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Vol. 2 N 1 (2013)

Diversidade e histria

(Universidade Federal de Santa Catarina)

Raul Antelo

Ao comear a guerra mundial, em 1939, o presidente da Academia Brasileira de Letras, Cludio de Souza (1876-1954), empreende uma viagem pelas ilhas do Atlntico sul e nelas registra, fundamentalmente, o mistrio daquelas paragens.
Mistrio, porque mistrio foi essa res nullius at s vesperas de nossos dias. Quem a queria at o segundo quartel do sculo passado?... Ninguem! Fantasmagoria espectral, plago de perigos mil, bratro inacessvel, onde a vida agonizava no soluo desesperado dos ventos, de deuses rebelados e vencidos, essa terra, essas cordilheiras, essas ilhas, sse arquiplago so o estrangulamento da terra esfacelada pelo cataclismo e esmigalhada entre as espirais das serpentes imensas, das giboias sinistras dos canais... A gua entrou-lhe pelo corpo decepado. Cortou-o de fstulas. Impediu-lhe a comunicao universal, e, isolando-a da solidariedade do continente, tornou-a um amontoado de rochedos e arrecifes. Res nullius... Ninguem a queria. A avidez humana de terras enviava-lhe, entretanto, seguidas

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expedies. Mas os descobridores morriam de sede e de fome, esmigalhavam-se contra as pedras, ou regressavam esqulidos e combalidos para todo seu curto resto de vida, escrevendo como Cook em 1769: a terra mais horrvel que at hoje tenho visto. No pde haver na natureza lugar mais agreste. Outro explorador, o capito Samuel Wallis, confirma essa impresso, escrevendo: Regio selvagem e inhabitvel que mais parece ruina de um mundo que habitao de seres humanos. Contavam outros, entretanto, como John Byron, naquela mesma poca: Vi nela flres no inferiores s nossas na variedade, no colorido e no perfume. Essa regio, trabalhada pela cultura, ser uma das mais belas do mundo. Outros haviam avistado naquela costa seres humanos de propores avantajadas, com enormes ps lanudos, torsos vigorosos e cabeas altivas, raa forte e rara, descendentes dos deuses gigantescos de mundo desaparecido. Entretanto ningum queria essa terra, espcie de polvo de mil tentculos, onde as frias infernais ora se deixavam surpreender na horridez de seu monstruoso sabbath, ora se mostravam floridas e festivas, inundadas de sol, chilreantes de pssaros, repousantes de sombra e cheias dos encantos das sereias para atrair o viajante e devor-lo.1

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A condio de ser uma terra habitada pelo mistrio alimenta, em

1 SOUZA, Claudio de. Terra do fogo (Impresses de viagem regio do polo Sul). Rio de Janeiro, P.E.N. Clube do Brasil, s/d, p. 7-9. Adolfo Prieto, partindo da hiptese de que algunos de los viajeros ingleses que llegaron a la Argentina entre los aos 1820 y 1835 aproximadamente, elaboraron una imagen del pas segn pautas de seleccin y de jerarquizacin muy especficas, concluiu que algunas de esas pautas se anticiparan en varios aos o fueran, en el momento de publicacin de los textos, estrictamente contemporneas a las empleadas por escritores que, como Alberdi, Echeverra, Sarmiento y Mrmol, proclamaron y contribuyeron, de hecho, a la fundacin de la literatura nacional argentina (p.12-3). No obstante, Prieto conclui o retrospecto do relevamento britnico com a constatao de que esse cenrio expandido por Darwin e Fitz-Roy, com a incorporao do imenso territrio patagnico, a Terra do Fogo e as ilhas Malvinas, un paisaje distinto, una poblacin y una historia remota o escasamente vinculada a la poblacin y la historia asentadas en el varias veces secular corredor establecido por los colonizadores espaoles. De alguna manera, entonces, la particular naturaleza de este complemento viene a redimensionar, a reubicar, a ordenar de nuevo el grueso del material acumulado por el propio Darwin y por los otros viajeros que lo precedieron de cerca. Entender la segunda operacin como complementaria de la primera es admitir, simplemente, que Darwin construye en su diario una imagen de la Argentina ms abarcadora y compleja de la que muchos de los propios argentinos tenan del pas entre los aos 1835 y 1845. La tercera operacin, sin embargo, la del rescate del recuerdo de la Patagonia como el recuerdo ms perdurable del viaje alrededor del mundo, tiene menos que ver con una Patagonia poblada todava de nativos de alta talla, que con el ambiguo sentimiento sugerido por sus vastas latitudes a un observador europeo: el de representar acaso la ltima frontera a la voluntad de apropiacin del conocimiento. PRIETO, Adolfo. Los viajeros ingleses y la emergencia de la literatura argentina, 1820-1850. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1996, p. 88.

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consequncia, a conexo desse territrio com o mito. Um estudioso da questo, o italiano Furio Jesi (1941-1980), pautou suas pesquisas pelos estudos de um precursor como Bachofen, que configuravam um desafio para o Esclarecimento, na medida em que foram sempre considerados equvocos para aqueles que do Iluminismo tinham escolhido, to somente, seu aspecto diurno, espalhando a luz, no entanto, para a objetividade filolgica, que praticavam com todas as armas do positivismo. Bachofen, pelo contrrio, inclinava-se em direo s profundidades do ser e do pensamento, essa regio obscura que se apresentava como um perigo, um terreno tambm de perigosas areias movedias ou de pntanos cheios de fantasmas, onde o risco era particularmente grande porque a essncia do pensamento iluminista implicava uma dialtica entre a luz e as trevas, que se traduzia, frequentemente, em exorcismo das trevas: considerava-se a luz como o contrrio das trevas, quando, caberia pensar, maneira de Santo Agostinho, na treva como uma ausncia de luz. Bachofen, que propunha um fundamento funerrio da propriedade, argumentando que o ncleo da propriedade era a posse fundiria, e que o ncleo desta o tmulo, punha o estudioso da mitologia frente responsabilidade, despertada alis por Rousseau, de ser um simples exegeta das caractersticas das sociedades primitivas e, portanto, de todas as sociedades humanas, graas equivalncia entre primitivo e primordial, ou, em outras palavras, em virtude da postulao de um fundamento perene para a avaliao simblica ou cultural2. Particularmente em seu ensaio sobre Bachofen, Jesi esclarece um aspecto da mquina mitolgica sobre a qual descansavam relatos como o de Cludio de Souza, aspecto esse que tributrio, alis, das teses sobre filosofia da histria de Benjamin, ao argumentar que a relao com o antigo sempre suscitou, na cultura ocidental, uma quantidade de pesquisas esotricas, frequentemente mescladas a outras, propriamente filolgicas, mas, desde os incios da etnografia e a etnologia, em todas elas, comprova-se que os diversos, enquanto antigos, possuem segredos e mistrios de que os diversos, enquanto selvagens, foram desprovidos. Para ilustrar essa violncia de privao simblica, poderamos nos valer da imagem de John Byron citada por Cludio de Souza, os mares do sul como um confim habitado por um polvo de mil tentculos que a dominava em um monstruoso sabbath, em que bem podemos reconhecer a figura do Leviathan de Hobbes. Mas Jesi relembrava outro caso, o do monge benedetino Antoine-Joseph
2 JESI, Furio. O Mito. Trad. Lemos de Azevedo. Lisboa, Presena, 1977, p.70

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Pernety, ou aindaDom Pernety (1716-1801), um dos primeiros visitantes da ilha de Santa Catarina, que foi tambm arquelogo, fillogo e esoterista, em cujos estudos, embora, de um lado, se admitisse que a tradio mitolgica da guerra de Troia se relacionava com smbolos alqumicos, de outro, antecipando-se, por exemplo, a Cludio de Souza, limitava-se a assumir a funo objetiva de etngrafo, em seu relato da viagem empreendida com Louis-Antoine de Bougainville s ilhas Malvinas, em que descrevia os hbitos dos selvagens que l encontrou sem resgatar-lhes, porm, nenhum segredo, nenhum enigma, como puro e simples viajante curioso e discretamente objetivo pelos mares do sul3. Em poucas palavras, Jesi nos diz que, para equacionarmos as relaes entre o antigo e o selvagem, necessrio, antes de mais nada, analisar os modelos gnoseolgicos utilizados para produzir as mltipas categorias do diverso s quais recorremos quase sem pensar. Em suma, Pernety procedeu a des-historicizar uma cultura que Cludio de Souza, a seguir, pde, enfim, ficcionalizar mais livremente. Mas isso no libera os textos em questo de uma marca histrica muito precisa, que Jesi desentranha com agudeza. Julga, assim, que os primeiros viajantes s Malvinas eram esotricos, na medida em que reconheciam, nas formas simblicas, a precedncia de antigos esquemas, mas, no obstante, observa que eles eram igualmente cientficos enquanto, abolindo o segredo, descreviam usos e prticas culturais com uma suposta objetividade universal. Com esse raciocnio, Furio Jesi instala, no corao mesmo do mito (a fbula), o espelho da mitologia (a fico), e nos diz, portanto, que a lgica da representao (a histria) est minada, ento, pelo regime da verdade (da ambivalncia). E a esse respeito explica que

Ao atriburem aos diversos-antigos e no aos diversosselvagens a propriedade do segredo, os esoteristas no se limitam a preservar passivamente sua riqueza, mas a defendem ativamente, usufruindo da dimenso temporal (em que colocam a exibio dos bens) para dar fundamento projeo da durao dos bens exibidos. A esfera dos diversos-antigos preserva como um estojo definitivamente congelado a raiz do segredo, entendido como diferena por antonomsia. Ao conservar a essa raiz, os esoteristas colocam-na, deliberadamente, a resguardo das turbulncias da histria: no seguro, em um lugar onde ela no poder nunca mais ser cortada e, portanto, sempre poder vir a fundamentar e alimentar a futura durao da planta.
3 IDEM. Bachofen. Torino, Bollati Boringhieri, 2005, p. 25.

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Os diversos-selvagens, que gozam de contemporaneidade com os esoteristas, esto, pelo contrrio, expostos cotidianamente aos perigos da histria e tanto mais, a partir do momento em que a descoberta de sua condio de cidados, quebrou as ltimas barreiras que separavam seu prprio tempo daquele dos civilizados, sua prpria histria da histria da Europa. Isso significa, alm do mais, que a verdadeira diversidade, a diversidade por antonomsia, essa que pode coincidir com o segredo enquanto extrema diversidade, apenas a diversidade no tempo, uma vez que somente a diversidade no tempo pode ser configurada como elemento eficaz de ruptura do modelo da histria como continuum nico. E justamente essa ruptura o objetivo preliminar das doutrinas e das prticas esotricas4.

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bom observar que, pouco antes de Cludio de Souza, um dos mais celebrados modernistas do grupo Martn Fierro, Sergio Piero filho, a quem Borges, alis, dedica seu prototpico Leyenda policial (1927), sorte de proto-texto de Homem da esquina rosada, empreende a mesma viagem mtica ao sul (tpico compartilhado no s com Borges, mas tambm com Marechal ou Molinari), mais especificamente s Orcadas, e tambm equaciona o mistrio austral em chave policial, pois na conveno desse gnero que ento se exprimia o infame.

La vida aventurera tiene una atraccin invencible. Es la vida del abandono donde impera constantemente la suerte. A la despreocupacin de lo que les rodea se aade la voluptuosidad de lo imprevisto que cambia la vida y las rutas de la existencia. En las almas nmades esa inclinacin al constante vagar se torna imperativo, obsesionante. Y en cuestin de suerte muchos hay que no pueden substraerse a la emocin de un pleno cuando la ruleta es la vida misma Viven dedicados a su trabajo atisbando nicamente el momento de encontrarse frente a frente con una botella de whisky. A las escasas mujeres, retradas en sus casas, poco se las ve; y cuando por cualquier motivo cruzan a la vista, los ojos van tras sus carnes, libremente desparramadas en impdica observacin que desconcierta. Las conversaciones hieden a comercio y sexualismo como la baha a aceite. Pero teniendo la precaucin de repartir sendas y virtuosas copas, la pltica se vuelve inagotable surtidor de asuntos novedosos que se escuchan con avidez. Un viejo obrero de factora se hizo gran amigo mo. Ha4 IDEM ibidem, p. 27-28.

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ca quince aos que viva en la isla. Contaba ya sesenta y cinco de edad. Por sobre la cabecera de su lecho de viudo, atrjome el cristal de una fotografa reproduciendo una preciosa joven noruega de ojos transparentes y cabellos sobre la cara, del color de los crepsculos boreales. Era su hija. Me hablaba de ella con la emocin temblorosa de un alucinado. Relatbame cmo se vi obligado a dejarla y cmo pasaron de veloces los aos, uno tras otro, en el ansia de reconstruir la fortuna perdida en una mala racha del juego obstinado. Pero ya lo he conseguido, me deca, zarpar el prximo mes para estrecharla entre mis brazos. Pobrecilla! Quin sabe dnde est y lo que es! Pero la ver. Oh, s la ver! Comprende usted? Ver a mi hija!... Una noche mi viejo amigo me envi a bordo un gentil obsequio: una gorra noruega de cuero, recubierta de pieles. Para sorprenderlo la coloqu sobre mi cabeza y me dirij de puntillas a su habitacin en un pequeo chalet cercano a la factora. Sobre el lecho, el anciano descansaba con placidez, soando quizs en las sonrosadas mejillas de aquella su hija, tan inocente y tan rubia Me acerqu a llamarlo. Estaba muerto.5

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Se o relato de Piero, como Lenda policial, uma maneira de sentir-se em morte e equivale, remedando Sarlo, a um formalismo regional de vanguarda, o poeta Manoel Ricardo de Lima opera, em uma mesa de trabalho no muito diversa de Vitor Chlovski em sua Viagem sentimental, no intuito de ler a poesia brasileira contempornea, em particular, o caso limite de Anbal Cristobo (1971- ), poeta bilingue e encavalgado a duas culturas, atravs da evocao de um muito conhecido poema de Borges, Juan Lpez y John Ward, que trata de um encontro imprevisto entre dois soldados, durante a guerra nas Malvinas. Observa o crtico que a transparncia desse enfrentamento rosto a rosto, ou livro a livro, e lngua a lngua, numa peculiar postulao do neutro (os ninguns Juan Lpez e John Ward) e, ao mesmo tempo, a demarcao da literatura de Cervantes e Conrad, que Borges louva, no poema, como paradigmas de suas respectivas lnguas, desfaz o semblante sugerido pelas ideias de mito e territrio, ou de lei e nome, e tensiona, enfim, um quadro que, apoiado em Giorgio Agamben, Manoel Ricardo identifica com a tpica de o amigo e a amizade. Evoca assim o nosso autor
5 PIERO HIJO, Sergio. El pual de Orion. Apuntes de viaje. Buenos Aires: Proa,

1925, p. 113-116.

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que, em O amigo, Giorgio Agamben parte, com efeito, de uma tela de Giovanni Serodine, chamada Incontro de San Pietro e San Paolo sulla via del martirio para, a certa altura, afirmar que

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Na Galleria Nazionale di Arte Antica, em Roma, se conserva um quadro de Giovanni Serodine que representa o encontro dos apstolos Pedro e Paulo a caminho de seu martrio. Os dois santos, imveis, ocupam o centro da tela, rodeados pelos gestos desordenados dos soldados e dos carrascos que os conduzem ao suplcio. Os crticos muitas vezes mostraram o contraste entre o rigor herico dos dois apstolos e a balbrdia da multido, visvel aqui e ali por clares respingados quase que por acaso sobre os braos, sobre os rostos, sobre as trombetas. Por mim considero que aquilo que torna esse quadro propriamente incomparvel que Serodine representou os dois apstolos to perto um do outro, com os rostos quase colados, que eles no podem absolutamente ver-se: a caminho do martrio, eles se olham sem se reconhecer. Essa impresso de uma intimidade por assim dizer excessiva ainda intensificada pelo gesto silencioso das mos que se apertam abaixo, um pouco escondidas. Sempre me pareceu que esse quadro contivesse uma perfeita alegoria da amizade. O que , na verdade, a amizade, seno uma proximidade tal que no possvel represent-la, nem fazer dela um conceito?

Manoel Ricardo, em poucas palavras, sublinha o carter xtimo da relao amigo-inimigo mas, por outro lado, no deixa de destacar que, com a assertiva de um tempo que no podemos entender, retirada alis do poema de Borges, e partindo, ainda, do princpio de que o tempo firme e imvel e que, em torno dele, ns, os homens, criamos uma iluso insuspeita de movimento, poderamos concluir que

imprescindvel ler e ver tambm a poesia de Anbal Cristobo numa tripartio de quando, quanto e como ela pode ou consegue (ou conseguiria) ainda se desprender da histria e, assim, sucessivamente, das ideias que poderiam vir de um lugar especfico e nacionalizado. Arma-se, assim, um tempo da contingncia irrefletida do corpo solto no mundo para experimentar a aventura, a aventura como espera, suspenso e, principalmente, com a permisso do encontro e da existncia de UM OUTRO, ou seja, com coragem. Para Walter Benjamin, a coragem tem a ver no s com limitao, mas tambm com a posse do prprio corpo; diz ele que a coragem entrega ao perigo que ameaa o mundo, que para uma pessoa corajosa o pe-

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rigo existe, no entanto, ela no o trata com considerao (...). Uma abolio da diferena entre um eu suposto e um outro mais suposto ainda tende a abolir a coragem, esta atitude que quanto mais profundamente compreendida, torna-se menos uma caracterstica do que uma relao do homem com o mundo e do mundo com o homem (...); e ainda, sem parar, tende a abolir tambm a possibilidade de um eu num outro, apagando assim qualquer heterogeneidade.

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Uma tal anlise, acionada, no esqueamos, pelos rostos colados dos dois soldados amigos-inimigos, mas, certamente, mutuamente desconhecidos, leva o crtico Manoel Ricardo a montar esses textos junto a mais um, um poema de Francisco Alvim, logo de seu primeiro livro, Sol dos cegos (1968), intitulado Paralaxe, em que se pode ler, enfim, a repetio diferida da imagem do quadro de Serodine e, tambm, a reiterao de uma imagem imposta como encontro e, ao mesmo tempo, a certeza de ser um encontro, certamente, fadado ao insucesso e, portanto, um poderoso significante da paisagem do vazio, que Manoel Ricardo ilustra, vertiginosamente, com alguns fragmentos do trecho final desse poema:

Amo-te sim como a mim mesmo irmo paralelo

olho no olho a luz do mundo s se ilumina quando soma tua viso e a minha Nutre o tempo, o real de nossos ombros paralelos elos contra o velho)

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[...]

Um pas de putas cho pisado de botas Um pas pobre fezes que a cobra expele e que redevora

[...]

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Puxa o gogo o pedagogo cusporeja a grande perda No deviam consentir mesmo um pas de merda

Putas inventam o rio da sede Tambm na mesa do bar conversa d-se trela eu mais ela ela mais eu quando ela e eu eu e ela por onde navegas a paisagem do vazio6

Estes aspectos de uma luta cultural primordial se reativam quando ponderamos que a recente comemorao dos trinta anos da guerra das Malvinas provocou tambm uma srie de aes e avaliaes to inditas quanto ambivalentes. Exerccios blicos britnicos que, ao que tudo indica, no desdenham armamento nuclear; novas exploraes de petrleo na regio, que se somam pesca predatria j empreendida por outros
6 LIMA, Manoel Ricardo de. Anbal Cristobo. Rio de Janeiro, EdUERJ, 2013, p. 17-22

[Col. Ciranda da Poesia].

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pases como o Japo e a Espanha, cujos efeitos, alis, sentem-se em nossas mesas, dia a dia, com o sumio de variedades outrora frequentes. No entanto, a cobertura corriqueira da mdia insistiu, quase exclusivamente, no carter anormal das declaraes do governo argentino, quase tachadas de bravatas, tirando relevncia, ou mesmo naturalizando, a presena do Prncipe britnico, em roupas de combate, no arquiplago. Estaramos, nos dizem, frente a um clssico exemplo de contradies polticas em torno a uma soberania inconteste, questo qual no sensato dedicar nem tempo nem mesmo reflexo. Mas possvel, contudo, ainda qualificar o diferendo de Malvinas de contradio lgica? Seria mesmo um conflito entre mito e razo? Entre arcasmo e modernidade? Mesmo Kant e, na sua esteira, filsofos como Galvano Della Volpe, partindo da diferenciao estabelecida pelo antecessor alemo entre a contradio lgica, que sempre uma contradio entre conceitos, e a oposio real, entre os objetos do mundo, que sempre uma disputa de poder, chegaram certeza de que o antagonismo no pode ser uma contradio, simplesmente porque a contradio no pode acontecer entre objetos lgicos. A filosofia hegeliana, hoje banalizada pela mdia at se tornar consensual, considera os antagonismos sociais meras contradies, porque opera com um pensamento idealista que reduz a realidade a conceitos, quando o caso Malvinas nos ilustra, pelo contrrio, algo mais importante ainda: que os antagonismos sociais no so contradies, nem oposies reais. Antes pelo contrrio, so o limite de toda objetividade, o contorno do que significa acatar a lei social universal e, portanto, iluminam tambm o instante em que a sociedade descobre sua prpria impossibilidade de constituir-se como ordem objetiva necessria. Apesar de todas as exortaes das Naes Unidas, a recusa britnica em sentar-se mesa de negociaes representa esse limite que o universalismo idealista, tambm conhecido como colonialismo, decide ignorar: as efetivas condies histricas de uma produo simblica, o fato de o Atlntico Sul ter sido, tradicionalmente, uma rea de paz, condies que so uma parte da produo histrica ela mesma. Relembremos que, em plena I Grande Guerra, e em Buenos Aires, ento comemorando seu primeiro Centenrio de independncia, Rui Barbosa constatava uma regra da modernidade ocidental, qual seja, a de que cresce, com efeito, a convico de que os povos mais civilizados so os que mais lutam e investem em armamento, colaborando com o pensamento dominante no sentido de apresentar a guerra como uma divindade que

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sagra e purifica os estados. esse o mito aguerrido dos nacionalismos colonialistas. Contra o risco de que o ideal do estado se corrompa no ideal do dinheiro, ou diante da impossibilidade de ocultar essa inegvel conivncia, a nica alternativa possvel residiria na guerra. Portanto, a guerra, dizia Rui Barbosa em 1916, um dos fatores essenciais da moralidade ocidental, uma vez que, graas a ela, a tica passa a se separar completamente da vontade, porque aquele que primeiro usar a fora, sem medir o sangue derramado, ter sempre consigo, inexoravelmente, grande vantagem sobre o adversrio. Mas, caberia ainda, em um cenrio to complexo quanto o contemporneo, a possibilidade de sermos neutrais? No se trata apenas de ser neutral, como Rui propunha aos pases do Atlntico Sul em 1916. Trata-se, pelo contrrio, de que os grandes acatem a lei e se sentem mesa de negociaes para garantirem a paz. Caso contrrio, nunca tero sido mais vlidas as palavras de Harold Pinter, em War: The dead are dirt / The lights go out / The dead are dust. Qual a lio que nos deixa a poeira do tempo? Diante da atual crise da ordem global e, em particular, frente ausncia de respostas da democracia ao desafio da igualdade, o cientista social portugus Boaventura de Sousa Santos perguntava-se, recentemente, por que motivo a atual crise do capitalismoacaba fortalecendo, paradoxalmente, a quem a provoca. Por que a grande maioria dos cidados assiste a seu prprio empobrecimento como se fosse inevitvel, e, no entanto, avalia o escandaloso enriquecimento de uma minoria como se fosse necessrio? Por que a estabilidade dos mercados financeiros s possvel custa da instabilidade, na vida da grande maioria da populao? A resposta a essas questes, segundo Sousa Santos, porque o crescimento econmico parece atualmente a panaceia exclusiva para todos esses males, econmicos e sociais, sem que nada se questione acerca doscustos sociais e ambientais dessa alternativa e isso simplesmente porque
oneoliberalismo, antes de tudo, uma cultura do medo, do sofrimento e da morte para as grandes maiorias: a ele no se combate eficazmente se no lhe opuser uma cultura da esperana, da felicidade e da vida. A dificuldade que as esquerdas tm, para assumirem-se portadoras dessa outra cultura, advm da queda, durante grande tempo, na armadilha com que as direitas sempre se mantiveram no poder: reduzir a realidade ao que existe, por mais injusto e cruel que seja, para que a esperana das maiorias parea irreal. O medo na espera mata a esperana de felicidade. Contra esta armadilha preciso partir da ideia de que a

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realidade a soma do que existe, e de tudo o que nela emerge, como possibilidade e luta por concretizar-se. Se as esquerdas no sabem detectar as emergncias, sero submergidas ou iro parar nos museus, o que o mesmo.

Esse deveria ser, segundo o autor, o novo ponto de partida para as esquerdas, ampliar a realidade sobre a qual se deve atuar politicamente, como prova de que possvel lutar contra a suposta fatalidade da morte, em nome do direito vida. E essa luta, a seu ver, deve ser conduzida por trs palavras-guia:democratizar, desmercantilizar, descolonizar.

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Democratizar a prpria democracia, j que a atual deixouse sequestrar pelos poderes antidemocrticos. preciso tornar evidente que uma deciso tomada de forma democrtica no pode ser destruda, no dia seguinte, por uma agncia qualificada de riscos ou por uma baixa na cotao dasBolsas (...). Desmercantilizar significa mostrar que usamos, produzimos e intercambiamos mercadorias, porm que no somos mercadorias, nem aceitamos nos relacionarmos com os outros, e com a natureza, como se fossem uma mercadoria a mais. Somos cidados antes de sermos empreendedores e, para que o sejamos, imperativo que nem tudo se compre, nem tudo se venda, que existam bens pblicos e bens comuns como a gua, a sade, a educao. Descolonizar significa desenraizar das relaes sociais a autorizao para dominar os outros, sob o pretexto de que so inferiores: porque so mulheres, porque possuem uma cor de pele diferente ou porque pertencem a uma religio estranha7.

O desafio, portanto, garantir a diversidade cultural, porm, no vendo os diversos enquanto selvagens, desprovidos do direito vida, mas consider-los, entretanto, diversos enquanto antigos detentores de segredos e enigmas que ainda nos determinam, na linguagem e no pensamento.

SANTOS, Boaventura de Sousa. Democratizar, desmercantilizar, descolonizar. Pgina/12,

Buenos Aires, 12 abril, 2012.

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BIbLIOGRAFIA JESI, Furio. O Mito. Trad. Lemos de Azevedo. Lisboa, Presena, 1977. _____. Bachofen. Torino, Bollati Boringhieri, 2005. LIMA, Manoel Ricardo de. Anbal Cristobo. Rio de Janeiro, EdUERJ, 2013 [Col. Ciranda da Poesia]. PIERO HIJO, Sergio. El pual de Orion. Apuntes de viaje. Buenos Aires: Proa, 1925. PRIETO, Adolfo. Los viajeros ingleses y la emergencia de la literatura argentina, 1820-1850. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1996 SANTOS, Boaventura de Sousa. Democratizar, desmercantilizar, descolonizar. Pgina/12, Buenos Aires, 12 abril, 2012.

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SOUZA, Claudio de. Terra do fogo (Impresses de viagem regio do polo Sul). Rio de Janeiro, P.E.N. Clube do Brasil, s/d.