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esprito. P 38 Kant conclui que todo conhecimento constitudo por sntese dos dados ordenados pela intuio sensvel espao-temporal, mediante as categorias apriorsticas do entendimento. Isso tem como explicao que a razo apresenta limites para o conhecimento, uma vez que nem tudo pode passar pela intuio sensvel. Nesses casos, privada de qualquer ponto de apoio na experincia, a razo perde-se em contradies insolveis. P 45 A razo pura s pode apreender os fenmenos, a aparncia, e no a coisa em si. Isso porque ela tem categorias a priori que ordenam os dados da experincia. Dessa forma, o objeto do conhecimento construdo pela razo e no pode afirmar nada sobre o mundo como ele (coisa em si), mas sim sobre as propriedades que so apreendidas e organizadas pela razo (aparncia). Para Kant, o mundo um caos desordenado; cabe razo pura, atravs das categorias apriorsticas, orden-lo. P 45 A liberdade , ento, a coisa em si, inacessvel ao conhecimento, mas, postulado da razo prtica. Ou, em outras palavras, a essncia de todas as coisas ser livre, o que determina que a razo prtica tem primazia sobre a razo pura. Portanto, a liberdade um conceito que no conhecido pela razo, postulado da razo. P 46 Para Hegel, o empirismo tem valor porque admite que o que verdade deve estar na realidade e conhece-se pela percepo; nesse sentido, o empirismo admite o princpio de liberdade, j que o homem pode conhecer por si s. Por outro lado, critica o empirismo por negar a possibilidade de conhecer o que est alm do sensvel. (...). A concluso de Hegel que a idia s verdadeira se ela aparece no ser, na realidade; ao mesmo tempo, o ser, a realidade s pode ser colocada a questo da verdade por meio da idia, da razo. Ele quer com isso eliminar essa distino que tradicionalmente fora feita entre a idia e o real, pois ambos seriam facetas de uma mesma unidade. P 47 ....ele analisa, por exemplo, a Revoluo Francesa. Segundo sua anlise, em 1789 a monarquia francesa havia se tornado to irreal, isto , to destituda de necessidade, to irracional, que foi varrida pela Revoluo, o que exaltada por Hegel. O racional encontrou uma nova forma de expresso no real. O irreal era a monarquia e real, a revoluo. P 48-49 Nesse sentido, possvel dizer que o real no se confunde com o existente, pois o que existe, por vezes rompe a unidade e, portanto, no real. A superao dessa situao possvel porque a contradio entre o ser (tese) e o no ser (anttese) resolve-se no vir a ser (sntese) e esse um movimento.... p 49 ....o surgimento de algo novo no independente de algo velho, que j existia. O pensamento tradicional via o surgimento do novo como simples oposio destruio do velho.... p 49 Com Hegel, o movimento passa a ser entendido como algo interno, prprio do ser, j que O ser e o nada so uma e mesma coisa . A mudana que ocorre a transformao de algo que , em algo novo, por meio da negao e da superao dessa negao, ou seja, o vir a ser que se d atravs de um processo infinito. P 50 Essa viso tem como implicao que os homens que fazem a histria so aqueles que dominam a Idia (filsofos e pensadores). Nesse mesmo sentido, o Estado representa a organizao racional da sociedade, ou seja, a organizao necessria em um determinado momento histrico. Entretanto, nem todo Estado existente o necessrio: ele pode ser irracional e, portanto, deve ser alterado. (...). Por isso, em cada momento histrico, cada sociedade tem o Estado que merece. Essa concluso s possvel porque aquilo que necessrio determinado pelo racional. P 51 Ludwuig A. Feuerbach (1804-1872), (...), em sua obra, A Essncia do Cristianismo, afirma que a natureza existe independente de toda filosofia e que os homens so produtos da natureza; fora dela e dos prprios homens, nada existe. P 52 Dessa forma, Feuerbach rompe com o sistema hegeliano. Nega a primazia da Idia sobre o Ser, assim como a noo de movimento implcita nesse sistema. (...) A mesmo tempo, entretanto, Feuerbach parte do materialismo, mas no o considera uma concepo geral do mundo. O materialismo utilizado para explicar a relao do homem com a natureza e a origem do pensamento. P 52 Por outro lado, a crtica que faz religio tradicional no sentido de reformul-la. O homem cria um Deus, segundo ele, como extenso de sua prpria essncia. Nesse sentido, esse Deus fantasia. O que importa o homem e a natureza. P 52 O surgimento do materialismo dialtico e histrico deu-se no momento em que as cincias naturais haviam alcanado enormes xitos e se desenvolviam num ritmo acelerado. A concepo cientfica havia desalojado o idealismo e a religio do terreno d s cincias naturais. P 54 A teoria evolucionista de Charles Darwin, naturalista ingls, publicada em 1859, deu uma explicao cientfica sobre a origem do homem e suas relaes com seus antepassados animais. Darwin demonstrou que a natureza viva evolui, que o homem um produto da natureza e o resultado de uma longa evoluo da matria viva. Suas investigaes e concluses representavam um rompimento com as doutrinas idealistas e metafsicas... p 54-55 Neste momento histrico as exigncias de transformao da sociedade capitalista tornavam-se cada vez mais e as propostas de uma sociedade socialista ganhavam espao. O Estado da Razo fundamentado na Revoluo Francesa fracassara complemente; o contrato social de Rousseau tomara corpo na poca do terror; a burguesia perdida a f na sua habilidade poltica, refugiou-se, primeiro, na corrupo do Diretrio e, por ltimo, sob a tutela do despotismo napolenico. (...). A consolidao da indstria sobre as bases capitalistas converteu a pobreza e a misria das massas trabalhadoras em condio de vida da sociedade. P 55 Embora esses burgueses tivessem que se transformar numa espcie de funcionrios pblicos, de homens de confiana de toda a sociedade, sempre conservariam, frente aos operrios e assalariados, uma posio autoritria e economicamente privilegiada. P 56 Os fundamentos econmicos, sociais e culturais que do origem ao positivismo so os mesmos que geram o materialismo dialtico. O momento histrico continuava sendo de grande ebulio, agora com novos ingredientes j que a burguesia tinha novas necessidades, prprias de uma classe que necessitava consolidar seu poder econmico e poltico e, ao mesmo tempo, combater o proletariado que j comeava a ela se opor. P 57 No sculo XIX era necessrio o aparecimento de uma cincia da sociedade, que pudesse, semelhana das cincias naturais, ser eficaz garantindo ao mesmo tempo compreenso e controle da sociedade e das pessoas que a compunham. (...). Augusto Comte (1789-1857) [...]. Prope uma teoria positiva, da o nome do seu sistema Positivismo, em que se dedica investigao dos fatos, que permitam um conhecimento utilizvel baseado no emprico que leve organizao e certeza. P 58-59 Comte admite a necessidade de se melhorar a situao das classes baixas mas, sem que se destrua as barreiras de classes e sem que se perturbe a ordem econmica. As dificuldades sociais so essencialmente morais e no polticas. A ordem social se erige sob leis eternas que ningum pode transgredir sem punio. P 59 O positivismo fundamentou epistemologicamente todas as cincias naturais e sociais, unificando os critrios metodolgicos observao, experimentao, raciocnio hipottico-dedutivo e indutivo (lgica formal), replicabilidade, previso e controle. No entanto, tem sofrido crticas e reformulaes no sentido de adequar-se s novas descobertas da fsica e das cincias humanas, tais como de solucionar os problemas lgicos decorrentes da linguagem, os problemas de observao, verificabilidade e experimentao dos fenmenos humanos e sociais, bem como as interferncias do cientista no seu objeto de estudo. Mas a essncia de suas propostas no tem se modificado. P 61 A partir da rea da Medicina e da Sade, Freud (1856-1939) e Jung (1875-1961), apoiados em questes prticas de como reintegrar indivduos com doenas nervosas sociedade, passam a estudar os processos simblicos e a linguagem, buscando possveis alternativas de tratamento (...). Estes pensadores, ao contrrio de Wundt, no se encontravam nas universidades e presos pesquisa acadmica, mas mantinham suas atividades voltadas para o contato direto com as pessoas na clnica ou nos hospitais. P 92 Ao analisarem a lgica interna da fala dos pacientes, eles notaram que nem sempre havia uma relao direta com a experincia vivida. Porm, o que era relevante para a teoria no dizia respeito veracidade dos fatos, mas coerncia interna do discurso interno do paciente. Neste sentido, eles puderam verificar que o discurso pode se referir experincia vivida na realidade concreta ou a um desejo de passar por estas experincias. Foi a utilizao sistemtica do mtodo comparativo de anlise do discurso dos pacientes que levou Freud e Jung a proporem outros objetos de estudo para a psicologia: o inconsciente e o simbolismo da vida psquica. P 93