Curso Bsico de teologia Apostila - 01 Parte I Estudo Teolgico da Teologia dos Anjos Dividida em IV Partes em 10 Pagina!

! Nossa reflexo sobre identidade. Que nos identifica como cristos, salvos, regenerados, nascidos de novo, tornados novas criaturas? Que convocao, chamada, temos da parte de Deus Pai ue fa! diferena no mundo em ue vivemos e atuamos? DE ! "#! $%A&A PA'A ( E !E)A&#! AD#'AD#'E! " tarefa primordial da #gre$a de %esus &risto celebrar o 'eu Nome, ador()*o, cultu()*o. "firmou o 'enhor %esus &risto em %oo +.,-,,+. /0as a hora vem, e agora , em ue os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esp1rito e em verdade2 por ue o Pai procura a tais ue assim o adorem. Deus 3sp1rito, e necess(rio ue os ue o adoram o adorem em esp1rito e em verdade/. 4udo o mais decorrente do culto. 5oi para cultuar e adorar a Deus ue fomos tra!idos 6 f e 6 salvao. Deus nos convoca para a adorao. No entanto, em muitos casos, apenas nos divertimos. 5omos chamados para cultuar, mas fa!emos na igre$a par7dia de teatro, de circo, de programa de audit7rio2 somos espectadores, uantas ve!es, mas no cultuantes. 8 ob$etivo da adorao despertar a consci9ncia da santidade de Deus. :m aspecto do culto encontrado em ;omanos <,.<. /;ogo)vos pois, irmos, pela compaixo de Deus, ue apresenteis os vossos corpos como um sacrif1cio vivo, santo e agrad(vel a Deus, ue o vosso culto racional/. 8 verdadeiro culto, ento, medido pela transformao de uem cultua pelo fato de estar na presena de Deus. 0ede)se por uma nova viso de Deus, por uma compreenso ue torna a caminhada di(ria, a aventura do dia a dia mais profunda com Deus na nossa vida, com &risto no nosso corao, com o 3sp1rito 'anto segurando a nossa mo. 8 verdadeiro culto incomoda a nossa vida e o modo como temos vivido. Que falta em nossos dias em relao a essa rever9ncia e temor a Deus? 8 ue anda acontecendo em muitas igre$as evanglicas mais programa de audit7rio ue profundidade na palavra. 0as h( uem prefira o raso de uma religio infantil 6 profundidade do culto racional, do culto em esp1rito e do culto em verdade. 3 deste modo, uando o crente est( com a sua vida apagada e cheia de desobedi9ncia, e de rebeldia e de pecado, o louvor no sai DE ! "#! $%A&A PA'A ( E !E)A&#! I"TE'$E!!#'E! 8rao um fen=meno espiritual. &onsiste numa ueixa, num grito de ang>stia, num pedido de socorro. &onsiste numa serena contemplao de Deus, princ1pio imanente e transcendente de todas as coisas. " orao um ato de amor e adorao para com " uele a Quem se deve a vida. 8ra)se como se ama, ou se$a, com todo o nosso ser. No h( necessidade de elo ?9ncia para ue se$a atendida. 5oi o caso do cego @artimeu, ue ao ouvir ue %esus estava

passando, exclamou /%esus, filho de Davi, tem miseric7rdia de mimA/ 0c <B.+CssD. 3le s7 tinha o grito. Nada mais. 8rao uma batalha. Para essa batalha, temos ue vestir a armadura do crente E3f C.<<D. Nela, enfrentamos hostes espirituais, os poderes de 'atan(s. 8rao prestar ateno a Deus. Foc9 tira tempo para falar com 3le, o Pai, e, tambm, para ouvi)*o. Grandes intercessores na @1blia no escolhem lugar para orar. "gar orou no deserto EGn ,<.<CD2 0oiss fe! acabar uma rebelio com orao E3x <H.,+,,HD2 "na teve um filho como resposta 6 orao E<'m <.,I,,JD2 'amuel derrotou uma nao inimiga pela orao E<'m I.K,<BD2 Gideo provou a vontade de Deus atravs da orao E%! C.-K,+BD2 3lias pela f e orao venceu os profetas de @aal E<;s <J.-I,-JD2 Davi pediu miseric7rdia E'l H<.<BssD2 'alomo santificou a &asa de Deus pela orao E,;s ,B.<,,,HD2 3!e uias acrescentou anos 6 vida pela orao E,&r <J.-D2 %osaf( saiu de uma situao dif1cil pela orao EE,&r <J.-D2 Daniel pediu aux1lio pela orao EK.<CD2 3sdras recebeu orientao divina por ue orou E3d J.,<,,,D2 Lacarias viu o sonho de sua vida reali!ado pela orao E*c <.<-D. Foc9 pode ser intercessor em ual uer lugar. 3!e uias orou na cama E,;s ,B.<D2 %onas em alto mar E%r ,.<D2 %esus o fe! no &alv(rio E*c ,-.-+D2 %airo, na rua E*c J.+<D2 Pedro orou no terrao E"t <B.KD2 Paulo e 'ilas estavam na priso E"t <C.,HD, e um criminoso no nomeado o fe! nos seus >ltimos momentos de vida E*c ,-.+,D. 8ra)se como se ama. com todo o ser. No h( necessidade de elo ?9ncia para ser atendido, $( o dissemos. Pedro fe! uma orao com tr9s palavras E0t <+.-BD2 o publicano com sete palavras E*c <J.<-D2 'alomo fe! uma longa orao na consagrao do templo E,&r C.<,)+,D. 0as, como orar? " @1blia to clara... M 'em hipocrisia, exorta)nos 0ateus C.H. Nipocrisia uma representao, uma pea de teatro2 fa!)de)conta com extrema maldade E0t <H.I,JD. M 'ecretamente, ensina 0ateus C.C. #sso corresponde, at, a ficar a s7s com Deus mesmo na multido. M &om f, atesta Nebreus E<<.CD. M De modo definido como o declara 0ateus C.I,J e 0arcos <<.,+. M &om insist9ncia, mesmo E*c <J.<)I2 0t <H. ,<.,JD. M &om submisso fala ;omanos J.,<, aguardando o ue Deus uer fa!er em n7s. M &om esp1rito de perdo, como expresso em 0arcos <<.,H,,C. M 3, por fim, em nome de %esusE%o <+.<+D. 0uita orao deixa de ser atendida por falta desses importantes elementos ou pela presena de motivos indese$(veis. 'o oraOes estreis pelo ego1smo, mentira, orgulho, falta de f e de amor, teimosia e desobedi9ncia a Deus ELc I.<,,<-2 Dt <.+H2 Pv ,J.KD, Pecado E'l CC.<J2 #s HK.,2 <.<H2 0 -.+2 'l CC.<JD, desarmonia no lar EE<Pe -.ID2 vaidade E%7 -H.<,,<-D, falta de perdo E0t C. <+,<HD, indiferena EPv <.,JD, amor pr7prio exaltado e maus ob$etivos E4g +.-D. De tudo isso, decorre ue uem ora tem senso de incapacidade e insufici9ncia, compreende necessitar de a$uda extra e clama a Deus. Paulo disse /" nossa sufici9ncia vem de Deus/ E,&o -.HD, e %esus exortou ue /... sem mim nada podeis fa!er/ E%o <H.HbD. Quem ora tem f ENb <<.CD. 'e uer ser atendido, ore com f E0t ,<.,<,,,2 %o <<.+BD.

DE ! "#! $%A&A PA'A ( E !E)A&#! *A$I+ITAD#'E! ,1$o 1-.1/0 4emos de Deus muito o ue repassar aos outros. o evangelho deve ser repassado E0t ,J.<K,,BD. Por ue somos facilitadores do reino de Deus, o produto da vida crist deve ser repassado E3f ,.JssD, o fruto do 3sp1rito deve ser repassado EGl H.,,,,-D. 8 fruto do 3sp1rito um programa de vida a ser facilitado, repassado e posto em ao. M "08; E&l -.<+D. Deus amor2 o amor perdoa E<&o <-D M "*3G;#" E;m <+.<ID. No so sorrisos2 /"legrai)vos no 'enhor/2 &uidado com a confiana mal colocada Edeve ser posta no 'enhorD2 M P"L E;m <,.<JD M P"&#PN&#" E&l -.<,,<-D.0esmo na provocao2 M @3N#GN#D"D3 E&l -.<,D2 M @8ND"D3 EGl C.<BD2 M 5#D3*#D"D3 EPv ,B.CD M 0"N'#DQ8 e M D80RN#8 P;SP;#8 EPv ,H.,JD 'obre o amor, lembremos ue no evangelho h( o amor de Deus por n7s2 o nosso amor por Deus2 o nosso amor pelos outros. Quanto ao amor de Deus por n7s, conforme expresso em %oo -.<C2 <%oo +.<K. 8 ue distingue o evangelho de ual uer outro sistema religioso, teol7gico ou filos7fico o verbo /dar/. Deus deu. "gostinho ensinou ue /Deus ama a cada um de n7s como se s7 houvesse um de n7s para amar/. 3m relao ao nosso amor por Deus, amo realmente a Deus e a &risto? 3m %oo ,<, h( uma expressiva pergunta de %esus. /'imo, filho de %oo Tponha seu nome e sobrenomeU, amas)me?/ &omo podemos ser facilitadores se perdemos o primeiro amor? 8 terceiro tema o nosso amor pelos outros. 8u colocamos em ao ou no somos facilitadores de coisa nenhuma. $#"$+ !1# Quem somos? 3ssa foi a pergunta proposta. Percebeu ue responsabilidade temos? "doradores, #ntercessores e 5acilitadores do reino de Deus. &omo 3le bom. elegeu)nos em &risto, deu)nos uma comisso, sustenta)nos na obra, e espera ue se$amos respons(veis. Dele dependemos2 n3le esperamos. Parte II A")#! "# "#V# TE!TA&E"T# A cren2a em anjos no "ovo Testamento 8s cristos no eram o >nico grupo do primeiro sculo ue acreditava na exist9ncia de an$os. " maioria das seitas do $uda1smo, bero do cristianismo, professava a crena nesses mensageiros celestes, ( exceo prov(vel dos saduceus E"t ,-.JD. B interesse dos $udeus por an$os havia crescido de forma not(vel durante o per1odo intertestamentario, uando o segundo templo foi constru1do, ap7s o retorno do cativeiro babil=nico. V prov(vel ue esse aumento de interesse pelos an$os tenha ocorrido como resultado da 9nfase nesse per1odo ( idia de ue Deus havia se distanciado do seu povo,

$( ue no havia mais profetas. " aus9ncia de profetas, os mensageiros oficiais de Deus ao seu povo, provocava a necessidade de outros mediadores da vontade divina. 8s an$os vieram ocupar esse espao no $uda1smo do segundo templo. B aumento do interesse pelo mundo celestial e pelos seus habitantes, os an$os, nota)se nos escritos $udaicos produ!idos antes ou logo ap7s o nascimento do cristianismo. 3xemplos desta tend9ncia se percebem em alguns livros ap7crifos E+ 3sdras ,.++)+J2 4obias C.-)<H2 , 0acabeus <<.CD. B mesmo se v9 em alguns dos escritos dos sect(rios do 0ar 0orto achados nas cavernas do Wadi Qumran, como o rolo da @atalha entre os 5ilhos das 4revas e os 5ilhos da *u!. "lguns dos escritos produ!idos pelo movimento apocal1ptico dentro do $uda1smo, mais ue os escritos de outros movimentos, enfati!ava o ministrio dos an$os E< 3no ue C. < ss2 K. < ssD, B interesse pelos an$os se nota at mesmo nos escritos rab1nicos datados a partir do sculo ### Ecom exceo do 0ishnahD, e ue possivelmente representam a linha principal do $uda1smo no per1odo do segundo templo. 5ora das fronteiras do $uda1smo, a crena em an$os, encontrava)se no somente nas religiOes ue fervilhavam no mundo greco)romano, mergulhado no misticismo hel9nico, como tambm nas obras dos fil7sofos e escritores gregos famosos, como '7focles, Nomero, Xenofonte, 3picteto e Plato. " biblioteca de Nag Nammadi, descoberta em nosso sculo E<K+HD nas areias uentes do deserto eg1pcio, apresenta material gn7stico datando do sculo #F, com uma elaborada angelologia, onde a distYncia entre Deus e os homens coberta por trinta /archons/, seres intermedi(rios, possivelmente an$os, ue guardam as regiOes celestes. 8s /Papiros 0(gicos/ desta coleo contm f7rmulas para atrair os an$os. 3mbora datando do sculo #F, estes escritos possivelmente refletem crenas ue $( estavam presentes de forma incipiente no mundo greco)romano desde antes de &risto. 3m contraste aos escritos produ!idos cm sua poca, a literatura do Novo 4estamento bem mais discreta e reservada em seus relatos da atividade anglica. As palavras mais comuns para 3anjos3 no "ovo Testamento " palavra mais usada no Novo 4estamento para /an$o/ aggelos, ue a traduo regular na 'eptuaginta da palavra hebraica 0alaZ[. "mbas significam Zmensageiro/. "ggelos usada umas poucas ve!es no Novo 4estamento para mensageiros humanos, como por exemplo os emiss(rios de %oo @atista a %esus E*c. I.,+2 ve$a ainda 4g ,.,H2 *c K.H,D. Na maioria esmagadora das ve!es, a palavra refere)se aos mensageiros de Deus, ue povoam o mundo celeste e assistem em sua presena. "ggelos usada tanto para an$os de Deus uanto para os an$os maus. 3xiste outro termo no Novo 4estamento para se referir aos an$os, o ual s7 Paulo emprega. /principados e potestades/. 3m duas ocasiOes usado em refer9ncia aos dem=nios E3f C.<,2 &l ,.<-D e em tr9s outras aos an$os de Deus E3f -.<B2 &l <.<C2 < Pe -.,,D. 3m todos os casos, refere)se ao poder e ( hierar uia ue existe entre esses esp1ritos. :ma outra palavra usada no Novo 4estamento para an$os e pneuma, geralmente no plural EpneumataD, ue se tradu! por esp1ritos/. 3mbora o termo se$a empregado geralmente para os an$os maus e deca1dos E uase sempre ualificado pelo ad$etivo /imundo/, cf. 0t <,.+-2 *c +.-C2 "t J.ID, usado pelo menos uma ve! para os an$os de Deus, como sendo /esp1ritos administradores/ ENb <. <+D. "lguns estudiosos t9m sugerido ue /esp1ritos/ tambm se refere a an$os em outras passagens onde a palavra pneumata aparece, como por exemplo < &o <+.<,. Neste vers1culo o ap7stolo Paulo aprova e incentiva o dese$o dos membros da igre$a por pneumata, expresso uase ue universalmente tradu!ida como /dons espirituais/, devido ao contexto. De acordo com 3. 3arle 3llis, Paulo, na verdade, no se refere a dons espirituais, mas aos an$os ue estavam presentes aos cultos E< &o <<. <BD. 'ua tese ue existe uma relao estreita entre as manifestaOes sobrenaturais ue estavam acontecendo na igre$a de &orinto e o ministrio anglico. 4ais manifestaOes, ou parte delas, no eram produ!idas pelo 3sp1rito

'anto, e nem tambm por esp1ritos malignos, mas por estes esp1ritos bons. 8utras passagens onde /esp1ritos/ significa /an$os/, segundo 3llis, so < &o <+.-,2 < %o +.<)-2 "p ,,.C.<E<D. 3mbora esta sugesto se$a interessante e provocativa, fica dif1cil ver como /esp1ritos/ produtores de dons espirituais se encaixam no contexto de < &o <+.<, e no ensino de Paulo de ue os dons so dados pelo 3sp1rito 'anto. B uso de pneumata em < &o <+.<, Ebem como nas demais passagens mencionadas acimaD pode ser explicado ( lu! de < &o <,.I, onde Paulo afirma ue h( diferentes manifestaOes do 3sp1rito 'anto. 8u se$a, o mesmo 3sp1rito manifesta)se de formas diferentes atravs de pessoas diferentes. Paulo refere)se a estas manifestaOes como /esp1ritos/. 3las e ?ivalem aos dons espirituais. 3 dif1cil admitir ue Paulo aprovaria um dese$o dos crentes de &orinto de buscar estas entidades celestiais. Anjos atrav4s dos livros do "ovo Testamento " presena e a atividade de an$os registradas nos evangelhos sin7pticos E0ateus, 0arcos e *ucasD indicam invariavelmente a interveno direta de Deus. &omo mensageiros fiis de Deus, ue t9m acesso a presena divina E*c <. <K2 cf <,.J2 0t <B.-,2 *c <H.<BD, a visita ou a interveno de um deles e ?ivale a uma manifestao divina. " encarnao e o nascimento de %esus foram marcados pela presena de an$os, indicando a participao direta de Deus no nascimento do 0essias E0t <.,B2 ,.<-,<K2 *c < . <<2 <.,C)-JD. 3mbora os evangelhos no registrem uase nenhuma participao direta dos an$os assistindo a %esus em seu ministrio Eo ue poderia ter ocorrido, se %esus uisesse, 0t ,C.H,D, os an$os acompanharam o 'enhor e se re$ubilaram a medida em ue pecadores se arrependiam E*c <H.<BD. "s poucas ve!es em ue se manifestaram visivelmente tinham como prop7sito demonstrar ue 3le era amado e aprovado por Deus E0t +.<<2 *c ,<+-D. 8s an$os ainda participaram da sua ressurreio, da anunciao (s mulheres, e da anunciao aos disc1pulos de ue %esus havia de voltar E0t ,J.,)H2 "t <.K)<<D. 3 o pr7prio %esus tambm mencionou varias ve!es ue os an$os participariamD da sua segunda vinda e do %u1!o final E0t <-.+ <2 <C.,I2 ,+.- lD. 3mbora nos evangelhos a atividade dos an$os praticamente se concentre em tomo da pessoa de %esus, ele mesmo menciona uma atividade deles relacionada aos homens, /cuidado para no despre!arem nenhum destes pe ueninos. 3u afirmo ue os an$os deles esto sempre na presena do meu Pai ue est( no cu/ E0t <J. <B, NF#D. " ui %esus fala do cuidado vigilante de Deus pelos /pe ueninos Z, atravs dos an$os. " uem %esus se refere por pe ueninos/ tem sido debatido pelos estudiosos, $( ue o termo pode ser tomado literalmente EcrianasD ou figuradamente Eos disc1pulosD. 4alve! a >ltima possibilidade deva ser a preferida, $( ue %esus usa regularmente pe ueninos/ para se referir aos disc1pulos, cf 0t <B.+,2 <J.C2 0c K.+,2 *c <I.,. Qual uer ue se$a a interpretao, a passagem no est( ensinando ue cada crente ou criana tem seu pr7prio /an$o da guarda/, como era crido popularmente entre os $udeus na poca da igre$a primitiva. 5a!ia parte desta crena ue o an$o guardio/ poderia tomar a forma do seu protegido Ecf. "t <,.<HD. %esus est( ensinando nesta passagem ue Deus envia seus an$os para assistir aos /pe ueninos/, e ue, portanto, n7s no devemos despre!ar estes /pe ueninos/. 3sse ministrio anglico para com os /pe ueninos/ fa! parte do cuidado geral ue os an$os desempenham, pelo povo de Deus Ecf. '# K <.<<2 Nb <. <+2 *c <C.,,D. " passagem, portanto, no deve ser tomada como suporte ( crena popular em /an$os da guarda/. 3 importante notar ue o 3vangelho de %oo fa! pou u1ssimas refer9ncias ( atividade dos an$os, embora, segundo %oo, %esus tenha dito aos seus disc1pulos, no in1cio do seu ministrio, ue eles veriam, os an$os subindo e descendo sobre si E%o <. H < D.

Possivelmente esta passagem no deva ser entendida literalmente no ue se refere aos an$os, mas apenas como uma aluso ao sonho de %ac7 EGn ,J.<,D e ao seu cumprimento na pessoa de &risto Eunindo o cu ( terraD. No relato de %oo das boas novas, os an$os s7 revelam a sua presena ao lado da sepultura de %esus E%o ,B.<,DE,D. 3stes fatos indicam ue as apariOes anglicas durante o per1odo cm ue %esus esteve presente fisicamente entre n7s foram relativamente poucas, e uase todas associadas com o seu nascimento, ministrio, morte e ressurreio. 3ra conveniente ue a vinda do 5ilho de Deus ao mundo fosse marcada por esta atividade anglica especial. "pesar de a narrativa do livro de "tos abranger um per1odo marcado por intensa manifestao sobrenatural, ue foi o nascimento da igre$a crist, as apariOes anglicas registradas pelo autor so relativamente poucas. No h( apario de an$os em grupos, ( exceo dos dois homens em vestes resplandecentes no local da ascenso E"t <. <B) <<D. Nas intervenOes anglicas, sempre um >nico an$o ue aparece, o ual chamado de /um an$o do 'enhor/ E"t H.<K2 J.,C2 <,.I,<HD ou /um an$o de Deus/ E<B.-2 ,I.,-D. " expresso /an$o do 'enhor/ no tem. em "tos a mesma conotao ue no "ntigo 4estamento, onde (s ve!es este an$o identificado com o pr7prio Deus. 3m "tos a expresso sempre designa um mensageiro angelical. 8s an$os aparecem em "tos com a mesma funo principal, ue no "ntigo 4estamento e nos 3vangelhos, ou se$a, tra!er uma mensagem oficial da parte de Deus E"t H.<K2 <B.Z <B.,,2 ,I.,-D. " isto se acresce a funo protetora, pois por duas ve!es um an$o do 'enhor libertou ap7stolos da priso E"t H.<K2 <,.ID. :ma outra misso de um an$o foi punir o rei Nerodes E"t <,.,-D misso esta $( mencionada no "ntigo 4estamento Ecf 3x <,.<-2 , 'm ,+.<ID " atividade dos an$os em "tos, alm de bastante discreta, voltada uase ue exclusivamente para o progresso do 3vangelho. :m ponto de grande relevYncia para nos ho$e ue ela se concentra, em torno dos ap7stolos E"t H.<K2 <,.I ,I.,-D ou dos seus associados, como 5ilipe EJ.,CD. " >nica exceo foi a apario ( &ornlio E"t <B,-D. 0esmo assim ocorreu una ponto crucial do nascimento da #gre$a &rist, ue foi a incluso do gentios na #gre$a. \ exceo deste caso no h( registro de apariOes de an$os ao crentes em geral, nem para lhes tra!er mensagens de Deus, nem para protege)los, embora certamente eles estivessem ocupados em desempenhar esta >ltima2 funo, provavelmente de forma no percept1vel aos crentes. B ap7stolo Paulo bastante ponderado no ue escreve sobre os an$os, se com parado com outros autores religiosos no cristos da sua poca. 3le emprega a palavra aggelos apenas cator!e ve!es em suas tre!e cartas. 3le se refere aos an$os de Deus, no tanto como mensageiro. celestes ou protetores dos crentes, mas como participantes do progresso do plano de Deus neste mundo, ue participaram da entrega da *ei no 'inai EG< -.<KD e ue viro com &risto para executar $u1!o sobre a humanidade E, 4s <.ID. 3stes so os /an$os eleitos/, ue assistem diante de Deus E# 4m H., <2 cf. Gl +.<+D. :ma poss1vel explicao para a atitude reservada de Paulo ue, para ele, o 'enhor %esus, a manifestao suprema de Deus, ue suplanta todas as demais, diante das uais as manifestaOes anglicas perdem em importYncia e relevYncia E3f <.,<2 &l <. <C2 cf. Nb <. <),D. 3m nenhum momento Paulo menciona em suas cartas encontros anglicos ue porventura teve, nem encora$a os crentes a buscar tais encontros. 'ome)se a isso a preocupao ue demonstra em suas cartas com apariOes e visOes de an$os. B ap7stolo teme ue an$os ca1dos, passando)se por an$os de Deus, manifestem)se em visOes com o alvo de enganar os crentes. 3le menciona a possibilidade de ue um an$o do cu venha pregar outro evangelho EG< <. 'D, e ue 'atan(s aparea dissimulado de /an$o de lu!/ E, &o <<.<+D. 3le alerta aos crentes de &olossos a ue no se deixem arrastar para o culto aos an$os propagado pelos l1deres da heresia ue ameaava a igre$a, e ue se baseava cm visOes E&< ,.<JD. :ma passagem surpreendente sobre an$os Gl -.<K, em ue Paulo di! ue a *ei de

Deus foi entregue ao povo de #srael por meio de an$os. 3sse fato no mencionado na narrativa da entrega da *ei a 0oiss no livro de Pxodo. 'ua veracidade foi aceita possivelmente durante o per1odo do segundo templo, uando os an$os receberam cada ve! mais lugar destacado na teologia do $uda1smo,. ao ponto de serem. reconhecidos como mediadores no 'inai, na hora da entrega da *ei a 0oiss por Deus. B fato foi aceito como ver1dico por $udeus cristos como 3st9vo E"t I.H-D, o autor de Nebreus ENb ,.,D, e por Paulo. '7 ue, en uanto ue para os $udeus da sua poca, a presena de an$os no 'inai era algo ue exaltava a gl7ria da *ei, para Paulo, a presena destas criaturas era apenas um sinal da inferioridade da *ei em comparao ao 3vangelho, ue havia sido tra!ido pelo pr7prio 5ilho de Deus, sem mediao de criaturas. :ma outra passagem dif1cil de entender nas cartas de Paulo a enigm(tica expresso de < &o <<. <B. /Por esta ra!o, e por causa dos an$os, a mulher deve ter sobre a cabea um sinal de autoridade/. B ue tem os an$os, a ver com o uso do vu nas igre$as de &orinto? " resposta est( ligada a um aspecto da situao hist7rica espec1fica da #gre$a de &orinto no sculo #, ue n7s desconhecemos. Navia uma idia estranha na poca de Paulo de ue Gn C.<), se referia a an$os ue se deixaram atrair pelos encantos femininos Euma tradio rab1nica acrescenta ue foram os longos cabelos das mulheres ue tentaram os an$osD, " falta de decoro e propriedade por parte das mulheres na igre$a de &orinto poderia novamente provoc()los. B mais prov(vel ue Paulo se refira a outro conceito corrente ue os an$os bons eram guardiOes do culto divino, o ue exigiria decoro e propriedade por parte de todos os adoradores. 3ste conceito se encaixa perfeitamente no ensino do Novo 4estamento de ue os an$os observam e acompanham o desenvolvimento do evangelho no mundo Ever 3f -. <B, < 4m H.<,2 < Pe <. <,2 Nb <. <+D. No h( meno de an$os cm 4iago, e nem nas tr9s cartas de %oo. Pedro menciona apenas ue os an$os anelam compreender os mistrios do 3vangelho E<Pe <. <,D, e ue esto subordinados a &risto E-,,,D. 3m %udas encontramos mais uma refer9ncia enigm(tica aos an$os, desta feita cm relao ao confronto do arcan$o 0iguel com 'atan(s, em disputa pelo corpo de 0oiss E%d KD. 3sse incidente no narrado no "ntigo 4estamento, mas aparece num livro ap7crifo ue era bastante popular entre os $udeus chamado " "scenso de 0oiss. Neste livro o autor narra ue, ap7s a morte de 0oiss, so!inho no monte, Deus encarregou o arcan$o 0iguel de dar)lhe sepultura. B diabo veio disputar o corpo, alegando ue 0oiss era um assassino Ehavia matado o eg1pcioD, e ue, portanto, seu corpo lhe pertencia. De acordo com a "scenso, 0iguel limitou)se a di!er ue o 'enhor repreendesse os intentos malignos de 'atan(s. 3mbora narrado num livro ap7crifo, o incidente deve ter ocorrido, e Deus permitiu ue, atravs de %udas, viesse a alcanar lugar no cYnon do Novo 4estamento. " carta aos Nebreus menciona os an$os nada menos ue <- ve!es, << das uais nos dois primeiros cap1tulos, onde o autor procura estabelecer a superioridade de &risto sobre os an$os ENb <.+)I,<-2 ,.,,<H,<CD. " ra!o para esta abordagem foi possivelmente a exaltao dos an$os por parte de muitos $udeus no sculo #. B autor, escrevendo a $udeus cristos sentiu a necessidade de diferenciar a mensagem do evangelho tra!ida por &risto, e as muitas mensagens e mensageiros angelicais ue infestavam a crendice popular $udaica no sculo #. 3 no livro de "pocalipse ue temos a maior concentrao no Novo 4estamento do ensino sobre an$os. V o livro do Novo 4estamento ue mais emprega a palavra aggelos ECI ve!esD. " ui os an$os aparecem como agentes celestes ue executam os prop7sitos de Deus no mundo, como proteger os servos de Deus E"p I.<)-D e administrar os $u1!os divinos sobre a humanidade incrdula e impenitente E"p J.,2 <H.<2 <C.<D. "pocalipse est( cheio das visOes ue o ap7stolo %oo teve do cu, e os an$os aparecem como habitantes das regiOes celestes, ao redor do trono divino, em reverente adorao a Deus e ao

&ordeiro E"p H.<<2 I.<<D, mediando ao ap7stolo %oo as visOes e as instruOes divinas E"p <.<D. :ma uesto ue tem atra1do o interesse dos intrpretes o sentido da palavra /an$o/ em "p <.,B, /os an$os das sete igre$as/ Ecf "p ,.<,J,<,,<J2 -,<,I,<+D."lguns acham ue %oo se refere aos pastores das igre$as 6s uais enderea suas cartas, $( ue em 0ala uias os l1deres religiosos so chamados de an$os E0# ,.ID. 8u ento, aos mensageiros EaggelosD das igre$as ue haveriam de levar as cartas 6s suas comunidades. B problema com estas interpretaOes ue a palavra aggelos em "pocalipse nunca usada para seres humanos, mas consistentemente para an$os. Por este motivo, outros, como 8rigenes no sculo ##, acham ue %oo se refere a an$os reais, $( ue este o uso regular ue ele fa! da palavra no livro. 3stes an$os seriam os an$os de guarda de cada igre$a a uem %oo manda uma carta. " dificuldade 7bvia com esta interpretao ue as advert9ncias e repreensOes das cartas seriam dirigidas a an$os, e no aos membros da igre$a. "lm do mais, fica claro pelo fim de cada carta ue elas foram endereadas aos membros das igre$as E,.I,<<,<I etcD. "ssim, outros estudiosos t9m sugerido ue /an$os/ representam o estado real de cada igre$a, o /esp1rito/ da comunidade. 3sta idia, ue no deixa de ser curiosa e estranha, tem sido adotada por alguns ue defendem ue igre$as t9m suas pr7prias entidades espirituais malignas, ue se alimentam dos pecados no tratados das mesmasE-D. 5ica dif1cil tomar uma deciso. 0as, $( ue evidente ue os an$os e as igre$as so uma mesma coisa nestas passagens, a / interpretao ue talve! traga menos dificuldades ue aggelos Ean$osD se refere aos pastores das igre$as. Anjos em 5atal6a espiritual :ma outra passagem cm "pocalipse ue merece desta ue a ue descreve uma batalha no cu entre 0iguel e seus an$os, contra o drago e seus an$os, onde 'atan(s derrotado e lanado ( terra E"p <,.I)KD. " ue evento hist7rico esta guerra celestial corresponde tem sido bastante discutido. Para alguns, refere)se ( ueda de 'atan(s no principio, uando revoltou)se contra Deus e foi expulso dos cus. Para outros, a vit7ria final de &risto, ainda por ocorrer no fim dos tempos. B contexto, entretanto, parece favorecer outra interpretao, ou se$a, ue esta derrota de 'atan(s nas regiOes celestiais corresponde 6 vit7ria de &risto, ao morrer e ressuscitar, $( ue ela aconteceu, /por causa do sangue do cordeiro/ E"p <,. <B2 cf. %o <,.- <2 <C.< lD.] semelhana do "ntigo 4estamento, o Novo igualmente reservado em narrar estas pele$as celestiais, e limita)se a registrar dois confrontos do arcan$o 0iguel com 'atan(s E%d K2 "p <,.I)KD. No temos condiOes de saber uais as ra!Oes para estes embates entre an$os, e nem uo fre ?entemente eles ocorrem no misterioso mundo celestial. Digno de nota o fato ue 0iguel, ue no "ntigo 4estamento aparece como guardio de #srael, surge a ui em "p <,.I)K como defensor da #gre$a, liderando as hostes anglicas contra 'atan(s e seus dem=nios, ue procuram destruir a obra de Deus. 'ua (rea de ao no e mais o territ7rio de #srael, mas o mundo, onde uer ue a #gre$a este$a. " constatao deste fato deveria moderar a fascinao de muitos ho$e pela idia de esp1ritos territoriais, maus ou bons, ue seriam supostamente respons(veis por determinadas regiOes geogr(ficas, e ue se embatem em busca da supremacia sobre a ueles locais. V poss1vel ue as naOes ou outras regiOes tenham seus pr1ncipes anglicos, bons ou maus, mas esta idia no exerce ual uer funo ou influ9ncia no ensino do Novo 4estamento, uanto aos an$os e ( sua participao na luta da igre$a contra os /principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso/ E3f C.<,D. 3n uanto ue em Daniel os principados e as potestades aparecem relacionados

com determinados territ7rios, no Novo 4estamento eles aparecem no mais relacionados com regiOes, mas com este mundo tenebroso. B conflito regionali!ado do "ntigo 4estamento tomou car(ter universal e c7smico com a vit7ria de &risto. B diabo e seus pr1ncipes malignos so vistos agora como dominadores, no de determinadas regiOes geogr(ficas, mas /deste mundo tenebroso/. 3 os an$os agora servem aos servos de Deus, em ual uer regio geogr(fica do planeta, onde se encontrem. "otas de rodap4 < Fer 3. 3arle 3llis, 'piritual G#ffs in the Pauline &ommunit^, em Ne_ 4estment 'tudies ,B E<KI-)<KI+D <-+. , 3xiste sria d>vida da parte de muitos especialistas em manuscritologia b1blica de ue a passagem de %oo H,+, ue menciona a decida de um an$o para mover a (gua da piscina de @etesda, se$a de fato aut9ntica, visto ue no aparece nos manuscritos mais antigos importantes. - Neu!a ltio[a, por exemplo, afirma ue os an$os das cartas de "pocalipse E"p ,)- so an$os literais ue #ncorporam e absorvem o estado espiritual da #gre$a, e ue alguns deles so substitu1dos por dem=nios, devido ( decad9ncia espiritual da comunidade ue representam. 3la baseia)se nas sugestOes Esem exegeseD de Walter Win[ e ;. *inthicum em "p ,)-, cf. " #gre$a e a @atalha 3spiritual. Foc9 3st( 3m Guerra em 'rie @atalha 3spiritual E'o, Paulo. 3ditora '3P"* <KK+D -C,-K,+B)+<,CI,<< 5onte. ;evista 5ides ;eformata Parte III A")#!7 & !E'VI8# !E$'ET# & IT# E!PE$IA+

" partir de <KK+, o @rasil comeou a viver uma moda m1stica, a febre dos an$os. 'em d>vida, uem deu in1cio a essa moda foi uma $ovem senhora ue antes trabalhava com orix(s e depois, atravs da 5raternidade @ranca, com gnomos, duendes, silfos, ondinas, fadas e salamandras. 8 nome dela 0=nica @uonfiglio. 'eus dois sucessos editoriais foram "n$os &abal1sticos e " 0agia dos "n$os &abal1sticos. 0as, apesar de seu aspecto bomb(stico, essa moda teve um lado positivo, colocar em pauta a discusso sobre a exist9ncia ou no dos an$os. 3 sobre isso ue dese$amos falar. 0uitas pessoas, em nome da racionalidade, lanam fora a (gua e a criana. Negam no somente o misticismo ecltico da Nova 3ra, mas tambm a realidade do mundo espiritual. &riticam um erro, a superstio, e despencam em outro, o agnosticismo racionalista. 8 maior e mais antigo tratado sobre an$os a @1blia. No "ntigo 4estamento, cu$os escritos vo do segundo mil9nio aos anos uatrocentos antes de &risto, temos <BK refer9ncias a an$os. " palavra hebraica para an$o malZa[h, cu$a idia b(sica de um mensageiro sagrado, humano ou sobrenatural. %( no Novo 4estamento, cu$os escritos vo dos anos +K a <BB depois de &risto, temos <JC refer9ncias a an$os. 3m grego a palavra usada Yngelos, ue tambm tem o sentido de mensageiro, de intermedi(rio. V interessante ue na @1blia os an$os no tem nada a ver com a angelologia proposta pela Nova 3ra. 'egundo 0=nica @uonfiglio, por exemplo, os an$os so entidades etreas, ue no tem mem7ria e nunca $ulgam. 'o como beb9s...nus, com asas, bochechudos e com um sorriso maroto de criana arteira T0=nica @uonfiglio, "n$os &abal1sticos, 'o Paulo, 8ficina &ultural 3sotrica, <KK-, p. C+U.

I"TE+I9E"TE! E P#DE'#!#! 3mbora o assunto se$a extenso, ve$amos tr9s aspectos da doutrina crist sobre an$os, ue responde 6 pergunta central sobre estes seres. Por ue existem os an$os? 8s an$os so seres espirituais. 49m atividades definidas pelo pr7prio Deus. Protegem os filhos de Deus. 3m relao ao primeiro item, interessante ver ue a @1blia nos apresenta os an$os como seres espirituais, geralmente invis1veis. /3nto, o ue so os an$os? 4odos so esp1ritos ue servem a Deus e so mandados para a$udar os ue vo receber a salvao/. Nebreus <.<+ TNas citaOes b1blicas foram utili!adas duas versOes. " @1blia 'agrada, traduo na *inguagem de No$e, 'o Paulo, 'ociedade @1blica do @rasil, <KJJ2 e " @1blia de %erusalm, 'o Paulo, 3diOes Paulinas, <KJHU. 8s an$os t9m personalidade e intelig9ncia. /3le fe! isso para resolver este caso. 8 senhor s(bio como um an$o de Deus e sabe tudo o ue acontece/. , 'amuel <+.,B. 49m tambm direito de escolha e sentimentos, e isso fica claro uando se refere a 'atan(s, um an$o rebelado. /Foc9 ficou ocupado, comprando e vendendo, e isso o levou 6 viol9ncia e ao pecado. Por isso, an$o protetor, eu o humilhei e expulsei do monte de Deus, do meio das pedras brilhantes. Foc9 ficou orgulhoso por causa da sua bele!a, e a sua fama o fe! perder o $u1!o/. 3!e uiel ,J.<C)<I. 3 o pr7prio %esus fala da alegria dos an$os. /Pois digo ue assim tambm os an$os de Deus se alegraro por causa de uma pessoa de m( fama ue se arrepende/. *ucas <H.<B. " primeira concluso de ue so seres espirituais, a servio de Deus, para a$udar a ueles ue sero salvos. Geralmente aparecem como adultos, t9m capacidades especiais, mem7ria, uma intelig9ncia aguada e sentimentos. De certa forma, no so muito diferentes de n7s. 3sses seres ministradores tem atividades espec1ficas. "doram e servem a Deus. /*ouvem ao Deus eterno todos os an$os do cu, ue o adoram e fa!em a sua vontade/. 'almo <B-.,<. Participaro do $u1!o divino, conforme explica o ap7stolo Paulo. /Por ue Deus far( o ue $usto. 3le trar( sofrimento sobre a ueles ue fa!em voc9s sofrerem e dar( descanso a voc9s e tambm a n7s ue sofremos. 3le far( isso uando o 'enhor %esus vier do cu e aparecer $unto com seus an$os poderosos/. ,4essalonicenses <.C)J. 3les tra!em importantes not1cias, instruem e guiam os filhos de Deus. 'egundo o escritor da carta aos Nebreus, os mandamentos foram entregues a 0oiss por an$os. /Por isso devemos prestar mais ateno nas verdades ue temos ouvido, para no nos desviarmos delas. 5icou provado ue a mensagem ue foi dada pelos an$os verdadeira, e a ueles ue no a seguiram nem lhe obedeceram receberam o castigo ue mereceram/. Nebreus ,.,. "o contr(rio do ue a vulgari!ao sobre angelologia prega, eles no esto debaixo da nossa vontade. 0as agem de acordo com a $ustia de Deus nos $ulgamentos divinos.

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Participaram dos $u1!os de 'odoma e Gomorra, do 3gito opressor, da destruio do exrcito de fara7 na travessia do 0ar Fermelho e em muitos outros eventos. 3 estaro com &risto por ocasio do grande $ulgamento final. &I!!1# E!PE$IA+ 3 por fim, protegem e cuidam dos filhos de Deus. /8 an$o do Deus 3terno fica em volta da ueles ue 8 temem e os livra do perigo/. 'almo -+.I. Dessa maneira, uma de suas principais tarefas, acompanhar os filhos de Deus, em todos os momentos de suas vidas, mas especialmente na ueles de dificuldades. No damos ordens aos an$os, $( ue eles so ministros de Deus, agentes secretos do &riador para proteo e guarda de seus filhos. V interessante ue a angelologia m1stica da Nova 3ra propOe um relacionamento com os an$os atravs de pr(ticas esotricas, via astrologia, numerologia e ancoragem Emagia brancaD. 'o utili!adas de!enas de invocaOes, velas, incensos e talisms. 4udo para manipular os an$os. 3stamos, de fato, diante de uma cosmoviso gn7stica e esp1rita. &onforme, explica o te7logo 'cott Norrell, esta /uma angelologia sem Deus definido, sem estrutura moral e sem explicao sobre o por ue da pr7pria exist9ncia dos an$os/ T%. 'cott Norrell, "n$os &abal1sticos, in Fox 'cripturae, 'o Paulo, "34"*, <KKH, p. ,+HU. Diante das modas m1sticas, todos a ueles ue se aproximam de Deus devem se lembrar do ue di! Paulo, o ap7stolo. /Pois h( um s7 Deus e um s7 mediador entre Deus e os homens, um homem, &risto %esus, ue se deu em resgate por todos/. <4im7teo ,.H. Parte IV E!P:'IT#! &I"I!T'AD#'E! /Quanto aos an$os, di!. Quem de seus an$os fa! ventos, e de seus ministros labaredas de fogo. ... No so todos eles esp1ritos ministradores, enviados para servir a favor dos ue ho de herdar a salvao?/ ENb <.C,I,<+D "n$os constituem uma raridade em nossos p>lpitos, por isso estas p(ginas foram escritas. "lm disso, a insist9ncia com ue se explora essa tem(tica, especialmente pelos adeptos dessa onda de misticismo ue tem invadido as praias dos nossos dias, a 9nfase dada pelo movimento da Nova 3ra, ue tem levado 6s raias do absurdo mais absurdo o assunto do mundo angelical, e a explorao comercial em torno da ingenuidade e das car9ncias emocionais e afetivas do povo, outro bom motivo para ue se reflita biblicamente sobre o tema. 0uita idia de an$os vem de cartOes de Natal, de procissOes da 'emana 'anta, de romances ou da mitologia grega Eno fala de um an$inho, &upido, ue lana uma flecha a ual, atingindo algum, o torna enamorado de outro? 0uita idia vem dessas fontes, e tambm do 0ovimento " uariano colocando no mesmo cesto fadas, duendes, gnomos, ondinas e an$os. P'I&EI'A! ID;IA! 8s seguidores da atual onda m1stica afirmam ue se pode incorporar os an$os aos programas de autodesenvolvimento e auto)a$uda, do mesmo modo com fa!em com as

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fadas, os duendes e outros seres m1ticos. 3 se o caso de teremos uma descrio dos an$os de acordo com a Nova 3ra, diro eles o seguinte. /carinha linda, asas, roupas esvoaantes e halo sobre a cabea/E<D 3 completam di!endo ue apreciam uma abordagem direta, t9m grande senso de humor Egostam de rir, portantoD, so feli!es, alegres, brincalhOes, amig(veis2 o tempo no um dos seus pontos fortes, e, desta maneira, perdem)se em divagaOes, ou se$a, a cabea dos an$os no funciona muito bem, no t9m muita mem7ria.E,D 3ssas afirmaOes no se assemelham, nem de longe, a ual uer das descriOes ou caracter1sticas dos an$os de acordo com a @1blia 'agrada. 3 menos ainda, uando os m1sticos os confundem com o ue chamam de /elementais/, e fa!em a classificao dos seres no ar, na terra, na (gua e no fogo. No ar. fadas e silfos2 na terra. gnomos, duendes, elfos, dr1ades e ninfas2 na (gua. ninfas da (gua, n(iades e ondinas2 no fogo. salamandras.E-D Na verdade, essas esdr>xulas idias e suas elaboraOes v9m de uma fonte chamada gnosticismo, movimento filos7fico)teol7gico ue $( nos primeiros dias da #gre$a &rist deu muito trabalho. 3 isso por ue enfati!ava, como enfati!a ainda ho$e, a idia de ue os an$os so expressOes ou extensOes de Deus, e pregam, tambm, ue eram e so intermedi(rios entre os homens e Deus. :ma coisa certa. a @1blia, tanto no "ntigo uanto no Novo 4estamento, trata esse assunto com muita seriedade, com o m(ximo de seriedade a ponto de dar a melhor definio de uem se$am os an$os, a ual se encontra em Nebreus <.<+2 /No so todos eles esp1ritos ministradores, enviados para servir a favor dos ue ho de herdar a salvao?/ 8u como di! a @1blia na *inguagem de No$e. /3nto, o ue so os an$os? 4odos eles so esp1ritos ue servem a Deus e so mandados para a$udar os ue vo receber a salvao/. 0artinho *utero, o ;eformador, expressou isso parafraseando Nebreus. /8 an$o uma criatura espiritual sem corpo, criada por Deus para o servio da &ristandade e da #gre$a/E+D # T'#! $#"$EIT#! " palavra an$o no portuguesa. Na verdade, vem da l1ngua grega atravs do latim. 3m grego, di!em aggelos, da1 para o latim angelus e para o portugu9s an$o. No "ntigo 4estamento, o voc(bulo hebraico correspondente malach.EHD 'ignificam todas elas /a uele) ue)tra!)mensagem/, /a uele) ue))enviado/, /mensageiro/. 8 Pr. Fass1lios &onstantinides, Diretor nacional da "P3& e grego de origem, confirmou)nos o ue havia sido lido no dicion(rio. Disse. /em grego, ZcarteiroZ /an$o/, /o) ue)tra!)uma)mensagem/. Palavra, portanto, ue indica uma funo. 3, na @1blia, vemos ue Deus envia profetas como seus mensageiros,ECD envia sacerdotesEID, di! ue homens enviam outros homensEJD. De sorte, ue a @1blia apresenta o fato de ue an$os so personalidades com funo determinada, ou se$a, a de tra!er uma mensagem de Deus para n7s.

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" @1blia no apresenta ual uer descrio detalhada dos an$os. 3u, na verdade, nunca vi um an$o Eapesar de "riete di!er ue estou vivendo com um h( -C anosD. " @1blia menciona sua exist9ncia como um fato, mostrando ue t9m eles uma parte relevante no plano de Deus para o ser humanoEKD. Foltando 6 &arta aos Nebreus. /No so todos eles esp1ritos ministradores, enviados para servir a favor dos ue ho de herdar a salvao?/ E<.<+D. Quero tomar duas palavras deste texto para servir de base para esta mensagem. Primeiramente, /esp1rito/, e, em seguida, /ministradores/. E!P:'IT#!... " idia b(sica da palavra /esp1rito/, por incr1vel ue possa parecer, vem de /vento, ar/. ;ealmente, tanto na l1ngua hebraica uanto na grega, os voc(bulos ue se tradu!em por /vento, ar, h(lito, alento, respirao, f=lego e esp1rito/ so os mesmos. 4anto fa! di!er ruach, ue a palavra hebraica, uanto di!er pneuma, ue grega. 'im2 o ar algo muito real, mas no podemos v9)lo a olhos vistos, com perdo da redundYncia. Podemos? 0as ele real. sabemos ue ele nos circunda, mas no o vemos. "ssim so os esp1ritos, e assim so os an$os. reais, mas no os vemos, puros esp1ritos. 5ilon de "lexandria os chamava de /incorp7reos/ Eapesar de poderem aparecer em certas ocasiOes com corpos humanosDE<BD. 0as a @1blia prefere cham()los de /esp1ritos/, como em hebreus <.<+, /esp1ritos ministradores/. "prendemos com a @1blia ue so superiores ao ser humano em intelig9ncia, em vontade e em poder E<<D. 49m personalidade e responsabilidade moral como n7s o temos. No entanto, apesar de sua intelig9ncia ser sobre)humana, limitada. 8u se$a, no so oniscientes Es7 Deus o D, no conhecem o futuro Eisso pertence a DeusD, no conhecem os segredos de DeusE<,D. Por causa da vontade livre deles, alguns an$os pecaram, e a @1blia fa! refer9ncia a essa Queda de um grupo de an$osE<-D. 8 poder dos an$os ue delegado, nos supera em muito conforme tantos testemunhos na 3scritura 'agradaE<+D. #sso uer di!er, ento, ue os an$os t9m todos os elementos essenciais da personalidade, e alm dos acima mencionados, possuem sensibilidade, emoOes, e so capa!es de adorar a Deus com intelig9ncia E'l <+J.,D. 3 por ue o Deus Fivo e Ferdadeiro Deus de ordem e no de confusoE<HD, os an$os esto organi!ados em uma hierar uia. 3, realmente, amado, uando fa!emos o estudo dos an$os, distinguimos tr9s etapas. Primeiramente, o ue fala a @1blia at o 3x1lio na @abil=nia2 em seguida, do 3x1lio ao Novo 4estamento, uando veio %esus e ministrou entre n7s2 e, por >ltimo, o Novo 4estamento. V interessante ue do in1cio da Nist7ria 'agrada at o 3x1lio Ec. H,I a.&.D, observamos ue no h( uma angelologia elaborada. 8 ue temos so narrativas, bem lineares, at. 3 h( uma presena marcante. a de uma figura chamada /o "n$o do 'enhor/. Femos no G9nesis, em Pxodo e outros dessa primeira fase, a sua presena ostensiva e marcante. Do 3x1lio em diante, a crena, a princ1pio simples, vai tomar um desenvolvimento muito especial. 3xiste, inclusive o surgimento de toda uma literatura chamada pelos estudiosos do assunto de intertestament(ria, ue surgiu entre o >ltimo profeta da "ntiga "liana E0ala uiasD e o primeiro da Nova "liana E%oo, o @atistaD. No so anos de tanto sil9ncio, como geralmente se ensina. N( uma literatura denominada intertestament(ria,

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como $( destacado, notadamente encontramos literatura dessa poca nos livros de Daniel e Lacarias, livros ue mencionam a presena de an$os. 8 Novo 4estamento, por sua ve!, reflete os principais ensinos do "ntigo 4estamento, e categorias e conceitos da literatura intertestament(ria. "n$os so organi!ados como um exrcito. #nteressante e bonito issoA No topo esto os arcan$os, an$os comandantes, chefesE<CD. 0enciona em seguida tronos, dominaOes, principados, potestades, virtudes, ue se$am designaOes hier(r uicas dos an$os numa elaborao de um es uema bem organi!ado Ecf. &l <.<C2 ;m J.-J2 3f <.,<D. Paulo, em 3fsios C, coloca essas categorias ou hierar uias no exrcito do 0aligno tambm E<ID. 3xiste o exrcito de Deus, mas o 0aligno tem igualmente o seu com os mesmos princ1pios. um arcan$o, ue *>cifer, encontrando)se, do mesmo modo, principados, potestades, dominaOes, etc. Paulo, mesmo, declara ue %esus &risto $( desarmou e venceu essas foras da malignidade. /e havendo riscado o escrito de d1vida ue havia contra n7s nas suas ordenanas, o ual nos era contr(rio, removeu)o do meio de n7s, cravando)o na cru!2 e, tendo despo$ado os principados e potestades, os exibiu publicamente e deles triunfou na mesma cru!/ E&l ,.<+,<HD. Na verdade, ainda sentimos os efeitos dessa fora maligna por ue ainda estamos nesta carne, por ue ainda estamos no tempo, mas a @1blia $( declara a vit7ria do 'enhor sobre as foras do #nferno. %esus cravou na cru! a nossa malignidade, o nosso pecadoA Por essa ra!o, os crentes no podem se desencaminhar pelo culto dos an$os, e Paulo fala disso tambm nesse mesmo cap1tulo. /Ningum atue como (rbitro contra v7s, afetando humildade ou culto aos an$os, firmando)se em coisas ue tenha visto, inchado vmente pelo seu entendimento carnal/ Ev.<JD. 3sse culto aos an$os estava sendo levado pelos gn7sticos para dentro das igre$as, ensinando ue os an$os eram intermedi(rios entre a pessoa e Deus. 3st(, ali(s, retornando com toda fora como o fa!iam os gn7sticos dos tempos apost7licos, como influ9ncia do platonismo, e das escolas teos7ficas ue desaguaram no gnosticismo, assim como influ9ncia da &abala. Querem fa!er os an$os superiores a &risto e ao 3sp1rito 'anto E3le ue o nosso guia, e no os an$osE<JD2 uerem elevar os an$os a divindades, mesmo ue se$am divindades menores, os devasE<KD. 3 os uerubins e os serafins? 5alamos h( pouco sobre a hierar uia, e no foram mencionados. Querubins e serafins no so, a rigor, an$os. Nunca so apresentados na @1blia como portadores de mensagens. Querubins so s1mbolos dos atributos divinos. 8nde h( uerubins, o divino est( presente ou est( perto, ra!o por ue so guardies do $ardimE,BD, da arca da alianaE,<D, do trono de DeusE,,D. Defendem a santidade de Deus de ual uer pecadoE,-D. 3 os serafins? " palavra serafim interessante por ue em hebraico o verbo saraph significa /arder, pegar fogo, ueimar/. 8 serafim /a uele) ue) ueima/2 o ue ueima purifica. , ento, /a uele) ue)purifica/. 'o guardies, tambm, da santidade do 3terno lembrando o fogo e sua obra de purificao. 3, realmente, s7 aparecem os serafins uma ve! em #sa1as C, na viso do profeta, com seis asas. " prop7sito, an$o tem asas? No2 a figura das asas em an$os para mostrar graficamente a preste!a, a velocidade com ue executam as ordens de Deus. No entanto, no vamos encontrar os mensageiros de Deus

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com asas em 'odoma, ou guiando "gar no deserto, ou o povo de Deus na peregrinao no deserto. " >nica meno a dos serafins, e outra no "pocalipse a respeito de an$os aladosE,+D. 3 o arcan$o? Na @1blia s7 aparece o nome de um ue 0iguelE,HD. 3 tem ele sempre papel combativo. Quem 0iguel? Qual a diferena de 0iguel para Gabriel? 0iguel a uele ue est( relacionado a missOes guerreiras2 uem comanda as batalhas do 'enhor. 3nto, sempre ue lerem ou ouvirem o nome 0iguel, lembrem)se ue ele o an$o guerreiro por excel9nciaE,CD. V o mensageiro da lei e do $ulgamentoE,ID, e seu pr7prio nome ue , ali(s, uma pergunta ret7rica, um grito de batalha e significa /Q:30 V &808 D3:'?/e tem como resposta. /NingumA/ Quem pode ser como Deus? :m hineto muito apreciado em nossas igre$as canta. /Quem deus acima do 'enhor? Quem rocha como o nosso Deus?/ " resposta s7 pode ser uma. /NingumA/ V isso o ue 0iguel, ue sempre aponta para Deus, nos est( lembrandoA 3 Gabriel? "gora diferente. 'e 0iguel o an$o guerreiro por excel9ncia, Gabriel o ue est( relacionado com missOes de pa!. V o contr(rio. Gabriel o mensageiro das boas not1cias, o mensageiro das mensageiro, o mensageiro da promessa de Deus, o an$o da revelao, uem explica mistrios a respeito de futuros acontecimentos, at pol1ticosE,JD. V mencionado uatro ve!es na @1blia, e sempre como mensageiro. Daniel J.<C2 K.,<, e novamente no 3vangelho de *ucas, cap1tulo < notificando a #sabel e a 0aria, sobretudo, ue ela vai ser a me do 'alvadorE,KD. Gabriel um nome muito sugestivo e significa /Ner7i de Deus/, /Falente de Deus/, /&ampeo de Deus/. ...&I"I!T'AD#'E! Foltemos a Nebreus <.<+. /No so todos eles esp1ritos ministradores, enviados para servir a favor dos ue ho de herdar a salvao?/ 8 texto di! ue, alm de /esp1ritos/, so os an$os /ministradores/ a favor dos salvos. Qual , ento, o seu ministrio? N( uma ministrao celestial e uma ministrao terrena. N( um servio lit>rgico, cultual dos an$os na adorao ao &riador. /*ouvai)o, todos os seus an$os2 louvai)o, todas as suas hostesA/ E-BD 0inistrio cultual, ministrio de louvor. 4ambm assistem o 'enhor. 3stavam presentes na &riaoE-<D2 estavam presentes na revelao da *eiE-,D2 estavam no nascimento de %esusE--D2 na tentaoE-+D2 no Gets9maniE-HD2 na ressurreioE-CD2 e na ascensoE-ID. 3m todos esses eventos, os an$os estiveram presentes, e estaro, igualmente, na Parousia, a 'egunda Finda de &ristoE-JD. N( uma ministrao aos salvos. No programa divino para n7s, os an$os esto envolvidos em uatro tipos de atividades. proteo, transporte, comunicao e vigilYncia.

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Proteo ou guarda. 4emos um grande conforto na Palavra 'anta, ue usa a abenoada expresso /8 an$o do 'enhor acampa)se ao redor da ueles ue o temem e os livra/E-KD. Porm, no estamos nos referindo ao chamado /an$o da guarda/. 3sse um conceito ue vem da #gre$a 0a$orit(ria. @as1lio e %er=nimo, te7logos da #gre$a "ntiga lanaram a idia de ue uando nasce uma criana, a ela atribu1do um an$o para a guardar durante toda vida. #nteressante ue uando 8r1genes disse ue, ao mesmo tempo ue um an$o colocado ao lado da criana, um demonio!inho tambm lhe atribu1do. De um lado fica um an$inho tomando conta e do outro lado fica um diabinho espicaando cada um de n7s. 3ssa a ra!o por ue nas hist7rias em uadrinhos ou em desenhos animados aparece, numa hora de tentao, o diabinho procurando tentar de todo $eito. 3ssa idia de an$o da guarda, ento, est( baseada no papel de um arcan$o chamado ;afael, no mencionado na @1blia, mas no livro ap7crifo de 4obias. 3u no creio em /an$o da guarda/, mas creio, sim, em um /an$o) ue)guarda/. &reio no an$o do 'enhor ue nos guarda, de acordo com o ue a @1blia di! no 'almo -+.I. 8u ainda em Daniel C.,, ue di!, /8 meu Deus enviou o 'eu an$o e fechou a boca dos leOes, para ue no me fi!essem dano, por ue foi achada em mim inoc9ncia diante dele2 e tambm contra ti, 7 rei, no cometi delito algum/. 4emos outros exemplos not(veis no "ntigo 4estamento. No 'egundo livro dos ;eis C.<Hss, h( um exemplo dessa guarda. No Novo 4estamento, no cap1tulo cinco de "tos, tambm. Nesse ponto, algum pode perguntar, /Pastor, acontece ho$e tambm essa guarda dos an$os, ou isso aconteceu somente nas p(ginas da @1blia?/ #sso ocorre ainda ho$e. Na hist7ria de %ohn Patton, mission(rio do sculo passado nas Novas Nbridas, h( uma p(gina onde ele conta ue uando foi pregar o evangelho, era muito hostili!ado. "s tribos ue ali havia eram canibais e tentaram mat()lo com toda a fam1lia. Patton di! ue cercaram a sua casa e ele e a fam1lia comearam a orar durante toda a noite. 5i!eram uma vig1lia de orao por ue estavam literalmente no vale da sombra da morte. 3 eles oraram, e oraram, e uando um terminava de orar o outro comeava, o outro depois, o outro depois. 8rou ele, a esposa, os filhos oraram, uando terminava voltava toda a uela corrente de oraOes. 8s homens foram embora, saindo sem toc()los. &erca de um ano depois dessa noite de terror, o chefe da tribo converteu)se ao evangelho, e conversando com o mission(rio Patton, perguntou)lhe /3u ueria saber uma coisa. n7s estivemos cercando a sua casa para mat()los. 3 no pod1amos, por ue durante a noite v1amos a uele exrcito. 8nde ue voc9 escondia a ueles homens todos durante o dia? Por ue s7 apareciam 6 noite?/. 3 ento o mission(rio respondeu ue no havia mais ningum, somente ele e sua fam1lia. 8 chefe disse, /No, de $eito nenhum, havia homens, sim. 3ram de grande estatura, estavam vestidos de branco e com espadas na mo. 8s nativos ficaram com medo e fugiram.../ 3 o Pastor Patton entendeu ue Deus havia mandado os 'eus an$os para proteger a fam1lia na uele vale da sombra da morte de acordo com o ue di! o 'almo ,-. :ma outra funo dos an$os de transporte. 0as no uando h( engarrafamento. "lgum pode pensar, /@om, eu acho ue o pastor est( atrasado por ue houve um engarrafamento2 no vai haver problemas por ue um an$o pega o pastor e tra! para a igre$a. "final, so colegas, so dois an$os.../ No assim. 3ssa funo de transporte acontece na nossa morte. 3st( na @1blia, *ucas <C.<K),,. /Navia certo homem rico ue se vestia de p>rpura e de linho fin1ssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Navia tambm certo mendigo, chamado *(!aro, ue

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$a!ia cheio de chagas 6 porta da uele, e dese$ava alimentar)se com as migalhas ue ca1am da mesa do rico. 0orreu o mendigo e foi levado pelos an$os para o seio de "brao/. 3le no foi acompanhado no, ele foi transportado segundo a 3scritura 'agrada. :ma outra funo a de comunicaoE+BD. 0as no para aumentar a @1blia. Nada de chegar um an$o ensinando um novo evangelho para completar, como acontece com os m7rmons ue ensinam ue um an$o chamado 0oroni passou uma nova revelao a %oseph 'mith. " @1blia di! ue an(tema EmaldioD, se algum aparecer uerendo pregar um novo evangelho. Por isso, no aceitamos o mormonismo, ou o islamismo ue di! a mesma coisa, o espiritismo com um evangelho 6 sua moda ou ual uer acrscimo ao bel)pra!er de ual uer tribunal can=nico. 5u$am de uem vem com uma mensagem nova. 5u$am de uem vem com uma nova revelao, se$a pregador, pregadora, ou um ser disfarado de an$oE+<D. N( uma outra funo. V a de observao. Por ue os an$os observam a uilo ue n7s fa!emos, os an$os so testemunhas do drama da salvao, os an$os esto interessados na conduta dos crentes. 8 ap7stolo Paulo di!, /4enho para mim ue Deus a n7s ap7stolos, nos p=s por >ltimos como condenados a morte. 'omos feitos espet(culo ao mundo, aos an$os, e aos homens/E+,D. 8s an$os so testemunhas do drama da salvao2 esto interessados na conduta dos crentes segundo <&or1ntios +.K v9em o ue n7s fa!emos. 3les esto especialmente o declara. " @1blia ensina ue os an$os louvam e nos observam. 3les esto observando cada um de n7s por ue so ministradores. No observar para di!er, /"h, fulaninho est( fa!endo tal coisa. Fou anotar e di!er a Deus/. "n$o no alcag?ete de Deus mas so nossos observadores, e a @1blia di! ue so at chamados como testemunhasE+-D. "# * T '# N( um futuro papel dos an$os. 3st( em 0ateus ,+. Di! ue /Quando o 'enhor vier, 3le mandar( 'eus an$os para reunir os 'eus eleitos de todos os uadrantes do mundo/. 8nde houver um crente em %esus &risto, o an$o vai l( e o tr(s no momento do grande "rrebatamento. Quando isso acontecer, a palavra de %esus ensina ue so os an$os ue viro nos buscar. N( valores teol7gicos inigual(veis nas declaraOes b1blicas sobre os an$os. Precios1ssimas liOes. ` " primeira ue a @1blia declara ue ao lado do mundo ue n7s vemos Deus criou um outro mundo de esp1ritos invis1veis, de seres puros ue 8 servem. " Deus e a n7s tambm. No 'almo <B-.,B est( dito, /@endi!ei ao 'enhor, an$os seus, magn1ficos em poder, ue cumpris as suas ordens, ue obedeceis 6 sua vo!/E++D. ` " segunda lio ue tiramos ue Deus no perdoa a rebeldia. Que desobedi9ncia, orgulho, e atentado 6 ordem dos 'eus planosE+HD. Por esse motivo, Deus no perdoou os an$os ue se rebelaram, os uais foram condenados 6 eterna separao Dele. Deus no perdoa a nossa rebeldia tambm, a nossa insensate!, e a nossa desobedi9ncia. 3 a @1blia declara ue /8 sal(rio do pecado a morte/E+CD. ` 8 ministrio dos an$os na @1blia doutrina importante, doutrina essencial para ue

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entendamos a provid9ncia de Deus e a direo soberana da 'ua criao. N7s sabemos ue a interveno guiadora dos an$os na dispensao da *ei substitu1da pela direo do 3sp1rito 'anto na dispensao do Novo 4estamento. 8 'enhor no autori!a o culto aos an$os. 3 a idia de an$os medianeiros tambm um absurdo por ue eles usurpam o lugar de %esus &risto. 8s an$os so poderosos, mas no so Deus2 so poderosos, mas no so a 4rindade2 so poderosos, mas no so o 3sp1rito 'anto2 t9m poder, mas no so %esus &risto, no so mediadores, no t9m o atributos de Deus, no possuem ual uer capacidade de regenerar o ser humano. ` 8 estudo dos an$os nos enche com uma nova viso e assombro pela grande!a de Deus. 3specialmente uando pensamos ue os an$os, poderosos como so, adorando a Deus, cumprindo a 'ua vontade, so um exemplo para n7s. #sso nos d( agora um senso de humildade diante de Deus e de gratido por ue os an$os esto ao nosso redor. ` " uinta lio ue os an$os apontam para a nossa dignidade no futuro por ue n7s seremos iguais aos an$os de Deus, a @1blia di!. ` 3 a sexta, ue tudo isso nos encora$a e estimula a servir a Deus com a totalidade do nosso ser. ` 3 mais. 8s an$os se alegram uando algum se volta para &risto. " palavra de Deus acerca disso nos ensina em *ucas <H.<B, /N( alegria diante dos an$os de Deus por um pecador ue se arrepende/. Que Deus nos auxilie a compreender e viver a rever9ncia, a submisso e o servio ue os an$os desempenham para ue, deste modo, o ue %esus expressou na 8rao do 'enhor se$a pura realidade. /'e$a feita a tua vontade assim na terra como no cuA/ *#"TE! P'I&<'IA! <. "*F3', "nna &lara. Nossos "liados &elestes. 3m. Planeta 3special ) "n$os E"gosto de <KK,D, p. +)K. ,. @8:44#3;, 0. "n$o Eno N4D 3m. F8N "**03N, %.)%. E8rg.D Focabul(rio @1blico. 'P, "'43, <KC+. 4rad. ". Limmermann, p. ,H),C. -. @:&a*"ND, ". ;. Dicion(rio @1blico :niversal, ,a ed. ;io, *ivros 3vanglicos, <KHI. 4rad. %. Dos '. 5igueiredo. +. &N"53;, *. '. Grandes 4emas @1blicos. 3d. ;evista. Grand ;apids, Portavo! 3vanglico, <KIC. 4rad. 3. ". Nube! e N. 5ern(nde!. H. &8'4", 0arina 3lena. 'eres "nglicos, do 8riente ao 8cidente. 3m. Planeta 3special ) "n$os, p. <B)<H. C. D"44*3;, 5rederico. '1ntese de ;eligio &rist. Petr7polis, Fo!es, <KJH. I. D3 N""N, ;ichard W. 8ur "ngel 5riends. Grand ;apids, ;@&, <KJB. J. *3*#cF;3, ". "n$o Eno F4D 3m. F8N "**03N, 8p. &it., p. ,+),H.

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K. *#44*3, ;obert %. NereZs dour "ns_er. -a impr. &hicago, 0ood^, <KCI. <B. 03#3;, 'amuel ". "ngels. 3m. 034LG3;, @ruce 0. e &88G"N, 0ichael D. E8rgs.D. 4he 8xford &ompanion to the @ible. Nd, 8xford :niversit^, <KK-, p. ,B),J. <<. 0#&N*, %ohann. "ngel.3m. @":3;, %.@. E8rg.D. 3nc^clopaedia of @iblical 4heolog^. Nd, &rossroads, <KJ<, p. ,B),J. <,. N3WN8:'3, 5lo_er ". ;edescobrindo os "n$os. 'P, Pensamento, <KK+. 4rad. &. G. Duarte, <-< p. <-. '&NN3#D3;, @ernard N. 4he World of :nseen 'pirits. Winona *a[e, @0N @oo[s, <KIH. <+. 4"d*8;, 4err^ *^nn. "n$os ) 0ensageiros da *u!, <<a ed. 'P, Pensamento, <KKH. 4rad. ". 4rYnsito. <H. F"N D3N @8;N. Querubim. 3m. F"N D3N @8;N, ". E8rg.D Dicion(rio 3nciclopdico da @1blia, ,a ed. Petr7polis, Fo!es, <KII, p. <,+J)<,+K. <C. eeeeeeee. 'erafim. 3m. F"N D3N @8;N, ". E8rg.D, 8p. &it., p. <+<+)<+<H. <I. F"N '&N"#a, ". "n$o. 3m. Fan den @orn, 8p. &it., p. I+)II. E<D "*F3', "nna &lara. #n. Planeta 3special, agosto de <KK,, pp. +)K. E,D 4"d*8;, 4err^ *^nn. "n$os ) 0ensageiros da *u!. E-D N3WN8:'3, 5lo_er ". ;edescobrindo os "n$os E+D &it. Por G;"N"0, @ill^. "n$os. EHD De onde vem o nome 0ala uias f /mensageiro do 'enhor/. ECD &f. #sa1as <+.-,. EID &f. 0ala uias ,.I. EJD &f. Gn -,.-2 Nm ,B.<+2 <'m <<.I2 ,-.,I. EKD &f. 0t <-.+<2 <J.<B2 ,C.H-2 0c J.-J2 <-.-,2 *c ,,.+-2 %o <.H<2 3f <.,<2 &l <.<C2 ,.<J2 ,4s <.I2 ,,.K2 Nb <,.,,2 <Pe -.,,2 ,Pe ,.<<2 %d K2 "p <,.I2. E<BD &f. %! ,.<2 C.<<),,2 'l <B+.+2 0t <.,B2 ,J.-B2 *c <.,C2 %o ,B.<,2 "p <H.C2 <J.<. E<<D &f. ,'m <+.<I.,B. E<,D &f. <&o ,.<<2 0t ,+.-C2 0c <-.-,. E<-D &f. ,Pe ,.+2 %d C. E<+D &f. #s -I.-C2 ,Pe ,.<<2 'l <B-.,B2 "p ,B.,2 ,4s <.I. E<HD &f. <&o <+.--. E<CD " rigor, a @1blia s7 menciona um arcan$o ue 0iguel, cf. <4s +.<C. E<ID &f. 3f ,.,2 &l ,.<H. E<JD &f. %o <C.<-2 <+.,C2 ;m J.<+2 Gl H.<JD. E<KD Palavra sYnscrita ue significa /deus/. E,BD Gn -.,+. E,<D 3x ,H.<J,,B. E,,D 'l JB.<. E,-D 3! <.<)<J. E,+D "p +.J. E,HD %d K2 Dn <B.<-, ,<2 <,.<2 <4s +.<C. "p <,.I. E,CD &f. "p <,.I. E,ID &f. "p <,.I)<,.

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E,JD &f. Dn J.<C),C2 K.,B),I. E,KD &f. vv. <K, ,C. E-BD 'l <+J.,2 cf. "p H.<<,<,2 #s C.-2 "p +.J E-<D %7 -J.I. E-,D "t I.H-2 Gl -.<K2 Nb ,.,2 "p ,,.<CD. E--D *c ,.<-. E-+D 0t +.<<. E-HD *c ,,.+-. E-CD 0t ,J.,. E-ID "t <.<B. E-JD &f. 0t ,+.-<2 ,H.-2 ,4s <.I. E-KD 'l -+.I. E+BD Gn <K.<,<,,<-2 *c <.<<)<-2 <.,C)-H2 ,.J)<,0t ,.<-2 "t I.H-2 ,I.,,),H. E+<D &f. ,&o <<.+2 Gl <.Ib,J2 "p ,,.<J. E+,D <&o +.K2 cf. <<.<B. E+-D &f. <4m H.,< E++D &f. Gn ,,.<<2 'l K<.<<2 Nb <.<+. E+HD &f. %7 +,.,. E+CD &f. Gl -.,,2 3c I.,,. 3stude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu uestion(rio com as respostas devidas para o endereo de e)mail : Lenidas_lord@yahoo.com.br, se assim uiser, logo ap7s respondido e corrigido o uestion(rio, alcanando media acima de I,H, solicite o seu *indo D#P*80". 3sta apostila tem ,B pagina boa sorte. 'em nadas mais graa e Pa! da Parte de Nosso 'enhor e 'alvador %esus &risto bons estudos. !" !"#$% &%'"() 12 *+%!",L*!. +*-* *! $ )*,! *+%!",L*! '. 2 *% '. 12 )*'$ ! # + $,$% +*-* % ) # )*,L :leonidas_lord@yahoo.com.br

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