riedad. El #iempo de la peni#encia ?a!r1 pasado F:H<. No s"!sis#ir1 el &r'o* ni el ?am!re* ni las l1(rimas F:L<. No ?a!r1 m1s C"e "n D%!ilo in#ermina!le C"e pene#rar1 m1s y m1s en n"es#ro ser. Aspiremos a +l con ardien#es s%plicas* pidamos el desprendimien#o y el deseo del cielo C"e -an "nidos a la em!ria("e$ so!ria F:M<. Ten(amos sed y seremos saciados poco a poco. Em!ria("+monos desde a?ora de aC"+l C"e es la -ida misma F:G<. El can#o per&ec#o ser1 el c1n#ico n"e-o C"e con los .an#os ?aremos resonar en el reino e#erno. Desde aC"' a!aDo podemos en#onarlo* si -i-imos en la ale(r'a de la caridad FHK<. $. $i%ir sonriendo La em!ria("e$ so!ria de!e pene#rar #oda la -ida. Para el cris#iano C"e -i-e de Dios* es &ies#a #odos los d'as. Para +l* cada d'a es "n d'a del .e=or@ "n domin(o* "n d'a de Pasc"a* "n d'a de Pen#ecos#+s. El C"e siempre rec"erda C"e Jes"cris#o es n"es#ra Pasc"a* la cele!ra siempre. cada -e$ C"e se en#re(a a la oraci)n* s"!e al Cen1c"lo con los Ap)s#oles para reci!ir el Esp'ri#" .an#o FH2<. .i el domin(o es "n d'a especialmen#e consa(rado al c"l#o y al descanso* la pro-isi)n de em!ria("e$ so!ria C"e se ?ace en +l de!e d"rar #oda la semana y animar el #ra!aDo. La mani&es#aci)n de es#a ale(r'a in#erior de!e ser aC"ella -ir#"d cris#iana C"e la #radici)n de la I(lesia llama!a /?ilaridad0* es decir /"na ale(r'a d"lce y #ranC"ila0 FH3<. En la#'n como en (rie(o si(ni&ica !"en ?"mor* re(ociDo* Do-ialidad* sa#is&acci)n> en res"men la ac#i#"d C"e se adop#a an#e lo !en+-olo* lo &a-ora!le* lo propicio. La ?ilaridad es la -ir#"d C"e ?ace can#ar FH5<. La ?ilaridad es la -ir#"d C"e

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?ace sonre'r. Es la aparici)n en el ros#ro del cris#iano del D%!ilo de s" alma. Es so!ria como s" ale(r'a FH6<. El -ino pro-oca "na risa (rosera* llena de sac"didas. 4as no es a?ora el #iempo de re'r as'. Los C"e aC"' a!aDo r'en sin medida* ol-idando s" condici)n de pecadores eAilados* ser1n condenados a llorar FH:<. La risa del cris#iano es moderada. La ?ilaridad cris#iana es "n si(no del #iempo. Es el 'ndice de C"e #odas las realidades del reino de Dios las llamadas /esca#ol)(iPcas0* nos ?an sido dadas* pero permanecen a%n -eladas. 4ien#ras espera C"e la (loria de los ?iDos de Dios sea re-elada en el %l#imo d'a c"ando -"el-a Cris#o* la ?"manidad no de!e ol-idar C"e es#1 en "n m"ndo donde eAis#e el pecado. La ?ilaridad se opone a la #ris#e$a y al placer. Es#ar #ris#e es lamen#ar la a"sencia de "n !ien C"e se desea y C"e &al#a. El ?om!re* desde el pecado ori(inal* es#1 cons#an#emen#e insa#is&ec?o. .in la (racia* es#1 solo con s" pecado* pri-ado de Dios. El #iempo se le ?ace lar(o. .e a!"rre. Tiene nos#al(ia del para'so perdido y sien#e a=oran$a al pensar en s" primera edad. Es#1 ines#a!le* -aria!le* descon#en#o. Para ol-idar es#e es#ado doloroso !"sca e-adirse* dis#raerse. Pero* como dice la li#"r(ia* s)lo la I(lesia p"ede /apar#ar el #edio de la -ida0 FHH<. Para reempla$ar la ale(r'a C"e no #iene* el ?om!re cree encon#rar s" &elicidad en el placer. Pero el placer* ya lo ?emos -is#o* no es la ale(r'a. P"ede ser s" prolon(aci)n* pero (eneralmen#e no es m1s C"e s" som!ra &"(i#i-a. La ale(r'a no -iene de los sen#idos. ,iene de arri!a* es "n don de Dios* pero se eA#iende por el c"erpo* &l"ye por los sen#idos* il"mina la cara* apaci("a el sem!lan#e y pro-oca "n en#"siasmo com"nica#i-o. La /?ilaridad de la I(lesia0 FHL<* es "na par#icipaci)n en la del mismo Dios. Un an#i("o ?imno can#a el ,er!o como /la l"$ sonrien#e de la (loria del Padre0 FHM<. Dios ale(ra #odo lo C"e se le acerca* #odo lo C"e par#icipa de s" -ida. La li#"r(ia nos dice C"e los eD+rci#os de An(eles es#1n sonrien#es s)lo con con#emplar s" &a$ y s" D%!ilo es con#in"o FHG<. Todos los !ene&icios espiri#"ales y #emporales C"e Dios nos concede* son o#ros #an#os re&leDos de Ss" ale(r'a. C"ando la I(lesia* por eDemplo* re$a para o!#ener el !"en #iempo* s"plica a Dios C"e nos m"es#re /la ?ilaridad de s" ros#ro0 FLK< y ?ay m's#icos C"e para o!#ener la (racia piden la ?ilaridad FL2<* ya C"e "na y o#ra son insepara!les. Es por lo #an#o -erdad C"e los domin(os en C"e reci!imos #an#os !ene&icios* son /d'as de ?ilaridad0 FL3<. Es#a ale(r'a sonrien#e C"e adC"irimos para #oda la semana es la C"e resplandec'a en la cara de los 4a(os* c"ando desc"!rieron al .e=or FL5<. Es la C"e !rilla!a en #an#os san#os llamados Iilario e Iilari)n FL6< y C"e deDaron s"s nom!res a #an#os de n"es#ros p"e!los. Elo(iando a "n Do-en cris#iano* .an Jer)nimo dice /C"e la ?ilaridad de s" ros#ro #empera!a la seriedad de s"s cos#"m!res0 FL:<. C"an#o m1s (eneroso es el cris#iano* #an#o m1s sonr'e. .i ?ace limosna* la ?ace* se(%n .an Pa!lo* sonriendo@ *0ilarem datorem ...0 FLH<. .i es &raile y o!edece* lo ?ace #am!i+n con la sonrisa@ /O!edire ?ilari#er0 dice "n an#i("o comen#ario de la Re(la de .an Eeni#o FLL<. /C"ando lle(a para +l la ?ora de aparecer an#e Dios* -e -enir a s" J"e$ con se("ridad. En el momen#o de morir sonr'e an#e la (loria de s" recompensa FLM<. La so!ria ?ilaridad es el es#ado del cris#iano* del ?om!re rein#e(rado en la &amilia de Dios y C"e desde a?ora ina"("ra s" -ida e#erna. Ren"nciando al pecado* ?a pasado la p"er#a es#rec?a C"e da a la ale(r'a. Como la D"-en#"d* la ale(r'a es "n re&leDo de AC"+l C"e es manan#ial* espon#aneidad inaca!a!le* don #o#al de s' mismo a s' mismo y a o#ros. Comprendemos C"e a la I(lesia le ("s#a asociar la D"-en#"d y la ale(r'a* porC"e el mis#erio de la ale(r'a es "n mis#erio de D"-en#"d. .)lo el pecado ?a ?ec?o /en-eDecer al m"ndo0. 4as* la (racia de Cris#o* al ma#ar en noso#ros /el ?om!re -ieDo0* nos re(enera con "na D"-en#"d n"e-a y s"perior a la de n"es#ros primeros padres en s" es#ado de in&ancia y de D"s#icia ori(inales. N"es#ra D"-en#"d la D"-en#"d de la I(lesia es es#ar animados por el Esp'ri#" C"e -iene de Dios a #ra-+s de N"es#ro .e=or Jes"cris#o* el Esp'ri#" C"e domina el #iempo con s" presencia con#in"a. Es es#ar alimen#ados por el c"erpo y la san(re de Jes%s* alimen#o C"e Dam1s res"l#a &as#idioso. La D"-en#"d d"ra en noso#ros #an#o como n"es#ra -ida cris#iana. De!e crecer en noso#ros ?as#a C"e en#remos en la ale(r'a de N"es#ro .e=or. Un cris#iano no p"ede en-eDecer* se reD"-enece sin cesar. La I(lesia #iene ra$)n al comen$ar cada "na de s"s misas con "na in-i#aci)n a la ale(r'a@ *7ntroibo ad altare -ei+... 4e acercar+ al al#ar de Dios* al Dios C"e es la ale(r'a de mi D"-en#"d.

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CAPTULO I+ C,!& n&s '&ca Di&s El Esp*ri'$ San'& en la i#lesia En el ?imno / :eri Creator &piritas+ C"e la I(lesia ?ace can#ar a s"s &ieles y a s"s sacerdo#es en #an &rec"en#es ocasiones* se in-oca /al lado de la mano derec?a del Padre0* -igitus paternae. NQ"+ si(ni&ica es#a eApresi)nO Tra#ar de comprenderla ser1 ocasi)n de recordarnos la doc#rina ca#)lica de la .an#'sima Trinidad. Nos permi#ir1 #am!i+n in#erpre#ar y apreciar* con "n eDemplo* la &orma sim!)lica con la c"al nos ?a!lan #an a men"do la li#"r(ia y la Ei!lia. En es#a !%sC"eda* #enemos ("'as m"y se("ros@ son los Doc#ores de la I(lesia y par#ic"larmen#e los m1s an#i("os* a los C"e con ra$)n llamamos /los .an#os Padres0 porC"e a ellos se de!e el ori(en de m"c?as ideas y de m%l#iples &)rm"las &elices C"e nos permi#en ?a!lar cer#eramen#e de las de las -erdades C"e N"es#ro .e=or Jes"cris#o ?a re-elado a s"s Ap)s#oles. Las p1(inas C"e si("en no ?acen m1s C"e a(r"par "n cier#o n%mero de es#os #es#imonios -enera!les y s"(erir las concl"siones C"e se ded"cen. I- La mano del Padre /El dedo de la mano de Dios0@ semeDan#e eApresi)n ?ace s"poner C"e Dios #iene "na mano. .in em!ar(o* sa!emos C"e Dios es esp'ri#". No #iene ni c"erpo ni miem!ros. Pero es#amos o!li(ados* si C"eremos ?a!lar de +l* a compararlo a los seres C"e conocemos a #ra-+s de n"es#ros sen#idos. De a?' C"e la I(lesia no #eme emplear lo C"e los #e)lo(os llaman /analo('as0* es decir* comparaciones C"e eApresan el o!De#o de C"e se ?a!la* a"nC"e siempre de "na manera de&icien#e en relaci)n con la realidad misma. Es#as comparaciones es#1n #omadas de las ideas com%nmen#e admi#idas* ya sea en "n p"e!lo concre#o* como el p"e!lo ?e!reo* ya sea en "na +poca de#erminada como la de la I(lesia primi#i-a* o !ien por el conD"n#o de los ?om!res* como oc"rre en es#e caso. En e&ec#o* en #odo #iempo y en #odo l"(ar* la mano es "n )r(ano con el c"al el ?om!re eDerce "na ac#i-idad eA#erior. El #+rmino /mano0* #am!i+n desi(na la ac#i-idad y la posi!ilidad misma de ac#"ar y de ac#"ar con "n cier#o poder. /4e#er la mano en al("na cosa0 es con#ri!"ir a ella de "na manera e&ica$ y se dice corrien#emen#e para ?a!lar de "na in#er-enci)n en+r(ica@ /#ener mano &irme0 o /ec?ar "na mano0. As' se dec'a #am!i+n en #iempo de los Padres de la I(lesia. No ?an d"dado* p"es* en se=alar con "na mano* especialmen#e como la mano derec?a o como "n !ra$o* a aC"+lla de las personas de la .an#'sima Trinidad por la c"al Dios eDerce s" ac#i-idad &"era de El mismo* es decir* la se("nda persona* el ,er!o* por el c"al* se(%n el E-an(elio de .an J"an F2* 5<* el m"ndo &"e creado y C"ien* al encarnarse* ?a sido n"es#ra sal-aci)n. La mano de Dios* no es o#ra C"e la &"er$a del poder di-ino* eAplican .an A("s#'n y .an ;re(orio 4a(no. Es el IiDo "ni(+ni#o del Padre* por C"ien #odo &"e creado. El ,er!o era el !ra$o de Dios desde #oda la e#ernidad. C"ando* !aDo &orma ?"mana* apareci) so!re la #ierra* se c"mplieron aC"+llas pala!ras del pro&e#a Isa'as F:5* 2<@ /El !ra$o de Dios ?a sido re-elado0. Lo mismo C"e el ?om!re para ac#"ar eA#iende s" !ra$o C"e &orma par#e de s' mismo* Dios ac#%a a #ra-+s de s" ,er!o F2<. .an Cipriano* en el li!ro de los /Tes#imonios de la .a(rada Escri#"ra0 donde recopila F3< las pro&ec'as del An#i("o Tes#amen#o C"e ?an sido c"mplidas en el N"e-o* aplica a Cris#o los #eA#os de Isa'as C"e se eApresan en es#e sen#ido@ /La mano de Dios* Nno es !as#an#e poderosa para sal-arnosO El a!ra$o de Dios* Na C"i+n ?a sido re-eladoO El cielo es mi #rono y la #ierra mi esca!el NC"+ casa me edi&icar+is y c"1l ser1 el l"(ar de mi reposoO Todas es#as cosas* ?an sido ?ec?as por mi mano. Dios y .e=or* -"es#ra mano es s"!lime* y no la ?an reconocido... El .e=or ?a re-elado s" !ra$o a los oDos de #odas las naciones* y #odos los eA#remos de la #ierra -er1n al Dios .al-ador...0 .an Cirilo de AleDandr'a res"me #odo es#e sim!olismo* comen#ando es#as pala!ras del

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E-an(elio de .an J"an F2K* 3K<@ /Nadie p"ede arre!a#ar nada a la mano de Dios0. /La mano* en la .a(rada Escri#"ra si(ni&ica el poder. As'* nadie p"ede d"dar C"e la mano de Cris#o es in-enci!le y #odopoderosa. En e&ec#o* c"ando El -e'a a los D"d'os !"rlarse de El* como si no &"era m1s C"e "n -"l(ar ?om!re* sin perca#arse C"e era Dios por na#"rale$a* El a C"ien pod'an mirar y #ocar como a "n ?om!re* C"eri+ndoles pers"adir C"e El era la &"er$a del Padre* les diDo@ /Nadie p"ede arre!a#ar nada de la mano de mi Padre0. Jes%s se proclama* p"es* la derec?a #odopoderosa del Padre* C"e opera a #ra-+s de El* as' como noso#ros ac#"amos con n"es#ras manos. En n"merosos pasaDes de la .a(rada Escri#"ra* Cris#o es llamado mano y dies#ra del Padre* para si(ni&icar &"er$a y poder* y el poder creador es simplemen#e llamado* mano de Dios. Las pala!ras C"e aplicamos a Dios* son siempre m1s s"!limes C"e lo C"e ima(inamos de El con n"es#ros sen#idos corporales0 F5<. Desarrollando la comparaci)n de la mano y del !ra$o* .an A("s#'n saca es#a aplicaci)n eAC"isi#a. /Es con el !ra$o con lo C"e es#rec?amos* con lo C"e a!ra$amos0. As' p"es* el !ra$o con el C"e Dios se inclina ?acia noso#ros* nos en-"el-e con a&ec#o. Jes%s ?ace como el padre del ?iDo pr)di(o* C"e aco(e a s" ?iDo C"erido* se(%n nos c"en#a el E-an(elio* poniendo el !ra$o alrededor de s" c"ello. .i lo pone so!re noso#ros no es para a(o!iarnos* no pesa* ali(era* no se apoya so!re n"es#ra car(a ya pesada* sino C"e la le-an#a y nos ay"da a lle-arla F6<. As' el Padre #odopoderoso nos sal-a por medio de s" IiDo y del mismo modo C"e Cris#o* para c"rar* nos c"en#a el E-an(elio C"e /eA#ienda s" mano0* la I(lesia pide a Dios en la misma misa* donde nos ?ace leer es#e rela#o C"e con#iene /eA#endiendo so!re noso#ros la derec?a de s" maDes#ad0. FColec#a y E-an(elio. 4#* M* 2P25* del Domin(o 5.V desp"+s de Epi&an'a<. II. El &dedo de ios' El Padre eA#iende so!re noso#ros s" iriano en-i1ndonos a s" IiDo* y +s#e nos #oca* en-i1ndonos a s" Esp'ri#". La misma analo('a sir-e para #rad"cir #odo el mis#erio de la .an#'sima Trinidad. La -ida 'n#ima de Dios y el orden se(%n el c"al s"!sis#en las relaciones C"e las di-inas Personas #ienen en#re s'* se mani&ies#an en s" acci)n eA#erna. Los .an#os Padres de la I(lesia es#1n "n1nimes al a&irmar C"e el Esp'ri#" .an#o es el /dedo0. La &acilidad C"e presen#a es#a comparaci)n para ?a!lar de Dios !as#ar'a para darles derec?o a "sar es#a eApresi)n. Pero res"l#a C"e dos #eA#os e-an(+licos se lo a"#ori$an claramen#e y s"(ieren al mismo #iempo la si(ni&icaci)n de es#e s'm!olo. Es#os dos #eA#os C"e sir-en de p"n#o de par#ida para la in#erpre#aci)n de los .an#os Padres* es#1n sacados de pasaDes paralelos en el E-an(elio de .an 4a#eo y en el de .an L"cas* pasaDes C"e se re&ieren a la eAp"lsi)n del demonio &"era del poseso. Los &ariseos reproc?an a Jes%s el eAp"lsar los demonios por el poder de Eelce!%* pr'ncipe de los demonios. Cris#o les responde C"e lo ?ace por el poder de Dios. / R .i lan$o los demonios por el dedo de Dios* es C"e el reino de Dios ?a -enido ?as#a -oso#rosS0. Tales son las pala!ras de .an L"cas F22* 3K<. .an 4a#eo* al"diendo a es#a misma resp"es#a de. Cris#o* escri!e@ /.i lan$o &"era los demonios por el Esp'ri#" de Dios...0 F23* 3M<. Iay* p"es* en es#os dos #eA#os donde N"es#ro .e=or C"iere decir la misma cosa dos eApresiones eC"i-alen#es. /El dedo de Dios0 es sin)nimo del /Esp'ri#" de Dios0 y desi(na la ?"ella concre#a e inmedia#a C"e Dios deDa en "n ser. /El mismo E-an(elio* dice .an A("s#'n* nos declara por lo #an#o* C"e el Esp'ri#" .an#o* es el dedo de Dios. Un #eA#o claro eAplica "n #eA#o osc"ro. NNo sa!'ais lo C"e era el dedo de DiosO El E-an(elio os lo dice. Lo C"e "n e-an(elis#a c"en#a en &orma &i("rada* o#ro lo dice a!ier#amen#e. No ?ay miem!ros en Dios* el c"al* en#ero* es#1 presen#e en #odas par#es. No es#1 limi#ado por las &ormas de "n c"erpo y no de!emos &i("rarnos C"e #iene dedos y miem!ros parecidos a los n"es#ros0 F:<. Tales comparaciones no sir-en m1s C"e para ?acernos comprender lo C"e es Dios y lo C"e ?ace por noso#ros. Dios consis#e en #res Personas y "na sola na#"rale$a. A?ora !ien* la ima(en del c"erpo* de la mano y del dedo* sir-e para eApresar la dis#inci)n en#re las #res Personas y al mismo #iempo s" cons"!s#ancialidad. El c"erpo* la mano y el dedo* cons#i#"yen "n solo #odo y sin em!ar(o* son par#es dis#in#as. Cooperar a "na misma o!ra* pero cada "na de "n modo di&eren#e* y es#a di&erencia reside en#era y solamen#e en el orden se(%n el c"al ac#%an. El c"erpo a #ra-+s del !ra$o y de la

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mano* a los C"e com"nica s" &"er$a > el c"erpo y la mano a #ra-+s del dedo C"e reci!e del c"erpo median#e la mano el poder de o!rar y sin el C"e nada podr'an ?acer* a"nC"e s"s dimensiones sean m1s (randes C"e la s"ya y C"e desde es#e p"n#o de -is#a sean desi("ales en apariencia... As' las Personas di-inas ac#%an necesariamen#e D"n#as y son i("ales en#re s'. Pero s" ac#"aci)n di-ina eA#erna* es el re&leDo de las relaciones C"e #ienen en#re ellas y C"e las cons#i#"yen y de las relaciones C"e man#ienen con las cria#"ras. En la "nidad de la Trinidad* eAis#e en#re las Personas di-inas "n in#ercam!io incesan#e de conocimien#o y de amor* "n don #o#al y rec'proco de cada "na de las Personas a las o#ras dos. El don de la -ida nos -iene se(%n es#e orden* y c"ando /la caridad de Dios se eA#iende en n"es#ros cora$ones median#e el Esp'ri#" .an#o C"e nos ?a sido dado0 FRom.* :* :< es por el Esp'ri#" .an#o* C"e es el Esp'ri#" de Cris#o* por C"ien #enemos acceso al Padre y por C"ien -ol-emos a El. .e comprende C"e a los doc#ores de la I(lesia* les ("s#ase "#ili$ar la comparaci)n de la mano y del dedo en con#ra de la ?ereD'a de los Arr'anos C"e ne(a!an la i("aldad de las Personas di-inas y ?ac'an de s" dis#inci)n "na separaci)n. El salmis#a ?a!'a dic?o C"e /los cielos son o!ra de los dedos de Dios0 FPs. M* M<* es decir* del Esp'ri#" .an#o. De ?ec?o* la creaci)n es o!ra de las Tres Personas di-inas* as' como la Redenci)n FH<. Poniendo es#a comparaci)n en el #eA#o e-an(+lico C"e le sir-e de p"n#o de par#ida* .an Am!rosio saca "na idea C"e aclara a la -e$ el mis#erio de la Trinidad y el de la sal-aci)n en la I(lesia. Para pro!ar C"e lan$a!a los demonios por el dedo de Dios* C"e es el Esp'ri#" .an#o* Cris#o ?a!'a dado es#e ar("men#o. /Todo reino di-idido en#re s' perecer1. .i .a#1n eAp"lsa a .a#1n* es C"e es#1 di-idido* y s" reino no p"ede ser es#a!le... .i yo* lan$o los demonios en nom!re del Esp'ri#" .an#o* es C"e el reino de Dios ?a lle(ado ?as#a -oso#ros0. As'* es#a comparaci)n no es solamen#e el medio de eApresar la "nidad C"e eAis#e en#r+ las Personas di-inas* sino #am!i+n la "nidad del reino e#erno C"e ellas ?an adC"irido. Cris#o es rey* ?a -encido a .a#an1s. Para s"plan#ar el esp'ri#" inm"ndo* se ?i$o carne* lan$) al demonio y dis#ri!"y) s"s despoDos como "n #ri"n&ador. Ia ?ec?o es#o* por el dedo de Dios@ Tal es la "nidad del reino e#erno de la di-inidad. Es indi-isi!le como lo es "n c"erpo -i-o. La pleni#"d de la di-inidad ?a!i#a en Cris#o* como en el Padre y como en el Esp'ri#" .an#o. Las Tres Personas siendo i("ales en poder y eDerciendo "na operaci)n %nica* #ienen la misma di(nidad s"prema.. El Esp'ri#" .an#o posee* como Cris#o* "n poder -erdaderamen#e real. Es decir* C"e noso#ros #am!i+n* en C"ienes ?a!i#a el Esp'ri#" .an#o* es#amos en posesi)n de "n don real. Es por lo C"e se dice en el E-an(elio de .an L"cas F2L* 3L<@ /El reino de Dios es#1 en noso#ros0. El Esp'ri#" .an#o #iene* como las o#ras dos Personas* la di-inidad* la dominaci)n* la maDes#ad imperial. Es so!erano y por lo #an#o li!re y li!era a aC"ellos en C"ienes El reside* se(%n es#as pala!ras de .an Pa!lo@ /El Esp'ri#" es .e=or. All' donde es#+ el Esp'ri#" del .e=or* all' es#1 la li!er#ad0 FL<. As'* #odo lo C"e Dios ?a ?ec?o por el ?om!re desde el An#i("o Tes#amen#o* ?a sido ?ec?o por el Esp'ri#" .an#o y #en'a C"e aca!ar en la re-elaci)n de la ley de la caridad. C"ando 4ois+s ?ac'a prodi(ios para li!erar al p"e!lo ele(ido de la ca"#i-idad de E(ip#o* los ma(os del 7ara)n* -encidos por el Esp'ri#" del .e=or* dec'an FEA. M* 2<@ /Es#e es el dedo de Dios0 FM<. Desp"+s del paso del 4ar RoDo* 4ois+s reci!i) la ley escri#a por el dedo de Dios so!re #a!las de piedra FD#. G* 2K< FG<. El papel a#ri!"ido al Esp'ri#" .an#o no s)lo se reali$a en la prom"l(aci)n del Dec1lo(o. El Esp'ri#" .an#o* lo mismo C"e dic#) a 4ois+s lo C"e #en'a C"e escri!ir* dic#) a #odos los Pro&e#as y a #odos los a"#ores inspirados* lo C"e #en'an C"e decir. En cier#o modo* ellos son dedos de Dios. NLa .a(rada Escri#"ra no dice C"e@ /los cielos son la o!ra de los dedos de Dios0 FPs. M* 6< y no leemos en Isa'as F56* 6<@ /El cielo ser1 cerrado como "n li!roO Relacionando es#os dos #eA#os* .an A("s#'n se=ala c)mo es#os li!ros escri#os por los dedos de Dios* lo ?an sido por los minis#ros del Esp'ri#" .an#o. Es#e es el /dedo0 por eAcelencia. Los a"#ores inspirados son #am!i+n /dedos0 de Dios por par#icipaci)n y por eA#ensi)n. .on s"s ins#r"men#os y es#1n llenos de s" Esp'ri#". El Esp'ri#" .an#o* ac#%a en ellos y por ellos. EaDo s" imp"lso* &"eron escri#os #odos los Li!ros .a(rados* los del An#i("o Tes#amen#o y con m1s mo#i-o los del N"e-o* porC"e la ley an#i("a #en'a C"e pasar* pero el E-an(elio permanece F2K<. Dios no escri!e s" pala!ra solamen#e en las #a!las y en los li!ros. No es m1s C"e "n medio para "na ac#"aci)n m1s 'n#ima de Dios en#re los ?om!res. La an#i("a ley es#1 escri#a por el dedo de Dios* eAplica .an Cirilo de AleDandr'a. Es#o es el s'm!olo de #odo lo C"e* en Cris#o se(%n creemos se

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c"mple en noso#ros. El .e=or* sir-i+ndose de s" IiDo en el Esp'ri#" .an#o como de "n c1lamo* como de "n es#ile#e F?oy dir'amos@ como de "na pl"ma< (ra!a en noso#ros el conocimien#o de s" -ol"n#ad. As' Da-id desi(n) al 4es'as c"ando diDo@ FPs. 66* 3<@ /4i len("a es como el c1lamo del escri!a C"e escri!e r1pidamen#e0. El c1lamo del Padre* el IiDo* ?a inscri#o en el cora$)n de #odos* el conocimien#o del !ien C"e es el Esp'ri#" del Padre y el s"yo. .an Pa!lo nos compara a "na car#a espiri#"al c"ando dice@ F3 Cor. 5* 3P5< /.ois la car#a C"e ?emos escri#o en -"es#ros cora$ones* le'da y conocida por #odos los ?om!res@ se ?a ?ec?o mani&ies#o C"e sois (racias a n"es#ro minis#erio* "na car#a de Cris#o escri#a* no con #in#a* sino por el Esp'ri#" de Dios -i-o* no en #a!las de piedra* sino en las #a!las del cora$)n de carne0 F22<. Los cora$ones de los D"d'os eran d"ros como la piedra o como la #ierra en la C"e Cris#o escri!'a con s" dedo en el momen#o de perdonar a la m"Der ad%l#era. Es#a ind"l(encia del .al-ador* con respec#o a la d"re$a de los D"d'os* sim!oli$a la ley de (racia. Iay con#in"idad* pero pro(reso* en#re la An#i("a y la N"e-a Alian$a. As' como la ley &"e dada a 4ois+s cinc"en#a d'as desp"+s de ser ma#ado el cordero pasc"al* as' el Esp'ri#" .an#o &"e en-iado a la I(lesia cinc"en#a d'as desp"+s de Pasc"a. Pero la primera ley era de piedra d"ra* como los cora$ones de los C"e i!an a rec?a$ar s" c"mplimien#o. La Ley N"e-a es#1 escri#o en n"es#ros cora$ones@ es "na ley de amor. As' el N"e-o Tes#amen#o comple#a y eAplica el An#i("o. .i ya la An#i("a ley es#a!a escri#a por el Esp'ri#" .an#o* c"1n#o m1s la N"e-a C"e es llamada por .an Pa!lo FRom. M* 2K<@ /la ley del Esp'ri#" de -ida en Cris#o Jes%s0. La primera ?a!'a sido se=alada en el #emor* por el dedo de Dios* la se("nda en el amor. La primera era "na ley de ser-id"m!re* la se("nda "na ley de li!er#ad. La primera &or$a!a a ac#"ar por #emor al cas#i(o* la se("nda m"e-e a ac#"ar por amor &ilial. La caridad es esencialmen#e li!re* en(endra la li!er#ad y es la pleni#"d de la Ley. .an#i&icados por el Esp'ri#" .an#o* -i-imos en la &e y ?acemos el !ien por amor. Es* en e&ec#o* el #es#imonio s"premo del amor de Cris#o C"e pre&i("ra!a el cordero ma#ado cinc"en#a d'as an#es C"e 4ois+s reci!iera la ley escri#a por el dedo de Dios. C"ando Jes%s &"e cond"cido al sacri&icio como "n cordero* re"ni) a s"s &ieles en la "nidad* y s" dedo* es decir* s" Esp'ri#" se pos) so!re ellos y los llen). La ley no es#1 ya &"era de ellos* sino en ellos F23<. Dis#inci)n en la "nidad* es la condici)n de las Personas de la Trinidad .an#a. Di-ersidad en la "nidad* es #am!i+n la condici)n de los miem!ros de la I(lesia. AC"' #am!i+n la analo('a de los dedos es s"(es#i-a@ el d'a de Pen#ecos#+s los Ap)s#oles reci!ieron dones di-ersos* se(%n la misi)nW a la C"e es#a!a des#inado cada "no de ellos* pero no &"eron di-ididos@ dispersos permanec'an "nidos en la misma &e y en la misma caridad. As' son los dedos de la mano. Es por ellos C"e se dis#in("e y es con ellos con los C"e se c"en#a los o!De#os m%l#iples y sin em!ar(o* &orman "na "nidad. Los dones del Esp'ri#" .an#o son #am!i+n di-ersos. Para c"rar a "n sordom"do* nos c"en#a .an 4arcos FL* 55<* N"es#ro .e=or /me#i) s"s dedos en s"s oreDas0. /Los dedos del Reden#or* comen#a .an ;re(orio 4a(no* son los dones del Esp'ri#" .an#o. 4e#er s"s dedos en las oreDas es* por medio de los dones del Esp'ri#" .an#o* a!rir el esp'ri#" del sordo a la o!ediencia0. Jes%s #oca los cora$ones inspir1ndoles pensamien#os e in#enciones di-inas. Lo ?ace por los dones del Esp'ri#" .an#o como por o#ros #an#os dedos. .an Eeda el ,enera!le* en el si(lo ,III* desarrolla es#e sim!olismo insin"ado por .an ;re(orio@ /El Esp'ri#" .an#o es llamado dedo a ca"sa de la dis#ri!"ci)n de dones a cada "na de las cria#"ras* a los 1n(eles como a los ?om!res y es#o permi#e eApresar a la -e$ la dis#inci)n y la propiedad de los dones C"e concede a cada "no. En nin(%n miem!ro se no#a "n repar#o y adap#aci)n de )r(anos #an per&ec#os. Iay di-ersidad y "nidad en#re los dones del Esp'ri#" .an#o como en#re los dedos de la mano0 F25<. En el si(lo BIII* "n a"#or espiri#"al an)nimo enriC"ecer'a con n"e-os da#os es#e sim!olismo #radicional> a=adir'a "n ma#i$ psicol)(ico ?aciendo de +l "n #ema de medi#aci)n en el C"e el acen#o de sinceridad eAc"sa el realismo. ." alma es#1 a(o!iada* oprimida !aDo el peso del pecado y r"e(a al .e=or@ /,en* d"lce .e=or* eA#ended ?acia m'* -"es#ro dedo y le-an#adme. Q"e -"es#ro dedo me coDa y me le-an#e* C"e me sos#en(a y me cond"$ca ?acia Ti. Q"e se pose so!re mis ?eridas y C"e las c"re@ C"e calme en ellas la C"emad"ra del or("llo* C"e eAp"lse el p"s de la c)lera* C"e aprie#e y ?a(a salir el -eneno de la en-idia* C"e cor#e la carne m"er#a de la #i!ie$a* C"e apaci(Je el dolor de la codicia y de la a-aricia* C"e elimine el eAceso de la (lo#oner'a y C"e s"s#i#"ya el mal olor de la

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l"D"ria por los "n(Jen#os de a(rada!le per&"me0. /Esp'ri#" .an#o* C"e me #oC"e #" dedo C"e des#ila -ino* acei#e y mirra. Q"e me #oC"e #" dedo* amado .e=or* C"e me li!re de la in&ecci)n y de-"el-a a mi carne la in#e(ridad* a &in de C"e yo me con-ier#a en morada sin #ac?a para reci!iros* &"ndada en la -erdad de la &e* ele-ada en la cer#e$a de la esperan$a* y edi&icada en el &er-or del amor0 F26<. Tal es el sim!olismo C"e -e en Cris#o la mano de Dios y en el Esp'ri#" .an#o s" dedo. No nos #oca el D"$(arlo. Nos !as#a el cons#a#arlo y el comprenderlo. I"!iera sido posi!le m"l#iplicar los #es#imonios pa#r's#icos y apor#ar n"e-as aplicaciones a la comparaci)n &"ndamen#al. Al menos* los #eA#os C"e ?emos ci#ado pr"e!an C"e ?ay en es#a in#erpre#aci)n "na #radici)n real. .e enc"en#ra en #odas las re(iones y en #odas las +pocas de la I(lesia ca#)lica. En la Edad 4edia como en la an#i(Jedad* en Occiden#e como en Orien#e. .o!re es#e p"n#o concre#o como so!re #an#os o#ros* ?ay en los .an#os Padres* "nanimidad y con#in"idad* desarrollo y pro(reso. .e conser-an &ieles a la analo('a primi#i-a pero cada "no la desarrolla con (ran li!er#ad se(%n el #emperamen#o propio. Ias#a n"es#ros d'as* y en #eA#os siempre -i-os* la li#"r(ia perpe#%a el rec"erdo de la analo('a #an adec"ada para eApresar el papel C"e se a#ri!"ye al Esp'ri#" .an#o en la san#i&icaci)n. /NPor C"+ la eAp"lsi)n de los demonios se a#ri!"ye al Esp'ri#" .an#oO0 pre("n#a .an#o Tom1s de AC"ino. PorC"e el amor y la !ondad le son propios. En consec"encia* eAp"lsar los demonios a nadie con-iene m1s eAac#amen#e C"e al Esp'ri#" .an#o F2:<. Un %l#imo #eA#o res"mir1 el con#enido de es#a doc#rina@ /Cris#o* disc"#iendo "n d'a con los D"d'os* les dec'a@ /.i lan$o demonios por el dedo de Dios* es C"e el reino de Dios ?a -enido ?as#a -oso#ros0. AC"' llama dedo de Dios al Esp'ri#" .an#o C"e* en cier#o modo* !ro#a de la na#"rale$a di-ina y permanece "nida como el dedo a la mano ?"mana. Las .a(radas Escri#"ras llaman al IiDo !ra$o y mano de Dios* se(%n es#os #eA#os@ /La sal-aci)n es#1 en s" mano derec?a y en s" !ra$o0 FPs. GL* 2< y /,"es#ro !ra$o es s"!lime y no lo ?an reconocido0 FIs.* :5* 2<. Por lo #an#o* como el !ra$o es#1 na#"ralmen#e adap#ado a #odo el c"erpo* reali$ando #odo aC"ello C"e le place al esp'ri#" y #iene el ?1!i#o de "n(ir sir-i+ndose del dedo* as' noso#ros conce!imos* por "n lado* al ,er!o de Dios s"r(iendo de Dios.y en Dios y por as' decirlo &loreciendo en Dios* y por o#ra par#e* al Esp'ri#" procediendo na#"ral y s"!s#ancialmen#e del Padre y del IiDo y C"e a #ra-+s de El san#i&ica con s" "nci)n0 F2H<. Comprendemos en#onces C"e #odas las im1(enes C"e emplea la li#"r(ia para can#ar la le#an'a del Esp'ri#" .an#o #rad"$can los aspec#os di&eren#es de "na misma realidad@ 7"en#e -i-a* llama* caridad* Unci)n espiri#"al* A"#or de "n don sep#i&orme* Dedo de la mano del Padre As'* la I(lesia se eApresa espon#1neamen#e en "n len("aDe po+#ico* ya C"e #iene C"e decir con pala!ras ?"manas las -erdades di-inas e ine&a!les. Pero al principio de #odas es#as comparaciones* encon#ramos la .a(rada Escri#"ra* y la .a(rada Escri#"ra eAplicada por ella misma. Un #eA#o claro da sen#ido a "n #eA#o osc"ro* a "n s'm!olo* a "na ale(or'a* a "na par1!ola. Las di&erencias de de#alle C"e eAis#en en#re los c"a#ro E-an(elis#as* en l"(ar de ser "n mo#i-o de oposici)n en#re ellos o de con#radicci)n* son m1s !ien ocasi)n de acercar "nos #eA#os a o#ros* y con la ay"da m"#"a* in#erpre#arlos meDor. Los -ers'c"los de la Ei!lia se llaman y se a(arran "nos a o#ros cons#i#"yendo "na cadena s)lida e indi-isi!le. A la l"$ del N"e-o Tes#amen#o* los li!ros del An#i("o co!ran sen#ido. Las acciones y los dic?os de los Pro&e#as* los (es#os y las pala!ras de Cris#o #ienen "n si(ni&icado sencillo C"e se impone por s' mismo. De a?'* C"e los .an#os Padres es#+n "n1nimes para #ransmi#'rnoslo. En el desarrollo de s"s ideas permanecen siempre en con#ac#o con la .a(rada Escri#"ra c"ya &ec"ndidad es ina(o#a!le. El camino C"e si("e s" in#erpre#aci)n -a de la con#emplaci)n a la acci)n* de la /#eor'a0 a la pr1c#ica* del do(ma a la moral* del minis#erio de &e a las o!li(aciones C"e se deri-an. ,a de la com"nidad a la persona* de la I(lesia* al alma. El conocimien#o de Dios de#ermina c"1les de!en ser n"es#ras relaciones con El y en#re noso#ros. Es#as

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consis#en en C"e #odos le amemos y amemos a n"es#ros ?ermanos p"es son la o!ra de s"s dedos y #ienen C"e -ol-er a El* ("iados por N"es#ro .e=or Jes"cris#o* como por la mano del Padre #odopoderoso F2L<.

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CAPTULO + Presencias in.isi"les L&s /n#eles en el "a$'is!& C"ando "n sacerdo#e !a"#i$a a al("ien* se diri(e en primer l"(ar al demonio* lo eAp"lsa y le C"i#a #odo derec?o de ac#"ar so!re el ni=o o el ad"l#o. Es#o es lo C"e se llama "n eAorcismo. Es#a par#e de la ceremonia es la C"e s"ele ("s#ar menos porC"e es la C"e menos se comprende. De ?ec?o* es an#e #odo desconcer#an#e. Para en#ender s" si(ni&icado* ?ay C"e colocarla en el conD"n#o de realidades C"e ?acen de #odo cris#iano* "n miem!ro de la I(lesia mili#an#e* "n com!a#ien#e* "n soldado. El !a"#ismo es la p"er#a por la C"e se en#ra en la I(lesia. Es#a iniciaci)n no es s)lo "na ina"("raci)n> es "n comien$o* lo C"e la ceremonia del !a"#i$o represen#a* a &in de in#rod"cir de "na manera e&ica$ #odos los elemen#os esenciales de la -ida C"e de!er1 lle-ar el n"e-o !a"#i$ado. A?ora !ien* "na de las carac#er's#icas de s" eAis#encia de cris#iano ser1 la de la l"c?a. Los eAorcismos son precisamen#e "na declaraci)n de ("erra* es el principio de "n com!a#e con#in"o C"e se li!ra en el eD+rci#o con la ay"da de aliados poderosos y ya #ri"n&an#es con#ra "n enemi(o -encido por an#icipado pero C"e* lleno de desesperaci)n* se ce!a ?aciendo da=o* a"n en s" derro#a. En es#e com!a#e* ?emos #enido "n Je&e. .i(amos s"s pasos. I. La %ictoria de Cristo El !a"#ismo remedia lo C"e se llama pecado ori(inal. Es#e ?a sido "na r"p#"ra con Dios y con los ami(os de Dios* los 1n(eles. La -iolaci)n del pac#o de amis#ad C"e el .e=or ?a!'a es#ip"lado con s" cria#"ra* &"e perpe#rada por la ins#i(aci)n de "n ser C"e* en s" or("llo* ya se ?a!'a re!elado con#ra Dios* a!andonando s" l"(ar en#re los 1n(eles* para con-er#irse en enemi(o de Dios. Es#e 1n(el ca'do* es .a#an1s* es el demonio o el dia!lo pala!ra C"e ori(inariamen#e desi(na r"p#"ra* /El C"e lan$a de #ra-+s0. Del mismo modo C"e los 1n(eles es#a!an m1s cerca de Dios C"e el ?om!re y eran m1s poderosos C"e +l* .a#an1s C"ed) incl"so m1s aleDado de Dios* C"e el ?om!re pecador. Para +l ya no ?ay sal-aci)n posi!le. ;"arda* sin em!ar(o* "na par#e de s" poder y el pecado ori(inal #"-o por consec"encia* se(%n dice el Concilio de Tren#o* /la m"er#e y la ca"#i-idad !aDo el imperio del dia!lo0 F2<. Los e&ec#os de es#e pecado* &"eron reparados por Cris#o. Para li!rarnos de .a#an1s* el IiDo de Dios se ?i$o "no m1s en#re noso#ros y* sin a!andonar el cielo ?a!i#) en la #ierra #omando carne y esp'ri#" de ?om!re. No deDa!a de ser Dios* de ser* en consec"encia* el %nico -erdadero Rey del cielo y de la #ierra* el %nico 4aes#ro del m"ndo* el %nico so!erano le('#imo de Xn(eles y ?om!res. Con#in"a!a rodeado del ?onor C"e le rend'an los Xn(eles. La cor#e acompa=a siempre al Rey. Desde la An"nciaci)n ?as#a la Ascensi)n* los Xn(eles es#1n cerca de Cris#o. En #odos los (randes acon#ecimien#os de s" -ida* en el nacimien#o* por eDemplo* o en la #en#aci)n* s" presencia se mani&ies#a y nos la a#es#i("an los e-an(elis#as. Los 1n(eles proclaman s"s o!ras y le sir-en como en el cielo. Es#o se reali$a par#ic"larmen#e en el mis#erio de s" m"er#e y de s" res"rrecci)n. La -'spera de s" m"er#e* .a#an1s /en#ra en J"das0* se(%n nos dice .an J"an F3<* porC"e C"iere perderlo. En#onces comien$a la Pasi)n. Pero pron#o* en el momen#o de s" a(on'a* /"n Xn(el* -enido del cielo* se le aparece y le recon&or#a0 F5<. Jes%s no es#1 solo en la l"c?a. Es#1 en con#ra de .a#an1s* pero s" eD+rci#o es#1 con El. Los ?om!res le a!andonan* le ma#aron pron#o* pero los 1n(eles no le deDan. Le asis#en ?as#a s" m"er#e y son #es#i(os de s" -ic#oria. En e&ec#o* .an Pa!lo nos dice a men"do C"e con s" m"er#e -enci) a .a#an1s* des#r"y) n"es#ro pecado* despoD) a las &"er$as mali(nas de #odo poder so!re noso#ros y #ri"n&) F6<. Tam!i+n* al #ercer d'a* c"ando decide sacar de la #"m!a* m1s (lorioso C"e n"nca* s" c"erpo y s" esp'ri#" C"e ?a!'an permanecido "nidos a s" di-inidad* los

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1n(eles son los espec#adores y los primeros #es#i(os de s" res"rrecci)n. Con la cara radian#e* y las -es#id"ras !lancas como la nie-e F:<* a!ren el sep"lcro y com"nican a las san#as m"Deres la !"ena n"e-a. El .e=or es#1 -i-o y se aparecer1 pron#o a los disc'p"los. Des#r"yendo* por s" pasi)n y res"rrecci)n* el pecado y la m"er#e C"e era s" primera consec"encia reconcili) a #odas las cria#"ras* "ni) de n"e-o los 1n(eles y los ?om!res e ?i$o C"e las cria#"ras ma#eriales cola!orasen en la o!ra de la sal-aci)n. En los .acramen#os* los elemen#os son llamados a com"nicarnos la (racia de la redenci)n. Es#e !ene&icio nos es dado* en primer l"(ar* por el !a"#ismo* donde par#icipamos de "n modo mis#erioso* de la m"er#e del .al-ador y de s" res"rrecci)n. Reci!imos en noso#ros s" -ida 'n#ima. Es#1 en noso#ros* D"n#o con el Padre y el Esp'ri#" .an#o* lo C"e es#a!lece es#rec?as relaciones en#re noso#ros y los 1n(eles C"e es#1n siempre con Dios. El !a"#ismo ina"("ra las relaciones n"e-as en#re el ?om!re re(enerado y los esp'ri#"s in-isi!les. II. El combate cristiano El !a"#ismo eAp"lsa a .a#an1s. Tal es el sen#ido eAac#o de los eAorcismos. Pero primero* el .1!ado .an#o se pron"ncia so!re el a("a C"e ser-ir1 para !a"#i$ar@ /4andad* .e=or* C"e #odo esp'ri#" inm"ndo se re#ire leDos de aC"'* C"e #oda la as#"cia dia!)lica se apar#e de aC"'* C"e el poder del enemi(o no -en(a a me$clarse con es#as a("as* C"e no re-olo#ee alrededor como para #ender em!oscadas* C"e no se deslice 1 escondidas* ni in&ec#e ni corrompa es#as a("as. Q"e es#a san#a e inocen#e cria#"ra es#+ al a!ri(o de #odos los a#aC"es del enemi(o y C"ede p"ri&icada por la eAp"lsi)n de #odo lo C"e ?ay en ella de noci-o0 FH<. As' la I(lesia* en c"an#o perci!e a lo leDos a s" ad-ersario* #ra#a de ponerlo en &"(a. Ren"e-a s"s preca"ciones c"ando se le presen#a "n ni=o o "n ad"l#o para ser !a"#i$ado. An#es de in#rod"cirlo en la I(lesia* eAp"lsa de +l el demonio. Pero ense("ida pide a es#e n"e-o recl"#a del eD+rci#o del .e=or* C"e se comprome#a a cola!orar en es#a l"c?a con#ra .a#an1s. Tal es el sen#ido de la /ren"ncia0 cris#iana* y "na de las o!li(aciones con#ra'das en el Ea"#ismo. El mal no es "na a!s#racci)n* "na idea* es "na persona y /s" nom!re es le(i)n0 FL<. Es "n ca"dillo con s" #ropa. No se ren"ncia* por lo #an#o* a "na cosa sino a al("ien* y se diri(e "no a +l personalmen#e. /Ren"ncio a #i* .a#an1s0* dec'an los an#i("os ri#os del !a"#ismo FM<. /Ren"nciar0 en el len("aDe mili#ar de los romanos C"iere decir an"lar "n pac#o y romper "na alian$a. I("al C"e se no#i&ica C"e "n concorda#o o C"e "n #ra#ado no #endr1 ya m1s -alide$* del mismo modo el !a"#i$ado rompe s"s relaciones con el an#i("o enemi(o de #odo el (+nero ?"mano. .a#an1s es "n #irano. Ia!'a "s"rpado al ?om!re con el permiso de Dios y en cas#i(o del pecado "n poder aplas#an#e y ?a!'a ?ec?o del ?om!re s" escla-o. Cris#o #om) carne y san(re de ?om!re para dominarlo* median#e s" m"er#e. lo lo(r)* p"es#o C"e era el IiDo de Dios. Uni+ndose a Cris#o* se separa "no de .a#an1s* se ren"ncia al pecado C"e* desde "n principio* es s" o!ra en el m"ndo. /Ren"nciar a s"s o!ras0 es es#o simplemen#e@ no C"erer en#re(arse m1s a las acciones y a los pensamien#os malos. /Ren"nciar a s"s pompas0 es ren"nciar a los espec#1c"los -anos C"e eAci#an las pasiones in&eriores* de!ili#an el alma y de&orman el D"icio FG<. Es#a &)rm"la no ?a perdido nin("na ac#"alidad. NP'o BI no eAi(i) en 2G5H /C"e los cris#ianos prome#iesen cada a=o no #omar par#e en espec#1c"los cinama#o(r1&icos C"e o&endiesen la -erdad y las pr1c#icas cris#ianas0O F2K<. Es#a /promesa solemne0 es la prolon(aci)n* la adap#aci)n de la C"e se ?i$o en el !a"#ismo y por la C"e se rompi) #oda alian$a y ac"erdo con el enemi(o de Dios. D"ran#e #oda s" -ida* el cris#iano de!er1 es#ar en ("ardia con#ra es#e /ad-ersario siempre al acec?o* como le)n C"e !"sca a al("ien a C"ien de-orar0 F22<. El !a"#i$ado se con-ier#e* como Cris#o y por ca"sa de Cris#o* en enemi(o personal de .a#an1s. Com!a#e la o!ra de .a#an1s* pero #iene C"e ?acerse a la idea de C"e .a#an1s se ce!ar1 en +l. A .a#an1s le ?an sido dene(ados s"s derec?os so!re la ?"manidad* pero ?as#a la l"c?a &inal y el re#orno (lorioso del .e=or en el d'a del J"icio* no se -er1 pri-ado de la &ac"l#ad de moles#ar al ?om!re. Es#e ser1* p"es* como Cris#o* #en#ado* perse("ido* mar#iri$ado C"i$1s. .en#ir1 C"e le ?acen &ren#e. .er1 mili#an#e. El dia!lo es el perse("idor por eAcelencia. Persi("e eA#eriormen#e a la I(lesia e* in-isi!lemen#e* a s"s miem!ros F23<. C"an#o m1s cerca se es#1 de Cris#o* m1s eAp"es#o se es#1 al demonio. Un anacore#a dec'a C"e

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?a!'a m1s demonios en "n solo monas#erio C"e en #oda la ci"dad de AleDandr'a. a se sa!e el papel C"e ?a desempe=ado el dia!lo en la -ida de los san#os* de "n .an Eeni#o* de "na .an#a Teresa de A-ila o del .an#o C"ra de Ars. a no ?ay ne"#ralidad para el cris#iano. a no ?ay /no manTs land0 en#re el reino de Cris#o y el de .a#an1s. a no ?ay #erreno d"doso* in#ermedio donde "no p"eda permanecer sin #omar par#ido. El C"e no es#1 con Dios* es#1 en con#ra de El F25<* es#1 con s" enemi(o. Tales eApresiones de!en #omarse al pie de la le#ra. No son "n sim!olismo ?eredado del pa(anismo de la an#i(Jedad o de las s"pers#iciones C"e se a#ri!"yen a la Edad 4edia. C"ando* en medio de los peli(ros del m"ndo moderno* Le)n BIII pidi) a los &ieles C"e re$asen por la I(lesia* prescri!i) "na &)rm"la #erri!le@ /.an 4i("el Arc1n(el* de&i+ndenos en la l"c?a* s+ n"es#ro amparo con#ra la per-ersidad y las asec?an$as del demonio. /Repr'male Dios0* pedimos s"plican#es. #%* Pr'ncipe de la celes#ial milicia* lan$a al in&ierno* con el di-ino poder* a .a#an1s y a los o#ros mali(nos esp'ri#"s C"e andan dispersos por el m"ndo para perdici)n de las almas0 F26<. La l"c?a es amplia* el campo de !a#alla es el "ni-erso en#ero. El cris#iano en#r) en com!a#e el d'a de s" !a"#i$o y la I(lesia re$a para /C"e ren"nciando a .a#an1s* #ri"n&e so!re el m"ndo0 F2:<. III. "lianza con el cielo El cris#iano no es#ar1 solo en es#a ("erra* #endr1 aliados. ." car1c#er !a"#ismal /?ace #em!lar a los demonios y los en&"rece* pero los 1n(eles lo reconocen0 F2H< y se colocan a s" lado. La I(lesia los ?a con-ocado para #omar par#e en la ceremonia de la iniciaci)n cris#iana. a es#1n presen#es en la !endici)n del a("a. Los padres de la I(lesia y las li#"r(ias an#i("as compara!an la &"en#e !a"#ismal con la piscina de Jer"sal+n de la C"e nos ?a!la .an J"an. Los en&ermos yac'an alrededor. De -e$ en c"ando* "n 1n(el del .e=or irr"mp'a en el a("a y el primer en&ermo C"e !aDa!a a la piscina C"eda!a c"rado F2L<. As'* los 1n(eles in#er-inieron en la !endici)n del a("a F2M<. Ellos no san#i&ican el a("a F2G<. Es#o per#enece a Dios C"e comen$) a ?acerlo en el !a"#ismo de Cris#o. ." asis#encia es como "n #es#imonio de la presencia de Dios F3K<* "n si(no de s" san#idad F32<. Es#1n asimismo presen#es en el ac#o del !a"#ismo. Al minis#ro del sacramen#o se le desi(na!a a men"do como "n 1n(el de Dios F33<* de #al modo la I(lesia de la #ierra y la I(lesia del cielo* la I(lesia -isi!le y la I(lesia in-isi!le* es#1n asociadas en es#a #area san#i&ican#e. No son los 1n(eles los C"e adminis#ran el !a"#ismo. Es#e sacramen#o sensi!le lo con&iere "na persona ?"mana. .in em!ar(o* ellos es#1n presen#es* #odas las ceremonias se desarrollan !aDo s" mirada y asis#en a ellas en calidad de #es#i(os. Toman no#a* en primer l"(ar de la ren"ncia a .a#an1s* en ac#a o&icial. C"ando se #ransmi#e "n dep)si#o a al("ien eAplica .an Easilio se rodea "no de #es#i(os a los C"e poder rec"rrir. A?ora !ien* los 1n(eles ser1n n"es#ros #es#i(os en Pel J"icio &inal. El D"icio responder1 al !a"#ismo y a la -ida C"e de!e se("irle. Es p"es le('#imo C"e es#+n presen#es Yen "no y o#ro caso F35<. Delan#e del &ormida!le #ri!"nal* a=ade .an E&r+n* re&erir1n las pala!ras C"e ?emos pron"nciado en el !a"#ismo y ?as#a mos#rar1n el ins#r"men#o en el C"e las ?an consi(nado F36<. Iemos ?ec?o n"es#ra pro&esi)n de &e an#e ellos* reci#ando el .'m!olo de los Ap)s#oles F3:<. se ?an re(ociDado c"ando la (racia ?a !aDado so!re noso#ros. Nos ?emos con-er#ido en#onces en s"s con(+neres* s"s parien#es* s"s /aliados0 en el sen#ido m1s preciso de la pala!ra* par#icipando como ellos de la misma -ida di-ina F3H<. Iemos sido presen#ados a ellos o&icialmen#e* nos ?an aco(ido* &elici#ado* se ?an con-er#ido en .n"es#ros ami(os* n"es#ros pro#ec#ores y n"es#ros modelos. En el momen#o del !a"#ismo* eAplica .an Am!rosio* se YeA#ra=an* se admiran* con#emplando es#a na#"rale$a ?"mana an#es manc?ada por el pecado C"e comien$a a !rillar con la l"$ de Dios. NNo es es#a "na de las mara-illas de las C"e nos dice .an Pedro* C"e desean -er los 1n(elesO F3L<. Los ?emos conocido F3M<. El -es#ido !lanco C"e ?emos reci!ido es semeDan#e al de los 1n(eles C"e ("arda!an el sep"lcro de Cris#o res"ci#ado F3G<. Es#e es el s'm!olo de la -ida C"e de!e lle-ar el n"e-o !a"#i$ado* el si(no de la ale(r'a de los C"e -i-en ya en la Jer"sal+n celes#e. Los re(enerados por el !a"#ismo imi#an como p"eden a los C"e (o$an de la e#erna !iena-en#"ran$a F5K<. I$. (resencia de los "ngeles .e(%n "na creencia an#i("a* el cris#iano reci!'a s" Xn(el de la ("arda en el !a"#ismo F52<. En el

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ri#o ac#"al de !a"#ismo de ad"l#os* an#es de eAp"lsar a los demonios* se llama primero a "n Xn(el para C"e -en(a D"n#o al ne)&i#o@ /O? Dios* C"e ?a!+is ?ec?o salir a los ?iDos de Israel de la #ierra de E(ip#o mand1ndoles el Xn(el de -"es#ra !ondad para C"e los ("ardase d'a y noc?e* os s"plicamos C"e os di(n+is en-iar del cielo a -"es#ro san#o Xn(el para C"e* del mismo modo* ("arde a -"es#ro ser-idor aC"' presen#e y le cond"$ca a la (racia del !a"#ismo0 F53<. El Xn(el desciende* asis#e a la ceremonia y se ?ace car(o* por as' decirlo* del ?om!re C"e se le ?a con&iado F55<. En lo s"cesi-o* ser1 s" ("ardi1n responsa!le y s" pro#ec#or #i#"lado. Es#a ay"da en la l"c?a* los An(eles la pres#an a -eces en el mismo momen#o del !a"#ismo. Las an#i("as -idas de los .an#os se=ala!an a men"do c)mo los 1n(eles socorr'an a los reci+n con-er#idos* so!re #odo en #iempo de las persec"ciones. EaDo Diocleciano* "n Xn(el a-isa a "n sacerdo#e para C"e -aya a !a"#i$ar a .an#a E"&emia F56<. EaDo Decio* .an Tirso &"e recon&or#ado en s" prisi)n por "n Xn(el C"e le ?a!l) en medio de "na -i-a l"$. .e le aparece "n eD+rci#o de 1n(eles* "no de ellos se des#aca de los o#ros* se acerca a +l* le li!ra de las cadenas* lo saca del cala!o$o y le cond"ce al o!ispo. Una -e$ C"e Tirso ?a reci!ido el !a"#ismo* la con&irmaci)n y la com"ni)n e"car's#ica* s" Xn(el de la ;"arda le lle-a de n"e-o a la prisi)n de donde no saldr1 m1s C"e para ir al mar#irio F5:<. En #iempos del emperador A"relio* "n Xn(el eAplica a .an .a!ino el sim!olismo y la e&icacia del a("a !a"#ismal C"e !orra los pecados y ?ace C"e el alma del cris#iano se -"el-a m1s !lanca C"e la nie-e F5H<. .an Eassien saliendo de la &"en#e donde aca!a de ser re(enerado* -e D"n#o a +l "n Do-en m"y !ello* !rillan#e como el sol C"e le lle-a "n -es#ido !lanco con el C"e de!e -es#irse. El Xn(el le dice C"e* an#es de amanecer* ?a sido en-iado del cielo para Pay"darle a perse-erar en s" proyec#o de con-ersi)n y para apar#ar de +l #odo lo C"e &"era o!s#1c"lo para s" !a"#ismo. El Xn(el desaparece en#onces pero d"ran#e media ?ora mani&ies#a a%n s" presencia esparciendo "n olor #an s"a-e C"e #odos los C"e es#a!an all' cre'an -i-ir ya en el cielo F5L<. .in d"da ?ay (ran par#e de leyenda en es#os rela#os. Pero la idea C"e los anima es a"#+n#icamen#e #radicional. $. Ciudadanos de la misma Iglesia El cris#iano es#1 "nido a los An(eles porC"e es#1 "nido a Cris#o. C"ando desp"+s de s" !a"#ismo* Cris#o -enci) las #en#aciones de .a#an1s* /los 1n(eles se acerca!an a +l y le ser-'an0 F5M<. As' los 1n(eles -i-en con el !a"#i$ado* es#1n a s" ser-icio y le ay"dan a -encer la o!ra de .a#an1sT en el m"ndo y en +l* a s"perar las #en#aciones y a s"&rir la persec"ci)n. El !a"#i$ado ya no ac#%a solo* es#1 siempre con los 1n(eles y par#ic"larmen#e den#ro de la (ran o!ra de la -ida cris#iana* la li#"r(ia. .e rinde c"l#o a Dios a #ra-+s de Cris#o en presencia de los An(eles. La escri#"ra lo dice F5G<* los .an#os Padres insis#en en ello a men"do F6K<. La I(lesia de los An(eles es#1 siempre "nida a la de los ?om!res c"ando es#os re$an* del mismo modo C"e los demonios presiden las asam!leas de los enemi(os de Dios F62<. A la l"$ de es#as ideas* amadas por #oda la #radici)n ca#)lica* el m"ndo se anima. No -i-imos solos. No -i-imos #ampoco con en#idades a!s#rac#as. El !ien y el mal #ienen "n nom!re. ,i-imos con personas@ las de la Trinidad y aC"ellas c"ya eAis#encia consis#e en ser-ir a Dios y a s" o!ra. Es#os son los 1n(eles C"e le #ri!"#an ?onores y ("ardan a los ?om!res C"e +l ?a ?ec?o ?iDos s"yos. ,i-imos /con#ra0 personas@ los demonios* C"e D"n#o a .a#an1s* ?an dic?o@ /No ser-ir+0 F63<. Al en#rar en la l"c?a* la (racia !a"#ismal ?a p"es#o en n"es#ras manos armas e&icaces. A noso#ros nos #oca el "#ili$arlas.

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CAPTULO +I La Iglesia santa ! penitente I. La Iglesia ! el pecado La I(lesia es san#a y noso#ros somos pecadores. Es "na y no la menor de las an#inomias C"e la &e cris#iana concilia. Es#e mis#erio es pro&"ndo* y #an#o m1s desconcer#an#e c"an#o m1s -iolen#o es el con#ras#e en#re lo C"e creemos la san#idad de la I(lesia y lo C"e cons#a#amos n"es#ra condici)n de pecadores. Cada "no de noso#ros es miem!ro de la I(lesia y sin em!ar(o pecador. La I(lesia no aparece al mismo #iempo como la com"ni)n de los .an#os y la com"ni)n de los pecadores. Pero sa!emos C"e es -encedora del pecado. En n"es#ra -ida* como en la a&irmaci)n de n"es#ra &e* se enc"en#ran me$cladas es#as #res realidades C"e ?a re"nido el Credo@ /la san#a I(lesia* la com"ni)n de los .an#os* y la remisi)n de los pecados0. Recordemos c"1l es el papel de la I(lesia en la san#i&icaci)n del m"ndo* c"1l es el sen#ido del pecado en la I(lesia* y comprenderemos meDor la ac#i#"d C"e la I(lesia adop#a con el ?om!re pecador. La #radici)n* c"ando dice /la san#a I(lesia0 para desi(nar s" carac#er's#ica m1s esencial* nos coloca &ren#e a "na realidad rica en con#enido c"yos dos aspec#os con-iene en&ocar s"cesi-amen#e@ la I(lesia es#1 san#i&icada y es san#i&ican#e. La I(lesia es#1 san#i&icada en -ir#"d misma de s" ori(en di-ino. Como ("s#a!an decir los .an#os Padres F2<* la com"nidad de los ele(idos preeAis#'a en Dios desde #oda la e#ernidad. Apareci) en Cris#o c"ando el Xn(el ;a!riel desde an#es de s" nacimien#o* an"ncia!a c)mo ser'a san#o F3< aC"+l C"e los Ap)s#oles llama!an /el san#o IiDo de Dios0 F5<* aC"+l C"e los mismos demonios in#erpela!an como /el san#o de Dios0 F6<. En la I(lesia* se eA#endi) el d'a de Pen#ecos#+s* aC"+l C"e la #radici)n cali&ica con el mismo #'#"lo C"e ella@ /el Esp'ri#" .an#o0. Lo C"e es san#o en la I(lesia es lo C"e podemos llamar s" esencia* es la com"nidad so!rena#"ral c"yo principio de "nidad* c"yo -'nc"lo in#erior* es el Esp'ri#" de Cris#o (lori&icado C"e com"nica a los ?om!res la -ida di-ina. La idea de la ?"manidad redimida C"e eAis#'a en Dios se concre#a en la I(lesia. En ella se c"mple en el plano ?is#)rico la -ol"n#ad di-ina de sal-ar a los ?om!res> es#e desi(nio se reali$a (racias a la m"er#e y a la res"rrecci)n de Cris#o. La I(lesia aplica a los ?om!res los !ene&icios de la Redenci)n* con#in%a la o!ra de Cris#o* es el C"erpo 4's#ico de Cris#o. Jes%s la imp"lsa* le ins"&la s" in&l"Do -i#al@ el Esp'ri#" .an#o C"e procede del Padre y de El* y adem1s le da s" alimen#o s"!s#ancial@ s" C"erpo y s" .an(re. La san#idad de la I(lesia es an#erior a la de s"s miem!ros. An#es C"e en los cris#ianos* eAis#'a en Dios y en Cris#o y permanece independien#e. La I(lesia no reci!e de s"s &ieles la san#idad* no la ?acen san#a s"s miem!ros pero ellos lo son por ella. ." san#idad descansa en la san#idad s"!sis#en#e de Dios y permanece #rascenden#e con respec#o a la de los ?om!res. La I(lesia no se san#i&ica con la can#idad de los cris#ianos* ni se mancilla con s"s &al#as. En es#e sen#ido* p"ede ser la san#a I(lesia sin ser la I(lesia de los san#os. La san#idad de s"s miem!ros p"ede a"men#ar Zo dismin"ir sin C"e modi&iC"e la de la I(lesia. .e p"ede dis#in("ir en ella "na do!le san#idad@ la san#idad di-ina y la san#idad ?"mana. La san#idad di-ina es la de Dios y la de Cris#o y la C"e la I(lesia reci!e de ellos y C"e nos com"nica por la &e y por los sacramen#os. La san#idad ?"mana es la de los miem!ros del C"erpo 4's#ico C"e par#icipan de es#a san#idad esencial. La primera es per&ec#a* es la de la Esposa y la Ci"dad celes#e. La se("nda es de&icien#e* es la de la I(lesia camino de la pa#ria. La san#idad de s"s miem!ros es incomple#a* inaca!ada. Pero la I(lesia los pro-ee* es san#i&ican#e. PorC"e es "na con Cris#o* no cesa de ense=ar como El y con El@ /.ed per&ec#os como -"es#ro Padre celes#ial0 F:<> y da los medios para #ender a es#e ideal. La I(lesia es san#a por derec?o y por esencia. Es por de&inici)n "n ins#i#"#o de san#idad. .an#i&ica a s"s miem!ros median#e los sacramen#os y la DerarC"'a C"e se &"nda en ellos. A"nC"e s"s minis#ros no sean san#os* la I(lesia nos san#i&ica a #ra-+s de ellos. .an#i&ica a los ?om!res con s"

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doc#rina* con s"s do(mas C"e son la -erdad di-ina. con s" moral C"e nos #ra$a la -ida de "ni)n con Dios. .an#i&ica* en &in* median#e s" or(ani$aci)n* s" le(islaci)n. El derec?o can)nico es "na &orma D"r'dica %nica porC"e es#1 en#eramen#e diri(ida a la san#i&icaci)n de los miem!ros de la com"nidad cris#iana. C"an#os medios de sal-aci)n propone* c"an#as preca"ciones #oma con#ra los peli(ros C"e amena$an la -ida de la (racia en las almas> la I(lesia* como sociedad* no cesa de re&ormarse* del mismo modo C"e pide a s"s miem!ros C"e se re&ormen. En la c"m!re de la DerarC"'a el Papa y los o!ispos si es necesario decre#an lo C"e reC"iere la sal"d del c"erpo de la I(lesia* y siempre ?ay san#os para prac#icar es#os decre#os. La ?is#oria lo a#es#i("a@ la o!ra de las )rdenes mon1s#icas* desp"+s* la de las mendican#es* la de .an#a Er'(ida* la de .an#a Ca#alina de .iena y la de #an#as o#ras m"Deres* la de los (randes san#os de los si(los B,I y B,U* de #odos los C"e en #odo #iempo &"eron ardien#es propa(andis#as del ca#olicismo. es#as o!ras* NC"+ son sino "na inmensa cola!oraci)n de #odos los miem!ros y De&es de la I(lesia* para C"e +s#a permaneciendo san#a* p"eda c"mplir s" misi)n san#i&icadoraO /De ?ec?o0 la san#idad eAis#e en#re los cris#ianos. Es#o es mani&ies#o a C"ien con#emple a la I(lesia* ya sea compar1ndola con el pa(anismo an#i("o o con el de n"es#ros d'as o consider1ndola en s' misma. La I(lesia es#1 marcada* se(%n "na eApresi)n del Concilio ,a#icano* por /s" san#idad eAcelsa y s" &ec"ndidad ina(o#a!le en #oda clase de !ienes0 FH<* san#idad ?eroica de la C"e &"e el miem!ro m1s eminen#e de la I(lesia* aC"ella c"yo nom!re es#1 asociado* por eAcelencia* a la idea de la san#idad y C"e se desi(na simplemen#e como la /.an#'sima ,ir(en0@ san#idad di-ersa de m1r#ires y de con&esores* de -'r(enes y de san#as m"Deres y de #odos los sier-os de Dios* /(randes y peC"e=os0 como dice la li#"r(ia FL<> san#idad desconocida de #an#os cris#ianos i(norados c"ya misi)n no es la de il"minar al m"ndo sino* por s" -ir#"d oc"l#a* sos#ener #odo el edi&icio para impedir C"e se derr"m!e. De #odas maneras* la I(lesia man#iene "n ideal de san#idad* y &omen#a e&ica$men#e la san#i&icaci)n del (+nero ?"mano. Es como la sal de la #ierra y como la le-ad"ra de la masa. Cris#o* nos dice .an Pedro* pas) ?aciendo el !ien FM<. La I(lesia con#in%a s" camino y s"s ?"ellas es#1n marcadas por "na &loraci)n de o!ras de caridad. .i la I(lesia es san#a en el cielo* lo es #am!i+n en la #ierra> pero lo es de o#ra manera p"es#o C"e la na#"rale$a* C"e #iene ya las primicias del Esp'ri#"* (ime #oda-'a con el peso de la ser-id"m!re. La I(lesia es san#a y ?ay san#os en la I(lesia. Pero noso#ros somos pecadores* y por n"es#ra c"lpa /?ay pecado en la I(lesia0. 7ren#e al ideal C"e la I(lesia presen#a Rc"1n#as de&icienciasS NIay p"es* C"e escandali$arse del pecado o eA#ra=arse an#e +lO NIay C"e condenar a los pecadoresO Iay* a la l"$ de la &e* C"e comprender la si#"aci)n del pecador en la I(lesia y la ac#i#"d de la I(lesia con respec#o al pecado. La I(lesia conoce el pecado. .a!e C"e eAis#e y lo comprende. Es#1 li(ado a la ac#"al condici)n de la ?"manidad. La &"en#e del pecado es#1 en el m"ndo porC"e .a#an1s es#1 en acci)n. Es#1 en noso#ros a consec"encia del pecado ori(inal. ,i-imos !aDo el si(no de la imper&ecci)n. El C"erpo 4's#ico de Cris#o se reali$a en es#a ?"manidad pecadora* y no inocen#e como lo &"e la na#"rale$a de Jes%s. La eAis#encia del pecado es al(o in?eren#e a la condici)n de cris#ianos. La I(lesia eAi(e de ellos "na ad?esi)n li!re> no los a#a* no los apar#a de la posi!ilidad de ?acer el mal. Permanecen pecadores y son capaces de pecar a pesar de lo C"e la I(lesia ?ace en ellos y por ellos. El !ene&icio de la &e* e incl"so cier#os e&ec#os de los sacramen#os p"eden* en ellos* coeAis#ir D"n#o al pecado. La &e en#onces es#1 m"er#a* no es#1 -i-a ni ac#"an#e* sino C"e permanece "n don de Dios capa$ de re-i-irlos si as' lo C"ieren. Los carac#eres sacramen#ales permanecen indele!les* los pecados C"e &"eron perdonados no res"ci#an* el -'nc"lo del ma#rimonio cris#iano no se rompe* en res"men* el cris#iano C"e ?a pecado con#in%a per#eneciendo a la I(lesia. Cris#o ?a -enido* El mismo nos lo diDo* !"scando lo C"e es#a!a perdido* porC"e son los en&ermos los C"e necesi#an al m+dico y no los sanos FG<. La san#idad de la I(lesia no implica* p"es* la per&ecci)n moral de s"s miem!ros. La I(lesia reconoce C"e en ella ?ay pecadores. Jam1s ?a en#endido s" san#idad como la impeca!ilidad de s"s miem!ros* y ?a a&irmado con#ra los /ca#aros0 de #odos los #iempos C"e ella no es la I(lesia de los /p"ros0 y de los /per&ec#os0 sino s)lo de aC"ellos C"e #ienden a la per&ecci)n. No oc"l#a el pecado de las miradas de los ?om!res* no in#en#a disc"lpar a s"s miem!ros c"ando sa!e C"e ?an #enido c"lpa* no #eme C"e se le m"es#ren s"s &al#as. En es#e p"n#o* como en los o#ros*

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no #iene miedo de la -erdad. ,arios papas Eenedic#o BI,* Le)n BIII* P'o BI* lo ?an repe#idamen#e a&irmado. .in ?acer alarde del pecado de los cris#ianos* p"es#o C"e la en#ris#ece* y sin eAa(erarlo p"es#o C"e sa!e C"e en s" seno a!"nda m1s el !ien C"e el mal y C"e s"s enemi(os a#ri!"yen s" pres#i(io y s" in&l"encia a la -ir#"d de s"s minis#ros y de s"s miem!ros la I(lesia #ra!aDa sin cesar en s" misi)n* sin perder nada de s" (rande$a> Nno es /la imper&ecci)n radical de #oda cria#"ra lo C"e a#es#i("a meDor la (loria de lo increado0O F2K<. Pero s"&re por el pecado. No se resi(na a +l y no se pone Dam1s de s" par#e. El pecado Dam1s es acep#ado en la I(lesia* y n"nca #iene derec?o de ci"dadan'a. La I(lesia es el l"(ar donde el mal res"l#a m1s aparen#e porC"e es donde es#1 m1s com!a#ido y porC"e es lo m1s con#rario al ideal C"e aC"+lla nos propone. La I(lesia lo lamen#a y lo deplora y pide por +l perd)n a Dios y con #odo s" poder l"c?a con#ra +l. La I(lesia es mili#an#e. 7"era de ella* com!a#e el error y la inmoralidad !aDo #odas s"s &ormas> en s' misma com!a#e la conc"piscencia. La san#idad de la I(lesia es #ri"n&an#e en el cielo* en Cris#o* en la .an#'sima ,ir(en* en los .an#os ya (lori&icados. Es mili#an#e en la #ierra@ el Papa y los o!ispos predican so!re la &e y las cos#"m!res* y noso#ros* po!res pecadores* es#amos sed"cidos por el mal propio y el del m"ndo* y #ra#amos penosamen#e de li!rarnos del pecado. Pero el pecado eAis#e y la I(lesia lo #iene en c"en#a. Lo perdona y as' lo -ence. En ella se reali$an las pala!ras de Cris#o@ /Reci!id el Esp'ri#" .an#o. Los pecados ser1n perdonados a aC"ellos a C"ienes se los perdon+is0. Es* incl"so* en s" con&ormidad con n"es#ra na#"rale$a ?erida C"e el ca#olicismo aparece como la -erdadera I(lesia* como la I(lesia del ,er!o encarnado* como la I(lesia de los Ap)s#oles. La I(lesia C"iere como Cris#o sal-ar lo C"e es#a!a perdido. Ama !as#an#e a la ?"manidad para aco(er y ("ardar en s" seno incl"so a los pecadores. .i no lo ?iciese no ser'a la san#a I(lesia de Dios. Tiene miem!ros en&ermos* no. los rec?a$a sa!iendo C"e #iene la san#idad no para condenar sino para sal-ar. De a?'* la remisi)n de los pecados. La pr"e!a de C"e la I(lesia es san#a es C"e posee el sacramen#o de la peni#encia p"es es a los pecadores a C"ienes #iene C"e san#i&icar. No ?ace apenas nada para li!erar al ?om!re del s"&rimien#o &'sico* pero en cam!io se dedica a li!erarlo del mal -erdadero@ el pecado. c"ando lo ?a s"primido* "#ili$a s"s consec"encias para sacar el !ien. Trans&i("ra las ?"ellas y las sec"elas C"e deDa y las con-ier#e en o#ras #an#as ocasiones de eApiaci)n* de ?"mildad y de con&ian$a en Dios. Den#ro de la I(lesia* el pecador #oma conciencia de s" di(nidad C"e le permi#e conciliar s" or("llo de cris#iano con la ?"mildad de s" condici)n de pecador. El cris#iano #iene el pri-ile(io de sa!er C"e es pecador y ?as#a C"+ p"n#o lo es* p"es l1 &e se lo re-ela. No es de esos des(raciados de C"e ?a!la!a P+("y* /C"e p"ede come#er "n crimen sin C"e sea pecado0* sa!e C"e ac#%a mal* p"ede arrepen#irse* -ol-erse a le-an#ar y decir con con&ian$a aC"ellas pala!ras C"e la I(lesia ?ace repe#ir a s"s &ieles@ /R"e(a por noso#ros* pobres pecadores+. C"an#o m1s par#icipa el cris#iano de la san#idad de la I(lesia menos peca* por consi("ien#e m1s se reconoce pecador. C"an#o m1s comprome#ido es#1 por s" es#ado en las -'as de la san#idad* m1s #iene C"e p"ri&icar s" conciencia. El derec?o can)nico o!li(a a los sacerdo#es* so!re #odo a los reli(iosos a con&esarse con m1s &rec"encia C"e los se(lares. C"ando los san#os dicen C"e son los pecadores m1s (randes de la #ierra* no sim"lan serlo* sa!en C"e lo son. .i no sa!emos ?as#a C"+ p"n#o somos pecadores* es porC"e no somos san#os. C"an#o m1s #endamos a serlo* m1s compro!aremos C"e el pecado sir-e a la (racia y C"e n"es#ras &al#as y las de n"es#ros ?ermanos* se con-ier#en en mo#i-o de ?"mildad* de caridad y de #odas las -ir#"des cris#ianas. Uno de los aspec#os del /mis#erio0 de la I(lesia* radica en es#a an#inomia* en es#e con#ras#e en#re la san#a I(lesia* #al como eAis#e en la idea de Dios y de Cris#o* y s" reali$aci)n* #al como eAis#e en noso#ros. La ra$)n sola no p"ede comprender es#a paradoDa* la &e nos da la cla-e@ la sol"ci)n de es#a di&ic"l#ad como la de #odas las dem1s es#1 en Cris#o. Por s" Encarnaci)n* ?a "nido y de cier#o modo me$clado* en +l sin con&"ndirlas la ?"manidad y la di-inidad* como dec'a .an A("s#'n F22< y .an Le)n F23<. El IiDo de Dios* #omando "na na#"rale$a ?"mana* se ?a re-es#ido* no del pecado* pero s' de lo C"e .an Pa!lo llama la &orma del pecado* el parecido de la carne del pecado. Asimismo la san#a I(lesia se nos aparece a -eces* se(%n eApresi)n a"da$ de .an Pa"lino de [ola* !aDo la apariencia de pecadora F25<. .iempre inadec"ada al ideal C"e Dios #iene de ella* la I(lesia de la #ierra s"&re* ?as#a la par"sia* de es#a con#in"a ins"&iciencia. En ella -i-e Cris#o* pero Cris#o cr"ci&icado c"ya (racia es#1 a%n in-isi!le@ lo C"e se mani&ies#a de s" o!ra pone a pr"e!a n"es#ra &e y

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la p"ri&ica. La I(lesia* ?a eAplicado R. ;"ardini* es como la cr"$ de Cris#o@ #odo el Cris#o 4's#ico s" -erdad* s" san#idad* s" (racia* s" personalidad es#1 li(ado a la I(lesia in-isi!le* como en o#ro #iempo s" c"erpo &'sico es#"-o cla-ado en la cr"$. Iay C"e a!ra$ar a Cris#o con s" I(lesia. .i &"era per&ec#a y* desde a?ora* sin manc?a en #odos s"s miem!ros* ser'a demasiado &1cil creer C"e es san#a. El or("llo y la &acilidad encon#rar'an en ello sa#is&acci)n* pero ya no ser'a la sal-aci)n a #ra-+s de la cr"$ F26<. En el mis#erio de la encarnaci)n y de la redenci)n* el ,er!o ?a ren"nciado a al("nos de s"s a#ri!"#os di-inos* al menos en apariencia* para ?acerse ?om!re y para morir. Asimismo* en la I(lesia* el camino so!rena#"ral* es a men"do es#rec?o y permanece oc"l#o a n"es#ros oDos* por el ?ec?o de C"e los ?om!res son pecadores. Por lo menos* ?ay C"e amar a la I(lesia #al como es. Iay C"e admirar lo C"e ?ay en ella de esencialmen#e san#o y no rene(ar de ella* porC"e los ?om!res in#rod"$can en s" 1m!i#o las consec"encias del pecado. Iay C"e amar a la I(lesia con "na caridad ac#i-a* s"&rir con las ins"&iciencias C"e #iene en noso#ros y a n"es#ro alrededor c"an#o m1s se conoce a Cris#o* m1s se s"&re y proc"rar ?acer de ella lo C"e@ de!'a ser. La eAis#encia misma del pecado en el m"ndo es para noso#ros* Un mo#i-o de darnos a ella y de!e inci#arnos a la per&ecci)n cris#iana. La I(lesia es#1 en cada "no de noso#ros* pero cada "no de noso#ros* no es la I(lesia. La I(lesia es el C"erpo de Cris#o en noso#ros. Por eso es san#a* a"nC"e noso#ros seamos pecadores. ."s de&iciencias C"e son las n"es#ras de!e ?acernos desear el con#emplarla en el cielo en #oda s" armon'a. Al("nos de los elemen#os propios a s" esencia de sociedad -isi!le se reali$an a?ora> o#ros se mani&es#ar1n c"ando apare$ca en #oda s" ampli#"d* c"ando se re-ela la (loria de los ?iDos de Dios. II. (erdn ! reconciliacin C"ando "n cris#iano come#e "n pecado /mor#al0* permanece en la I(lesia* pero como "n miem!ro iner#e* inanimado* como "na rama seca. Con#in%a "nido al #ronco de la -id m's#ica* pero sin reci!ir ya la sa-ia. Todo pecado es "na r"p#"ra con.la com"nicaci)n m"#"a* s"spende los in#ercam!ios -i#ales en#re el cris#iano y la I(lesia. Para C"e es#os in#ercam!ios se rean"den* es necesario C"e el pecador en#re en la -ida de la I(lesia y par#icipe de n"e-o de la san#idad de la I(lesia. Es ella C"ien posee el poder san#i&ican#e. ."s minis#ros no son m1s C"e los deposi#arios. La remisi)n de los pecados es T "n ac#o p%!lico en la I(lesia y el sacramen#o de la peni#encia re-is#e la &orma de "n D"icio. El sacerdo#e C"e esc"c?a la con&esi)n y a!s"el-e* llena en es#e #ri!"nal "na &"nci)n C"e le con&'a la I(lesia@ no ac#%a en nom!re propio* sino C"e eDerce "n poder y "na D"risdicci)n C"e le con&iere la sociedad C"e represen#a. Dios perdona el pecado por medio de la I(lesia. En e&ec#o* #odo pecado es#1 come#ido con#ra Dios y con#ra ella. .e peca con#ra la com"nidad cris#iana c"ando se la pri-a de "n !ien C"e se de!'a reali$ar para ella y c"yo !ene&icio le per#enece de derec?o #an#o como a noso#ros. El perd)n es siempre "na reconciliaci)n con Dios y con la I(lesia* porC"e el pecado es siempre "na in&idelidad respec#o a Dios y a la I(lesia. Es "na &al#a social* independien#emen#e incl"so de las consec"encias C"e p"eda arras#rar para o#ro* da=o o esc1ndalo porC"e dismin"ye lo C"e cada "no de noso#ros de!e /ser0 y no solo /?acer0 en la I(lesia. El pecado es siempre "na &orma de e(o'smo* Es siempre "n modo de pre&erir el placer del indi-id"o* C"e el in#er+s de la com"nidad. El pecado nos separa del pr)Dimo* es siempre "na -ic#oria de la /carne0 so!re el esp'ri#". A?ora !ien* lo C"e di-ide a los ?om!res es la ma#eria y la sens"alidad C"e de ella se deri-a> en cam!io* el esp'ri#" los "ne* separ1ndolos de lo sensi!le. Todo sacramen#o es com"ni)n con el Esp'ri#" de Cris#o en la I(lesia. 4edian#e si(nos sensi!les pala!ras y (es#os C"e permi#en a los ?om!res com"nicarse en#re ellos nos "ne a Dios y a n"es#ros ?ermanos. Pero lo m1s carac#er's#ico de la peni#encia es C"e no es s)lo medio de "ni)n* es an#e #odo reP"ni)n* es decir* remedio a lo C"e &"e a!s#1c"Plo de "ni)n en la I(lesia. La adopci)n del ?om!re en la &amilia de Dios #iene l"(ar c"ando al !a"#i$arse en#ra en la I(lesia. La reconciliaci)n del cris#iano con Dios se lo(ra median#e s" rein#e(raci)n en la -ida de la I(lesia. De aC"' se ded"ce por C"+ la (racia de la peni#encia* como la de #odos los sacramen#os* es#1 orien#ada ?acia lo C"e es por eAcelencia /la san#a com"ni)n0. Prepara a la E"caris#'a.

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El perd)n C"e* en s" amor* Dios concede al pecador* #iene por condici)n el ren"nciar al e(o'smo y como res"l#ado la -"el#a al amor den#ro de la "nidad de la san#a I(lesia. El pecado #iene como consec"encia /el cerrarnos a los o#ros en el in#erior0 F2:< e in#err"mpir* por el mismo ?ec?o* #oda com"ni)n en#re noso#ros y los dem1s. El perd)n nos da acceso a la acci)n de la com"nidad cris#iana y a la acci)n de Dios den#ro de ella. La con&esi)n es p"es* esencialmen#e /ca#)lica0 y el /con&'#eor0 merece !ien s" nom!re de /con&esi)n (eneral0. No s)lo se ac"sa cada "no de #odos los pecados C"e es capa$ de come#er la ?"manidad* sino C"e cada "no se ac"sa en presencia de #odos* en presencia de Dios* de la .an#'sima ,ir(en* de #odos los .an#os y de los minis#ros y miem!ros de la I(lesia C"e represen#an el C"erpo 4's#ico F2H<. Los a"#ores an#i("os sol'an decir C"e la peni#encia es "n se("ndo !a"#ismo@ perdona los pecados y nos res#i#"ye la com"ni)n con Dios y a la I(lesia. Los cris#ianos de las primeras (eneraciones* in#"'an ya la idea de C"e "na asam!lea de -arios miem!ros de la I(lesia #iene por s' misma "na -ir#"d san#i&ican#e* capa$ de perdonar los pecados F2L<. ,arios #e)lo(os de la Edad 4edia considera!an C"e el e&ec#o de la peni#encia* como de la E"caris#'a* la /res sacramen#i0* era la "nidad de la I(lesia F2M<* y en#re las eC"i-alencias C"e p"ede s"plir al sacramen#o de la peni#encia para el perd)n de n"es#ras c"lpas* ?ac'an &i("rar lo C"e ellos llama!an /la a!"ndancia de la caridad0 F2G<. La caridad es* p"es* el o!De#i-o ?acia el C"e #iende el perd)n y #am!i+n es el medio de alcan$arlo. Comen#ando las pala!ras del E-an(elio de .an J"an* por las C"e Cris#o ?a con&erido a s"s ap)s#oles el poder de a#ar y de desa#ar* .an A("s#'n escri!e@ /P"es#o C"e los ap)s#oles represen#an a la I(lesia y C"e les ?a ?a!lado como a la I(lesia misma* se deri-a C"e es la com"ni)n con la I(lesia la C"e perdona los pecados y la separaci)n de ella la C"e los re#iene... El C"e es#1 desprendido del pecado* es#1 "nido al amor y es#1 li(ado a aC"el C"ien no par#icipa de es#a com"ni)n0 F3K<. No ?ay m1s C"e "n solo Dios* "n solo Cris#o* "na sola sal-aci)n com%n en la I(lesia. Iay* p"es* "n solo perd)n* aC"+l C"e o#or(a la I(lesia* "na* san#a* ca#)lica y apos#)lica. C"ando se ren"ncia a la "nidad* se pri-a "no* por el ?ec?o mismo* de la reconciliaci)n como del perd)n y se ren"ncia #am!i+n casi inde&ec#i!lemen#e* la Iis#oria lo m"es#ra a la con&esi)n. La /peni#encia -erdadera0 es#1 en la -erdadera I(lesia. La peni#encia p%!lica #en'a an#i("amen#e por o!De#o mos#rar de &orma sensi!le el ?ec?o de C"e #oda la I(lesia es#1 in#eresada en el perd)n del pecador. El solo no se !as#a* es necesario C"e la I(lesia en pleno llore con +l y r"e("e por +l. /C"ando Jes%s se presen#a an#e la #"m!a de L1$aro0* comen#a "n #eA#o C"e a#ri!"ido a .an A("s#'n* ?a pasado a las an#i("as colecciones can)nicas F32<* /4ar#a y 4ar'a y la m"c?ed"m!re C"e las se("'an* derraman por el di&"n#o l1(rimas s"plican#es. La I(lesia ac#%a lo mismo. Ierida por el pecado de "no de s"s ?iDos* pide a Dios misericordia para +l. El peni#en#e* p"es* de!e es&or$arse en es#ar y en con#in"ar en la I(lesia. .i la "nidad de la I(lesia no -iene en s" ay"da y si no c"mple lo C"e +l no p"ede ?acer* el alma m"er#a no ser1 li!erada de las (ar&as de s" enemi(o. Iay C"e creer* por lo #an#o* y la piedad de la &e /eAi(e0 C"e se crea C"e #odas las limosnas de #oda la I(lesia* #odas las oraciones* #odas las !"enas o!ras* a"Ailian al C"e para con-er#irse comien$a por reconocer C"e es#1 m"er#o a la (racia. As' nadie p"ede ?acer "na peni#encia di(na si no es#1 sos#enido por la "nidad de la I(lesia. RQ"e no se pida el perd)n a los sacerdo#es separados de la "nidad de la I(lesiaS J"das* c"ando se arrepin#i)* &"e a !"scar a los &ariseos y no a los ap)s#oles* y no reci!i) de aC"+llos nin("na ay"da sino C"e con#ri!"yeron a a"men#ar s" desesperaci)n. Le diDeron@ /NA noso#ros C"+ nos impor#aO All1 #e las ?ayas0. .i ?as pecado* all1 #%* noso#ros no #e ay"daremos. No #endremos la caridad de car(arnos con #"s pecados* no #e prome#emos llorar con#i(o* ni #e indicaremos el medio de li!erar#e de la car(a...0 .i ?"!iera ido a s"s ?ermanos* ?"!iera encon#rado a los C"e solici#aron la c"raci)n de la s"e(ra de Pedro* los C"e mo-idos de compasi)n presen#aron a Jes%s* la cananea impor#"na. I"!iera podido in#erro(ar a Pedro* en#onces* c"ando en s" arrepen#imien#o llora!a so!re s' mismo* ?"!iera encon#rado a 4ar#a y a 4ar'a C"e ?a!'an o!#enido la res"rrecci)n de L1$aro* y a aC"ella m"c?ed"m!re C"e acompa=a!a a la -i"da de Na'n y derrama!a l1(rimas con ella so!re el c"erpo del ?iDo di&"n#o. Pero &"e ?acia los C"e es#a!an des"nidos y pereci) des"nido* separado. La "nidad* al con#rario* es la C"e opera #odo el !ien. Lo mismo C"e se #ra!aDa y se merece para #oda la I(lesia*

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no se p"ede "no man#ener en (racia sin a"Ailio de #oda la I(lesia. No es peC"e=a la par#icipaci)n de #odo el !ien C"e se ?ace en el cielo y en la #ierra. AC"el C"e al eAcom"l(arse pierde es#e !ene&icio Nc)mo podr'a ?acer "na peni#encia e&ica$ si no lo rec"pera por la "nidad y la !ondad de s" madre* la .an#a I(lesiaO* Nc)mo encon#rar1 a Dios .!ien disp"es#o* aC"+l C"e no ?a #emido o&ender a la C"e es s" esposa san#a* s" madre* s" ?iDa* s" ?ermana* aC"+l C"e menosprecia #o#almen#e s" ay"daO0. .an Am!rosio* ?a!'a ya a&irmado -i(orosamen#e el car1c#er eclesial de la remisi)n de los pecados. Los No-aPcianos pre#end'an eAcl"ir a los pecadores de la sociedad de los cris#ianos. Con#ra ellos* el o!ispo de 4il1n escri!i) "n #ra#ado llamado /."r la peni#ence0 F33< para recordar C"e la I(lesia admi#e en s" seno a los pecadores porC"e #iene pero ella sola el poder de perdonarlos. .e podr'a comen#ar lar(amen#e es#a admira!le apolo('a del perd)n de la I(lesia. Ie aC"' los principales #emas. Pecar es separarse de la I(lesia y de Dios. Iacer peni#encia es en#rar de n"e-o en la com"ni)n de la I(lesia* y de Dios median#e la I(lesia. Perdonar por Dios y por la I(lesia* es res#i#"ir la com"ni)n* la -ida com"ni#aria. La I(lesia en pleno perdona en nom!re de Dios y a #ra-+s de s"s sacerdo#es. Posee el Esp'ri#" .an#o* p"ede perdonar los pecados y s" remisi)n pr"e!a C"e es la -erdadera I(lesia F35<. /En n"es#ra sec#a* dicen los No-acianos* nadie pide ser c"rado* no #enemos necesidad de m+dico* #odos #enemos !"ena sal"d0. La I(lesia de Cris#o no dice /Es#oy sana0* sino C"e r"e(a a Dios@ /C%rame* .e=or0. Reconoce s"s ?eridas. Es la I(lesia de Pedro* del C"e pec) y &"e perdonado* del C"e reci!i) en primer l"(ar el poder de perdonar* como lo ?an reci!ido #am!i+n #odos aC"ellos C"e es#1n en com"ni)n con la .ede Apos#)lica F36<. En la I(lesia* Dios perdona a"n por los m+ri#os de #odos* median#e la (racia de Cris#o de la C"e -i-en #odos s"s miem!ros. La I(lesia car(a con las &al#as de cada pecador y con +l compar#e el dolor* el llan#o y la oraci)n. Repar#e en#re s"s miem!ros los !ienes espiri#"ales de cada "no de ellos para C"e en #odos pene#re el &ermen#o de la san#idad F3:<. El %nico pecado C"e no p"ede perdonarse es el C"e consis#e en romper la "nidad de la I(lesia* porC"e des#r"ye la condici)n misma del perd)n F3H<. .in em!ar(o* c"ando Jes%s -e C"e la I(lesia #oda llora la &al#a de "n pecador* no la deDa llorar sola* #oma par#e en el dolor de s" amada* llora con ella y res"ci#a al m"er#o F3L<. Para "n cris#iano no s"pone por lo #an#o nin("na -er(Jen$a el reconocerse pecador* p"es#o C"e #odos lo somos y la I(lesia lo sa!e. La I(lesia llora con el C"e con&iesa s" &al#a y s"s l1(rimas le p"ri&ican. Cris#o C"iere* en e&ec#o* C"e por "no solo recen m"c?os@ *amat ut pro uno multi rogent+ F3M<. /Con&esaos los pecados m"#"amen#e y re$ad los "nos por los o#ros a &in de ser sal-ados0 escri!i) el ap)s#ol .an#ia(o F3G<. La #radici)n de los .an#os Padres y la pr1c#ica de la con&esi)n ca#)lica no ?an cesado* ?as#a n"es#ros d'as* de proclamar el car1c#er social y com"ni#ario del perd)n de los pecados* en la I(lesia. La con&esi)n ?a conser-ado siempre es#e car1c#er* a"nC"e no los ri#os eA#ernos C"e la carac#eri$a!an an#es. El m"e!le C"e se in-en#) con el nom!re de /con&esonario0 #iene por o!De#o* adem1s de sal-a("ardar el inc)(ni#o al m1Aimo* y el anonima#o de "na y o#ra par#e* el poner de mani&ies#o C"e la con&esi)n no es "na con-ersaci)n pri-ada. El sacerdo#e* re-es#ido con las insi(nias de s" &"nci)n@ la es#ola y la so!repelli$ ac#%a como persona p%!lica* como represen#an#e de Cris#o y de la I(lesia. ."s propios ras(os se !orran* es el minis#ro de Dios. El peni#en#e se despoDa #am!i+n* en cier#o modo* de s" indi-id"alidad. .e presen#a con lo C"e se asemeDa a #odos s"s ?ermanos en la I(lesia@ s" calidad de pacador. El di1lo(o C"e se es#a!lece en#re ellos p"ede ser #an personal e 'n#imo porC"e cada "no respe#a en el o#ro "n mis#erio C"e s)lo la &e le ?ace discernir@ la con&ian$a rec'proca nace de la cer#e$a de C"e la (racia re%ne a es#os dos ?om!res en "n ac#o C"e los so!rep"Da. No se #ra#a por lo #an#o de "n ?om!re C"e con&iesa s"s &al#as a o#ro. .e #ra#a de "n pecador an#e "n sacerdo#e* "n miem!ro de la I(lesia C"e #iene poder de pecar an#e "n miem!ro de la I(lesia C"e #iene poder de perdonar* es la I(lesia peni#en#e en la persona de "no de s"s miem!ros* y la I(lesia san#i&ican#e en la persona de o#ro de s"s miem!ros. Todos los ac#os psicol)(icos implicados en la recepci)n del sacramen#o de la peni#encia #oman sen#ido a la l"$ de es#a (ran realidad@ la peni#encia es el sacramen#o de la reconciliaci)n del pecador con Dios* en el seno de la

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san#a I(lesia de Cris#o. III. La Iglesia penitente La I(lesia no es pecadora. No #iene #ac?a porC"e es el C"erpo 4's#ico de Cris#o. 4as como reali$a la o!ra de Cris#o en los ?om!res C"e son pecadores* ?ace peni#encia@ s"&re por el pecado* pide perd)n por +l* se es&"er$a en eApiarlo* en remediarlo. 0- Oraci,n) ay$n& y li!&sna /Iaced peni#encia* ?a!'a dic?o el ap)s#ol .an Pedro a s"s primeros con-er#idos* y C"e cada "no de -oso#ros sea !a"#i$ado en nom!re de Jes"cris#o para la remisi)n de los pecados0 F5K<. Es#e era el conseDo colec#i-o@ cada "no de!'a reci!ir el !a"#ismo y #odos de!'an ?acer peni#encia. Para C"e #odos los &ieles la ?iciesen D"n#os* como "n solo c"erpo* la I(lesia desi(na cier#as +pocas del a=o las C"a#ro T+mporas* la C"aresma* el Ad-ien#o y las ,i(ilias como momen#os de peni#encia. El esp'ri#" y la pr1c#ica de es#a ins#i#"ci)n de!en ser norma de piedad para los cris#ianos. Esc"c?emos lo C"e dice so!re es#e p"n#o "no de los represen#an#es de la disciplina romana* el papa Le)n el ;rande F52<@ /Iay #res clases de ac#os C"e son eminen#emen#e reli(iosos0 eAplica en "n serm)n en las T+mporas de diciem!re* /es#os son> la oraci)n* el ay"no y la limosna. Todas las +pocas del a=o son !"enas para eDerci#arse en s" pr1c#ica* pero ?ay C"e dedicarse so!re #odo en los per'odos C"e la #radici)n apos#)lica ?a se=alado especialmen#e... La oraci)n ?ace C"e Dios nos sea propicio* el ay"no apa(a el ardor de la conc"piscencia* y median#e las limosnas* reparamos los pecados. Es#a #riple o!ser-ancia res"me y con#iene la pr1c#ica de #odas las -ir#"des. El mi+rcoles* por lo #an#o* y el -iernes ay"naremos y el s1!ado cele!raremos "na -i(ilia de oraci)n0 F53<. El principio "ni&icador de es#as pr1c#icas di-ersas es la caridad. Arras#ra dos consec"encias. La primera es C"e los cris#ianos de!en ?acer peni#encia D"n#os* la se("nda es C"e el -alor de cada "na de es#as pr1c#icas permanece condicionado por el esp'ri#" de com"nidad* por lo C"e .an Le)n llama /sen#ido social0. Insis#e a men"do so!re la primera idea. .i la I(lesia prescri!e C"e en cier#os momen#os del a=o se ?a(a "n /ay"no (eneral0* colec#i-o* es porC"e las o!ser-ancias com"nes* ?ec?as de oraciones p%!licas y de ay"nos p%!licos #ienen "n -alor especial a los oDos de Dios* sin perD"icio de las pr1c#icas pri-adas a las c"ales p"ede "no en#re(arse par#ic"larmen#e. Lo C"e cada "no se impone no apro-ec?a m1s C"e a +l* pero el ay"no C"e Tiace #oda la I(lesia a #odos sir-e. El com%n ac"erdo m"l#iplica las &"er$as del p"e!lo cris#iano en s" l"c?a con#ra .a#an1s. La con&esi)n y la oraci)n com"nes o!#ienen con mayor se("ridad el perd)n de los pecados. Es necesario C"e #odos los cora$ones se "nan en "n mismo celo para C"e* median#e "na o!ser-ancia (eneral* se -en$a al demonio en -ic#oria colec#i-a. Los ac#os C"e se reali$an en conD"n#o a(radan m1s a Dios C"e los dem1s. El m+ri#o es com%n* incl"so si son desi("ales los medios de C"e dispone cada "no* s)lo es necesario C"e la caridad sea com%n. Por es#ar los cris#ianos animados de "n mismo Esp'ri#" y s)lidamen#e es#a!lecidos en /la amis#ad sa(rada0* #odos par#icipan de #odo* no s)lo del !ien C"e se ?ace en par#ici%ar* sino del C"e ?acen los dem1s. Una de las pr1c#icas de la peni#encia es condici)n de la e&icacia de las o#ras@ la misericordia. Jes%s ?a dic?o /Eiena-en#"rados los misericordiosos* porC"e Dios se apiadar1 de ellos0. Es#a misericordia se re-is#e principalmen#e de dos &ormas@ el perd)n de las inD"rias y la limosna. Es#a de!e eDercerse en &a-or de #odos los necesi#ados pero especialmen#e con los ?"mildes y los prisioneros. PorC"e el !ien de "no s" !ien #o#al* es decir* el pro(reso en la (racia y las condiciones ma#eriales C"e &a-orecen es#e desarrollo es insepara!le del !ien de #odos> el medio C"e cada "no #iene para s" sal-aci)n es ?acer el !ien al pr)Dimo> la ay"da C"e se presen#a a o#ros es la medida del propio !ien> c"an#o m1s misericordioso se es* m1s se reci!e la misericordia de Dios F55<. El ay"no de!e es#ar acompa=ado de caridad* en s' mismo no #iene -alor. ." e&icacia es#1 s"!ordinada al /amor de la com"ni)n0* al celo por la "nidad. Los pa(anos y los ?ereDes p"eden pri-arse de alimen#o* pero s" a!s#inencia es -ana y sin pro-ec?o. 7"era de la I(lesia no ?ay ay"no -erdadero. En la "nidad del C"erpo de Cris#o* por el con#rario* el ay"no de cada "no !ene&icia a #odos. Los C"e p"eden pri-arse de m"c?o #ienen as' el medio de ay"dar a los po!res y aC"ellos

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c"yas &"er$as no les permi#en imponerse &"er#es res#ricciones* de!er1n s"plirlas por medio de limosnas lo m1s (enerosas posi!le. a C"e la -erdad es C"e lo C"e impor#a* lo C"e o!#iene misericordia y c"!re el pecado es la caridad F56<. Nadie es d+!il ?as#a el p"n#o de no poder a!s#enerse de pecar> nadie es #an po!re C"e no p"eda ay"dar a o#ro m1s po!re C"e +l. No ?ay* p"es* en el precep#o del ay"no y en el precep#o de la limosna* nin("na eAcepci)n. Nadie es#1 dispensado@ ni los en&ermos* ni los po!res. Pero el precep#o del ay"no y el de la limosna no son r'(idos@ cada "no ay"na se(%n s"s &"er$as y da se(%n s"s medios. Nada m1s aDeno al pensamien#o de .an Le)n y al de los primeros cris#ianos C"e &iDar "na #ari&a para la limosna o imponer a #odos "na misma medida o "n peso de#erminado en el alimen#o del d'a de ay"no. Cada "no de aC"ellos cris#ianos con esp'ri#" de peni#encia y con el conocimien#o de s" propia si#"aci)n* de s" condici)n personal* discern'an lo C"e pod'an ?acer y lo C"e c"mpl'an en "ni)n de #oda la I(lesia. La limosna* como el ay"no* coincid'a con las solemnidades li#%r(icas* &orma!a par#e de ellas ya C"e implica "na cier#a ren"ncia* es "n sacri&icio y "n ac#o de c"l#o. Ac#%a como "n se("ndo !a"#ismo y o!#iene el perd)n de los pecados come#idos desp"+s. Tam!i+n la I(lesia rodea de oraci)n la limosna y el ay"no de s"s ?iDos. No prescri!e ac#os de peni#encia sin C"e "n o&icio apropiado los en-"el-a con "n per&"me de s"a-e olor. .e /cele!ra0 el ay"no* es "na /solemnidad0 F5:<* la I(lesia no lo separa ni de la oraci)n ni de la recepci)n de los sacramen#os. El ay"no y la oraci)n son necesarios* nos ?a ense=ado Cris#o* para eAp"lsar los demonios> el "no y la o#ra* de!en ?acerse en com%n con #oda la I(lesia. /.e o!#iene plenamen#e la a!olici)n del pecado* c"ando #oda la I(lesia es "na en la con&esi)n y en la oraci)n. .i N"es#ro .e=or ?a prome#ido esc"c?ar la oraci)n de dos o #res C"e se re%nen NC"+ ne(ar1 a "n p"e!lo de miles de ?om!res C"e o!ser-an D"n#os los mismos precep#os y C"e "nidos s"plican* animados por "n mismo esp'ri#"O0. .an Le)n compara el #iempo de peni#encia a "nas (randes manio!ras en las c"ales #odo el eD+rci#o cris#iano se eDerci#a en -encer al demonio y* en asal#ar el cielo F5H<. 1- Pere#rinaci&nes Una de las pr1c#icas de peni#encia C"e el /pon#i&ical romano0 in-i#a C"e recomienden los o!ispos a los peni#en#es* es la pere(rinaci)n. Es#a pr1c#ica (o$a ?oy d'a de n"e-o &a-or> no ?ace m1s C"e prolon(ar "na cos#"m!re an#i("a c"yo esp'ri#" con-iene conser-ar. Desde los or'(enes de la I(lesia* el ;)l(o#a* el .an#o .ep"lcro y Eel+n* ?a!'an sido o!De#o de la -eneraci)n de los &ieles C"e ("s#a!an ir a es#os l"(ares. D"ran#e los primeros si(los* -emos a &ieles a!andonar s" pa's* d"ran#e al(%n #iempo* ir a los san#"arios de Jer"sal+n y Pales#ina y re(resar desp"+s a s" ?o(ar. ;"s#a!an #omar como modelo de es#os despla$amien#os* las -isi#as al #emplo de Jer"sal+n C"e prescri!'a la an#i("a ley. N"es#ro .e=or* pensa!an ellos* ?a!'a dado eDemplo adap#1ndose a ella. En espera de la pa#ria celes#ial Nno lle-a el cris#iano "na eAis#encia -iaDeraO N no es na#"ral C"e* de ac"erdo con la condici)n pere(rina de la I(lesia aC"' a!aDo F5L<* deDe d"ran#e al(%n #iempo s" casa y las comodidades de C"e (o$a y se aleDe del ?o(ar para emprender "na r"#a penosa y se diriDa ?acia los l"(ares C"e represen#an a s"s oDos el ideal de san#idadO En s" deseo de ren"ncia* al("nos asce#as ?ac'an incl"so promesa de pre(rinaci)n perpe#"a. .e eAila!an sin esperan$a de -ol-er y se despla$a!an de san#"ario en san#"ario* mendi(ando s" alimen#o por donde C"iera C"e pasa!an. Poco a poco* sin em!ar(o* es#e #ipo de pere(rino se ?i$o cada -e$ m1s eAcepcional* y el n%mero de los o#ros a"men#). A par#ir del si(lo BT,* el n%mero de los C"e -iaDan por de-oci)n* a"men#a sin cesar y crecer1 m1s a lo lar(o de la Edad 4edia. ,arios eran los mo#i-os C"e mo-'an a los cris#ianos a pere(rinar. .e #ra#a!a a -eces de c"mplir "n -o#o* o#ras de ir en !"sca de la poderosa in#ercesi)n de "n san#o para pedir la c"raci)n si se es#a!a en&ermo o* (eneralmen#e para ?acer peni#encia. En #iempos de peni#encia p%!lica* a -eces* se impon'a el eAilio perpe#"o a cier#a clase de pecadores. /El asesino* por eDemplo* era des#errado de s" pa#ria> el parricida s"&r'a adem1s la pena de Ca'n y #en'a C"e errar de "n l"(ar a o#ro* sin morada &iDa* en pa's eA#ranDero. Los li!ros peni#enciales* en e&ec#o* aplica!an el #eA#o sa(rado rela#i-o a Ca'n a los c"lpa!les de asesina#o> de la aplicaci)n del #eA#o* se deri-) el cas#i(o0. A &inales del si(lo ,II* c"ando se a!oli) para los peni#en#es la o!li(aci)n de presen#arse a diario en la misa de

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ca#ec%menos* la peni#encia p%!lica en l"(ar de eA#enderse como an#es a #odos los ac#os de la -ida del c"lpa!le* &"e limi#ada a cier#as pr1c#icas y en par#ic"lar a la de las pere(rinaciones F5M<. Por o#ra par#e* es#e despla$amien#o re-es#'a "n car1c#er peni#encial sancionado por la I(lesia* incl"so c"ando no era imp"es#o para eApiar "na &al#a. Implica!a siempre "n es&"er$o asc+#ico. La I(lesia lo (aran#i$a!a* pro#e('a a los C"e lo emprend'an y los c"!r'a con s" a"#oridad> los acompa=a!a con s" oraci)n para C"e lle-aran a ca!o "na o!ra c"yo !ene&icio aprecia!a. En el c"rso de "na ceremonia* de la C"e el /ri#"al romano0 a%n conser-a la &)rm"la* la I(lesia consa(ra la marc?a. Una -e$ C"e ?a!'an asis#ido a la misa* cele!rada por s" in#enci)n* el o!ispo o el sacerdo#e del l"(ar* !endec'a a los pere(rinos y la !olsa C"e lle-a!an* les en#re(a!a el #raDe y la insi(nia C"e los dis#in("ir'a a los oDos de #odos y les pro-e'a de sal-acond"c#os. El o!ispo a#es#i("a!a C"e #al &iel ?a!'a reci!ido el cas#i(o de diri(irse a #al l"(ar y lo encomenda!a al c"idado de #odos. La pere(rinaci)n no era "na empresa pri-ada> la ordena!a la a"#oridad de la I(lesia. Es#a* al imponer #al o!li(aci)n* conced'a #odos los pri-ile(ios C"e ?ac'an posi!le s" c"mplimien#o. Los pere(rinos es#a!an eAen#os de los peaDes C"e se pa(a!an al pasar cier#os r'os o para "#ili$ar cier#os p"en#es. En r"#a* #en'an derec?o a aloDamien#o* a calen#arse en el &"e(o* a pan y a("a. No se les pod'a incomodar sin inc"rrir en penas especiales. Los emperadores y los reyes le(islaron #am!i+n en s" &a-or. Al #+rmino de las e#apas* al("nos mesones les ase("ra!an al!er("e. Es#os es#a!an a car(o de &ieles o de reli(iosos C"e consa(ra!an s" -ida a dedicarse a s" ser-icio. En los pasos di&'ciles* especialmen#e en los Alpes y en los Pirineos* ?a!'a ("'as C"e se pon'an a s" disposici)n. Es#os peni#en#es cris#ianos es#a!an considerados como pri-ile(iados* represen#an#es de Cris#o. De es#e modo* m"c?ed"m!res piadosas a#ra-esa!an E"ropa en #odas direcciones. A men"do* i!an leDos@ a Tierra .an#a* a Roma* a las #"m!as de los Ap)s#oles y par#ic"larmen#e a la de .an#ia(o de Compos#ela* a -enerar reliC"ias de san#os o!ispos &"ndadores de i(lesias* a monas#erios como@ .an Dionisio* 7le"ry o 4on#ePCasino a donde les ("s#a!a ir para encomendarse a las ple(arias de los monDes. I!an #am!i+n a l"(ares donde se ?a!'a aparecido N"es#ra .e=ora. .e despla$a!an (eneralmen#e a pie y en (r"po* ya C"e es#a pr1c#ica de peni#encia conser-a!a* como #odas las dem1s* "n car1c#er com"ni#ario. Todas las clases sociales es#a!an represen#adas* desde el !aDo p"e!lo ?as#a los pr'ncipes. No!les y po!res se me$cla!an. Con &rec"encia* incl"so el clero se "n'a a los &ieles. .e conocen eDemplos de pere(rinaciones C"e i!an de E"ropa a Pales#ina y alcan$a!an la ci&ra de doce mil ?om!res* en#re los c"ales ?a!'a ar$o!ispos* -arios o!ispos y (ran n%mero de ca!alleros. Es#as marc?as colec#i-as eran llamadas /mo-imien#os0 deri-aci)n de "na pala!ra la#ina C"e C"iere decir /mo-erse0. .e las ?ac'a coincidir con las &ies#as> se es&or$a!an #am!i+n para lle(ar en el d'a de "na solemnidad* al #+rmino C"e se ?a!'an &iDado. As' la li#"r(ia marca!a con s" impron#a es#os despla$amien#os. Las &a#i(as del -iaDe y los ries(os C"e se corr'an por par#e de los !andidos* en c"alC"ier l"(ar* y por par#e de los .arracenos en los l"(ares C"e +s#os oc"pa!an encon#ra!an s" compensaci)n en la ale(r'a del &er-or y de la piedad com"nes. J"n#os can#a!an y re$a!an. En#re es#as m"c?ed"m!res caminan#es se pod'an adC"irir* sin d"da* m"c?os m+ri#os> pero ?a!'a #am!i+n.al("nos peli(ros para la -ir#"d. Los concilios* por eDemplo* pro?i!'an a los monDes #omar par#e en es#as pere(rinaciones* porC"e les ?"!iese sido di&'cil conser-ar el reco(imien#o C"e con-iene a s" es#ado. Por o#ra par#e* la a"#oridad de la I(lesia #oma!a preca"ciones para e-i#ar C"e el placer de la a-en#"ra o el deseo de no-edad &"esen mo#i-os de #ales despla$amien#os. Los Padres de la I(lesia* as' como los #eA#os can)nicos* prescri!en C"e se pon(a "no en camino no por c"riosidad* sino para mor#i&icarse* median#e pro-ec?osas &a#i(as. Concede -alor* no al despla$amien#o en s' mismo* sino al es&"er$o C"e c"es#a. Las marc?as a pa'ses leDanos no eran eAc"rsiones ni paseos #"r's#icos. Una -e$ lle(ados a s" des#ino* los pere(rinos se en#re(a!an a o!li(adas oc"paciones. .e -isi#a!an los san#"arios* se re$a!a* se adC"ir'an las ind"l(encias C"e perdona!an la pena de los pecados C"e se ?a!'an ido a eApiar y se conmo-'a "no con los eDemplos de los san#os C"e ?a!'an -i-ido en aC"ellos l"(ares. Ia!'a ("'as F/locor"m mons#ra#ores0< encar(ados de ense=ar y eAplicar. En al("nos monas#erios se ?a!'an redac#ado* para "so de los pere(rinos* peC"e=os res%menes de ?is#oria C"e recorda!an los m+ri#os y los mila(ros del san#o C"e se -enera!a. A -eces* le#reros colocados en las i(lesias dispensa!an a la -e$ del ("'a y del li!re#o. Las pr1c#icas reli(iosas a las

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C"e se en#re(a!an* -aria!an se(%n el si#io@ o&rendas de cirios o de dinero* -eneraci)n de relicarios o de es#a#"as* inmersiones* "so de a("a !endi#a. D"ran#e el d'a* se asis#'a a n"merosas misas> por la noc?e se pros#erna!an D"n#o a la #"m!a de los san#os* c"!r'an el s"elo de !esos y se en#re(a!an a lar(as oraciones. El ay"no y la a!s#inencia eran se-eros. Lar(as procesiones a"men#a!an a%n m1s el cansancio. A -eces* recorr'an las calles ?aci+ndose &la(elar. Los peni#en#es lle-a!an alrededor de la cadera* de las piernas o de los !ra$os* cadenas o c'rc"los de ?ierro a men"do &orDados con me#al del arma C"e ?a!'a "sado el asesino> o#ros arras#ra!an (randes espadas* aC"ellas con las C"e ?a!'an perpe#rado s" crimen. I!an a C"e la a"#oridad eclesi1s#ica local les -isara el sal-acond"c#o. El represen#an#e de la I(lesia es#ampa s" sello* a#es#i("ando C"e el peni#en#e ?a!'a c"mplido s" pena. Es#e* en lo s"cesi-o* pod'a en#rar en s" parroC"ia. Los pere(rinos re(resa!an car(ados de /so"-enirs0. Lle-a!an peC"e=os &rascos con a("a mila(rosa o con #ierra de los l"(ares -isi#ados y #am!i+n #elas C"e ?"!iesen #ocado las #"m!as -enera!les. Col(adas del !orde de los som!reros* lle-a!an conc?as reco(idas en playas leDanas y C"e #in#inea!an ale(remen#e. Es#as conc?as se con-ir#ieron en la insi(nia del pere(rino. Los -iaDeros -ol-'an so!re #odo* llenos de im1(enes san#as y en#"siasmados con #odo lo C"e ?a!'an -is#o. Comen#a!an s"s eAperiencias y los sacerdo#es ?ac'an de ellas o!De#o de s" predicaci)n F5G<. Los peni#en#es no s)lo es#a!an a!s"el#os sino #am!i+n enriC"ecidos con (racias e ind"l(encias C"e #odos les en-idia!an. .e les &elici#a!a* se les a(asaDa!a. Al an"ncio de s" lle(ada* #oda la parroC"ia se diri('a a la I(lesia con ellos y el sacerdo#e les da!a la !endici)n del re(reso. Es#a ceremonia &i("ra a%n en el /ri#"al romano0 y es de "na delicade$a eAC"isi#a. La primera de las oraciones* a(radece a Dios el perd)n o#or(ado a los pere(rinos* la se("nda* la pro#ecci)n con la C"e ?an sido c"!ier#os en medio del peli(ro del -iaDe y la #ercera* la (racia de encon#rarse de n"e-o en#re ellos@ /O?* Dios* -isi#ador de los ?"mildes* y C"e nos consol1is con la caridad &ra#erna* derramad -"es#ra (racia so!re n"es#ra asam!lea* a &in de C"e por +s#os* en C"ien ?a!i#1is* sin#amos en noso#ros -"es#ro ad-enimien#o0. As'* #oda la conc"rrencia ped'a el par#icipar de la (racia C"e enriC"ec'a a los pere(rinos@ n"e-o 'ndice del car1c#er com"ni#ario de la peni#encia. Iaciendo salir d"ran#e "n #iempo a los pere(rinos del c'rc"lo es#rec?o de la parroC"ia* es#os despla$amien#os leDanos eran "na eApresi)n m1s ele-ada* m1s amplia y m1s -i-a de la com"ni)n de los .an#os y se("'an siendo "na &orma a"#+n#ica del c"l#o p%!lico. Las pr1c#icas de lo C"e se llama -ir#"d de la peni#encia reci!en s" -alor del sacramen#o de la peni#encia y son en realidad s" prolon(aci)n. Del mismo modo C"e el perd)n lo concede #oda la I(lesia en nom!re de Dios* median#e "no de s"s minis#ros* la eApiaci)n del pecador apro-ec?a a #odos s"s ?ermanos reparando el da=o C"e les ?i$o al pecar. I$. Cuaresma ! penitencia .i se C"iere discernir el sen#ido y el -alor C"e la I(lesia a#ri!"ye a la peni#encia en la C"aresma es a ella misma a C"ien ?ay C"e pre("n#1rselo. NDe C"+ ri#os la rodea y de C"+ oraciones la acompa=aO NQ"+ ense=an$as nos da en es#a ocasi)nO Para responder a es#as pre("n#as no ?ay m1s C"e in#erro(ar los li!ros li#%r(icos ac#"almen#e en "so@ el pon#i&ical y el misal* e il"minarlos con la l"$ de #eA#os m1s an#i("os* #es#i(os de la #radici)n C"e con#in%a ?oy la I(lesia. 0- El sacra!en'& de la peni'encia El primero de los ri#os peni#enciales es la con&esi)n. Es el primero en impor#ancia y es #am!i+n el C"e de!e preceder a #odos los o#ros. Es el ri#o peni#encial por eAcelencia* el o!De#o de los o#ros no es m1s C"e ?acerlo m1s eApl'ci#o* de#allar s" con#enido y proclamar s" e&ec#o. El sacramen#o de la peni#encia da -alor a las pr1c#icas de peni#encia. Tam!i+n la I(lesia desea C"e se le reci!a al comien$o de la C"aresma y no al &inal. La con&esi)n es la. in#rod"cci)n normal al #iempo li#%r(ico en C"e se ?ace peni#encia. Es la ina"("raci)n y pone el alma en es#ado de (racia c"aresmal y da &"er$a para eApiar los pecados C"e la a!sol"ci)n perdon). Concede al alma aC"ella li(ere$a* aC"ella li!er#ad con respec#o a #odo pecado /(ra-e0T C"e le permi#ir1 esperar la san#a Pasc"a con la ale(r'a

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de "n (ran deseo. Es#a direc#ri$ de la I(lesia C"e p"ede re-es#ir "n al#oT -alor pas#oral es#1 eApresada en #+rminos claros en la eA?or#aci)n C"e el o!ispo diri(e a s"s sacerdo#es con ocasi)n del .'nodo. Les rec"erda s"s o!li(aciones pas#orales y les dice en par#ic"lar@ /An#es de la C"aresma* el mi+rcoles* in-i#ad al p"e!lo a con&esarse e imponed a los C"e se ?ayan con&esado "na peni#encia proporcionada a la (ra-edad de s"s &al#as0 F6K<. As'* con#rariamen#e a "na de las o!Deciones C"e se ?an ?ec?o con#ra la aplicaci)n del n"e-o ri#o de la -i(ilia pasc"al* no es en la noc?e del .1!ado .an#o* en las %l#imas ?oras an#eriores a Pasc"a* C"e los &ieles de!er'an con&esarse. El #eA#o del pon#i&ical eApresa el deseo de C"e se con&iese al comien$o de la C"aresma* an#es del #iempo C"e de!e es#ar consa(rado a la peni#encia. Es#o es eco de "na pr1c#ica an#i("a c"ya si(ni&icaci)n man#ienen los li!ros li#%r(icos de ?oy. Es al principio de la C"aresma* en e&ec#o c"ando los peni#en#es p%!licos reci!'an la peni#encia. #odos los &ieles #ienen necesidad de ?acer peni#encia. Q"e no esperen para ello C"e la C"aresma se ?aya #erminado* C"e comiencen en el momen#o C"e la I(lesia -a a ense=arles con s" oraci)n* s"s lec#"ras y s"s ri#os* la doc#rina y la pr1c#ica de la peni#encia. 1- El Mi(rc&les de Ceni%a En el mi+rcoles C"e es#1 en ca!e$a de la C"aresma F/in capi#e C"adra(esimae0< como dice el pon#i&ical F62<* se(%n #eA#os an#i("os* #iene l"(ar el ri#o /de la eAp"lsi)n de los peni#en#es p%!licos0. El o!ispo les impone la ceni$a diciendo a cada "no de ellos@ /Ac"+rda#e* ?om!re* C"e eres pol-o y en pol-o #e ?as de con-er#ir0> ?a$ peni#encia para conse("ir la -ida e#erna0. les impone el cilicio diciendo@ /En Dios es#1 la misericordia y la redenci)n por eso -iene en socorro de los pecadores* no solamen#e por la (racia del !a"#ismo y la con&irmaci)n* sino por el Aemedio de la peni#encia* a &in de C"e el esp'ri#" del ?om!re es#+ preparado para la -ida e#erna0. Desp"+s el o!ispo y #oda la com"nidad r"e(an por los peni#en#es p%!licos. El pon#'&ice les eAplica la si(ni&icaci)n de la ceremonia. Lo mismo C"e Ad1n a ca"sa de s" pecado &"e eAp"lsado del Para'so y o!li(ado a padecer &"era de +l* as' ellos de!en es#ar "n #iempo eAp"lsados &"era* reci!en del o!ispo las peni#encias C"e les son imp"es#as. .e les con-oca para el J"e-es .an#o F63<. Es#e ri#o ya no se prac#ica. Pero s" doc#rina es#1 #rad"cida y aplicada a #odos los &ieles en la ceremonia del 4i+rcoles de Ceni$a. En es#a ceremonia* #al como es#1 en el misal romano* se -"el-en a encon#rar los elemen#os esenPcioles del ri#o de la /eAp"lsi)n0* pre-is#o por el pon#i&ical. Primero* la imposici)n de la ceni$a* C"e ?a dado s" nom!re a la Dornada C"e comien$a con ella. Con#rariamen#e a "na idea m"y eA#endida* no se #ra#a s)lo de "n ri#o de ?"millaci)n* des#inado a recordar al ?om!re C"e -ol-er1 a la #ierra* lo c"al no ser'a m1s C"e "na e-ocaci)n a la m"er#e. La imposici)n de la ceni$a es an#e #odo e-ocadora de la Res"rrecci)n. Las oraciones C"e la acompa=an son "n eA?orcismo* "n medio de li!erar al alma de #oda in&l"encia del mal. .e le pide al .e=or C"e las !endi(a a &in de C"e sean "n remedio sal"da!le@ /C"e #odos los C"e ella #oC"e* reci!an por la remisi)n de s"s pecados* la sal"d para el c"erpo y la pro#ecci)n para el alma0 F65<. Una an#i("a &)rm"la dec'a de "na manera a%n m1s eApl'ci#a@ /Concedednos el perd)n por la imposici)n de es#a ceni$a. Iacednos pasar de la corr"pci)n a la incorr"pci)n* de la m"er#e a la -ida0 F66<. La ceni$a !endi#a de!e* por lo #an#o* ?acernos celes#iales. Con la ceni$a -a empareDada la #%nica de peni#encia. Los ?a!i#an#es de N'ni-e se la imp"sieron. Una de las oraciones lo rec"erda y pide para noso#ros la (racia de imi#arlos F6:<. se can#a@ /Cam!iemos de ?1!i#o* re-is#1monos de ceni$a y cilicios0. La #%nica de peni#encia es -isi!le en los peni#en#es p%!licos y en los &railes C"e son peni#en#es p%!licos. ." /#oma de ?1!i#o0 rec"erda la necesidad de peni#encia C"e #iene el ?om!re* como la #"-o Ad1n eAp"lsado del Para'so* desp"+s de ?a!erse c"!ier#o con "na #%nica. Es #am!i+n "n rec"erdo de la primera #%nica cris#iana C"e se -es#'a en el !a"#ismo. La peni#encia es "n se("ndo !a"#ismo@ *Levant aquae# levant# lacrimae+ dir1 el o!ispo el J"e-es .an#o en la reconciliaci)n de los peni#en#es* lo mismo C"e ?a!'a e-ocado en s" eAp"lsi)n* el !a"#ismo y la con&irmaci)n. As'* #oda la ceremonia del 4i+rcoles de Ceni$a es#1 orien#ada ?acia la Pasc"a* ?acia la &ies#a del !a"#ismo y de la Res"rrecci)n. La secre#a de la misa proclama C"e se es#1 al principio de es#e (ran mis#erio* pero #odos los #eA#os ad-ier#en C"e s)lo se lle(ar1 a s" c"lminaci)n median#e o!ras

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de peni#encia. Los ca#ec%menos reci!ir1n "na "nci)n de )leo sa(rado C"e les dar1 &"er$as. Los !a"#i$ados ya la ?an reci!ido. Los eAorcismos reno-ados so!re las ceni$as es#1n des#inados a res#a"rar en ellos la &"er$a cris#iana C"e les permi#ir1 l"c?ar con#ra .a#an1s* ser #es#i(os de Cris#o y alcan$ar con ale(r'a la Pasc"a de la C"e ya es comien$o y preparaci)n la C"aresma. /Conc+denos* .e=or* comen$ar con san#os ay"nos es#as (randes manio!ras del eD+rci#o de Cris#o* a &in de C"e* en la l"c?a con#ra los poderes del mal* seamos pro#e(idos por el socorro de la a!s#inencia0 F6H<. En el mi+rcoles /ca!e$a de C"aresma0 se imponen a los peni#en#es p%!licos las peni#encias C"e de!er1n reali$ar ?as#a s" rein#e(raci)n* el J"e-es .an#o. Asimismo* en la ceremonia de la Ceni$a y en la misa C"e le si("e* la I(lesia in-i#a a #odos los &ieles a C"e se en#re("en sin os#en#aci)n y sin #ris#e$a* a ac#os de peni#encia. Con&orme a la re(la de .an Eeni#o* es #am!i+n al principio de la C"aresma* c"ando los monDes presen#an a la apro!aci)n de s" a!ad las oraciones y las peni#encias s"plemen#arias C"e creen poder /o&recer a Dios con la ale(r'a del Esp'ri#" .an#o0. Desp"+s de ?a!er s"(erido las res#ricciones C"e cada "no p"ede imponerse* .an Eeni#o indica* c"1l de!e ser el esp'ri#" de la C"aresma del monDe direc#ri$ -1lida para #odo cris#iano@ /Q"e espere la san#a Pasc"a con la ale(r'a de "n deseo de espiri#"alidad0 F6L<. 2- Peni'encias c$ares!ales En el momen#o de eAp"lsar a los peni#en#es* el o!ispo les recomienda con&ian$a en la !ondad de Dios y o!ras de peni#encia para merecer s" perd)n. El #eA#o del Pon#i&ical en"mera c"a#ro@ Ay"nos* oraciones* pere(rinaciones y limosnas. El misal y los o#ros li!ros li#%r(icos mencionan las mismas pr1c#icas al principio de la C"aresma y a lo lar(o de #oda ella. .on* en e&ec#o* las pr1c#icas #radicionales* C"e re-is#en* por el ?ec?o de es#ar en-"el#as en la oraci)n li#%r(ica* "na e&icacia so!rena#"ral m"y especial. El ayuno El ay"no es la pr1c#ica de peni#encia m1s nom!rada. Pero la li#"r(ia no ?a!la de +l en el mismo sen#ido C"e la cas"'s#ica. El ay"no implica* es cier#o* res#ricci)n en el "so de los alimen#os* con&orme a las prescripciones del o!ispo de cada di)cesis. Pero es al(o m1s. Es#1 cons#i#"ido por #odo el conD"n#o de las pr1c#icas de mor#i&icaci)n C"e p"ede "no imponerse en el #iempo de peni#encia eclesi1s#ica. no son pr1c#icas indi-id"ales a las C"e se some#e "no c"ando se C"iere y en la medida C"e se C"iere. .on eDercicios de la I(lesia C"e se prac#ican al mismo #iempo C"e #oda la com"nidad cris#iana* !aDo el con#rol de s" a"#oridad y con la ay"da de #odos s"s miem!ros. .e #ra#a de lo C"e los .an#os Padres llama!an *jejunium gen'rale+ F6M<. El ay"no es /(eneral0 porC"e se prac#ica en com%n y la li#"r(ia lo cali&ica de /solemne0* es decir* p%!lico. El ay"no li#%r(ico no es el ay"no de car1c#er pri-ado* lo C"e se podr'a llamar /ay"no de de-oci)n0* es "na pr1c#ica o&icial y "ni-ersal de la C"e nin(%n miem!ro de la I(lesia es#1 dispensado. Todo cris#iano sea el C"e sea s" es#ado de sal"d* p"ede imponerse al("na mor#i&icaci)n y as' #omar par#e en el m+ri#o de #odos. PorC"e la I(lesia se en#re(a #o#almen#e a es#os eDercicios de C"aresma C"e .an Le)n en las oraciones del misal compara a men"do con (randes manio!ras en las C"e #oma par#e #oda la milicia cris#iana F6G<. NC"1l es la si(ni&icaci)n del ay"noO Es m%l#iple e in&ini#amen#e rica. El ay"no es "na preparaci)n a la Pasc"a* es decir* a #odos los aspec#os del mis#erio cris#iano C"e -a a reali$arse. /L"c?a con#ra el mal0 y -ic#oria so!re .a#an1s* el ay"no es "na proclamaci)n de la -ic#oria de Cris#o y de la con&ian$a C"e la I(lesia p"ede #ener en s" &"er$a. El .e=or ?a!'a declarado C"e cier#os demonios s)lo son eAp"lsados /por el ay"no y la oraci)n0 F:K<. Precisamen#e por ser "na &orma de ("erra con#ra .a#an1s* el ay"no c"aresmal es#1 precedido* como se ?a -is#o* de eA?orcismos en la ceremonia de la Ceni$a. P"ede oc"rrir C"e el demonio se lance con m1s -iolencia so!re el soldado de Cris#o* pero +s#e no de!e perder s" esperan$a. Cris#o ?a #ri"n&ado* de "na -e$ para siempre* del enemi(o del !ien. El E-an(elio de la misa del 4i+rcoles de ceni$a nos c"en#a s" ay"no* s" #en#aci)n y #am!i+n s" #ri"n&o. Cris#o ?a dominado el mal y ?a a&irmado s" reale$a. s"s

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1n(eles le sir-ieron. El cris#iano* ay"nando* se "ne al ay"no de s" .e=or y par#icipa de s" -ic#oria. .e ele-a por encima de s' mismo* se asocia a los Esp'ri#"s C"e rodean al Rey de la (loria y #oma par#e en s" c"l#o. En s" ay"no y #en#aciones es#1 pro#e(ido por los 1n(eles C"e ?an dominado para siempre el a#rac#i-o del mal y C"e lle-an a Dios. De aC"' las &rec"en#es al"siones a los 1n(eles en #oda la li#"r(ia de la C"aresma* y el can#o del salmo GK en la misa del primer domin(o. Al adC"irir median#e la mor#i&icaci)n el dominio de s' mismo* al li!rarse del pecado* el cris#iano se rein#e(ra al c"l#o "ni-ersal C"e #odas las cria#"ras* reconciliadas en#re s' y con Dios* rinden al Padre a #ra-+s del IiDo. /Imi#aci)n de la Pasi)n0. El ay"no es "n medio de par#icipar en la o!ra reden#ora C"e se reali$) en el Cal-ario. Es "n medio de a=adir lo C"e &al#a a los s"&rimien#os de Cris#o* en s" C"erpo C"e es la I(lesia. As' como la Pasi)n era la condici)n para la Redenci)n* la &ase primera y necesaria del mis#erio de Pasc"a* as' la mor#i&icaci)n es el precio de la reno-aci)n de es#a ale(r'a. La ale(r'a espiri#"al C"e* se(%n .an Eeni#o* de!e carac#eri$ar la C"aresma* s)lo ser1 le('#ima y posi!le* median#e "n es&"er$o para s"s#raerse de los placeres &1ciles* aC"ellos donde la carne y el or("llo enc"en#ran mayor sa#is&acci)n. El esp'ri#" se !ene&iciar1 con #odo aC"ello C"e se le ro!e a la carne. 4"riendo a s' misma* se a!re a "na -ida n"e-a y s"perior. La mor#i&icaci)n es principio de res"rrecci)n. La ale(r'a de la C"aresma es ya la ale(r'a pasc"al* porC"e el ay"no es "n medio de comen$ar la Pasc"a* es el paso del pecado al reino del Esp'ri#"* de la m"er#e a la -ida. .e podr1 (o$ar plenamen#e de la ale(r'a del .1!ado .an#o* si se ?a sa!ido man#enerla pro&"nda y escondida en Dios #odo lo lar(o de la C"aresma* en medio de los s"&rimien#os propios de la peni#encia. *;enovaci2n del ayuno bautismal+. El ay"no c"aresmal es "na preparaci)n al n"e-o !a"#ismo de la Pasc"a. Cris#o ?a res"ci#ado* de la m"er#e. El ca#ec%meno es !a"#i$ado en la m"er#e del .e=or* m"ere al pecado para renacer a la -ida del Esp'ri#". Pero es#e se("ndo nacimien#o ?a de prepararse con ay"no y com!a#iendo el mal. El Didac#ino .an A("s#'n* Ter#"liano y o#ros Padres de la I(lesia* a#es#i("an C"e el !a"#ismo se con&er'a an#i("amen#e en el c"rso de "na -i(ilia a la C"e precediera "n ay"no@ /An#es del !a"#ismo* de!en ay"nar el C"e ser1 !a"#i$ado* el C"e !a"#i$ar1 y #odos los C"e p"edan0 F:2<. Pron#o* es#e ay"no se con-ir#i) en c"aren#ena en rec"erdo de los c"aren#a d'as de ay"no del .e=or* con los C"e se prepar) a s" o!ra reden#ora. Pero los c"aren#a d'as de la C"aresma son #am!i+n rec"erdo* de los c"aren#a d'as C"e los ?e!reos es#"-ieron en el desier#o* desp"+s del paso del mar RoDo F:3<. Es#e sim!olismo !a"#ismal a&lora a%n a lo lar(o de la C"aresma y de la ,i(Jia pasc"al* en la li#"r(ia de ?oy. El ay"no con#ri!"ye a recordar al cris#iano la mor#i&icaci)n por lo C"e se man#endr1 en la (racia !a"#ismal y por la C"e de!er1 prepararse a reno-ar s" &er-or. 9sociado al ayuno de los penitentes# el ay"no c"aresmal es* para #odos los &ieles* "n rec"erdo de s" solidaridad en el pecado y en la redenci)n. Los peni#en#es se preparan con el ay"no a reconciliarse el J"e-es .an#o. Todos los cris#ianos se "nen a ellos en "n ay"no colec#i-o donde cada "no par#icipa del m+ri#o de #odos. NPero C"i+n no #iene conciencia de ?a!er pecadoO NQ"i+n en s" pasado no #iene pecados personales C"e lamen#ar y C"e eApiarO Cada "no con s"s &al#as ?a sido mo#i-o de esc1ndalo para s"s ?ermanos* cada "no de!e reparar s"s yerros dando a la I(lesia eDemplo de ?"mildad* cada "no de!e compensar el da=o C"e ?a come#ido median#e "na mor#i&icaci)n C"e apro-ec?e a la com"nidad en#era. En los peli(ros* en el peli(ro de ("erra* el p"e!lo ele(ido* c"ando Dios lo amena$a!a con al(%n cas#i(o* des-ia!a con el ay"no la c)lera di-ina. Las lecciones de las misas de C"aresma* rec"erdan -arias de es#as (randes peni#encias* en las C"e los sacerdo#es y el p"e!lo es#a!an "n1nimes en el remordimien#o y en la eApiaci)n -ol"n#aria. As' la I(lesia* para e-i#ar C"e los pecados no mere$can* el d'a del D"icio* penas e#ernas* con-oca a #odos los &ieles a repararlos c"ando a%n es #iempo. La a!sol"ci)n ser1 dada a los peni#en#es el J"e-es .an#o. A o#ros les ?a sido o#or(ada en la con&esi)n al comien$o de la C"aresma* el ay"no es para #odos "n modo de c"mplir la peni#encia sacramen#al. *9nticipo del ayuno eucarstico de Pascua+# el ay"no en la C"aresma es "na preparaci)n a la com"ni)n pasc"al. El ay"no p"ri&ica* alimen#a el deseo de Dios. La I(lesia eAi(e C"e se es#+ en ay"nas para reci!ir el C"erpo de Cris#o. cada -e$ C"e se par#icipa en el sacri&icio de la 4isa y C"e se com"l(a* se alimen#a "no* del pan de -ida* de la .an(re de la N"e-a Alian$a. No ?ace &al#a* p"es* es#ar saciado con los alimen#os de la #ierra* ?ay C"e #ener ?am!re de Dios s)lo. C"an#o m1s de!en

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reC"erirse es#as disposiciones c"ando se #ra#a de comer /el -erdadero Cordero0 en el ani-ersario mismo de s" inmolaci)n. Es#a reno-aci)n de la Pasi)n de Cris#o* de!e es#ar precedida de "n ay"no C"e a #odos rec"erde s" impor#ancia. A la mayor de #odas las solemnidades de!e an#eceder "n ay"no m1s lar(o* m1s ri("roso C"e #odos los o#ros> es#ar1 compensado por "na par#icipaci)n m1s 'n#ima en el mis#erio de la sal-aci)n. El ay"no c"aresmal* de!e de man#ener al cris#iano* en el am!ien#e del !anC"e#e pasc"al. 7inalmen#e* el ay"no es "na *preparaci2n a la venida del Espritu &anto+. El mis#erio pasc"al no c"lminar1 ?as#a Pen#ecos#+s* c"ando Cris#o* -encedor* ?aya s"!ido al Padre y ?aya en-iado al Esp'ri#". Pen#ecos#+s es el !a"#ismo de la I(lesia y el !a"#ismo de cada &iel* es "n n"e-o Pen#ecos#+s. Los ca#ec%menos reci!'an el .1!ado .an#o el don del Esp'ri#" .an#o* los !a"#i$ados lo ?an reci!ido ya pero de!en desear C"e con&irme s" o!ra en ellos. As'* #odos de!en prepararse a C"e el Esp'ri#" .an#o derrame s"s (racias* y con m1s a!"ndancia* en la I(lesia y en cada "no de s"s miem!ros. Por o#ra par#e* la imposici)n de manos C"e con&iere el Esp'ri#" .an#o* de!e es#ar precedida de "n ay"no* como &"e el caso de .an Pa!lo y Eerna!+ c"ando &"eron desi(nados para lle-ar el E-an(elio a #odas las naciones F:5<. El ay"no apar#a al ?om!re del poder del mal para some#erlo a la acci)n del Esp'ri#" de Dios. a +l* en s' mismo* es "na o!ra y "n don del Esp'ri#"* y como dice .an Eeni#o -a "nido a la /ale(r'a del Esp'ri#" .an#o0. Es#a es la /so!ria em!ria("e$0 de la C"e los .an#os Padres y la li#"r(ia ?an ?a!lado #an#as -eces* la ale(r'a C"e no pro-iene de eAci#an#es carnales sino C"e* s"primi+ndolos* se man#iene s)lo con el &er-or del Esp'ri#" F:6<. Las oraciones No ?ay ay"no sin oraci)n. La I(lesia no prescri!e nin(%n ay"no* ordinario ni eA#raordinario* sin C"e "n o&icio li#%r(ico lo en-"el-a de oraci)n y ?a(a de +l "n sacri&icio de a(rada!le olor C"e p"eda ser acep#ado por Dios. El ay"no y la oraci)n* ?a ense=ado Cris#o* son necesarios para eAp"lsar los demonios. Uno y o#ra de!en ser reali$ados en com%n* con #oda la I(lesia. .i los .an#os Padres y la li#"r(ia dicen C"e /se cele!re "n ay"no0* C"e el ay"no es "na /solemnidad0* es porC"e -a siempre acompa=ado de oraciones C"e re-is#en* como el mismo ay"no* "n car1c#er p%!lico. El &in de es#a oraci)n es* en primer l"(ar* o!#ener C"e se nos perdonen los pecados* C"e se cica#ricen las ?eridas C"e ?an ?ec?o en noso#ros y C"e el ay"no prod"$ca &r"#o. Esc"c?emos* por eDemplo* a .an Le)n el ;rande@ /.e o!#iene plenamen#e la a!sol"ci)n de "n pecado c"ando* #oda la I(lesia* se "ne en la con&esi)n y en la ple(aria. .i N"es#ro .e=or ?a prome#ido conceder a dos o #res C"e se re%nan #odo lo C"e pidieren* NC"+ ne(ar1 a "n p"e!lo de m"c?os miles de ?om!res C"e o!ser-an D"n#os "na misma ley y C"e* D"n#os* s"plican animados por "n mismo esp'ri#"O0 F::<. La oraci)n posee adem1s "na e&icacia eApia#oria. El ?ec?o de C"e la oraci)n p"eda ser "#ili$ada como /peni#encia sacramen#al0 pro-oca en al("nos la eA#ra=e$a F:H<. Es#a pr1c#ica es* sin em!ar(o* #radicional. Es#1* pre-is#a en el ri#o de la eAp"lsi)n de peni#en#es. Es #o#almen#e le('#ima* en primer #+rmino porC"e el -alor eApia#orio de ima acci)n no #iene C"e es#ar necesariamen#e proporcionado con el sacri&icio C"e c"es#a. Adem1s* porC"e las oraciones imp"es#as p"eden con-er#irse* a par#e de s" car1c#er s"perero(a#orio* en "na o&renda s"plemen#aria C"e se ?ace a Dios. La oraci)n es "na &orma a"#+n#ica de mor#i&icaci)n* es la primera y la m1s impor#an#e de las mor#i&icaciones. Las dem1s peni#encias no #ienen -alor sin ella. Todo sacri&icio de!e ir acompa=ado de "na o&renda in#erior* de "na s%plica C"e en#re("e #odo n"es#ro ser. Tam!i+n .an Eeni#o pre-ee C"e se presen#e a Dios* en #iempo de C"aresma* /oraciones especiales y a!s#inencia en el comer y !e!er0. Es#1 con&orme con el esp'ri#" de la li#"r(ia C"e ?aya* d"ran#e la C"aresma* re"niones eA#raordinarias dedicadas a la oraci)n* como el eDercicio del ,'a Cr"cis. Una mayor asid"idad a los o&icios de la I(lesia y la reci#aci)n pri-ada de oraciones s"perero(a#orias* en "ni)n con la I(lesia y con s"s in#enciones c"aresmales* cons#i#"yen pr1c#icas a"#1n#icas de peni#encia F:L<. Las peregrinaciones Desp"+s del ay"no y de la oraci)n* el Pon#i&ical* en s" ri#o de eAp"lsi)n de peni#en#es*

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menciona las pere(rinaciones. Es#as* en e&ec#o* eran consideradas #radicionalmen#e como pr1c#icas de peni#encia. Eran ceremonias de eApiaci)n y de s%plica* acompa=adas de ay"nos y oraciones y reali$adas en com%n en d'as y en l"(ares &iDados por la a"#oridad de la I(lesia. Es#a &orma de mor#i&icaci)n a condici)n de C"e se ?iciera con esp'ri#" de sacri&icio era imp"es#a a cier#os pecadores* como cas#i(o de s"s &al#as (ra-es* pero pod'a "nirse a ella #oda la com"nidad cris#iana F:M<. Es#as pere(rinaciones se e-ocan en las es#aciones C"e indica el 4isal cada d'a de C"aresma. Los &ieles son in-i#ados a "nirse en esp'ri#" a es#as procesiones acompa=adas de le#an'as* C"e #ienen l"(ar* a%n ?oy d'a* en las i(lesias de Roma. EaDo es#e aspec#o* la li#"r(ia romana de C"aresma es* en cier#o modo* "na li#"r(ia de pere(rinaDe. .i se pene#rasen las pere(rinaciones del esp'ri#" de C"aresma se con#ri!"ir'a a C"e es#e #ipo de despla$amien#os* ?oy en d'a #an en !o(a* conser-aran s" car1c#er peni#encial y recordasen C"e #ienen por &inalidad el enc"en#ro con el .e=or. .on como "na ascensi)n a Jer"sal+n* a donde se -a a cele!rar la Pasc"a* a #omar par#e en el mis#erio de la m"er#e y de la res"rrecci)n de Cris#o y a "nirse a El en el !anC"e#e e"car's#ico. La limosna 7inalmen#e* el Pon#i&ical recomienda la limosna* y #oda la li#"r(ia de C"aresma le ?ace eco. La limosna es "na pr1c#ica de peni#encia #an impor#an#e como el ay"no y la oraci)n y no de!e es#ar separada de ellos. .i se la nom!ra en %l#imo l"(ar es porC"e es "na consec"encia del ay"no. En e&ec#o* para la #radici)n* lo C"e ?ace posi!le la limosna* d"ran#e los #iempos de peni#encia y especialmen#e d"ran#e la C"aresma* es el a?orro C"e se deri-a de la pri-aci)n de alimen#os. Los #eA#os de los .an#os Padres C"e se eApresan en es#e sen#ido son n"merosos@ /De la comida C"e ?ayas #omado* da "na can#idad eC"i-alen#e a la -i"da y al ?"+r&ano... RC"1n#os po!res p"edes alimen#ar con el &es#'n de C"e ?oy #e pri-asS Ay"na de #al modo C"e p"edas ale(rar#e de lo C"e o#ro coma... Q"e la a!s#inencia del C"e ay"na* se con-ier#a en la re&ecci)n del po!re... Lo C"e #e C"i#as a #i mismo* en#r+(alo al pr)Dimo> C"e lo C"e a&li(e #" c"erpo* res#a"re el c"erpo del indi(en#e. Ay"na con e(o'smo* el C"e reser-a para s" es#)ma(o los alimen#os de los C"e momen#1neamen#e se pri-a* en l"(ar de dis#ri!"irlos... De lo C"e os pri-1is en el ay"no en-iadlo al cielo por medio de los po!res0 F:G<. As'* se(%n es#a concepci)n* leDos de ?acer limosna para es#ar dispensado del ay"no* es al con#rario* el ay"no ?ace posi!le la limosna y el ?ec?o de no ay"nar #iene por consec"encia "na dismin"ci)n de los rec"rsos C"e permi#'an la limosna. El "#ili$ar las pri-aciones de C"aresma para pro-ec?o de la caridad* si("e siendo el mismo de!er ?oy en d'a* C"e en el pasado. El Papa P'o BII* lo ?a recordado@ Q"e lo C"e el &iel ?aya s"s#ra'do a la -anidad* C"e lo (as#e en caridad. Q"e -en(a misericordioso en socorro de las necesidades de la I(lesia y de los po!res. Los &ieles de la I(lesia primi#i-a o!ra!an as'@ ay"nando y a!s#eni+ndose incl"so de cosas l'ci#as* alimen#a!an las &"en#es de la caridad FHK<. La li#"r(ia se eApresa en el mismo sen#ido. a el -iernes desp"+s de Ceni$a* la lec#"ra de Isa'as C"e cons#i#"ye la ep's#ola de la misa* da al("nos conseDos como +s#e@ /Compar#e #" pan con el C"e #iene ?am!re y ?ospeda en #" casa a los po!res y a los C"e no #ienen morada0 FH2<. El E-an(elio del primer D"e-es de C"aresma* es aC"+l en C"e el .e=or prome#e C"e dir1 el d'a del J"icio@ /T"-e ?am!re y no me dis#eis de comer... Todo lo C"e ?ay1is ?ec?o en &a-or del m1s peC"e=o de mis ?ermanos* es a 4' a C"ien lo ?a!+is ?ec?o0 FH3<. Tales #eA#os pr"e!an ?as#a C"+ p"n#o las pr1c#icas del peni#encial de C"aresma son com"ni#arias. AC"ella C"e en#re #odas parece C"e s)lo a#a=e a la persona del peni#en#e* es#1 ordenada en realidad para !ien del pr)Dimo. Pero la limosna re-is#e dos &ormas. Consis#e en dar a los po!res dinero o alimen#o* pero

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consis#e #am!i+n en perdonar las inD"rias* es decir* en el don de s'@ /Eendecid a aC"ellos C"e os maldicen* leemos en el Did1c#ico* y re$ad por -"es#ros enemi(os@ ay"nad por aC"ellos C"e os persi("en0 FH5<. El #iempo de C"aresma es propicio a las reconciliaciones* ya C"e +s#as son "nas de las m1s (randes pr1c#icas de peni#encia. Es propicio #am!i+n a !"scar las ocasiones de a(radar a los en&ermos* a los a!andonados* en "na pala!ra* a #odos los C"e s"&ren. /El ay"no* sin misericordia* no es nada0 ?a dic?o .an A("s#'n FH6<. .an Le)n@ /El ay"no sin limosna a&li(e al c"erpo sin p"ri&icar el alma0 FH:<. De es#e precep#o de la limosna y el perd)n* nin(%n &iel es#1 dispensado. Nadie es #an po!re C"e no p"eda ay"dar a o#ro m1s po!re C"e +l e incl"so* aC"ellos c"yos enemi(os se nie("en a la reconciliaci)n* de!en re$ar por ellos* mor#i&ic1ndose por s" in#enci)n. La limosna !aDo es#as dos &ormas implica "na ren"ncia* es "n sacri&icio y "n ac#o de c"l#o. Los .an#os Padres la comparan a "n se("ndo !a"#ismo C"e o!#iene el perd)n de las &al#as. Es p"es in?eren#e a la li#"r(ia de la C"aresma C"e nos prepara a reno-ar el !a"#ismo cele!rando el sacri&icio de Cris#o. 3- La rec&nciliaci,n de l&s peni'en'es el J$e.es San'& Es#e ri#o aca!a de re-elarnos el si(ni&icado de la peni#encia en C"aresma FHH<. Al principio de es#e #rid"o sa(rado C"e conmemora y ren"e-a el mis#erio de n"es#ra redenci)n* los peni#en#es* C"e ?an sido eAp"lsados el 4i+rcoles de Ceni$a* #ienen n"e-amen#e aceso a la I(lesia de Dios. Todos los #eA#os de es#a ceremonia ?a!lan de res"ci#ar a "na -ida n"e-a@ / o -i-o* dice el .e=or* no C"iero la m"er#e para el pecador* C"iero C"e -i-a... La-ad -"es#ras ca!e$as@ ?e aC"' C"e se acerca -"es#ra redenci)n... Ie aC"' C"e ?a lle(ado la ?ora de la sal-aci)n* en la C"e la m"er#e ?a conocido s" r"ina y la -ida e#erna s" principio... A?ora es m1s a!"ndan#e la ind"l(encia C"e perdona los pecados* la (racia C"e ?ace posi!le adop#ar a los renacidos. N"es#ro n%mero a"men#a con los re(enerados* pero crece #am!i+n con los C"e -"el-en. Os damos (racias* .e=or* Padre san#o y #odopoderoso* Dios e#erno* por Cris#o N"es#ro .e=or@ ,os C"e lo en(endr1is* #odopoderoso* ?a!+is C"erido C"e naciese de "n modo ine&a!le a &in de sa#is&acer con ,os la de"da con#ra'da por Ad1n> des#r"y) n"es#ra m"er#e con la s"ya* so!re s" c"erpo ?a lle-ado n"es#ras ?eridas* ?a la-ado n"es#ro c"erpo con s" san(re. Noso#ros C"e ?a!'amos ca'do a ca"sa de la en-idia del an#i("o enemi(o* ?emos res"ci#ado a ca"sa de la clemencia de Cris#o... Re"nid* p"es* o? .e=or misericordioso* a -"es#ros sier-os y lle-adlos al seno de -es#ra I(lesia y C"e n"nca m1s el enemi(o p"eda #ri"n&ar so!re ellos. Pero C"e -"es#ro IiDo* siempre i("al a ,os* los reconcilie con noso#ros* los p"ri&iC"e de #odo pecado y se di(ne admi#irlos al &es#'n de s" .an#a 4esa y C"e los res#a"re por s" C"erpo y s" .an(re* de #al modo C"e desp"+s de es#a -ida* los cond"$ca al reino de los cielos... Unid al c"erpo de la I(lesia los miem!ros de la Redenci)n... C"e reci!an el -es#ido n"pcial C"e les permi#ir1 sen#arse a la mesa real de la C"e ?a!'an sido eAcl"idos... 7inalmen#e* el o!ispo diri(i) a los peni#en#es es#as pala!ras@ /Los C"e dorm's* le-an#aos* res"ci#ad de en#re los m"er#os y Cris#o os il"minar10. En es#os #eA#os espl+ndidos se e-ocan #odos los aspec#os del mis#erio de la peni#encia@ reno-aci)n del !a"#ismo* par#icipaci)n en la redenci)n* admisi)n a la e"caris#'a* promesa de -ida e#erna. Pero el e&ec#o com%n de #odos es#os !ene&icios de Dios* es la reconciliaci)n con la I(lesia en#era. No se reali$a s)lo en el momen#o de la rein#e(raci)n de los peni#en#es p%!licos> es &r"#o del sacramen#o de la peni#encia y de las pr1c#icas de mor#i&icaci)n. El perd)n* como se ?a dic?o an#eriormen#e* es siempre "na reconciliaci)n con Dios y con la I(lesia FHL<. Tam!i+n la peni#encia es "n medio de re"ni)n* nos re%ne con Dios por medio de "na con-ersi)n pre-ia y es #am!i+n remedio para #odo lo C"e o!s#ac"li$a la "ni)n den#ro de la I(lesia. El ?om!re per#enece a la &amilia de Dios c"ando por el !a"#ismo en#ra en la I(lesia. La reconciliaci)n del cris#iano con Dios* se reali$a por s" rein#e(raci)n a la -ida de la I(lesia. La (racia de la peni#encia es#1 p"es orien#ada a lo C"e es por eAcelencia la san#a Com"ni)n* prepara a la

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E"caris#'a. ,arios #e)lo(os de la Edad 4edia* considera!an C"e el e&ec#o de la peni#encia como el de la E"caris#'a* es la "nidad de la I(lesia FHM<. .an A("s#'n dec'a@ /Es la com"ni)n con la I(lesia lo C"e perdona n"es#ros pecados y la separaci)n de ella la C"e los re#iene. El C"e es#1 desli(ado del pecado* es#1 "nido al amor0 FHG<. EaDo #odas s"s &ormas* la peni#encia c"aresmal* es la condici)n y el an#icipo al mis#erio del amor C"e cele!rar1 la Pasc"a. ;racias a la -ic#oria de Cris#o so!re el pecado y so!re la m"er#e* el esp'ri#" de amor se eA#ender1 por la I(lesia "nida en la E"caris#'a.

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CAPTULO +II C$l'& espiri'$al y sacri4ici&s .isi"les El !is'eri& del al'ar El mis#erio del al#ar es "n mis#erio de Dios. *7ntroibo ad altare -ei...+ Toda misa* desde ?ace si(los* comien$a por es#a pro&esi)n de &e y de esperan$a@ /."!ir+ al al#ar de Dios* y me acercar+ a Dios C"e es la ale(r'a de mi D"-en#"d0. Todo al#ar es el /al#ar de Dios0* en +l se enc"en#ra a Dios* &"en#e de #oda D"-en#"d. All' es#1 el l"(ar de s" presencia* s)lo all' se reali$a el enc"en#ro con el E#erno. .i ?ay "n mis#erio y "na m's#ica del al#ar* no p"ede ser m1s C"e "n aspec#o del mis#erio de Dios y es#a -ida m's#ica por la c"al #odo cris#iano se "ne a Dios por s" &e en los san#os sacramen#os. Es a #ra-+s del al#ar C"e nos -iene #odo de Dios y es an#e el al#ar donde damos (racias a Dios. I. ios %iene a nosotros por el altar .e da a noso#ros en el al#ar porC"e all' se reali$a el mis#erio de la E"caris#'a. La misa es esencialmen#e /el sacri&icio del al#ar0. No s)lo porC"e se cele!ra en el al#ar sino porC"e es mis#erio de &e* mis#erio del don de Dios y eAi(e el al#ar. No ?ay misa sin al#ar* pero no ?a!r'a al#ar si no se cele!rase la misa. El al#ar eAis#e por la misa. PorC"e eAis#e la E"caris#'a* ?ace &al#a "n al#ar en la I(lesia y as' como la E"caris#'a es el cen#ro de #odo* es la &"en#e de #odo* el al#ar #am!i+n es el cora$)n de la I(lesia* el l"(ar -i-i&ican#e* principio de #oda s" -ida. El mis#erio del al#ar es#1 p"es de#erminado por los #res elemen#os C"e marcan #odas n"es#ras relaciones con Dios* n"es#ro re#orno a Dios en la I(lesia de Cris#o* "n enc"en#ro en la &e y por el sacri&icio. Un enc"en#ro* en primer l"(ar. Como Dios y el ?om!re es#1n des"nidos* #ienen C"e re"nirse. Es preciso "n paso rec'proco en el C"e Dios #iene la inicia#i-a pero C"e eAi(e n"es#ra resp"es#a. Dios da el (ran paso@ desciende para ele-arnos. Pero espera de noso#ros* C"e s"!amos a s" enc"en#ro* espera "na llamada* "n (es#o* "na o&renda. *7ntroibo...+. el enc"en#ro #iene l"(ar en "n s'm!olo* eAi(e "n ac#o de &e. En el para'so no. era necesario "n al#ar. Dios y el ?om!re se ?a!la!an sin -elos. Dios no es#a!a oc"l#o. El ?om!re #ampoco se oc"l#a!a. Permanec'a "nido a Dios* -"el#o ?acia Dios del C"e era ima(en. Direc#amen#e reci!'a "n re&leDo de la ima(en \nica y s" mismo ser era "na acci)n de (racias. Dios se da!a* el ?om!re se o&rec'a* sin la in#er-enci)n de nin(%n si(no C"e sim!oli$ase la "ni)n. Pero c"ando la r"p#"ra ?a #enido l"(ar* la reconciliaci)n eAi(e del ?om!re "n sacri&icio. Es ella misma "n sacri&icio y es en el al#ar donde se eApresa. El al#ar aparece en la Ei!lia a con#in"aci)n del pecado. Pero no es "n cas#i(o. Es "na n"e-a (racia de Dios C"e perdona y C"e o&rece al ?om!re el medio de ascender ?acia El. El al#ar es el primero de los dones C"e Dios ?ace al ?om!re pecador. Es ya "n /al#ar de Dios0. El ?om!re p"ede #oda-'a ir ?acia Dios* re"nirse con El para s" ale(r'a y encon#rar s" primera D"-en#"d. Pero es#a n"e-a ascensi)n ?a de pasar por el sacri&icio. Es preciso C"e el ?om!re ren"ncie a s" pecado para C"e Dios -"el-a a mirarle pa#ernalmen#e* le res#i#"ya la ima(en de s" IiDo y le res"ci#e a s" primer amor. El enc"en#ro se ?ace a?ora en#re la m"er#e del ?om!re al pecado y la -ida C"e Dios de-"el-e al ?om!re. Es necesario C"e el ?om!re o&re$ca y sacri&iC"e al(o* al("na cosa C"e le represen#e* al(o de s' mismo. Iace &al#a #am!i+n C"e responda "n si(no de Dios. Es necesario C"e el ?"mo se ele-e y no recai(a so!re el ?om!re. Es#e sacri&icio es per&ec#o en Cris#o C"e es noso#ros #odos* C"e nos o&rece a #odos* por C"ien #odos res"ci#amos. A!el o&rec'a s"s corderos m1s !ellos. En la An#i("a Alian$a se ele('a siempre lo meDor para Dios. Cris#o es m1s per&ec#o C"e #odo> s)lo Cris#o es per&ec#o. Es la %nica -'c#ima di(na de Dios. como el sacri&icio crea el al#ar* Cris#o C"e es la Ios#ia y el .acri&icio per&ec#os* es

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#am!i+n Al#ar* el %nico /Al#ar de Dios0. .o!re El es#1n n"es#ros pecados* en El la ?"manidad se o&rece y se inmola a Dios y p"ede ser acep#ada por Dios> en el ,er!o encarnado se reali$a de&ini#i-amen#e el enc"en#ro de Dios con la ?"manidad. Cris#o* n"e-o Ad1n* es es#e /al#ar de #ierra0 donde la Ley manda!a colocar las o&rendas F2<. ." c"erpo es es#e al#ar donde s" di-inidad -iene ?as#a noso#ros y nos a#rae ?acia ella F3<. /.i #odos n"es#ros ac#os* escri!e .an Eeda* es#1n &"ndados en la &e en la Encarnaci)n* o&recemos a Dios n"es#ros presen#es so!re el al#ar ?ec?o de #ierra0 F5<. Cris#o es el al#ar -erdadero porC"e es el Iom!rePDios y el sacri&icio per&ec#o. Todo l"(ar donde se reali$a es#a mediaci)n en#re Dios y los ?om!res par#icipa de Cris#o y de s" sacri&icio y* en realidad* p"ede ser asimilado por el Cris#oPAl#ar. Todos los l"(ares donde se o&rece Cris#o* desde el Pese!re* ?as#a el .ep"lcro* y so!re #odo el Cen1c"lo* #iene di(nidad de al#ar. La Cr"$ es "n al#ar porC"e so!re ella y como iden#i&icada con ella* Cris#o c"lmina s" sacri&icio de reconciliaci)n. Todo al#ar en la I(lesia de!e #ener "na Cr"$ y la Cr"$ es s"&icien#e adorno porC"e sim!oli$a #odos los sacri&icios pasados* #odo lo C"e el ?om!re y el IiDo del Iom!re pod'an o&recer a Dios. Es el al#ar del ?oloca"s#o* es el al#ar del incienso* es el l"(ar donde #odo se cons"ma* el l"(ar donde #oda o&renda es a(rada!le a Dios. La ,ir(en es "n al#ar porC"e es mediadora. En ella y (racias a ella se reali$a el enc"en#ro en#re el ?om!re y el ,er!o. /Ie aC"' C"e -en(o a ?acer -"es#ra -ol"n#ad0 dice el IiDo C"e se encarna y C"e se sacri&ica. La ,ir(en se asocia a s" o&renda. ." /7ia#0 ?ace posi!le y lle-a a ca!o la Encarnaci)n. El /4a(n'&ica#0 can#a la re"ni)n con s" p"e!lo. en el momen#o del /.#a!a#0 la ,ir(en o&rece #am!i+n el sacri&icio C"e o&rece s" IiDo. Era el #emplo en c"yo in#erior es#a!a el al#ar* mien#ras C"e el Iom!rePDios &orma!a s" carne den#ro de ella F6<. Pero* desp"+s no ?a cesado de /inmolarse en ella misma0 F:<* "nida a Cris#o del C"e nada la separa!a. Con El* se con-ir#i) en el al#ar donde Dios se reconcilia con el pecador. .i("e siendo la mediadora en#re noso#ros y s" IiDo* el camino necesario para encon#rarnos con Dios. /El IiDo* escri!e Pedro de Cela* es el al#ar ?ec?o de #ierra> pero es#a #ierra es san#a porC"e Cris#o reci!e s" c"erpo de "na madre sin #ac?a. la misma ,ir(en* N"es#ra .e=ora* es "n al#ar de #ierra donde n"es#ra miseria p"ede re&"(iarse para ?acer s" o&renda0 FH<. La I(lesia es "n al#ar porC"e es Cris#o. Es la o!ra de Cris#o con#in"ada en noso#ros. Es mediadora de los dones C"e Dios concede al ?om!re* de los sacri&icios C"e el ?om!re o&rece a Dios. .)lo ?ay sal-aci)n en ella* la oraci)n no es acep#a!le m1s C"e en ella. Repe#idas -eces* los .an#os Padres lo ?an a&irmado@ #odo sacri&icio* incl"so el mar#irio* C"eda sin -alor si no es#1 o&recido en la I(lesia. Es el al#ar donde se o&rece con#in"amen#e el sacri&icio de la Cr"$. /Ias#a C"e El -"el-a0* la I(lesia an"ncia la m"er#e del .e=or* en ella se ren"e-a el r1is#erio de la E"caris#'a* en ella se reali$a la pala!ra de .an Pa!lo@ /Lle-o a ca!o lo C"e &al#a a los s"&rimien#os de Cris#o0. En ella y por los sacramen#os C"e dispensa de par#e de Dios* el ?om!re pecador es#1 de&ini#i-amen#e reP"nido a s" Creador. En ella nada &al#a de lo C"e es necesario para el enc"en#ro del ?om!re con Dios en la &e y el sacri&icio. El al#ar es* p"es* en s' mismo "n s'm!olo de la "ni)n en#re Dios y el ?om!re* y de #odo lo C"e la reali$a. Es si(no y realidad* como los sacramen#os@ represen#a lo C"e reali$a. El al#ar es "na mesa sa(rada porC"e la E"caris#'a es "na comida sa(rada* "na comida en la C"e se come a Dios* en la C"e "no se "ne con Dios de la manera m1s 'n#ima. La E"caris#'a es "n !anC"e#e n"pcial y la !oda m's#ica se cele!#a en el al#ar. Es del al#ar y de la E"caris#'a de donde corren #odas las (racias C"e* en los sacramen#os* san#i&ican al ?om!re y lo acercan a Dios. Es en el al#ar donde la I(lesia se en(alana como esposa y para s" amado* y es al al#ar donde cond"ce a los ?iDos C"e ?a en(endrado. Es del sacri&icio del al#ar de donde se deri-an los sacramen#os pero es #am!i+n en +l donde aca!an. La iniciaci)n del cris#iano no ?a #erminado ?as#a el d'a en C"e se sien#a a la .an#a 4esa. El al#ar es* en s' mismo* "na ima(en de Cris#o. La E"caris#'a es "n !anC"e#e m's#ico* donde la "ni)n se reali$a en la &e y en el s'm!olo. Es "n si(no en s' misma y #odo si(no C"e pre#enda represen#arla se arries(a a -elarla. As'* el al#ar se !as#a a s' mismo y no necesi#a im1(enes. Es en s' mismo "n s'm!olo* y no necesi#a inscripciones* re#a!los eAplica#i-os* o sim!olismos s"!r)(a#enos. El al#ar es "n mis#erio de &e* "n mis#erio de espera. Es el l"(ar de la presencia inmedia#a de Dios*

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pero no nos la desc"!re. Es "n #rono* no "n mos#rador. Es el #rono del In-isi!le* es el l"(ar donde reside s" (loria. Todo de!e ?acernos mirar ?acia el al#ar* y nada de!e dis#raernos de +l. Nin("na ima(en de s" alrededor o encima de +l de!e a#raernos@ la &e de!e man#enernos orien#ados ?acia +l como cen#ro de #oda -ida. El al#ar es el cen#ro de #odo. Es el cen#ro del p"e!lo* de la ci"dad* de la a(r"paci)n ?"mana* es el cen#ro del m"ndo y le da sen#ido. Es el /cen#ro de la #ierra donde Dios o!ra la sal-aci)n0. Los (e)(ra&os de la Edad 4edia coloca!an Jer"sal+n en el cen#ro del mapam"ndi a ca"sa del -ers'c"lo de "n salmo@ *Operatus est salutem in medio terrae+ FL<. 4as #odo l"(ar donde se ren"e-a el sacri&icio sal"da!le* es "n cen#ro donde la cria#"ra dispersada se -"el-e a a(r"par y enc"en#ra s" "nidad. El al#ar es el cen#ro de la I(lesia y #am!i+n s" ima(en. Como ella* s)lo concen#ra a los &ieles para re"nidos y cond"cirlos a Dios. En n"es#ras i(lesias no es#1 en el cen#ro* sino en "n eA#remo. 41s all1 del al#ar no ?ay nada* s)lo Dios ?acia el C"e -amos caminando. La procesi)n ?acia Dios es "na procesi)n ?acia el al#ar. Como la I(lesia* el al#ar es %nico@ "n solo al#ar* como "na sola I(lesia* "n solo .al-ador. El %nico al#ar -erdadero Pes aC"el en C"e se reali$a el mis#erio de la E"caris#'a. .)lo de +l par#e la -erdad. La pala!ra de Dios -iene del al#ar porC"e es pala!ra de -ida* no s)lo doc#rina para la in#eli(encia. .e predica desde el al#ar del C"e es prolon(aci)n el p"lpi#o. El pon#'&ice o el sacerdo#e* es el minis#ro de la Pala!ra FM<. .o!re el al#ar se deposi#a el li!ro de los E-an(elios. En la Edad 4edia* la mesa del al#ar se apoya!a so!re los s'm!olos de los c"a#ro e-an(elis#as. Como en la -isi)n de E$eC"iel* en medio de los c"a#ro animales se asien#a la maDes#ad de Dios. Es en el al#ar* donde se reali$a el enc"en#ro del ?om!re con la -erdad. Tam!i+n #iene l"(ar el enc"en#ro del ?om!re con los 1n(eles. Alrededor del .e=or es#1n "nidas #odas s"s cria#"ras C"e le ala!an. En la misa solemne* an#es del Pre&acio y del /.anc#"s0* el sacerdo#e se "ne a los 1n(eles. c"ando se inclina so!re el al#ar para !esarlo* como para iden#i&icarse con +l* es #am!i+n a "n 1n(el a C"ien in-oca@ el 1n(el del sacri&icio C"e presen#ar1 la -'c#ima a la di-ina maDes#ad. Toda cria#"ra c"ando re$a se inclina ?acia el al#ar para adorar a Dios C"e se en#re(a. El coro C"e can#a rodea el al#ar* donde -"elan los 1n(eles. c"ando el silencio m's#ico ?a s"cedido a los can#os* la I(lesia en#era permanece a#en#a a la presencia de s" .e=or. Toda oraci)n* incl"so la silenciosa* C"e se ?ace en el secre#o del cora$)n y del ?o(ar* emana del al#ar. II. $amos a ios a tra%)s del altar Lo C"e Dios ?ace para salir a n"es#ro enc"en#ro indica lo C"e de!emos ?acer noso#ros@ "n sacri&icio. no o#ro dis#in#o del C"e ?i$o Cris#o. El sacri&icio de Cris#o de!e con-er#irse en n"es#ro* y los n"es#ros s)lo #endr1n -alor por el s"yo* "nidos al s"yo* asimilados al s"yo. Todo paso del ?om!re ?acia Dios* es#1 orien#ado al al#ar porC"e implica nn sacri&icio C"e de!e "nirse al sacri&icio de Cris#o. Es por la E"caris#'a C"e nos acercamos a Dios. En es#e sen#ido* #odos los ri#os son e"car's#icos. Todos los ri#os sa(rados por los C"e nos ?emos san#i&icado #ienen relaci)n con la E"caris#'a* se e&ec#%an d"ran#e la misa o como prepara#i-o o con#in"aci)n de la misa. U#ila$an el crisma y el acei#e consa(rados el J"e-es .an#o* en la reno-aci)n de la .an#a Cena. Todas las consa(raciones descienden del al#ar* #odas las o!laciones s"!en ?acia el al#ar. .e en#re(a "no a Dios en el al#ar* y a -eces* incl"so* se pone la o&renda so!re el al#ar. En el ri#o mon1s#ico de la pro&esi)n reli(iosa* los -o#os se pron"ncian en el o&er#orio de la misa* y a con#in"aci)n el pro&eso &irma s" doc"men#o so!re el al#ar* donde permanecer1 d"ran#e el sacri&icio. En o#ros ri#"ales* los -o#os se emi#en en el momen#o de la com"ni)n* an#e la Ios#ia C"e -a a ser dis#ri!"ida. Pero siempre el compromiso cris#iano* se ?ace an#e el al#ar. Toda oraci)n se diri(e al al#ar porC"e -a diri(ida a Dios. Toda oraci)n cris#iana pasa por el al#ar como el cen#ro del l"(ar de n"es#ro enc"en#ro con el Dios -i-o. El .an#'simo .acramen#o se ("arda en el al#ar. el al#ar* #en(a sa(rario o no* siempre #iene relaci)n con el sacramen#o de la E"caris#'a. Toda oraci)n es#1 orien#ada ?acia el .an#'simo .acramen#o. Por El* #oda oraci)n es#1 relacionada

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con el al#ar de Dios. Los .an#os Padres ("s#a!an decir C"e la misma oraci)n es "n al#ar@ la oraci)n -ocal es como el al#ar de los ?oloca"s#os y la oraci)n men#al es el al#ar del incienso. En la oraci)n se a(radece a Dios s"s &a-ores* se o&rece "no a El* se cons"me "no en s" presencia> como en el al#ar* "no se "ne a Dios median#e el sacri&icio de s" IiDo. Todo lo C"e en la I(lesia es ren"ncia y sacri&icio* es#1 asimilado en el al#ar. Todo aC"ello por lo C"e el ?om!re se "ne a Dios* m"riendo a s' mismo* par#icipa de la di(nidad del al#ar. La &e es "n al#ar porC"e s"pone "na ren"ncia a las apariencias y es el &"ndamen#o de #oda -ida cris#iana y de #oda oraci)n* es el sacri&icio primero C"e ?ace posi!le #odos los dem1s. Los sacri&icios no ser1n acep#ados m1s C"e en el al#ar de la &e -erdadera en Dios -i-o* den#ro de la %nica I(lesia de Cris#o. las -ir#"des son el adorno de es#e al#ar* donde p"ede arder el &"e(o de la caridad. El mar#irio* la -ir(inidad* #odo lo C"e es medio de consa(rarse a Dios y ocasi)n de sacri&icio y "ni)n* par#icipa del al#ar. La ascesis es "n al#ar. La -ida de peni#encia* el /mar#irio co#idiano0 cons#i#"yen el al#ar donde se o&recen a Dios aC"+llos C"e -an pres"rosos ?acia El. .e(%n los .an#os Padres* la -ida con#empla#i-a donde "no se en#re(a al ay"no y a la oraci)n por "no mismo y por #odo el p"e!lo de Dios* es el al#ar de oro desde donde se ele-a ?acia el .e=or el per&"me p"r'simo del amor FG<. /El &raile* escri!e .an Nilo* es llamado al#ar del .e=or* al#ar donde las oraciones p"ras son o&recidas al Al#'simo* al#ar cons#r"ido de &orma #o#almen#e espiri#"al* al#ar &"ndado en el l"(ar mismo donde* como dice Da-id* se ?an posado para siempre los pies del .e=or F2K<. Dice #am!i+n@ /N"es#ros pies es#1n so!re #"s a#rios* Jer"sal+n0 F22<. El sacerdo#es es "n al#ar* p"es s" misi)n es preparar el enc"en#ro en#re el ?om!re y s" Dios. As' como el al#ar de oro es#a!a colocado en#re los candela!ros y la mesa de los panes de o!laci)n* el sacerdo#e es el mediador en#re el p"e!lo y Dios F23<. As'* cada "no* en la I(lesia* median#e la &"nci)n C"e desempe=a o por "n aspec#o de s" -ida* reali$a el mis#erio del al#ar. PorC"e el c"erpo* la in#eli(encia y el cora$)n de #odo cris#iano* de!e ser "n al#ar donde se o&re$ca a Dios el sacri&icio de la caridad. Un solo #eA#o de .an ;re(orio p"ede res"mir aC"' la doc#rina #radicional@ /El al#ar es#a!a an#e el #emplo0* escri!e E$eC"iel F6K* 6L<. NQ"+ es el #emplo sino el p"e!lo &ielO* como a&irma el ap)s#ol .an Pa!lo a los disc'p"los@ /El #emplo de Dios es san#o* ese #emplo C"e sois -oso#ros0. N C"+ es el al#ar de Dios sino el alma de los C"e -i-en san#amen#eO Conscien#es de s"s &al#as* la-an s"s manc?as con l1(rimas* mor#i&ican s" c"erpo con la a!s#inencia* no se me$clan con nin("na de las acciones de es#e m"ndo* y dan a los po!res lo C"e poseen* sin ansiar lo C"e les &al#a. P"ede decirse* en -erdad* C"e s" cora$)n es el al#ar de Dios* so!re el C"e arde "n &"e(o alimen#ado por el dolor del arrepen#imien#o y donde se cons"me la carne. Amados ?ermanos* Nno -emos a men"do almas semeDan#es en es#e san#o p"e!lo &iel C"e es como el a#rio del #emploO NEs C"e s" -ida no es para noso#ros "n eDemplo con#in"oO Por lo #an#o* el al#ar es#1 delan#e del #emplo* c"ando* !aDo la mirada de la I(lesia* y pensando en el D"icio e#erno* ?ay m"c?os C"e se inmolan cada d'a* se o&recen a Dios como sacri&icio en#re (emidos de arrepen#imien#o. .e(%n aca!amos de decir* cas#i(an s" c"erpo a &in de reali$ar lo C"e dice el Doc#or de las naciones@ /O&reced -"es#ro c"erpo* como "na -'c#ima -i-a* san#a* a(rada!le a Dios0. A las -'c#imas* se les ma#a para o&recerlas. Pero el c"erpo C"e s"&re por el .e=or es "na -'c#ima -i-a. Es -'c#ima y -'c#ima -i-a* porC"e -i-e de las -ir#"des y es#1 m"er#a a los -icios. Es* sin d"da* "na -'c#ima* p"es#o C"e ?a m"er#o ya a es#e m"ndo y a las acciones per-ersas* pero es "na -'c#ima -i-a* porC"e ?ace el mayor !ien posi!le. 4as ?e aC"' C"e ?a!lando del al#ar* ?emos men#ado la llama del arrepen#imien#o y me parece necesario eAplicar s"s di-ersos aspec#os. Iay* en e&ec#o* "n arrepen#imien#o C"e nace del #emor y "n arrepen#imien#o C"e nace del amor. Uno ?"ye del cas#i(o y o#ro -a en !"sca de la recompensa. De aC"' -iene C"e la ley mande ?acer dos al#ares en el #a!ern1c"lo* "no en el eA#erior y o#ro en el in#erior> el primero en el a#rio* el se("ndo an#e el arca* aC"+l rec"!ier#o de !ronce* +s#e -es#ido de oro. .o!re el al#ar de !ronce* es carne lo C"e se C"ema* pero so!re el al#ar de oro se C"eman per&"mes. Es#as carnes C"e se C"eman al eA#erior y los per&"mes C"e se C"eman en el in#erior Nno re&leDan* amados ?ermanos* lo C"e -emos cada d'a* me

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re&iero a los dos #ipos de arrepen#imien#o p"es#o C"e ?ay C"ienes se d"elen por #emor y C"ienes lloran por amorO En e&ec#o* ?ay m"c?os C"e al recordar s"s pecados se ponen a llorar porC"e #emen el s"plicio e#erno. .ien#en el mal C"e ?an come#ido* C"eman s"s -icios en el &"e(o del arrepen#imien#o* pero eAperimen#an a%n s" a#rac#i-o en el &ondo del cora$)n. NNo son +s#os el al#ar de !ronce donde C"eman la carne* p"es#o C"e #ienen C"e llorar a%n Ras o!ras carnalesO Pero ?ay o#ros C"e* li!res de los -icios de la carne o #ranC"ili$ados ya por "na lar(a penaN es#1n* en medio de s"s l1(rimas de arrepen#imien#o* a!rasados por "na llama de amor. ,en con los oDos del cora$)n las recompensas de la pa#ria celes#e* y desean ardien#emen#e desde a?ora* &ormar par#e de los ci"dadanos de lo al#o. La escla-i#"d y es#a in#ermina!le pere(rinaci)n les ?ace parecer d"ras. Desean -er al Rey en s" !elle$a y no cesan de llorar cada d'a a ca"sa de s" a#racci)n. NNo son el al#ar de oro* ellos en C"ienes arden per&"mes* p"es#o C"e las -ir#"des son llamasO precisamen#e se dice C"e es#e al#ar C"e es#1 colocado delan#e del -elo del arca* en el .an#o de los .an#os. N"es#ra arca de alian$a es aC"ella de C"ien sa!emos C"e se ?a escri#o@ /En ella se ("ardan #odos los #esoros de la sa!id"r'a y de la ciencia0. El arca de#r1s del -elo represen#a a N"es#ro Reden#or en el cielo. * delan#e del -elo* es#e al#ar de oro donde C"eman los per&"mes* sim!oli$a el cora$)n de los san#os C"e* in&lamados de (randes -ir#"des por amor a Dios* arde en san#os deseos de -er aC"+l c"ya cara a%n no le ?a sido desc"!ier#a. En#re el arca y el al#ar ?ay "n -elo* porC"e a%n permanece lo C"e nos separa de la -isi)n de Dios@ el o!s#1c"lo de n"es#ra corr"pci)n. Pero mien#ras es#emos an#e el -elo* #enemos C"e* como el incienso* arder con llama de amor. * llorando de arrepen#imien#o* no de!emos !"scar nada de lo #erres#re* nada de lo C"e pasa. Q"e s)lo nos !as#e el C"e ?a ?ec?o #odas las cosas. Q"e el deseo de Dios nos ?a(a es#ar por encima de #odo* C"e podamos con#rolar n"es#ra alma. Q"e* en lo s"cesi-o* ardamos en l1(rimas* no por #emor al cas#i(o ni por el rec"erdo de n"es#ros pecados* sino in&lamados por el amor y con el per&"me de las -ir#"des F25<. El al#ar es &"en#e de #oda (racia porC"e es el l"(ar de la presencia de Dios y del sacri&icio e&ica$ de N"es#ro .e=or Jes"cris#o. Una reli(i)n C"e se aleDa del al#ar se marc?i#a* en-eDece y m"ere. Le &al#a la ,ida. Es#e es el si(ni&icado del mo-imien#o li#%r(ico. .e #ra#a de -ol-er al al#ar* de -ol-er a Cris#o. Es#a es la condici)n de #odo reD"-enecimien#o* el principio de #oda reli(i)n conC"is#adora y ale(re. /."!ir+ al al#ar de Dios* me acercar+ a Dios* C"e es la ale(r'a de mi D"-en#"d0. Por el sacri&icio del al#ar encon#ramos n"es#ra D"-en#"d primera* la C"e #en'amos an#es de C"e el pecado nos separase de Dios. Por el al#ar* Dios -iene a noso#ros y con El* la -erdadera D"-en#"d C"e es la del Esp'ri#". J"-en#"d del E#erno* del C"e es &"en#e* espon#aneidad ina(o#a!le* don #o#al de s' mismo y a s' mismo y a las cria#"ras. Es en el al#ar donde se en#re(a es#e don C"e ?ace !ro#ar en noso#ros el a("a -i-a de la e#ernidad. La Jer"sal+n de arri!a nos res#i#"ye* meDorados* los !ienes del para'so. C"ando desapare$ca el pecado* desaparecer1 con +l* el sacri&icio doloroso. Pero el al#ar donde &"e o&recido eAis#ir1 siempre* como #es#i(o de las misericordias de. Dios. El cielo es el reino donde el enc"en#ro con Dios* la "ni)n de&ini#i-a son per&ec#os. El cielo es "n al#ar* donde es#1 AC"+l C"e nos de-ol-i) la -ida di-ina* AC"el C"e !orr) el pecado del m"ndo* el Cordero de Dios. Un al#ar a donde se -"el-en #odos los oDos y por el C"e #odas las oraciones s"!en ?as#a el #rono di-ino* alrededor del c"al se ?ace oraci)n. Iay #am!i+n sacri&icio pero* es#a -e$* sin dolor. El Cordero se ?a inmolado* sacri&icado* ?erido* pero es#1 de pie* #ri"n&ador de la m"er#e y del dolor. a no ?ay l1(rimas ni s"&rimien#os. a no ?ay "ni)n en la &e* sino en la (loria. Los al#ares de aC"' a!aDo* son los s'm!olos de es#e al#ar de Dios. .e deri-an de +l* nos cond"ce a +l* desaparecer1n an#e +l* c"ando Dios sea #odo en #odos.

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CAPTULO +III Li'$r#ia y de.&ci&nes I. *uentes litrgicas de la de%ocin al +agrado Corazn La enc'clica *0aurietis aquas+ del Papa P'o BII* p"!licada en 2G:H* ?a es#im"lado la re&leAi)n de los #e)lo(os de la I(lesia> por o#ra par#e* reco('a ella misma los res"l#ados de los #ra!aDos de -arios pensadores e ?is#oriadores de n"es#ro #iempo. Es in#eresan#e si#"ar es#os doc"men#os y es#as in-es#i(aciones en el mo-imien#o li#%r(ico ac#"al. En el dominio de la pr1c#ica reli(iosa* el ma(is#erio de la I(lesia* especialmen#e d"ran#e y desp"+s del pon#i&icado de P'o BII* no cesa de promo-er "n re#orno a las &ormas m1s p"ras de la li#"r(ia y en par#ic"lar de llamar la a#enci)n de los &ieles so!re el mis#erio pasc"al@ res#i#"ci)n de la -i(ilia pasc"al* n"e-as disposiciones para el Domin(o de Ramos y los #res %l#imos d'as de la .emana .an#a* y modi&icaciones del calendario en &a-or del ciclo #emporal. El ma(is#erio de la I(lesia y los #e)lo(os insis#en en el ?ec?o de C"e a pesar de la poda de las de-ociones par#ic"lares* la li#"r(ia permanece y de!e ser n"e-amen#e la norma &"ndamen#al de piedad. Todo es#e mo-imien#o li#%r(ico y #e)lo(o no es m1s C"e la res"l#an#e de los es&"er$os c"ya inicia#i-a #"-o .an P'o B* C"e -e'a en el c"l#o /la &"en#e primera e indispensa!le del -erdadero esp'ri#" cris#iano0. A?ora !ien* el mismo ma(is#erio y -arios de los #e)lo(os C"e #ra!aDan en &a-or de la reno-aci)n li#%r(ica rec"erdan a los cris#ianos la impor#ancia de la de-oci)n al Cora$)n de Jes%s F2<. NIay con#radicci)n en es#os dos #ipos de es&"er$oO NNo se #ra#a m1s !ien de "na de-oci)n pri-ile(iadaO a C"e en el dominio de la re&leAi)n reli(iosa* son a -eces los mismos #e)lo(os los C"e se dedican a promo-er* por "na par#e* la -"el#a a las &"en#es !'!licas* pa#r's#icas y li#%r(icas y por o#ra* des#acan la si(ni&icaci)n pro&"nda de la de-oci)n al .a(rado Cora$)n* en ra$)n de las ra'ces C"e #iene en la doc#rina de la an#i("a I(lesia. P'o BII y los #e)lo(os dem"es#ran C"e #iene s" ori(en en la .a(rada Escri#"ra y en la Tradici)n por encima de las &ormas psicol)(icas C"e ?a re-es#ido en +pocas recien#es y C"e* en#re la Edad 4edia y la enc'clica *0aurietis aquas+# s)lo cons#i#"yen "n par+n#esis* %#il cier#amen#e* C"e ?a respondido a las necesidades de al("nas (eneraciones* pero C"e p"eden ser re!asadas. En e&ec#o* la I(lesia ?a rendido siempre c"l#o al Cora$)n #raspasado de Jes%s* derramado so!re los resca#ados* las a("as -i-as de la (racia. Es#e c"l#o eApresa!a y es#im"la!a al mismo #iempo las ideas C"e los #es#i(os de la #radici)n saca!an de la .a(rada Escri#"ra. Q"isiera #ra#ar de si#"ar la de-oci)n al .a(rado Cora$)n con respec#o a "na de las &"en#es cris#ianas* a "no de los )r(anos de la #radici)n@ la li#"r(ia. Es#a de-oci)n no reci!e s" si(ni&icaci)n plena* ni re-is#e "n sen#ido reli(ioso /D"s#o0* m1s C"e en el marco de la li#"r(ia. Iis#)ricamen#e* no ?"!iera eAis#ido sin "n s"!s#ra#o li#%r(ico* (racias al c"al* #oda-'a ?oy* conser-a s" -alor. Tra#ar+* p"es* primeramen#e de mos#rar c)mo los carac#eres esenciales y cons#an#es de es#a de-oci)n la li(an a la li#"r(ia* se(%n los #eA#os mismos del N"e-o Tes#amen#o e incl"so* como lo -eremos* del An#i("o. A con#in"aci)n* indicar+ c)mo* en s" desarrollo ?is#)rico* es#os elemen#os &"ndamen#ales y permanen#es ?an encon#rado eApresi)n en la li#"r(ia an#i("a. De es#as demos#raciones se desprender1n* en de&ini#i-a* consec"encias so!re la &orma de c)mo p"ede ser conce!ida y prac#icada* se(%n el esp'ri#" de la li#"r(ia* #al como la I(lesia ac#"al nos la propone* la de-oci)n al .a(rado Cora$)n. 0- 5$nda!en'&s de la de.&ci,n El #eA#o !1sico es aC"' "n pasaDe del E-an(elio se(%n .an J"an FL* 5LP5M< C"e se ci#ar1 en n"es#ra +poca* en las an#'&onas del o&icio del .a(rado Cora$)n prom"l(ado por P'o BI y en la enc'clica de P'o BII@ /El C"e crea en 4'* C"e -en(a a 4' y C"e !e!a. Como dice la Escri#"ra* r'os

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de a("a -i-a correr1n de s"s en#ra=as0. La ,"l(a#a "#ili$a aC"' la eApresi)n *de ventre eius+ y el (rie(o* EA#=s Aor?ias* es#a %l#ima pala!ra desi(na las en#ra=as* las -isceras* es decir* con&orme a la in#erpre#aci)n de -arios Padres de la I(lesia el Cora$)n de Jes%s Aapdia. Tal es* en e&ec#o* s" sen#ido l)(ico@ el cora$)n es la m1s impor#an#e de las -isceras> &'sicamen#e* anima al or(anismo en#ero> en el #erreno espiri#"al* es el s'm!olo de #odos los sen#imien#os. La encarnaci)n del ,er!o consis#i) no s)lo en #omar "n c"erpo* sino #am!i+n #odos los sen#imien#os C"e eAperimen#a el c"erpo* sal-o aC"ellos C"e es#1n -iciados por el pecado> por lo #an#o* ?a as"mido y eAperimen#ado el amor del C"e el cora$)n es )r(ano y s'm!olo. No#emos C"e* se(%n el #eA#o de .an J"an* los r'os de a("a -i-a corren no de aC"+l C"e cree* como podr'a ?acer creer la p"n#"aci)n de la ,"l(a#a@ *<ui credit in me# sicut dicit &criptura# ilumina de ventre eius...+ sino del mismo Jes%s@ *:eniat ad me et bibat qui credit in me. &icut dicit &criptura# ,lumina de ventre eius ,luent aquae vivae...+. Los eA+(e#as es#1n de ac"erdo ?oy d'a en C"e es#a &"en#e !ro#a del in#erior de Cris#o* de s" Cora$)n F3<. Los .an#os Padres como lo ?ar'a la li#"r(ia en el pon#i&icado de P'o BI y el ma(is#erio de P'o BII ?an p"es#o es#e #eA#o en relaci)n con es#e o#ro -ers'c"lo de .an J"an F2G* 56<@ /Un soldado #raspas) s" cos#ado con "na lan$a y de +l !ro#) san(re y a("a0 F5<. La san(re es el s'm!olo del sacri&icio -erdadero por el c"al el Cordero inmolado /C"i#a los pecados del m"ndo0 como dice .an J"an F2* 3G<. Es el s'm!olo del mis#erio e"car's#ico* en el c"al es#a san(re se derram) por noso#ros. El a("a es el s'm!olo del Esp'ri#" de Cris#o C"e se eA#iende por la I(lesia. La #rans&iAi)n* se(%n n"merosos .an#os Padres* marca el nacimien#o de la I(lesia* &ormada del cos#ado del N"e-o Ad1n y como E-a se &orm) de la cos#illa del primer Ad1n* mien#ras dorm'a. Todo el con#eA#o de es#os -ers'c"los de .an J"an eAplican m"y !ien C"e los .an#os Padres los ?ayan relacionado. En e&ec#o* Nen C"+ circ"ns#ancias ?a!l) Jes%s de la &"en#e de a("a -i-aO C"ando la &ies#a de los Ta!ern1c"los C"e @se cele!ra!a al("nos meses an#es de la Pasc"a. .e conmemora!a en#onces el mila(ro C"e ?a!'a ?ec?o 4ois+s d"ran#e el +Aodo* ?aciendo !ro#ar a("a de la roca para sal-ar al p"e!lo. .e e-oca!a es#e ?ec?o con lec#"ras y con ri#os. Las lec#"ras pro&+#icas eran aC"ellas en las C"e la reno-aci)n espiri#"al de .i)n se an"ncia!a con la ima(en de la &"en#e. En#re es#os #eA#os* se encon#ra!a el de E$eC"iel F6L* 3< C"e es ori(en de la an#'&ona C"e la I(lesia can#a d"ran#e el #iempo pasc"al para la asperci)n@ *:idi aquam egredientem de "emplo a latere dextro# et omnes ad quos pervenit aqua ista salvi iacti sunt+. Adem1s* d"ran#e #oda la semana C"e d"ra!a la &ies#a* cada ma=ana se s"!'a al Templo* con (ran solemnidad* "n c1n#aro de a("a sacada de la piscina de .ilo+. Un cor#eDo acompa=a!a es#a procesi)n C"e sim!oli$a!a las !endiciones mesi1nicas y se aclama!a de an#emano al 4es'as can#ando@ /Iosanna al IiDo de Da-idS REendi#o sea aC"+l C"e -iene en el nom!re del .e=orS0. El %l#imo d'a* es#a procesi)n era #oda-'a m1s solemne* la ale(r'a m1s des!ordan#e. .an J"an dice C"e es en es#e (ran d'a ultimo solemnitatis die c"ando Jes%s an"nci) C"e r'os de a("a -i-a correr'an de s"s en#ra=as. al("nos d'as desp"+s* c"r) al cie(o de nacimien#o* mand1ndole la-arse en la piscina de .ilo+. No#emos C"e es#os rela#os &i("ran en la li#"r(ia de la I(lesia d"ran#e los d'as C"e preceden y preparan la Pasc"a. En #odo es#e con#eA#o de ri#os y de lec#"ras* en #odo es#e conD"n#o de ?ec?os* con dic?a preparaci)n psicol)(ica* el sen#ido de es#as pala!ras era claro para el a"di#orio de Jes%s. Ia!lar de &"en#es de a("a -i-a C"e manar'an de s"s en#ra=as eC"i-al'a a declarar C"e era el 4es'as esperado* AC"+l en C"e se reali$ar'an las im1(enes con#enidas en los #eA#os y en los ri#os@ la re-elaci)n C"e da!a de s' mismo es#a!a li(ada a la de s" .a(rado Cora$)n. Jes%s se presen#a!a como la roca espiri#"al donde saciar'a s" sed el p"e!lo de Dios* como el -erdadero Templo de donde !ro#ar'a el Esp'ri#". .e ?a!'a comparado al Templo ?a!lando de s" res"rrecci)n@ /Des#r"id es#e #emplo y lo reedi&icar+ en #res d'as0. Jes%s es el %nico #emplo -erdadero* porC"e* se(%n "nT #eA#o de .an Pa!lo C"e ci#ar1 P'o BII* /en El ?a!i#a corporalmen#e la pleni#"d de la di-inidad0. Los o#ros #emplos las i(lesias de piedra* las almas san#i&icadas no son #emplos m1s C"e por El porC"e par#icipan de s" di-inidad. Lo C"e ?ace C"e sea #emplo* es s" na#"rale$a ?"mana* "nida a s" di-inidad* es s" c"erpo sa(rado* cada par#e de es#e c"erpo y eminen#emen#e s" sa(rado cora$)n. El #emplo con s"s en#ra=as> es de aC"' de donde el a("a de!'a !ro#ar +de "emplo a latere+ de donde sali) c"ando el soldado a!ri) s" cos#ado@ *latus eius aperuit+. De +l nacen el a("a y la san(re* la (racia de #odos los sacramen#os> de +l nace el mis#erio

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de la I(lesia* es decir* la sal-aci)n de los ?om!res. * c"ando desp"+s de s" res"rrecci)n* en s" Ascensi)n* s" c"erpo* s" #emplo* s"!e al Padre ?aciendo del cielo el %nico #emplo -erdadero del C"e los o#ros no son m1s C"e im1(enes y an#icipos* es a%n de s" cora$)n sa(rado* de es#e mismo lado #raspasado* de donde descienden #odas las (racias so!re la I(lesia. P'o BII lo rec"erda al ci#ar los ?imnos del o&icio C"e ?oy can#amos@ Ex corde scisso Ecclesia Christo iugata nascitur... Ex hoc perennis grata Ceu septi,ormis ,luvius... el !ello pre&acio de la misa comp"es#a en el pon#i&icado de P'o BI lo proclama #am!i+n@ *=t apertura cor# lancea militis per,oratum# torrentes nobis ,underet miserationis et gratiae...+. Por es#e rela#o &"ndamen#al de la Trans&iAi)n donde se an"ncian los #orren#es de a("a -i-a el mis#erio del .a(rado Cora$)n se relaciona con el mis#erio pasc"al. .an J"an precisa C"e la #rans&iAi)n #"-o l"(ar /porC"e era la preparaci)n de la Pasc"a0* *quoniam parasceve erat+. es #am!i+n en la preparaci)n y cele!raci)n pasc"al c"ando la I(lesia nos rec"erda los #eA#os y los ri#os C"e es#1n en el ori(en de la de-oci)n al .a(rado Cora$)n de Jes%s* de-oci)n relacionada con el mis#erio pasc"al C"e es C"ien le da sen#ido. No ?ay p"es l"(ar para es#a!lecer "na oposici)n en#re la li#"r(ia y ella@ son dos mani&es#aciones* no discordan#es* de "na misma #radici)n de la I(lesia. Jes%s ?a inser#ado la re-elaci)n del mis#erio de s" .a(rado Cora$)n en la li#"r(ia misma del An#i("o Tes#amen#o> ?a reali$ado es#e mis#erio al mismo #iempo C"e s" sacri&icio C"e es#1 en el ori(en de la n"e-a y e#erna Alian$a. En la .emana .an#a* c"ando se conmemora el mis#erio de la Redenci)n* la I(lesia nos rec"erda #odo lo C"e ?a dic?o y ?ec?o para an"nciar el manan#ial de a("a -i-a C"e !ro#ar'a de s"s en#ra=as. Desde el Domin(o de Ramos can#amos /Iosanna0* leemos la Pasi)n se(%n .an 4a#eo y la an#'&ona del o&er#orio comien$a con es#as pala!ras@ *7mproperium exspectavit cor meun et miseriam# et sustinui qui simul mecum contristaretur# et non ,uit6 consolantem me quaexivi# et non inveni...+. La con#in"aci)n de la li#"r(ia pasc"al es eApl'ci#a en an#eceden#es !'!licos. Tra#emos* p"es* de discernir c)mo en el #ransc"rso de los si(los* la li#"r(ia ?a alimen#ado la de-oci)n de los cris#ianos al Cora$)n de Jes%s. 1- La li'$r#ia) ali!en'& de la de.&ci,n El 'rid$$! pasc$al La li#"r(ia del Trid""m pasc"al n"#re el amor de los &ieles al .a(rado Cora$)n. Ia "nido #eA#os C"e pon'an de relie-e* a la -e$* el car1c#er #ri"n&an#e de la m"er#e del .al-ador y el s"&rimien#o ?"mano* real* C"e acompa=) a es#e mis#erio. .e p"ede decir C"e m1s C"e so!re los dolores &'sicos eAperimen#ados por Jes%s* ?a insis#ido en los s"&rimien#os de s" alma. Casi #odos los responsos de las ,i(ilias de la .emana .an#a e-ocan los sen#imien#os de Cris#o. Con discre#a #ern"ra ?a!lan de s" soledad* c"ando #odos los ?om!res le a!andonan y de s" amor C"e -encer1 las ne(aciones de aC"+llos. Una an#'&ona de La"des del ,iernes .an#o eApresa s" an("s#ia@ *9nxiatus est in me spiritus meus6 in me turbatum est cor meum+. En es#e conD"n#o y cons#i#"ido as' el con#eA#o psicol)(ico* al("nos #eA#os re-is#en sin("lar relie-e. En primer l"(ar en#re ellos se enc"en#ra el responso *"enebrae+ de la ,i(ilia de ,iernes .an#o* C"e dar'a s" nom!re a las ,i(ilias de los #res d'as llamados m"c?o #iempo /#inie!las0. En -arias li#"r(ias es#e responso incl"'a "n -ers'c"lo recordando la #rans&iAi)n. A las pala!ras *Et inclinato capite emisit spiritum+ del #eA#o conser-ado en el ri#o romano de ?oy se a=ad'an es#as pala!ras *"une unus ex militibus latus eius per,oravit# et continuo exivit sanguis et aqua+ F6<. Es#e #eA#o es#1 inspirado en el E-an(elio de .an J"an C"e concre#a y precisa los ?ec?os ?is#)ricos. En m"c?os man"scri#os* la #rans&iAi)n se considera C"e #"-o l"(ar an#es de la m"er#e de Jes%s *Exivit sanguis et aqua. Et inclinato capite emisit spiritum+ F:<. Es#a in#erpre#aci)n C"e deri-a de cier#os #es#i(os in#erpolados en el E-an(elio se(%n .an 4a#eo* dio ori(en a #oda "na #radici)n li#%r(ica* li#eraria e icono(r1&ica so!re la c"al no es c"es#i)n insis#ir aC"'. Eas#a cons#a#ar C"e en (ran n%mero de c"adros de la Cr"ci&iAi)n* ?as#a el si(lo BII* se represen#a a Jes%s reci!iendo la lan$ada c"ando

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a%n #iene los oDos a!ier#os. ArC"e)lo(os y #e)lo(os disc"#en so!re el si(ni&icado C"e se p"ede dar a #ales im1(enes. NEs s" &in il"s#rar so!re el orden -erdadero de los ?ec?os* o so!re el mis#erio C"e se reali$)O Dom Ies!er# reco(e los ar("men#os en &a-or de la in#erpre#aci)n /?is#)rica0 y el Padre ;rillmeier aC"ellos C"e a"#oricen la in#erpre#aci)n sim!)lica FH<. Parece* sin em!ar(o* C"e las dos #radiciones no son en a!sol"#o con#radic#orias. Incl"so si Jes%s a!re los oDos en el momen#o C"e #raspasan s" cos#ado* es#1 m"er#o. Lo C"e se C"iere demos#rar es C"e el Cr"ci&icado es el /Lo(os0* C"e s" c"erpo si("e siendo el de Dios -i-o. La cr"$ &"e el ins#r"men#o del l"(ar de s" -ic#oria y C"e le re-is#e con -es#id"ras de (loria* las de sacerdo#e o de rey. Es del cora$)n del ,er!o inmor#al de donde manan los sacramen#os C"e la I(lesia* en #an#as im1(enes reco(e en s" c1li$. En "na minia#"ra C"e represen#a "na -isi)n de .an#a Iilde(arda* se la -e o&reciendo en el al#ar C"e es#1 !aDo la san#a Cr"$* la san(re C"e ?a reco(ido d"ran#e la #rans&iAi)n FL<. A pesar de las di&erencias C"e no son con#radicciones* sino el 'ndice de "n mis#erio demasiado rico para C"e "n solo s'm!olo lo eAprese* #odos los doc"men#os li#%r(icos* li#erarios e icono(r1&icos a#es#i("an el in#er+s C"e la #radici)n ?a pres#ado siempre al cora$)n ?erido del .e=or* a s" cora$)n #raspasado. O#ras par#es de la li#"r(ia del *"riduum &acrum+ reco(e la con#emplaci)n de la I(lesia por el mismo mis#erio. a los ?imnos del Tiempo de Pasi)n *Pange Lingua+ y *:exilla regs+ y el primero se -"el-e a en#onar el J"e-es .an#o ?a!la!an eApl'ci#amen#e de la ?erida del cos#ado. Los -ers'c"los *Popule meus+ C"e se can#an el ,iernes .an#o* d"ran#e la adoraci)n de la Cr"$* con#ienen es#as pala!ras@ *<uid ultra debui ,acere tibi et non ,eci> Ego quidem platavi te... et lancea per,orasti latus &alvatori tuo...+# y "no de los Improperios* propiamen#e dic?o es es#e@ *Ego ante te aperui more# et tu aperuisti lancea latus meum+. No#emos C"e es#os lamen#os* es#os reproc?es* es#os *7mr properia+ #ienen como mo#i-o* m1s C"e solici#ar n"es#ra compasi)n* indicar el sen#ido de los s"&rimien#os de Cris#o. Es como si nos diDera@ /Ie aC"' lo C"e ?e ?ec?o por -oso#ros y con C"+ desi(nio0. Jes%s da a s" s"&rimien#o* a s" m"er#e* "na si(ni&icaci)n y "na orien#aci)n. Q"iso s" m"er#e a &in de sal-arnos por s" Res"rrecci)n. En la li#"r(ia mo$1ra!e* el responso *Omnes amici mei+ de la ,i(ilia del ,iernes .an#o ?ace #am!i+n menci)n a la lla(a del cos#ado@ *Plaga crudeli percutiens aceto potavit me. (am# -eus# pone vulneri meo salutem et ressucita me+ FM<. Una an#'&ona del Trisa(io !i$an#ino* en la #arde del J"e-es .an#o* dice i("almen#e@ /Ioy* a p"n#a de lan$a* ?an #raspasado el cos#ado de aC"+l C"e por ca"sa de ellos ?a!'a cas#i(ado a los e(ipcios con pla(as0 FG<. D"ran#e la noc?e pasc"al misma el pre&acio en la !endici)n de las a("as !a"#ismales m"es#ra c)mo el a("a C"e sali) de la lla(a del .e=or reali$a las &i("ras pro&+#icas y ?ace posi!le el !a"#ismo de los cris#ianos@ *<ui te una cum sanguine de latere suo produxit et discip?lis suis iussit ut credentes bapti arentur...+ 7inalmen#e* en "na an#'&ona solemne del d'a de Pasc"a *Ego sum et+ #ransmi#ida en m"c?os li!ros li#%r(icos y conser-ada #oda-'a* al menos* en par#e* en el ceremonial mon1s#ico se can#a!an es#as pala!ras@ *7n escam meam ,el dede@runt et in latus lanceam+ F2K<. .e sa!e C"e en -arias li#"r(ias !i$an#inas* en el o&er#orio* c"ando se a#ra-iesa con "na lan$a el lado derec?o del pan so!re la pa#ena* el sacerdo#e reci#a el -ers'c"lo de .an J"an C"e rela#a la #rans&iAi)n F22<. El mismo ?ec?o sal-'&ico se e-oca en el momen#o de la &racci)n en cier#as li#"r(ias orien#ales F23<. 2- El 'es'i!&ni& de l&s !*s'ic&s Es#os #eA#os y es#os rela#os a#es#i("an la impor#ancia C"e la conciencia cris#iana ?a pres#ado en #odo l"(ar y en #odo #iempo a la ?erida del cos#ado del .e=or. es de la con#emplaci)n de es#a ?erida sa(rada* c"yo mis#erio rec"erda la li#"r(ia* C"e i!a a nacer el desarrollo de la de-oci)n al .a(rado Cora$)n. Los a"#ores de la al#a Edad 4edia* Eeda y desp"+s los #e)lo(os de la +poca carolin(ia es#a!lecen relaci)n en#re la ?erida del cos#ado de Jes%s y al("nos #eA#os del An#i("o Tes#amen#o F25<. E-ocan con es#e mo#i-o a Isa'as F:5* :<@ /7"e ?erido a ca"sa de n"es#ras iniC"idades0> C1n#ico 6* G@ /T% ?as ?erido mi cora$)n0 y C1n#ico 3* 26 donde se ?a!la de las *joramina petrae+@ la piedra era Cris#o* los a("Deros son las ?eridas C"e ?a reci!ido especialmen#e la ?erida del cora$)n C"e mani&ies#a s" amor y eAi(e el n"es#ro. En el si(lo BII* R"per#o de De"#$ e-oca aC"ella p"er#a del Templo C"e los Reyes III* H* M pre&i("ra!a el cos#ado sa(rado del C"e !ro#ar'a las a("as del !a"#ismo* la a!er#"ra de la C"e nacer'a la I(lesia* n"e-a E-a. El monDe Dro(on

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rec"erda el a("a C"e sali) del cos#ado derec?o del #emplo* se(%n E$eC"iel 6L* 5 y la an#'&ona *:idi aquam+. .an#a IJde(arda insis#e so!re la E"caris#'a* c"yo mis#erio &"e sim!oli$ado por la san(re salida del cos#ado. ;"illermo de .ain#PT?ierry -e en es#a ?erida la p"er#a del Arca de la N"e-a Alian$a C"e sal-) a los ?om!res del dil"-io. En la Redenci)n* Cris#o =os ?a dado* con s" ?erida* la pr"e!a de s" amor por noso#ros* la pr"e!a de s"s /pensamien#os de pa$0* *cogitation's pacis+# C"e eAperimen#a!a por los ?om!res* a los C"e ?a!'a reconciliado con Dios. El* en C"ien se encon#ra!an /Todos los #esoros de la sa!id"r'a y de la ciencia0* El* c"yo /cora$)n es manso y ?"milde0 lleno de misericordia por n"es#ros pecados. Es a es#as &"en#es a las C"e ?emos de ac"dir@ *0aurietis aquas de ,ontibus &alvatoris+. .an Eernardo* Arnaldo de Eonne-al* E(!er#o de .c?ona"* Adam de Persei(ne* #odos los represen#an#es de la #eolo('a mon1s#ica desarrollan en s"s escri#os es#os #emas !'!licos a prop)si#o de la lla(a sa(rada C"e la li#"r(ia coloca an#e s"s oDos. .e asocian con s" amor al amor del c"al reci!ieron pr"e!a@ /RQ"+ d"l$"ra en la a!er#"ra del cos#adoS Es#a a!er#"ra nos ?a mani&es#ado los #esoros de !ondad de Jes%s* la caridad de s" cora$)n con respec#o a noso#ros0 F26<. En esa Edad 4edia mon1s#ica en la C"e se prolon(a el per'odo pa#r's#ico* la de-oci)n al .a(rado Cora$)n permanece li(ada a la Ei!lia y a la Li#"r(ia. 7orma par#e de "n conD"n#o a la -e$ amplio y DerarC"i$ado en el C"e ella no rompe el eC"ili!rio. Consis#e en "nirse por medio de "na compasi)n personal al mis#erio de la m"er#e y de la #rans&iAi)n de Cris#o y por "na &e llena de con&ian$a al mis#erio de s" -ic#oria y de s" res"rrecci)n. ." amor se nos re-el) en s" m"er#e y en s" #ri"n&o. Es#a ac#i#"d in#erior aparece en -arios #es#i(os de es#a de-oci)n pri-ada C"e* en#onces como en #odo #iempo* prolon(a la li#"r(ia y se inspira en s"s #eA#os. Pero se #ra#a siempre de "na piedad C"e se man#iene colec#i-a y C"e se ?a eA#endido porC"e es asimismo #radicional. No es la res"l#an#e de "n desc"!rimien#o personal C"e ?"!iera ?ec?o "n alma pri-ile(iada. Es la de-oci)n com%n de la I(lesia y de la -ida mon1s#ica C"e con#in%a la ?erencia pa#r's#ica* enc"adrada en la li#"r(ia C"e* sin in#err"pci)n* sin inno-aci)n pasa espon#1neamen#e y poco a poco* de la con#emplaci)n del /cos#ado0* del /pec?o0* de la /?erida0 ?ec?a por la lan$a* a la del /cora$)n0 y a los sen#imien#os C"e es#e re$"ma. La #erminolo('a misma indica es#a e-ol"ci)n. En el si(lo BII* la al"si)n al /cora$)n0 es cada -e$ m1s &rec"en#e. Los esp'ri#"s es#1n ya preparados* a principios del si(lo si("ien#e* para C"e en la misma l'nea e-ol"#i-a apare$can n"e-os pro(resos. .e reali$ar1n* es#os #am!i+n* en el marco de la li#"r(ia. Primeramen#e* "na Do-en o!la#a !enedic#ina* san#a L"#(arda. ." !i)(ra&o nos dice C"e -io "n d'a al .e=or C"e le ense=a!a la ?erida del cos#ado* *pectori vestem detrahens+ y C"e le dice@ /4ira aC"'. Con#empla lo C"e desde a?ora de!es amar y por C"+ lo de!es amar 0ic iugiter contemplare quid diligas et cur diligas+. O#ro d'a* en el momen#o C"e en#ra en la I(lesia para mai#ines* Jes%s se le aparece cr"ci&icado* la a!ra$a y pone s" !oca D"n#o a s" lla(a. Ella eAperimen#a "na inmensa d"l$"ra. 41s #arde* c"ando es#1 en las cis#ercenses de Ay]ieres* -e a Jes%s* n"es#ro .al-ador* con s"s lla(as C"e parec'an reci+n ?ec?as y san(ran#es* de pie delan#e de la &a$ del Padre* ro(1ndole por los pecadores. le dice@ N,es c)mo me o&re$co en#eramen#e al Padre por los pecadoresO Asimismo* C"iero C"e #% #e o&re$cas #oda en#era a m' por mis pecadores y C"e des-'es la c)lera di-ina C"e se apres"ra a -en(arse de ellos. Casi #odos los d'as* en el sacri&icio de la 4isa* el .e=or le repi#e lo mismo0 F2:<. O#ra con&iden#e del .e=or* en es#e si(lo BIII* &"e la !iena-en#"rada Eea#ri$ de Na$are#. ,e al .e=or de pie delan#e del al#ar con los !ra$os eA#endidos. Desp"+s de la Com"ni)n* sien#e C"e El la a!ra$a d"lcemen#e. La a#rae ?acia s" cora$)n donde reci!ir1 #orren#es de caridad C"e sal#ar1n ?as#a la -ida e#erna F2H<. As'* es#as apariciones #ienen l"(ar con ocasi)n de la oraci)n li#%r(ica* especialmen#e d"ran#e el mis#erio e"car's#ico. Oc"rre lo mismo* al(o m1s #arde* a las monDas de Iel&#a@ .an#a 4a#ilde y .an#a ;er#r"dis F2L<. A la primera* al comien$o de s" -ida m's#ica y mien#ras se can#a!a el in#roi#o del mi+rcoles de Pasc"a@ *:enite benedicti Patris mei/ percipite regnum+ el .e=or le ?i$o en#re(a de s" cora$)n. O#ro d'a* d"ran#e el c1n#ico del responso /.al-e 4ar'a0 la ,ir(en la aconseDa C"e descanse en el cora$)n de s" ?iDo. En c"an#o a .an#a ;er#r"dis* sa!emos c)mo las (racias m's#icas es#1n li(adas al o&icio di-ino. Es al comien$o de las -'speras de la &ies#a de la .an#'sima Trinidad c"ando Jes%s le presen#a s" cora$)n como "na lira #ocando en presencia del Padre. -e #am!i+n es#e cora$)n como "n al#ar de oro en el C"e #odas las oraciones se o&recen al Padre y como "n incensario C"e arde an#e

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El. Para ella como para .an#a 4a#ilde* el Cora$)n de Jes%s represen#a* por decirlo as'* en &orma concre#a@ /la idea cen#ral C"e la li#"r(ia #iene de Cris#o0. ,e en El* an#e #odo* al ^yrios* al Iom!reP Dios C"e desp"+s de ?a!er nacido* -i-ido* s"&rido y m"er#o en la #ierra es#1 a?ora res"ci#ado y (lorioso a la dies#ra del Padre* *semper vivens ad interpellandum pro nobis+> aC"+l por el C"e nos -iene #odo !ien del Padre y por el C"e #odo de!e de pasar para -ol-er al Padre. Es la -isi)n de Cris#o de la ca#cC"esis primi#i-a* de .an Pa!lo y de .an J"an* es el "ni-ersal *Per Christum -ominum nostrum+ de la li#"r(ia. La de-oci)n de .an#a 4a#ilde y de .an#a ;er#r"dis al .a(rado Cora$)n si(ni&ica C"e ellas -i-en es#e@ *Per Christum -ominum nostrum+# a=adiendo simplemen#e "na a#enci)n y "n a&ec#o m1s eApl'ci#os al Cora$)n de Jes%s. .e podr'a decir C"e en s" de-oci)n par#ic"lar* concre#an el *Per Christum -ominum nostrum+ en "n *Per Cor lesu Christi -omini nostri...+ Para ellas* el .a(rado Cora$)n es an#e #odo el .a(rado Cora$)n de Cris#o (lorioso* sen#ado a la dies#ra del Padre como mediador "ni-ersal cerca de la Trinidad. Aprendieron a considerarlo as' en la esc"ela de la li#"r(ia. +s#a se man#iene siempre como el marco (eneral C"e de#ermina s" espiri#"alidad0 F2M<. As'* a lo lar(o de -arios si(los de piedad #radicional en la I(lesia* se ?a!'an preparado #odos los #emas* #odos los #eA#os* #odos los s'm!olos C"e de!'an aparecer en el si(lo B,II con .an J"an E"des y .an#a 4ar(ari#a 4ar'a. El primero* sacerdo#e y reli(ioso* re$a!a el o&icio di-ino. La se("nda* reli(iosa de la ,isi#aci)n* en#ona!a el o&icio en el coro. Es "n d'a de &ies#a li#%r(ica* en el de la ,isi#aci)n* en el C"e #iene "na de las re-elaciones C"e dice ?a!er reci!ido del .a(rado Cora$)n F2G<. la /(ran re-elaci)n0 la #iene en la oc#a-a del Corp"s C?ris#i F3K<. Un !"en cr'#ico* el P. _ore* .. J.* ?a podido demos#rar C"e #ales (racias eran "na con#in"aci)n de las C"e .an#a ;er#r"dis ?a!'a rela#ado F32< y ?a podido adem1s a=adir@ /Incl"so si no ?"!iera ?a!ido re-elaciones pri-adas acerca del .a(rado Cora$)n e incl"so lo C"e se p"ede rec?a$ar por ra$ones &"ndamen#adas si las re-elaciones a#ri!"idas a .an#a 4ar(ari#a &"eran &alsas* el c"l#o al .a(rado Cora$)n* en s" doc#rina &"ndamen#al* permanecer'a in#ac#o0 F33<. En e&ec#o* #iene s"s ra'ces en el ma(is#erio ordinario de la I(lesia* #al como lo ?a eApresado la li#"r(ia a lo lar(o de los si(los. .e #iene incl"so la impresi)n C"e* en relaci)n con la #radici)n m1s an#i("a* el per'odo C"e se eA#iende desde el &inal del si(lo B,II ?as#a el o&icio prom"l(ado por P'o BI eAis#e "n cier#o par+n#esis a D"$(ar por el #eA#o de las misas C"e en#onces se comp"sieron en ?onor del .a(rado Cora$)n. En dos si(los y medio* se &"eron s"cediendo no menos de oc?o misas /a"#+n#icas0* es decir* apro!adas por la a"#oridad de la I(lesia en ma#eria de li#"r(ia* a las C"e se a=aden o#ras cinco misas C"e no #"-ieron esa (aran#'a F35<. Es#e n%mero es rela#i-amen#e ele-ado y ?ace pensar c"1n#as d"das y cam!ios #"-ieron l"(ar en el modo de conce!irse* en aC"ella +poca* el mis#erio del .a(rado Cora$)n. En la primera de las misas* en la de .an J"an E"des F2HHM<* la #rans&iAi)n se conmemora en el #rac#o> "n -ers'c"lo del mismo es#1 sacado de .an J"an 2G* 56@ *=nus militum...+# o#ro e-oca la *caverna maceriae+ del C1n#ico 3* 26. En la se("nda misa* -ein#e a=os m1s #arde* los dos mismos #eA#os se enc"en#ran en el (rad"al> "n -ers'c"lo del allel"ia ci#a el C1n#ico 6* G@ *:ulnerasti cor meum+. El E-an(elio rela#a la #rans&iAi)n. En la misa de 2HG6* se real$an m1s los sen#imien#os C"e los mis#erios* no ?ay siC"iera "na al"si)n al cos#ado ?erido. En la misa de 2HGH* se ?a!la de cinco lla(as y la #rans&iAi)n se ci#a en la lec#"ra del E-an(elio. .in em!ar(o* ya no es#1 ni recordada en la misa de 2LH:. En la de 2LL2* aproAimadamen#e* la #rans&iAi)n reaparece en el -ers'c"lo del (rad"al #omado de .an J"an 2G* 56 y en el pre&acio. Pero desaparece #o#almen#e de la misa *Egredimini+ de 2LLM. .in em!ar(o* a #ra-+s de #odas es#as -icisi#"des* "n elemen#o casi cons#an#e lo cons#i#"ye el -ers'c"lo del Ps. HM> *7mproperium expectavit cor meum+ C"e &orma par#e de la li#"r(ia del ,iernes .an#o y c"ya primera pala!ra ?a dado nom!re a los /improperia0 C"e se can#an d"ran#e la adoraci)n de la cr"$. Es#e -ers'c"lo &i("ra en el #rac#o de la misa de .an.J"an E"des* en la com"ni)n de la se("nda misa* en el (rad"al de la c"ar#a* en la Com"ni)n de la C"in#a* en el #rac#o de la seA#a. No &i("ra en la misa *Egredimini+ como #ampoco la #rans&iAi)n. En es#a misa C"e permanecer'a cerca de si(lo y medio en el misal romano* &al#a!an as'* las dos re&erencias m1s cons#an#es de la #radici)n. Parece en#onces como si ya no &"era la li#"r(ia la C"e n"#riese la de-oci)n* sino C"e al con#rario la

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de-oci)n de "na +poca recien#e &"ese la C"e inspirase #eA#os li#%r(icos no con&ormes a los del pasado. La de-oci)n #radicional nacida del c"l#o rendido por la I(lesia al .e=or el ,iernes .an#o ?a!'a aca!ado por perder s"s ra'ces y no pod'a por menos de empo!recerse. Era necesario res#a!lecer "n orden de -alores y* para conse("irlo* se impon'a -ol-er a los or'(enes de la de-oci)n. 7"e la o!ra de dos (randes ?om!res de la I(lesia* am!os er"di#os y sensi!les al pasado li#%r(ico@ P'o BI y Dom Ienri Q"en#in. 4e ac"erdo ?a!er o'do a +s#e con#ar -arias -eces c)mo el Papa y +l se ?a!'an es&or$ado para dar a la I(lesia "na misa y "n o&icio en el C"e el do(ma #"-iera al menos #an#o l"(ar como el sen#imien#o. El y el Papa eli(ieron #odas las par#es de la misa y del o&icio y las can#aron incl"so para some#erlas a la pr"e!a del ri#mo. En es#a misa /co(i#a#iones0* C"e &"e prom"l(ada en 2G3G* la Trans&iAi)n se e-oca en la colec#a* en el E-an(elio* en el pre&acio y en la an#'&ona de la com"ni)n. El -ers'c"lo *7mproperium+ es el del o&er#orio. As'* al #+rmino de es#a lar(a serie de misas C"e se p"eden cali&icar de modernas* se ?a res#i#"ido #oda la impor#ancia a los da#os esenciales C"e siempre ?a!'an se=alado la de-oci)n rendida al Cora$)n .a(rado de Jes%s@ la &e en el amor C"e le ?i$o padecer s" pasi)n +7mproperium expectavit cor meum+ y la &e en la e&icacia reden#ora de los mis#erios C"e !ro#an de s" cos#ado #raspasado. 3- De.&ci,n y 6de.&'i&7 La #radici)n li#%r(ica y la de los escri#os nacidos !aDo s" in&l"encia il"minan los dos aspec#os &"ndamen#ales de la de-oci)n al .a(rado Cora$)n. En primer l"(ar* el c"l#o de la#r'a C"e la I(lesia rinde a s" .al-ador se diri(e a #oda s" persona y en par#ic"lar a s" cora$)n ?"mano. Al cora$)n de carne C"e es#1 "nido ?ipos#1#icamen#e a la persona del ,er!o y C"e* en consec"encia* es el asien#o y el s'm!olo de "n amor in&ini#o* de "n amor C"e no es solamen#e "n amor de ?om!re sino amor de Iom!rePDios. Es el cen#ro y el si(no del amor del ,er!o ?ec?o carne* de la caridad de Dios ?ec?a carne. En se("ndo l"(ar* y como consec"encia* el c"l#o rendido al .a(rado Cora$)n es esencialmen#e "n c"l#o de adoraci)n #al como lo ?a a&irmado P'o BII. Es#e Papa* por o#ra par#e* ?a recordado dos -eces en la enc'clica *0aurietis aquas+ C"e el Cora$)n C"e adoramos es el cora$)n (lorioso del .e=or. .e(%n +l* lo primordial por n"es#ra par#e* no es la reparaci)n sino la adoraci)n al amor reden#or. Es #am!i+n la consa(raci)n* es decir* el don de s'* la C"e ?a de responder a es#e amor. .i ?ay eApiaci)n* es porC"e nos asociamos* para par#icipar y reci!ir los !ene&icios* al sacri&icio reden#or de aC"+l C"e %nicamen#e !orra los pecados del m"ndo. Adorarlo* o&recernos a +l* #al es el &in de la /de-oci)n0* en el sen#ido pleno C"e la pala!ra /de-o#io0 #en'a para los an#i("os* para .an#o Tom1s* y C"e se enc"en#ra a%n en la li#"r(ia. Ori(inariamen#e* en el la#'n de la an#i(Jedad cl1sica* *devovere+ y *devotio+ desi(na!an el ?ec?o de en#re(ar a al("ien a los dioses in&ernales. El cris#ianismo ?a adop#ado es#os #+rminos para carac#eri$ar la ac#i#"d in#erior por la c"al "no se en#re(a* se da* se consa(ra a Dios por Jes"cris#o F36<. .e comprende C"e* en +pocas recien#es* c"ando la pala!ra /de-oci)n0 no desi(na!a m1s C"e &ormas de piedad m1s o menos sensi!les* a -eces* incl"so* m1s o menos sinceras* de cier#os /de-o#os0 y de cier#as /de-o#as0* se encon#rara pri-ada de s" rica y no!le si(ni&icaci)n. Ioy para reempla$arla se emplean eApresiones como /don de s'0 o /en#re(a0. Todo s" con#enido se enc"en#ra en la *devotio+ C"e P'o BII ?a con#in"ado aplicando al c"l#o rendido al .a(rado Cora$)n. PorC"e la *devotio+ es el c"l#o. Es an#e #odo el c"l#o li#%r(ico. En consec"encia* es#a &orma de c"l#o es la C"e cons#i#"ye la pr1c#ica de la -ida cris#iana* en el sen#ido C"e se dice* por eDemplo* *virtudes colere+. .e #ra#a de #raspasar a la cond"c#a co#idiana* el con#enido* los &r"#os* de los mis#erios C"e se cele!ran. Tal es el caso de la de-oci)n al .a(rado Cora$)n. En#endida a la l"$ de la #radici)n li#%r(ica y del ma(is#erio de ?oy C"e comen#a es#a #radici)n* no se de#iene en el cora$)n ?"mano de Jes%s. Nos s"mer(e en las pro&"ndidades del amor #rini#ario y rec"erda a #odos los miem!ros de la I(lesia es#e mis#erio de &e@ Cada "no de ellos* #odos D"n#os* no son m1s C"e "n solo

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cora$)n en el Cora$)n de Jes%s* en presencia del Padre* s" Padre y n"es#ro Padre. .e comprende por C"+ .an Pa!lo* ?a!lando de la caridad y de s"s mani&es#aciones* no sen#imen#ales* sino concre#as y pr1c#icas* diDera C"e ama!a /en el Cora$)n de Jes"cris#o* in visceribus 7esu Christi+. No se p"ede amar mas C"e en el Cora$)n de Jes"cris#o porC"e s)lo El ama como ?ay C"e amar. 8- Perspec'i.as pas'&rales NC)mo se p"ede -i(ori$ar la de-oci)n al .a(rado Cora$)n y con#ri!"ir a s" di&"si)nO El pro!lema no se plan#ea en #odas par#es de la misma manera* depende en cada pa's del pro(reso reali$ado en la reno-aci)n li#%r(ica. En #odo caso* se p"eden indicar normas o!De#i-as y "ni-ersales de#erminadas por el ma(is#erio de la I(lesia* con&orme a las c"ales se de!e de plan#ear la c"es#i)n y poco a poco resol-erla. El principio (eneral es aC"el #an claramen#e a&irmado por P'o BII en la enc'clica *1ediator -ei+# a sa!er@ C"e las de-ociones de!en n"#rirse de la li#"r(ia y cond"cir a ella. La primera consec"encia es C"e ?ay C"e e-i#ar el dar a la de-oci)n del .a(rado Cora$)n el car1c#er de "na de-oci)n separada de la (ran *devotio+ de la I(lesia* #al como se eApresa en la li#"r(ia. Es le('#imo* cier#amen#e como P'o BII lo ?a s"!rayado C"e ?aya de-ociones a par#e de la li#"r(ia. Es#a se impone a #odos como la ed"cadora* la C"e (aran#i$a el sen#ido reli(ioso D"s#o* pero* D"n#o a ella* ?ay l"(ar para de-ociones &ac"l#a#i-as C"e responden a las necesidades de cier#os cris#ianos* en cier#os pa'ses y en cier#as +pocas. La I(lesia no las impone como ?ace con la li#"r(ia pero s' las elo(ia y recomienda. .in em!ar(o y especialmen#e c"ando se #ra#a de "na de-oci)n C"e #iene por o!De#o N"es#ro .e=or* ?ay C"e e-i#ar C"e se desarrolle sin con#ac#o con la li#"r(ia. Iace &al#a* al con#rario* C"e de ella reci!a inspiraci)n y C"e poco a poco se in#e(re o se rein#e(re a ella. De!e* p"es* es#ar en relaci)n con el ciclo li#%r(ico C"e comemora los mis#erios de la sal-aci)n* en par#ic"lar con la &ies#a de Pasc"a C"e d"ran#e el res#o del a=o desplie(a el con#enido del mis#erio pasc"al. Una de-oci)n C"e diera l"(ar a "na &ies#a a par#e* en la C"e no se #"-iese en c"en#a el mis#erio pasc"al* y C"e +s#e no #"-iera relaci)n con el o!De#o de la de-oci)n* es#ar'a cier#amen#e &"era de las direc#rices de la .an#a .ede concernien#e a la li#"r(ia y a las de-ociones. Iay* p"es* C"e presen#ar el mis#erio del .a(rado Cora$)n* relacion1ndolo con el mis#erio pasc"al* con la cele!raci)n de la m"er#e y de la res"rrecci)n de Cris#o* con los sacramen#os* so!re #odo el !a"#ismo del c"al se derrama so!re el cris#iano* el manan#ial sa(rado C"e !ro#) del pec?o del .e=or y con la E"caris#'a* considerada como la par#icipaci)n per&ec#a en el mis#erio de sal-aci)n reali$ado en Cris#o. a C"e eAis#e a?ora "na &ies#a especial del .a(rado Cora$)n C"e no &"e necesaria d"ran#e los lar(os si(los en C"e la de-oci)n al .a(rado Cora$)n se desarrolla!a den#ro de la misma li#"r(ia pasc"al* ?ay C"e #raerla a s" cen#ro* al mis#erio pasc"al C"e es s'n#esis de #odo el mis#erio de la Redenci)n. Pr1c#icamen#e* Nc)mo pod'a in#e(rarse la de-oci)n al .a(rado Cora$)n en la li#"r(ia pasc"alO La &orma la ?a indicado la enc'clica *0aurietis aquas+. Iay C"e -ol-er a los #eA#os !'!licos &"ndamen#ales C"e el ciclo li#%r(ico propone a los &ieles y C"e el celo pas#oral de!e es&or$arse en poner a s" alcance. En par#ic"lar la Trans&iAi)n* en el con#eA#o de .an J"an* y #odos los #eA#os "#ili$ados por la li#"r(ia y C"e ay"dan a comprender s" sen#ido y a desarrollar s" con#enido. Iay C"e ir por la li#"r(ia a la Ei!lia* y por la Ei!lia as' in#erpre#ada por la I(lesia* n"#rir la de-oci)n. Los #ra!aDos C"e se ?an ?ec?o desde ?ace al("nos a=os so!re los &"ndamen#os !'!licos y pa#r's#icos de la de-oci)n al .a(rado Cora$)n* y los C"e es#1n ac#"almen#e en c"rso por par#e de di-ersos #e)lo(os de!en preparar la reali$aci)n de es#e pro(rama. Iay C"e "#ili$ar es#os #ra!aDos en la eAplicaci)n C"e se dar1 a los &ieles de la li#"r(ia. Por eDemplo* se podr1 sacar par#ido de los #eA#os de la C"aresma so!re la misericordia Isa'as :5 e#c. de los #eA#os de Jerem'as C"e se leen d"ran#e el #iempo de Pasi)n* de los /Improperios0 del ,iernes .an#o* a condici)n C"e se in#erpre#en se(%n el sen#ido #radicional* del pre&acio de la !endici)n de las a("as !a"#ismales y de o#ros #eA#os de la ,i(ilia Pasc"al* y de la com"ni)n de la ,i(ilia de Pen#ecos#+s F.an J"an L* 5MP5G<@ *&i quis sitit# veniat ad me et bibat... 0oc enim dicebat de &piritu...+6 m"es#ra en Pen#ecos#+s el c"mplimien#o del mis#erio del Cal-ario* el a("a -i-a de Pasc"a derram1ndose so!re la I(lesia.

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Asimismo* p"eden cele!rarse sesiones !'!licoPli#%r(icas* donde p"eden presen#arse los #eA#os de Jerem'as y de Isa'as* de .an Pa!lo y de .an J"an. Il"s#rando so!re es#e mis#erio* responder'an a la necesidad de los C"e no les es s"&icien#e -enerar el o!De#o de "na de-oci)n sino C"e C"ieren le('#imamen#e ser ins#r"idos so!re +l. En es#e sen#ido* ser1 %#il #odo lo C"e se con#in%e ?aciendo en el #erreno de la #rad"cci)n y de la di&"si)n de los salmos. Es#a misma -isi)n de conD"n#o del mis#erio pasc"al y de los sacramen#os en relaci)n con el .a(rado Cora$)n podr'a #am!i+n eAplo#arse en la /ca#eC"esis0. A los ni=os* les o&recer'a no solamen#e ideas* sino #am!i+n im1(enes por eDemplo el sim!olismo del a("a y "na ?is#oria* la de la sal-aci)n con s" preparaci)n y c"mplimien#o. Asimismo en la ense=an$a de la #eolo('a de los sacramen#os* se podr'an ense=ar en (eneral* y en par#ic"lar el !a"#ismo* la e"caris#'a* y la peni#encia en relaci)n con ese (ran sacramen#o del amor de Dios por la I"manidad en Cris#o* c"yo s'm!olo es el cos#ado sa(rado del C"e manan* +l a("a del !a"#ismo* la san(re de la misa y el perd)n de los pecados. Pero #odo es#o no se reali$a* #odos es#os dones no descienden so!re la ?"manidad* si no es porC"e el mis#erio reno-ado de la #radici)n de la E"caris#'a es an#e #odo el mis#erio del c"l#o dado al Padre por el IiDo. .e aprender'a a mirar al .e=or en la cr"$* m"er#o y con los oDos a!ier#os porC"e es el Dios ,i-o* el ,er!o. ,a al Padre por s" pasi)n y noso#ros -amos al Padre por El y con El. ." cos#ado #raspasado es el s'm!olo y el res"men de #oda s" o!ra de sal-aci)n. Toda la doc#rina ?a!r'a C"e darla en la predicaci)n. Ia!r'a C"e insis#ir en el amor de Cris#o por s" Padre. No ?ay solamen#e "n mo-imien#o descenden#e del Padre a noso#ros por El* sino #am!i+n "n mo-imien#o ascenden#e de noso#ros al Padre por El. As'* como s" reparaci)n i!a al Padre* as' n"es#ra reparaci)n -a al Padre por El y en El. Par#iendo* p"es* de los elemen#os !'!licos C"e con#iene la li#"r(ia* in#erpre#ados se(%n la #radici)n de los .an#os Padres* se dar'a -i(or a la de-oci)n del .a(rado Cora$)n. .i los &ieles -i-en m1s pro&"ndamen#e la li#"r(ia de la .emana .an#a reno-ada* con s"s #eA#os de lec#"ra y s" salmodia* con #odo el ciclo #emporal C"e le sir-e de con#eA#o* -ol-er1n a encon#rar "na (ran de-oci)n al .a(rado Cora$)n en el sen#ido de la enc'clica *0aurietis aguas+# Es c"es#i)n* &inalmen#e* de ?acer con leal#ad "na %l#ima recomendaci)n. Todo lo C"e -enimos diciendo acerca de la li#"r(ia de siempre* es en par#e aDeno a las &ormas C"e la de-oci)n al .a(rado Cora$)n ?a #omado en +pocas recien#es so!re #odo desp"+s del si(lo B,II. Es#as &ormas ?an sido se("ramen#e no s)lo le('#imas sino #am!i+n %#iles. En los pa'ses de Cris#ianismo #radicional donde se ?an ido #ransmi#iendo y donde se man#ienen y donde espon#1neamen#e se respe#a el pasado recien#e* p"eden ser "#ili$adas. Pero c"ando se #ra#a de con-er#idos indi-id"ales C"e desc"!ren el Cris#ianismo sin #ener ?1!i#os psicol)(icos C"e no sean esenciales* ya se #ra#e de re(iones pro#es#an#es o de pa'ses de misi)n donde los s'm!olos espon#1neos no son los mismos C"e en la E"ropa de los %l#imos si(los* parece C"e es c"es#i)n de a#enerse a los &"ndamen#os !'!licos de la de-oci)n al .a(rado Cora$)n #al como se enc"en#ran en la li#"r(ia y #al como ?an sido recordados en la enc'clica *0aurietis aquas+. II. ,randeza ! miseria de la de%ocin -ariana en la Edad -edia El en"nciado de es#a eAposici)n eApresa #oda s" di&ic"l#ad. Es#a no pro-iene solamen#e de C"e la Edad 4edia &"e lar(a es imposi!le* en pocas p1(inas* res"mir mil a=os sino C"e pro-iene #am!i+n de C"e d"ran#e es#os die$ si(los* el c"l#o de la 4adre de Dios e-ol"cion) ?as#a #rans&ormarse pro&"ndamen#e. Es#1 "no #en#ado de si#"ar la /(rande$a0 en "no de los dos eA#remos cronol)(icos de es#a e-ol"ci)n* y la /miseria0 en el o#ro. Pero ?a!r'a C"e decidir si la (rande$a es#1 al comien$o y la miseria al &inal o si la in-ersa no re&leDa m1s la -erdad. NLa eA#rema so!riedad del c"l#o mariano al &inal de la edad pa#r's#ica es pre&eri!le a la eA"!eran#e reli(i)n del &inal de la Edad 4ediaO La I(lesia no lo dice y los D"icios par#ic"lares p"eden di&erir le('#imamen#e. Ren"nciemos* p"es* aC"' a apreciar las e-ol"ciones en la I(lesia* cali&ic1ndolas con #+rminos de decadencia o de pro(reso. El Esp'ri#" .an#o o!ra en #odas las +pocas* y las &ormas C"e re-is#e* en "n momen#o de#erminado* la piedad C"e +l anima* p"eden ser di&eren#es a las C"e #endr1 en las (eneraciones si("ien#es. La C"e al("nos consideran como "na des-iaci)n* les parecer1 a o#ros "n enriC"ecimien#o. NQ"i+n #iene ra$)nO NIay "na edad de oro o -arias* con las c"ales comparar #odas

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las dem1sO N d)nde si#"arlasO El arC"e)lo(o* en ese p"n#o* pensar1 C"i$1s de o#ra &orma C"e el #e)lo(o o C"e el ?is#oriador a#en#o a discernir la acci)n de Dios. Las &ormas de piedad C"e se aleDan m1s del ideal C"e o&rece "na (ran +poca* son a -eces las C"e sal-aron en o#ra la -ida cris#iana. 41s -ale reconocer con Ne]man* C"e cada +poca* #iene miseria y (rande$a. ;rande$a porC"e Dios inspira la reli(i)n C"e nos "ne a El* ac#%a por ella y nos sal-a por ella. 4iseria porC"e es#a reli(i)n es#1 en "n incesan#e peli(ro de C"e la de(rademos m1s o menos* con n"es#ra s"pers#ici)n F3:<. NQ"i+n podr'a decir* C"+ per'odos ?an sa!ido e-i#ar per&ec#amen#e es#e escolloO Pero es#e D"icio de ?is#oriador* s"poniendo C"e &"era posi!le N#endr'a -alor a los oDos del /espec#ador de si(los0O Dios* a C"ien la Escri#"ra cali&ica con es#e #'#"lo admira!le F3H<* es e#erno y es pacien#e. 4ira* sa!e* permi#e> m1s a%n* ay"da* s"sci#a* acep#a. En #odas las +pocas ama a s" I(lesia y es amado por ella. Conoce las limi#aciones y las de!ilidades de los C"e le sir-en en es#e m"ndo y las "#ili$a. Jam1s ?a sido -encido. En -e$ de D"$(ar noso#ros en s" nom!re y en s" l"(ar* c)mo y c"1ndo &"e meDor ser-ido* #ra#emos de discernir las -erdaderas (rande$as del c"l#o mariano de la +poca medie-al. Tra#emos #am!i+n de sa!er* para e-i#arlos* los incon-enien#es C"e en realidad amena$aron en#onces a la -erdadera de-oci)n. para lo(rarlo* en -e$ de a-en#"rarnos en ideas (enerales* e-oC"emos primero* a (randes ras(os* las -icisi#"des por las C"e pas) el &er-or mariano. 0- C&n'in$idad de la de.&ci,n !ariana N7"e la Edad 4edia "na +poca ma=ana y* a par#ir de c"1ndoO An#e #odo* no es s"per&l"o recordar C"e la con#es#aci)n a es#as pre("n#as no p"ede ser #an simple como a men"do se cree. .e(%n "na opini)n m"y eA#endida* la reli(i)n de la Edad 4edia* ?a!r'a es#ado dominada por el #emor al J"e$ C"e ?a!r'a de -enir* de la *:irgo terribilis+# ?as#a C"e .an Eernardo y los cis#ercienses* y desp"+s .an 7rancisco de As's* le dieron m1s d"l$"ra@ /En el si(lo BII* el c"l#o de la ,ir(en* ?as#a en#onces #an (ra-e* comien$a a ma#i$arse de #ern"ra. Ordenes n"e-as aparecen C"e empie$an a ?a!lar de la ,ir(en con "n acen#o m1s apasionado y se -en crecer sen#imien#os C"e mad"rar'an con (racia po+#ica en el si(lo BIII0 F3L<. En realidad* es#"dios s)lidos y recien#es* pr"e!an C"e no &"e as'. La e-ol"ci)n &"e m1s compleDa y el /(iro0 se enc"en#ra an#es de .an Eernardo. El c"l#o mariano de ori(en orien#al* se eA#endi) en Occiden#e en el #ransc"rso del si(lo I, y se man#"-o y se desarroll) de manera ?omo(+nea* como se desprende de los #ra!aDos m1s recien#es de "no de los meDores mari)lo(os de n"es#ro #iempo* el R. P. Earr+ F3M<. En el si(lo BI* se asis#e al &lorecimien#o del c"l#o mariaPno* siendo +l "no de los aspec#os de la reno-aci)n (eneral C"e en#onces eAperimen#a!a la I(lesia. Una sociedad C"e* d"ran#e #iempo* permaneci) ale#ar(ada* da pr"e!as en#onces de "na ac#i-idad m1s in#ensa. El r+(imen de in#ercam!ios ?ace r1pidos pro(resos. Las ci"dades nacen o crecen. La I(lesia deDa de es#ar en /poder de los laicos0. En #odos los dominios* da pr"e!a de "na sorprenden#e -i#alidad. Te)lo(os* al("nos de los c"ales son al mismo #iempo san#os* dan n"e-o imp"lso a s" doc#rina y a s" espiri#"alidad. Los monas#erios se li!eran de la T#"#ela &e"dal. Los Papas* poco a poco -encen en 7rancia* en In(la#erra y en Alemania la C"erella de las in-es#id"ras. Los o!ispos y los a!ades* pro#e(en a los po!res de la opresi)n de los se=ores &e"dales C"e -en lle(ado s" ocaso. La /Pa$0 y la /Tre("a de Dios0 remedian las l"c?as con#in"as. C"ando se proclam) la primera cr"$ada* el +Ai#o C"e o!#"-o* demos#r) el en#"siasmo C"e la I(lesia ?a!'a s"sci#ado en el p"e!lo. De es#a reno-aci)n espiri#"al* s"r(e "n a"(e mariano C"e se mani&ies#a en los dominios de la doc#rina y de la piedad. El prec"rsor de es#e n"e-o imp"lso* es el o!ispo .an 7"l!er# de C?ar#res F2KKLP2K3G<. Escri!e sermones en ?onor de 4ar'a. Pron#o* los Papas .an Le)n IB y desp"+s .an ;re(orio ,II* se con-ier#en en promo#ores de es#a Ycon&ian$a en 4ar'a. Ur!ano II pondr1 la cr"$ada !aDo s" pro#ecci)n. El mismo Papa "#ili$ando a es#e e&ec#o #eA#os m1s an#i("os* dar1 al pre&acio romano de la ,ir(en* s" &orma m1s o menos de&ini#i-a F3G<. La mariolo('a oc"pa a los #e)lo(os. 4ien#ras C"e en el si(lo IB Pasc?ase Rad!er#* !aDo el nom!re de .an Jer)nimo* ?a!'a comp"es#o "n #ra!aDo C"e re#ras) el pro(reso en la creencia de la As"nci)n* ?acia el &inal del si(lo BI* "n !enedic#ino

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an)nimo* !aDo el nom!re de .an A("s#'n escri!i) en pro de es#e mis#erio* "n !ello y lar(o #ra#ado* c"ya in&l"encia ser'a decisi-a. Al mismo #iempo se eA#iende la creencia en la Inmac"lada Concepci)n. La oposici)n* sin em!ar(o* en+r(ica de .an Eernardo* no re#rasar1 ni la di&"si)n de la &ies#a* ni el pro(reso de la doc#rina. En el #ransc"rso del si(lo BI C"e mereci) ser llamado /el (ran si(lo mariano0 n"merosos monDes escri!en #ra#ados* ?imnos y poemas en ?onor de la ,ir(en. En los monas#erios se (enerali$a la cos#"m!re y #am!i+n en o#ras par#es* de cele!rar el s1!ado la misa -o#i-a y el o&icio *-e 5eata+. 7ies#as marianas C"e eran desconocidas o ?a!'an ca'do en des"so* &i("ran a?ora de manera re("lar en el calendario de los monas#erios y pos#eriormen#e en o#ra i(lesias* como@ la Concepci)n* la Na#i-idad* la P"ri&icaci)n* la As"nci)n. Pero es#e &er-or no es s)lo monopolio de &railes y de cl+ri(os. Los &ieles* in&ormados* se asocian. In#ercam!ios de #oda clase* ponen en relaci)n a los p"e!los de Occiden#e en#re s' y al Orien#e con el Occiden#e. Los comercian#es -an cada -e$ m1s al eA#ranDero. Los pere(rinos -an con m1s &rec"encia C"e en el pasado a Roma y a Pales#ina. Los !i$an#inos empie$an incl"so a -isi#ar el Occiden#e. Todos es#os &ac#ores con#ri!"yen a la propa(aci)n del c"l#o mariano. Las pere(rinaciones marianas s"r(en por #odas par#es. .an#"arios marianos Dalonan* especialmen#e en #erri#orio &ranc+s* las r"#as C"e si("en las (en#es ?acia Roma* Lore#o* .ain#P;il'es y Compos#ela. Tam!i+n m"c?as de las n"merosas i(lesias C"e se cons#r"yeron en el si(lo BI es#1n dedicadas a la ,ir(en. .e esc"lpen es#a#"as para las i(lesias y las crip#as ma=anas. La represen#aci)n icono(r1&ica de la ,ir(en con el ni=o en s"s rodillas *&edes &apientiae+ se eA#iende por #odas par#es como "n medio para acercar a los ?om!res a s" (ran mediadora an#e Dios. Es#as esc"l#"ras C"e* a -eces son al mismo #iempo relicarios* se con-ier#en en o!De#os de (ran de-oci)n. .e em!ellecen las capillas ma=anas. Desde en#onces* la ,ir(en es de n"e-o considerada por #odos* presen#e en#re noso#ros. El si(lo BII y los si("ien#es* apro-ec?ar'an el imp"lso dado por el BI. Los (randes #emas doc#rinales 4ediaci)n* As"nci)n* Inmac"lada Concepci)n es#1n desde en#onces orien#ados ?acia "n pro(reso del C"e no reci!ir1n ya m1s C"e precisiones. Pero* !aDo la in&l"encia especialmen#e de los cis#ercienses y de los premos#ra#enses y desp"+s de los &ranciscanos y de los dominicos* se asis#e a "n acrecen#amien#o de las /pr1c#icas0 ma=anas. Es#e desarrollo se opera en "n do!le proceso. Por "na par#e* aparecen n"e-os #eA#os y n"e-os "sos C"e se in#rod"cen poco a poco en la li#"r(ia. Por o#ra* cier#os ri#os y cier#as &)rm"las adC"ieren "na mayor impor#ancia* !ro#an* por decirlo as'* en el c"l#o #radicional y #ienden desp"+s a separarse. Casi #odas las de-ociones ma=anas de los #iempos modernos ?an nacido as'. Al("nos eDemplos #ra#ar1n de demos#rarlo. El primero p"ede ser #omado del /A-e 4ar'a0. El sal"do del Xn(el a 4ar'a@ *9ve# 1ara gratia plena# -ominus tecum+ FL"c. 2* 3M< y el de Isa!el@ *5enedictus tu nter mulieres et beneditus ,ructus ventris 8a+ FL"c. 2* 63< cons#i#"yen los elemen#os de las an#'&onas* de los responsos y de los -ers'c"los del o&icio *-e 5eata+ C"e como ?emos -is#o* se reci#a!an en !as#an#es monas#erios en el si(lo BI. Es#as dos sal"#aciones sacadas de la li#"r(ia* se re"nieron en "na sola &)rm"la de de-oci)n pri-ada* c"ya pr1c#ica #iene #es#imonios en el si(lo BII. A -eces se a#ri!"yen am!as al arc1n(el ;a!riel. La pala!ra Jes%s se a=adi) en el si(lo BIII* al &inal de la %nica oraci)n de ala!an$a as' cons#i#"ida. Es#a (o$a desde en#onces de eA#remado &er-or. Tan#o los cl+ri(os sencillos como los c"l#os* ("s#an de reci#arla en (ran n%mero de -eces* a men"do acompa=1ndola de (en"&leAiones y de inclinaciones* des#inadas al mismo #iempo a ?onrar a la 4adre de Dios y a ser mo#i-o de mor#i&icaci)n. C"ando as' pene#r) en la pr1c#ica "ni-ersal* la sal"#aci)n an(+lica reci!i) "n car1c#er o&icial. Los s'nodos del si(lo BIII* ?icieron de ella* "na oraci)n o!li(a#oria* C"e #odos los &ieles #en'an C"e sa!er de memoria en la#'n. .e -io en#onces la necesidad de a=adir "na oraci)n de s%plica. Di-ersas &)rm"las se comp"sieron a es#e e&ec#o en los si(los BI, y B,. La C"e se imp"so &"e *&anta 1ara# ora pro nobis peccatoribus+# poco a poco* a"men#ada con las pala!ras *1ater -ei+ y de *nunc et in hora mortis+6 la pala!ra &inal *nostrA+ no se a=adi) ?as#a m1s #arde> #oda-'a no era "ni-ersal en el si(lo B,I. EnriC"ecida con es#as adiciones di-ersas* el *9ve 1ara+ se in#rod"Do de n"e-o en la oraci)n li#%r(ica. 7i("ra en -arios !re-iarios de la primera mi#ad del si(lo BI,* a -eces como "na de las an#'&onas C"e se reci#an al &inal del o&icio y m1s a men"do* como &)rm"la para reci#ar desp"+s del /Pa#er0* an#es del o&icio. En es#e l"(ar y en la &orma desde en#onces comple#a &"e como .an P'o ,

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la in#rod"Do en el !re-iario romano F5K<. La *&alve ;egina+ o&rece el eDemplo de "na &)rm"la C"e al principio no #en'a "so li#%r(ico* pero C"e #ermin) por #omar en la li#"r(ia "n l"(ar impor#an#e y dio ori(en a "na pr1c#ica eA#raP li#%r(ica. En s" ori(en* era "no de esos n"merosos sal"dos como el A-e 4ar'a C"e ("s#a!an diri(ir a la .an#'sima ,ir(en F52<. Parece ser C"e se comp"so ?acia la primera mi#ad del si(lo BII con la in-ocaci)n a la /Reina de 4isericordia0. EApresa!a el /clamor0 de "n p"e!lo oprimido* pidiendo a s" /a-)ca#e0 en el sen#ido &e"dal de es#e #+rmino de pro#e(erlo en s" eAilio y de s"s enemi(os. .an Eernardo in#rod"ce s" c1n#ico en la li#"r(ia cis#erciense> o#ras i(lesias y monas#erios la adop#aron i("almen#e. Como perd'a poco a poco s" primera resonancia D"r'dica y* por decirlo as'* /pol'#ica0* se le a=adi) la pala!ra *1ater+ delan#e de *misericordiA+ y desp"+s las in-ocaciones &inales@ *Oh Clemens# oh pa# oh dulcs :irgo 1ario+. En el si(lo BIII y "n poco por #odas par#es en los dominicos* &ranciscanos* !enedic#inos de E(mond y en la capilla de ;re(orio IB* como en la de .an L"is el c1n#ico de *&alve ;egina+ re-is#i) "na cier#a solemnidad y se acompa=a!a a -eces de m%sica y procesi)n F53<. Tendi) a con-er#irse en los si(los BI, y B, en "na especie de o&icio a"#)nomo C"e se cele!ra!a por la #arde con el car1c#er C"e re-is#e ?oy en cier#os l"(ares de pere(rinaci)n. Los pere(rinos de Lo"rdes* sa!en C"e all' se can#a a -eces "n *"e -eum ma8ano+. N.e #ra#a de "na inno-aci)nO En a!sol"#o. Una -e$ m1s es#amos en presencia de "na pr1c#ica c"ya inspiraci)n -iene de la li#"r(ia y C"e desp"+s se desarroll) independien#emen#e. La adap#aci)n del *"e -eum+ a la .an#'sima ,ir(en cons#a* con -arian#es* en di-ersos man"scri#os* al menos desde el si(lo B, F55<. En s" ori(en* se #ra#a!a de "na &iel #rasposici)n* lo m1s li!eral posi!le del ?imno an#i("o. Pod'a* p"es* can#arse con el mismo #ono y casi con las mismas no#as. No deDa de #ener in#er+s el C"e demos aC"' el #eA#o di&'cilmen#e aseC"i!le de "na de las &)rm"las. .e ?a #omado de "na recopilaci)n in(lesa de oraciones del si(lo B,. Una r%!rica precisa C"e &"e can#ado a con#in"aci)n de la eApedici)n -ic#oriosa por la C"e EnriC"e ,* en s" reino considerado #radicionalmen#e como la /do#e0 de la ,ir(en* red"Do la oposici)n de Oldcas#le* en 262M F56<@ "e 1atrem laudamus# te -ominum con,itemur. "e aeterni Patris praeelectam veneramur. "ibi ommes 9ngel# tib Caeli et universae Potestates6 "ibi Cherubin et &eraphin# humili nobiscum voce proclamant/ 9ve. 9ve# 9ve# 1ara virgo theotocos. Pleni sunt caeli et t'rra maiestate Bilii tui. "e gloriosam 9postoli praedicant. "e gloriosam Prophetae praenuntiant. "e pretiosam 1artyres ,loribus circumdant. "e per orbem terrarum# sancta con,itetur ecclesia# 1atrem immersae maiestatis6 :enerendam -ei sponsam marisque nesciam6 &anctam quoque solam# &ancto gravidam &piritu "u regina es caeli# tu domina es totius mundi. "u ad liberandum hominem perditum# carne vestisti altissimi Bilium. "u vincendo mortis ac)leo# protulisti clarissimo vitan ex )tero. "u ad dexteram !ati sedes# dignitate 1atris. "e ergo# quaesumus# angligenis subveni# quos pro dote propia de,endisti. 9eterna ,ac cum sanctis eius in gloria numeran. &alvum ,ac populum tuum# -omina# et benedic# et a mortis peste dotem tuam libera. Et rege eos et extolle eos usque in aeternum. Per singulos dies benedicimus te. Et laudamus nomen tuum in saeculum# quae cunetas haereses sola interemisti. -ignare# -omina laude digna# ,ide ,irma nos custodire. 1iserere nostri# -omina# miserere

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nostri. Biat misericordia Bilii tui# -omina# super nos# spe tua qui clamamus alli. 7n te# -omina# speramus/ non con,undamur in aeternum. 41s #arde* el /Te -eurn+ mariano* #endi) a des?acerse de &)rm"las y de ri#mos C"e el ?imno an#i("o impon'a en s" #eA#o. En el si(lo B,TJI es m"y di&eren#e de lo C"e era en s" ori(en. La Inmac"lada Concepci)n -iene a ser el #ema dominan#e. Al &inal* se a=ade el *"e dece laus+ adap#ado a la ,ir(en F5:<. Pero a pesar de es#as ampliaciones* se reconoce inmedia#amen#e C"e es#a manera de ala!ar a 4ar'a* es#1 inspirada en &)rm"las li#%r(icas de las m1s an#i("as y ricas de sen#ido. 1- Aspec'&s de la de.&ci,n !ariana La de-oci)n mariana era al(o -i-o* en la Edad 4edia. Es conocida la #ern"ra C"e sen#'an por la ,ir(en los (randes m's#icos y los san#os y los acen#os C"e encon#raron para eApresarla. Pero .an Ilde&onso* .an Eernardo* .an#o Domin(o y .an#a ;er#r"dis por ci#ar s)lo a los m1s il"s#res no &"eron eAcepciones. El conD"n#o de laicos y de cl+ri(os conced'a "n l"(ar impor#an#e* en s" -ida reli(iosa* el c"l#o de 4ar'a. Es#a espiri#"alidad del com%n de los &ieles nos in#eresar1 aC"'. ;ran n%mero de #es#imonios o!sc"ros* la mayor'a an)nimos* nos ?an deDado pr"e!as concre#as de s" de-oci)n a la 4adre de Dios. .in in#en#ar recons#r"ir la #eolo('a ni la espiri#"alidad mariana de la Edad 4edia* con#en#+monos con cons#a#ar los ?ec?os. .on* en s' mismos* eloc"en#es y a#es#i("an el car1c#er a la -e$ pop"lar con #odo lo C"e es#a pala!ra implica de espon#aneidad* de pin#oresC"ismo y ri("rosamen#e #eol)(ico* arrai(ado en las -ir#"des cris#ianas m1s a"#+n#icas de la piedad de n"es#ros padres. Es#os doc"men#os son n"merosos y -ariados> limi#+monos a in#erro(ar a los mila(ros* a los si(nos* a los mis#erios* a los sermones* a las oraciones. Es#os #eA#os ?as#a el presen#e no son conocidos m1s C"e por los especialis#as de la ?a(io(ra&'a y de la ?is#oria li#eraria. Los cr'#icos ?an #ra#ado de desc"!rir las &"en#es* de iden#i&icarlas* de &ec?arlas* de ?acerles in-en#ario y de orien#arlas en par#e. Pero #odos es#os res#os de "na -ida #an in#ensa merecen con-er#irse en al(o meDor C"e en o!De#os de es#"dio. O&recen amplia ma#eria para n"es#ra edi&icaci)n. .acar de ella alimen#o para n"es#ra de-oci)n ser1 darle "n sen#ido* y c"lminar el es&"er$o de los sa!ios* (lori&icando a AC"ella a C"ien la I(lesia en s" li#"r(ia se complace en aplicarle las pala!ras de la di-ina .a!id"r'a@ /Es#oy presen#e en los pensamien#os er"di#os0 F5H<. aC 1ilagros de !uestra &e8ora. Uno de los aspec#os en C"e la li#era#"ra mariana de la Edad 4edia es m1s a!"ndan#e y el m1s i(norado ?oy es el de los /mila(ros0. .e desi(na!an as'* !re-es rela#os C"e narra!an in#er-enciones mara-illosas de la 4adre de Dios en &a-or de s"s ?iDos. Es#os ?ec?os son de (+nero m"y -ariado y el %nico orden C"e ?a podido in#rod"cir en la lis#a C"e ?i$o de es#as narraciones "n doc#or es el orden al&a!+#ico de las primeras pala!ras. Es#e reper#orio no !aDa de 2.LM5 n%meros F5L<. Es cier#o C"e se repi#en al("nas narraciones id+n#icas* cam!i1ndose s)lo los #+rminos. .e podr1 #ener "na idea de la di&"si)n de es#os #eA#os si se piensa C"e es#e in-en#ario no pre#ende es#ar comple#o* C"e ?ay en los man"scri#os mila(ros in+di#os* ?as#a el presen#e desconocidos F5M< y C"e la mayor par#e de los C"e se conocen se conser-an en m%l#iples eDemplares* a pesar de no ?a!er lle(ado ?as#a noso#ros m1s C"e par#e de los man"scri#os de la Edad 4edia. La &ec?a de es#os se si#%a en#re los si(los BI y B,> pero m"c?os de ellos narran acon#ecimien#os consi(nados en doc"men#os m1s an#i("os* cr)nicas o -idas de san#os. Es#e (+nero li#erario conoci) s" apo(eo ?acia el si(lo BII. A par#ir del BIII m"c?os de es#os escri#os la#inos &"eron clasi&icados en &ranc+s o #rad"cidos en di-ersas len("as@ romanas* an(losaDonas* (erm1nicas y esla-as. La procedencia de es#os mila(ros es "ni-ersal como la I(lesia. En #odos los l"(ares donde se eA#ienda la cris#iandad medie-al* es decir* en #odas las re(iones de E"ropa y del cercano Orien#e* la ,ir(en derrama!a s"s (racias y los ?om!res conser-a!an s" rec"erdo. Todos los (randes nom!res de pa'ses y de ci"dades del m"ndo medi#err1neo des&ilan an#e los oDos de C"ien recorra es#a a!"ndan#e li#era#"ra C"e parece dar a 4ar'a "n #es#imonio ec"m+nico y "n1nime@ Damasco*

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Cons#an#inopla* AleDandr'a* Jer"sal+n* ;recia y .iria* X&rica* E(ip#o* Li!ia* #odas las #ierras leDanas donde i!an a ("errear los Cr"$ados. de Polonia a Espa=a* de In(la#erra a I#alia* #odos los pa'ses es#1n represen#ados* #ales como 7landes* T"rin(ia* I"n(r'a* ;erPmania* ."i$a* 7risia* ."ecia* Dacia* .icilia> m"c?as ci"dades son nom!radas* or("llosas del ?onor C"e les ?ace la ,ir(en mani&es#1ndose en s"s m"ros@ en I#alia* Cap"a* Roma* Pisa* Pa-'a* Eolonia> en Cas#illa* E"r(os y Toledo> en Alemania* Colonia* Eonn* .pire* Tre-es> en In(la#erra* Can#o!ery* Londres* Lincoln* `es#mins#er> en Alsacia* Es#ras!"r(o> en E+l(ica* Er"selas* LieDa* Er"Das* 7lore&&e* ;em!lo"A> en 7risia* ;ronin("e. Pero es 7rancia* ?ay C"e reconocerlo* la C"e &orma el &lor)n m1s rico de es#a corona mariana@ m"c?as de n"es#ras pro-incias se ?an desi(nado* en m"c?as ocasiones como !ene&iciar'as de los &a-ores de la ,ir(en y par#ic"larmen#e@ Erie* ;asconia* Lorena* las cos#as de Normand'a* ,ermandois* Eor(o=a* A"-ernia. Al("no de los l"(ares mencionados son p"e!los de poca impor#ancia como@ A-esnesPenPIaina"#* A"denarde y El+rico"r#. O#ras son ci"dades il"s#res@ C?ar#res* Eo"r(es* Ro"en* Limo(es* Cam!rai* Lyon* .oissons* Arras* Eea"-ais* C?a#ea"ro"A* Amiens* .ain#es* Ne-ers* Laon* Orl+ans* Par's con s"s c+le!res i(lesias* 4ac)n* Le 4ans* Noyon* .ens* Lan(res* ;reno!le* To"rs y Reims. En &in* l"(ares de pere(rinaDe como Rocamado"r y Compos#ela* monas#erios !enedic#inos como Cl"ny y la 4on#a=a de .ain#P4ic?el* cis#ercienses como Clair-a"A* Ci#ea"A* ,a"APdePCernay premons#ra#enses como Ni-elle aca!an de componer el mapa de las mara-illas C"e nos son #ransmi#idas. Iay C"e a=adir C"e -arios mila(ros se prod"Deron a lo lar(o de aC"ellos -iaDes C"e eran en#onces #an peli(rosos* so!re #odo por mar* en el 4edi#err1neo y par#ic"larmen#e en la 4anc?a. .e p"ede cons#a#ar C"e los &a-ores concedidos eran conocidos en #odas par#es y C"e la &ama de la ,ir(en 4ar'a #raspasa!a #odas las &ron#eras. Los personaDes C"e salen en escena per#enecen i("almen#e a #odas las ca#e(or'as de ?om!res. .on reli(iosos de dis#in#as )rdenes@ !enedic#inos* cis#ercenses* premons#ra#enses* camad"lenses* car#"Dos* dominicos* ?ospi#alarios. .on &railes de coro o ?ermanos con-ersos* cl+ri(os o (en#e sencilla* de #oda ca#e(or'a y di(nidad@ Papas* o!ispos* sacerdo#es* can)ni(os* no-icios* sacris#anes* a!adesas y monDas. En la mayor par#e de los casos se #ra#a de laicos y +s#os de #odas las clases sociales* de #odas las edades* de #odas las ra$as y condiciones@ soldados* comercian#es* c"l#i-adores* ?erreros* le=adores* cris#aleros* ar#esanos de #oda clase* m"Deres y ni=os* ricos y po!res* emperadores* d"C"es y condes* no!les y sier-os* sarracenos* D"d'os* pere(rinos* !andidos* r"&ianes* ca!alleros* malos sacerdo#es* ap)s#a#as* cor#esanas* prisioneros de ("erra o de#enidos ci-iles* (en#es de mala -ida* escolares* es#"dian#es* pas#ores* mendi(os* #oda la sociedad a!i(arrada* eA#ra=amen#e animada en la Edad 4edia m1s realis#a se presen#a an#e n"es#ros oDos. .e adi-ina &1cilmen#e C"e las ?is#orias s"cedidas a (en#es #an di-ersas no se parecen> no es* p"es* c"es#i)n de res"mirlas y ni siC"iera de a(r"parlas. Al menos es posi!le cap#ar el am!ien#e en el C"e se mo-ieron es#os ?om!res y discernir las lecciones C"e para noso#ros con#ienen es#os #eA#os. A?ora !ien* la impresi)n C"e se desprende de #odos es#os mila(ros es la de "na inmensa con&ian$a en 4ar'a recompensada por &a-ores de orden espiri#"al. NQ"+ ?acen por la ,ir(en es#os ?om!res por C"ienes se m"es#ra #an (enerosaO A men"do* m"y poca cosa. Al("nos ay"dan la -'spera de s"s &ies#as> o#ros le can#an c1n#icos o se inclinan al pasar delan#e de s" e&i(ie* &rec"en#an las i(lesias C"e le es#1n consa(radas* los al#ares C"e le es#1n dedicados y cele!ran s"s solemnidades. La mayor'a se con#en#a con reci#arle oraciones C"e son a men"do !re-es y m"y simples@ /la *Oh# intemerata+# so!re #odo* de la sal"#aci)n an(+lica. Es#a de-oci)n es modes#a* no consis#e en ?acer (randes cosas sino en eDerci#arse &rec"en#emen#e* con cons#ancia y con#in"idad* en peC"e=as pr1c#icas* (eneralmen#e co#idianas C"e #rad"cen "na disposici)n ?a!i#"al de con&ian$a en 4ar'a. Es "n ladr)n C"e se a!s#iene de ro!ar en las &ies#as de la ,ir(en* es "n pin#or C"e di!"Da s" ima(en* "n mili#ar C"e le diri(e cada d'a s" oraci)n de la ma=ana* "n -ieDo soldado* recien#emen#e con-er#ido* C"e no p"ede re#ener o#ra &)rm"la m1s C"e la del A-e 4ar'a. Pero ?a(an lo C"e ?a(an* -isi#en s"s capillas* cele!ren s" misa* adornen s" e&i(ie* can#en s"s ala!an$as* reci#en &ielmen#e s"s ?oras* ("s#en de escri!ir s" nom!re* lle-en so!re s' el #eA#o escri#o del *9ve 1ara+# #odos #ienen

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en com%n lo si("ien#e@ C"e aman a la ,ir(en* C"e #ienen con&ian$a en ella y se encomiendan a ella de #odas las maneras. La ,ir(en* a cam!io* se m"es#ra -erdaderamen#e madre. Los &a-ores C"e concede son in&ini#amen#e -ariados y siempre adap#ados a las si#"aciones en las C"e se le s"plica. Las apariciones mara-illosas* las mani&es#aciones -isi!les eA#raordinarias* las c"raciones mila(rosas* las #empes#ades calmadas* los na"&ra(ios e-i#ados* no &al#an en es#as narraciones. Pero es#os &a-ores de orden eA#remo se acompa=an siempre de (racias m1s 'n#imas y +s#as son a men"do las %nicas concedidas@ preser-aci)n del mal* perse-erancia en el !ien* y m1s &rec"en#emen#e* con-ersiones@ cor#esanas C"e cam!ian de -ida* D"d'os C"e creen en Jes%s* pecadores C"e se arrepien#en* !andidos C"e ren"ncian a s" o&icio* am!iciones calmadas* d"das so!re la &e disipadas* discordias sol"cionadas* enemi(os reconciliados* cal"mnias reparadas* &alsas ac"saciones en C"e #ri"n&a la -erdad* -icios corre(idos* cos#"m!res re&ormadas* ?1!i#os s"perados* malos deseos dominados* #en#aciones -encidas. Los a-aros se -"el-en (enerosos* los l"D"riosos cas#os* los men#irosos sinceros* los ladrones ?onrados* los "s"reros D"s#os* los ad%l#eros &ieles* los col+ricos pacien#es* los (lo#ones so!rios* los or("llosos ?"mildes* los malos ricos compasi-os* los pecadores p%!licos ?acen peni#encia* los mal-ados eAcom"l(ados se arrepien#en. RC"1n#as si#"aciones concre#asS@ es "n ca!allero /Do-en* ale(re* ro!"s#o y lleno de ardor ("errero C"e se -a a #omar par#e en "n #orneo o en "na !a#alla. Es "n soldado C"e a#ra-iesa "n p"e!lo mien#ras es#1n !ailando> #odos los casos ?"manos se presen#an@ ni=os C"e lle-an el nom!re de 4ar'a* son pro#e(idos> pecadores end"recidos se con&iesan *in extremis+6 di&"n#os por los C"e se ?a ro(ado a 4ar'a* se sa!e C"e se ?an sal-ado> de #odas las maneras* el demonio es -encido y el ?om!re perdonado. La ,ir(en aparece* an#e #odo* como misericordiosa> el ?om!re se re-ela en s" m1s eAac#a realidad como pecador y san#i&icado. La de-oci)n ma=ana coeAis#e en es#os personaDes con #oda la de!ilidad ?"mana. RQ"+ realis#a es es#a reli(i)nS Un pecado* "na #en#aci)n* "na mala cos#"m!re Rcon C"+ &ranC"e$a ?a!lan de ello n"es#ros a"#oresS no son* para el cris#iano* m1s C"e ocasiones de ?"millarse y meDorar. En es#os rela#os* Rc"1n#os mo#i-os #enemos de con&ian$a* C"+ remedio para n"es#ro desalien#o y C"+ l"$ so!re la espiri#"alidad de los ?om!res de la Edad 4ediaS 7"er$a para l"c?ar con#ra el mal* l"$ en los casos di&'ciles* cons"elo en el s"&rimien#o* es#o es lo C"e en aC"ellas +pocas de &e llama!an mila(ros. No se #ra#a!a de la s"spensi)n de "na ley &'sica* de!idamen#e re(is#rada por "na o&icina de compro!aciones cien#'&icas como la apolo(+#ica ?a o!li(ado a es#a!lecer* se #ra#a!a m1s !ien de ese s"plemen#o di-ino C"e es dado a n"es#ras almas y a n"es#ros c"erpos* a n"es#ras in#eli(encias y a n"es#ras -ol"n#ades y C"e se llama (racia* siempre ac#i-a en la ?"manidad en&erma de pecado. A"nC"e el es#ilo de es#os mila(ros p"eda parecer in(en"o* las mara-illas C"e se c"en#an no #ienen nada de irreales y la piedad C"e re-elan es#1 leDos de #oda s"pers#ici)n. La &inalidad de es#os rela#os* a men"do en -erso y llenos de encan#o* escri#os con (ran esmero y de donde los predicadores saca!an an+cdo#as y eDemplos* era la de ?onrar a Dios y a la ,ir(en 4ar'a y &omen#ar en los &ieles la de-oci)n* record1ndoles a -eces* con (ran de#alle* con indicaci)n de &"en#es y l"Do de precisiones ?is#)ricas oraciones C"e ?an sido esc"c?adas y (enerosamen#e recompensadas con piedad mariana. De-oci)n -iril es impor#an#e repe#irlo en la C"e las m"Deres y los ni=os no cons#i#"yen los (r"pos m1s n"merosos. Es#a de-oci)n se eApresa en "na prod"cci)n li#eraria donde 4ar'a aparece como mediadora de #odas las (racias. 4ar'a es la madre de los ?om!res* es#1 llena de !ondad y responde siempre a la ple(aria con s" in#ercesi)n. El *9ve 1ara+ ?a marcado el comien$o de las (lorias de 4ar'a. No p"ede resis#ir la ale(r'a c"ando oye es#a sal"#aci)n. Un #eA#o carac#er's#ico* el pr)lo(o in+di#o de "na colecci)n de mila(ros del si(lo BII F5G< d1 el si(ni&icado de los ?ec?os C"e a(r"pa s" compilaci)n. Todas s"s (racias* ay"das y socorros no son m1s C"e las consec"encias y la aplicaci)n pro(resi-a de la c"raci)n inicial C"e la ,ir(en 4ar'a #raDo al m"ndo d1ndole el .al-ador. El p"e!lo cris#iano se con-ir#i) en el ?iDo adop#i-o de 4ar'a> eAis#e "n a"#+n#ico paren#esco en#re 4ar'a y noso#ros por Cris#o> en#re noso#ros y Cris#o* por ella* ?ay "na a&inidad &'sica* "= -'nc"lo de san(re. De aC"'* el papel C"e #iene 4ar'a en la o!ra de sal-aci)n@ en -ir#"d de s" ma#ernidad* coopera direc#amen#e a la Redenci)n* es mediadora. 4ar'a* c"yo ?iDo es /el .e=or y el Rey de las

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-ir#"des0 F6K<* no cesa de re$ar por noso#ros en el cielo y de c"mplir* con respec#o a noso#ros* /los de!eres de "na madre0 F/o&&icia ma#ris0<. Iay* por lo #an#o* C"e ala!arla* ?onrar s"s -ir#"des. NNo nos pide la li#"r(ia C"e la ala!emos* y de&endamos s" ?onorO F62<. En#onces* 4ar'a no nos a!andona m1s. En el momen#o de caer en "na #en#aci)n* se ac"erda "no de 4ar'a* s" ima(en -iene a la men#e* nos sos#iene* no nos a!andona. .e la in-oca* se re$a la oraci)n C"e "no acos#"m!ra reci#ar* y ense("ida responde@ /4e llamas y aC"' es#oy0. AconseDa* da &"er$a y -alor. En#onces se resis#e meDor* sale "no -ic#orioso* se sien#e "no &eli$ y con la conciencia li(era. Las circ"ns#ancias -ar'an* pero lo esencial de #odos es#os peC"e=os dramas aparece siempre como es#a l"c?a in#erior en la C"e 4ar'a #ri"n&a* p"es s" poder de in#ercesi)n es #al C"e #iene m1s -alor C"e #odas n"es#ras !"enas o!ras* es e&icac'simo y o!#iene de Jes%s m"c?o m1s C"e lo C"e podr'amos noso#ros solos. Una par1!ola C"e &orma par#e de "n compendio de mila(ros* en "n man"scri#o F63< nos da la si("ien#e lecci)n@ /Un emperador D"r) des#r"ir "na ci"dad C"e le ?a!'a o&endido. 4ien#ras C"e la si#ia!a* los ?a!i#an#es #"-ieron conseDo y en-iaron al empreador los po!res de la ci"dad para o&recer s" -ida para sal-aci)n de la ci"dad. Pero el emperador* lleno de rencor* los despreci). En#onces* en-iaron al o!ispo y a los miem!ros del clero* re-es#idos con s"s ornamen#os eclesi1s#icos* pero no p"dieron apaci("ar la c)lera del emperador. Doce de los ?om!res m1s no#a!les de la ci"dad* c"!ier#os de cilicios* se lle(aron ?as#a el emperador y se o&recieron a morir para sal-ar la ci"dad. Pero los despreci) como los an#eriores. En#onces se diri(ieron a la madre del Emperador y pos#ern1ndose an#e ella* le ro(aron C"e socorriese a los C"e i!an a morir. Es#a se le-an#)* se &"e ?acia s" ?iDo y le s"plic) ?"mildemen#e C"e #rocase s" c)lera y C"e le concediese a ella aC"ella ci"dad. El emperador so!re el #erreno decidi) acceder a s" r"e(o y as' la ci"dad se -io li!erada0. Es#e eDemplo nos m"es#ra* de "na manera sim!)lica* c)mo los pecadores con s"s a!ominaciones y pecados pro-ocan* a -eces* a Dios &"era de #oda medida. .i se arrepien#en y ?acen n"merosas limosnas represen#an a los po!res C"e &"eron en-iados al emperador. Pero la c)lera de Dios p"ede ser #al C"e no se incline a%n ?acia la misericordia. En#onces mandan decir misas y se encomiendan a las oraciones de los reli(iosos. Pero ni as' p"eden aplacar la c)lera del rey. En#onces cas#i(an s" c"erpo con ay"nos y disciplinas> es#o es lo C"e represen#an los ricos lle-ando cilicios. .i por es#e medio no lo consi("en* C"e rec"rran a la 4adre del s"premo Emperador* en la persona de la c"al .alom)n se diri(e a s" madre dici+ndole@ /4adre m'a* reC"i+reme> no con-iene C"e apar#e -"es#ro ros#ro. +s#a sin d"da al("na o!#iene la reconciliaci)n y la pa$0 F65<. bC Los himnos 4ien#ras C"e en los mila(ros* se presen#a a 4ar'a* especialmen#e como mediadora de (racias* ?ay o#ros #ipos de #eA#os C"e sien#en predilecci)n por presen#arla llena de (loria. En#re es#os* &i("ran en primera &ila los ?imnos y los c1n#icos C"e #am!i+n son le(i)n y se c"en#an por miles. En los c"a#ro -ol%menes de la nomencla#"ra ?imnol)(ica escri#os en o#ra +poca por el can)ni(o Ulysse C?e-alier F66< no ?ay p1(ina C"e no con#en(a al menos "na poes'a de. la Edad 4edia so!re el #ema de la ,ir(en. Es#e reper#orio es#1 leDos #am!i+n de ser eA?a"s#i-o F6:<. Recopilaciones en#eras y poemas aislados es#1n consa(rados a la ala!an$a de N"es#ra .e=ora porC"e #ra#an m1s C"e nada de ella* m"c?o m1s C"e de noso#ros. Uno se ol-ida de s' mismo para pensar en ella. .e con#emplan s"s dones* s"s -ir#"des* s"s mila(ros> se rec"erdan los acon#ecimien#os de s" -ida> se la ala!a* se la -enera* se la (lori&ica* se la apla"de* se sal"da el nom!re de 4ar'a* se can#a s" ?onor y s" (loria* se ?ace el elo(io de s" !elle$a. A es#a e-ocaci)n el ?om!re "ne s" ale(r'a y s" D%!ilo> se sien#e impo#en#e para ala!ar a N"es#ra .e=ora como lo merece y no enc"en#ra !as#an#es pala!ras para eApresar s" en#"siasmo* !as#an#es im1(enes y comparaciones para s"(erir la (rande$a de 4ar'a. Adop#a y adap#a las pala!ras y las melod'as de los c1n#icos li#%r(icos > rec"rre a #oda la poes'a !'!lica y a(o#a #odos los rec"rsos del len("aDe ?"mano> se asocia a los coros de los 1n(eles para (lori&icar a 4ar'a ya C"e por ella se c"mple la reconciliaci)n del m"ndo y los #emas &a-ori#os de es#a li#era#"ra ?imnol)(ica son aC"+llos C"e ponen de relie-e #odo lo C"e Dios ?a ?ec?o por ella y

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lo C"e ella ?ace para reali$ar los desi(nios de Dios so!re el m"ndo. La ,ir(en es celes#ial* es reina. 7"e san#i&icada desde s" concepci)n. ." nacimien#o &"e an"ncio de ale(r'a para el "ni-erso en#ero. En la !iena-en#"rada 4ar'a se c"mplen las an#i("as promesas* colma n"es#ra esperan$a* pone &in a n"es#ra #ris#e$a* in#rod"ce "na edad de oro* re%ne la e#ernidad y el #iempo* lle-a den#ro de ella al Dios presen#e en #odas par#es y concilia #odas las an#inomias C"e noso#ros somos incapaces de resol-er. IiDa de Da-id* esposa del ,er!o* ami(a de Dios* madre de Jes%s* ?a!i#aci)n del Esp'ri#" .an#o* #emplo y c"s#odia de la Trinidad san#a* p"er#a de sal-aci)n* escala del para'so* camino C"e cond"ce al cielo* arca sa(rada C"e con#iene el man1 -erdadero* n"e-a arca de No+* ci"dad de Dios* #esoro del m"ndo* candida a$"cena* roc'o del cielo* es#rella* rayo sol* a"rora C"e nos da el d'a* ?iDa del sol* esplendor de #oda l"$* 1r!ol de -ida* ra'$ de Jess+* &lor de -erano* rosa sin espinas* -i=a &ec"nda* manan#ial -i-o* perla de las m"Deres* m1s !ella C"e la l"na llena* m1s clara C"e el sol* Dard'n donde Dios se pasea* r'o !ien?ec?or* palmera &lorecida* !ronce resplandecien#e. Es#a le#an'a ina(o#a!le no proporciona #'#"los !as#an#e -ariados para #rad"cir #odos los aspec#os de la (loria de 4ar'a. 4erecer'a "na ala!an$a con#in"a. Todo lo C"e p"ede ser "na ocasi)n o "n medio de ?a!lar de los colores* de los per&"mes* de los sa!ores y de los sonidos* de la l"$* de las &lores y de la mirra* del cielo y de los &r"#os* de las melod'as* #odo ello #rasladado al m"ndo m's#ico se con-ier#e en s'm!olo de los encan#os de 4ar'a. Los elemen#os es#1n in-i#ados a par#icipar en la ale(r'a de Dios en C"ien #odo se encierra* en C"ien #oda som!ra se disipa* en C"ien se ren"e-a el m"ndo. PorC"e "na de las ideas C"e domina es#a prod"cci)n po+#ica es la de la no-edad. 4ar'a es para el m"ndo "n comien$o* "n n"e-o nacimien#o* "na reno-aci)n* ina"("ra "na era de D"-en#"d* pone remedio al an#i("o pecado ori(inal principio de #odo en-eDecimien#o. 4aes#ra de -ir#"des* resplandeciendo con esplendores de (racia* es san#a* es no!le* es !ella* es d"lce* es !en+-ola> el cielo se inclina* la #ierra se ele-a y se enc"en#ra en ella en C"ien c"lmina la armon'a "ni-ersal. .)lo ella es inmac"lada* %nica* la m1s san#a de #odas las cria#"ras* (raciosa* (enerosa* !iena-en#"rada. .e crean pala!ras para eApresar #odas s"s c"alidades* en"merar #odas s"s &"nciones@ empera#ri$* medianera* dadora de #oda (racia* res#a"radora del orden* li!eradora. Un &er-or* "n ardor y "n en#"siasmo ina(o#a!les inspiran los can#os an)nimos C"e #ra#an de alimen#ar la de-oci)n de aC"ellos C"e se sien#en incapaces de encon#rar por s' mismos "n len("aDe !as#an#e po+#ico para ala!ar a 4ar'a. Para ellos componen #odo #ipo de recopilaciones@ sal#erios* cadenas* ramille#es* coronas* (a-illas* rosarios. Pero no ?ay C"e eC"i-ocarse@ es#a admiraci)n por 4ar'a no es#1 Dam1s separada de la adoraci)n de Cris#o. Todo se concen#ra en la ma#ernidad di-ina y -ir(inal. De aC"' proceden* como de "na ra'$ &ec"nda #odos los pri-ile(ios con C"e Dios ?onra a la .an#'sima ,ir(en. Alrededor de es#e mis#erio esencial y cen#ral (iran #odos los acon#ecimien#os C"e e-oca la ?imnolo('a medie-al. Toda la (loria de 4ar'a depende de la de Cris#o* #oda la (racia C"e ella posee y C"e a s" -e$ derrama so!re noso#ros* res"l#a de la Encarnaci)n y con#ri!"ye a eA#ender s" !ene&icio. 4ar'a es el ac"ed"c#o C"e nos #rae la sal-aci)n* de ella nos -iene el Dios ?ec?o ?om!re* como la (oma &l"ye del 1r!ol. Es la n"e-a E-a@ el paralelo en#re ella y la primera m"Der es &rec"en#e. PorC"e ?a C"erido ser la sier-a del .e=or* es por lo C"e se ?a con-er#ido en la .e=ora a la C"e se sir-e* a la C"e se ama* a la C"e se (lori&ica. .iempre en &"nci)n de Cris#o* se piensa en los acon#ecimien#os de s" eAis#encia #erres#re y en los esplendores de s" -ida in#erior@ s"s ale(r'as y s"s dolores* s"s #ris#e$as y s"s l1(rimas* los sen#imien#os de s" cora$)n y las l"ces de s" in#eli(encia* #odo lo C"e ?a eAperimen#ado en s" alma y en s" c"erpo* s" compasi)n* s" #rans&iAi)n* #odo &"e ocasionado por Cris#o* orien#ado ?acia El* y #odas las &ases de s" -ida no &"eron m1s C"e la preparaci)n o la con#in"aci)n de la de Cris#o> la Concepci)n* la Na#i-idad de 4ar'a* el rec"erdo de s"s padres* s" Presen#aci)n al Templo* s" ma#rimonio con .an Jos+* la An"nciaci)n* la ,isi#aci)n* la concepci)n y espera de Cris#o* la Na#i-idad* la P"ri&icaci)n* el rec"erdo de la ?"ida a E(ip#o* la As"nci)n* cada "na de es#as &ies#as* es "na ale(r'a para los 1n(eles y para los ?om!res* para #oda la cor#e celes#ial del m"ndo #erres#re* porC"e Jes%s* el Rey del Uni-erso* es el IiDo de 4ar'a* c"yo #ri"n&o re"ni) a los 1n(eles. .e -e C"e en es#os ?imnos* la con#emplaci)n oc"pa m1s l"(ar C"e la s%plica* son oraciones de ala!an$a. La s%plica es a men"do discre#a* a -eces* solamen#e s"(erida* es!o$ada casi &"r#i-amen#e ?acia el &inal del poema* como si se #emiera insis#ir@ sa!e "no !ien C"e !as#a decir a 4ar'a lo C"e

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ella es y lo C"e somos para C"e comprenda lo C"e #iene C"e ?acer> no p"ede permanecer insensi!le al con#ras#e en#re ella y noso#ros* indi&eren#e a la necesidad C"e #enemos de ella. A -eces* sin em!ar(o* la s%plica se mani&ies#a m1s> el ?om!re se presen#a an#e 4ar'a #al como es* como "n ni=o peC"e=o ?ace con s" madre. EDemplo* en#re o#ros m"c?os* es es#e peC"e=o poema in+di#o c"yo acen#o de sinceridad compensa ampliamen#e la #orpe$a "n poco in(en"a de la eApresi)n F6H<@ Oraci2n a !uestra &e8ora ,ir(en C"e resplandeces en el #rono (lorioso A!o(ada de #odos los po!res ?"manos* En es#a ma=ana* d"lce reino de los cielos os reC"iero y os s"plico* D"n#as las manos* Q"e de los pecados* ay* C"e ?e ?ec?o m"c?os* Os pla$ca* d"lce .e=ora !eni(na>* Impe#rar cerca de la (racia di-ina Del rey Jes%s* -"es#ro !"en padre e ?iDo ;racia y perd)n* ?as#a C"e yo m"era y #ermine F6L< En #al es#ado C"e El me conceda el para'so. Am+n. A-e 4ar'a. Con mis cinco sen#idos* no ?e es#ado a#en#o A ser-iros* y ?e sido &allido y -ano. Con las manos* con los pies* con la !oca y con los oDos* No ?e mirado con piedad a mis pr)Dimos. De mis o'dos* me C"eDo con la misma &"er$a P"es no ?e o'do la misa ni los mai#ines Como de!iera* por lo C"e es#oy so!re el lomo Q"e lle-a a los peli(rosos y a los maldi#os. Ro(ad* por m'* 4adre eAcelen#e y di(na* Para C"e p"eda s"!ir al para'so. Am+n. A-e 4ar'a. De los sie#e pecados* soy m"y -icioso de ellos* es#oy* por #odas par#es* enne(recido y #e=ido. Tan#o de or("llo* como de ser en-idioso* 4e ac"so an#e -os* y alcan$ado Por la l"D"ria de mis deseos m"ndanos. La a-aricia* por #odos lados* me mina* La (lo#oner'a* sin C"e la ra$)n domine* Pere$a* #am!i+n* e ira ?e come#ido sin -"es#ro medio* ?ermosa ,ir(en No podr'a o!#ener el para'so. Am+n. A-e 4ar'a. .ocorredme* Doya preciosa Q"e presid's a los An(eles y .an#os Para C"e yo sea &"er#e y -ic#orioso Para resis#ir los males de los C"e es#oy lleno. A -os* .e=ora* ?"mildemen#e me. presen#o ,iendo mi c"erpo sin ?ora ni #+rmino* En "na mor#aDa F6M<* den#ro de la #ierra p"es#o. Ro(ad a AC"+l C"e a #odos nos il"mina Q"e #en(a a !ien concederme el para'so. Am+n. A-e 4ar'a. Princesa #an !ella* complacien#e y &ina \nica* sin par* de Dios madre y a&'n F6G<* Q"ered oir el clamor de mis pala!ras

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4ien#ras C"e yo es#+ prisionero y con&inado En persec"ci)n del reino del para'so. Am+n. A-e 4ar'a. cC Los 1isterios Los ?om!res de la Edad 4edia* es#a!an* #an#o como los de n"es#ros d'as* 1-idos de im1(enes. Les ("s#a!a las represen#aciones de escenas ?is#)ricas C"e &"esen para ellos espec#1c"los doc"men#ales y dis#ra'dos* C"e al mismo #iempo C"e los ins#r"yesen los di-ir#iesen de la -analidad de las o!li(aciones co#idianas. A?ora !ien* a men"do* era en la i(lesia* donde encon#ra!an el medio de in#rod"cir en s" -ida m1s poes'a* m1s ideal y ale(r'a. De aC"' la cos#"m!re de ?acer represen#aciones* ya d"ran#e las ceremonias li#%r(icas* o !ien &"era de ellas* de los #eA#os del E-an(elio C"e la I(lesia lee en la misa. En las &ies#as de la ,ir(en* les ("s#a!a esceni&icar los rela#os del E-an(elio en C"e in#er-en'a 4ar'a. El d'a de la An"nciaci)n* por eDemplo* ?ac'an /dialo(ar0 a dos personaDes represen#ando a 4ar'a y ;a!riel* C"e reprod"c'an la con-ersaci)n s"!lime C"e se es#a!leci) en#re ellos. En al("nos l"(ares* el Arc1n(el descend'a meDor dic?o* se le ?ac'a !aDar por medio de c"erdas m1s o menos disim"ladas desde "na -en#ana* o desde "n a("Dero ?ec?o en el #ec?o o en las !)-edas de la i(lesia. Por o#ra par#e* dos decorados* cerrados por cor#inas* es#a!an pre-iamen#e preparados a la en#rada del coro. Al comien$o de la misa se corr'a "na cor#ina y se -e'a a 4ar'a de rodillas* en oraci)n> en el *Dloria in excelsis+ se desc"!r'a al Arc1n(el ;a!riel. Lle(ado el E-an(elio* el di1cono can#a!a las par#es del rela#o C"e rec"erda aC"+lla circ"ns#ancia. Desp"+s ;a!riel* inclin1ndose #res -eces delan#e de la ,ir(en* le diri('a las pala!ras de sal"#aci)n@ *9ve 1ara# gratia plena+ y el di1lo(o con#in"a!a. Al lle(ar a las pala!ras@ /El Esp'ri#" .an#o descender1 so!re #i0* la ima(en de "na paloma* descend'a so!re 4ar'a y permanec'a all' ?as#a el *9gnus -ei+. Desp"+s del *le 1issa est+# 4ar'a y ;a!riel descend'an de s"s es#rados y se diri('an a la sacris#'a precedidos de l"minarias. Tal era la llamada /misa de oro0 C"e se cele!ra!a en -arios pa'ses de E"ropa* desde el si(lo BIII. As' se presen#a!a i("almen#e la ,isi#aci)n de la ,ir(en a .an#a Isa!el y la Presen#aci)n de Jes%s en el #emplo F:K<. C"ando como en es#e %l#imo caso* la par#e de di1lo(o #ransmi#ido en el #eA#o sa(rado es s"scin#a* se a=ad'an a la escena par#es ori(inales. Iay C"e se=alar C"e es#os enriC"ecimien#os consis#'an so!re #odo en /la"des0* en ala!an$as. .a!emos* por eDemplo* c)mo se cele!r) la /represen#aci)n &i("rada0 del mis#erio de la Presen#aci)n en la i(lesia de los &ranciscanos de A-i(non* en el si(lo BT, con la apro!aci)n de la DerarC"'a eclesi1s#ica. 7elipe de 4+$i+res consi(n) el /li!re#o0 con el mayor de#alle. 4ar'a es#a!a personi&icada en "na cria#"ra de #res o c"a#ro a=os* acompa=ada de ca#orce ni=as de la misma edad y rodeada de personaDes mayores -es#idos como JoaC"'n y Ana o represen#ando 1n(eles. An#es de la misa* en#ra en la i(lesia es#e cor#eDo precedido de ins#r"men#os de m%sica* se("ido de minis#ros sa(rados y del o!ispo y del ar$o!ispo* re-es#idos con los ornamen#os pon#i&icales. 4ar'a s"!e ?acia el al#ar* JoaC"'n* Ana y los 1n(eles* can#an en#onces di-ersos c1n#icos y salmos de ala!an$a* desp"+s de lo c"al comien$a la misa y d"ran#e ella 4ar'a oc"pa "n es#rado pr)Aimo al de los cardenales. .er'a lar(o descri!ir con de#alle los decorados* las -es#imen#as y #odo el desarrollo de es#a pin#oresca represen#aci)n* en la C"e es#1 #odo pre-is#o para conciliar las eAi(encias del colorido local* las de la !elle$a* seriedad y di(nidad. Los personaDes son n"merosos@ la I(lesia* la .ina(o(a* L"ci&er y los coros de los An(eles &i("ran y represen#an s" papel* dando a es#e espec#1c"lo a!i(arrado* "n car1c#er eminen#emen#e -i-o y pop"lar. Pero la edi&icaci)n* la oraci)n* la piedad* no es#1n en a!sol"#o eAcl"idas* sino #odo lo con#rario. Tes#imonio son las pala!ras C"e los 1n(eles pron"ncian "no #ras o#ro* (lori&icando a 4ar'a* en el momen#o C"e +s#a -a a ser presen#ada al (ran sacerdo#e. Los 1n(eles* delan#e de ella !aDan los escalones del san#"ario > o#ros s"!en con ella las (radas> n"e-e 1n(eles s"cesi-amen#e -an in#ercam!iando o#ros #an#os c1n#icos* los elo(ios si("ien#es* des#inados a recordar a los &ieles los pri-ile(ios de 4ar'a* la (rande$a de la Encarnaci)n* el amor de Dios por noso#ros* el !ene&icio de la Redenci)n de Cris#o en la "nidad del Esp'ri#" .an#o y el papel C"e en #odos es#os mis#erios represen#a la .an#'sima ,ir(en F:2<@

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Ie aC"' C"e se acerca n"es#ra ale(r'a. 4irad y -ed la ,ir(en #an !ella* a(rada!le a Dios* resplandecien#e de l"$* re(ociDando a los Xn(eles* perse-erando en el !ien* em!elleciendo el m"ndo. D'a de re(ociDo inmenso y de (ran eA"l#aci)n para #odas las cria#"ras. RIe aC"' C"e el arca del .e=or* el recep#1c"lo de la di-ina sa!id"r'a* la sal-aci)n de la na#"rale$a en peli(ro es ?oy presen#ada en el #emplo* consa(rada a Dios y en#re(ada para siempre al ?onor del Todopoderoso. La ,ir(en s"!e ?acia el #emplo y los 1n(eles descienden ?acia ella. Ella se llama sier-a y ser1 se=ora. .e considera ?"milde y Dios se a!aDa ?as#a ella. Prome#e s" -ir(inidad y conce!ir1 a Dios. ,ir(en* #% eres el eDemplo de las -'r(enes> m"Der* #% eres el ?onor de las m"Deres> se=ora* #% eres el modelo de las se=oras. T% eres !endi#a. Por #i las -'r(enes ser1n (lori&icadas* por #i las m"Deres ser1n !endecidas* y #odos los san#os* por #i ser1n recompensados. Ie aC"' la -ir(inidad* la ?"mildad* la d"l$"ra* la p"re$a* la inocencia* la per&ec#a caridad en C"ien ?a!i#ar1 la inmensa !ondad. Ie aC"' la C"e ser1 esposa* madre y #emplo de Dios. O? (ran edi&icio en el C"e se sos#endr1 la ?"mana &ra(ilidad* so!re el c"al ser1 edi&icada la &idelidad "ni-ersal* donde comien$a la per&ec#a -ir(inidad* donde se aca!a la inmensa !ondad* a ca"sa de ,os* por ,os* y en ,os* ser1 ala!ada la s"prema di-inidad. R.e=ora admira!le a los oDos de los ?om!res* a los oDos de los 1n(eles y a la mirada de DiosS NQ"i+n os ala!ar1 di(namen#e* C"i+n os in-ocar1 di(namen#e* c"ando en el m"ndo no #en+is eDemplo* es#1is sin manc?a en la na#"rale$a* y en el cielo poseer+is "na (loria inmensaO R.al-e* .e=ora N"es#raS R.al-e* esperan$a de la na#"rale$a ?"manaS .al-e* mediadora de la di-ina D"s#icia* en C"ien se mani&es#ar1 la misericordia de Dios@ ser+is madre y -ir(en* -"es#ro IiDo ser1 Dios y Iom!re. Cier#amen#e* la s"!ida de es#a cria#"ra ?acia Dios se a!aD) ?acia Ella. Es#o ser1 "na ale(r'a para los san#os pa#riarcas y para #odos los C"e aman a Dios* porC"e con Ella* cerca de Dios* (o$aremos sin &in por los si(los de los si(los. R.al-e* 4ar'a* llena de (raciaS El .e=or es#1 con#i(C y lo es#1 m1s C"e en el cielo* porC"e en ,os ?a!i#ar1 #omando -"es#ra carne* y es#ar1 con#i(o y con #odos los C"e es#1n con#i(o C"e os aman y C"e os ?onran. Con#i(o es#ar1 el Creador* o? cria#"ras> con#i(o el .e=or* o? sier-a> con#i(o el Esposo* o? admira!le esposa> #e !endecimos* #e adoramos por los si(los de los si(los. RAmor ines#ima!leS RInmensa dilecci)nS RIn&ini#a caridadS Ie aC"' a la C"e ser1 dado el premio de la Redenci)n ?"mana* el don ines#ima!le* la recompensa* del c"mplimien#o s"premo. Ie aC"'* la ,ir(en> la ?"milde madre del IiDo de Dios* AC"+lla C"e el Esp'ri#" .an#o c"!rir1 con s" som!ra y ser1 llamada escla-a de predilecci)n* y ser1 recompensada cerca d+ Dios Padre en la e#ernidad. dC Los sermones. Las oraciones. Iay #oda-'a o#ros aspec#os en la de-oci)n ma=ana de la Edad 4edia y al("nos #ienen relaci)n con las &ormas m1s a"#+n#icas de la -ida de la I(lesia@ el c"l#o li#%r(ico y la ense=an$a del ma(is#erio. Por eDemplo* 'a cos#"m!re de consa(rar el s1!ado a la .an#'sima ,ir(en parece C"e se eA#endi) por #odas par#es a par#ir del si(lo BI y &"e pop"lar d"ran#e m"c?o #iempo F:3<. Cada s1!ado* era como "na peC"e=a /solemnidad0 en ?onor de 4ar'a. Los sermones so!re la 4adre de Dios* #ienen (eneralmen#e* el mismo car1c#er> es#1n an#e #odo*

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des#inados a (lori&icar a 4ar'a a rendirle c"l#o. ,arios de los C"e se a#ri!"yen a .an Ilde&onso de Toledo* no son m1s C"e "na serie de eAclamaciones en#"sias#as ala!ando a la ,ir(en. Oc"rre lo mismo con las ?omil'as in+di#as C"e &"eron conser-adas en -arias recopilaciones man"scri#as* el conD"n#o de las c"ales parece ser con#empor1neo de .an 7"l!er#o de C?ar#res. En ellas los predicadores eAponen al("nos mis#erios* principalmen#e la Na#i-idad de la ,ir(en* la An"nciaci)n* la P"ri&icaci)n* la As"nci)n y el papel C"e desempe=a 4ar'a en la Encarnaci)n F:5<. Presen#an a N"es#ra .e=ora para C"e la admiremos* in-i#an a #odos los seres ?"manos a C"e se re(ociDen pensando en 4ar'a* p"es#o C"e es ,ir(en y 4adre y es#1 llena de !ondad para los pecadores. Es solamen#e ?acia el &inal* i("al C"e en los ?imnos* c"ando #'midamen#e se insin%a "na eA?or#aci)n de #ipo moral para C"e ro("emos a 4ar'a y la imi#emos. Pero lo esencial es es#imarla #an#o como se merece. Iay C"e pedirle so!re #odo* C"e nos ay"de a ala!arla y a ?a!lar !ien de ella. La in&l"encia C"e la li#"r(ia eDerc'a so!re la piedad C"e es#1 en el ori(en de es#a ac#i-idad admira#i-a* es m"y pro!a!lemen#e la C"e da a es#a de-oci)n "na apariencia #an desin#eresada. .e ?a!la m"c?o m1s a 4ar'a de ella C"e de noso#ros. .e le ?a!la m"c?o #am!i+n de s" ?iDo amado* p"es la con#emplaci)n de las (rande$as de 4ar'a* no es#1 Dam1s separada de la con#emplaci)n de Cris#o. 4ar'a es* an#e #odo* la 4adre del .al-ador* y lo C"e se espera de Ella* es la sal-aci)n. No es#amos #en#ados de a#ri!"irle "na ma#ernidad p"ramen#e sen#imen#al y ac"dir D"n#o a Ella* mendi(ando s)lo "na pro#ecci)n y peC"e=as -en#aDas #emporales. Esperamos de Ella C"e con#in%e en noso#ros la reali$aci)n del mis#erio de la Redenci)n al C"e es#"-o #an es#rec?amen#e li(ada* C"e con#in%e en(endrando en noso#ros el ,er!o* aplic1ndonos los !ene&icios de la m"er#e y de la res"rrecci)n de Jes%s de C"ien procede #odo !ien. As' se respe#a la DerarC"'a de -alores reli(iosos y C"eda s)lidamen#e &"ndamen#ado el poder de in#ercesi)n C"e se reconoce a 4ar'a. .e p"ede ala!ar m"c?o a la ,ir(en sin ol-idar C"e #oda la (racia le -iene de Jes%s y C"e a #ra-+s de Ella lle(a ?as#a noso#ros. Por es#o* la ala!an$a se me$cla siempre a la pe#ici)n. En las oraciones de s%plica* la admiraci)n es la C"e oc"pa mayor l"(ar. En es#e sen#ido* los ?om!res de la Edad 4edia* nos ?an dado "na pro&"nda lecci)n C"e con-iene reco(er. Ie aC"'* para il"s#rarla* el &inal de "na oraci)n escri#a en el %l#imo &olle#o de "n man"scri#o y de la C"e &al#a el principio F:6<> de es#a misma ac#i#"d* eAis#en o#ros eDemplos F::<@ .an#a 4ar'a* os ala!o* os adoro F:H<* os ma(ni&ico* os (lori&ico. Os ala!o y adoro -"es#ra !elle$a* -"es#ra sa!id"r'a. Ala!o -"es#ra -ir(inidad y -"es#ra cas#idad. Ala!o -"es#ra misericordia. En#re #odas las m"Deres* ?a!+is sido la %nica di(na de lle-ar en s"s en#ra=as al Dominador del cielo y de la #ierra y de #odo lo C"e ellos con#ienen. Ala!o y adoro el -ien#re !iena-en#"rado C"e lle-) al .e=or Dios ?ec?o ?om!re* y los pec?os C"e amaman#aron al .al-ador del m"ndo* Jes"cris#o. Os r"e(o* d"lc'sima 4adre de Dios* por el amor de -"es#ro %nico IiDo* C"e in#erced1is por m' y os di(n+is a#ender mis necesidades y ay"darme en la ?ora en C"e mi alma a!andonar1 mi c"erpo. Ay"dadme en el d'a del D"icio* a &in de C"e con #oda se("ridad me presen#e an#e -os en las p"er#as del para'so* C"e mere$ca -er a -"es#ro IiDo y o!#ener el (o$o e#erno. E"ena y d"lce .e=ora* orna#o del m"ndo* c+le!re piedra preciosa* san#a 4ar'a* p"er#a del para'so* en#rada del cielo* #emplo del .e=or* palacio de Cris#o* por ,os* !iena-en#"rada madre de Dios* las p"er#as del para'so &"eron a!ier#as* por ,os* ?a sido res#a!lecida la pa$ en#re los ?om!res y los 1n(eles* por ,os* se ?ace el !ien en el cielo y en la #ierra. ;loria de Jer"sal+n* ale(r'a de Israel* eAal#aci)n del m"ndo en#ero* &"is#eis ele(ida an#es de la creaci)n del m"ndo y permanecer+is para siempre en el reino de -"es#ro IiDo. All'* os sir-en los 1n(eles* los arc1n(eles* los pa#riarcas y los pro&e#as> los Ap)s#oles* los m1r#ires* los con&esores y #odos los poderes del cielo os o!edecen. Por eso os r"e(o* !iena-en#"rada ,ir(en 4ar'a* por -"es#ro IiDo %nico C"e ?as#a #al p"n#o os ?a ?onrado* C"e no me a!andone en mis necesidades y no me deD+is Dam1s sin -"es#ra ay"da. Am+n. Los #es#imonios di-ersos de la de-oci)n mariana* en la Edad 4edia* poseen "na carac#er's#ica com%n* la de ser* por as' decirlo* desin#eresados. Es#a piedad* por s" #endencia a colocar &"era de noso#ros el cen#ro de s"s preoc"paciones* incl"so reli(iosas* se opone direc#amen#e al e(o'smo y es

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remedio en s' misma> consis#e en ol-ido de s'* pero es#e ren"nciamien#o* siempre es principio de &ec"ndidad. Conclusi2n/ /leA orandi0 En el #ransc"rso de #oda la Edad 4edia* la de-oci)n mariana se n"#re de dos &"en#es@ el c"l#o p%!lico de la I(lesia y el &er-or pri-ado de los &ieles y de los san#os. Las dos corrien#es C"e &l"yen par#icipan la "na de la o#ra. La li#"r(ia aco(e las pr1c#icas y las &)rm"las de los C"e ella ?a!'a sido el p"n#o de par#ida* y C"e -"el-en a ella enriC"ecidas con "n n"e-o con#enido. Pero ella si("e siendo la (aran#'a del &er-or pri-ado@ y c"ando +s#e se aleDa de ella* es#1 en peli(ro de perder la eAac#i#"d de la doc#rina y del sen#imien#o* C"e es la se=al de la a"#+n#ica reli(i)n. En el si(lo BI* la de-oci)n mariana coincide #oda-'a casi por en#ero con la li#"r(ia y no conoce* por lo #an#o* des-iaciones. El peli(ro ser1 mayor c"ando &)rm"las proceden#es de la li#"r(ia o C"e a%n no se ?an rein#e(rado a ella* #ender'an a #omar a los oDos de al("nos* "n -alor en s' mismas* independien#emen#e del con#eA#o -erdaderamen#e reli(ioso del C"e reci!ieron s" -erdadera si(ni&icaci)n. Las recopilaciones de *miracula+ del &inal de la Edad 4edia con#ienen narraciones en las C"e la des-iaci)n se ma#i$a de p"er=idad c"ando no de s"pers#ici)n@ el ni=o C"e ?a perdido "na moneda* la enc"en#ra porC"e re$a "n A-e 4ar'a> el !andido C"e deDa de ro!ar en s1!ado* se cree dispensado de o!ser-ar la moral los o#ros seis d'as. .e a#ri!"ye* en &in* a oraciones como la * Enter merat+ o la *&alve ;egina+ "na e&icacia C"e se p"ede cali&icar de m1(ica@ !as#a reci#arlas para es#ar &"era de peli(ro* para no a?o(arse si se cae "no en el a("a. Con #ales perspec#i-as* 4ar'a ya no es la 4adre de Dios* C"e nos ?a dado Jes"cris#o y C"e C"iere cond"cirnos a El* es "na mam1 arre(laPloP#odo. El mis#erio de la Encarnaci)n C"e es el ori(en del c"l#o mariano y C"e de!e con#in"ar siendo s" D"s#i&icaci)n &"ndamen#al* es#1 m1s o menos perdido de -is#a. Tam!i+n en es#a piedad la ala!an$a* C"e oc"pa #an#o l"(ar en el c"l#o C"e la I(lesia rinde a la .an#'sima ,ir(en* #iende a desaparecer en pro-ec?o de la s%plica* de "na s%plica c"yo o!De#o a -eces no #iene relaci)n con la sal-aci)n e#erna. 4ien#ras C"e #e)lo(os* en el si(lo BI, y B,* ar("men#a!an so!re pro!lemas s"#iles de mariolo('a espec"la#i-a* la reli(i)n pop"lar #iende a empeC"e=ecerse@ de "na y o#ra par#e* se corre el ries(o de ol-idar el mis#erio cen#ral de la 4a#ernidad di-ina* para no considerar m1s C"e consec"encias leDanas y a -eces pro!lem1#icas. La li#"r(ia e-i#a es#os escollos. La cele!raci)n del mis#erio de la Encarnaci)n y de la 4a#ernidad di-ina ?an dado ori(en a &ies#as C"e las de#allan* en im1(enes s"cesi-as y complemen#arias* en #oda s" riC"e$a. Las pr1c#icas de de-oci)n #emporales o co#idianas C"e se inspiran en la li#"r(ia y poco a poco son a!sor!idas por ella* marcan a la piedad s"s ac#i#"des D"s#as@ admiraci)n por la 4adre de Dios* ala!an$a de s"s (lorias* pero sin ol-idar a Jes"cris#o* %nico .al-ador> amor in#enso a 4ar'a* con&ian$a inmensa en s" in#ercesi)n pero sin e-asiones &"era de los de!eres de la moral. PorC"e es la oraci)n de la I(lesia* porC"e es la (aran#'a con#ra #odo error* la li#"r(ia indica la norma con la C"e se de!e ("iar #oda -erdadera de-oci)n. El ?ec?o de C"e en el #ransc"rso de la Edad 4edia* en medio de #odas las des-iaciones C"e amena$an la ima(inaci)n de p"e!los a%n in&an#iles* la li#"r(ia ?aya man#enido* en el conD"n#o de la I(lesia* "na piedad &er-ien#e* pero al mismo #iempo D"s#a y s)lida ?acia la .an#'sima ,ir(en* es "na (ran lecci)n para noso#ros* y nos ense=a a no separarnos de la -eneraci)n C"e de!emos a la 4adre de Dios* del c"l#o C"e rendimos a Cris#o en s"s mis#erios.

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CAPTULO I9 Pala"ra y sacri4ici& El ser!,n) ac'& li':r#ic& En #odo #iempo* la predicaci)n ?a &ormado par#e de la cele!raci)n li#%r(ica. no es solamen#e "n da#o ?is#)rico* es "na eAi(encia esencial de la predicaci)n y de la li#"r(ia. Para compro!ar el es#rec?o -'nc"lo C"e eAis#e en#re ellas y !"scar la ca"sa* !as#ar1 con in#erro(ar a dos #es#i(os de la #radici)n. Como* en la #eolo('a* la norma de la &e es la ense=an$a del ma(is#erio con#empor1neo* la le(islaci)n en -i(or es la re(la del c"l#o y es a ella a C"ien ?ay C"e pre("n#ar en primer l"(ar c"1les ?an de ser n"es#ras l'neas de cond"c#a. El *Ceremonial de los obispos+# al ?a!lar de la misa pon#i&ical* indica c"1l de!e ser el predicador as' como el #ema y el momen#o del serm)n> c"ando cele!ra el o!ispo* con-iene C"e prediC"e +l mismo> si es "n can)ni(o el C"e predica* ?ar1 el papel de sacerdo#e asis#en#e* incl"so si no es el di(na#ario de m1s ca#e(or'a en el C"e recae es#a &"nci)n. El serm)n* ?a!i#"almen#e #ra#a so!re el E-an(elio del d'a. Tiene l"(ar desp"+s del E-an(elio* no sin C"e an#es el predicador ?aya pedido la !endici)n al pon#'&ice. .i ?ay C"e predicar en "na circ"ns#ancia eA#raordinaria como para an"nciar "n D"!ileo* para dar (racias a Dios por el an"ncio de "na !"ena n"e-a* por la p"!licaci)n de "n #ra#ado de pa$* por la lle(ada de "n (ran pr'ncipe o en c"alC"ier o#ra ocasi)n parecida* el serm)n no se pron"nciar1 d"ran#e la misa* sino c"ando +s#a se ?aya aca!ado y sin !endici)n pre-ia> lo mismo si se #ra#a de "na oraci)n &%ne!re de "n (ran personaDe F2<. Es#os son los ?ec?os C"e parecen implicar C"e eAis#e "na relaci)n 'n#ima por "n lado en#re la acci)n C"e se Teali$a en el al#ar y la pala!ra C"e se diri(e a los &ieles ya C"e d"ran#e la misa es c"ando se predica* ya sea el cele!ran#e o el C"e le asis#e en el al#ar* y por o#ro* en#re las lec#"ras de la misa y el #ema del serm)n ya C"e +s#e de!er1 ser el comen#ario del E-an(elio F3<. En el o#ro eA#remo de la e-ol"ci)n li#%r(ica* en #iempo de las primeras (eneraciones cris#ianas* cons#a#amos #am!i+n C"e la predicaci)n es "no de los elemen#os del c"l#o y si#"ado en s" l"(ar* en la cele!raci)n del memorial del .e=or. En s" se("nda apolo('a* .an J"s#ino descri!e ampliamen#e las re"niones dominicales. .e empie$a por leer en ellas los #eA#os de los ap)s#oles y de los pro&e#as* desp"+s el C"e preside #oma la pala!ra /para ind"cir y eA?or#ar a C"e se imi#en es#as ?ermosas ense=an$as0* desp"+s de lo c"al #odos se le-an#an* re$an D"n#os en al#a -o$* ?as#a C"e se #rae el pan y el -ino F5<. AC"' #am!i+n la predicaci)n prolon(a la lec#"ra e in#rod"ce al sacri&icio. .e en#re-ee el n%mero y la compleDidad de los pro!lemas C"e s"sci#an #ales #es#imonios@ la predicaci)n s"pone C"e aC"+l C"e cele!ra el o&icio es#1 in&ormado de la sa(rada doc#rina@ la li#"r(ia es de inspiraci)n !'!lica* y las lec#"ras de la misa* en par#ic"lar* es#1n sacadas de la .a(rada Escri#"ra. Lo C"e es#1 aC"' en D"e(o son las relaciones C"e eAis#en en#re la li#"r(ia* la Ei!lia y la &ormaci)n #eol)(ica* implicando +s#a no solamen#e el conocimien#o de la doc#rina cris#iana* sino #am!i+n la ap#i#"d de ense=arla. Para a!ordar c"es#iones #an -as#as* -arios m+#odos p"eden ser adop#ados. No se #ra#ar1 aC"' de en"nciar ideas (enerales* sino de eAponer a la l"$ de #eA#os m"y concre#os* al("nos Dalones de la ?is#oria relacionando en#re s' la li#"r(ia y la predicaci)n. .i no se pre#ende resol-er el pro!lema* p"ede al menos &orm"larse y s"(erir al("nos elemen#os de sol"ci)n C"e nos #rae la #radici)n de los primeros si(los y desp"+s la Edad 4edia. I. El perodo de los +antos (adres Q"e ?aya ?a!ido* en los primeros si(los de la I(lesia* "n -'nc"lo es#rec?o en#re la predicaci)n y la li#"r(ia es al(o C"e no necesi#a amplia demos#raci)n F6<. Ia!'a* en#onces* e-iden#emen#e "na predicaci)n li#%r(ica@ comprend'a de "na par#e la ca#eC"esis C"e prepara!a a los ca#ec%menos al !a"#ismo y #en'a l"(ar d"ran#e los ri#os s"cesi-os de

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la iniciaci)n cris#iana y* por o#ra par#e* la ense=an$a dada en el #ransc"rso de la re"ni)n e"car's#ica. Iay C"e no#ar C"e #oda predicaci)n an#i("a no es li#%r(ica* en es#e sen#ido@ n"merosos #eA#os nos ?an lle(ado C"e &"eron pron"nciados d"ran#e "na &"nci)n sa(rada y es (eneralmen#e con ocasi)n de sencillas asam!leas dedicadas a la oraci)n en las de .an A("s#'n* por eDemplo* eAplica el E-an(elio de .an J"an y los .almos. La predicaci)n li#%r(ica es "na in-enci)n espec'&icamen#e cris#iana F:< y se conoce s" eAis#encia desde los or'(enes de la I(lesia. .e la desi(na!a con dos pala!ras C"e eApresa!an s" car1c#er propio@ en (rie(o )R"B#a y en la#'n /sermo0. NC"1l es s" sen#ido eAac#oO Pre("n#+moslo no s)lo a la e#imolo('a a men"do en(a=osa y rara -e$ de&ini#i-a* sino a los con#eA#os mismos donde se enc"en#ran empleados es#os #+rminos. A?ora !ien* se(%n la opini)n "n1nime de &=)so&os e ?is#oriadores de la li#era#"ra cris#iana* la ?omil'a o serm)n desi(na *una pltica ,amiliar del pastor de almas con el pueblo con,iado a sus cuidados# durante un acto lit)rgico# a prop2sito de un texto sugerido por la liturgia+ FH<. La ?omil'a o serm)n se dis#in("e* p"es* del disc"rso li#erario y amp"loso llamado (eneralmen#e logos# " *oratio+. La ac#i-idad ora#oria de la I(lesia con#en'a* en e&ec#o* o#ros (+neros li#erarios parecidos a aC"+llos C"e se prac#ica!an &"era de la I(lesia@ con&erencias* pane('rico* disc"rso de con#ro-ersia o apolo(+#ico Fcolla#io* declama#io* dic#io* e#c....<. La ?omil'a o serm)n* #al como aparece en la ?is#oria* no se diri(e solamen#e a los in&ieles para ense=arles por primera -e$ la reli(i)n cris#iana y para #ransmi#irles la &e ?e aC"' el o!De#o de la ca#eC"esis !a"#ismal C"e se ?ac'a por la #radici)n pro(resi-a del s'm!olo de la &e acompa=ado de comen#arios. .e diri(e #am!i+n a los &ieles* para ins#r"irlos en la &e C"e ya poseen y para eA?or#arles a la moral C"e ya prac#ican. En es#e sen#ido* lo C"e llamamos el /.erm)n de la mon#a=a0 no es "n serm)n se(%n el si(ni&icado #radicional de la pala!ra. El disc"rso del .e=or desp"+s de la Cena y el de an#es de la Ascensi)n se acercan m1s a la idea del serm)n. Pero es#os son casos mara-illosamen#e %nicos* en los C"e ?ay C"e considerar al Orador* al a"di#orio* la re-elaci)n C"e les ?ace* en las circ"ns#ancias en C"e les ?a!la* an#es de la -enida del Esp'ri#" .an#o* el d'a de Pen#ecos#+s. Los disc"rsos de .an Pedro a los D"d'os o de .an Pa!lo a los a#enienses #ampoco son sermones. Pero el C"e ?i$o .an Pa!lo en Troas la noc?e en C"e "n Do-en se d"rmi) y se cay) por la -en#ana +s#e ya los rec"erda FL<. Tal como ?a sido prac#icado desde el principio del cris#ianismo FM<* el /serm)n0 es esencialmen#e "na /ins#r"cci)n &amiliar0 FG<. 7"era de la I(lesia* no se #en'a idea de es#a &orma de ense=ar "na -erdad y #ransmi#irla a #odo el m"ndo* en el #ransc"rso de "na cele!raci)n en la C"e se conmemora la sal-aci)n de la ?"manidad. De ?ec?o* ?ay "n -'nc"lo in#r'nseco en#re la predicaci)n cris#iana y el sacri&icio cris#iano. .on dos medios de #ransmi#ir la misma (racia* y el ?ec?o de C"e la ?omil'a se pron"ncie d"ran#e el ac#o de c"l#o* implica los elemen#os C"e la componen. Primeramen#e* /el #ema0@ el mis#erio cris#iano en el C"e de!en par#icipar los &ieles* no se #ra#a de de&enderlo sino de eAponerlo> #odo lo m1s* al("nas -eces* se pone en ("ardia a los &ieles con#ra la ?ereD'a* pero siempre es a ellos a los C"e se ?a!la y no a los ?ereDes. .e("idamen#e* el /a"di#orio0 cons#i#"ido por #odo el conD"n#o de &ieles y no por "na /+li#e0 capa$ de esc"c?ar "na eAposici)n s"#il o "na pie$a de re#)rica. 7inalmen#e* el mismo /orador0* el c"al no es "n laico a"nC"e sea ins#r"ido sino "n ?om!re re-es#ido del car1c#er sacerdo#al o par#icipando de +l@ "n o!ispo* "n sacerdo#e o "n di1cono. El serm)n &orma par#e 'n#e(ramen#e de la li#"r(ia en la medida en C"e "no de s"s &ines sea el ins#r"ir. Dis#ri!"ye a los ?om!res el ,er!o* la pala!ra de Dios encarnada. Desde es#e p"n#o de -is#a* se comprende C"e el di1cono p"eda predicar y dar la com"ni)n al c"erpo e"car's#ico de Cris#o y se saca el sen#ido pro&"ndo del -'nc"lo es#a!lecido en#re la predicaci)n y la cele!raci)n del sacri&icio* por el ceremonial de los o!ispos. La (ran #en#aci)n de los predicadores en #iempo de los .an#os Padres era la de ?acer re#)rica F2K<. Es#a es#a!a en plena decadencia y no consis#'a m1s C"e* para al("nos esp'ri#"s selec#os* en declamar an#e le#rados re&inados* en salones o en c'rc"los res#rin(idos* #ro$os de eloc"encia #ra!aDados con esmero* llenos de ar#i&icio y por eso* di&'ciles de en#ender por (en#es menos c"l#i-adas. El peli(ro de caer en es#a #en#aci)n* !aDo la in&l"encia de la re#)rica pro&ana* &"e a

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men"do peli(rosa. La pr1c#ica de Or'(enes ?a!'a marcado claramen#e la r"p#"ra de la predicaci)n cris#iana con la eloc"encia pro&ana. A &ines del si(lo I, se prod"Do "na (ra-e crisis en la predicaci)n F22<. El serm)n ?"!iera deDado de ser lo C"e era* para con-er#irse en disc"rso* si dos (randes doc#ores de la I(lesia no ?"!iesen e-i#ado el peli(ro median#e "na ac#"aci)n en+r(ica. 7"eron* en Orien#e@ .an J"an Cris)s#omo* y* en X&rica@ .an A("s#'n. El primero especialmen#e* por s" #ra#ado /Del .acerdocio0 y el se("ndo por s" c"ar#o li!ro del #ra#ado /.o!re la ense=an$a cris#iana0. .an A("s#'n nos ?a descri#o el #ipo de predicaci)n C"e considera C"e ?ay C"e e-i#ar> de es#as declaraciones* de las C"e ?a ?ec?o la cr'#ica* nos ?an lle(ado eDemplos por los C"e podemos compro!ar lo &"ndados C"e eran los reproc?es C"e les diri(e. No es C"e es#as pie$as de la eloc"encia es#+n despro-is#as de ar#e* pero al ser-icio de "na re#)rica amp"losa* el procedimien#o domina #o#almen#e y la claridad pierde s"s derec?os. .an A("s#'n den"ncia al orador represen#a#i-o de semeDan#e pr1c#ica> es#e ideal depende de Cicer)n m1s C"e del E-an(elio. En#re el predicador cris#iano y el orador pro&ano* los p"n#os de con#ac#o son m"y s"per&iciales* y la di&erencia es pro&"nda. \nicamen#e c"ando ?a consen#ido en ser lo C"e de!e de ser* es c"ando el predicador p"ede apro-ec?ar las lecciones deDadas por Cicer)n. .an A("s#'n* le da a. es#e respec#o* conseDos posi#i-os@ ela!ora las leyes del serm)n. En es#e #erreno* no se p"ede crear nada. Eas#a ser &iel a la #radici)n@ e-i#ando C"e la ?omil'a se con-ier#a en "na ac#i-idad p"ramen#e li#eraria* -"el-e sencillamen#e a los or'(enes ?is#)ricos del serm)n y a las &"en#es siempre -i-as en las C"e de!e alimen#arse@ la .a(rada Escri#"ra y la li#"r(ia. No es es#e el l"(ar de eAponer con de#alle la doc#rina de .an A("s#'n so!re la predicaci)n. Eas#a s"!rayar C"e el o!ispo de Iipona es#1 #o#almen#e dominado por "na predicaci)n@ la de la simplicidad F23<. P"es#o C"e se #ra#a de ense=ar* ?ay C"e ser* an#e #odo* claro> al mismo #iempo* ?ay C"e ("s#ar y por es#a ca"sa* es necesaria la /s"a-idad0* pero siempre modes#a* decen#e* sin red"ndancia y sin re!"scamien#o F25<. Nada de (randiloc"encia* de es#ilo -e?emen#e* pa#+#ico F26<* nada de Dac#ancia* nada C"e no sir-a m1s C"e para poner de relie-e al orador F2:<. Nada de pala!ras C"e s"enen !ien* pero C"e permane$can osc"ras F2H<. Lo esencial es ser comprendido* en(endrar la e-idencia F2L<. .)lo se #ra#a de ?acer !ien a los &ieles. Iay C"e adap#arse a los a"di#orios a los C"e se ?a!la* se("ir s"s reacciones* con#in"ar las eAplicaciones ?as#a C"e ?ayan cap#ado !ien lo C"e se les C"iere decir. En el momen#o C"e dem"es#ran C"e ?an comprendido no ?ay C"e eA#enderse en consideraciones s"#iles. La predicaci)n es "na pl1#ica* no es "n mon)lo(o. Es "n in#ercam!io en#re dos par#es. Iay C"e responder a las eAi(encias de "n p%!lico ?oy de#erminado* #an#o en lo C"e se le dice* como en la manera de ?a!larle F2M<. .an A("s#'n pre&iere el es#ilo &amiliar al es#ilo s"!lime. Es#e no de!e adop#arse m1s C"e eAcepcionalmen#e F2G<. Lle(a* incl"so* a decir y -arias -eces C"e ?ay C"e acep#ar la cr'#ica de los (ram1#icos* con #al de ser comprendido por el p"e!lo F3K<. .an A("s#'n ?a prac#icado lo C"e ense=a!a. ." eDemplo in&l"y) #an#o como s" ense=an$a. Los sermones de .an A("s#'n son !"enos #es#imonios de la predicaci)n del o!ispo de Iipona. No se cansa "no de admirar en ellos el modo c)mo com!ina la sol#"ra y el ar#e y c)mo ?ace de la simplicidad la m1s ele-ada eloc"encia. Pero A("s#'n es "n le#rado* "n (enio y "n san#o. ."s sermones no nos dicen c)mo conce!'a +l la predicaci)n para los C"e no re"n'an #odas s"s c"alidades. Es al #ra#ado *&obre la ense8an a Cristiana+ a C"ien de!emos pre("n#1rselo. nos es dado compro!ar c)mo la concepci)n de la predicaci)n cris#iana C"e +l eAp"so se eA#endi) r1pidamen#e por X&rica. A es#e respec#o* #iene in#er+s es#"diar de cerca cier#os #es#imonios osc"ros y sin #alen#o* como el de Pse"doP7"l(encio. .e -e en la o!ra de es#e o!ispo desconocido* de &inales del si(lo , o ,I* "n sp+cimen de ense=an$a cris#iana #o#almen#e n"#rida de la Ei!lia y C"e comen#a!a el An#i("o Tes#amen#o y el E-an(elio C"e el a=o li#%r(ico ?ace leer a s"s &ieles> es al mismo #iempo "n sp+cimen de predicaci)n no re#)rica> si s"s sermones ?an merecido &ormar par#e de la *Patrologa latina+ F32< no es a ca"sa de s"s c"alidades li#erarias o de s" ori(inalidad #eol)(ica* sino por s" an#i(Jedad. AC"' #enemos "n eDemplo de lo C"e era la predicaci)n de "n predicador -"l(ar* sin #alen#o como sin pre#ensiones* pero C"e era pas#or de almas y ay"da!a a los &ieles a permanecer en con#ac#o con los mis#erios de sal-aci)n. Los eDemplos para il"s#rar el concep#o de es#a predicaci)n p"eden ser m%l#iples. .e rec"erda C"e el Papa .an ;re(orio 4a(no no #em'a en s"s ?omil'as so!re los E-an(elios ?a!lar de s"

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en&ermedad de es#)ma(o F33< y de con#ar ?is#orias en las C"e se re&er'a a rec"erdos de &amilia F35<. El Papa .an Le)n* C"e no predica!a m1s C"e en (randes ocasiones* cali&ica!a s" predicaci)n como de /pa#ernales eA?or#aciones0 F36< con&orme a "na /cos#"m!re &amiliar0 F3:<. La ?omil'a o serm)n es "na pl1#ica c"ya principal carac#er's#ica de!e ser la simplicidad #iene por #ema "n #eA#o de la .a(rada Escri#"ra* (eneralmen#e del E-an(elio* inser#o en la li#"r(ia o es o!De#o de la &ies#a C"e cele!ra la li#"r(ia. 7orma par#e de la li#"r(ia porC"e eAplica los #eA#os y (losa s" ense=an$a. Par#icipa #am!i+n del ac#o C"e se cele!ra y de la (racia C"e +s#a com"nica. Es* a s" modo* "n sacramen#o* "n mis#erio* "na pala!ra y "n ac#o sa(rado F3H<. No es* p"es* "na ac#i-idad li#eraria. .e inser#a en la oraci)n C"e +l man#iene* ay"dando a comprenderla. La mayor par#e de los sermones de .an A("s#'n y de los an#i("os predicadores de X&rica #erminan por "na in-i#aci)n a la oraci)n* en"nciada en #+rminos C"e parecen cons#i#"ir "na &)rm"la li#%r(ica F3L<. .an Le)n* .an ;re(orio 4a(no y o#ros* re$a!an en nom!re de los &ieles C"e aca!a!an de ins#r"ir. Cier#as ?omil'as e-ol"cionan en aclamaciones y se con-ier#en r1pidamen#e en "na especie de pre&acios de ala!an$a F3M<@ o#ros #an#os 'ndices de C"e la predicaci)n se man#"-o* an#e #odo* d"ran#e el periodo pa#r's#ico* como ac#i-idad li#%r(ica. Tal como li#"r(ia* es ense=an$a* es proclamaci)n de los mis#erios di-inos> de #odas maneras nos ?ace par#icipar en el sacri&icio %nico y e#erno@ O? ,er!o* diDo* por eDemplo* .an ;re(orio Nacianceno al &inal de "n serm)n en Pasc"a F3G<. D'(na#e considerar es#a ?omil'a* no como las primicias* sino como el complemen#o de n"es#ras o&rendas* yo #e la diriDo* a la -e$* como acci)n de (racias y como oraci)n s"plic1ndo#e C"e no a=adas s"&rimien#os a aC"+llos* necesarios y san#os* C"e son in?eren#es a n"es#ra na#"rale$a. D'(na#e* #am!i+n* in#err"mpir la #iran'a C"e n"es#ro c"erpo eDerce so!re noso#ros Fya -es* .e=or* C"+ (rande es y c)mo yo me inclino !aDo ella< o de#en #" D"icio si es#amos p"ri&icados por Ti. si p"di+semos morir de la &orma C"e deseamos* y ser reci!idos en los #a!ern1c"los del cielo* aC"' mismo c"mplir'amos los sacri&icios C"e os son a(rada!les* aC"' en -"es#ro al#ar sa(rado* o? Padre* IiDo y Esp'ri#" .an#o. A ,os #oda (loria* #odo ?onor y #odo poder os sean dados en los si(los de los si(los. II. La Edad -edia Desp"+s del per'odo de los .an#os Padres* la #radici)n C"e ellos ?an represen#ado* se man#iene por el solo ?ec?o de C"e la predicaci)n de la Edad 4edia* se inspira direc#amen#e en la s"ya. A men"do* consis#e incl"so en leer los sermones de los .an#os Padres* sin siC"iera comen#arlos. A es#o se le llama!a /reci#ar0 las ?omil'as de los .an#os Padres. Poco a poco* sin em!ar(o* la predicaci)n conoce "n ren"e-o. Ias#a la se("nda mi#ad del si(lo BII y especialmen#e !aDo la in&l"encia de los medios mon1s#icos se man#iene en la prolon(aci)n de la l'nea pa#r's#ica F5K<. La Escol1s#ica en(endra "na #+cnica n"e-a en la predicaci)n. La conocemos !ien (racias a los man"ales C"e ?an escri#o Alain de Lille y m"c?os o#ros* !aDo el #'#"lo de *artes praedicandi+# y (racias a los sermones inn"mera!les C"e se conser-an en los man"scri#os de aC"ella +poca. Es#a predicaci)n n"e-a es de "n es#ilo m"y di&eren#e a la edad pa#r's#ica. Pero se le parece en dos ras(os esenciales C"e ser1 s"&icien#e des#acar aC"'> se conser-a li#%r(ica y pop"lar. In#erro("emos s"cesi-amen#e a los #eA#os C"e nos #ransmi#en la #eor'a y los C"e re-elan la pr1c#ica F52<. Es "n ac#o Der1rC"ico* se(i'n el Pse"doPDenis> en#endiendo C"e s"r(e de la ac#i-idad de los sacerdo#es* es#1 li(ada a "n orden sa(rado* no per#enece a los laicos* ni a los cl+ri(os de )rdenes menores* ni a las m"Deres> es "na ac#i-idad o&icial* con ca#e(or'a de c"l#o* es "n o&icio /p%!lico0* solemne* eclesi1s#ico* li(ado al orden sacramen#al. Es* con la li#"r(ia y la adminis#raci)n de los sacramen#os* "no de los medios por los c"ales se reali$a la /il"minaci)n0 de las almas* de la C"e ?a!la el Pse"doPDenis y C"e* del Padre de las l"ces ?a !aDado a la #ierra en la persona del ,er!o y se com"nica a la I(lesia en (rados descenden#es. Consis#e en an"nciar p%!licamen#e la pala!ra de Dios. En la ?is#oria de la sal-aci)n se si#%a*

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p"es* en la +poca en C"e es#a pala!ra &"e re-elada a los ?om!res en #oda s" pleni#"d a"nC"e** a"n no* en #oda s" l"$@ per#enece a /los %l#imos d'as0 a par#ir de los c"ales se &"e eA#endiendo el Esp'ri#" .an#o. Es de orden esca#ol)(ico. Como el sacri&icio de la N"e-a Alian$a s"cedi) al de la An#i("a* c"mpli+ndose los s'm!olos por los c"ales se prepara!a el mis#erio de Cris#o* la predicaci)n es s"cesora de las &ormas cad"cas en las c"ales se an"ncia!a* an#es de la -enida del 4es'as* la pala!ra de Dios. Los escol1s#icos se=alan C"e en el An#i("o Tes#amen#o* la pala!ra /predicar0 se emplea rara -e$* m1s &rec"en#emen#e se ?a!la de /an"nciar la pala!ra de Dios0 o de /pro&e#i$ar0* porC"e predicar es mani&es#ar la pala!ra de Dios* es decir* no solamen#e p"!licar s"s #+rminos sino ?acer comprender la si(ni&icaci)n #o#al C"e siendo espiri#"al* s"pone la e&"si)n del Esp'ri#". Ia sido necesario para C"e la predicaci)n comen$ara C"e Cris#o diera "n precep#o &ormal a los ap)s#oles@ *<uod in aure auditis# praedicate super tecta+. Lo C"e les ?a!'a ense=ado en par1!olas y de manera osc"ra* de!'an los disc'p"los desp"+s de Pen#ecos#+s* ponerlo a la l"$ de la in#eli(encia espiri#"al. 4ien#ras no es#1n eAp"es#os en s" sen#ido pleno los #+rminos de "n mensaDe* no p"eden considerarse como ?ec?os p%!licos. Cier#os #e)lo(os asimilan la predicaci)n a la adminis#raci)n del !a"#ismo* o#ros a la de la peni#encia o a la de la cele!raci)n del sacri&icio e"car's#ico. P"ede compararse a los sacramen#os* a ca"sa de los e&ec#os C"e opera* por los minis#erios C"e la #ransmi#en y por las disposiciones C"e reC"iere de ellos. Como la adminis#raci)n de los sacramen#os* el minis#erio de la pala!ra di-ina &orma par#e de la misi)n pas#oral> los C"e de ella es#1n re-es#idos de!en c"rar al ?om!re de las ?eridas del pecado. Pierre Lom!ard ?a!'a aplicado la par1!ola del !"en samari#ano al remedio C"e cons#i#"yen los sacramen#os para n"es#ra na#"rale$a ca'da> -arios doc#ores la aplican a la predicaci)n con el mismo sen#ido* en el si(lo BIII. .i los laicos* las m"Deres o los cl+ri(os de )rdenes menores p"eden ense=ar a o#ros los r"dimen#os de la &e F?oy dir'amos dar ca#eC"esis<* la ca#eC"esis propiamen#e dic?a* es decir* la ense=an$a o&icial y ordinaria* dada con a"#oridad* s"pone en el minis#ro "n carisma -inc"lado a s" sacerdocio. ReC"iere adem1s* el es#ado de (racia en el predicador. As' los maes#ros de la Escol1s#ica* en la cas"'s#ica* !as#an#e e-ol"cionada C"e ?an ela!orado para "so de los predicadores* de#erminan la (ra-edad de la &al#a C"e consis#e en predicar en pecado mor#al o con "na in#enci)n C"e no sea #o#almen#e rec#a. Predicar es "na &"nci)n p%!lica. La inC"ie#"d de ser %#il* marca los procedimien#os a emplear en es#e apos#olado. La primera preoc"paci)n C"e se impone al C"e predica es adap#arse al a"di#orio. El predicador de!e #ener s"&icien#e caridad para ponerse siempre al alcance de los &ieles a los C"e C"iere ?acer el !ien* !as#an#e ?"mildad para sacri&icar #odo lo C"e podr'a ?acer -aler s" #alen#o en perD"icio de la -erdad. No de!e decir m1s de lo C"e el a"di#orio p"ede en#ender* de!e de in(eniarse para ser comprendido por #odos* de!e* en "na pala!ra* ser sencillo. Es -erdad C"e predicar con sencille$ no C"iere decir predicar sin ar#e* pero el ar#e consis#e en sa!er ser claro y para con-encer ?ay C"e aplicar las re(las de "na dial+c#ica elemen#al@ eAponer el plan* recordar el desarrollo* ay"dando de #odas maneras al a"di#orio a ins#r"irse. /Iay C"e predicar al p"e!lo pop"larmen#e0 ?a!'a escri#o .an Pedro Cris)lo(o> y desp"+s de .an ;re(orio* #odos los moralis#as inspiradores de s" *regla pastoral+ ?a!'an insis#ido so!re la necesidad de la adap#aci)n de la predicaci)n al a"di#orio. Los doc#ores escol1s#icos a!"ndan en l1 misma opini)n. Con la precisi)n C"e les carac#eri$a* se pre("n#an si predicar a (en#es sencillas a los C"e se llaman r"dos cosas m"y s"#iles o m"y ele-adas para ellos es "n pecado mor#al. 4an#ienen res"el#amen#e la di&erencia en#re la ense=an$a de la #eolo('a y la predicaci)n. Pero es#a di&erencia no implica "na separaci)n. Iay C"e conocer las -erdades di&'ciles de la #eolo('a para predicar a los simples &ieles los (randes mis#erios de la sal-aci)n* y la ascesis del predicador consis#e en eApresar en #+rminos accesi!les a #odos* las ideas C"e an#eriormen#e ?a re&leAionado en &orma m1s acad+mica. .i los Papas ?an ?ec?o #an#o para promo-er el es#"dio de la Teolo('a* con pre&erencia a la del Derec?o* si los doc#ores a&irman la s"perioridad de la #eolo('a so!re #odas las o#ras disciplinas y sin("larmen#e so!re el derec?o* es porC"e la #eolo('a prepara direc#amen#e a la predicaci)n. No rei-indican "na -ana s"perioridad para "na disciplina C"e es de s" especialidad* no se limi#an a preser-ar a los cl+ri(os del peli(ro de proc"rarse conocimien#os m1s l"cra#i-os* a&irman so!re #odo C"e la #eolo('a es a!sol"#amen#e

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necesaria a C"ien C"iere dedicarse a la predicaci)n para la sal-aci)n de las almas. .a!en C"e en la -ida ordinaria de la I(lesia es la #eolo('a la C"e prepara "na predicaci)n &r"c#"osa y es#o nos ay"da a comprender c"1l era el papel y la si(ni&icaci)n de #oda la ac#i-idad #eol)(ica C"e se desple(a!a en la Edad 4edia. Todo aC"el #ra!aDo in#elec#"al #end'a a &ormar pas#ores C"e &"eran capaces a la -e$ de adminis#rar !ien los sacramen#os y de eAplicar !ien la pala!ra de Dios y los mis#erios de sal-aci)n C"e se reali$an en la li#"r(ia. .i a?ora cons"l#amos los sermones C"e nos ?an deDado los escol1s#icos C"ienes da!an la #eor'a de la predicaci)n* compro!amos C"e ?an sido &ieles al ideal C"e ?a!'an eAp"es#o F53<. El serm)n permanece para ellos* como el comen#ario de "n pasaDe !'!lico C"e se ?a le'do en la ep's#ola o en el E-an(elio de la misa. ;losan el -ers'c"lo C"e ellos mismos ?an ele(ido o C"e les propone la #radici)n. EAplican (eneralmen#e el sen#ido del E-an(elio* si("iendo el ciclo li#%r(ico del mismo* o ?aciendo re&erencia a la &ies#a del d'a. .i#%an el pasaDe C"e les sir-e de #ema* en el o&icio del d'a* y as' D"s#i&icar el C"e el serm)n &orme par#e de la li#"r(ia. EAplican* por eDemplo* la si(ni&icaci)n de la ceremonia del 4i+rcoles de Ceni$a* o la procesi)n de Ramos* o la de la Candelaria. As'* la predicaci)n con#in%a &ormando "n solo c"erpo con la li#"r(ia* y* cada domin(o o &ies#a* la misa* el serm)n y la procesi)n c"ando +s#a #iene l"(ar* cons#i#"yen "n conD"n#o en el C"e #odo con#ri!"ye a &ormar la de-oci)n pop"lar al mismo #iempo C"e la eApresa. Lo C"e carac#eri$a la &orma de es#a predicaci)n es C"e es a la -e$ c"idada y pop"lar. Los procedimien#os se emplean con na#"ralidad. A &"er$a de some#erse a #+cnicas ri("rosas en #odos los aspec#os* en la manera de escri!ir las car#as* como en la de ense=ar o man#ener "na disc"si)n* el esp'ri#" de los cl+ri(os* ?a!i#"ado a la ar("men#aci)n dial+c#ica se some#'a &1cilmen#e a las re(las del ar#e de predicar. Lo mismo C"e en el desarrollo del #ema* las di-isiones y las s"!di-isiones responde a "na preoc"paci)n por la claridad* y la !%sC"eda de la e"&on'a en la cons#r"cci)n de las &rases #end'a a sa#is&acer #am!i+n las preoc"paciones de orden pr1c#ico@ ay"da!a a la memoria del predicador y complac'a el o'do del a"di#orio. As' se eAplica la a!"ndancia de procedimien#os r'#micos@ asonancias* ali#eraciones* rimas* D"e(os de pala!ras* an#'#esis* paralelismos en#re &rases C"e se ?acen eco en#re s'. A pesar de la !%sC"eda de e&ec#o* #raicionada por la rima de las pala!ras y los procedimien#os e"&)nicos* el es#ilo ("arda "na cier#a na#"ralidad* (racias a "na sin#aAis m"y sencilla. Los p1rra&os son pocos y las &rases cor#as a!"ndan. El -oca!"lario es#1 despro-is#o de #odo preciosismo* es el del len("aDe diario* la (ram1#ica rec"erda la de las len("as romanas. Es#e la#'n* m"y pr)Aimo al &ranc+s* es#1 a men"do me$clado a eApresiones &rancesas* ya sean pro-er!ios* o &rases inser#adas en el #eA#o* o pala!ras C"e se #rad"c'an se("idamen#e. Es e-iden#e C"e se ?a predicado al p"e!lo en la len("a C"e +l comprend'a* es decir* en len("a -"l(ar* pero es -erdad C"e la mayor par#e de los sermones C"e se conser-an es#1n escri#os en la#'n. La lec#"ra de los man"scri#os &ranceses del si(lo BII s"(iere "na eAplicaci)n clara@ la or#o(ra&'a &rancesa es#a!a #oda-'a poco de&inida> m"c?os cl+ri(os* incl"so &ranceses* ?a!i#"ados a leer y a escri!ir el la#'n con sol#"ra* de!'an encon#rar cier#a di&ic"l#ad en redac#ar "n #eA#o en &ranc+s* el &ranc+s era para ellos "na len("a ?a!lada pero no escri#a. De ?ec?o* los mismos pro-er!ios se enc"en#ran #ranscri#os en los sermones con or#o(ra&'as !as#an#e di&eren#es. Parece C"e es#os sermones ?an sido pensados en &ranc+s. Las redacciones C"e ?an lle(ado ?as#a noso#ros no son a men"do m1s C"e "n ca=ama$o #eniendo el plan* e indicando !re-emen#e las ideas a desarrollar. Para dar relie-e a las ideas no se #eme rec"rrir a comparaciones sacadas de la -ida co#idiana o de circ"ns#ancias de ac#"alidad. Por eDemplo en los sermones predicados en 7rancia ?acia 23LKP 23L3* el domin(o de Ramos o el primer domin(o de Ad-ien#o* la -enida de Cris#o se descri!e -arias -eces como la D"!ilosa en#rada de "n n"e-o rey en las ci"dades principales del reino. 7elipe* el ,alien#e* aca!a!a de s"ceder a .an L"is* m"er#o en T%ne$ el 3: de a(os#o de 23LK* y coronado en Reims el 2: de a(os#o del a=o si("ien#e* ?ac'a s"s primeras -isi#as solemnes a las ci"dades m1s impor#an#es de 7rancia. Las &ies#as y las ceremonias* con las C"e se ina"("ra!a el n"e-o reino* es#a!an* en consec"encia* presen#es en #odos los esp'ri#"s. .e las e-oca!a sin escr%p"los y se las #rasplan#a!a al plano de las relaciones de Cris#o Rey con s" I(lesia y con cada "no de s"s &ieles. .e

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compara!a al Rey del cielo al de la #ierra* al C"e #odos -e'an y del C"e #odos o'an ?a!lar. .e compara!a el ser-icio C"e le de!emos con el C"e rend'an los s"!di#os al so!erano y los -asallos a s" se=or. Tales analo('as permi#'an en"nciar con ampli#"d los elemen#os de la s'n#esis doc#rinal* pero permanec'an cen#radas en el mis#erio li#%r(ico del d'a. .e podr1 disc"#ir la opor#"nidad de #ales comparaciones* pero la #endencia C"e #rad"cen es la de la adap#aci)n* so!re la C"e los .an#os Padres ?a!'an insis#ido #an a men"do. Era* sin d"da* &1cil aplicar es#as comparaciones en el si(lo y en el pa's de .an L"is y de Elanca de Cas#illa. C"ando el rey ?ac'a D"s#icia* c"ra!a las escr)&"las* ("errea!a con#ra los .arracenos* los predicadores no #en'an m1s C"e #rasladar al #erreno so!rena#"ral es#os ?ec?os concre#os de los C"e s"s con#empor1neos eran #es#i(os. Las mismas inD"s#icias sociales se con-er#'an en ar("men#os en &a-or del reinado de Cris#o. La ense=an$a se ?ac'a a !ase de #eolo('a* pero s" &orma de eApresi)n es#a!a n"#rida por las ideas &amiliares al p"e!lo. 41s C"e al -oca!"lario &=os)&ico* los predicadores rec"rr'an a la #erminolo('a del derec?o* so!re #odo del derec?o &e"dal y a las concepciones mili#ares de la ca!aller'a. As'* la predicaci)n del si(lo BIII represen#a "n lo(rado eC"ili!rio en#re los di-ersos elemen#os de la peda(o('a cris#iana@ en#re las ideas y el es#ilo ora#orio* en#re el do(ma y la moral* en#re la li#"r(ia y la #eolo('a. A!ismo al("no separa!a el p"lpi#o del a"la@ los /predicadores0 son a men"do /doc#ores0> los sermones se n"#ren de doc#rina y +s#a se saca* como la #eolo('a escol1s#ica* de las &"en#es de la #radici)n cris#iana y en es#a doc#rina se #rad"ce en comparaciones #omadas de los pensamien#os m1s &amiliares al p"e!lo. Es#a predicaci)n es la eApresi)n concre#a de "na #eolo('a adap#ada a "n a"di#orio C"e no es de #e)lo(os. No se de(rada por ello* si o#or(a concesiones a la ima(inaci)n pop"lar* no sacri&ica nada de las eAi(encias esenciales de la ense=an$a cris#iana. Es no#a!le C"e la decadencia de la #eolo('a* desp"+s de la edad de oro escol1s#ica* coincida con "na decadencia de la predicaci)n y +s#a se mani&ies#a por el a!andono de elemen#os C"e ?a!'an ase("rado la -i#alidad del serm)n en el #ransc"rso del si(lo BIII@ inserci)n en la li#"r(ia* inspiraci)n !'!lica y preoc"paci)n por la sencille$. En el espacio y en el #iempo* par#icipa de s" pro(reso y sopor#a de rec?a$o s"s des-iaciones. Desp"+s del si(lo BIII* se prod"ce en la predicaci)n cris#iana "na crisis an1lo(a a la del si(lo I,. No parece* es#a -e$* C"e se encon#raran doc#ores* como .an J"an Cris)s#omo y .an A("s#'n* para ad-er#ir el peli(ro y #raer de n"e-o a los oradores a la sencille$ e-an(+lica. El elemen#o doc#rina cede paso a consideraciones de orden m1s e&ec#i-o. .e no#a al mismo #iempo C"e la predicaci)n se re&iere cada -e$ menos al do(ma y m1s a la moral. El serm)n es#1 cada -e$ menos li(ado a la li#"r(ia F55<. Los sermones se -"el-en lar(os y parecen a -eces* sa!ios #ra#ados. Los predicadores no ?acen los mismos es&"er$os para man#enerse a la al#"ra del a"di#orio* dan pr"e!a de menos realismo en la "#ili$aci)n de las comparaciones* y se diri(en menos al p"e!lo C"e a peC"e=os (r"pos de cris#ianos &er-ien#es. En -e$ de predicar a prop)si#o de cada "na de las dominicas o de las &ies#as del a=o li#%r(ico* se #ra#an aspec#os (enerales de la C"aresma o del Ad-ien#o con #emas -arios. Los E-an(elios de los domin(os ya no se comen#an y se pre&ieren las eAposiciones de conD"n#o. .e ?a!la* por eDemplo* de los sie#e pecados capi#ales* de los sie#e sacramen#os* se a!ordan pro!lemas espec"la#i-os s"sci#ados a prop)si#o de la Encarnaci)n* incl"so* a -eces* c"es#iones a!s#rac#as y con#ro-ersias rela#i-as a la predes#inaci)n de Cris#o. La er"dici)n pro&ana y la re#)rica sa!ia se in#rod"cen m1s y m1s en la predicaci)n y es as' C"e* poco a poco* comien$a la +poca de lo C"e ya diDo La Er"y+re C"e ?ay C"e /sa!er prodi(iosamen#e para predicar #an mal0 F56<. Oc"rre a -eces C"e* en cier#os c'rc"los m"y &er-ien#es* se pre("n#en c"1l es la misa /la m1s li#%r(ica0 #orpe eApresi)n pero C"e D"s#i&ica la in#enci)n de aC"ellos o de aC"ellas C"e la emplean con el deseo de encon#rar "na manera de asis#ir a la misa par#icipando en ella lo m1s posi!le. .e ?a!la en#onces de /misa dialo(ada0* /misa de coro0 o /misa can#ada0 de #al o #al manera. .i se #iene derec?o a reco(er es#a eApresi)n y darle "n sen#ido* si se in#erro(a a la #radici)n so!re es#e p"n#o* parece C"e la resp"es#a es C"e la misa m1s con&orme al esp'ri#" de la li#"r(ia es la misa en la C"e se predica* o si se C"iere* la /misa predicada0 F5:<.

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Pero* predicada Nde C"+ maneraO a lo ?emos -is#o. Un #es#imonio con#empor1neo D"s#i&icar1 eAc"sar1* si es necesario la c"es#i)n de la resp"es#a@ /Los laicos #ienen* a men"do* la impresi)n de C"e la predicaci)n ordinaria no es#1 !as#an#e adap#ada a las necesidades y a los ("s#os modernos. N"es#ra +poca ya no es la de la eloc"encia. Los &ieles #ienen necesidad de "na pala!ra clara* densa* pr1c#ica* posi#i-a y C"e d+ con#enido en &ormas &1cilmen#e accesi!les. En es#e sen#ido* se p"ede decir C"e el ("s#o de n"es#ros medios modernos se acercar'a m"c?o m1s al de los an#i("os cris#ianos (rie(os C"e al de los cris#ianos del si(lo de L"is BI,* el c"al se conser-a* sin em!ar(o* como el canon de la eloc"encia sa(rada. Los Padres (rie(os ?a!'an creado el (+nero de la ?omil'a* C"e es como "na con-ersaci)n con el p"e!lo. Es* en es#e (+nero* en el C"e ?a!r'a C"e &ormar* parece ser* al clero. 4"c?os se ima(inan C"e "n serm)n con#iene doc#rina c"ando o&rece m"c?os #+rminos a!s#rac#os C"e nadie en#iende* pero la doc#rina no #iene C"e es#ar necesariamen#e re-es#ida de &iloso&'a y "n serm)n p"ede ser per&ec#amen#e doc#rinal sin ser de comprensi)n di&'cil...0 F5H<.

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CAPTULO 9 Oraci,n incesan'e a pr&p,si'& de la .laus perennis/ de la Edad Media La #radici)n cris#iana* apoy1ndose en "n precep#o del .e=or* ?a!'a insis#ido en el de!er C"e cada &iel #iene de re$ar con#in"amen#e* con el deseo y con el cora$)n* con el eDercicio cons#an#e de la &e* de la esperan$a y de la caridad* es#a -ol"n#ad permanen#e* se eApresa a in#er-alos con oraciones p%!licas o pri-adas* lar(as o cor#as. .an A("s#'n* por no ci#ar aC"' m1s C"e "n solo #es#imonio de la I(lesia An#i("a* ?a!'a res"mido es#a doc#rina en al("na de aC"ellas &)rm"las densas en las C"e era maes#ro@ *7n ipsa ergo ,ide et spe et caritate continuato desiderio semper oramus... 9liud est sermo multus# aliud diuturnus a,,ectus+ F2<. En#re las &ormas C"e* a lo lar(o de la ?is#oria* adop#) la oraci)n con#in"a* se ci#a la pr1c#ica de la *laus perennis+. .e s"pone a -eces* C"e &"e "na manera de orar !as#an#e (enerali$ada d"ran#e "n lar(o per'odo. NC"1l es la realidadO .e ?a eAa(erado m"c?o en es#e p"n#o. La eApresi)n misma de *laus perennis+ &al#a en los doc"men#os con#empor1neos de es#a pr1c#ica. Es#os #eA#os son* por o#ra par#e* poco n"merosos y* a -eces* osc"ros. Tra#emos de res"mir los ?ec?os C"e parecen es#a!lecidos* a la l"$ de "n es#"dio recien#e y preciso F3<. Como se -er1* no se #ra#a m1s C"e de "na pr1c#ica mon1s#ica C"e* solamen#e d"ran#e "n per'odo de "nos doscien#os a=os* se si#%a en la al#a Edad 4edia. .e p"eden dis#in("ir #res +pocas s"cesi-as. I. En el siglo $I0 "gaune ! sus imitadores El eDemplo m1s conocido es el del san#"ario cons#r"ido so!re la #"m!a de .an 4a"ricio en A(a"ne* al comien$o del si(lo ,I. .e #ra#a de re$ar por el e#erno descanso de las almas de "na &amilia real. Tal es el &in de la &"ndaci)n. El medio ele(ido consis#e en "na oraci)n con#in"a man#enida por (r"pos de reli(iosos C"e se s"ceden. Es#amos en presencia de "n caso par#ic"lar* de "na ins#i#"ci)n creada por la sola -ol"n#ad de "n rey y no mo#i-ada por "na e-ol"ci)n del an#erior o&icio di-ino. Es por lo C"e es#a pr1c#ica se asemeDa a la &orma como el o&icio se cele!ra!a (eneralmen#e en#onces en las ci"dades* y el ?ec?o es C"e* en am!os casos* el *cursus+ li#%r(ico no es#1 ase("rado por las mismas personas. Dom .alm)n ?a demos#rado C"e en la +poca mero-in(ia el clero* desempe=ando s" minis#erio en cada "na de las i(lesias ase("ra!a* por #"rnos* en "na misma ci"dad* los di&eren#es o&icios C"e cons#i#"'an el conD"n#o del c"l#o F5<. AC"'* sin em!ar(o* se #ra#a de "na misma com"nidad re$ando en "n mismo ora#orio. El ?ec?o de C"e es#a com"nidad* en ra$)n de s" oraci)n con#in"a* no p"ede en#re(arse a los mismos #ra!aDos C"e en o#ros monas#erios* reC"iere "na Re(la m"y par#ic"lar C"e le marcan los o!ispos encar(ados por el rey de poner en eDec"ci)n s" desi(nio F6<. En la pr1c#ica* Nc)mo se p"ede reali$ar es#a oraci)n con#in"aO La com"nidad es#1 di-idida en cinco (r"pos desi(nados por la pala!ra *normae+# #eniendo es#e #+rmino* en#re o#ros sen#idos* el de decena* es decir* die$ reli(iosos. Es#os (r"pos ase("ran la con#in"idad de los o&icios@ por la noc?e* los noc#"rnos> de d'a* 4ai#ines* Prima* .e("nda* Tercia* .eA#a* Nona y ,'speras. Ala!an a Dios d'a y noc?e* #ranC"ilamen#e* sin in#err"pci)n F:<. Los cinco (r"pos cons#i#"yen "na misma com"nidad C"e #oda D"n#a ase("ra las ?oras can)nicas en#re las C"e se p"ede se=alar la menci)n de la .e("nda. Los cinco (r"pos re"nidos reci#an los noc#"rnos y #odas las ?oras del d'a. En#re los noc#"rnos y las ?oras* para man#ener la con#in"idad de la oraci)n* cada "no de los (r"pos* "no #ras o#ro* se C"eda re$ando ?as#a C"e lle("e el momen#o en C"e #odos se re%nan para el re$o de la ?ora si("ien#e. NEn C"+ consis#e la oraci)n d"ran#e las ?oras y en#re las ?orasO Consis#e en "na salmodia con#in"a llamada *psalterium currens+ o psallentius Fsic< assiduus procedimien#o (racias al c"al el sal#erio es reci#ado -arias -eces cada semana. A prop)si#o del n%mero de salmos C"e componen

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cada o&icio* se p"eden emi#ir dos ?ip)#esis. La m1s pro!a!le es C"e cada ?ora y cada noc#"rno con#en(a doce salmos y dos lecciones* si se D"$(a en comparaci)n con cier#os *ordines o,,icii+ m1s an#i("os o de la misma +poca. Lo C"e s' es cier#o es C"e se re$a!a *ad modum currentis psalterii+/ en cada ?ora se dec'an los salmos* c"ando "na ?ora #ermina!a* la /norma0 de ser-icio con#in"a!a reci#ando los salmos par#iendo del p"n#o donde se ?"!iera parado y* a la ?ora si("ien#e* se empe$a!a de n"e-o en el p"n#o en C"e es#a /norma0 se ?"!iera parado y as' s"cesi-amen#e@ /el %l#imo salmis#a de la /norma0 indica!a al primer salmis#a de la ?ora si("ien#e en C"+ l"(ar de!'a con#in"ar0 FH<. Es#a &"e* p"es* se(%n parece* la pr1c#ica adop#ada en A(a"ne desde s"s or'(enes. Era eAcepcional porC"e en o#ras par#es donde "n mismo (r"po de &railes re$a!a #odo el o&icio era preciso C"e +s#e &"era m1s cor#o y permi#iese a los &railes #omar por la noc?e "n descanso con#in"o s"&icien#e* y #ra!aDar de d'a. Pero en A(a"ne se decidi)* desde "n principio* C"e no se ?ar'a nin(%n o#ro #ra!aDo* ya C"e el &"ndador ?a!'a pro-is#o an#eriormen#e a la s"!sis#encia de la com"nidad. Poco a poco* sin em!ar(o* o#ros monas#erios imi#aron* m1s o menos* al de A(a"ne@ se p"eden ci#ar .an 41r#ir de To"rs* .an Denis de Par's* .ain#P;ermanPdesPPr+s y .ain#PEp-re de To"l. Todos es#os casos per#enecen al si(lo ,I FL<. Al re&erirse a al("nos de ellos* los doc"men#os precisan C"e imi#aron conscien#emen#e la pr1c#ica de A(a"ne. 41s* p"ede ser C"e al("nos de es#os monas#erios #"-iesen "n *ordo o,,icii+ di&eren#e del de A(a"ne* como* por eDemplo* C"e el n%mero de salmos de los noc#"rnos -ariase se(%n las es#aciones y la lar("ra de las noc?es. Al menos* el principio !1sico con#in") siendo el del *psalerium currens+# repar#ido (eneralmen#e en secciones de doce salmos por noc#"rno y por ?ora. Es#a manera de re$ar (o$)* d"ran#e al(%n #iempo* del &a-or de las &amilias reinan#es* siempre preoc"padas de ase("rar s"s s"&ra(ios. .e comprende C"e o&recieran a cier#as com"nidades C"e &"nda!an* los medios necesarios para es#a -ida en la C"e la oraci)n oc"pa!a "n l"(ar C"e eAcl"'a el #ra!aDo. Tales casos &"eron* por o#ra par#e* rela#i-amen#e escasos* con relaci)n al n%mero de monas#erios de la +poca. ."pon'an "na si#"aci)n econ)mica eA#raordinaria y anormal y respond'an a "na &orma de de-oci)n m"y propia de los pr'ncipes C"e sen#'an la necesidad de C"e o#ros re$asen en s" l"(ar* o por ellos. P"es es#e &"e el mo#i-o real de la &"ndaci)n de A(a"ne. No &"e ?as#a m1s #arde c"ando "n cronis#a de .an Eeni(no a prop)si#o de A(a"ne* se=alar1 c)mo es#a manera con#in"a de re$ar es "n modo de imi#ar a los 1n(eles FM<. II. En los siglos $I ! $II0 los monasterios de +an Colomban Nada (aran#i$a C"e la *laus perennis+ se prac#icara en Ean(or* en Irlanda FG<. 7"e* sin em!ar(o* adop#ada en L"Ae"J y en o#ros monas#erios &"ndados por .an Colom!an o !aDo s" inspiraci)n. A"nC"e en s"s principios* se(%n parece* porC"e en#onces los reli(iosos #en'an C"e ?acer &ren#e a #odas las di&ic"l#ades de las &"ndaciones mon1s#icas normales@ #en'an C"e c"l#i-ar y cons#r"ir* -i-ir po!remen#e* #ra!aDar. No o!s#an#e* m1s #arde* el *ordo o,,icii+ a#ri!"ido a .an Colom!an se parece m"c?o al de los monas#erios de los ;a"les donde se prac#ica!a la *laus perennis+/ encerra!a* principalmen#e* el *psalterium currens+ y dos noc#"rnos* el "no al comien$o y el o#ro a mi#ad de la noc?e F2K<. Los monDes es#a!an* en#onces> a(r"pados en lo C"e se llama!a *turmae+ o incl"so *tur@bae+. El a"#or de "na /,ida0 de la +poca carolin(ia* la de .an Amado* cree* incl"so* poder precisar C"e +s#e repar#'a a la com"nidad en sie#e (r"pos de doce reli(iosos cada "no F22<. Es#e #es#imonio es #ard'o* sin em!ar(o y a pesar de m"c?os p"n#os osc"ros* las an#i("as re(las irlandesas re&leDan "n (ran celo por la oraci)n prolon(ada #an#o como sea posi!le@ /d"erme poco* dice "na* -ela lar(amen#e* a men"do* salmodia a cada ?ora* arrod'lla#e con#in"amen#e0 F23<. AC"' el mo#i-o de#erminan#e ya no es* como en el caso de A(a"ne* la -ol"n#ad de "n pr'ncipe. La pr1c#ica responde a "na aspiraci)n pro&"nda* in#ensa y espon#1nea* de los medios mon1s#icos dominados por "na necesidad de peni#encia. .e C"iere re$ar m"c?o para eApiar y pedir perd)n y se concede a #odos la posi!ilidad de ir* en c"alC"ier momen#o del d'a o de la noc?e* re"nirse con el (r"po de los C"e salmodian. En las com"nidades &emeninas C"e &orma!an par#e de los monas#erios do!les los ?ermanos as"m'an #odo el #ra!aDo la pr1c#ica de la *laus perennis+ p"do in#rod"cirse an#es C"e en o#ros l"(ares. .in em!ar(o* eAis#i) en pocos monas#erios

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y no &"e m"y d"radera. Naci) c"ando las condiciones econ)micas lo permi#ieron* en el #ransc"rso del si(lo ,I* y -io s" &in ?acia la mi#ad del si(lo ,II. III. En el siglo $III0 +an #i1uier El nom!re de es#e monas#erio del nor#e de 7rancia* ?oy l"(ar de &ormaci)n de las A"Ailiares del clero* e-oca "n es#ilo de /ci"dad san#a0 F25<@ en medio de #odo "n p"e!lo de #ra!aDadores* escolares y soldados* "na amplia com"nidad de monDes man#en'a* por as' decirlo* "na /p"es#a en escena0 permanen#e de la (loria de Dios* pasando de "n san#"ario al o#ro procesionalmen#e* !aDo los cla"s#ros F26<. La &orma en C"e se cele!ra!a el o&icio di-ino lo conocemos (racias al *ordo+ C"e redac#) el P. An(il!er#* m"er#o en 2M26. .e lee en par#ic"lar@ /Los #res coros man#endr1n la ala!an$a di-ina de #al manera C"e #odos D"n#os can#ar1n en com%n #odas las ?oras can)nicas. C"ando +s#as ?ayan c"mplido di(namen#e* el #ercio de cada "no de los coros saldr1 de la i(lesia* para C"e se p"eda sa#is&acer por "n momen#o las necesidades corporales " o#ras necesidades y a con#in"aci)n -ol-er1 para incorporarse de n"e-o al o&icio de la ala!an$a di-ina F2:<. AC"'* p"es* en#re las ?oras* *laus perennis+ C"eda ase("rada por las dos #erceras par#es del coro> adem1s* se #ra#a de las ?oras* no de los noc#"rnos@ no ?ay *laus perennis+ d"ran#e la noc?e. De ?ec?o* An(il!er# ?a!'a adop#ado pro!a!lemen#e el *ordo o,,icii+ de la Re(la de .an Eeni#o se(%n la c"al no ?ay o&icios en mi#ad de la noc?e. En &in* d"ran#e las procesiones y las -isi#as de al#ares* die$ miem!ros solamen#e de cada "no de los #res coros permanecen en s" si#io para la *laus perennis+/ +s#a* por las ra$ones an#eriores* no re-is#e m1s C"e "n car1c#er parcial. a%n as'* cons#i#"ye "n caso par#ic"lar* %nico* c"ya d"raci)n &"e s)lo de "n cen#enar de a=os. I$. $uelta a la tradicin Den#ro de los l'mi#es red"cidos de #iempo y de espacio en C"e &"e "na realidad* la *laus perennis+ de la al#a Edad 4edia cons#i#"y) "na oraci)n con#in"a pero colec#i-a* no personal. .e #ra#a!a de com"nidades en las C"e s"s miem!ros* por #"rnos* ase("ra!an "na oraci)n p%!lica. a no se #ra#a!a de aC"ella oraci)n de coro C"e de!'a re$ar #odo cris#iano y de la C"e la #radici)n dec'a C"e de!'a ser con#in"a* !aDo las dis#in#as &ormas de la li#"r(ia y de la oraci)n pri-ada. En es#e sen#ido* la *laus perennis+ represen#a!a "na especie de des-iaci)n con relaci)n al ideal an#i("o> en ella* +s#e se de(rada!a* por as' decirlo* al ni-el de "na ins#i#"ci)n colec#i-a e impersonal. No ?ay p"es C"e eA#ra=arse de C"e no ?aya sido m1s C"e "n par+n#esis en la ?is#oria de la oraci)n con#in"a* no &"e n"nca la pr1c#ica (enerali$ada de las i(lesias y de los monas#erios* ni siC"iera en "na re(i)n de#erminada> permaneci) e&'mera y poco eA#endida. .e opon'a a cier#as eAi(encias de la -ida normal. Primeramen#e* en el #erreno econ)mico. ReC"er'a* por as' decirlo* "na -ida de l"Do en la C"e el #ra!aDo es#"-iera eAcl"ido. L"Do por Dios* cier#amen#e* pero C"e es di&'cil man#ener lar(o #iempo* ya C"e nin("no de los de!eres del cris#ianismo y de la -ida monacal o!li(a a ello. En el #erreno* #am!i+n* de la resis#encia &'sica de los indi-id"os* el ?ec?o de C"e la noc?e se cor#ara por los noc#"rnos separados* s"pon'a "n pro!lema@ los monDes mismos #ienen necesidad de "n reposo noc#"rno con#in"ado. De ?ec?o* la e-ol"ci)n se reali$) de #al manera* C"e la oraci)n se or(ani$) cada -e$ m1s en#re la ma=ana y la #arde. Cada -e$ m1s se re#rasaron los noc#"rnos* ?as#a cerca del amanecer y se a(r"paron. Res"l#a!a* p"es* imposi!le man#ener la *laus perennis+ d"ran#e el lar(o in#er-alo de #iempo C"e se eA#end'a en#re la oraci)n &inal del d'a y la del amanecer. As'* se adop#) cada -e$ m1s* el *ordo o,,icii+ de la Re(la de .an Eeni#o* m"c?o m1s racional. 41s cor#o en c"an#o a cada "na de las ?oras y a cada "no de los noc#"rnos* y repar#iendo #odos los momen#os de la oraci)n de "na manera adap#ada a las necesidades de los c"erpos y a las necesidades del #ra!aDo. .e a-en'a per&ec#amen#e al ?orario de los #ra!aDadores* ya C"e los #iempos de la oraci)n eran m1s cor#os d"ran#e el d'a C"e por la noc?e* d"ran#e la semana C"e el domin(o* d"ran#e el -erano C"e en el in-ierno.

MH

.o!re #odo* la Re(la de .an Eeni#o* como o#ras normas de -ida reli(iosa C"e no deDan de es#ar en relaci)n con ella* sal-a("arda!a y prescri!'a incl"so el C"e se al#ernasen la oraci)n p%!lica y la silenciosa. La Re(la de .an Eeni#o* as' como la Re(la del 4aes#ro* y el *ordo monasterii+ a("s#iniano* precisan C"e* en el ora#orio* "na -e$ #erminado el o&icio* se ("arde silencio a!sol"#o a &in de C"e aC"+llos C"e C"ieran re$ar en lo 'n#imo de s" cora$)n y sin pron"nciar pala!ras* p"edan ?acerlo F2H<. De es#e modo* p"es* se ("arda!a o se reco!ra!a* si se ?a!'a perdido la concepci)n #radicional. 41s #arde* la misma adoraci)n perpe#"a se ?ar'a en silencio en#re las ?oras y los noc#"rnos. Es#os elemen#os del o&icio di-ino permanecen es#a!les y s"&icien#es en la oraci)n li#%r(ica* #al como lo dir'an en el si(lo BII los can)ni(os de To"rs@ /A &in de s"a-i$ar la la!or &as#idiosa o in#olera!le de es#e al#ernar con#in"o y sin &in en#re los C"e salmodian* se ?an &iDado ?oras de#erminadas* es#a!lecidas con discreci)n0 F2L<. "p)ndice0 *ormas tardas de la &laus perennis' Desp"+s de la al#a Edad 4edia* las pr1c#icas de la -ida de oraci)n rec"erda a la *laus perennis+# a"nC"e dis#in("i+ndose de ella. Eas#ar1n dos eDemplos. 0- 6Sal!&dia pr&li;a7 de Cl$ny Pedro* el ,enera!le* desi(n) como /salmodia proliDa0 el conD"n#o de oraciones p%!licas C"e cons#i#"'an la li#"r(ia de Cl"ny d"ran#e los primeros a=os de s" -ida de a!ad F2M<. Ia!'a alcan$ado* ?ac'a poco* "n desarrollo C"e no podr'a conser-ar d"ran#e m"c?o #iempo y por el c"al no se p"ede D"$(ar #oda la ?is#oria de Cl"ny. Pero es cier#o C"e en m"c?os monas#erios* so!re #odo en el si(lo BI* se #end'a a prolon(ar los o&icios y a a=adir o#ras oraciones corales* oc"pando #odo ello "na (ran par#e de la Dornada. .e(%n la car#a de los /Co"#"miers0 el monDe de Cl"ny /del &inal del si(lo BI* en la +poca* en realidad* m1s car(ada0 F2G< reci#a!a o can#a!a cada d'a 32: salmos* asis#'a a dos misas con-en#"ales* C"i$1s* incl"so a #res* par#icipa!a en procesiones* le#an'as y o#ras oraciones p%!licas. Podr'a pensarse C"e la Dornada era ins"&icien#e* si no se s"piera C"e -arias ca#e(or'as de reli(iosos es#a!an dispensados de "na par#e de es#as oraciones y C"e adem1s al("nas de es#as misas y de es#as de-ociones #en'an a -eces l"(ar en ora#orios dis#in#os y C"e cada "no no asis#'a a #odo. .e sa!e #am!i+n C"e C"eda!a #iempo para la oraci)n pri-ada* la lec#"ra* el #ra!aDo y el es#"dio F3K<. No se podr'a comprender sino C"e /la !i!lio#eca m1s rica del reino* en el si(lo BII0* "na de las m1s ricas de #oda la Edad 4edia /C"inien#os se#en#a -ol%menes sin con#ar los li!ros li#%r(icos0 F32< ?"!iese eAis#ido en "n l"(ar en C"e nadie ?"!iese #enido #iempo de copiar es#os -ol%menes ni de leerlos. No se p"ede con&"ndir el cl"niaciense real y medio con el cl"niaciense a!s#rac#o C"e se p"ede recons#r"ir con la ay"da de doc"men#os concernien#es a "na +poca m"y limi#ada y c"ya in#erpre#aci)n eAi(e al(%n discernimien#o. Por lo menos es cier#o C"e en Cl"ny como en o#ras par#es se #end'a a alar(ar los o&icios F33<. ,arios #eA#os nos comen#an C"e los &railes lo ?ac'an -ol"n#aria y espon#1neamen#e* respondiendo a "na necesidad de s" de-oci)n F35<. Iay* p"es* as' +pocas en las C"e ("s#a alar(ar el o&icio@ el si(lo BI &"e "na y el si(lo BII &"e o#ra. Iay* por el con#rario* "na piedad i("almen#e sincera* animada por el mismo esp'ri#" de Dios* C"e #iende a a!re-iar@ n"es#ra +poca es "na de ellas. En los dos casos* no se #ra#a de re$ar m1s o menos* se #ra#a solamen#e de &ormas di&eren#es C"e p"ede re-es#ir la /oraci)n con#in"a0 en la c"al p"ede -ariar la proporci)n de oraci)n p%!lica y de oraci)n pri-ada* de oraci)n p%!lica ?ec?a del o&icio can)nico y oraci)n pri-ada de s"pero(aci)n. Es#e al#ernar en las &ormas de oraci)n responde* no a "na o!li(aci)n imp"es#a del eA#erior* sino a "na eAi(encia de la -ida in#erior* lo C"e en el conD"n#o de la -ida mon1s#ica medie-al se acerca m1s a la *laus perennis+. Iay* adem1s* C"e se=alar C"e en el Cl"ny de &inales del si(lo BI* #an#o como en la *laus perennis+ an#i("a la mayor par#e de los #eA#os de oraci)n es#1n sacados de los salmos@ /La li#"r(ia cl"niaciense es esencialmen#e salm)dica0 F36<* por lo C"e es al#amen#e #radicional.

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Un cl"niaciense de la (eneraci)n si("ien#e a Pedro* el ,enera!le* declar)* /C"e en s" orden* se pasa de la lec#"ra a la oraci)n* y de la oraci)n a la lec#"ra0 F3:<* pero* en el #iempo mismo de Pedro* el ,enera!le* ?ay C"e decir realmen#e C"e /el monDe cl"niaciense ?a prac#icado la li#"r(ia en (rado ?eroico el 8orad sin #re("a9 del E-an(elio0 F3H<. 1- Ala"an%a c&n'in$a a la +ir#en) en M&n'serra' El monas#erio !enedic#ino de 4on#serra#* en Ca#al"=a* c"ya i(lesia -io y -e #oda-'a a&l"ir los pere(rinos de N"es#ra .e=ora* conoci) "n per'odo de (ran esplendor en #iempos del a!ad ;arc'a de Cisneros* al &inal del si(lo B, y comien$os del B,I. ." s"cesor* Pedro de E"r(os* ?a descri#o la &orma en C"e se cele!ra!a en#onces el c"l#o en aC"el san#"ario F3L<@ los pere(rinos* al#ernando con los di-ersos miem!ros de la &amilia mon1s#ica* man#en'an "na serie de oraciones C"e* de ?ec?o* res"l#a!a /con#in"a0. A las doce de la noc?e* eAplica* C"e los &railes se le-an#a!an para 4ai#ines* desp"+s de los c"ales* se rele-a!an de dos en dos para reci#ar el o&icio de la ,ir(en. A con#in"aci)n* ?ac'an* de rodillas* oraci)n pri-ada. En es#e momen#o* cada "no de los ermi#a=os C"e -i-'an en los alrededores de la A!ad'a comen$a!a en pri-ado s"s mai#ines y* desp"+s* ?ac'a oraci)n. Los &railes encar(ados de con&esar a los pere(rinos aca!a!an de le-an#arse@ dec'an s" o&icio* cele!ra!an s" misa con el &in de es#ar disp"es#os para s" minis#erio. En#onces* los ni=os de la *schola cantonan+ empe$a!an a can#ar en el san#"ario* donde en#ra!an los pere(rinos. .e can#a!a para +s#os la misa de la .an#'sima ,ir(en* desp"+s el &raile semanero dec'a* en "na capilla* la misa ma#"#ina* a con#in"aci)n i!a al cemen#erio para can#ar "n responso por los di&"n#os. .e("idamen#e se s"ced'an las ?oras can)nicas de los &railes* s" misa con-en#"al* y* sin in#err"pci)n* misas d"ran#e #oda la ma=ana* /de manera C"e desde la medianoc?e al mediod'a* no cesa!an las ala!an$as di-inas0* asimismo* #oda la #arde* los &railes* los ermi#a=os* los le(os* los capellanes* los de la escolan'a* /"nas -eces "nos* o#ras -eces o#ros* se dedican a reci#ar el o&icio de N"es#ra .e=ora* los salmos (rad"ales* los salmos de peni#encia* oraciones* s"&ra(ios di-ersos y o#ras de-ociones0. Desp"+s de Comple#as* #en'a l"(ar la /.al-e Re(ina0 solemne* los ni=os de la escolan'a o&rec'an a N"es#ra .e=ora "n %l#imo c1n#ico* los &railes se i!an a descansar. /En#onces la I(lesia se C"eda!a en poder de los pere(rinos* C"e no cesa!an de a&l"ir desde las n"e-e de la noc?e* ?aciendo s"s de-ociones* ?as#a C"e los &railes comen$a!an los 4ai#ines.. .e -e C"e es#as de-ociones es#a!an man#enidas por n"#ridos (r"pos de di-ersas personas@ la oraci)n no era con#in"a para cada "no y #en'a* incl"so* l"(ar en si#io dis#in#o* a"nC"e cercanos los "nos de los o#ros. Ten'a como consec"encia la cele!raci)n al#erna de oraciones p%!licas y pri-adas. Todo es#e conD"n#o no ?a!'a es#ado or(ani$ado se(%n la *laus perennis+ como ?a!'a s"cedido en la al#a Edad 4edia> es#a con#in"idad era "na res"l#an#e de la presencia sim"l#1nea de pere(rinos y de di-ersos miem!ros de la &amilia mon1s#ica. Lo C"e en n"es#ros d'as da "na idea m1s eAac#a de lo C"e &"e la oraci)n en 4on#serra#* es la oraci)n de la C"e Lo"rdes es #es#i(o d"ran#e el per'odo del -erano donde se dan ci#a n"merosos pere(rinos.

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CAPTULO 9I Lec'$ra s$plican'e I. Caracteres tradicionales de la &Lectio di%ina' La Edad 4edia no ?a conocido m1s C"e "na eA+(esis m"y imper&ec#a si se la compara 1 la C"e los pro(resos de la &ilolo('a ?an ?ec?o posi!le ?oy. .in em!ar(o* la .a(rada Escri#"ra n"#r'a en#onces a!"ndan#emen#e la -ida de la I(lesia. En el #erreno del conocimien#o y de la ense=an$a* (racias a "na D"s#a apreciaci)n del -alor de la Ei!lia como p"n#o #eol)(ico> y en el #erreno de la piedad* (racias a la *lectio divina+. Los ca#1lo(os de las !i!lio#ecas medie-ales dis#in("en dos clases de li!ros@ los #ra!aDos pro&anos y los /li!ros di-inos0* es#os %l#imos con#eniendo la /Escri#"ra di-ina0 C"e es o!De#o de "na /lec#"ra di-ina0. No deDa de ser pro-ec?oso* incl"so para n"es#ro #iempo* sa!er lo C"e era en#onces la lec#"ra de la Escri#"ra .a(rada en los medios mon1s#icos. N"merosos #es#i(os dan &e de c)mo se conce!'a es#e /eDercicio de -ida espiri#"al0. Desde .an ;re(orio 4a(no a .an Eernardo* pasando por Ra!an 4a"r y `alaP&rid .#ra!on en la +poca carolin(ia* por J"an de 7ecamp y .an Anselmo en el si(lo BI* por ;"i!er de No(en#* R"per# de De"#$ y Pierre de Celle en el BII* sin ol-idar la m"c?ed"m!re de an)nimos y de a"#ores de menos relie-e* m"c?os a"#ores espiri#"ales ?an deDado so!re es#e p"n#o* #eor'as o m1s !ien ideas y no se cansan de ?acer el elo(io de la Escri#"ra y de ala!ar los &r"#os C"e de ella se sacan. El m+#odo se(%n el c"al se en#re(a!an a es#a lec#"ra depend'a del concep#o de la Escri#"ra y nos in&orma so!re los medios C"e es#os con#empla#i-os "sa!an para la "#ili$aci)n de los /li!ros di-inos0. Al menos o#ro #an#o como s" doc#rina* s" pr1c#ica nos re-ela* #al como aparece en los #eA#os de-o#os* de los c"ales "na par#e solamen#e ?a sido edi#ada F2<* c)mo ?an -i-ido de la Ei!lia es#os san#os y es#as (eneraciones de &railes c"yo &er-or ?a sos#enido la cris#iandad medie-al. LECTURA PRECI.A. Primeramen#e* la *lectio divina+ se aD"s#a al sen#ido li#eral de la Ei!lia. Toda in#erpre#aci)n ale()rica pres"pone el sen#ido ?is#)rico* al menos como lo permi#'an los conocimien#os de en#onces. En es#e eAamen min"cioso del #eA#o* se ac"de a #odos los resor#es de la &ilolo('a* especialmen#e en s" &orma e#imol)(ica> se aclara siempre "n pasaDe por s" con#eA#o. Nada de!e C"edar -a(o* impreciso@ ?ay C"e es&or$arse para eAplicarlo #odo y para encon#rar a #odo ra$ones inmedia#as y concre#as. .i se #ra#a de narraciones* ?ay C"e ser capa$ de represen#arse los personaDes y los o!De#os de los c"ales nos ?a!la la Ei!lia* con #odo el de#alle de s" descripci)n* en el marco C"e lo rodee y en las circ"ns#ancias C"e se enc"en#re> ?ay C"e /-erlos0 y recons#r"ir las escenas. .e re#ienen no solamen#e las ideas* sino #am!i+n los ?ec?os* no solamen#e la doc#rina* sino adem1s la ?is#oria. .e considera no solamen#e lo C"e el #eA#o ense=a sino #am!i+n lo C"e c"en#a. Para ay"darse en es#a eA+(esis* ?ay C"e rec"rrir a los comen#arios* en par#ic"lar a los de los Padres de la I(lesia* considerados especialis#as en las disciplinas li#erarias* como .an Jer)nimo* o a las ciencias na#"rales e ?is#)ricas* como .an Isidoro de .e-illa y Eeda* el ,enera!le. Todo #iene "n si(i&icado en la Escri#"ra> por lo #an#o* ?ay C"e leer an#e #odo la Escri#"ra y #oda la Escri#"ra. Pero +s#a es insepara!le de lo C"e ?an dic?o de ella y a ca"sa de ella los #es#i(os de la #radici)n. Es#os ci#an la Ei!lia cons#an#emen#e y ("s#an a -eces de eA#raer lar(os p1rra&os> por es#e mo#i-o y porC"e s"s comen#arios il"minan el con#enido de la Ei!lia* #odos s"s escri#os #ra#ados o comen#arios propiamen#e dic?os son desi(nados como /eAposiciones0 de la .a(rada Escri#"ra. En los primeros si(los de la I(lesia* no eAis#'a m1s li#era#"ra sa(rada C"e los li!ros inspirados. En la Edad 4edia* #odo lo C"e los campeones de la &e ?a!'an ?ec?o para de&ender o para desarrollar el mensaDe de la Re-elaci)n cons#i#"'a la *sacra pagina+# como lo ?ar'a la /;losa0 para la escol1s#ica. .i los a"#ores espiri#"ales de en#onces parece C"e no ?a!lan m1s C"e de la Escri#"ra como si s)lo se #ra#ase de leer la Ei!lia* mien#ras C"e s"s pr1c#icas re-elan o#ras lec#"ras* es porC"e a s"s oDos #odo se res"me en la .a(rada Escri#"ra. En el dominio de la piedad como en el de la ciencia* la .a(rada Escri#"ra y la #radici)n se comple#an y se re-alori$an la "na a la o#ra y de s" conD"n#o ("s#a!an ?acer "na

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*lectura atenta+. LECTURA E.PIRITUAL. La *lectio divina+ no persi("e "n &in de orden cien#'&ico y no es "na ac#i-idad p"ramen#e in#elec#"al. Es "na lec#"ra sa!ia. Es#1 orien#ada ?acia "na "#ilidad pr1c#ica@ la edi&icaci)n de la piedad. ."pone* p"es* "n conocimien#o eAac#o pero no aca!a aC"' como si s)lo se #ra#ara de de&ender la -erdad con#ra los ?ereDes. La /con#emplaci)n de las Escri#"ras0 es desin#eresada* no es#1 diri(ida a "na o!ra eA#erior* a la ac#i-idad de la oraci)n. .e /sa!orea0 "n #eA#o en -e$ de -er en +l "na ocasi)n para C"e el in#elec#o el"c"!re. No se ins#r"ye "no cara a la ense=an$a* sino para -i-ir meDor. Con es#e &in* ?ay C"e !"scar siempre "n sen#ido espiri#"al. En es#e #erreno de la /in#erpre#aci)n0 no se con#en#a "no con "n ale(orismo desca!ellado* sin &"ndamen#o y sin l'mi#es> se descon&'a de la &an#as'a* se e-i#an las c"es#iones s"per&l"as y despro-is#as de "#ilidad* las disc"siones sin &in so!re de#alles sin impor#ancia. No es C"e ?aya C"e ren"nciar a comprender* sino porC"e con-iene no eA#ra-iarse por caminos des-iados. .i el sen#ido ?is#)rico es necesario* no es s"&icien#e* y si oc"rre en al("nos casos C"e no p"ede ser es#a!lecido con cer#e$a* no es mo#i-o para ren"nciar a !ene&iciarse de "n #eA#o. El #eA#o es#1 des#inado a eAci#ar la c"riosidad* a diri(ir el esp'ri#" ?acia las realidades so!rena#"rales y no a empac?arle. En -e$ de de#enerlo en los ?ec?os y en las im1(enes ma#eriales* se #iende a salir de ellos y a ele-arse ?acia las ideas* ?acia las realidades C"e e-oca y sim!oli$a. Es#o es cier#o so!re #odo en el An#i("o Tes#amen#o C"e no se c"mple #o#almen#e ?as#a la re-elaci)n del n"e-o@ as'* los #eA#os del "no y del o#ro no cesan de al#ernarse y de #ener eco en#re s' y la -erdad il"mina las &i("ras y los s'm!olos. La #radici)n* #am!i+n aC"'* -iene en ay"da del lec#or. Para in#erpre#ar sin peli(ro la Escri#"ra por la Escri#"ra* para en#re(arse a "na /lec#"ra a"#+n#ica0 es decir* (aran#i$ada por la a"#oridad de Dios en la I(lesia* se saca l"$ de los #ra!aDos de los escri#ores m's#icos. .e des#acan en s" (+nero y son los m1s apreciados en la Edad 4edia Or'(enes y los doc#ores de la I(lesia la#ina de los c"ales #oma #an#as lecciones la li#"r(ia@ .an Am!rosio* .an A("s#'n y .an ;re(orio 4a(no. Incl"so en los li!ros san#os C"e no ?an comen#ado* se les de!e el esp'ri#" con el c"al ?an a!ordado la Escri#"ra. Lo mismo C"e los Li!ros .an#os ?an sido escri#os !aDo la inspiraci)n de Dios* es necesario para leerlos con &r"#o* C"e el esp'ri#" se some#a a la in&l"encia de la (racia@ +s#a de!e ser la res"l#an#e de #oda la -ida asc+#ica y de las disposiciones an'micas C"e se lle-en a es#a lec#"ra. PorC"e el sen#ido de la Ei!lia es#1 por encima de la in#eli(encia ?"mana y +s#a no es s"&icien#e para pene#rarlo. De!e de cond"cir m1s leDos C"e a "na mera in&ormaci)n a!s#rac#a* p"ramen#e espec"la#i-a* como ser'a el es#"dio de "n moralis#a como .+neca* de "n ?is#oriador como Ti#o Li-io* o de "n poe#a como ,ir(ilio. La *lectio divina+ reC"iere "na (enerosidad #o#al. Una (racia especial es#1 li(ada a la .a(rada Escri#"ra> a par#e de s" sen#ido o!-io* las pala!ras !'!licas #ienen "na resonancia especial llena de espiri#"alidad para las C"e ?ay C"e #ener el o'do a#en#o a &in de en#enderla y cap#arla median#e cier#a in#"ici)n. El len("aDe !'!lico posee "n (ran poder de e-ocaci)n* (racias al c"al dice m1s C"e lo C"e eApresan las pala!ras. Tienen m1s sen#ido para el ?om!re espiri#"al C"e las reconoce al paso* C"e para "n lec#or pro&ano C"e i(norase #odo s" con#enido secre#o. Por lo #an#o* ?ay siempre como dos pisos* dos planos s"perp"es#os@ el de las pala!ras mismas y el de las realidades C"e oc"l#an y a las C"e no p"ede lle(ar la in#eli(encia C"e no es#+ in&ormada por la &e -i-a. La lec#"ra espiri#"al es -erdaderamen#e "na /lec#"ra di-ina0 #an#o por s" o!De#o como por el socorro C"e s"pone. Iay "na /lec#"ra san#a0 porC"e ?ay "na /Escri#"ra san#a0. La Ei!lia es#1 san#i&icada por Dios y s" *lectura+ es *santi,icante+. LECTURA ACTI,A. Tal es a%n "no de los principales carac#eres de la *lectio divina+/ eApresa* por as' decirlo* la #endencia o!De#i-a@ consis#e para el lec#or en adap#arse a lo C"e dice la Ei!lia. Iace &al#a no s)lo* a &"er$a de a#enci)n al #eA#o y de &idelidad a la in#erpre#aci)n espiri#"al* cap#ar lo C"e s"cedi) en la ?is#oria de la sal-aci)n* ?ay* adem1s* C"e eAperimen#arlo* re-i-ir #odas las a-en#"ras del p"e!lo ele(ido* #odo el E-an(elio* #oda la -ida de los ap)s#oles y de los primeros cris#ianos* asimilar !ien los de#alles. La Escri#"ra nos ense=a a -i-ir se(%n la .a!id"r'a y nos da los medios permi#i+ndonos pasar por las eAperiencias reli(iosas de los personaDes de C"e nos ?a!la* y aC"+llas son !as#an#e -ariadas para responder a las .necesidades de #odos* en #odas las edades y en #odas las si#"aciones espiri#"ales. El alma de!e eAperimen#ar los es#ados in#eriores de los san#os del An#i("o y del N"e-o Tes#amen#o* reali$ar s"s ac#os* reprod"cir s"s -ir#"des* ?"ir de los -icios de

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los pecadores* imi#ar s" peni#encia* en "na pala!ra* -i-ir #oda la Ei!lia. Iay C"e par#icipar in#ensamen#e de #odo lo C"e se lee* re-i-irlo en "no mismo* imi#ar s"s ac#os y* como se dice ?oy* reaccionar. Lo impor#an#e es no asis#ir insensi!le* iner#e* como "n espec#ador pasi-o al rela#o de la Ei!lia* sino al con#rario #omar par#e y represen#ar "n papel. Todo es#o reC"iere esp'ri#" y "na (ran ac#i-idad. Todo lo C"e nos propone la Ei!lia no son ?a!i#"almen#e #eor'as* sino ?ec?os* eDemplos siempre personales* acon#ecimien#os oc"rridos a ?om!res en par#ic"lar* eAperiencias reales y C"e* en realidad* a noso#ros corresponde -i-ir de n"e-o. Es "na ?is#oria y de!e conmo-ernos> de!emos en#ris#ecernos o ale(rarnos se(%n el caso* no #enemos derec?o a permanecer indi&eren#es* a no eAperimen#ar nada. .i es#o es -erdad respec#o a los personaDes del An#i("o Tes#amen#o* Rcon c"1n#a ra$)n ?ay C"e ac#"ar as' respec#o a Cris#oS Los .an#os E-an(elios nos o&recen la ocasi)n de prac#icar el conseDo de .an Pa!lo@ /Iaced -"es#ros los sen#imien#os de Cris#o Jes%s0* *sentir' cum Christo+. Es#a manera de com"l(ar con los es#ados del .al-ador es "n medio de anlicarse el !ene&icio de la Redenci)n. Leer as'* con #oda el alma* es lo C"e se p"ede llamar "na lec#"ra in#e(ral* y !ene&icia a la -ida en#era porC"e comprome#e #odo el ser@ ima(inaci)n* in#eli(encia y a&ec#i-idad> es "na lectura vivida y vivi,icante. Es "na LECTURA PER.ONAL en el sen#ido C"e implica "n elemen#o en cier#o modo s"!De#i-o@ el es&"er$o C"e cada "no ?ace para adap#ar a s" caso lo C"e la Ei!ilia eApone. Es#a preoc"paci)n da paso al #erreno de las /aplicaciones0 morales. .e(%n "na eApresi)n de .an A("s#'n* de la C"e &"e in#ermediario .an ;re(orio y C"e a#ra-es) #oda la Edad 4edia* la Ei!lia es "n espeDo@ el lec#or de!e reconocerse en +l* eAaminar si es#1 con&orme con lo C"e ella presen#a an#e s"s oDos y en caso de no ser as'* #ra#ar de parecerse al modelo. El 4aes#ro in#erior diri(e a cada "no de noso#ros "n mensaDe personal y %nico* pero nos lo #ransmi#e a #ra-+s del mensaDe "ni-ersal* eA#erior a noso#ros* C"e se nos propone en la Ei!lia> corresponde a cada "no el indi-id"ali$arlo* el in#eriori$arlo. En los #elaP #os y en los li!ros ?is#)ricos* el lec#or comparar1 s" eAperiencia con la de los personaDes !'!licos* !"scar1 direc#rices en s" cond"c#a y en la de Dios con respec#o a ellos* al"m!rar1 s" conciencia a la l"$ de las s"yas@ los !"enos* le ser-ir1n de eDemplo* los malos* le indicar1n lo C"e de!e e-i#ar> #odos le parecer1n s'm!olos de las realidades de la -ida cris#iana. En los disc"rsos y ense=an$as* sacar1 ideas y prop)si#os. En#re #an#as par#es di-ersas C"e componen la Ei!lia* cada "no p"ede #ener s"s le('#imas pre&erencias* se("ir s" de-oci)n* ele(ir s"s modelos* s"s a"#ores y s"s li!ros &a-ori#os. Al("nos se n"#ren* especialmen#e* del An#i("o Tes#amen#o y o#ros del N"e-o> "nos sien#en mayor admiraci)n por la -ida de 4ois+s* o#ros por la de Da-id> al("nos pre&ieren leer a .an Pa!lo* o#ros los E-an(elios y* en#re +s#os* a .an J"an o a al("nos de los .in)p#icos> y los ?ay C"e se delei#an con los Li!ros ?is#)ricos. En la Ei!lia se enc"en#ra #odo@ se p"ede rec"rrir a ella en #odos los casos* se le p"ede pedir sol"ci)n para #odas las di&ic"l#ades* C"e cada "no le ?a(a las pre("n#as C"e necesi#e y Dios le dar1 la resp"es#a C"e le con-iene. La lec#"ra espiri#"al es "n di1lo(o de amor* el cora$)n se conm"e-e con lo C"e Dios le dice. Una con-ersaci)n con Dios@ en es#o consis#e la *lectura ntima+. Una LECTURA A.IDUA @ Ie aC"'* &inalmen#e* "na de las condiciones C"e de!e #ener la *lectio divina+ y so!re la C"e #odos los a"#ores insis#en. Iay C"e leer so!re #odo la Ei!lia* ?ay C"e leerla a men"do y #o#almen#e sin omi#ir aC"ellas par#es del An#i("o Tes#amen#o C"e p"edan parecer menos direc#amen#e -ola#i$a!les para la -ida in#erior. En l"(ar de !"scar s)lo los pasaDes cor#os en los C"e se eApone "na doc#rina densa* ?ay C"e #ener ("s#o por eAplorar #odas las par#es de la .a(rada Escri#"ra. La ampli#"d y la di-ersidad de los Li!ros .an#os in#rod"cen en la -ida in#erior "n elemen#o de -ariaci)n. El esp'ri#" del ?om!re es#1 disp"es#o a ?a!i#"arse incl"so a lo s"!lime y ser'a posi!le C"e se acos#"m!rara a al("na par#e concre#a de la Escri#"ra como los salmos o los E-an(elios* i Pero c"1n#os rec"rsos en #odo el res#o y en par#ic"lar en los #esoros escondidos del An#i("o Tes#amen#oS RC"1n#as riC"e$as para el C"e sepa eA#raer las cosas n"e-as y an#i("asS Tan#o por el n%mero y la eA#ensi)n de los Li!ros C"e lo in#e(ran* como por la pro&"ndidad de las ideas C"e encierra* si se le al"m!ra con la l"$ de Cris#o* es ina(o#a!le. Iay* p"es* C"e deDarse con#in"amen#e aleccionar e il"s#rar por la Ei!lia en#era. El res"l#ado de es#e con#ac#o perse-eran#e con la pala!ra de Dios en(endra en el lec#or lo C"e

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p"ede llamarse nna men#alidad !'!lica. Las ideas* las im1(enes* las pala!ras mismas de la Ei!lia aca!an por cons#i#"ir "na par#e in#e(ran#e y la m1s impor#an#e* del !a(aDe psicol)(ico si as' p"ede eApresarse del lec#or asid"o. Es#e pre("n#a a la Ei!lia las -erdades de las C"e -i-e s" &e y los principios de la moral C"e o!ser-a> pero #am!i+n saca con C"+ llenar s" esp'ri#" de im1(enes y de ideas C"e reempla$an -en#aDosamen#e s"s propias inicia#i-as. ."mer(i+ndose en el medio !'!lico* -i-iendo en es#a a#m)s&era* se desprende del pecado y se aleDa del m"ndo> se li!era de pensamien#os in%#iles o noci-os y de ima(inaciones -anas C"e s"s#i#"ye con ideas &ec"ndas y san#as im1(enes. .e ?a!i#%a a pensar sin es&"er$o en las realidades de la sal-aci)n y adC"iere el poder de ele-arse &1cilmen#e ?acia ellas. Como Cris#o* enc"en#ra en la Ei!lia armas con#ra la #en#aci)n. Es ?om!re de "n solo Li!ro y +s#a es s" &"er$a con#ra los asal#os del mal* piensa y ?a!la con la Ei!lia y como ella. ;racias a es#e /r"miar0* a es#a asimilaci)n lar(a y len#a del #eA#o sa(rado* ya no #iene necesidad de rec"rrir conscien#emen#e al Li!ro* posee "na reser-a de rec"erdos siempre disp"es#os a responder a s" primera llamada. La Ei!lia* en lo s"cesi-o* &orma par#e del mismo> ?a en#rado* por as' decirlo* en la con#eA#"ra misma de s" esp'ri#"* y all' con#in%a -i-iendo. De aC"'* la &"er#e impresi)n C"e no cesan de prod"cirle las pala!ras de la Escri#"ra. Las pala!ras !'!licas* desp"+s de pasar a=os &rec"en#ando el mismo Li!ro* le dicen siempre al(o n"e-o. No es#1n "sados para +l. La ?is#oria del p"e!lo ele(ido y los res"l#ados e-an(+licos los #iene siempre presen#es y as' no #iene C"e rec"rrir a nin("na o#ra &"en#eS No respira a ("s#o m1s C"e en la Ei!lia C"e es el medio donde s"mer(e s" pensamien#o C"e se pene#ra en#eramen#e de aC"+lla por "na especie de osmosis. La Ei!lia da a s"s ideas m1s C"e "n marco eA#erior* ma#i$a #odos s"s pensamien#os. As' se eAplica "n &en)meno psicol)(ico en eA#remo &rec"en#e en la li#"ra#"ra medie-al* el de la reminiscencia !'!lica y la eA#rema li!er#ad con C"e los doc#ores C"e sa!en en ocasiones* ?acer eA+(esis* disc"#ir "na eApresi)n* perse("ir "n #eA#o* "#ili$an a men"do las pala!ras de la Ei!lia. Es#ar'a "no #en#ado de reproc?ar #al ac#i#"d de desen-ol#"ra si no se recordara C"e no se #ra#a de "n /procedimien#o0 C"e no es ni deseado ni incl"so a -eces conscien#e* especialmen#e en las o!ras C"e no son m1s C"e comen#arios !'!licos* pero donde* a prop)si#o de la Ei!lia* los m's#icos nos ?acen par#'cipes de s" eAperiencia y nos #ransmi#en s" doc#rina* como es el caso de los sermones de .an Eernardo so!re el *Cantar de los Cantares+. Los lec#ores asid"os de la .a(rada Escri#"ra* se ?an &amiliari$ado #an#o con ella C"e el D"e(o espon#1neo de s"s asociaPcianes men#ales lle-a cons#an#emen#e im1(enes y pala!ras !'!licas a s" esp'ri#"* a s"s la!ios y a s" pl"ma@ +s#o no es m1s C"e el des!ordamien#o de "na ima(inaci)n &er-ien#e* #o#almen#e &ormada por la Ei!lia y "na memoria alimen#ada #am!i+n por la Ei!lia. .an Jer)nimo ala!a!a a "n cris#iano C"e se ?a!'a con-er#ido en "na /!i!lio#eca0 -i-ien#e* C"eriendo desi(nar el conD"n#o de Li!ros sa(rados> el lec#or asid"o de es#os Li!ros se con-ier#e en "n ac"erdo -i-ien#e@ con (ran &acilidad* sin nin(%n es#"dio* sin la menor in-es#i(aci)n se iden#i&ica no s)lo con las pala!ras sino con los sen#imien#os y las ideas C"e se eApresan. A la menor inci#aci)n al mal* las ci#as e-an(+licas a&loran en la conciencia* los #eA#os se s"ceden* se llaman* se a(arran los "nos a los o#ros* se mon#an "nos so!re o#ros. El C"e es#"dia asid"amen#e la Ei!lia* la do!le(a a s"s necesidades* le per#enece* es#1 a s" ser-icio. En#re +l y la Ei!lia ?ay "na coincidencia es#rec?a y rec'proca@ le pide #odo y +l no le nie(a nada. .e es#a!lece como "na !oda m's#ica en#re la .a(rada Escri#"ra y el C"e -i-e con ella /en relaci)n con#in"a0 y el C"e ?ace de ella lectura constante. En#re las ac#i#"des y los ac#os -ariados C"e eAi(e y C"e s"sci#a la lec#"ra espiri#"al* no se p"ede es#a!lecer "na s"cesi)n l)(ica. En la realidad* es#os es#ados de alma* es#1n me$clados con "na -i-a sim"l#aneidad. El sen#ido C"e primero y espon#1neamen#e se presen#a al esp'ri#" en la lec#"ra de la Ei!lia* es lo C"e llamamos el /sen#ido espiri#"al0@ es#o s"pone "na lec#"ra a#en#a. C"an#o m1s se C"iere precisar y pene#rar el sen#ido espiri#"al y a?ondar en el con#enido* mas ?ay C"e ce=irse al #eA#o. .e rec"rre en#onces* por eDemplo* a las e#imolo('as para discernir la si(ni&icaci)n par#ic"lar de cada "no de los personaDes !'!licos. Los escri#os del An#i("o Tes#amen#o* C"e #an#o se le'an en la Edad 4edia* no #en'an m1s C"e "n -alor C"e les era carac#er's#ico@ #odo se relaciona con Cris#o y con la -ida cris#iana* y es#e sen#ido #'pico en s' mismo -ar'a se(%n el caso@ El le-'#ico #en'a "n sen#ido moral porC"e las p"ri&icaciones y las eApiaciones c"yo c"mplimien#o re("la* ?ac'an pensar

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en la pr1c#ica de las -ir#"des morales. Las par#es del aAodo C"e descri!en el Ta!ern1c"lo de 4ois+s #ienen "n sen#ido ana()(ico porC"e e-oca la li#"r(ia celes#ial. Los &"ndamen#os so!re los C"e descansan #ales in#erpre#aciones y aplicaciones p"eden parecemos &r1(iles@ a los &railes de la Edad 4edia lo C"e les impor#a!a so!re #odo es C"e la Escri#"ra #"-iera siempre "na reperc"si)n en s"s -idas y C"e no &"era Dam1s le#ra m"er#a. Es#a &orma de leer la .a(rada Escri#"ra es* en s' misma* "n m+#odo de oraci)n. En los #eA#os medie-ales y en la pr1c#ica C"e re&leDan* la *lectio divina+# no ?a es#ado Dam1s separada del eDercicio de la con#emplaci)n e incl"so a -eces se asimila a ella. No es* p"es* en el sen#ido moderno de la pala!ra* "n /eDercicio0 dis#in#o de los o#ros y des#inado a &omen#ar la de-oci)n y preparar a la oraci)n ya C"e se con&"nde con ella. Es a la lectio divina+ a C"ien se aplica por eAcelencia la &)rm"la en la C"e I"(es de 4or#a(ne #rad"ce de manera concisa es#a acci)n sim"l#1nea@ *Legenda oro# orando contemplor+ F3<. En el p"n#o de par#ida de es#a ac#i-idad in#ensa y simple se enc"en#ra el amor a la Ei!lia. La es#ima por la pala!ra de Dios en(endra el deseo de alimen#arse de ella. La condici)n necesaria para man#ener siempre "na #al a-ide$ al mismo #iempo C"e se la sa#is&ace* es acercarse a la Ei!lia con "n respe#o in&ini#o por el #eA#o y "na de-oci)n ardien#e@ ?ay C"e #ra#ar de comprender la Ei!lia* asimilarla #o#almen#e* sa!orearla* se(%n "na me#1&ora in#rad"ci!ie de .an A("s#'n* *in ore coris+6 en#onces* en el /cons"elo de las Escri#"ras0 se derraman l1(rimas de ale(r'a* de en#"siasmo y de a(radecimien#o. Leer y releer "n #eA#o a &in de poder admirarlo meDor* aprenderlo de memoria a &in de no separarse de +l* es propiamen#e /medi#arlo0 F5<. La lec#"ra y la medi#aci)n es#1n siempre relacionadas y a men"do iden#i&icadas@ son insepara!les y se condicionan "na a o#ra> la medi#aci)n es la prolon(aci)n normal y necesaria de la lec#"ra. Los #eA#os de la Ei!lia C"e la li#"r(ia nos m"es#ra y C"e pone en la!ios de los C"e re$an el o&icio o asis#en a misa son eA#rac#os !ell'simos C"e sa!emos de memoria> alimen#an la de-oci)n pri-ada* el c"l#o p%!lico y la con#emplaci)n del cris#iano. As'* la *lectio divina+ no es s)lo "na *lectura meditada+# es #am!i+n "na *lectura re ada+. Un eDemplo sacado de la -ida de .an ;os]in* a!ad de Anc?in en el si(lo BII* dar1 idea del concep#o C"e se #en'a en la Edad 4edia de la *lectio divina+. ;os]in* desp"+s de ?a!er sido "n es#"dian#e !rillan#e* ?a!'a lle(ado a ser &amoso maes#ro en las esc"elas de Par's> en "n #orneo ora#orio con A!elardo ?a!'a #ra'do so!re s' la admiraci)n de #odos. Deseoso de ren"nciar a los es#"dios y al m"ndo* en#ra en la a!ad'a de Anc?in* cerca de Do"ai. Pero "na -e$ pasado el primer &er-or* la lec#"ra como la oraci)n empie$an a parecerles 1ridas y sin sa!or. En#onces* ?oDeando el comen#ario de .an ;re(orio so!re E$eC"iel* se para en es#as pala!ras@ /A!re #" !oca y come #odo lo C"e yo #e d+. ?e aC"' C"e "na mano se eA#endi) ?acia m' y en ella se encon#ra!a "n rollo@ lo desenroll) delan#e de m' y es#a!a escri#o por den#ro y por &"era0 F6<. /Con es#as pala!ras* dice el cronis#a* ;os]in recorDoci) C"e no se p"ede ser osado en D"$(ar las pala!ras oc"l#as de la .a(rada Escri#"ra sino C"e an#es ?ay C"e pedir a Dios l"$ para en#enderlas. N"es#ro .e=or Nno ins#r"y) a los disc'p"los a prop)si#o de las di-ersas siem!ras C"e ca'an so!re el #erreno pedre(oso y de la ci$a=a C"e arroDa el demonioO si("e leyendo en /E$eC"iel0@ /Can#os de l"#o y lamen#aciones es#1n escri#os en es#e li!ro0. ;os]in es#im) C"e se diri('a a +l la ad-er#encia C"e da .an ;re(orio a es#e respec#o@ /NIas pecado y en #" arrepen#imien#o C"ieres aprender a ?acer peni#enciaO Es aC"' donde encon#rar1s mo#i-o de lamen#aciones. NQ"ieres ele-ar #" esp'ri#" con la esperan$a de las ale(r'as celes#ialesO Es aC"' donde encon#rar1s #" cons"elo0 F:<. Le'a es#as pala!ras* las le'a y las admira!a y en s" admiraci)n* las rele'a -arias -eces. al mismo #iempo C"e pro&"ndi$a!an s"s oDos en la lec#"ra del #eA#o* pro&"ndi$a!a s" alma en el sen#ido C"e +s#e con#iene. A medida C"e el &er-or del Esp'ri#" .an#o* median#e la Escri#"ra* in&lama!a s" alma rec?a$a!a las #en#aciones del enemi(o y pro(resa!a en la -ir#"d. lo mismo C"e la l"$ del d'a se ?ace m1s clara c"ando el -ien#o disipa las n"!es* as' la ale(r'a despla$a!a al #edio. ." cora$)n se #orna!a sereno y el -alor resplandec'a en s"s ac#os. /41s #arde* .an ;os]in* en-iado a .oissons para re&ormar la a!ad'a de .an Cr)pin* lle-) consi(o las

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o!ras de .an ;re(orio 4a(no FH<. Iay dos maneras de leer la .a(rada Escri#"ra. La primera es la de ?acer "na lec#"ra cien#'&ica y li#eraria* "na lec#"ra ?"mana* parecida a la C"e p"ede ?acerse c"ando se es#"dian ?"manidades. Incl"so desp"+s de ?a!er #erminado s"s es#"dios* ;os]in no era #oda-'a m1s C"e "n in#elec#"al. Le'a la Escri#"ra como &il)lo(o* cre'a lle(ar a comprender la Ei!lia sin ay"darse de nin(%n comen#ario y sin rec"rrir a la oraci)n@ no encon#r) m1s C"e rep"(nancia. .e acord) en#onces C"e el #eA#o sa(rado encierra "n si(ni&icado rec)ndi#o y "na -e$ C"e se pene#ra en +l* se enc"en#ra #odo en la Escri#"ra. La lec#"ra espiri#"al de la Ei!lia y de los .an#os Padres C"e la ?an eAplicado en(endra &er-or y con#ri!"ye a la meDora de las cos#"m!res y a la l"c?a con#ra .a#an1s. Al leer la pala!ra di-ina* se nos concede "na (racia C"e imprime #oda n"es#ra -ida. II. #elaciones entre el 2ficio i%ino ! la &lectio di%ina' El problema 0 las dificultades del 3re%iario Iay C"e decirlo &rancamen#e@ la lec#"ra del Ere-iario no es "na oraci)n &1cil. Pone en la!ios del sacerdo#e pala!ras pron"nciadas por o#ros ?om!res y C"e le res"l#an eA#ra=as porC"e la mayor'a de ellos -i-ieron en condiciones comple#amen#e di&eren#es a las en C"e +l se enc"en#ra. ,i-ieron en "n pasado eA#remadamen#e leDano del C"e nos separan milenios. En -e$ de orien#arnos ?acia "n por-enir C"e #odo el m"ndo ?oy C"isiera meDorar* en -e$ de considerar* al menos* n"es#ra -ida ac#"al* es#os #eA#os nos lle-an siempre ?acia a#r1s. lo C"e es m1s* s"s a"#ores son an#eriores a los m1s (randes acon#ecimien#os de la ?is#oria del m"ndo* aC"+llos C"e de#erminaron en#eramen#e n"es#ra eAis#encia cris#iana@ la Encarnaci)n* la m"er#e de Cris#o* s" Res"rrecci)n* Pen#ecos#+s. AC"ellos ?om!res eran san#os y s"s escri#os es#1n inspirados. Pero Nno se diri('an a s"s con#empor1neosO NC)mo* desp"+s de #an#os si(los* y .desp"+s de #an#as di&erencias* podremos encaDar n"es#ra oraci)n en &)rm"las C"e no &"eron ?ec?as para noso#rosO Es#os pro&e#as* por o#ra par#e* per#enec'an a "na ra$a y a "na ci-ili$aci)n di&eren#e a las n"es#ras@ s" len("a* s"s s'm!olos* s" ima(inaci)n* s" poes'a* se parecen #an poco a #odo lo C"e nos es &amiliar C"e nos c"es#a comprenderles y a%n m1s pene#rar en s"s es#ados an'micos. A las di&erencias de orden psicol)(ico se a=aden di-er(encias m1s pro&"ndas #oda-'a porC"e son de orden moral y reli(ioso. Al("nas ac#i#"des* del alma* cier#as pre("n#as eApresadas en los .almos parecen con#rarias a los sen#imien#os C"e de!en ser los n"es#ros@ Un cris#iano* Np"ede sinceramen#e pron"nciar oraciones de maldici)n y desear s" recompensa ya aC"' a!aDo en la &orma de !ienes #erres#resO .i #ales di&ic"l#ades* se ?an eAperimen#ado a -eces Nno pro-endr1n de C"e los #eA#os del Ere-iario y en par#ic"lar los .almos es#1n aislados en s" propio medioO la sol"ci)n Nno es la de rein#e(rarlos en s" con#eA#o C"e les da #odo s" -alor y #odo s" sen#idoO Los .almos y las lec#"ras !'!licas del Ere-iario son insepara!les de las lec#"ras pa#r's#icas des#inadas a eAplicarlos. El Ere-iario no de!e es#ar separado de la 4isa* de s"s lec#"ras* de s"s oraciones y de las realidades C"e en ella se c"mplen. El O&icio Di-ino no se il"minar1 por en#ero sino por medio de #odo el conD"n#o de la Ei!lia y a s" -e$* la lec#"ra de la .a(rada Escri#"ra enc"en#ra en la li#"r(ia s" esplendor FL<. 0- El <re.iari& 'iene p&r c&!ple!en'& la lec'$ra de Ja Sa#rada Escri'$raaC 9 causa de su origen La li#"r(ia ?a #enido siempre como &"en#e principal los Li!ros sa(rados. ."s #eA#os ?an es#ado siempre cons#i#"idos en (ran par#e por lec#"ras y c1n#icos sacados de la Ei!lia. En sus orgenes# el O,icio -ivino consista en la lectura de la &agrada Escritura# hecha en com)n y comentada y se alternaba con salmos y otros himnos bblicos. .a!emos* por los Ac#os de los Ap)s#oles* C"e los primeros cris#ianos asis#'an a las ceremonias de los J"d'os en el #emplo y en las sina(o(as. Es#a li#"r(ia ?a deDado para siempre s" impron#a en la li#"r(ia cris#iana. Comprend'a #res ser-icios diarios@ "no por la ma=ana* o#ro al mediod'a y o#ro por

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la noc?e. .a!emos* so!re #odo en C"+ consis#'a el de la ma=ana> se #ra#a!a de "n sacri&icio se("ido de oraciones sacadas principalmen#e de los salmos@ cier#os salmos ?an conser-ado el l"(ar C"e #en'an en#onces* como el salmo G2 C"e se can#a!a el s1!ado por la ma=ana y C"e &orma par#e #oda-'a de los la"des del s1!ado. En el sacri&icio de la noc?e* parece ser C"e se can#a!an los salmos de IaUel F223P22L< y los salmos 23KP25H> y los salmos de -'speras d"ran#e la semana* en el Ere-iario romano* son ?as#a n"es#ros d'as los salmos 2KGP266> ?e aC"' o#ra admira!le con#in"idad. El d'a del s1!ado* se le'an y se comen#a!an los pasaDes de la .a(rada Escri#"ra. Recordaremos el pasaDe de .an L"cas F6* 2HP32<@ / &"e a Na$are#* donde se ?a!'a criado* y en#r)* se(%n s" cos#"m!re* el d'a de s1!ado en la sina(o(a* y se le-an#) a leer. le &"e en#re(ado el -ol"men del pro&e#a Isa'as* y a!riendo el -ol"men* ?all) el l"(ar en C"e es#a!a escri#o@ 8El Esp'ri#" del .e=or es#1 so!re m'...9 y ?a!iendo arrollado el -ol"men* lo en#re() al minis#ro y se sen#). los oDos de #odos en la sina(o(a es#a!an cla-ados en El. comen$) a decirles@ 8Ioy se ?a c"mplido es#a escri#"ra a o'dos de -oso#ros9...0 La misma pr1c#ica C"eda con&irmada c"ando .an Pa!lo y s"s primeros disc'p"los lle(an a An#ioC"'a de Pisidia FAc#. 25* 26P2H<@ /En#raron en la sina(o(a el d'a del s1!ado y se sen#aron. Terminada la lec#"ra de la Ley y de los Pro&e#as* mand1ronles* recado los De&es de la sina(o(a* diciendo@ /,arones ?ermanos* si #en+is al("na pala!ra de eA?or#aci)n para el p"e!lo* ?a!lad0. Le-an#1ndose Pa!lo y ?aciendo se=al con la mano* diDo@ /,arones israeli#as y los C"e #em+is a Dios* esc"c?ad@ El Dios de es#e p"e!lo de Israel esco(i) a n"es#ros Padres9...0 C"ando el c"l#o cris#iano se separ) del de los J"d'os* conser-) de +s#e s" ordenaci)n (eneral. Las -i(ilias aparecieron en#onces y de ellas s"r(ieron las -'speras y los la"des. Es#a!an cons#i#"idos esencialmen#e por lec#"ras* c1n#icos y oraciones. Las pro&ec'as del .1!ado .an#o son "n res#o de es#as -i(ilias primi#i-as C"e l"e(o se con-ir#ieron en mai#ines. .e conoce poco la composici)n C"e #en'an an#es de .an ;re(orio 4a(no. .e sa!e solamen#e C"e se le'an los .an#os Padres. De la Re(la de .an Eeni#o el primer doc"men#o C"e nos in&orma claramen#e y de o#ros #es#imonios an#i("os> se ded"ce C"e le'an los pasaDes del An#i("o y del N"e-o Tes#amen#o* con los comen#arios C"e ?a!'an ?ec?o los .an#os Padres. Del mismo modo* C"e el .al#erio era reci#ado cada semana* la Ei!lia era le'da cada a=o. A -eces* se ?ac'an lec#"ras prolon(adas> en las lar(as noc?es del in-ierno* so!re #odo* se pod'an leer en los mai#ines ?as#a C"ince o -ein#e cap'#"los. A men"do "na lecci)n llena!a "n li!ro en#ero* #ales como R"# o "no de los peC"e=os pro&e#as. .e c"en#a C"e el a!ad J"an de ;or$e* en el si(lo B* ?a!'a ?ec?o leer "n d'a* como lecci)n #ercera* #odo el li!ro de Daniel. Por o#ra par#e* las lec#"ras del o&icio se prolon(a!an con las del re&ec#orio@ en (ran n%mero de li!ros de ?omil'as y de lec#"ras man"scri#as se indica!a el l"(ar del #eA#o !'!lico o pa#r's#ico donde la lec#"ra del o&icio #en'a C"e in#err"mpirse y donde de!'a comen$ar la lec#"ra de la mesa. Las lec#"ras de los o#ros o&icios* a"nC"e eran menos lar(as C"e las de mai#ines* #ampoco eran /lecciones !re-es0@ en la ?ora de prima* como lo prac#ican a%n los &railes de ?oy d'a* se le'an "n cap'#"lo o "n pasaDe de la Re(la> la lec#"ra de las Comple#as pod'a ser* dice .an Eeni#o* de /c"a#ro o cinco ?oDas0> en al("nos si#ios #oda-'a se le'a la Escri#"ra .a(rada en el dormi#orio mien#ras C"e se acos#a!an los ?ermanos. La ma#eria de #odas es#as lec#"ras es#a!a con#enida en di-ersos -ol%menes@ Ei!lia* 4ar#irolo(io* Iomiliario. Con el An#i&onario* el Responsorio y el .al#erio* es#os -ol%menes represen#a!an el ma#erial indispensa!le para la cele!raci)n del o&icio di-ino en com%n. C"ando se in#rod"Do el re$o pri-ado* se ?i$o necesaria "na modi&icaci)n. La es#r"c#"ra del o&icio no se al#er)@ las ?oras conser-aron la misma composici)n y el mismo car1c#er. Pero se ?icieron m1s cor#as y las lec#"ras pa(aron es#e cam!io. 7"e as' como apareci) lo C"e se ?a llamado /Ere-iario0 C"e* en s" ori(en* &"e "n li!ro de -iaDe. Los &"ncionarios de la c"ria romana* en el c"rso de los despla$amien#os eAi(idos por las le(aciones de las C"e es#a!an encar(ados* no pod'an lle-ar #odos los li!ros donde se con#en'an las di&eren#es par#es del o&icio. .e res"mieron es#os #eA#os y se los /a!re-i)0 en "n solo -ol"men C"e se llam)@ *5reviarium secundum consuetudinem romanae curiae+. Los reli(iosos de las Ordenes mendican#es ase("raron pron#o el +Ai#o y la di&"si)n de es#a c)moda &)rm"la. Ie aC"'* p"es* en lo C"e se con-ir#i) el o&icio di-ino@ en "n res"men de lo C"e ?a!'a sido. Los

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re$os salmos* responsos y oraciones en "n principio* no ?a!'an sido m1s C"e el acompa=amien#o de las lec#"ras> "na -e$ C"e +s#as se acor#aron* las oraciones se con-ir#ieron en el elemen#o principal. La Escri#"ra .a(rada no era le'da m1s C"e parcialmen#e y cada -e$ menos. Los salmos* aislados de s" con#eA#o !'!lico* peli(ra!an de n"#rir menos la piedad de los sacerdo#es y los &ra(men#os de los Li!ros .a(rados C"e se("'a con#eniendo el Ere-iario no eran lo !as#an#e lar(os para iniciar -erdaderamen#e en el conocimien#o de la Iis#oria .a(rada. NNo era el remedio a #odos es#os incon-enien#es* el de res#i#"ir a es#os #eA#os s" complemen#o normalO El Ere-iario es "na com!inaci)n de -arios li!ros di&eren#es* siendo el principal la Ei!lia. En #odo Ere-iario ?ay "na Ei!lia compendiada. Ra$ones de orden pr1c#ico D"s#i&ican C"e sea as'* pero el compendio no #iene sen#ido m1s C"e (racias al #odo del C"e es res"men. .i se C"iere C"e los salmos y las lec#"ras* C"e* desde en#onces* son #odas /lec#"ras !re-es0* alcancen #o#al si(ni&icaci)n ?ay C"e de-ol-er a s" l"(ar primi#i-o las lec#"ras lar(as* al menos en &orma de lec#"ras pri-adas. Iay C"e leer #odos los Li!ros de la Ei!lia* siempre C"e sea posi!le* en el momen#o y con el orden en C"e el ciclo li#%r(ico o&rece s"s eA#rac#os. En las com"nidades* p"ede ser &1cil por las lec#"ras con-en#"ales. Iay monas#erios en los C"e se lee cada a=o* en el re&ec#orio* la Ei!lia en#era* a ra$)n de c"a#ro o cinco cap'#"los por d'a. como la /lec#io di-ina0* en el sen#ido amplio C"e le da la #rad"cci)n* se re&iere no solamen#e a la Ei!lia* sino a los comen#arios C"e ?acen comprenderla* es preciso es#"diar la Ei!lia con la ay"da de los #ra!aDos de los .an#os Padres y de a"#ores m1s recien#es* C"e ay"dan a apreciarla. C"ando la Ei!lia ?a -"el#o a oc"par s" l"(ar en la -ida del sacerdo#e* +s#e ya no #endr1 di&ic"l#ad en amar s" Ere-iario. bC 9 causa de su contenido Independien#emen#e de las lec#"ras !'!licas en (eneral* la mayor par#e de los #eA#os del Ere-iario es#1n comp"es#os por "n Li!ro !'!lico en par#ic"lar@ los .almos. El papel preponderan#e de los salmos en la li#"r(ia es #an an#i("o C"e parece C"e n"nca de!e desaparecer. a en la sina(o(a* los salmos &"eron d"ran#e si(los las oraciones o&iciales. Cris#o or) con los salmos y ?a dado #es#imonio de C"e ?a!la!an de El@ /Ie aC"' lo C"e os ?e dic?o c"ando a%n es#a!a con -oso#ros@ C"e era necesario C"e se c"mpliese #odo lo escri#o so!re 4' en la Ley de 4ois+s* de los Pro&e#as* y en los .almos0 FL%a* 36* 66<. Iay C"e pensar0 C"e en las ?oras decisi-as de s" -ida* por eDemplo en el Cal-ario* Cris#o ?a reci#ado salmos o par#e de ellos. La ,ir(en* los ap)s#oles y los primeros cris#ianos* reci#a!an salmos y los ("arda!an en s" memoria. La I(lesia* desde s"s or'(enes ?as#a n"es#ros d'as* ?a ?ec?o* sin in#err"pci)n* de los salmos* "n elemen#o esencial de s" oraci)n li#%r(ica. Es#o es "n ?ec?o. A?ora !ien* es#e ?ec?o es#1 plenamen#e D"s#i&icado por el car1c#er de los salmos. Ter#"liano dec'a del *Pater+ C"e es "n /compendio de #odo el E-an(elio0* *breviarium totius evangelii+. .e p"ede decir de los salmos los .an#os Padres lo ?an dic?o a men"do C"e son "n compendio del An#i("o Tes#amen#o. si +s#e era "na preparaci)n del N"e-o* se(%n eApresi)n de los .an#os Padres* lo con#en'a ya* y los salmosT son el res"men de la Ei!lia en s" conD"n#o. Tienen el -alor de #es#imonio ?is#)rico@ rec"erdan #odo el pasado del p"e!lo de Dios. Pero #ienen #am!i+n el -alor de #eA#os pro&+#icos@ an"ncian a Cris#o y a la I(lesia los mis#erios de sal-aci)n* #ales como ya a?ora se ?an reali$ado. .in em!ar(o* si los salmos con#ienen #oda la ?is#oria de la sal-aci)n* no son m1s C"e s" res"men. .i ?a!lan de los mis#erios de Cris#o* no ?acen m1s C"e e-ocarlos. Ricos en s'n#esis y en al"siones* no son #o#almen#e in#eli(i!les m1s C"e (racias al #eA#o 'n#e(ro de la Ei!lia@ ?ay C"e leer #oda la Ei!lia para comprender los salmos. Con es#a condici)n* s" con#enido* se il"mina y se m"es#ra ina(o#a!le. La Ei!lia es el meDor comen#ario de los salmos* y p"ede ser el comen#ario s"&icien#e. El C"e lee la Ei!lia* ama los salmos* y no #iene di&ic"l#ad en comprenderlos. Reconoce en ellos* como o#ros #an#os ami(os &amiliares* los personaDes de los C"e le ?a!la la Ei!lia* y enc"en#ra de n"e-o la a#m)s&era en C"e +s#a le ?ace -i-ir> la poes'a* las im1(enes* las ideas* a las C"e la Ei!lia le ?a!'a ?a!i#"ado. Los salmos le ?acen desear con#in"amen#e el conocer meDor la Ei!lia* y la Ei!lia responde a #odas las pre("n#as C"e le ?acen los salmos. Leer la Ei!lia es

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el meDor medio y sin d"da* el %nico de ?acer C"e la reci#aci)n de los salmos sea in#eresan#e y a#rac#i-a. Los salmos* (racias a la Ei!lia* res"l#an ins#r"c#i-os. son #am!i+n la eApresi)n normal y &1cil de la oraci)n cris#iana. Al C"e lee la Ei!lia* le ?a!lan los salmos* y por los salmos aprende a ?a!lar de Dios. PorC"e los salmos no son el res"men &r'o e impersonal de los ?ec?os C"e c"en#a la Iis#oria .a(rada> rec"erdan es#a ?is#oria* por as' decirlo* en s" &orma l'rica. Nos #ransmi#en los sen#imien#os y la oraci)n de Da-id y de los o#ros pro&e#as inspirados> nos ?acen asis#ir a s"s reacciones -i#ales an#e la presencia de Dios> nos permi#en par#icipar de s" deseo* de s" acci)n de (racias. Iace &al#a* adem1s* para #omar par#e en los es#ados de alma de los salmis#as* conocer las si#"aciones en las C"e se encon#ra!an* sa!er C"+ (racias esper1!a#e de Dios y C"+ !ene&icios ?a!'an reci!ido. Todo es#o 1o se dice m1s C"e en la Ei!lia* donde se nos c"en#a s" -ida. NQ"+ l"$ no reci!en los salmos ?is#)ricos* del ;+nesis y del aAodoO NC)mo cap#ar la si(ini&icaci)n de los salmos del des#ierro o las pala!ras de Da-id sin leer los Pro&e#as T o los Li!ros de los ReyesO Pero c"ando se lee el conD"n#o de la Ei!lia* desc"!re en ella el -alor espiri#"al de los salmos y la Ei!lia se con-ier#e* al ser in#rod"c#ora de los salmos* en la meDor esc"ela de oraci)n. 1- La lec'$ra de la Sa#rada Escri'$ra 'iene p&r c&!ple!en'& el <re.iari&aC Porque el 5reviario es una ense8an a En la Ei!lia* los li!ros del An#i("o Tes#amen#o y en par#ic"lar los .almos* reci!en del N"e-o s" sen#ido pleno. El N"e-o* a s" -e$* no re-ela #odo s" con#enido m1s C"e con re&erencia al An#i("o. NPero C"i+n permi#e ?acer la s'n#esis de los dos y de in#erpre#arlos !ien* en relaci)n el "no con el o#ro* sino la I(lesia* ?eredera le('#ima de las realidades en"nciadas en el An#i("o Tes#amen#o y c"mplidas en el N"e-oO A?ora !ien* en es#e #erreno* el ma(is#erio de la I(lesia se eDerce eminen#emen#e en la li#"r(ia y por ella. El !re-iario y s" complemen#o indispensa!le* el misal* nos dan la lla-e de los mis#erios de la .a(rada Escri#"ra. De "na manera (eneral* la li#"r(ia nos ense=a C"e la An#i("a Alian$a prepara!a la N"e-a* C"e los pro&e#as y los pa#riarcas pre&i("ra!an a Cris#o* C"e los acon#ecimien#os de la ?is#oria de Israel sim!oli$a!an la Redenci)n. Con#in"amen#e es#a!lece "n paralelismo de los #eA#os del An#i("o y del N"e-o Tes#amen#o* C"e responden el "no al o#ro. A es#a l"$* m"c?os pasaDes di&'ciles de eApresar para la!ios cris#ianos* re-is#en "na si(ni&icaci)n al#amen#e espiri#"al@ los salmos de maldici)n* por eDemplo* ya no se diri(en a enemi(os personales* sino a poderes demon'acos ?os#iles a Cris#o y a la I(lesia. Es#e mismo p"e!lo de Dios C"e es#"-o an#a=o eAp"es#o a los ad-ersarios de los Ie!reos* a los enemi(os de Da-id* y C"e a?ora l"c?a ?as#a el &in del m"ndo con#ra las p"er#as del in&ierno. Las maldiciones C"e los salmis#as diri('an a s"s ad-ersarios son "na pro#es#a siempre -aledera y siempre ac#"al con#ra el mal y con#ra el pecado* "na ad-er#encia para #emer el D"icio de Dios* "na in-i#aci)n a ?acer peni#encia c"ando #oda-'a es #iempo. Asimismo* las oraciones para o!#ener !ienes #emporales aC"' a!aDo ?acen* por con#ras#e* apreciar la reli(i)n comple#amen#e espiri#"al C"e Cris#o ?a lle-ado a #+rmino> el cris#iano C"e las dice sa!e C"e* !aDo la apariencia y el s'm!olo de es#os !ienes sensi!les* de!e pensar en las realidades del reino* #al como Cris#o lo ina"("r) en-i1ndonos s" Esp'ri#". Pero la li#"r(ia no es solamen#e "na in#rod"cci)n (eneral a la in#erpre#aci)n cris#iana del An#i("o Tes#amen#o. La li#"r(ia se mani&ies#a cada a=o si("iendo "n ciclo comple#o C"e e-oca #odas las &ases de la sal-aci)n del ?om!re* desde la creaci)n ?as#a el J"icio 7inal. Asimismo* la li#"r(ia nos inicia* de "na manera ?is#)rica* a lo C"e esencialmen#e* es "na Iis#oria .a(rada. Nos eAplica el car1c#er e-ol"#i-o del An#i("o Tes#amen#o y nos m"es#ra c)mo cada "na de s"s &ases con#in%a y se prolon(a en el N"e-o. C"ando el Ere-iario nos ?ace leer* por eDemplo* Isa'as en #iempo de Ad-ien#o* Jerem'as en #iempo de Pasi)n* los pro&e#as menores en las %l#imas semanas del #iempo desp"+s de Pen#ecos#+s* nos indica las realidades a las c"ales se aplican* de a?ora en adelan#e* #odos es#os #eA#os@ el ad-enimien#o del reino de Dios* la Pasi)n de Cris#o y de la I(lesia* el pro(reso de la o!ra reden#ora* la -"el#a (loriosa del .e=or. La Ei!lia nos ay"da!a a recons#r"ir las

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si#"aciones ?is#)ricas en las C"e &"eron comp"es#as las lec#"ras y los salmos> el Ere-iario nos permi#e #raspasar es#e plan p"ramen#e ?is#)rico y alcan$ar "na -isi)n #eol)(ica de la ?is#oria del m"ndo y de n"es#ro propio des#ino. Es#a ense=an$a de la Ei!lia* por el Ere-iario* es "na ense=an$a de la I(lesia. ;racias al Ere-iario* la lec#"ra de la Ei!lia no es "na lec#"ra indi-id"al C"e cada "no p"ede in#erpre#ar li!remen#e. Por el Ere-iario* el sacerdo#e se sien#e miem!ro y minis#ro de la I(lesia* C"e le ense=a a leer la Ei!lia para C"e +l a s" -e$ ense=e a los &ieles lo C"e con#iene. As'* (racias al Ere-iario la lec#"ra misma de la Ei!lia es#1 ele-ada al ni-el de "na ac#i-idad pas#oral@ por el Ere-iario y por la li#"r(ia* el sacerdo#e reci!e de la I(lesia la Ei!lia* para de-or-+rsela predic1ndola a los &ieles C"e #iene a s" car(o@ es /minis#ro del ,er!o de Dios0. bC Porque el 5reviario es una oraci2n El conocimien#o de Dios y de s"s mis#erios #iende a eApresarse en oraci)n. C"ando por medio de la Ei!lia* Dios nos ?a ?a!lado* eAperimen#amos la necesidad de con#es#arle. A?ora !ien* el Ere-iario nos proporciona el medio@ pone en n"es#ros la!ios las pala!ras mismas C"e Dios nos ?a dic?o* y C"e le de-ol-emos en acci)n de (racias* desp"+s de ?a!erlas ?ec?o n"es#ras. El Ere-iario es "na recopilaci)n de las oraciones m1s !ellas C"e los pro&e#as pron"nciaron. A medida C"e la Ei!lia nos ense=a a conocer a los san#os C"e ?an comp"es#o es#as Oraciones* las circ"ns#ancias en las c"ales se las ?an diri(ido a Dios* desc"!rimos C"e #odos los sen#imien#os del cora$)n ?"mano es#1n en los salmos* C"e #odas las si#"aciones* las mismas en C"e noso#ros es#amos p"eden encon#rar en los salmos s" eApresi)n per&ec#a. Los .almos se re-elan llenos de "n esp'ri#" de &e* de "na con&ian$a en Dios* de "n amor #ierno* 'n#imo y &"er#e C"e no #enemos m1s C"e adop#arlo. N"es#ra oraci)n de cris#ianos se derrama na#"ralmen#e a #ra-+s de los salmos* como a #ra-+s de ellos se eApresa!a l1 oraci)n de Jes%s. El Ere-iario se con-ier#e en la respiraci)n de n"es#ra alma. Iace pene#rar las pala!ras de la .a(rada Escri#"ra en #odo el ri#mo de n"es#ra -ida@ en las +pocas de n"es#ros a=os* en las ?oras de n"es#ros d'as. Pero el Ere-iario* al mismo #iempo C"e es "na oraci)n personal* es "na oraci)n de la I(lesia. ;racias a +l es #oda la I(lesia la C"e ora en cada sacerdo#e y cada sacerdo#e ora en nom!re de #oda la I(lesia y por #oda la I(lesia. El Ere-iario no es m1s C"e la oraci)n de la I(lesia reci#ada por "no de s"s miem!ros en nom!re de #oda la com"nidad. Poniendo en los la!ios y en el esp'ri#" del sacerdo#e la pala!ra de Dios* el Ere-iario prepara al sacerdo#e para C"e +s#e a s" -e$ ?a(a re$ar a s" p"e!lo y le inicie* al mismo #iempo* en la doc#rina de la I(lesia y en s" con#emplaci)n. Por la Ei!lia y por el Ere-iario* la I(lesia nos ense=a y nos prepara para ense=ar> por ellas #am!i+n la I(lesia ora en noso#ros y nos ense=a a ?acer orar al p"e!lo de Dios. 2- La $nidad enc&n'rada de n$e.& La reci#aci)n del Ere-iario* para no ser en a!sol"#o &as#idiosa y ser realmen#e !ien?ec?ora* necesi#a es#ar comple#ada por la lec#"ra de la .a(rada Escri#"ra@ porC"e las lec#"ras li#%r(icas C"e* ori(inariamen#e* cons#i#"'an "na *lectio divina+ s"&icien#e para man#ener el alma en la a#m)s&era de la Ei!lia* se ?an con-er#ido en lecciones !re-es y no son s"&icien#es. Incl"so red"cido a lo C"e es ?oy el o&icio di-ino* eAi(e m1s #iempo del C"e al("nos sacerdo#es p"eden consa(rarle. NP"eden* p"es* car(ar s" &ardo co#idiano con "na n"e-a oc"paci)nO .i el d'a no #iene m1s C"e -ein#ic"a#ro ?oras* el a=o #iene doce meses. Repar#ida en #odo el a=o o incl"so en -arios a=os* la lec#"ra con#in"a y a#en#a de la Ei!lia es el medio de res#i#"ir al Ere-iario #odo s" -alor* #odo s" a#rac#i-o. El Ere-iario (ana en in#er+s* pre-ia "na lec#"ra C"e sea a la -e$ es#"dio serio y medi#aci)n sa!rosa de la .a(rada Escri#"ra. El Ere-iario a!re al esp'ri#" el ape#i#o de leer la Ei!lia y la Ei!lia man#iene en el alma el deseo del Ere-iario. El meDor comen#ario del Ere-iario es la Ei!lia* y la meDor manera de orar so!re la Ei!lia es la de reci#ar el Ere-iario. Los sa!ios comen#arios C"e se p"eden leer acerca de al("nos salmos en par#ic"lar* corren el

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ries(o de ser ol-idados en el momen#o de reci#ar el Ere-iario. Pero la lec#"ra asid"a de la .a(rada Escri#"ra permi#e recons#r"ir siempre y sin di&ic"l#ad* la a#m)s&era reli(iosa en la c"al se comp"sieron las lec#"ras y los salmos y con la C"e ?ay C"e leerlos* para C"e se con-ier#an en "na oraci)n. Es#a peda(o('a* m"y sencilla* in#rod"ce la "nidad en #oda la -ida espiri#"al> a es#e precio* #odas las ac#i-idades del alma se desarrollan armoniosamen#e y en per&ec#a con#in"idad* como o#ros #an#os c'rc"los conc+n#ricos@ la misa* el Ere-iario* la lec#"ra di-ina se con-ier#en* "no por o#ro* en "n comen#ario rec'proco* y el #odo es#1 p"es#o al ser-icio del minis#erio de la pala!ra.

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CAPTULO 9II La pala"ra silenci&sa .e podr'a decir C"e la oraci)n es la sorprenden#e conciliaci)n de dos realidades C"e parecen con#radic#orias@ el silencio y la pala!ra> es "na &orma de silencio* m"y par#ic"lar* C"e consis#e en ?a!lar a Dios. 4"c?os a"#ores recien#es dicen C"e es "na /con-ersaci)n con Dios0. Pero los an#i("os la de&in'an* con pre&erencia* como /"na ele-aci)n ?acia Dios0* es#a se("nda &)rm"la no implica necesariamen#e pala!ras@ desi(na "na simple ac#i#"d de presencia de Dios* de consen#imien#o de Dios. 7"ndamen#almen#e* la oraci)n consis#e en acep#ar a Dios y s"s eAi(encias@ /I1(ase #" -ol"n#ad0* es la primera oraci)n del N"e-o Tes#amen#o C"e no es "na s%plica sino "na acep#aci)n@ /I1(ase en m' se(%n #" pala!ra0. Orar no es o#ra cosa C"e decir /s'0 a Dios* y para decirlo no es ni siC"iera necesario pron"nciar es#a pala!ra #an !re-e> !as#a con es#ar* con permanecer en presencia de Dios* man#enerse* silencioso* cerca de la mesa de los di-inos mis#erios cerca del al#ar* al pie de la cr"$ como AC"+lla C"e de!e ser* "na -e$ m1s* n"es#ro modelo@ *&tabat+. Es#1 claro C"e es#a acep#aci)n es* al mismo #iempo* "n deseo de Dios* por consi("ien#e* "na s%plica@ son los aspec#os di-ersos* insepara!les* de "na misma realidad. Para -erlo meDor* ?ay C"e considerar lo C"e se p"ede llamar /la "nidad de la oraci)n0. En#onces* aparecer1 la conciliaci)n en#re /la oraci)n0 y /las oraciones0* especialmen#e en las &ormas principales del re$o@ la li#"r(ia y la oraci)n. I. La oracin es un misterio Las realidades m1s simples son #am!i+n las m1s ricas. Dios es a!sol"#amen#e simple. La ac#i-idad C"e consis#e en es#ar con Dios es necesariamen#e la m1s simple* la m1s rica* en consec"encia* capa$ de "na in&inidad de &ormas di&eren#es. .iendo la cosa la m1s personal del m"ndo* admi#e #an#as &ormas como almas ?ay en la I(lesia de Dios. No ?ay dos oraciones parecidas porC"e no ?ay dos almas id+n#icas. Dios no nos ?a creado en serie y no nos sal-a en serie. ." amor por cada "no de noso#ros es personal* %nico* y n"es#ro amor por El re-is#e es#e mismo car1c#er de in#imidad. Por o#ra par#e* Dios no nos sal-a separadamen#e* ?ace de #odos noso#ros "na sociedad di-ina* "n c"erpo* el C"erpo 4's#ico. .omos la I(lesia y es#amos en la I(lesia@ cada "no de noso#ros no es #oda la I(lesia* pero #odo el mis#erio de la I(lesia C"e es el mis#erio de la sal-aci)n* nos es dado a cada "no de noso#ros* a"nC"e cada "no no eDer$a #odas las. &"nciones del minis#erio de la I(lesia. En consec"encia* n"es#ra oraci)n* es necesariamen#e "na oraci)n de la I(lesia* "na oraci)n en la I(lesia* "na oraci)n con la I(lesia. es en es#o* eAac#amen#e* en lo C"e la oraci)n es "n mis#erio. Es personal y %nica* la m1s personal y %nica de las realidades. Pero al mismo #iempo* no ?ay* #e)ricamen#e ?a!lando* /oraci)n pri-ada0@ no es "na ac#i#"d soli#aria en presencia de Dios. No solamen#e somos al menos dos Dios y noso#ros sino C"e #odos n"es#ros ?ermanos en la I(lesia oran en noso#ros* con noso#ros y por noso#ros y noso#ros oramos con ellos* en ellos y por ellos. Es#a especie de an#inomia en#re el car1c#er personal de #oda oraci)n y s" aspec#o "ni-ersal es "n mis#erio* "n (ran mis#erio. No podemos aclararlo comple#amen#e. .in em!ar(o* la #radici)n nos ay"da a -er c)mo podemos -i-irlo. PorC"e la oraci)n es "n mis#erio de &e@ creemos en ella* como creemos C"e Dios es Dios* C"e la (racia es la (racia* C"e el pecado nos pri-a de la (racia* y as' s"cesi-amen#e. Es con-enien#e* de -e$ en c"ando* rea-i-ar n"es#ra &e en el mis#erio de la oraci)n@ p"ede ay"darnos a perse-erar c"ando es#amos #en#ados de no orar* no solamen#e porC"e no comprendemos del #odo lo C"e es la oraci)n lo C"e es normal* ya C"e es "n mis#erio sino #am!i+n porC"e no eAperimen#amos nin(%n sen#imien#o c"ando es#amos en presencia de Dios. .i la oraci)n es "n mis#erio* es porC"e es "na ac#i-idad de Jes"cris#o en noso#ros* del mismo

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Cris#o en #odos noso#ros* C"e somos m%l#iples* pero no inn"mera!les. PorC"e Jes%s sa!e el nom!re de cada "no de noso#ros y el secre#o de n"es#ra alma %nica. La sola realidad C"e impor#a es la -ida en Cris#o. ,i-imos en Jes%s y +l -i-e en noso#ros. As'* Jes%s es oraci)n. .iendo la ima(en y el re&leDo de s" Padre es#"-o d"ran#e s" -ida #erres#re y con#in%a en s" -ida celes#ial* en es#ado de per&ec#o consen#imien#o con la -ol"n#ad del Padre@ El es acep#aci)n* adoraci)n. El Esp'ri#" C"e ?a en-iado a la I(lesia y C"e en-'a a cada "no de noso#ros* s" Esp'ri#" C"e ora en noso#ros. .an Pa!lo lo dice@ /Iemos reci!ido el Esp'ri#" como ?iDos de adopci)n y con El clamamos@ A!!a* es decir@ Padre. *9bba Pater+ #al es la oraci)n de Cris#o* la oraci)n cris#iana* la oraci)n del cris#iano. Es la simple y per&ec#a eApresi)n del consen#imien#o de Jes%s con la -ol"n#ad de s" Padre. Animados por el Esp'ri#" de Jes%s* noso#ros no #enemos m1s C"e decir #am!i+n@ /A!!a* Padre0. Orar es acep#ar a Dios@ es por lo C"e la oraci)n es o!ediencia y es sacri&icio. Es#a oraci)n de acep#aci)n* de consen#imien#o* es "na simple presencia de Dios. .iendo simple* es inenarra!le@ es necesariamen#e "na &orma de silencio. La con#in"aci)n del #eA#o de .an Pa!lo* ya ci#ado* lo dice. /El Esp'ri#" ay"da n"es#ra de!ilidad. PorC"e noso#ros no sa!emos c)mo #enemos C"e orar> pero el Esp'ri#" mismo r"e(a por noso#ros con (emidos inenarra!les0. /Inenarra!les0* no se p"eden decir@ #odo lo C"e podr'amos decir o pensar de la oraci)n ser1 siempre in&erior a lo C"e ella es en s" esencia pro&"nda. La adoraci)n ser1 siempre al("na o#ra cosa* al("na cosa m1s* al("na cosa m1s ele-ada. La oraci)n es acep#ar a Dios como el IiDo acep#a al Padre@ es#a acep#aci)n es amor. El amor no es m1s C"e el consen#imien#o m"#"o de dos -ol"n#ades. Consen#ir con Dios es amarlo* es reci!ir de El n"es#ra sal-aci)n. /Consen#ire sal-ari es#0 F2< escri!'a .an Eernardo. Noso#ros mismos no podemos sal-arnos. Jes%s re$a en noso#ros* Jes%s dice en noso#ros@ /A!!a* Pa#erS0 y Dios nos sal-a en Cris#o. La oraci)n es "n mis#erio de sal-aci)n* es "n mis#erio porC"e la sal-aci)n es "n mis#erio > es "n aspec#o de es#e mis#erio y es el mis#erio mismo. Jes%s re$a en noso#ros. Iace &al#a C"e creamos en la oraci)n como creemos en Jes%s. Orando en noso#ros* Jes%s nos sal-a. Tenemos C"e creer en la oraci)n* como creemos en n"es#ra sal-aci)n en Cris#o. II. 2racin ! (alabra de ios Es#a concepci)n de la oraci)n como "na acep#aci)n de Dios* "n consen#imien#o a la -ol"n#ad de Dios y a los mis#erios de Dios* a #odo lo C"e Dios ?ace por noso#ros* a la o!ra de n"es#ra sal-aci)n* il"mina #odos los aspec#os de la oraci)n. La oraci)n es (ra#i#"d* es acci)n de (racias* consis#e en reci!ir en noso#ros la (racia de la sal-aci)n. Es s%plica* deseando siempre m1s* y de&ini#i-amen#e la (racia de la sal-aci)n> lo C"e pedimos a #ra-+s de ella es esencialmen#e el c"mplimien#o y la c"lminaci)n de n"es#ra sal-aci)n. /.a!emos* dice #am!i+n .an Pa!lo* C"e #oda cria#"ra (ime> es#1 a%n en los dolores del par#o. noso#ros #am!i+n C"e ?emos reci!ido las primicias del Esp'ri#"* (emimos esperando la adopci)n de ?iDos de Dios* la redenci)n de n"es#ro c"erpo0. El o!De#o de la oraci)n cris#iana es alcan$ar la pleni#"d de la sal-aci)n. N"es#ra sal-aci)n se c"mpli) con el sacri&icio de Jes%s. Es#e sacri&icio es#1 en la E"caris#'a* reci!iendo de ella s" e&icacia> c"lmina y #iene s" per&ec#a reali$aci)n en la com"ni)n e"car's#ica* la c"al #iene l"(ar c"ando ?emos dic?o@ /I1(ase #" -ol"n#ad0. Orar es* p"es* -ol-ernos a colocar en el orden es#a!lecido por n"es#ra en#rada en el mis#erio cris#iano* desp"+s de n"es#ro !a"#ismo. Lo esencial no son las pala!ras por las c"ales eApresamos n"es#ra -ol"n#ad de acep#ar a Dios y a s" o!ra en noso#ros* lo esencial es es#a presencia C"e acep#a* es#a presencia C"e "ne a Dios. La oraci)n es la acep#aci)n de la pala!ra de Dios* es decir* lo C"e Dios nos ?a dic?o* en Jes%s y de Jes%s mismo C"e &"e es#a Pala!ra encarnada* sacri&icada* acep#ada por el Padre. Iay "n -'nc"lo en#re la oraci)n y la E"caris#'a* porC"e como lo indica s" nom!re* +s#a es /acci)n de (racias0. En ella* sola* podemos per&ec#amen#e de-ol-er a Dios la ale(r'a de s" mensaDe> ?acemos n"es#ra s" Pala!ra* y las pala!ras C"e el ,er!o nos ?a dic?o las de-ol-emos a Dios como "n !ien C"e nos per#enece* porC"e lo reci!imos de Dios. As'* la oraci)n* en s" simplicidad* incl"ye #oda la ac#i#"d cris#iana en presencia de Dios* #oda la manera de ser y de ac#"ar del cris#iano. es %nicamen#e c"ando se ?a recordado es#a noci)n &"ndamen#al y plenaria de la oraci)n* c"ando se comprende la "nidad C"e eAis#e en#re las di&eren#es &ormas de oraci)n. No ?ay dos maneras id+n#icas de orar en la I(lesia* porC"e cada alma es %nica>

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siendo la (racia "na par#icipaci)n de Dios en "n alma en par#ic"lar* re-is#e en ella "n ma#i$ sin("lar y %nico. Iay* as'* "na in&ini#a di-ersidad en la oraci)n* y no o!s#an#e* ?ay "na mara-illosa "nidad. Di-ersidad porC"e Dios es el Creador y nada le limi#a> "nidad porC"e Dios es "no* el IiDo y el Esp'ri#" .an#o es "no. El mismo Esp'ri#" de Cris#o ora en #odos noso#ros> #odos ?emos reci!ido la misma sal-aci)n pero cada "no de "na manera personal@ ?ay "na resp"es#a a Dios C"e nadie p"ede dar en n"es#ro l"(ar. Iay* p"es* "na mara-illosa "nidad en la esencia de la oraci)n* y ?ay "na mara-illosa "nidad en#re #odas las di&eren#es &ormas de la oraci)n. El mis#erio de la oraci)n es* p"es* la prolon(aci)n del mis#erio de la Encarnaci)n. Es el mis#erio en C"e -iene a noso#ros el !ene&icio de la Encarnaci)n* por el C"e ?acemos en#rar es#e mis#erio en n"es#ra -ida* mis#erio del mismo IiDo de Dios* C"e se ?i$o IiDo del Iom!re* y en#r) en n"es#ras dis#in#as -idas. * porC"e es "n mis#erio de Encarnaci)n* es#e mis#erio C"e consis#e en decir@ /A!!a* Pa#erS0* eAi(e ser eApresado de "na manera ?"mana y normalmen#e con pala!ras. Las pala!ras no ser1n Dam1s lo esencial de n"es#ra oraci)n@ /No el C"e dice* .e=or* .e=or* en#rar1 en el reino de Dios* sino aC"+l C"e ?ace la -ol"n#ad de mi Padre0 F4#. L* 32<. .in em!ar(o* las pala!ras son m"y necesarias* mien#ras es#emos en es#a -ida mor#al. A?ora !ien* si consideramos la doc#rina #radicional re&eren#e a la oraci)n* res"l#a C"e la "nidad en#re #odas las di&eren#es &ormas de eApresi)n de la oraci)n* del mis#erio indeci!le de la oraci)n* -iene de es#e ?ec?o@ la oraci)n* diri(i+ndose a Dios* de!e eApresarse principalmen#e con las pala!ras de Dios mismo. Dios nos ?a ?a!lado* s"s pala!ras ?an sido escri#as en "n li!ro* C"e es el Li!ro* es decir* la Ei!lia. la Ei!lia ?a sido siempre en la I(lesia de Ociden#e* el alimen#o de la oraci)n@ s" alimen#o normal* la eApresi)n m1s adap#ada* C"e le proporciona #odas las pala!ras C"e necesi#a para ser "na oraci)n y para ser acep#ada por Dios. ;racias a la Ei!lia* la oraci)n p"ede ser E"car's#ica* acci)n de (racias@ de-ol-ernos a Dios lo C"e de El ?emos reci!ido* le decimos las pala!ras C"e nos ?a dic?o. III. Liturgia ! oracin bblica La li#"r(ia es la cele!raci)n* por par#e de la I(lesia* del mis#erio de Cris#o. Lo C"e cele!ra no son ideas o #eor'as> son ?ec?os* aC"+llos en los C"e se c"mpli) y se c"mple n"es#ra sal-aci)n* los /?ec?os sal-'&icos0. Es#os ?ec?os son mis#erios. El principal* el C"e es el cen#ro de #odos los o#ros* es el mis#erio pasc"al@ el mis#erio de la m"er#e y de la res"rrecci)n de Cris#o. Los o#ros lo preparan o !ien lo con#in%an* nos re-elan s" con#enido* s"s e&ec#os* s" ina(o#a!le riC"e$a. Todos D"n#os cons#i#"yen no "n sis#ema* no "na serie de #esis #eol)(icas* sino "na ?is#oria. La li#"r(ia con#iene* ren"e-a y nos com"nica la Iis#oria .a(rada* c"yo !ene&icio la sal-aci)n en Jes"cris#o nos es dado en la &e y en los sacramen#os* especialmen#e* en el san#o sacramen#o de la misa. .iendo la cele!raci)n de "n mis#erio* la li#"r(ia misma* es "n mis#erio. Lo propio de "n mis#erio es so!repasarnos* re!asarnos en s" #rascendencia* el de es#ar por encima a!sol"#amen#e de #odo lo C"e podemos conce!ir y decir@ lo creemos* pero no lo comprendemos plenamen#e. De la misma manera y en la misma medida* la li#"r(ia nos so!repasa y nos re!asa. ." con#enido es indescrip#i!le en #an#o C"e es mis#erio. Pero* de ?ec?o* mien#ras es#emos encerrados en "n c"erpo ?"mano y en "n c"erpo social* #enemos necesidad de eApresi)n. Tenemos necesidad de ?a!lar@ no #enemos o#ro medio de si(ni&icar n"es#ra acep#aci)n al mis#erio C"e &orm"l1ndolo de "na manera o de o#ra. N C"+ es lo meDor C"e podemos decirO Decir a Dios las pala!ras de Dios. Ie aC"' por C"+ la li#"r(ia de Occiden#e es !'!lica. En el Li!ro ina(o#a!le* la I(lesia n"es#ra madre ?a ?ec?o selecci)n. ." li#"r(ia* en lo C"e concierne a la eApresi)n* es "n conD"n#o de #eA#os y de acciones c"ya "ni)n cons#i#"ye los ri#os* y C"e son en s" mayor par#e !'!licos@ es#1n en#resacados de la Ei!lia o inspirados en ella. En lo C"e concierne a las pala!ras* la li#"r(ia es "na s"cesi)n de lec#"ras y de c1n#icos* C"e es#1n sacados de la Ei!lia@ las "nas y los o#ros y especialmen#e las lec#"ras* nos ins#r"yen del con#enido del mis#erio. Unas y o#ros* y especialmen#e los c1n#icos* eApresan n"es#ro reconocimien#o* n"es#ro en#"siasmo y n"es#ro amor. NC"1l es el car1c#er dominan#e de es#a eApresi)n li#%r(icaO La de ser po+#ica* y es#o por dos ra$ones@ primero porC"e la Ei!lia es po+#ica*

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se("ndo porC"e el mis#erio nos so!repasa. No podemos eApresarlo en#eramen#e* de "na manera C"e a(o#e #odo el con#enido> no podemos m1s C"e e-ocarlo* s"(erirlo. es lo propio de la poes'a* el e-ocar. Cla"del ?a dic?o@ /Todo es al"si)n* o il"si)n0 F3<. Todo ser p"ede y de!e con-er#irse para noso#ros en "na al"si)n de Dios* de lo con#rario nos eA#ra-iamos. Todo ser p"ede con-er#irse en si(no de Dios. el &in de la li#"r(ia* es el de si(ni&icar a Dios> en ella la /si(ni&icaci)n0 o!#iene s" m1Aim"n de e&iciencia> los #e)lo(os dicen en e&ec#o C"e /los sacramen#os con#ienen lo C"e si(ni&ican0. Comprendemos por C"+ el len("aDe !'!lico es#1 #an per&ec#amen#e adap#ado al mis#erio li#%r(ico. La li#"r(ia es poes'a* la li#"r(ia es "n poema porC"e es "n mis#erio. En poes'a las pala!ras si(ni&ican siempre m1s de lo C"e dicen@ es menos impor#an#e lo C"e dicen* C"e lo C"e C"ieren decir. E-ocan y s"(ieren realidades* pro-ocan eAperiencias espiri#"ales C"e son inenarra!les y es#1n m1s all1 de las pala!ras y de s" con#enido ?a!i#"al. Como lo se=al) en o#ro #iempo I. Eremond en s" delicioso li!ri#o *Oraci2n y poesa+# la oraci)n y la poes'a pro-ocan lo C"e +l llama!a "na ca#arsis* es decir* "na p"ri&icaci)n. La poes'a li!era n"es#ras &ac"l#ades espiri#"ales* lo C"e ?ay de meDor en noso#ros> nos eAal#a y nos ele-a por encima de noso#ros mismos. A?ora !ien* es#o se -eri&ica eminen#emen#e en la oraci)n* y en primer #+rmino en la oraci)n li#%r(ica. El 4isal y el Ere-iario son o!ras maes#ras* #an#o de !elle$a li#eraria* como doc#rinal. Toda la !elle$a de la Ei!lia se enc"en#ra #am!i+n en la li#"r(ia y eApresa la !elle$a #rascenden#e del mis#erio de Dios. Tenemos "n eDemplo. En la &ies#a de la Epi&an'a cele!ramos* proclamamos y conmemoramos* la mani&es#aci)n de Jes"cris#o al Uni-erso. .in em!ar(o* las pala!ras a!s#rac#as de di(nidad y de "ni-ersalidad no se enc"en#ran apenas en los #eA#os@ +s#os nos ?a!lan de camellos y de dromedarios. .on las descripciones po+#icas de los ?ec?os las C"e e-ocan realidades s"periores C"e las pala!ras no p"eden eApresar adec"adamen#e@ /Le-1n#a#e y reci!e la l"$* Jer"sal+n* la (loria del .e=or ?a nacido so!re #i... Te -er1n in"ndada de m"c?ed"m!re de camellos y dromedarios de 4adi1n y de E&a@ Todos los de .a!a -endr1n y #e #raer1n oro e incienso...0. E inmedia#amen#e desp"+s de es#as pala!ras de la Ep's#ola* el ;rad"al* como "n es#ri!illo* repi#e las mismas im1(enes po+#icas@ /Todos -endr1n de 4adi1n y de E&a... Le-1n#a#e y reci!e la l"$* Jer"sal+n...0 Desp"+s del E-an(elio narra la ?is#oria de los ma(os C"e -inieron a adorar al Ni=oPRey con oro* incienso y mirra. El simple acercamien#o de es#os dos #eA#os* !as#a para eApresar "n mis#erio C"e n"nca se eApres) espec"la#i-amen#e. El de la "ni-ersalidad del reino de Jes%s. * sin em!ar(o* los #eA#os de es#a misa* nos il"s#ran per&ec#amen#e so!re el mis#erio C"e se reali$a en la E"caris#'a de ese d'a y de cada d'a. El c"l#o a la I(lesia es esencialmen#e po+#ico* porC"e el o!De#o el mis#erio y s" eApresi)n el len("aDe !'!lico no son realidades ?"manas@ el "no y el o#ro* nos so!repasan y nos ele-an por encima de noso#ros mismos. Es#a es la ra$)n por la c"al la li#"r(ia es di&'cil. De ?ec?o* no ?a sido comprendida por #odos* incl"so por san#as personas en si(los recien#es* a"nC"e la I(lesia la ?aya conser-ado siempre como "n #esoro* como la eApresi)n normal y eAcelen#e de s" ma(is#erio ordinario. P"ede ser C"e la di&ic"l#ad pro-en(a de C"e C"eremos comprender demasiado* c"ando se #ra#a m1s C"e de comprender* de acep#ar. A es#e prop)si#o* .an Eeni#o* nos propone "n lema mara-illoso. Desp"+s de ?a!er re(lamen#ado con (ran de#alle el o&icio di-ino* ?a!la de lo C"e los &railes de!en de ?acer en +l* y dice@ /Q"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$0* *1ens nostra concordet voci nostrae+. As'* para +l* la li#"r(ia era "na oraci)n men#al /mens nos#ra0. Es#a oraci)n men#al consis#e en asis#ir a las pala!ras C"e salen de n"es#ra !oca* C"e son pala!ras de Dios* #eA#os de la Ei!lia. .e nos pide el asen#ir con el esp'ri#"* a lo C"e la I(lesia nos prescri!e C"e pron"nciemos. Es la I(lesia la C"e las esco(e para noso#ros> acep#emos y demos (racias y o!ede$camos simplemen#e. Ren"nciemos a ele(ir n"es#ras pala!ras. Desdi!"D+monos. La li#"r(ia es "n ac#o de o!ediencia y por ello es "n c"l#o. Es "n sacri&icio per&ec#o. Es la ?"mildad@ con ella* desaparecemos en la oraci)n de la I(lesia* ponemos por delan#e las pala!ras del mismo Dios. En la li#"r(ia* Dios es el ac#or principal* no #enemos m1s C"e decir /s'0* *amen+# *aleluya+# como el Apocalipsis nos dice C"e ?acen los san#os en el cielo. /Q"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$0@ si(ni&ica C"e el esp'ri#" de!e de es#ar al "n'sono con el Esp'ri#" de Dios* de la I(lesia* de las pala!ras de Dios.

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I$. #e%erencia ! atencin .an Eeni#o pide C"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con las pala!ras de Dios. .in em!ar(o* .an Eeni#o no ?a!la #an#o de /a#enci)n0 como de /re-erencia en la oraci)n0. A es#a %l#ima consa(ra "n cap'#"lo especial Fcap'#"lo 3K<. En +l emplea dos -eces la pala!ra /?"mildad0 y #res -eces ?a!la de /p"re$a de cora$)n0 a lo C"e "ne la /comp"nci)n0. .e #ra#a de ac#i#"des permanen#es* de es#ados del alma* m1s C"e de ac#os pasaDeros. La a#enci)n consis#e en aplicar el esp'ri#"* en "n momen#o dado* a #al idea o a #al #eA#o> la re-erencia es m1s "na ac#i#"d (eneral de presencia de Dios* de admiraci)n* de #emor* en el sen#ido !'!lico de es#a %l#ima pala!ra* C"e* incl"ye amor y ?"mildad. Es psicol)(icamen#e di&'cil es#ar #o#almen#e a#en#o sin dis#racciones* d"ran#e "n o&icio di-ino lar(o* pero es m"y posi!le man#ener es#a ac#i#"d de re-erencia. El conD"n#o de #eA#os y de lecciones C"e componen la li#"r(ia* crea "na mara-illosa a#m)s&era de oraci)n* de poes'a* C"e pene#ra en#eramen#e en el ?om!re* c"erpo y alma y le man#iene en "n ni-el espiri#"al ele-ado. .i es di&'cil pres#ar "na a#enci)n ac#"al y precisa a #odos los elemen#os #eA#os y ri#os de "n o&icio lar(o* lo es menos el #omar par#e ac#i-amen#e en el ser-icio di-ino. Parece C"e ;eor(es ;oya"* de&in'a el rosario /como "na (ran dis#racci)n diri(ida al cielo0. Era e-iden#emen#e "na ?"morada. Pero p"ede ay"darnos a comprender la paradoDa in?eren#e a cier#os ac#os de oraci)n. PorC"e la &orma de piedad C"e la li#"r(ia reC"iere de cier#os par#icipan#es* parece eAcl"irlos de "na a#enci)n ac#"al a las pala!ras@ maes#ro de ceremonia* de coro* sacris#1n* y o#ros m1s #oda-'a C"e de!en oc"parse de m"c?os de#alles y C"e ?acen recordar las pala!ras del .e=or a 4ar#a@ /.ol'ci#a andas en m"c?as cosas...0 Pero en es#e caso* las m"c?as cosas son indispensa!les para la eApresi)n per&ec#a de /lo %nico necesario0 C"e incl"ye #odas las pala!ras* los can#os* #odas las acciones. es #an solo c"ando ?acemos eAac#a y conscien#emen#e #odo lo C"e la I(lesia a #ra-+s de la -o$ de las r%!ricas nos eAi(e* C"e consen#imos plenamen#e en el mis#erio di-ino C"e se c"mple en la li#"r(ia. es como si es#as cosas C"e dis#raen y C"e son* sin em!ar(o* necesarias* es#"-ieran ele-adas a la di(nidad de -alores espiri#"ales. Todo es#e conD"n#o po+#ico de pala!ras* de c1n#icos* de (es#os* de ac#i#"des* es la o!ra maes#ra de la oraci)n de la I(lesia y es al mismo #iempo* "na o!ra maes#ra de !elle$a ?"mana. Es#o es cier#o* de manera especial en lo C"e respec#a a los salmos. Ian sido siempre considerados como #eA#os di&'ciles* como "na oraci)n di&'cil. Por es#a ra$)n* desde los primeros si(los del cris#ianismo* se ?a ela!orado a es#e prop)si#o* "na a!"ndan#e li#era#"ra eA#raP!'!lica@ #'#"los y s"marios* llamados *capitula+# comen#arios* (losas* colec#as salmodias* #'#"los* so!re #odo es#os *tituli psalmo@rurr+ de los C"e eAis#en -arias series inspiradas en los Padres de la I(lesia F5<. Es#os #'#"los s"(ieren para cada salmo* "na l'nea (eneral de in#erpre#aci)n y se #ra#a siempre de "na in#erpre#aci)n cris#iana* pro&+#ica y cen#rada en los mis#erios de Jes%s. .e(%n ellos* se considera C"e cada salmo es#1 pron"nciado por Cris#o o por la I(lesia> cada "no eApresa la -o$ de Cris#o o de la I(lesia@ *:ox Christi... :ox Ecclesiae+. Todos es#os #eA#os menores* C"e en los man"scri#os rodean el #eA#o mismo de los salmos* pr"e!an C"e +s#os. no eran oraciones &1ciles. sin em!ar(o* la I(lesia romana* los ?a man#enido siempre y no parece disp"es#a a cam!iar de ac#i#"d. PorC"e los salmos con#in%an siendo "na &orma per&ec#a de oraci)n@ con#ienen #odas las &ormas* #odas las clases de oraci)n y son de eApresi)n m1s per&ec#a de lo9 C"e la I(lesia p"ede decir a Dios* meDor C"e nin("na de las &)rm"las C"e los ?om!res pod'an in-en#ar. I"!o en el pasado "na lar(a #radici)n de /ala!an$a de los salmos0 porC"e +s#os son o!ras maes#ras de oraci)n y poes'a. La I(lesia no ?"!iera podido encon#rar "na &orma de oraci)n m1s adap#ada a #odas las almas y a #odas las. si#"aciones. Incl"so si no se pres#a a#enci)n a #odas las pala!ras y a #odos los -ers'c"los* s" conD"n#o* no o!s#an#e* crea "na a#m)s&era de oraci)n* C"e nos ele-a por encima de noso#ros mismos. La li#"r(ia en s" conD"n#o* es "na mara-illosa alian$a. de oraci)n y de poes'a* (racias* so!re

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#odo* a los #eA#os de la .a(rada Escri#"ra C"e "#ili$a. Pensemos lo C"e ser'a la li#"r(ia sin la Ei!lia. No eAis#ir'a o ser'a "na serie de pr1c#icas* de de-ociones* &1ciles sin d"da* o al menos m1s &1ciles pero sen#imen#ales y de menos alimen#o para la &e. 4arcadas por "na +poca* "n pa's* "n a"#or* es#ar'an pri-adas de es#e car1c#er "ni-ersal C"e es la riC"e$a de la li#"r(ia. Pensemos por o#ra par#e* lo C"e ser'a la Ei!lia sin la li#"r(ia@ "n li!ro nada m1s y no ese li!ro -i-ien#e* esa doc#rina de -ida* ese alimen#o s"s#ancial C"e la I(lesia dis#ri!"ye d"ran#e los o&icios di-inos. RQ"+ impresi)n de &r'o* de -ac'o* de #ris#e$a* eAperimen#amos c"ando por cas"alidad o por error* en#ramos en el l"(ar de re"ni)n de al("na sec#aS O'mos leer al("nas p1(inas del Li!ro* pero no es "na lec#"ra de -ida* porC"e no ?ay acci)n* ni sacramen#o* ni realidad@ no ?ay li#"r(ia. /Q"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$0. La li#"r(ia nos pide C"e "namos n"es#ro esp'ri#" a lo C"e la I(lesia reali$a por noso#ros y dice a Dios. Es la meDor manera de eAplicar es#as pala!ras y de pron"nciarlas noso#ros mismos. /.i al("ien can#a* ?a dic?o Cla"del* es can#ando yo #am!i+n como lo esc"c?o0. .an Eernardo ?a!'a escri#o es#a &)rm"la #an densa@ *&ola quae cantat audit+. .i C"eremos esc"c?ar las pala!ras de Dios en la li#"r(ia de la I(lesia di(1moslas* can#+moslas* "n1monos a los C"e ?a!lan por noso#ros* en n"es#ro nom!re y en n"es#ra presencia. Es can#ando as' como meDor esc"c?aremos. $. -editar la palabra Lo dic?o de la oraci)n li#%r(ica y p%!lica p"ede aplicarse* en (ran par#e* a la oraci)n secre#a. Es#a* como la o#ra* es a la -e$ "na oraci)n personal y "na oraci)n de la I(lesia y si se #iene en par#ic"lar s)lo en es#e sen#ido es "na oraci)n pri-ada. As'* el lema /C"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$0 p"ede aplicarse #am!i+n* se(%n la #radici)n mon1s#ica de la Edad 4edia. .e ?a -is#o C"e la li#"r(ia es "na oraci)n men#al* porC"e consis#e en es#a!lecer "n ac"erdo en#re el esp'ri#"* el cora$)n y el c"erpo mismo C"e #oma par#e en la acci)n y las pala!ras C"e pron"ncian los la!ios y C"e son las pala!ras de Dios. Asimismo* la medi#aci)n* se(%n la #radici)n* es "na oraci)n men#al* porC"e consis#e en acordar el esp'ri#" a lo C"e los la!ios pron"ncian. .e #ra#a de "n procedimien#o !asado en la medi#aci)n an#i("a. No es c"es#i)n de C"e lo imi#emos ser-ilmen#e* pero al menos podemos sacar "na lecci)n C"e permanece ac#"al. Para lo(rarlo es ine-i#a!le ?acer "n poco de ?is#oria* de ?is#oria de la oraci)n. Para los an#i("os* lo C"e llamamos medi#aci)n s"p"so #res ac#i-idades di&eren#es pero conec#adas e insepara!les. .e #ra#a* meDor dic?o* de #res &ases de "na misma ac#i-idad den#ro de la oraci)n y C"e p"ede dis#in("irse con los nom!res de@ /lec#"ra0* /medi#aci)n0 y /oraci)n0* *lectio+ *meditatio+ y *oratio+. El eDercicio de !ase* de #oda ac#i-idad en la oraci)n* es la lec#"ra C"e se ?ace o C"e se oye. Como s" nom!re indica* consis#e en leer* pero en leer la pala!ra de Dios* la pala!ra di-ina. Es por lo C"e se llama *lectio divina+# #iene por o!De#o* como ma#eria* la .a(rada Escri#"ra y es insepara!le a la in#erpre#aci)n C"e le ?a dado la #radici)n. As'* la lec#"ra no se ?ace solamen#e en la Ei!lia* sino #am!i+n en los comen#arios C"e ?an escri#o los Padres de la I(lesia C"e a men"do son simplemen#e desi(nados como *expositores+. No ?an ?ec?o m1s C"e eAponer* eAplicar la Ei!lia incl"so en s"s #ra!aDos* C"e no son propiamen#e comen#ario de ella. En la Edad 4edia* se aplica!a es#a misma desi(naci)n de *expositores+ a los a"#ores C"e se cali&ica!an en#onces como *modernos+ porC"e eran con#empor1neos* pero C"e se ?a!'an man#enido en la misma l'nea C"e los .an#os Padres* caso C"e se da!a casi siempre. En n"es#ros d'as* nom!rar'amos asimismo a los escri#ores y los ?ay C"e nos ?a!lan de la Escri#"ra se(%n el esp'ri#" de los .an#os Padres. Todo es#o concierne a la lec#"ra* a s" ma#eria. NQ"+ decir a?ora de la manera en C"e de!e de es#ar ?ec?a para lo(rar "na oraci)n se(%n la #radici)nO An#e #odo* ?emos de recordar C"e ?as#a "na +poca* rela#i-amen#e recien#e* se #en'a la cos#"m!re de leer #an#o con la -o$ como con la -is#a. .e comprend'a "na cosa no c"ando se la -e'a escri#a* sino c"an#o se la o'a* ya &"era pron"nciada por "no mismo o le'da por o#ro en al#a -o$. .e la reci#a!a@ los la!ios se mo-'an* el c"erpo en#ra!a en acci)n* se #oma!a posesi)n de "na idea eApres1ndola y pron"nciar as' las pala!ras era* en s" sen#ido es#ric#o* /medi#ar0. Recordemos el in#roi#o@ *Os iusti meditabitur sapientiam+/ es la !oca del D"s#o

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la C"e medi#a la sa!id"r'a de Dios. En las +pocas !'!licas* pa#r's#icas y medie-al* la medi#aci)n era an#e #odo "n eDercicio de memoria C"e re#en'a "n #eA#o en el rec"erdo a &"er$a de decirlo* de repe#irlo* de repe#irlo #an#as -eces como &"era necesario* para imprimirlo en el esp'ri#"* para ?acerlo propio* ("s#arlo* /sa!orearlo0 y apreciar as'* el /sa!or0* era la o!ra de la sa!id"r'a* de la *sapientia+. Al(o de es#e m+#odo se enc"en#ra en los eDercicios de .an I(nacio* donde aconseDa C"e se repi#a "na &rase o "na oraci)n de manera C"e se sa!oreen len#amen#e #odas las pala!ras F6<. Ioy mismo* al("nas personas pron"ncian a%n las pala!ras C"e leen y #odos* incl"so si creemos ?a!er disociado comple#amen#e la ac#i#"d de los oDos y de la !oca es!o$amos inconscien#emen#e con los m%sc"los de la (ar(an#a "n mo-imien#o C"e los psic)lo(os llaman larin(eoP!"cal. As'* para la #radici)n mon1s#ica an#i("a no ?ay medi#aci)n sin lec#"ra pre-ia o sim"l#1nea de la Ei!lia y de s"s comen#arios> no ?ay medi#aci)n C"e no es#+ !asada en la .a(rada Escri#"ra. $I. -editacin ! oracin .e ?a ?a!lado en las p1(inas preceden#es de la lec#"ra y de la medi#aci)n se(%n la #radici)n. C"ando es#as dos &ases de la medi#aci)n es#1n ase("radas* la #ercera* C"e es la oraci)n* s"r(e normalmen#e* &1cilmen#e* como espon#1nea. No consis#e en pro-ocar ar#i&icialmen#e /ac#os0 in#eriores* pensamien#os o a&ec#os C"e #iene "no C"e sacar por en#ero de s'* sino en reaccionar en presencia de "n #eA#o* le'do o esc"c?ado y medi#ado. C"ando es#a reacci)n se ?a prod"cido y el esp'ri#" y el cora$)n ya no enc"en#ran nada m1s C"e decir a Dios* ?ay C"e -ol-er a la Ei!lia* leerla o medi#arla de n"e-o* ?as#a C"e s"rDa o#ra -e$ la oraci)n. Es#o nos permi#e comprender los #eA#os an#i("os c"ando ?a!lan de la oraci)n. .an Eeni#o dice C"e de!e ser /!re-e0 y p"ra F:<. Es#a %l#ima pala!ra* se(%n Casiano y n"merosos #es#i(os de la #radici)n* C"iere decir* C"e de!e ser /sin dis#racciones0. A?ora !ien* es "n ?ec?o C"e para m"c?os es#o ?a oc"rrido en #odos los #iempos es imposi!le es#ar m"c?o #iempo sin dis#racciones. As'* para permanecer /p"ra0* la oraci)n de!e ser /!re-e0. P"ede ser %#il ci#ar* en es#e mismo sen#ido* o#ros #es#imonios de la #radici)n mon1s#ica. En e&ec#o* nos #rasmi#en "na doc#rina alen#adora. .an Col"m!ano escri!e@ /La -erdadera #radici)n de la oraci)n es C"e cada "no se en#re("e a ella se(%n s" capacidad* sin eAperimen#ar #edio* es decir* se(%n la medida de s"s rec"rsos psicol)(icos* &'sicos y se(%n s" &er-or0 FH<. Admiremos c)mo* para los an#i("os incl"so para "n le(islador C"e es considerado #an a"s#ero la oraci)n de!e ser espon#1nea@ el consen#imien#o a la -ol"n#ad de Dios* de!e ser li!re. El el si(lo IB* Iildemar* "no de los primeros comen#aris#as de la Re(la de .an Eeni#o* in#erpre#ando la #radici)n orien#al y occiden#al* escri!e@ /La cos#"m!re de los (rie(os es de re$ar poco Fes decir* !re-emen#e<* pero a men"do. De!emos* p"es* permanecer pros#ernados en la oraci)n mien#ras C"e los pensamien#os in%#iles no in-adan n"es#ro cora$)n. C"ando sen#imos C"e nos dominan y C"e no eAperimen#amos nin("na ale(r'a en la oraci)n* ?ay C"e deDarla para en#re(arnos a la lec#"ra* a la salmodia o al #ra!aDo0 FL<. ,emos* por lo #an#o* C"e la oraci)n es#1 ?ec?a al#ernando@ lec#"ra* medi#aci)n y re$o> de!e eAis#ir en#re ellos "na pro(resi)n &1cil* espon#1nea C"e re(ociDe el alma. La medida de es#as ac#i-idades es#1 incl"so cons#i#"ida por la ale(r'a C"e nos proc"ra. Encon#ramos la misma idea en el pr)lo(o de .an Anselmo a s"s *1editaciones+/ /Las oraciones y las medi#aciones C"e se encon#rar1n aC"' es#1n ?ec?as para es#im"lar el esp'ri#" del lec#or al amor de Dios... No se de!e "no sen#ir o!li(ado a leerlas en#eramen#e y s' s)lo en la medida en C"e cada "no sien#a C"e* con la (racia de Dios* pro-ocan deseos de orar y en la medida C"e ellas proc"ran ale(r'a0 FM<. As'* el &in de la lec#"ra es pro-ocar la oraci)n. Es la c?ispa C"e enciende y pone en mo-imien#o. La oraci)n de!e prepararnos al con#ac#o personal con el .e=or. Lle(a "n momen#o en C"e se cierra el li!ro y los oDos* y en el C"e el alma se a!re a Dios en "n di1lo(o 'n#imo@ "n di1lo(o C"e

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de!e ser silencioso o C"e encierra pocas pala!ras non in clamosa voce# non in multiloquio dice .an Eeni#o inspir1ndose en el E-an(elio* "n di1lo(o C"e es m1s !ien "n consen#imien#o m"y simple a las pala!ras C"e se aca!an de leer* de ("s#ar y amar* y a Dios C"e se eApresa en ellas. Iay C"e lle(ar a es#e /con#ac#o0 espiri#"al@ s"pone y reali$a "na in#imidad con Dios C"e es cier#a y real* y por consi("ien#e /personal0 y C"e nadie* ni nin(%n li!ro p"ede eApresar por noso#ros. Es#e momen#o de eAperiencia #iene C"e lle(ar* y lle(a. De!emos creer en +l* esperarlo* pedirlo> y no nos ser1 ne(ado. La oraci)n nos ser1 dada. La oraci)n no es &r"#o de n"es#ro propio es&"er$o* a"nC"e +s#e sea necesario para prepararla. Es "n don ase("rado a cada "no de noso#ros* "n don personal y %nico@ -iene c"1ndo* c)mo y en la medida C"e Dios C"iere. A es#e don C"e -iene de Dios* a es#e consen#imien#o C"e -iene de noso#ros* nos de!emos disponer con el reco(imien#o* con la a#enci)n a las pala!ras de Dios. Es#e ac#o de oraci)n s"pone "n es#ado de oraci)n &a-orecido por la li#"r(ia* la lec#"ra* la medi#aci)n. Lo mismo C"e d"ran#e el o&icio y desp"+s de +l ?ay momen#os de con#ac#o con Dios* ?ay d"ran#e la /lec#"ra0 y desp"+s de ella@ en#onces se prod"ce es#a /oraci)n !re-e y p"ra0 de la C"e nos ?a!la .an Eeni#o. Tales momen#os son "na an#icipaci)n del silencio e#erno* de ese con#ac#o con Dios C"e alcan$ar1 s" pleni#"d en el cielo. .in es#os momen#os* n"es#ra -ida so!re la #ierra es#ar'a sin ("s#o* sin -alor y sin &r"#o. Oc"rre C"e se prolon(an* como lo pre-+ .an Eeni#o* /por el e&ec#o de "na inspiraci)n de la (racia di-ina0. Pero* si son !re-es* p"eden reno-arse a men"do@ la oraci)n !re-e p"ede y de!e -ol-erse &rec"en#e al eA#remo de ser con#in"a. De elia proceden esas eraciones Dac"la#orias es decir* lan$adas como &lec?as* de las C"e .?a!la!an los an#i("os@ con ellas de!e de eApresarse* por as' decirlo* -olcarse* sin es&"er$o y espon#1neamen#e* la ac#i-idad pro&"nda de n"es#ro esp'ri#". De!en de con-er#irse* en cier#o modo* en n"es#ras dis#racciones normales. Cada -e$ C"e n"es#ra a#enci)n no es#+ re#enida por "na #area inmedia#a* la ac#i-idad li!re de n"es#ro esp'ri#" de!e de eApresarse con "na oraci)n. Decimos a Dios al("na pala!ra C"e +l mismo inspir) -ers'c"lo de salmo " o#ra &)rm"la o !ien C"e apro!)* como es#a pro&esi)n de &e C"e le -ali) a .an Pedro los pl1cemes de Jes%s@ /T% eres el Cris#o* el IiDo de Dios -i-o0. $II. +implicidad ! unidad Iay "na admira!le con#in"idad en la #radici)n !enedic#ina* en c"an#o a la noci)n de la oraci)n y el discernimien#o de lo C"e los a"#ores modernos ?an llamado los /es#ados de oraci)n0. A?ora !ien* #oda es#a #radici)n es#1 &"ndada en dos &)rm"las de la Re(la C"e es#os /pensamien#os so!re la oraci)n0 ?an #ra#ado de comen#ar@ /C"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$... La oraci)n de!e ser !re-e y p"ra* a menos C"e el e&ec#o de "na inspiraci)n de la (racia nos la ?a(a prolon(ar0. Tomemos no#a@ es#a #radici)n no es#1* en a!sol"#o* en con#radicci)n con los m+#odos m1s recien#es* ni con la le(islaci)n ac#"al de la I(lesia. Al con#rario* nos ay"da a -i-i&icar las pr1c#icas modernas y ?acer C"e pene#ren pro&"ndamen#e en n"es#ra -ida. .e(%n la #radici)n* la lec#"ra C"e prepara el camino a la oraci)n* no es solamen#e "na lec#"ra como ?acemos pa&1 ins#r"irnos incl"so en #eolo('a* c"ando C"eremos aprender las ideas de o#ro* para lo C"e nos !as#a* a -eces* /recorrer0* leer r1pidamen#e* al(%n li!ro sa!io o piadoso. .e #ra#a* al con#rario* de "na lec#"ra medi#ada* len#a@ los an#i("os ?a!la!an a es#e prop)si#o* de /mascar0 y de /r"miar0. Lo C"e ?ace &al#a* es leer con calma las pala!ras di-inas repi#i+ndolas con con-icci)n y simplicidad* de#eni+ndonos y encon#rando en ellas n"es#ra ale(r'a* sa!ore1ndolas* con#empl1ndolas* en "na pala!ra@ re$1ndolas. De es#e m+#odo* #enemos a la -e$* la &)rm"la y el eDemplo en el mismo E-an(elio* all' donde se dice C"e el .e=or repe#'a las mismas pala!ras eumdem sermonem dicens d"ran#e s" a(on'a. No se #ra#a* p"es* de ela!orar (randes #eor'as ni de mo-ernos en#re m"c?os li!ros y m"c?as ideas. Iay C"e reposar en al("na pala!ra sa(rada para n"#rirnos de ella. de es#e lar(o y len#o r"miar las pala!ras de Dios* s"r(ir1 la oraci)n@ -ol-eremos a decir las pala!ras de Dios y de ellas ?aremos la eApresi)n de n"es#ra misma oraci)n.

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As' conce!ida* la *lectio divina+ es realmen#e lo C"e podr'amos llamar "na lec#"ra e"car's#ica* "na oraci)n e"car's#ica* "na /acci)n de (racias0> res#i#"'mos a Dios* pala!ra por pala!ra* la ale(r'a de s" mensaDe* ?aciendo de #odo n"es#ro ser* en la lec#"ra di-ina* por n"es#ra ?"mildad y n"es#ro respe#o* el sacri&icio per&ec#o C"e Dios desea* el %nico C"e espera de noso#ros y C"e nos pide. Cada -e$ C"e oramos* en#ramos cada -e$ m1s en el mis#erio de Cris#o en el c"al ?emos es#ado ya in#rod"cidos por los sacramen#os> Lo mismo C"e no ?ay li#"r(ia sin Ei!lia* no ?ay medi#aci)n sin Ei!lia y sin lec#"ra !'!lica. De aC"' procede la "nidad de la oraci)n> ?ay "nidad en #odas las &ormas de C"e se re-is#e* porC"e #odas dependen del mismo li!ro la Ei!lia y consis#e en decir s"s pala!ras "niendo a ellas n"es#ro esp'ri#"@ /C"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$0. Lo esencial no son las pala!ras* sino el consen#imien#o* la presencia de Dios en el C"e ora. Es acep#ar con #odo n"es#ro ser el mis#erio de sal-aci)n del C"e la e"caris#'a es* para n"es#ra condici)n ?"mana* la eApresi)n m1s adec"ada@ m1s C"e "na &orma y "n si(no* es la reali$aci)n per&ec#a. La carac#er's#ica com%n de la oraci)n li#%r(ica y de la medi#aci)n* es la simplicidad@ ni la "na ni la o#ra son complicadas* se(%n la #radici)n* ni eAi(en (randes es&"er$os psicol)(icos. Pero reC"ieren amor* amor a Dios* a las pala!ras de Dios* a la I(lesia C"e nos presen#a los #eA#os con los C"e #enemos C"e orar* a n"es#ros ?ermanos C"e re$an con noso#ros* como noso#ros* con las mismas pala!ras de Dios. Amor a las pala!ras de Dios* C"e procede de n"es#ro amor a la Pala!ra* a s" ,er!o encarnado y al Esp'ri#" C"e nos ?a en-iado. La oraci)n no es #an#o "n di1lo(o con Dios como "n d%o> menos C"e en ?acer pre("n#as y reci!ir resp"es#as* consis#e en al#ernar n"es#ras pala!ras con las pala!ras de Dios* C"e n"es#ra -o$ es#+ acorde a la de Dios en la I(lesia y en noso#ros* consis#e en can#ar con Cris#o y la I(lesia* con el Esp'ri#" y la Esposa* para C"e n"es#ra -o$ sir-a* por as' decirlo* de acompa=amien#o a las s"yas. es can#1ndole como los oiremos. Amor a Dios y a s"s mis#erios. Lo impor#an#e no es #an#o el pensar en noso#ros y por n"es#ra c"en#a* como considerar los mis#erios de Dios@ la Trinidad* la Encarnaci)n* la -ida de Cris#o* y principalmen#e el con#enido de los mis#erios de sal-aci)n C"e &"eron reali$ados por s" m"er#e y s" (lori&icaci)n. La E"caris#'a* la I(lesia* la .an#'sima ,ir(en 4ar'a* #odas es#as mara-illas de n"es#ro credo son las &"en#es reales* pro&"ndas* ina(o#a!les de n"es#ra ale(r'a. Noso#ros somos pecadores* pero Dios es Dios y es !"eno. La oraci)n sencilla consis#e en "nir n"es#ra alma con la -erdad y la !ondad de Dios. C"ando ?emos le'do* o'do* pron"nciado y medi#ado las pala!ras por las C"e Dios mismo nos ?a re-elado s"s mis#erios* podemos C"edarnos silenciosos* en oraci)n !re-e* p"ra* oraci)n de consen#imien#o* de acep#aci)n* de adoraci)n* de ren"ncia a noso#ros mismos* a n"es#ras pala!ras ?"manas* en la %nica y #ranC"ila con#emplaci)n de las o!ras y de las pala!ras de Dios.

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CAPTULO 9III Medi'aci,n y cele"raci,n " propsito del -emorial de +anta ,ertrudis 4"c?os #es#imonios podr'an il"s#rar la sol"ci)n C"e dieron los con#empla#i-os de la Edad 4edia al pro!lema de las relaciones en#re la li#"r(ia y la medi#aci)n. ;ran n%mero de #eA#os de a"#ores C"e no se encon#ra!an en#re los m1s (randes* nos permi#en -isl"m!rar c"1l &"e* en es#e campo* la pr1c#ica de la (eneralidad de los monDes* d"ran#e lar(os si(los. Iay #am!i+n doc"men#os pri-ile(iados C"e m"es#ran* presen#ando casos eA#remos* es decir* lo C"e podr'amos llamar casos l'mi#es* la la!or de #odos* en "n plano m1s normal. En#re es#os escri#os se des#acan los de "na monDa !enedic#ina del si(lo BIII* .an#a ;er#r"dis de Iel&#a* m"er#a en 23GM. La san#a* o m1s eAac#amen#e s" monas#erio* nos ?a deDado o!ras C"e rela#an s"s eAperiencias espiri#"ales y lo C"e en#onces llama!an /re-elaciones0. 4"c?as de es#as &"eron redac#adas desp"+s de s" m"er#e o* d"ran#e s" -ida* por monDas C"e ?a!'an sido s"s disc'p"las. .on rela#os encan#adores C"e ay"dan a recons#r"ir* en cier#o modo* la eAis#encia real de los monas#erios en aC"ellas +pocas. .in em!ar(o* en es#as p1(inas #an !ellas* a men"do pin#orescas* ?ay "na par#e de ima(inaci)n* de creaci)n* y es di&'cil discernir lo C"e -iene realmen#e de la san#a y lo C"e es o!ra de s" medio. Pero* en#re s"s escri#os F+Ejercicios espirituales+# *7nsinuaciones de la gracia divina+# *0eraldo del amor divino+F el II li!ro de es#e %l#imo &"e* con cer#e$a* escri#o por la misma ;er#r"dis y cons#i#"ye el n%cleo a"#+n#ico y ori(inal alrededor del c"al se a(r"paron o#ros elemen#os y con&orme al c"al* ?ay C"e in#erpre#ar el conD"n#o. En es#e sen#ido* el Li!ro II del 0eraldo es* en realidad* "na especie de /4an"al espiri#"al0. En +l* la san#a* con "na (ran sencille$ de pensamien#o y de len("aDe eAplica los &a-ores C"e reci!'a del .e=or> no eran -isiones sino (racias de oraci)n* y si eran eA#raordinarias* no es porC"e es#"-iesen acompa=adas de &en)menos psicol)(icos eAcepcionales* sino porC"e i!an pareDas con "na -ida eA#raordinariamen#e &er-ien#e. Es#e #eA#o p"ede ser ma#eria eAcelen#e para "n /#es#0* si C"eremos sa!er c"1l era la -ida de oraci)n de ;er#r"dis y C"+ relaciones eAis#'an en#re la li#"r(ia y la medi#aci)n F2<. A &in de en#rar r1pidamen#e en ma#eria* #omemos "n eDemplo y #ra#emos de discernir s" si(ni&icaci)n reli(iosa. Un domin(o* ;er#r"dis #iene "na re-elaci)n* es decir* C"e lo C"e era para ella* an#eriormen#e* como para cada "no de noso#ros* "na c"es#i)n de &e* se con-ier#e en ma#eria de eAperiencia> lo C"e per#enec'a al #erreno de las ideas es a?ora /reali$ado0 al ni-el de la sensi!ilidad reli(iosa personal F3<. El o!De#o de la re-elaci)n es el mis#erio de la Encarnaci)n. Pero lo C"e nos in#eresa aC"' no es #an#o el o!De#o* ni el res"l#ado de es#a #oma de posesi)n conscien#e* es la manera* la aproAimaci)n psicol)(ica* y si podemos ?a!lar as'* el mecanismo de es#a eAperiencia. A?ora !ien* si #ra#amos de anali$arla con&orme a lo C"e dice el #eA#o de ella* NC"+ impresi)n sacamos por encima de #odoO La si("ien#e@ en es#a eAperiencia* la cele!raci)n li#%r(ica y la medi#aci)n personal es#1n 'n#imamen#e asociadas> son insepara!les y se condicionan la "na a la o#ra. La eAperiencia se prod"Do /d"ran#e la .an#a Noc?e0 de Na-idad. .e in#rod"Do y se eApres) (racias a los #eA#os C"e son #odos reminiscencias de la li#"r(ia de aC"ella &ies#a@ responso* sec"encia* oraciones de la misa. NQ"+ ?ace ;er#r"disO /Tra#a de es#ar presen#e* por medio de la medi#aci)n* en el di-ino Nacimien#o0* de "nirse con /"na piedad a#en#a0* y es#e es&"er$o es#1 recompensado por la (racia> de repen#e* /comprende0* e inmedia#amen#e anali$a el con#enido de es#a eAperiencia ins#an#1nea> s" alma parece #rans&ormada* y reci!e el inenarra!le en#endimien#o de es#as pala!ras@ /Dios es#ar1 #odo en #odos0. La in-ade "n sereno en#"siasmo y se lo dice a Dios@ en "na pala!ra* ora. Es#a eAperiencia no &"e %nica. .e reprod"Do -arias -eces* a men"do* incl"so* en la eAis#encia de .an#a ;er#r"dis. Es#o &"e posi!le porC"e ?a!'a* en s" -ida co#idiana* "na cons#an#e in#er&erencia

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en#re la li#"r(ia y s" de-oci)n personal. .e des#aca en #odas las p1(inas del /4emorial0. Desde las primeras l'neas* se lee C"e c"ando #en'a -ein#is+is a=os* y reci!i) la primera de es#as (racias eAcepcionales* &"e con ocasi)n de la &ies#a de la P"ri&icaci)n y desp"+s de Comple#as. El d'a y la ?ora son li#%r(icos. c"ando lle(a el momen#o en C"e le ?a!la el .e=or* NC"+ le diceO Las pala!ras de la li#"r(ia@ pron"ncia "no de los responsos del 3.V domin(o de Ad-ien#o F5<. * /le parece esc"c?arle en el si#io en C"e ?a!i#"almen#e re$a en el coro0. NQ"+ par#e #iene en #odo es#o la oraci)n pri-ada y la li#"r(iaO .er'a imposi!le delimi#arlo@ la "na no es nada sin la o#ra. En o#ras p1(inas del /4emorial0* -emos C"e las /re-elaciones0 oc"rren siempre en l"(ares o en momen#os li#%r(icos* con con#eA#os li#%r(icos@ en el coro* d"ran#e la misa* en el momen#o del In#roi#o o de la lec#"ra del E-an(elio* o de la Com"ni)n* o !ien d"ran#e "na procesi)n* o al &inal de ,'speras* en C"aresma* o en#re el domin(o de Pasc"a y la Ascensi)n* o en la &ies#a de la An"nciaci)n* en la -i(ilia de .an J"an Ea"#is#a* y #am!i+n en el Dard'n c"ando medi#a an#es del o&icio de Prima. Todo el -oca!"lario es de la li#"r(ia* es decir* en (ran par#e el de la Ei!lia* de la C"e depende la li#"r(ia. De ella "#ili$a las pala!ras espon#1neamen#e* &1cilmen#e* con na#"ralidad* porC"e es#1 ?a!i#"ada a medi#ar en los #+rminos de la li#"r(ia* a eApresar s" oraci)n personal con las mismas pala!ras de la oraci)n p%!lica. ." misma piedad -i-i&ica s" o&icio li#%r(ico* y la -ida li#%r(ica n"#re s" piedad. La idea de "na incompa#i!ilidad en#re es#as dos ac#i-idades no ca!'a en s" esp'ri#" ni en el de nadie* en los medios mon1s#icos de la Edad 4edia. es por lo C"e no -emos a nin(%n a"#or de en#onces #ra#ar eApl'ci#amen#e del pro!lema de la relaci)n en#re medi#aci)n y li#"r(ia. Para es#os con#empla#i-os* no ?a!'a pro!lema@ "na li#"r(ia C"e no ?"!iera cond"cido a la con#emplaci)n no ?"!iera alcan$ado s" &in> "na con#emplaci)n C"e no ?"!iera es#ado cen#rada en los mis#erios de la li#"r(ia* ?"!iera es#ado -ac'a de con#enido. Las realidades C"e ;er#r"dis ?a -i-ido* #al como ella misma c"en#a* /las ren"e-a en s" memoria y sien#e C"e las reci!e0. Lo C"e era o!De#i-o y "ni-ersal se con-ier#e en s"!De#i-o y Dersonal. c"ando C"iere &orm"lar s" amor* ac"den ense ("ida a s"s la!ios* a s" cora$)n* a s" pl"ma* las ala!an$as C"e #oda la I(lesia diri(e a s" .e=or@ *"e -eum Patrem. "e iure laudant... "ibi decus+ F6<. Re-ela C"e s"s &)rm"las son las de "n di1lo(o@ el di1lo(o "ni-ersal se con-ier#e en personal y %nico> cada alma se iden#i&ica con la Esposa y reci!e el Esp'ri#" .an#o. ;er#r"dis se ac"erda de lo C"e ?a o'do pron"nciar y can#ar d"ran#e el o&icio di-ino. In#erpre#a como diri(ido a ella lo C"e el .e=or ?a dic?o a #odas* d"ran#e el o&icio com%n. .i se #ra#a de anali$ar la carac#er's#ica de las &ases principales de es#e proceso* se p"ede decir C"e el p"n#o esencial es el si("ien#e@ #ales /re-elaciones0 s"ponen y eAi(en "na in#ensa par#icipaci)n en la li#"r(ia. C"an#o m1s in#ensa es es#a par#icipaci)n m1s ele-adas son las (racias personales de las C"e el alma es o!De#o. Es#a in#ensidad no es necesariamen#e eA#rema en #odos los momen#os* lo C"e ser'a a(o#ador e incl"so imposi!le. Pero para C"e se prod"$can #ales momen#os de (ran in#ensidad* es preciso C"e la par#icipaci)n en la li#"r(ia sea cons#an#e. as'* si es#a especie de (racias* son posi!les &"era de "na -ida con#empla#i-a es#1n* cier#amen#e* &a-orecidas por +s#a* es decir* por "na eAis#encia en con#ac#o ?a!i#"al con Dios* si("iendo el ri#mo de la li#"r(ia* la c"al concen#ra la a#enci)n del esp'ri#" so!re Dios en momen#os &rec"en#es y re("lares* cada d'a* en cada es#aci)n* #odo el a=o* #oda la -ida. En#onces* c"alC"ier momen#o de la li#"r(ia o en#re las di&eren#es /?oras0* es &a-ora!le a #ales eAperiencias* porC"e el esp'ri#" se man#iene &1cilmen#e* ?a!i#"almen#e* !aDo la in&l"encia de la oraci)n li#%r(ica. Por o#ra par#e* es#os momen#os de eAperiencias pri-ile(iadas re&l"yen* por as' decirlo* so!re la ac#i#"d del alma d"ran#e el ac#o li#%r(ico. La li#"r(ia #eA#os* ri#os* realidades se ?ace m1s ac#"an#e y m1s -i-a. C"ando .an#a ;er#r"dis can#a "n ?imno* lo -i-e* /eAperimen#a0 lo C"e dice el #eA#o. Es#os momen#os 1l(idos pene#ran con s" in&l"encia en los o#ros. La oraci)n se ?ace con#in"a y realmen#e "ni-ersal. El alma se iden#i&ica con la I(lesia. Toma posesi)n de #odo el mis#erio de la I(lesia> lo reci!e* y sa!e C"e es* a s" manera* I(lesia* #al como lo dec'a ya .an Eernardo F:<* y C"e no p"ede ?a!er separaci)n ni di&ic"l#ad en#re la oraci)n de la I(lesia y la del alma C"e -i-e en la I(lesia y de la I(lesia. Para concl"ir y para il"s#rar es#a compene#raci)n rec'proca e 'n#ima de la oraci)n p%!lica y de la oraci)n personal* de los momen#os de eAperiencia y de -ida ordinaria* "n %l#imo #eA#o p"ede ci#arse C"e es eloc"en#e* en s" misma simplicidad@ /Era an#es de la C"aresma* el domin(o de la misa /Es#o mi?i0* en C"e me dis#eis a

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en#ender* "l#raDado y perse("ido por la m"l#i#"d* C"e me diri('ais la llamada del In#roi#o para pedirme mi cora$)n como re&"(io donde descansar. Tam!i+n* d"ran#e los #res d'as si("ien#es* cada -e$ C"e me reco('a en mi cora$)n* os aparec'ais como apoyado* d+!il* so!re mi pec?o y d"ran#e es#os #res d'as yo no encon#ra!a nada m1s apropiado para recon&or#aros C"e con#in"ar* en -"es#ro ?onor* el eDercicio de mis oraciones* de mi silencio* de mis mor#i&icaciones* diri(ido a la meDora de las almas en el m"ndo0 FH<.
A2U Lc.* :* 3H. A3U 1t.* :* 5. A5U .erm)n para el Ad-ien#o* so!re la recompensa de los .an#os* O!ras* 2MH6* I* p. 2K> ci#ado por Li##r+. A6U G Cor.# L* 5KP52. A:U Al &inal del -ol"men se encon#rar1* para cada #eA#o* la re&erencia a la p"!licaci)n en C"e apareci) primero. A -eces se ?an ?ec?o correcciones y a=adido complemen#os* #eniendo en c"en#a #ra!aDos m1s recien#es. E2U Es#o* se(%n .an A("s#'n y los o#ros Padres de la I(lesia. .o!re el ori(en y la ?is#oria de la Epi&an'a* ?e apor#ado da#os en o#ros li!ros@ En los orgenes del ciclo de !avidad# en Ephemerides liturgicae# 2G6H. Recomiendo la lec#"ra del !ello li!ro de Dom P. LE4AUIa@ La mani,estaci2n del &e8or# col. 8LeA orandi9* Par's* 2G:L. E3U An#'&ona del 5enedictus# en los 8La"des9. E5U An#'&ona del 1agn,icat# en las 8,'speras9. E6U 1c.# 2* 6. E:U 1c.* 2* M. EHU 1c.* 2* G. ELU 1c.# 2* 2KP22. EMU 1t.# 5* 2HP2L> Lc.# 5* 32P33. Todas es#as circ"ns#ancias son en"meradas con precisi)n en los dos primeros responsos de los 4ai#ines de Epi&an'a* del domin(o in&raPoc#a-a y en el d'a de la oc#a-a. EGU (n.# 2* 52. E2KU (n.# 2* 53P56. Es es#e rela#o se(%n .an J"an el C"e se lee en el E-an(elio de la misa de la oc#a-a de la Epi&an'a* E22U Lc.# 5* 35. E23U Jn.* 2* 3G. E25UU Iimno Crudelis 0erodes -eum de las ,'speras. E26U Lc.# 23* :K. E2:U 1t.# 6* 2. E2HU 1c. 2* 23> Le.# 6* 2. E2LU (n.# 3* 22. E2MU 4#.* 5* 22> Lc.# 5* 2:. E2GU 9ct.# 2* 2:. E3KU 7s.# H2* 2. E32U Lc.# 6* 2L. E33U 9ct.# 2* 33.

222 E35U 9ct.# 2K* 5LP5M. E36U 9ct.# 6* 3L. E3:U ,arios de ellos ?an sido indicados por L. ^OCI* en 5ene@di4tinische 1onatschri,t# 2G5M* p. 2:P3K* C"e da* asimismo* la !i!lio(ra&'a. E3HU Lecciones del II Noc#"rno de 4ai#ines. E3LU Como lo pre#end'a 7a"s#o de Rie$* E3MU ;om.# ,III* 5. E3GU Colec#a de la oc#a-a de la Epi&an'a. E5KU .an A;U.TbN* ci#ado por .an#o TO4X.* &um. "eol. III* C. 5M* a. 2 c. E52U .an#o TO4X.* &um. "eol. III* C. 5G* a. H* c. y ad. 5. E53U &um. "eol. III* C. 5G* a. M* ad. 5. E55U &um. "eol. III* C. 5H* a. 2 y 3. Con relaci)n a es#os p"n#os .an#o Tom1s re%ne y eAplica al("nos #eA#os pa#r's#icos m"y !ellos. E56U &um. "eol. III* C. 5H* a. 6* ad. 2 y ad. 5. E5:U 7 Cor.# 2:* 36. E5HU Ps.# L3* M. E5LU Lecci)n Hc del I, domin(o desp"+s de Pen#ecos#+s del Ere-iario romano* sacado del -e civitate -ei# B,II* M* 3. E5MU Cr. J. LECLERC^* (uan de Pars y la eclesiologta del siglo H777# Par's* 2G63* pp. 2K6P2K:. C2U .ec"encia :ictimae paschali laudes de la misa de Pasc"a. C3U 9ct.# 3* 2L* disc"rso de .an Pedro el de Pen#ecos#+s* ci#ando a (oel# 5* 2. FLecci)n de los 4ai#ines de Pen#ecos#+s<. C5U G Pedro# 5* 2MP6. 2. C6U LHH# 23. O#ros #eA#os an#i("os recopilados por I. ^ROLL* Dott und 0Ille# Leip$i(PEerl'n* 2G53> #am!i+n 4. ^ELLEU en 5enedi4tinische 1onatschri,t# B,III F2G5H<* p. 256. C:U Pre&acio de Pasc"a. CHU Iimno de los La"des de Pasc"a* se(%n el #eA#o primi#i-o* conser-ado en el !re-iario mon1s#ico. CLU Iimno de las ,'speras de Pasc"a. CMU .ec"encia de la misa de Pasc"a. CGU Iimno "e -eum. C2KU Iimno &alve Besta des Fde ,ENANCE 7ORTUNAT<* en el procesional mon1s#ico. C22U Pre&acio Exultet de la ,i(ilia Pasc"al. C23U Iimno :exilla regis del #iempo de Pasi)n. Ci#as como +s#as podr'an m"l#iplicarse. C25U Comentario del &mbolo de los 9p2stoles# c. ,II. C26U 4a(nes.* IB* 5. C2:U 9dv. haer.# I,* 3L* 3> ,* 52* 2* e#c. C2HU Responde Libera me# -omine# de viis# in,erni. C2LU DondeC"iera C"e es#+n* ya C"e no es c"es#i)n de dar impor#ancia a la locali$aci)n del in&ierno o del cielo@ ?ay C"e ac"dir a las im1(enes para ?a!lar de las realidades in-isi!les. Es in#eresan#e no considerar s)lo la Ascensi)n desde el p"n#o de -is#a del l"(ar donde Cris#o par#i) y C"e no es la #ierra sino el in&ierno* como

223 lo s"(iere el #eA#o de la Ep's#ola a los E&esios* ci#ada en ep'(ra&e. Con m"c?a precisi)n* la I(lesia en el Canon de la misa rec"erda la memoria 8de la !iena-en#"rada Pasi)n* as' como la res"rrecci)n de los in&iernos* pero #am!i+n de la (loriosa Ascensi)n a los cielos9. FOraci)n =nde et memoresC. C2MU Iimno de las ,'speras de la Ascensi)n. C2GU An#'&ona del 4a(n'&ica# en las se("ndas ,'speras de la Ascensi)n. Los ?imnos* las an#'&onas y dem1s pie$as del o&icio es#1n llenas de eApresiones parecidas. ,er en par#ic"lar la admira!le s'n#esis del serm)n de .an Le)n C"e se lee en el II noc#"rno de los mai#ines. C3KU 9dmirabilis ascensio# Le#an'as mayores. C32U 7n Psalm. BBIII* M* P. D.# HG* M6H. C33U C&. 1t.# 6* 22. C35U La aplicaci)n del .almo 35 a la Ascensi)n es "no de los elemen#os C"e m1s ?an con#ri!"ido a ?acer de es#a solemnidad "na de las &ies#as #radicionales de Cris#o Rey y sin d"da en la C"e* an#i("amen#e* era eAal#ada con m1s a!"ndancia y &rec"encia la reale$a de Cris#o. Espero demos#rarlo en "na ?is#oria conD"n#a de las ideas C"e se relacionan con la reale$a de Cris#o. AC"' se indican* como eDemplo* dos !ellos #eA#os del si(lo BII@ 7RANCON DTA77LI;IE4* -e gratia -ei# 2* BI> P. L.# 2HH* LMM* y `IEALD DE .TA,ELOT* Epist. 5:6> P. L.* 25G* 25GM. C36U Pre&acio de la Ascensi)n> an#'&ona del 4a(n'&ica# en las se("ndas ,'speras de la Ascensi)n. C3:U Iimno de .an NOREERTO* Optatus votis omnium# en el procesional mon1s#ico. C3HU ,er* por eDemplo* los dos sermones de la Ascensi)n en los C"e las comparaciones del carro y del na-io se enc"en#ran com!inadas* ediciones A. E. CAILLAU y E. .AINTP ,E.* &. 9ugastini operum supplementum 7# Par's* 2M5H* App.* p. G: y CAILLAU* &upplementum 77# Par's* 2M63* App.* p. 2GH. C3LU Iimno de La"des de Pasc"a. C3MU C&. D'nesis# 5* 2G. C3GU Leer* so!re es#e #ema* el !ello serm)n de ;UILLAU4E DU 4ERLE a prop)si#o de la Ascensi)n* ed. J. LECLERQ* en ;evue 1abillon# BBBIII F2G65<* pp. :LP:G. C5KU .o!re la relaci)n C"e eAis#e en#re el #ri"n&o de Cris#o* con&orme al .almo 35* y la aper#"ra del cielo C"e #"-o l"(ar desp"+s del !a"#ismo de Cris#o* ina"("raci)n del !a"#ismo cris#iano* -er .an#o TO4X.* &uma teol2gica# III* C". 5G* a. :* ad :. C52U Colec#a de la &ies#a de la Ascensi)n. ,er #am!i+n las lecciones de .an A("s#'n en el II noc#"rno* del domin(o en la oc#a-a de la Ascensi)n. El C"e seamos ?ec?os para el cielo y no s)lo para la #ierra* lle-a consi(o consec"encias de orden moral de car1c#er m"y preciso. P'o BI* por eDemplo* en s" enc'clica Casti connubii so!re el ma#rimonio cris#iano* no ?a deDado de record1rnoslo. C53U Por eDemplo* PIERRE DE CELLE* &erm.# :K> P. L. 3K3* LMG. C55U Comen#ario an)nimo del .'m!olo* ms. E. N. la#. 3M3: FBIs.< &. 235 Fci#a 7 Cor.# 2:* 3:<> en el mismo sen#ido* el comen#ario del Pnrer* ibid.# ,. 22: -.* y el #eA#o del ms. E. N. la#. 5MK3* &. 252> lar(os desarrollos dram1#icos so!re el descendimien#o y la Ascensi)n en los sermones de los mss. 5LG2* &. 2HG -.* y 5LG6* &. 2K: -. Fs. BII<. C56U C&. E,.# 3* H* y Col. 5* 2PH Fcap'#"lo de la ?ora nona el d'a de Pasc"a<. D2U 9ct.# 3* 2P5M. D3U Los #eA#os m1s &rec"en#emen#e "#ili$ados son@ Dn.# G* 32> 65* 56> -t.# 53* 53P55> Ps. 33* :> 5:* G> 2K5* 2:> Pr.# 6* 2L> G* :> 35* 52> Cant.# 3* 6> (er.# 35* G> 1t.# M* 22> 3H* 3G> 9ct.# 2* 3* 23> E&.* :* 2M. D5U Ian sido re"nidos #eA#os del per'odo pa#r's#ico por LE` * &obris ebrietas# ;iessen* 2G3G. A +l se a=aden n"merosos #es#i(os de la Edad 4edia. Todos es#os #eA#os proporcionan ma#eria de re&leAi)n m1s C"e ded"cciones l)(icas> asi* el orden se(%n el c"al se p"ede ?a!lar de "na realidad #an simple como la ale(r'a cris#iana* de la C"e #odos los aspec#os son insepara!les* es al(o necesariamen#e &ac#i!le.

225 D6U .an A4ERO.IO* Iimno &plendor Paternae gloriae de los La"des del l"nes en el Ere-iario romano> P. L. Fed. 2M6:<* 2H* 2622. En el mismo sen#ido* .an A4ERO.IO* 7n Lc#. I* IB* P. L.# 2H* 2LGG FIomil'a del -iernes de la se("nda semana de C"aresma en el Ere-iario Romano<. D:U .an A4ERO.IO* De Can a 9bel# I* :* 2G> P. L.# 2H* 53HP53L. DHU Dal.# J# 33. DLU Por eD.* CLE4ENTE DE ALEJANDRbA* Paed.# II* 2* 22> P. D.* M* 5MG> ORb;ENE.* 7n Ps.# 6* L> P. D.# 2M> 22H:> 7n Ps. 5:* G> 5H* 3> P. Dd 23* 252:* 2536. DMU ORb;ENE.* 7n Lv.# L* 2> P. D.# 23* 6LH . DGU P.EUDOPCIR .O.TO4E* &ermo in Pentecosten# P. D.* :3* MKGPM2K. D2KU G (n.# 6* M. D22U TeA#os indicados por 4. RETIENIAU.LER* Braude und -an4 ob der Dotteser4enntnis# en 5enedi4tinische 1onatschri,t# B,III F2G5H<* p. 55P5G. D23U &trom.# I,* 3:> P. D.* M* 25L2. D25U 7n (n.# 2* 35> P. D.* 23* MK. D26U ORb;ENE.* 7n Cant.# 5> P. D.* 25* 2::. .an A4ERO.IO* De 7saac# H* 6G> P. L.# 26* :2G. D2:U C&. (er.# 35* G> ;RE;ORIO DE NI.A* 7n Cant.# 2K> P. D.# 66* GMG* aplica es#a idea a Da-id* a .an Pedro y .an Pa!lo. D2HU Responso :irgo est electus de los mai#ines de la &ies#a de .an J"an E-an(elis#a F3L de diciem!re<* en el Ere-iario mon1s#ico* y -ers'c"lo del responso 7ste est (oannes# del Procesional mon1s#ico en la misma D2LU .an A;U.TbN* &erm. 56* 2> P. L.* 5M* 32K. D2MU .an A4ERO.IO* 7n Ps.# 5:* 2G> P. L.* 26* GH3. D2GU EU.EEIO* 7n Ps.# 5:* G> P. D.* 35* 532> .an A4ERO.IO* -e bono mortis# :* 3K> P. L.# 26* ::K. D3KU .an A4ERO.IO* 7n Ps.# 2* 5:> P. L.# 26* G5GPG6K. D32U Con,es.# ,* 25* 35. D33U Epist.# BLIII> P. L.* 2KK* 3KM. D35U 0omil.# :2* P. D.# 253* G23. D36U .an PAULINO DE NOLA* Carm.# 36* HM:> P. L.* H2* H3M. D3:U 7n Cant.# 5K* 5> P. L.# 2M5* G5:> -e dilig. -eo# BI* 53> P. L.* 2M3*. GG6. D3HU An#'&ona Crucem tuam de la Adoraci)n de la Cr"$. D3LU 7n.# 2:* 2. D3MU ORb;ENE.* 7n 1t.# M:> P. D.# 25* 2L56. D3GU EU.EEIO* 7n Ps.# 2K5* 2L> P. D.# 35* 23LL. D5KU ORb;ENE.* 7n Cant.# 5> P. D.# 25* 2::. D52U Cant.# :* 2. D53U .an ;RE;ORIO EE NI.A* 7n Cant.# 2K> P. D.# 66* GMG. D55U EU.EEIO* 7n Ps.# 22M* 3M> P. D.* 2:* 263K> .an CIPRIANO* Epist.# HK* 22> P. L.* 6* 5M3. D56U .an A4ERO.IO* 7n Ps.# 22M* 3M> P. L.# 2:* 263K> .an CIPRIANO* Epist.# HK* 22> P. L.* 6* 5M3. D5:U E,.# :* 2MP3K. D5HU TIEODORET* 7n E,.# :* 2M> P. D.* M3* :6:.

226 D5LU .an A;U.TbN* &erm.# 33:* 6> P. L. 5M* 2KGM. D5MU I. ;IEON* El encuentro de &an 5enito y de &anta Escolstica. D5GU Ci#a 1t.# 2G* 32. D6KU .an A4ERO.IO* -e ,ide# I* 25:> P. L.# 2H* ::G. D62U .an JUAN CRI..TO4O* -e resureccione6 P. D.# :K. 65:P65M. D63U ORb;ENE.* 7n. Ps.# 6L> P. D.# 23* 22H:> .AN PAULINO DE NOLA* Cann.# BBI,* HM:> P. L.# H2* H3M. D65U CLE4ENTE DE ALEJANDRbA* Paed.# 77# K6 P. D.# M* 6H6. D66U 9ct.# :* 62. D6:U Por eD. en la colec#a de la misa de .an 4arcelo F2H de enero<. D6HU .an A;U.TbN* 7n Ps.# 5:* 26> P. L.# 5H* 5:2> 7n Ps.# H6* 23> P. L.# 5H* G::. D6LU 1t.* 3K* 33. D6MU C&. 1rtir. Polyc# 9ct. &&.# 3H enero* LK6. D6GU .an JERNI4O* -e Psalmo LBBB* ed. ;. 4ORIN* en 9necd. 1areds# III* 3. D:KU Cruce ,ac inebriari et cruore Bilii. .ec"encia &tabat 1ater. D:2U Iomil'a ,III a#ri!"ida a .an 4acario de E(ip#o> P. D. 56* :3G. D:3U (n.# 25* 5:. D:5U Paed.# 77# 2* 22> P. D.# M* 5MG. D:6U 1t.# M* 2M> c&. Pr.# 6* 2L. D::U C&. PEDRO DE CELLE* ed. J. LECLERCQ* Par's F,rin<* 2G6H* 2KH> c&. Dn.# 65* 3HP56> ORb;ENE.* 7n Lv.# L* 2> P. D.# 23* 6LH. D:HU .an ;RE;ORIO DE NI.A* 7n Christi 9scensionen# P. D.# 6H* HG3. D:LU C&. 9p.# 32* 6. D:MU .an PEDRO DA4IXN* Epist. BBIB> P. L.# 266* 632. D:GU .an A;U.TbN* 7n Ps.# H3* H> P. L.# 5H* L:2> -e agone christiano# IB* 2K> P. L.* 6K* 3GH. DHKU As' se eApresan* por eD.* las &)rm"las de !endici)n del -ino de caridad9* por eD.* ms. E. N. la#.* 3LK6 Fs. IB<* &. 2K5 -. DH2U ORb;ENE.* Contra Cels.# ,III* 33> P. D.# 22* 2::K. DH3U LITTRE* -iccionario de la lengua ,rancesa# ad -er!. DH5U Canticum res est hilaritatis# .an A;U.TbN* &erm.# 56* 2> P. L.# 5M* 32K. DH6U &obria hilaritas# .an A;U.TbN* &erm.# 3MK* ,I* H> P. L.* 5M* 23M:. AC"' #am!i+n* podr'an m"l#iplicarse los #es#imonios pa#r's#icos medie-ales> !as#a s"(erir la &rec"encia de es#e #ema en la #radici)n. DH:U 8Des(raciados los C"e re's a?ora* porC"e llorar+is desp"+s9* Lc.# H# 3:. Ce. E. .TIIDLE* -as Lachen im alten 1onchtum en 5enedi4tinische 1onatschri,t# BB F2G5M<* pp. 3L2P3MK. DHHU Iimno 7nvicte 1artyr# unicum# del com%n de "n m1r#ir en los La"des en el Ere-iario romano. DHLU .an ;RE;ORIO DE NI.A* 7n Christi 9scensionen6 P. D.# 6H* HG6. DHMU Iimno Lumen hilare# ed. -. 9. C. L.# ,I* 3* 3M:K* 5L. DHGU Prosa ;egnantem per saecula para el 2er domin(o de Ad-ien#o en el Procesional mon1s#ico. DLKU Oraci)n del 4isal romano 9d postulandam serenitatem. DL2U Por eD. E;EERT DE .CIONAU* &timulus amoris# 3K> P. L.* 2M6* GHH.

22: DL3U .an EPI7ANIO* -e expos# ,idei# 33> P. D.* 63* M3L. DL5U 1agi hilares Arna"d de Eonne-al* -e cardinalibus operibus Christi# III> P. LL 2MG* 2H3H. DL6U O #am!i+n Exhilaratus6 c&. .an ;RE;ORIO 4A;NO* -ial.# II* 2M> P. L.# HH* 2LG. DL:U Epist. LB* 2K> P. L.* 33* :G:. En el mismo sen#ido* .an CRO4ACIO* 7n 1t.* 2:* 3P5> P. L.# 3K* 5H6. DLHU K Cor.# G* L. DLLU 1s.# E. N. la#* 2L:K p.* 36. DLMU .an ;RE;ORIO 4A;NO* ;om. in Ev.# 25* 5> P. L.* LH* 2236 FLecci)n IB del III noc#"rno del com%n de "n Con&esor no pon#'&ice en el Ere-iario romano<. E2U .an ;RE;ORIO 4A;NO* P. L.# LG* 2L:> 2G2> P. L.# LH* 6L. .an A;U.TbN* P. LL 5H* 656> MG6> 5M> 252L> 5:* 2LL:. .an IILARIO* P. L.# 2K* 32MK. .an A4ERO.IO* C. .. E. L.# BBBII* 2* G* 6. ORIENTIU.* C. &. E. L.* B,I* 36G. .an I.IDORO* P. .d M5* L5. PEDRO DE CELA* P. L.# 3K3* L:G. E3U "estimonia# C. &. E. L.# III* I* H:PHH. E5U P. D.# L6* 33. E6U .an A;U.TbN* P. L.# 5:* 256H> &erm.# 4ORIN* 3.MP3:G. E:U .an A;U.TbN* C. &. E. L.# BBBI,* II* 2GK> P. L.* 5L* 22HL> &erm.# 4ORIN* 5M5> P. L.# 6K* 55H. .an PEDRO DA4IXN* Liber gratissimus# 2M* 1. D. 0.# LL# 2* 66* 3:. EHU .an A4ERO.IO* P. L.# 2:* 2M2K. .an A;U.TbN* P. L.# 63* LG2> 5M* M:3> Ps.A;U.TbN* P. L.* 63* 23K3. DbDI4O* P. D.# 5G* 2K:2. .e no#ar1 C"e Cris#o es llamado a -eces el dedo* a"nC"e rara -e$* y es para eApresar la i("aldad de las Personas de la Trinidad C"e #oda en#era opera la creaci)n. Acerca de es#o mismo* cier#os a"#ores dicen a -eces* C"e el IiDo y el Esp'ri#" .an#o son las dos manos de Dios* para eApresar C"e es#as dos Personas son i("ales y C"e el Padre ?ace #odo a #ra-+s de ellas. Del ?ec?o de C"e el Esp'ri#" .an#o sea llamado dedo de Dios* PELA;E saca "n ar("men#o en &a-or de s" cons"!s#ancialidad* en De divinitate. &piritus &ancti# ed. C. 4ARTbNI* en 9ntonianum# BIII F2G5M<* pp. 53M* 2LP36. ELU .an A4ERO.IO* P. L.# 2:* 2M2K. EMU .an JERNI4O* P. L.* 3H* M3. Ps. A;U.TbN* P. L.* 63* 23K3. TERTULIANO* C. &. E. L.# BL,II* :22. CA.IODORO* C"e emplea &rec"en#emen#e es#a comparaci)n del dedo para ?a!lar del Esp'ri#" .an#o* da la ra$)n@ es "na #radici)n. 8As' ?an C"erido en#enderlo los .an#os Padres9. P. L. LH* 2K2H. EGU .an A4ERO.IO* P. L.# 2:* 2M2K. .an EUCARIO* C. &. E. L.* LL* L. .an A;U.TbN* P. L.* 56* HK6> 5M* M63. E2KU .an A;U.TbN* P. L.# 5H* 222P223. .an A4ERO.IO* P. L.* 2:* 2M2K. Ps. A;U.TbN* P. L.# 63* 23K3. .an JERNI4O* C. .. E. L.* LI,* H36. E22U Can CIRILO DE ALEJANDRbA* P. D.* HM* 265. .an PR.PERO DE AQUITANIA* P. L.# :2* 36K. CLE4ENTE DE ALEJANDRbA* &trom# ,I* 2H* 2. E23U .an A;U.TbN* &erm.# 4ORIN* 5M5* n. 6> P. L.* 3L* 22HL> 5M* L6> 62* :33> 5M* M63* M:L> 66* 32M. E25U .an A;U.TbN* &erm.# 4ORIN* 5M5* n. 6. .an ;RE;ORIO 4A;NO* P. L.* LH* MG6> LG* 2G2. .an EEDA* P. L.* G3* 6LL. E26U Edici)n parcial en A. `IL4ART* 9utores Espirituales...# p. 65K* comple#ada se(%n el ms. E. N. la#. 5H5M* &. 3H -0. E2:U 7n evang. 1atthaei# BII* ed. .. 7RETTE* Par's* 2MLH* BIB* 623. E2HU .an CIRILO OE ALEJANDRbA* P. D.# L:* :LH. .e(%n E,A;RIO PNTICO* el .e=or se sir-e* para ac#"ar so!re el cora$)n de los D"s#os* de s" mano y de s" dedo* de s" ,er!o y de s" Esp'ri#"* es decir C"e ac#%a direc#amen#e so!re el alma sin nin(%n in#ermediario@ #eA#o ci#ado por I. IAU.IERR* en ;evista de 9sc'tica y 1stica# B, F2G56<* MG. E2LU En la #radici)n* el #ema de la mano di-ina C"eda a#es#i("ado no solamen#e por #es#imonios li#erarios* sino por la icono(ra&'a> -er* por eD. J. LA77AI;UE y ;. 7OUET* Pinturas romanas y vestigios galo@romanos

22H en &an@Plancard M9lto DaronaC# To"lo"se* 2G6M* p. 3K. 72U &ess# ,> DEN_* LML. 73U (n.# 25 *3H. 75U Lc.# 33* 65. 76U Por eD. Col.# 3* 26P2:. 7:U 1t. 3M* 3P5> 1c.* 2H* 6P:> Lc.# 36* 6PH> (n.# 3K* 23P25. 7HU Pre&acio de la !endici)n de las a("as !a"#ismales* el .1!ado .an#o. 7LU 1c.* :* G> Lc.# M* 5K> 7MU C&. por eD.* .an CIRILO DE JERU.ALaN* Cat. mist. I* I,P,III> P. D.# 55* 2KLKP2KL:. 7GU C&. ibid. 72KU Enc'clica :igilanti cura# 9. 9. ..* BB,III F2G5H<* p. 3HK. 722U G Pedro# :* M. 723U TeA#os re"nidos por C. CIARLIER en ;evista lit)rgica y monstica# 2G5L* pp. 32:P32G. 725U C&. 1t.# 23* 5K> Lc.# 22* 35. 726U Oraciones desp"+s de la misa. 72:U Eendici)n de las a("as !a"#ismales del 1issale mixtum mo$1ra!e* P. L.* M:* 6HH. 72HU .an CIRILO DE JERU.ALaN* Cat. mist. I* 5> P. ;.* 55* 5L6. 72LU (n.# :* 5P6. 72MU TERTULIANO* De baptismo# 6* P. L.# 2* 23K6> .acramen#ario (1lico* P. L.# L3* 3L6> 1issale mixtum6 P. L.# M:* 6HH> .an OPTATO* -e schismate donatistarum# II* P. L.* 22* G:G. 72GU .an A4ERO.IO* De mysteriis# 6* 33* P. L.* 2H* 5G:. 73KU .an A4ERO.IO* De sacramentis# 3* 3> P. L.# 2H* 63:> &acramentarium Delasianum# ed. `IL.ON* p. 22H. 732U ;itual ;omano# Eendici)n de las a("as !a"#ismales. Al principio de "na le#an'a !a"#ismal del s. BIII* se in-oca a Cris#o* Rey de los An(eles C"e se con-ir#i) en Rey de los ?om!res* se re$a a los 8An(eles minis#ros del Padre s"premo9* #eA#o en J. CORELET* 0istoria del bautismo# Par's* 2MM2* I* p. 2M6. 733U C&. E. EE EAC^ER* &acramentum# La palabra y la idea representada por 'l en las obras de "ertuliano# Er"selasPPar's* 2G22* pp. 2H5P2H6. 735U -e &piritu &anto# 25* 3G> P. L.# 53> C&. Lc.# 23* MPG. 736U &ermones de penitencia# IB -e paenitentia et de animae compunctiones# ed. A. E. CAILLAU* Par's* 2M63* Opera# ,I* pp. 25LP25M. 73:U .an A4ERO.IO* -e mysteriis# 3* H* P. L.* 2H* 5G2> .an NICETA. EE AQUILEA* Explanatio &ymboli# 25* P. L.* :3* ML5. 73HU .an ;RE;ORIO NACIANCENO* Oratio HL# 7n &anctum baptisma# 6* P. D.# 5H* 5H6. 73LU .an A4ERO.IO* -e sacramentis# 6* 3* :* P. L.* 2H* 65L> 2 Pedro# 2* 23. 73MU .an CIRILO DE JERU.ALaN* Procatechesis# P. D.# 55* 5:M* 5:G. 73GU .an JUAN CRI..TO4O se(%n CORELET* op. cit.# I.* 622H. 75KU 4ABENCE DE AQUILE. Fs. IB<* De ritu baptismi# M* P. L. 2KH* :L. 752U En la :isi2n de 1acario# por eD.* P. D.# 56* 332* es#a creencia se da como com%nmen#e admi#ida. ORb;ENE. lo a#es#i("a!a ya* 7n. 1atth.# BIII* 3H* P. D.* 25* 22H5.

22L 753U ;itual romano# Ea"#ismo de ad"l#os. 755U El libro de los misterios del cielo y de la tierra# #eA#o e#'ope* III* :* edi#. .. ;REEAULT* Patrologa Oriental# ,* 63K> c&. #am!i+n DENIN;ER* ;itus orientalium# 2* 3ML. 756U .e(%n el 1enologio de .I4EN 4ETAPIRA.TE* ed. 4O4ERITIU.* &anctuarium# I* 3::. 75:U 9cta &anct.# Jan"ar.* III* 65: y 65G. 75HU 9cta &anct.# Jan"ar.* II* G5G. 75LU 9cta &anct.# Jan"ar.* II* :MH. 75MU 1t.# 6* 22> 1c.* 2* 25. 75GU Ps. 25L* 2. 76KU Por eDemplo* .an EENITO* ;egla# C. 2G. .o!re el modo de salmodiar. La an#i("a re(la llamada del 4aes#ro recomienda a los monDes C"e* c"ando es#+n en el coro* se -"el-an para es#orn"dar o esc"pir* porC"e los An(eles es#1n delan#e de ellos* P. L.* MM* 2KKG. 762U ORb;ENE.* -e oratione# 52* P. D.# 22* ::6P::: y passim. 763U (er.# 3* 3K. ;2U Por eD.* la ?omil'a llamada Ep's#ola II de .an Clemen#e* BI,* 3* ed. I. IE44EE* Par's* 2GKG* p. 2:M. ;3U Lc.# 2* 5:. ;5U 9ct.# 6* 3L* 5K. ;6U Lc.# 6* 56. ;:U 1t.* :* 6M. ;HU Const. de ,ide Cathol# 5. ;LU 8P"silli e# ma(ni9. An#'&ona Lauden dicite de los mai#ines de Todos los .an#os. ;MU 9ct.# 2K* 5M. ;GU 1c* 3* 2L. ;2KU J. 4ARITAIN* ;eligi2n y cultura# Par's* 2G5K* p. HK. ;22U Epst.# 25L* II* C. .. E. L.# 66* 22K. ;23U &erm.# 35* I* P. LL :6* 3KK. ;25U Epst# 35* P. L.* H2* 3LM> parece depender de .an A4ERO.IO* 7n Luc.# ,I* 26* P. L.# 2:* 2L:M. ;26U :om &inne der Nirche# p* :L. ;2:U La eApresi)n es de P. CLAUDEL* Conversaciones en el Loir@et@Cher# p. LG. ;2HU .on conocidas las !ellas p1(inas C"e JACQUE. RJ,IaRE escri!i) so!re la 8con&esi)n ca#)lica9* En la huella de -ios# p. 22: y 3K3P3K6* y* -e la ,e# Par's* 2G3L* pp. M3PMH. Iay i("almen#e ideas pro&"ndas so!re la #eolo('a y la psicolo('a en el li!ro ol-idado de P. ;EREET* Consideraciones sobre el dogma de la penitencia# Par's* 2M:3. ;2LU TeA#os ci#ados por J. A. 4OELIER* La unidad en la 7glesia. ;2MU TeA#os re"nidos por A. LANDORA7* &unde und "rennung von der Nirche en &cholastic4# II F2G5K<* pp. 36KP36M. ;2GU Por eD.* el &ra(men#o del ms. E. N. la#. 5MK3 Fs. BII<* &. L3. ;3KU -e baptismo contra -onatistas# III* B,III* 35* P. L.* 65* 2:K* ci#ado por 4OELIER* op. cit.# p. 3G5. ;32U -e vera et ,alsa paenitentia# BIPBII* P. L.# 6K *2235> en el -ecreto de ;RACIANO* -e paenitentia* d* ,I* c. I.

22M ;33U P. L.# 2H* 6M:P:6K. ;35U Ebid.. I* II* 6MM* II* IB* :5G. ;36U I* ,IP,II* 6G:P6GH. ;3:U I* B,* :22. ;3HU II* ,* :36. ;3LU II* ,II* :52P:53. ;3MU II* B* :6K. ;3GU &ant.# ,* 2H. ;5KU 9ct.# II* 5M. ;52U .e encon#rar1n #odos los #eA#os* precedida de "na in#rod"cci)n y acompa=ada de "na #rad"cci)n de Don N. Dolle* de los .ermones de .an Le)n en las Ediciones del Cer& en la colecci)n Buentes cristianas. ;53U &erm.# 23* I,* P. L.# :6* 2L2. ;55U .o!re #odo es#o* -er en par#ic"lar los &erm.# 2M* MM* MG* e#c.* P. L.# :6. ;56U &erm.# 2:* 6K* 6M* e#c. ;5:U La li#"r(ia con#in%a ?a!lando del ay"no en es#os #+rminos@ -er* por eD.* las colec#as del 4i+rcoles de Ceni$a* del .1!ado desp"+s de Ceni$a* e#c. .e sa!e C"e eAis#en n"merosas y es#rec?as semeDan$as 'ndices de "na dependencia casi rec'proca en#re los .ermones de .an Le)n y cier#as oraciones del &acramentarlo leonino# conser-adas en el 4isal romano> comparar* por eD.* &erm.# LM* I* P. L.# :6* 62H A* &acram. Le2n6 ed. C. L. Beltoe# Cam!rid(e* 2MGH* p. 3L* y la colec#a del s1!ado desp"+s de Ceni$a en el 1isal ;omano. ;5HU &erm.# 5G* LG* MM* e#c. ;5LU Es#a eApresi)n amada por los Padres apos#)licos FC&. .. CLE4ENTE DE RO4A* Epist. ad Cor.# adresse# ed. I. IE44ER* Par's* 2GKG* p. 5* y la no#a p. 6< es#1 li(ada a la idea de C"e la I(lesia preeAis#e en el cielo y C"e es#1 a?ora de paso en la #ierra. La pala!ra 8parroC"ial9 eApresa!a en s" ori(en la misma idea* P. DE LAE4OLLE * en 5)squedas de las ciencias religiosas# B,II F2G3M<* p. HK. ;5MU Dom TJ. EERLIa^E* en ;evista benedictina# ,II F2MGK<* p. :6. II* C&. 7bid. .e encon#rar1 "na !i!lio(ra&'a de pere(rinaciones en el -iccionario de arqueologa cristiana y de liturgia de D* CAEROL y I. LECIERC^* &asc. 2:3 F2G5M<* c. 2L5. A par#ir del si(lo B,I* como los pro#es#an#es ne(asen C"e las pere(rinaciones ?a!'an sido &"ndadas con !"ena &inalidad* los apolo(is#as cris#ianos escri!ieron #ra#ados para D"s#i&icar es#a ins#i#"ci)n ca#)lica> en es#a -as#a li#era#"ra* las consideraciones #eol)(icas se me$clan a los ar("men#os D"r'dicos e ?is#)ricos. Los a"#ores C"e ela!oraron es#a espiri#"alidad de las pere(rinaciones* no deDaron de o!ser-ar C"e las es#aciones romanas eran en s" ori(en pere(rinaciones. Toda-'a ac#"almen#e* cada d'a de C"aresma* el misal in-i#a a los &ieles a C"e se diriDan en esp'ri#" a la es#aci)n c"yo l"(ar les rec"erda. La li#"r(ia de C"aresma* C"e es#"-o #an es#rec?amen#e relacionada con las procesiones es#acionales* &"e y si("e siendo "na li#"r(ia de pere(rinaci)n> la elecci)n de los #eA#os* y en par#ic"lar de las lec#"ras de la misa* con#in%a a#es#i("1ndolo. ;5GU De aC"'* el l"(ar C"e #iene la descripci)n de los .an#os L"(ares en la predicaci)n medie-al* por eDemplo en los ?omiliarios la#inos de la E. N. mss* 5LG6 Fs* BII<* &. 236* 5LM: Fs. BI<* &. 2H-* 5LM5 Fs. BI<* &. 2M2* 5M2G Fs. BII<* &. 25G. ;6KU Ponti,icale romanum# par#e ,* Ti#. ,@ Ordo ad synodum. ;62U Pars ,.* #i#. II. ;63U Es#e #eA#o* as' como el de la Reconciliaci)n de los peni#en#es el J"e-es .an#o* es#1 en par#e #rad"cido en La 7glesia y el pecador# La penitencia MCuadernos de la :ida EspiritualC# K.+ edic* Par's* ed. DU CER7* pp. 2GM y si(. ;65U Primera oraci)n de la Eendici)n de las Ceni$as.

22G ;66U Ponti,ical de Duillaume -urand# 2* III* I* L* ed. 4. ANDRTEU* El Ponti,ical romano en la Edad 1edia# #. III* Ci"dad del ,a#icano* 2G6K. p. ::5. ;6:U C"ar#a oraci)n de la Eendici)n de las Ceni$as. ;6HU Ul#ima oraci)n de la Eendici)n de las Ceni$as. ;6LU ;egla# cap. BLIB. ;6MU Por eDemplo .an A("s#'n en la lecci)n de los mai#ines del -iernes de las C"a#ro T+mporas de C"aresma M7n lo.# #rac#* 2L* 6< ;6GU .o!re el ay"no y las o#ras pr1c#icas de C"aresma* se encon#rar1n indicaciones en J. .CIU44ER* -ie altchristtiche Bastenpraxis# 4"ns#er 2G55> en la in#rod"cci)n y la #rad"cci)n de los &ermones de .an LEN EL ;RANDE* #. I* col. 87"en#es cris#ianas9* Par's* ed. DU CEI7* 2G6L* pp. 23P26* 6M y si(. ;:KU 1t.# 2L* 3K. ;:2U -idctico# ,II* 6. ;:3U C&.* por eDemplo* TERTULIANO* De baptismo# 3K. ;:5U 9ct.# 25* 2P5. ;:6U C&. .an A4ERO.IO* en la lecci)n de mai#ines del -iernes de la se("nda semana de C"aresma. M7n Lc.# 2. IB n. 36* P. L.# 2:* 2LGG<. ,er m1s arri!a p. 5H. ;::U &erm.# MM* O. ;:HU C&. La vida espiritual# D"nio 2G:3* p. H5H. ;:LU ,er* a es#e respec#o* las in#eresan#es s"(erencias de A. ;. 4ARTI4ORT* Penitencia cuadragesimal y penitencia comunitaria# en La 7glesia y el pecador# pp. 335P33:. ;:MU .o!re los ri#os y las cos#"m!res C"e rodea!an la marc?a* el -iaDe y el re(reso* -er m1s arri!a pp. 2KK a 2K:. ;:GU Es#os #eA#os y o#ros son ci#ados por .. L ONNET* .. J. -e ieiunio et abstinientia ut ,ontibus caritatis# en :erbum -omini# BBB F2G:3<* pp. G3P2KK. Con-iene recordar C"e en la Edad 4edia* la carne de los d'as de carna-al y los 8?"e-os de Pasc"a9 no eran m1s C"e "na compensaci)n a las pri-aciones pasaDeras de la C"aresma* pero respond'an a "na preca"ci)n de orden pr1c#ico@ an#es de C"aresma se cons"m'a #odo lo C"e C"eda!a de carne* para C"e no se es#ropease* y desp"+s de Pasc"a se cons"m'an o se en-ia!an de re(alo los ?"e-os C"e no se ?a!'an comido* por la misma ra$)n> acerca de es#as dos#"m!res* c&. L. A. ,EIT :ol4s,romme 5rauchtum und Nirch'# 7ri!"r(o en E.* 2G5H* pp. 235P23L. ;HKU Disc"rso del 3 de No-. de 2G:K* en el 9cta 9postolcae &edis# BLII F2G:K< p.* LML. ;H2U 7s.# :M* L. ;H3U 1t.* 3L* 52P6H. ;H5U I* 5. ;H6U &ermo# 3K* L* I* in <uadragesima. ;H:U &ermo# 2:* 3. ;HHU Ponti,icale romanum# pars III* #i#.* III. .o!re las posi!ilidades de la "#ili$aci)n ac#"al de es#e ri#o* -er las s"(erencias in#eresan#es de I. R. PIIUPPEAU* LO& catec)menos modernos y la reconciliaci2n de los convertidos# en La 7glesia y el pecador# pp. 326P333. ;HLU ,er m1s arri!a p. MG. ;HMU Los #eA#os es#1n re"nidos por A. LAND;RA7* &unde und "rennung vor der Nirche# en &cholesti4# II F2G5K<* pp. 32KP36M. ;HGU -e baptismo contra -onatistas# III* B,III* 35. C&. El in#eresan#e es#"dio de Dom T. 4AERTEN.* La reconciliaci2n de los penitentes en la Edad 1edia# en Parroquia y liturgia# BBBI, F2G:3<* pp. 3K2P3K:.

23K I2U C&. Ex.# 3K* 36. I3U .an EERNARDO* 7n ,esto omnium sanctorum. &ermo 77# K6 P. L.# 2M5* 6L3. I5U 7n Ex.# BB> P. L.* G2* 53K. I6U .an ;ER4XN DE CON.TANTINOPLA* 7n Praesentationem# I* G> P. D.# GM* 5K2. I:U ARNALDO DE EONNE,AL* -e :77 verbis -omini in cruce# III> P. L.# 2MG* 2G6H. IHU -e panibus# 32> P. L.# 3K3* 2K32. ILU Ps.# L5* 23. IMU ,er en la p1(. 2GH. IGU C&. por eDemplo ORb;ENE.* 7n !um.# :# 5> P. D.# 23* HK:. I2KU Psd 252* L y L3* 3. I22U Ps.# 232* 3. .an NILO* Epst.# III* 53> P. D.# LG* 5ML. I23U C&. &um. "heol# IPII* C. 2K3* a. 6* ad. H. I25U 0omil. in E ech.# II* B* 2GP32> P. L.# LH* 2KHGP2KL2. I2U Eas#a aC"' mencionar los #ra!aDos re"nidos por el P. .TIERLI y #rad"cidos por el Padre C?. 4UNIER* El Cora 2n del &alvador# 4"l?o"se* 2G:H* el co#eDo s"!s#ancial C"e ?a dado de ellos el R. P. Cl. J. JE77Ra en ;ev. de las Ciencias Bilos2,icas y "eol2gicas# 62 F2G:L<* pp. :6:P:6L* y los ar#'c"los p"!licados por los RR. PP. EEA* RAINER* RONDET* e#c.* !aDo el #'#"lo Cor 7esu. Commentationes in litteras encyclicas Pi PP. H77 P0aurietis aguasQ# 3 -ol.* Roma* 2G:G. I3U C&. I. RAINER* Blumino de ventre Christi# en 5blica# BBII F2G62<* pp. 3HGP523. I5U Los #eA#os de los .an#os Padres (rie(os y la#inos* desde .an J"s#o y Or'(enes* son es#"diados por I. RAINER* y .TIERLU* El Cora 2n del &alvador# pp. :LPLH. I6U TeA#o ci#ado por Dom R. J. IE.EERT* El problema de la "rans,ixi2n de Cristo en las tradiciones bblica# patrstica# iconogr,ica# lit)rgica y musical# Par's* 2G6K* p. 2K. I:U .e(%n IE.EERT* ibid.# p. 6G. IHU A. ;RILL4EIER* -er Lagos am Nreu # 4"nic?* 2G:H. ILU Es#a ima(en ?a sido reprod"cida por 4. EOC^LER* 0ildegard von 5ingen# Risse die Rege# &civias# &al bourg# 2G:6* p. 6:. IMU IE.EERT* p. 2HM. IGU IE.EERT* p. 2M6. I2KU IE.EERT* p. 2:L. I22U IE.EERT* p. 2MG. I23U IE.EERT* p. 2G2. I25U EaDo el #'#"lo La devoci2n al &agrado Cora 2n en la tradici2n benedictina en la Edad 1edia# en Cor 7esu# II* pp. 5P3M* ?e re"nido los #eA#os C"e ser1n ci#ados aC"'* y o#ros. I26U Arnaldo DE EONNE,AL* ci#ado en Cor 7esu# II* p. G. 26H I2:U Ci#ado en Cor 7esu# II* p. 3L. I2HU C,. ibid.# II* pp. 3LP3M. I2LU TeA#os ci#ados por Dom C. ,A;A;;INI* La devoci2n al &agrado Cora 2n de &anta 1atilde y &anta Dertrudis# en Cor 7esu# II* pp. 5GP62. I2MU C. ,A;A;;INI* loc. cit.# pp. 5L y 6M. 26M.

232 I2GU C&. ;. N. _ORE* &anta 1argarita 1arta 9lacoque alla luce dalla Encclica P0aurietis aquasQ# en Cor 7esa# II* p. 2MG. I3KU 7bid.# p. 32H. I32U 7bid.# p. 3KH. I33U 7bid.# p. 3K2. I35U Los #eA#os es#1n &ec?ados y edi#ados por A. EU;NINI* Le messe del &&. Coure di 7esa# I* pp. :GPGH. I36U C&. J. CIATILLON* ar#. -evotio# en -iction. de &pirit.# III F2G::< col. L2KPL23. I3:U Es#e peli(ro C"e amena$a #oda reli(i)n ?a sido p"es#o en relie-e por NE`4AN en s"s Lectures on certain di,,iculties ,elt by 9nglicans in submitting to the Catholic Church II F#rad. ;)ndon* Par's* 2M:2* pp. H6 y si(.<. .e p"ede -er #am!i+n* en es#e mismo sen#ido* I. ERE4OND* 0ist. litt. du sentiment religieux# IB* Par's* 2G53* pp. 3HLP3L3. I3HU 8Q"ia #" es De"s conspec#or saec"lor"m9* Eccli.# 5H* 2G. I3LU E. 4ALE* El arte religioso del siglo H77 en Brancia# 6c edic* Par's* 2G6K* p. 63H. I3MU I. EARRa* 9ntiguas oraciones del Occidente a la 1adre del &alvador. -esde los orgenes a &an 9nselmo# Par's* 2GH5. .e(%n es#os res"l#ados recien#es de la !%sC"eda mariol)(ica de!en ser modi&icados los p"n#os de -is#a de E. .AERa* El culto mariano y la g'nesis de la escultura medieval# en la ;evista belga de arqueologa y de historia del arte# BB TF2G:2<* pp. 2K2P23:* C"e yo ?a!'a res"mido en la redacci)n primera del es#"dio aC"' reprod"cido. I3GU ,er el es#"dio de Dom E. CAPELLE* Los orgenes del pre,acio romano de la :irgen# en ;evista de 0istoria eclesistica# BBB,III F2G63<* pp. 6HP:M. I5KU C&. I. TIUR.TON* ar#. 9ve 1ara# en -iccionario de espiritualidad# I* Par's* 2G5L* col. 22H2P22HL* y A. RO4ANO* L39ve 1ara nella liturgia# en el Osservatore ;omano del 2G de no-iem!re de 2G62. I52U .o!re los sal"dos a la ,ir(en y s" ?is#oria* poseemos a?ora la o!ra mon"men#al del R. P. ;. C. 4EER..E4ANN* -er 0ymnos 94athistos im 9bendland# 3 -ol.* 7ri!"r(o en ."i$a* 2G:M y 2GHK. I53U ,er los #eA#os indicados por A. ,AN DIJC^* en Ephemerides liturgicae# L, F2G62<* p. 2KK> :ita Dregorii 7H# en 4URATORI* &crptores rerum italicamm# III* I* p. :K3> ;"illermo de .AINTPPATIIU.* o.&.m.*T :ita &. Ludovici re(is* c. III* n. 56* 9cta &anctor. 9ug.# ,* p. :MK> 4ARTENE* -e ant. mon# rit.# I* I* c. 23* n. 2L. .e sa!e C"e los car#"Dos ?an conser-ado la an#'&ona con s" principio primi#i-o> &alve ;egina misericordiae# vita dulcedo... I55U El "e -eum mariano &i("ra ya como oraci)n de acci)n de (racias ya como concl"si)n de los mai#ines del o&icio menor de la ,ir(en en n"merosos man"scri#os> #odas las &ormas C"e ?e podido o!ser-ar di&ieren "nas de o#ras. .e enc"en#ran en los man"scri#os si("ien#es@ OA&ord* Eodleinne* Ra]linson E 326 Fsi(lo B,<* &. 26G> 4ars?ali 22K Fsi(lo B,<* &. LG F#rad"cci)n en ?oland+s<* Ra]linson D. M3:* &. 6G@ copia del si(lo B,II ?ec?a se(%n "n #ra!aDo p"!licado por el P. 4. Inc?o&er* .. J.* en 4esinn en 2H3G@ en el &. 6G -.* el mismo #eA#o #rad"cido en in(l+s> Par's* E. N. la#. 2.5:6 Fsi(lo B,<* &. 2KH -.> 25.5K: Fsi(lo B,* Roma<* &. 5LP 63 F&orma prolon(ada en la C"e se inser#a "na especie de le#an'a@ "u es prudens... "u gloriosa civitas...# c,. ,. LEROQUAI.* Les libres d3heures manuscrits# II* p. 263<> N. acC. la#.* ML3 Fsi(lo B,* Celes#ins de Par's<* &. LKP L2 Fc&. LEROQUAI.* i!id.* p. 3L:<> c&. #am!i+n C?arle-ille HL* &. LK* se(%n el Catal. gen. de manuscritos# ,* :LM* Amiens 23L Sibid# BI* B* HK> a#ri!"ido a .an E"ena-en#"ra<> ;reno!le 6KH* &. L2 Tibid.# ,II* 266> a#ri!"ido a .an Eernardo> ,a#. la#. 2K.KKK Fsi(lo B,* !re-iario O. 7. 4.<* &. 3K3* se(%n EIREN.EER;ER* Libri liturgici 5ibl. 9post. :at. mss.# 7ri!o"r( en Eris(a"* 2M5L* p. 36H. Ian sido edi#adas dos &ormas del #eA#o se(%n los man"scri#os de los si(los BI* , y B,* de Alemania* A"s#ria y ."i$a* por 4ONE* Latein 0ymnen# II F2M:6<* p. 33G y ;. 4ORELL* Latein 0ymnen# Einseideln* 2MHHP2MHM* pp. 22HP22L. Es#os eDemplos !as#an para demos#rar C"e el "e -eum mariano se eA#endi) por #odas par#es. El mismo "e -eum an#i("o ?a!'a sido o!De#o de par1&rasis* c&. 4ONE* op. cit.# p. 35K I56U 8De ymno a (en#e an(lor"m can#ando ad La"dem Dei ;eni#ricis 4ariae prop#er (ra#iosam eApedi#ionem re(is Ienrici Q"in#i* e# pro s"cc"rs" re(ni An(lie do#is s"e* C"o c"nc#as ?ereses c"m ?ereciarc?a Io?annis Fsic< Oldcas#le s"is preci!"s in#eremi#9> so!re Oldcas#le* c&. -ictionary o, national

233 biography# ar#. Enrique :# #. IB F2GKM<* p. 6GL. El #eA#o se da aC"' se(%n es#e man"scri#o porC"e es a%n m"y pr)Aimo m1s C"e en o#ros #es#i(os el "e -eum primi#i-o. En el man"scri#o* en el -ers'c"lo "u ad liberandum# el #eA#o dice vertisti6 pero o#ros #es#i(os FN. acC. la#. ML3* 4ONE< ponen@ carne vestitisti. I5:U El #eA#o ?a sido edi#ado se(%n "n li!ro de an#'&onas romano de 2L:L* por J. ;ROND<* en -e &tandaart van 1ara# 2L de a!ril de 2G5L> inc@ "e 1ariam laudamus# "e inmaculatam con,itemur...6 al &inal@ "e decet laus te decet hymniis# tibi iubilius in conceptione tua inmaculata# o 1ara# ab omni creatura. 9men. I5HU Eruditis intersum cogitationibus# Proverbios# M* 23 FLecci)n primera de los mai#ines del o&icio del com%n de las &ies#as de la ,ir(en<. I5LU P. 7ONCELET* en 9nalecta 5ollandiana# BBI F2GK3<* Op. 362P5HK. I5MU Por eDemplo E. N. la#. 5H3* &. 2L5P2L:> 5.2L:* &. 26:> 5.:::* &. 3KHP3KL. I5GU 4s. E. N. la#. 5.2LL* &. 2P2 -. Fpro-iene de la a!ad'a de Eea"pr+* di)cesis de Eea"-ais<. I6KU 7bid.# &. :H* pr)lo(o de la 3.0 par#e> c&. Ps. LG* :. I62U -ignare me laudare te# :irgo sacrata. -a mihi virtutem contra hostes tous# -ers'c"lo de la an#'&ona 9ve regina coelorum FO&icio de la .an#'sima ,ir(en de la P"ri&icaci)n* en Pasc"a<. I63U E. N. la#.* 5H3* &. 2L6 Fsi(lo B,<. I65U 777 ;eg.# K# 3K. I66U ;epertorim hymnologicum# Lo-aina* 2MG3P2G2G. I6:U Iay* por eDemplo* en los ms. E. N. la#. 5.H36* &. 3K* 5.H5M* &. 6GP:K* 5.H5G* 5.L:L* 5.L:3 A* 3.L:5* &. :M* ?imnos a la ,ir(en C"e no &i("ran en nin(%n reper#orio. I6HU 4s. E. N. la#. 3.M66* &. 23P25 Fsi(lo B,<. Para &acili#ar la lec#"ra* ?e adap#ado el #eA#o a la or#o(ra&'a moderna. I6LU Aca!e. I6MU Pa=o C"e sir-e de mor#aDa. I6GU Parien#a. I:KU .e(%n ^. OUN;* "he drama o, the medieval church# OA&ord* 2G55* #. II* pp. 33:P3:L. I:2U .e(%n el ms. E. N. la#. 2L.55K* &. 32P33> ?ay* en es#a copia* &al#as de #ranscripci)n C"e OUN;* loc. cit.# ?a reprod"cido y C"e* si no son corre(idas por conDe#"ras* &1ciles por o#ra par#e* !as#an a -eces para ?acer el #eA#o inin#eli(i!le. o"n( #am!i+n ?a ap"n#ado de #al &orma C"e al("nas &rases no #ienen sen#ido y es#1n pidiendo rec#i&icaci)n. I:3U C&. Dom L. ;OU;AUD* en La vida y las artes lit)rgicas# ,II F2G3K<* pp. 6GMP:K5. Es#e "so es#1 D"s#i&icado por ar("men#os ?is#)ricos y espec"la#i-os en "n peC"e=o #ra#ado in+di#o C"e se enc"en#ra en n"merosos man"scri#os y del C"e parece "no de los #es#i(os m1s an#i("os el ms. E. N. la#. 5.5:M* &. 6LP6M Fs. BIPBII<. 41s #arde el Papa E"(enio I, se eApresar1 en el mismo sen#ido en "na !"la conser-ada por el ms. E. N. la#. 5.6:H* &. 2. Como doc"men#o C"e da#a del in#er-alo C"e separa a es#os dos* se=alamos "n serm)n so!re 8el s1!ado de la 4adre de Dios9 C"e es#1 me$clado a "na recopilaci2n de milagros en el ms. E. N. la#. 5.2LL* &. :LP:M. I:5U Por eDemplo en los ms. E. N. la#. 5.LMM* &. 2MMP2GH> 5.LM:* &. 3KGP32K> 3.K5K> &. 5::P5:L> 3.555 A* &. 23P25. I:6U 4s. E. N. la#. 5.::K* &. 2H5P2H5 -. I::U En las colecciones de oraciones p"!licadas con el nom!re de .. Ilde&onso de Toledo* P. L.* #. GH* col. 3MLP53M> oraciones in+di#as a la ,ir(en en el ms. E. N. la#. 3.GL2* &. 22:P22L. I:HU En la Edad 4edia* la pala!ra 8adorar9 es a men"do sin)nima de 8?onorar9* de 8-enerar9. .e sa!e C"e .an#o Tom1s dis#in("e dos clases de adoraci)n* la C"e se diri(e a Dios y a la C"e se diri(e a los .an#os y principalmen#e a la ,ir(en* &um. theol.# IIPII* C. M6* ar#. L* ad. 2.

235 J2U Caeremoniale episcoporum# 2. I* c. 33* ee 5 y :. Ie aC"' los mismos #+rminos de las &rases principales de es#e #eA#o impor#an#e@ 8.ermo -ero re("lari#er in#ra missam de!e# esse de e-an(elio c"rren#i... .i -ero ?a!end"s si# sermo eA#raordinarie... non de!e# in#ra missam &ieri* sed ea &ini#a* nec #"nc pe#i#"r !enedic#io...9. J3U ,emos C"e en es#e #eA#o del Ceremonial de los obispos no se saca m1s C"e "na lecci)n@ la del car1c#er sa(rado de la predicaci)n* porC"e +s#a &orma par#e de la li#"r(ia. La concepci)n de la predicaci)n C"e se desprende del conD"n#o de &"en#es li#%r(icas y de los #eA#os del derec?o can)nico merecer'a C"e &"ese es#"diada pro&"ndamen#e por especialis#as. Ia!r'a l"(ar* en par#ic"lar* de ?acer "n comen#ario ?is#)rico y pr1c#ico de los can. 2566P256: del C J. C. J5U II 9pol# LB,II* 5P:. J6U Los doc"men#os lo a#es#i("an ?as#a el p"n#o C"e "no de los principales medios C"e #enemos de conocer el a=o li#%r(ico an#i("o es in#erro(ar los sermones* como res"l#a* por eDemplo del li!ro de ROET_ER* -ie hl. 9ugustinus &chri,ten ais Liturgiegeschichtliche <uellen# 4"nic?* 2G5K. Por o#ra par#e* ?e indicado n"merosos #eA#os so!re es#e #ema@ En los orgenes del ciclo de !avidad# en Ephemerides Liturgicae# 2G6H. J:U Es#o se en#iende con relaci)n a la ac#i-idad ora#oria pro&ana> la predicaci)n en la sina(o(a #en'a en com%n con la predicaci)n cris#iana C"e se inser#a!a en "na re"ni)n li#%r(ica y C"e #en'a por #ema "n #eA#o !'!lico> pero di&er'an #an#o como el c"l#o an#i("o del n"e-o. No al"de m1s C"e a la ca#eC"esis li#%r(ica> so!re es#e %l#imo p"n#o* -er el es#"dio s"(es#i-o de A. ;. 4ARTI4ORT* Catequesis y Catecismo# en La casa de -ios# nf H* pp. 5LP6M. JHU Los elemen#os de es#a de&inici)n es#1n s"minis#rados por C 4OIR4ANN* -ie altchristlichen &ondersprache in den &ermones hl. 9ugustinus# Nim+("e* 2G53* p. 2G> L. .CIRIJNEN* Chara4teristi4 des altchristlichen Latein# Nime("e* 2G53* p. 3M> A. PUECI* 0istoria de la literatura griega cristiana# #. II* pp. 2K5* 5L:* #. III* p. 56> O. EARDENIE`ER* Deschichte del altchristlichen Literatur# 3.0 ed.* #. II* p. 23K> 4. PONTET* La ex'gesis de &an 9gustn predicador# Par's* 2G6:* pp. 5L* :3* e#c. C&. #am!i+n I. I. 4ARROU* &an 9gustn y el ,in de la cultura antigua# Par's* 2G5L* p. :KH* n. :> y P. de LAERIOLLE * 0istoria de la literatura cristiana latina# Par's* 2G3K* p. 536* n. 3. 8U# in#er missar"m solemnia lec#ionem sanc#i e-an(elii non dic#ando* sed 8colloC"endo* edisseram9* dir1 .an ;RE;ORIO 4A;NO al empe$ar "na ?omil'a el d'a de Pasc"a* 0om.# BBI* I> P. L.* LH* 22HG. El -er!o 8)mi#ei-9 aparece en 9ct. 3K* 22 Faloc"ci)n a la com"nidad desp"+s de la &racci)n del pan<> #am!i+n en .an I;NACIO DE ANTIOQUbA* 9d Polyc.* :* 2> en EU.EEIO* 0ist. eccles.*U ,I* 2G* desi(na "n disc"rso li#%r(ico. El #+rmino ?omil'a aparece en Or'(enes* C"e lo emplea -arias -eces. JLU 9ct.# 3K* LPG. JMU Tes#imonios indicados por O. EARDENIE`ER* op. cit.# #. I* pp. 2G5* 52L* #. II* pp. 6G* 2KH* 263* 52L* 5L6* 5G3* :65* HKH* HKM> PUECI* op. cit.# #. II* pp. 2K5* 52L* H6K. JGU PUECI* p. cit# II* p. 5L:. J2KU An#icipar+ aC"' los res"l#ados de "na enc"es#a ?is#)rica* c"ya eAposici)n no eAi(ir'a menos de "n -ol"men* so!re la Predicaci2n en U,rica del siglo 7: al :7. .e p"eden leer ya -os sermones in'ditos de &an Bulgencio# en la ;evista benedictina# 2G6H* #. L,I F2G6:P2G6H<* pp. G5P2KL* y Predicaci2n y ret2rica en tiempos de &an 9gustn# ibid.# L,II F2G6L<* pp. 22LP252. J22U .in d"da !aDo la in&l"encia de "n renacimien#o de la eloc"encia pa(ana en es#a +poca Fc&. PUECI* op/ cit## #. III* p@ G3< como consec"encia del orden C"e reina en la pol'#ica en #iempos de Cons#an#ino y de s"s primeros s"cesores. J23U ,er a es#e respec#o los an1lisis pene#ran#es de 4AUROU* op. cit.# pp. :KMP:6K. J25U De doctrina christiana# 2. I,* c* ,II* n. 33* P. L.# 56* GM> c. BI,* n. 52* 2K3. J26U 7bid.# c. BBIII* n. :3* 22:. J2:U C. AA-* n. ::* 22L. J2HU C. A* n. 36* GG. J2LU C. -* n. L* G2> c. ,III* n. 33* GM* e#c.

236 J2MU C. A-* n. 53* 2K5* e#c. J2GU C. BBII* n. :2> BBI,* n. :5 226P22:. J3KU 8Q"id ad nos C"id (ramma#ici -elin#O 4eli"s in !ar!arismo nos#ro -os in#elli(i#is...9 MEnarr. in Ps. serm. 5* H> P. L. 5H* 5MH<> 84eli"s es# repre?endan# nos (ramma#ici C"am non in#elli(an# pop"li9 MEnarr. in Ps. cAAA-m* 3K> P. L.# 5G* 2LGH<. En el mismo sen#ido* o#ros #eA#os de .an Jer)nimo* de .an Pedro Cris)lo(o y de .an ;re(orio 4a(no* re"nidos por EARDENIE`ER* op. cit.# p. L2. Es de no#ar C"e es#os doc#ores* C"e eran le#rados* sa!'an ?a!lar y escri!ir "n la#'n m"y li#erario se diri('an a ?om!res c"ya (ran c"l#"ra lo eAi('a> pero sa!'an ?a!lar #am!i+n la len("a de #odo el m"ndo c"ando eA?or#a!an al p"e!lo. Iay en es#a adap#aci)n "na pr"e!a a la -e$ de s" (enio y de s" eminen#e caridad. EaDo el #'#"lo Colloquialism in saint 9ugustine# J. I. EABTER* en 5ulletin du Cange FIII* 2G3L* pp. 53P55< ?a reco(ido las eApresiones &amiliares empleadas por .an A("s#'n en s" predicaci)n.
BBB,I*

J32U En el ap+ndice de las o!ras de .an 7UL;ENCIO* P. L.# H:* M:.P.G:6. J33U 0om. HH7# I> P. I.* LH* 22HG> HH77# I* 22L6. J35U 0om. HHH:777# 2:P2H> P. L.# LH* 23GKP23G3. .e #ra#a de ;ordiana* ,ir(en consa(rada* C"e &"e in&iel a s"s promesas y de C"e la C"e el Papa* s" so!rino no #eme deDar en#ender C"e es#1 en el in&ierno@ 8Corr"i# ad paenam...9. J36U 8Pa#ernis co?or#a#ioni!"s9. &erm. HC# I* P. L.# :6* 66L. J3:U 87amiliaris cons"e#"do9* &erm. LHHH7H# i> P. i.* :6* 666. En o#ra par#e* &erm. L77# :* 52H* .an LEN dice claramen#e C"e C"iere ser !re-e para e-i#ar el a!"rrimien#o M,astidiuntC/ La misma preoc"paci)n #iene .an ;RE;ORIO 4A;NO* por eDemplo 0om.# H7H# v# P. L.# LH* 22:6> 0om. HH777# i> 22M3* e#c. La preoc"paci)n de e-i#ar el #edio parece ?a!er sido cons#an#e y "n1nime en los .an#os Padres> es#a!an a#en#os a reconocer los 'ndices C"e los &ieles* ya* no disim"la!an> en es#e p"n#o* no ?a!'a resi(naci)n ni por par#e de los predicadores ni de los a"di#ores. J3HU .o!re la e&icacia en cier#o modo sacramen#al C"e la pala!ra de Dios reci!e por el ?ec?o de ser an"nciada en el #ransc"rso de la cele!raci)n del mis#erio de sal-aci)n> -+anse los #eA#os pa#r's#icos anali$ados por Dom O. CA.EL* 1ysteriengegenVart# en (ahrbuch ,?r LiturgieVissenscha,t#. ,III* p. 3KG. J3LU Es#a &)rm"la comien$a siempre con las pala!ras> 8Con-ersi ad Domin"m...9. Es#1 a men"do se("ida de "na &)rm"la de oraci)n MOratio ad complendumC por eDemplo en ;. 4ORIN* .. 9ugustini sermones por 1aurinos reperti# Roma 2G5K* p. 2L. Asimismo .an Le)n* por eDemplo* al &inal del &erm. HH77# H> P. L.# :6* 2GM* eA?or#a a los &ieles en es#os> #+rminos@ 8Ala!ad* p"es* a Dios* amados m'os* en #odas s"s o!ras...9. J3MU Por eDemplo en los man"scri#os E. N. La#.* 5.MKH* &. GLPGG> 5.M33r &. 2GP32. J3GU Orar. BLII* 5K> P. ;.* 5H* HH6. J5KU Es#o res"l#a de la lar(a y s"(es#i-a memoria de J. P. EONNE.* =no de los ms grandes predicadores del siglo H77# Deo,,roy de Loroux# dice Deo,,roy 5abion# en ;evista 5enedictina# L,I F2G6:P2G6H< pp. 2L6P 32:. J52U o res"mir'a aC"' las concl"siones C"e se desprenden de n"merosos #eA#os anali$ados o edi#ados en o#ro si#io@ El magisterio del predicador en el siglo H777# en 9rchivos de historia doctrinal y literaria de la Edad 1edia# B, F2G6H<* pp. 2K:P26L. J53U Q"e sea permi#ido remi#ir aC"' a los eDemplos y #eA#os D"s#i&ica#i-os p"!licados !aDo el #'#"lo El serm2n sobre la reale a de Cristo en la Edad 1edia# en 9rchivos de historia doctrinal y literaria de la Edad 1edia. J55U Es#o oc"rre en par#e porC"e es so!re #odo a par#ir del si(lo BIII c"ando se eA#iende el "so de predicar &"era de la i(lesia* por eDemplo cerca de "n Cal-ario Mad crucemC# o !ien &"era de la misa* por la noc?e* por eDemplo* como lo dem"es#ra ;. R. O`.T* Preaching inmediaeval England# 9n introduction to serm2n manucripts o, the period# c. 25:KP26:K* Cam!rid(e* 2G3H* pp. 266 y si(. J56U Los caracteres# M* 8De la carne9. Es* sin em!ar(o* a par#ir de es#a +poca* c"ando* cada -e$ m1s* en

23: l"(ar de #ener personalidad propia y ense=ar con simplicidad* se in(enian para imi#ar a los oradores il"s#res. En el si(lo B,II* J. de .o"drier &"nda "na 8Academia de predicaci)n9* donde se con-ier#e en 8pro&esor de pla(io9. A principios del si(lo B,III el P. ,. IOUDR p"!lica s" "ratado del modo de imitar a los buenos predicadores# Par's* 2LK3. ."!sis#'a* sin em!ar(o* "na dis#inci)n en#re los di&eren#es (+neros ora#orios@ J. de .o"drier en"mera la pl1#ica* el ca#ecismo* la medi#aci)n* el serm)n* el pane('rico* la oraci)n &%ne!re* el disc"rso de ani-ersario. ,er #am!i+n* en la o!ra de P. ALEERT* cap"c?ino* !uevas observaciones sobre los di,erentes m'todos de predicar FLyon* 2L:L<* el cap'#"lo@ 8Lo C"e ?ay C"e pensar de los C"e predican los sermones de o#ro9* pp. :5PHK. J5:U No ?ay C"e decir C"e aC"' no se a#es#i("a C"e "na misa sin serm)n sea* en primer l"(ar* "n ac#o li#%r(ico> pero se oye ?a!lar del modo m1s #radicional* para los laicos* y de "na manera ?a!i#"al de sa#is&acer s" de!er dominical* y para los pas#ores* de ay"darles en ello. .'* en la ?is#oria* la predicaci)n mon1s#ica aparece menos direc#amen#e "nida a la li#"r(ia C"e la predicaci)n pas#oral* es C"e no compor#a normalmen#e* sermones pron"nciados en el c"rso de la misa del domin(o* sino con&erencias dadas cada d'a* ma=ana y #arde* en la sala del Cap'#"lo o so!re el l"(ar del #ra!aDo man"al. C&. ;echerches sur d3anciens sermons monastiques# en ;evue 1abillon# BBB,I F2G6H<* pp. 2P26. J5HU Observaciones sobre la 9cci2n Cat2lica en los medios intelectuales# con pre&acio de 4(r. .ali+(e* ar$o!ispo de To"lo"se* AiA* 2G62* pp. 5MP5G. ^2U Epist.# 25K* 2MP2G* C. &. E. I.* 66* HK. .o!re es#a concepci)n de la oraci)n en .an A("s#'n* los #eA#os esenciales los ?a re"nido y comen#ado por A. 4ANRIQUE* La vida monstica en &an 9gustn# EscorialP .alamanca* 2G:G* pp. 5.3P5:H. ^3U C. ;INDELE* D'a galli4anischen PLaus perennisQ 4loster und ihr POrdo o,,iciiQ# en ;evista benedictina# LBIB F2G:G<* pp. 536M. ^5U El O,icio divino# Par's* 2G:G* pp. 33P3L. ^6U 8Episcopi in#er se a(i#a!an# c"m praeclaro re(e .i(ism"ndo C"am re("laris norman psallen#i!"s imponere de!eren#* C"ia prop#er ill"d ins#i#"#"m psallen#i"m non po#es#* "# ce#era monas#eria* eAercere opera9* ed. Dallia christiana# BII F2LL:<* p. 633. ^:U 8... ."cceden#es si!i o&&iciis canonicis* id es# Noc#"rnis* 4a#"#inis* Prima* .ec"nda* Ter#ia* .eA#a* Nona* ,esper#ina* e# c"m pace die noc#"C"e indesinen#er Domino &am"len#"r9* ibid. ^HU ;INDELE* p. 5:* donde se ci#an #eA#os apoyados en es#a cons#i#"ci)n. El a"#or a=ade* p. 6M* C"e lo C"e m1s p"ede darnos idea de es#e procedimien#o es la manera con C"e* a%n ?oy d'a* en m"c?os monas#erios* los monDes se s"ceden* de dos en dos* dia y noc?e* delan#e del c"erpo de "n ?ermano di&"n#o* reci#ando salmos. ^LU A es#os casos* se=alados por ;INDELE* ?ay C"e a=adir* en el si(lo ,II* el de Io?en!"r(* se=alado por A. 4. EUR;* W<u' regla introdujo &anta Obdulia en 0ohenburg># en 9rchivos de la 7glesia de 9lsacia# 4elan(es* 2G:H* pp. 235P236. ^MU 8U# ad ins#ar caeles#is mili#iae psallendi c?oros ins#i#"ere#9* Chronica &. 5enigni -ivionensis# ed. dgACIER * &picilegium# II F2L35<* p. 5HK. ^GU El ?ec?o ?a sido s"!rayado por A. DR.!!# "he 7rish 1onastery o, 5angor# en 1elanges colombaniens# Par's* 2G:2* p. :3. ^2KU Ed. ;. .. 4. `AL^ER* &ancti Columbani opera# D"!l'n* 2G:L* p. 23M. ^22U P1ons. Derm# 0ist.# &criptores rer. 1erovQ# I,* pp. 32M* 32P36. ^23U Pro-er!io mon1s#ico irland+s ci#ado en alem1n por ;INDELE* p. 5M. ^25U La eApresi)n es de J. IUEERT* &aint ;iquier et le monachisme b'n'dictin en Daule lX'poque carolingienne# en 77 monachesimo nell3alto medio evo e la ,orma ione della civilt occidentale# .pol+#e* 2G:L* p. 3G6. ^26U E. EI.IOP* 9ngilbert3s ;itual Order ,or &aint@;iquier# en Liturgia hist2rica# OA&ord* 2G2M* pp. 526P 553* C"e carac#eri$a es#a 8p"es#a en escena9 como +l dice Fp. 55K<. ^2:U TeA#o en 1on. Derm. 0ist. &criptores# B,* pp. 2L5P2LG y en 7. LOT* 0ariul,. Chronique de l3abbaye

23H de &aint@;iquier# Par's* 2MG6* np. :LP:G. ^2HU TeA#os indicados por ;INDELE* p. 6M. ^2LU Declaraci)n de los can)ni(os de To"rs al Ar$o!ispo P?ilippe de Ieins!er( #eA#o en 4AEIIBON* 9cta &anctorum O. &. 5.# I,* i F2L::<* 2H:. ^2MU De miraculis# I* M* y II* 26. P. L.# 2MG* MH5 y G3H. Ele(ido a!ad en 2233* Pedro el ,enera!le prom"l(a en 2253 "nos es#a#"#os Fp"!licados en 226H< de los c"ales al("nos red"c'an la oraci)n con-en#"al. ^2GU La &)rm"la es#1 en "n es#"dio preciso y doc"men#ado de la C"e se #omar1n al("nos elemen#os aC"' recordados de Dom P. .CI4IT_* La liturgie clunisienne# en &piritualit Cluniacense# Todi FAccademia T"der#ina< 2GHK* pp. MLPGG. ^3KU .o!re es#os p"n#os* es esperado "n es#"dio min"cioso C"e a%n no se ?a ?ec?o so!re el ?orario y las dispensas* ?e dado al("nas indicaciones !aDo el #'#"lo &piritualit' et culture a Cluny# en &piritualit cluniacense# Todi* 2GHK* pp. 2K2P2:2. ^32U Las &)rm"las ci#adas aC"' son de Dom .CI4IT_* 0istoire de lXOrdre de &aint 5enoit# II* 4aredso"s* 2G63* p. L5. ^33U P. .CI4IT_* La liturgie clunisienne# p. G2* ?ace o!ser-ar C"e 8Cl"ny no #"-o nin("na inicia#i-a en la ins#i#"ci)n de es#os o&icios s"!ro(a#orios9* y a=ade@ 8Ci#ea"A y Pr+mon#r+ #ra#aron* pero en -ano* de reaccionar con#ra es#as s"pera!"ndancias. En c"an#o al ?ec?o de C"e "n ?orario demasiado car(ado de oraci)n imped'a dedicarse a eDercicios corporales y al c"l#o del esp'ri#"* C"eda a#es#i("ado* en el si(lo BII* &"era de Cl"ny* por "n a"#or C"e per#enece a "n monas#erio de Ea-iera* PrJ&enin(* en #ierras del Imperio@ 8Q"o circa can#andi "s"s ap"d nos c"m si# con#in""s e# -iA aliC"ando ad momen#"m in#ermi##i solea#* ce#era -i#ae spiri#"alis eAerci#ia* ?oc es# le(endi* medi#andi e# operandi s#"dia* C"i!"s e# Corp"s eAerceri e# mens m"l#"m pro&icere posse#* no!is C"asi in#erdic#a esse -iden#"r9* EOTO DE PRU7ENIN;* -e domo -ei# ed. 1xima 5iblioteca Patrum Lugdunensis# BBI F2HLL<* col. :K3 C. ^35U L3amour des lettres et le d'sir de -ieu# Par's FCer&<* 2G:L* p. 335. Ie ci#ado "n eDemplo. .e podr'an ci#ar o#ros. ^36U P. .CI4INT_* La litargie clunisienne# p. MG. ^3:U -ialogus inter cluniacensem monachum et cisterciensem# ed. 4ARTENE* "hesaurus# #. ,* p. 2:L5. ^3HU P. .CI4IT_* La liturgie clunisienne# p. GG. 8Ieroica9 porC"e lo C"e ?a!'a sido en "n principio &"en#e de -ida espiri#"al pod'a con-er#irse en ocasi)n de peni#encia* y +s#a no p"ede ser ilimi#ada. P. .CI4IT_ apor#a #es#imonios en es#e sen#ido* en La liturgie clunisienne y ya ?a!'a ci#ado yo "no en Pedro# el :enerable# .ain#P`andrille* 2G6H* p. 52M. ^3LU Libro de la historia y milagros hechos a invocaci2n de !uestra &e8ora de 1ontserrat# escri#o en 2:26* ci#ado aC"' se(%n ;. 4. COLU4EA.* =n re,ormador benedictino en tiempo de los reyes cat2licos# Darca (im'ne de Cisneros# abad de 1ontserrat# 4on#serra#* 2G::* pp. 56:P56M. L2U El car1c#er de es#a simple no#a en no compor#ar apara#o cri#ico* no se encon#rar1n aC"' ci#as ni re&erencias a las &"en#es donde se inspiran las ideas prop"es#as en al("nas de es#as p1(inas. .e indican #eA#os D"s#i&ica#i-os* re"nidos y anali$ados en =n maitre de la vie spirituelle au H7 si'cle/ (ean de B'camp y La spiritualit' de Pierre de Celle F222:P22LM<. Par's* 2G6H* y en L3amour des lettres et le d'sir de -ieu# Par's* 2G:L. L3U 4an"scri#o la#ino 5.:MG de la Ei!lio#eca Nacional de Par's* &. 3. L5U .o!re el sen#ido #radicional de es#a pala!ra en la Edad 4edia* -er La :ie spirituetle# #omo LBB* mayo 2G66* pp. 5GHP6KK* y m1s a#r1s* p. 3L2. L6U E ech.# II* MPG. L:U 7n E ech.# 2* I* ?om. G> P. L.# #. LH* col. MMH A* n.3 56. LHU :ita DosVini# man"scri#o M32 de la Ei!lio#eca de Do"ai* &ol. 2HH* ed. R. ;i!!on* Do"ai* 2H3H* cap. AmPAi-.

23L LLU Las p1(inas C"e si("en de!en m"c?o a la o!ra de Pi"s PAR.CI* 5revierer4liirung itn Deiste der 0turgischen Erneurung F,ienneP^los#erne"P!"r(* 2G6K* "n -ol.< y a "na con-ersaci)n C"e #"-e con el a"#or en ^los#erne"!"r(. ;racias al &"ndador de 5ibel und Lilurgie. ." Explicaiion du 5reviaire# rica a la -e$ de ciencia y de eAperiencia sacerdo#al* es#1 a?ora #rad"cida en las Edic. Cas#erman. 42U -e gratia et libero arbitrio# 2* 3* P. L.# 2M3* 2KK3. 43U 7ntroducci2n al Libro de ;ut# 2G5M* p. HK. 45U Ed. P. .AL4N* Les P"ituli PsalmorumQ de los manuscritos latinos# Roma FCollec#anea Ei!lia* BII<* 2G:G. 46U Ejercicios Espirituales# Cuarta semana# El segundo m'todo de oraci2n. 4:U ;egula monachorum# c. 3K. 4HU .. Columbani opera# ed. ;. .. 4. `AL^ER* D"!lin* 2G:L* p. 25M. 4LU Expositio in ;eg. &. 5ened# ed. 4on#PCassin Fcon el nom!re de Pa%l `arne&rid< 2MMK* pp. 3:MP3:G. 4MU Opera omnia# ed. 7. .. .CI4ITT* Edim!"r(o* 2G6G* III. :. N2U .o!re #odos es#os p"n#os* -er el ma(n'&ico Pre,acio de Dom P. DO ERE en el -ol"men Le 1emorial spirituel de &ainte Dertrude# Par's* Plon* 2G:6* pp. :P5M. N3U TeA#o en el 0'raut# II* 3* H* DO ERE* pp. ::P:L. N5U 0'raut# II* 2* 2* DO ERE* pp. 5GP6K. N6U 0'raut# II* 2* :* DO ERE* p. :6. N:U 8.in("li nos* C"i sim"l ecclesia s"m"s9* &up. Cant.# :L* 5* ed. Roma* 2G:M* II* p. 232. NHU 0'raut# II* II* 26* #rad. DO ERE* p. L3.