Anais Do I Encontro

ASSOCIAO NACIONAL DE HISTRIA Ncleo Rio Grande do Norte
O Ofcio do Historiador ANAIS

Raimundo Nonato Arajo da Rocha
organizador
Natal, 25 a 29 de maio de 2004
ASSOCIAO NACIONAL DE HISTRIA Ncleo Rio Grande do Norte

Natal-RN, 25 a 29 de maio 2004
I Encontro Regional da ANPUH-RN
O Ofcio do Historiador
ANAIS
Raimundo Nonato Arajo da Rocha Organizador
Natal RN 2006
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I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH/RN ANAIS
Sumrio
1. INFORMAES GERAIS O que a ANPUH? O que foi o evento? Qual a razo do tema? Realizadores Comisso organizadora Comisso de trabalho Comisso de apoio Apoio institucional Apoio cultural Diagramao e paginao Apresentao 5 5 5 5 5 5 6 6 6 6 6 7 9
2. ATIVIDADES DO ENCONTRO
3. PROGRAMAO GERAL DO EVENTO
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4. CONFERNCIA
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5. MESAS-REDONDAS / TEXTOS
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6. GRUPOS DE TRABALHO / TEXTOS
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7. NDICE ONOMSTICO DOS AUTORES
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I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH/RN TEMA: O OFCIO DO HISTORIADOR 25 a 29 de maio de 2004

1. INFORMAES GERAIS: O QUE A ANPUH?
A ANPUH (Associao Nacional de Histria) a entidade cientfica e poltica que congrega os historiadores brasileiros. Atuando no pas, desde 1961, a entidade tem se caracterizado por estimular o continuo debate historiogrfico, favorecendo a produo de pesquisas e a mudanas significativas no ensino de Histria. Ao longo de sua existncia tem se dedicado a promoo de eventos e publicaes que motivem a formao continuada dos profissionais de Histria e de outras reas afins. Bienalmente, nos anos mpares, a ANPUH realiza um congresso cientfico de grande porte. Nos anos pares os ncleos regionais promovem seus eventos especficos. Esses eventos tm permitido a divulgao de pesquisas e a consolidao de grupos de trabalho que congregam pesquisadores de diferentes espaos geogrficos.
O QUE FOI O EVENTO?

O I Encontro Regional da ANPUH/RN teve por finalidade proporcionar a profissionais e estudantes de Histria um espao para a discusso do saber histrico produzido no Estado do Rio Grande do Norte. Foi tambm uma oportunidade singular para manter um intercmbio de idias e experincias com especialistas de outros centros do pas. O evento foi uma promoo conjunta da Associao Nacional dos Professores de Histria, Ncleo Rio Grande do Norte (ANPUH-RN), com o Departamento de Histria da UFRN.
QUAL A RAZO PARA A ESCOLHA DO TEMA? Contemporaneamente, o historiador, em seus mais diversos campos de atuao, tem sido estimulado a trabalhar com novas fontes, novos objetos e novas abordagens. Esse estmulo tem alterado consideravelmente os rumos dos trabalhos historiogrficos e o fazer docente do professor de Histria nas salas de aula da escola bsica. REALIZADORES Associao Nacional de Histria Ncleo do Rio Grande do Norte Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte COMISSO ORGANIZADORA Coordenador do evento: Raimundo Nonato Arajo da Rocha (DH/UFRN) Presidente da ANPUH/RN: Marlene da Silva Mariz (DH/UFRN) Chefe do Departamento de Histria/UFRN: Helder do Nascimento Viana (CCHLA-UFRN) Tesoureira da ANPUH/RN: Mrcia Maria Lemos de Sousa (DH/UFRN) Emanuel Pereira Braz (UERN)
COMISSO DE TRABALHO
Alexsandro Donato Carvalho (ANPUH/RN) Emanuel Pereira Braz (UERN) Francisca Aurinete Giro Barreto Silva (UFRN) Hlder do Nascimento Viana (UFRN) Luzia Freire da Costa Bezerra (CEFET) Mrcia Maria Lemos de Sousa (ANPUH/RN) Margarida Maria Dias de Oliveira (UFRN) Marlene da Silva Mariz (ANPUH/RN) Maria Ins Sucupira Stamatto (UFRN) Raimundo Nonato Arajo da Rocha (UFRN) Roberto Airon Silva (UFRN)
COMISSO DE APOIO
Andr Gustavo Barbosa da Paz Mendes Joo Carlos Vieira da Costa C. da Rocha Ricardo Aquino Machado Ricardo Jos Vilar da Costa
APOIO INSTITUCIONAL
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes CCHLA Pr-Reitoria de Extenso PROEX/UFRN Secretaria de Educao, Cultura e Desporto do Rio Grande do Norte Secretaria Municipal de Educao de Natal Universidade Federal do Rio Grande do Norte
APOIO CULTURAL
Associao dos Professores da UFRN APURN BANESPA Caf Santa Clara Cooperativa Cultural Indai Brasil gua Mineral Mandato do Deputado Paulo Davim Mandato do Vereador Hugo Manso Madrigal / UFRN Ncleo de Arte e Cultura NAC
DIAGRAMAO E PAGINAO
Andr Gustavo Barbosa da Paz Mendes Ricardo Jos Vilar da Costa
APRESENTAO I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH-RN

A Associao Nacional de Histria Ncleo Rio Grande do Norte (ANPUH-RN) e o Departamento de Histria da UFRN, promoveram no perodo de 25 a 29 de maio de 2004, o I Encontro Regional da ANPUH/RN. O evento constituiu-se em um espao de discusso para profissionais e estudantes de Histria. Foi uma oportunidade singular para manter um intercmbio de idias e experincias entre historiadores norte-rio-grandenses e especialistas de outros centros do pas. A ANPUH uma entidade cientfica que atua em mbito nacional desde 1961. Seus fundadores almejavam construir um frum de debates para professores universitrios de Histria. Gradativamente essa meta foi ampliada de forma significativa, passando a Associao a congregar historiadores com atuao nas mais diversas reas. Sua ao tem se destacado em duas linhas: por um lado, promovendo eventos e publicaes que motivam a formao continuada de historiadores e de profissionais de reas afins; por outro, participando de comisses da sociedade civil e de organizaes governamentais ligadas discusso e formulao de polticas para a sociedade brasileira como um todo e para a rea de Histria, em especial. Nas ltimas dcadas a entidade vem estimulando o contnuo debate historiogrfico e influenciando nas decises educacionais, em geral, e no ensino de Histria, em particular. A Ata de fundao da ANPUH/RN data de 7 de agosto de 1986. Naquele perodo nove scios participaram da instalao da Associao no Estado. Ao longo desses anos, diferentes diretorias tm mantido viva a entidade, buscando extrapolar os muros das universidades. Nesse perodo, a ANPUH/RN tem contribudo com a organizao de eventos para professores, mas s agora, em 2004, conseguiu reunir condies materiais para realizar o seu primeiro evento estadual. O Departamento de Histria da UFRN decidiu ser parceiro na promoo desse evento por considerar fundamental a formao continuada dos seus egressos e por entender que a graduao fornecida pela Universidade deve ser constantemente alimentada por informaes provenientes dos profissionais que esto no mercado de trabalho. O tema central do evento O OFCIO DO HISTORIADOR foi escolhido a partir da necessidade que temos sentido nos ltimos tempos de discutir duas questes fundamentais: a primeira diz respeito s mudanas e permanncias no fazer do historiador e as caractersticas dessa profisso na contemporaneidade; a segunda se refere ampliao da idia de pesquisa histrica, que redefine o papel do professor de Histria na escola bsica, incluindo-o no rol dos historiadores. Todavia, importante destacar que alm dessas duas questes, outros temas da histria, que tm despertado cada vez mais o interesse do homem comum, estimularam nitidamente o envolvimento do pblico. O evento aconteceu num momento em que muitas empresas tm manifestado grande sensibilidade social em relao s questes ligadas histria local e do pas.Temticas ligadas memria e ao patrimnio histrico, por exemplo, tambm ganharam bastante relevncia. Alis, essas discusses, ultimamente, ultrapassaram os espaos acadmicos, tendo em vista que muitos projetos relacionados a essas temticas tm recebido grande incentivo tanto da iniciativa privada quanto de rgos governamentais.
Profissionais e estudantes de todo o Rio Grande do Norte, da Paraba, de Pernambuco, do Cear, do Maranho, de Tocantins e da Bahia, puderam apresentar trabalhos, assistir resultados de pesquisas, participar de debates com estudiosos de diferentes temas da histria, vinculados a universidades do Nordeste e do Sudeste. Pela abrangncia do pblico percebe-se que foi ultrapassada a idia de um encontro meramente estadual. Tal fato ratifica a necessidade de encontros sistemticos que possibilitem a verticalizao das discusses na rea de histria. Nesse sentido, na plenria de encerramento do evento ficou decidido que bienalmente acontecer um encontro estadual da ANPUH/RN, promovido alternadamente por diferentes Departamentos de Histria existentes no estado, em parceria com a entidade. O encontro foi importante para profissionais e estudiosos da histria, mas tambm para toda a sociedade, uma vez que a reflexo sobre as mais diversas reas da histria poltica, econmica, social e cultural possibilitaram o amadurecimento de uma conscincia histrica, elemento fundamental na formao da cidadania. O sucesso do encontro reafirmou a tendncia atual de valorizao da histria, expressa nas produes editoriais recentes que divulgam o trabalho dos historiadores e tm um pblico consumidor na sociedade em geral. Acreditamos que este evento contribuiu com a formao dos profissionais, bem como para a expanso do conhecimento alm dos limites da universidade.
Raimundo Nonato Arajo da Rocha Organizador do evento
ATIVIDADES DO ENCONTRO
1. Sesso de abertura O evento foi inaugurado com uma sesso solene que contou com a participao de autoridades acadmicas e governamentais, alm de representaes da sociedade civil. A solenidade foi dividida em duas partes: na primeira, ocorreu a composio da Mesa seguida das palavras do professor Mrcio Valena, diretor do CCHLA e representante do Magnfico Reitor da UFRN; do Professor Helder Viana, chefe do Departamento de Histria; da professora Marlene Mariz, presidente da ANPUH/RN; e do professor Raimundo Nonato Rocha, coordenador do evento. Na segunda, houve uma belssima apresentao do Madrigal da Escola de Msica da UFRN. 2. Conferncia Aps a sesso de abertura ocorreu a conferncia inicial do evento, intitulada A formao do historiador no Brasil, proferida pela Profa. Dra. Circe Maria Fernandes Bittencourt (FE/USP). Durante a exposio, a professora Bittencourt fez um mapeamento dos estudos sobre a formao do profissional de Histria no Brasil e em outros pases; apresentou a relao entre os currculos das universidades e da escola bsica; e, finalmente, a relao que as universidades brasileiras tm mantido com a atuao profissional do historiador. 3. Mesas-Redondas Duas mesas redondas, diretamente vinculadas temtica principal do encontro, estimularam importantes debates. A primeira Mesa, intitulada Avanos e dilemas da pesquisa histrica, foi composta pela professora Izabel Andrade Marson (Unicamp) e pelos professores Marc Jay Hoffnagel (UFPE) e Raimundo Pereira de Alencar Arrais (UFRN). Cada um dos componentes discutiu aspectos diferentes sobre o tema. A professora Marson mapeou a produo historiogrfica brasileira no perodo de 1970 a 2000; o professor Hoffnagel discorreu acerca dos trabalhos elaborados pelo Programa de PsGraduao em Histria da UFPE entre 1974 e 2004, demonstrando as mudanas e permanncias quem tm caracterizado os objetos de investigao e as metodologias adotadas no Programa; o professor Arrais apresentou um panorama da recente produo historiogrfica brasileira. A segunda Mesa, intitulada Balano da historiografia norte-rio-grandense, composta pelas professoras Denise Mattos Monteiro, Ftima Martins Lopes e Marlene da Silva Mariz e foi dedicada produo historiogrfica no Rio Grande do Norte. A
10 professora Marlene Mariz apresentou uma discusso acerca da produo didtica sobre o Rio Grande do Norte, a professora Denise Monteiro apresentou um mapeamento das investigaes acadmicas sobre a temtica e a professora Ftima Lopes discorreu sobre a documentao existente no IHGRN e que pode ser usada como fonte de pesquisa para diversos temas relacionados a histria do Rio Grande do Norte.
4. Workshop A necessidade de discutir, com historiadores mais experientes, procedimentos de investigao estimulou a formao de uma sesso especfica. No Whorkshop, o historiador convidado a apresentar sua experincia, escolhia uma pesquisa j concluda mesmo que existissem ramificaes em andamento e procurava responder as seguintes questes: como o objeto de estudo foi selecionado? Quais as fontes usadas? Como as fontes foram escolhidas? Quais os mtodos de investigao utilizados? Quais os principais dados coletados? Quais as principais concluses obtidas? Ao longo do evento ocorreram trs Workshops. O primeiro, dirigido pela professora Circe Bittencourt, discutiu livros didticos como objeto de investigao. O segundo, comandado pela professora Isabel Marson, versou sobre A Espanha de Cervantes: mediaes entre a literatura e a histria, discutindo particularmente seu estudo sobre D. Quixote de la Mancha. O terceiro, coordenado pelo professor Durval Muniz, foi dedicado a uma discusso sobre os discursos que inventaram o Nordeste. Os trs trabalhos possibilitaram grandes debates com os expositores. A atividade se mostrou bastante interessante e produtiva para todo o pblico participante. 5. Grupos de trabalho O evento ofereceu 10 (dez) Grupos de Trabalho (GTs) aos participantes. Nesse espao estudantes e profissionais apresentaram suas pesquisas. Os textos dos trabalhos apresentados esto na ntegra publicados nestes anais. Na plenria de encerramento do encontro cada coordenador de GT apresentou uma sntese dos trabalhos. A meta da ANPUH/RN que os GT permaneam se reunindo e trocando experincias continuamente. Os GTs foram coordenados por pesquisadores que desenvolvem estudos relacionados temtica que intitula o Grupo. No GTs foram apresentados 106 (cento e seis) trabalhos.
Os GT reunidos foram os seguintes:
GT: Histria e Poltica Coordenadores: Prof. Dr. Almir Bueno (Histria-UFRN) Profa. Dra. Maria da Conceio Fraga (Histria-UFRN) Objetivo: reunir trabalhos que analisassem eleies, partidos polticos, histria das idias polticas e outros temas afins.
11 GT: Histria e Educao Coordenadores: Profa. Dra. Maria Ins Stamatto. (Educao-UFRN) Prof. Dr. Joo Maria Valena (Educao-UFRN) Objetivo: agregar estudos que analisassem o ensino de histria e a histria da educao.
GT: Histria e Economia Coordenadores: Prof. Dr. Rogrio Cruz (Economia/UFRN) Prof. Ms. Mrcia Maria Lemos de Sousa (Histria/UFRN) Objetivo: reunir trabalhos que se dedicassem aos estudos histricos sobre relaes de produo, de comercializao e de consumo. GT: Histria e Cidades Coordenador: Prof. Dr. Raimundo Pereira de Alencar Arrais (Histria/UFRN) Objetivo: reunir trabalhos que discutissem reformas urbanas, identidades culturais, polticas pblicas, movimentos sociais urbanos e outros temas afins. GT: Histria, Arqueologia e Cultura Material Coordenador: Prof. Ms. Roberto Airon Silva (Histria/UFRN) Objetivo: Discutir trabalhos que envolvessem as seguintes temticas: patrimnio, histria da arte, histria dos museus, colecionismo, historiografia arqueolgica e outros temas afins. GT: Histria e Historiografia Moderna e Colonial Coordenador: Prof. Dr. Paulo Csar Possamai (Histria/UFRN) Objetivo: reunir estudos e pesquisas sobre a historiografia colonial e moderna. O GT apresenta estudos iniciais e resultados de pesquisas desenvolvidos na rea. Histria e Memria Coordenador: Prof. Dr. Adriano Gomes (Comunicao Social/UFRN) Objetivo: reunir pesquisas que objetivassem trabalhar com a reconstruo de memrias individuais e coletivas em diferentes espaos, tempo e suportes de linguagem. GT: Histria e Religiosidade Coordenadores: Prof. Ms. Wicliffe de Andrade Costa (Histria/UFRN) Prof. Ms. Maria da Conceio Guilherme Coelho (Histria/UFRN) Objetivo: reunir pesquisas sobre a religiosidade no Brasil em diferentes tempos espaos. GT: Histria Cultural Coordenadores: Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira (UFRN/CERES) Prof. Joel Carlos de Souza Andrade (UFRN/CERES) Prof. Helder A. M. de Macedo (UFRN/CERES) Objetivo: reunir trabalhos que lidassem com imaginrios, identidades, processos "reformadores" ou civilizadores. Foram privilegiados os estudos que enfatizavam as presenas das etnias indgena, negra e judaica na ocupao do territrio
12 potiguar. Buscava-se investigaes voltadas a compreenso de construo de modos culturais que instauraram sociabilidades e subjetividades de gnero, de classe, tnicas, regional, nacional.
GT: Histria e Antropologia Coordenadores: Profa. Dra. Julie A Cavignac (DAN/UFRN) Prof. Ms. Luiz Antnio de Oliveira (DAN/UFRN) Objetivo: reunir pesquisadores para uma reflexo conjunta sobre as questes de ordem terico-metodolgica dos estudos orientados pelas perspectivas da histria e da antropologia.
6. Mini-cursos: Mini-Curso 1 Ttulo: Colees e museus como objetos de conhecimento histrico Ministrante: Prof. Dr. Hlder Viana (Histria/UFRN) Mini-Curso 2 Ttulo: O uso de tecnologias no ensino de histria Ministrantes: Prof. Ms. Artemilson Lima (CEFET/RN) Mini-Curso 3 Ttulo: O ensino de histria por projetos de trabalhos Ministrantes: Profa. Ms. Jec Bulhes (SEC/RN) Mini-Curso 4 Ttulo: Histria, arqueologia e cultura material Ministrante: Prof. Ms. Roberto Airon Silva (Histria/UFRN) Mini-Curso 5 Ttulo: Histria e festa Ministrantes: Profa. Dra. Flvia de S Pedreira (Histria/UFRN) Mini-Curso 6 Ttulo: Uma aula de histria segundo os PCNs Ministrante: Profa. Dra. Margarida Dias (Histria UFRN) Prof. Ms. Alexsandro D. Carvalho (UEPB) Mini-Curso 7 Ttulo: A imagem do outro: Amrica Latina vista em caricaturas nos EUA Ministrante: Prof. Ms. Henrique A. de A. R. Pereira (Doutorando em Histria PUC/SP) CERES-UFRN
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Mini-Curso 8 Ttulo: O uso de documentos na pesquisa histrica: fontes jornalsticas, paroquiais e orais Ministrantes: Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira - CERES/UFRN Prof. Joel Carlos de S. Andrade CERES/UFRN Prof. Helder Alexandre M. de Macedo - CERES/UFRN Mini-Curso 9 Ttulo: A Igreja no Brasil Ministrantes: Prof. Ms. Wicliffe de Andrade Costa (Histria/UFRN)
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3. PROGRAMAO GERAL DO EVENTO
Data: 25/05/2004 (Tera-feira) Abertura do evento: 19h 30min Conferncia de abertura:
A formao do historiador no Brasil.

Conferencista: Profa. Dra. Circe Maria Fernandes Bittencourt (FE/USP).
Data: 26/05/2004 (Quarta-feira) Grupos de Trabalho (GT): 8h s 11h Mini-cursos: 14h s 15h 45min (vide programao especfica). Workshop: 16h s 17h 45min Tema: Os currculos dos cursos de Histria no Brasil. Coordenao: Profa. Dra. Circe Maria Fernandes Bittencourt (FE/USP). Mesa redonda: 19h s 22h Tema da mesa redonda: Avanos e dilemas da pesquisa histrica. Participantes: Prof. Dra. Izabel Marson (Histria/ UNICAMP); Prof. Dr. Marc Hoffnagel (Histria/UFPE); Prof. Dr. Raimundo Pereira de Alencar Arrais (Hist-ria/ UFRN).
Data: 27/05/2004 (Quinta-feira) Grupos de Trabalho (GT): 8h s 11h Mini-cursos: 14h s 15h 45min (vide programao especfica). Workshop: 16h s 17h 45min Tema: A Espanha de Cervantes: mediaes entre a literatura e a histria em D. Quijote de la Mancha. Coordenao: Profa. Dra. Izabel Marson (UNICAMP)
Mesa redonda: 19h s 22h. Tema da mesa redonda: Balano da historiografia norte-rio-grandense. Participantes: Profa. Dra. Denise Mattos Monteiro (Histria/ UFRN); Profa. Ms. Marlene Mariz (Histria/UFRN); Profa. Ms. Ftima Martins Lopes (Histria/UFRN).
Data: 28/05/2004 (Sexta-feira) Grupos de Trabalho (GT): 8h s 11h. Mini-cursos: 14h s 15h 45min (vide programao especfica).
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Workshop: 16h s 17h 45min Tema: A inveno do Nordeste e outras artes. Coordenao: Prof. Dr. Durval Muniz de Albu-querque Jnior (Histria/UFRN). Noite cultural: 19h s 22h. Plenria de encerramento e posse da nova diretoria da ANPUH/RN; Lanamentos editoriais; Apresentao cultural; Coquetel.
Data: 29/05/2004 (Sbado) Encontro dos estudantes de Histria do Rio Grande do Norte (programao a cargo do CAHIS / UFRN).
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4. CONFERNCIA DE ABERTURA
O OFCIO DO HISTORIADOR
Profa Dra. Circe Maria Fernandes Bittencourt Entre os anos de 1998 a 2000 foram elaboradas as Diretrizes Curriculares dos Cursos de Histria em atendimento poltica do MEC. A elaborao das Diretrizes Curriculares Nacionais- DCN- foi feita por uma Comisso de Especialistas escolhida e selecionada pelo MEC, com participao da ANPUH no processo de discusso e debates dos textos preliminares. A elaborao das DCN de Histria no foi um ato isolado. As redefinies curriculares integraram uma srie de aes das polticas pblicas do governo do presidente Fernando Henrique Cardoso que envolveu uma ampla reforma curricular atingindo todos os nveis de escolarizao do ensino fundamental ao superior, incluindo educao infantil e educao escolar indgena. As DCN dos Cursos de Histria fazem parte de projetos polticos e econmicos que possuam, entre outros aspectos, uma clara inteno de redefinir a relao entre educao e mundo do trabalho caracterstico do atual estgio do capitalismo em processo de intensificao da denominada fase da globalizao. A relao entre educao e trabalho se torna evidente pela exigncia, na formulao da DCN, de definio do profissional que cada um dos cursos superiores tem como objetivo formar. As Diretrizes Curriculares dos Cursos de Histria tiveram assim de refletir e debater, alm, claro, de explicitar a concepo do profissional de Histria. Perguntas sobre o papel dos historiadores na sociedade contempornea ou ainda sobre o perfil desse profissional o historiador passaram a envolver os debates acadmicos e deveria estar, obrigatoriamente, expressos nos documentos oficiais. No documento da DCN ficou estabelecido que : O graduado dever estar capacitado ao exerccio do trabalho de Historiador em todas as suas dimenses, o que supe pleno domnio da natureza do conhecimento histrico e das prticas essenciais de sua produo e difuso. (MEC, 2001) E o documento explicita que o campo de conhecimento desse profissional corresponde ao magistrio em todos os graus, preservao do patrimnio, assessorias a entidades pblicas e privadas nos setores culturais, artsticos, tursticos, etc. O historiador, em uma perspectiva atual, , portanto um profissional que atende a uma srie de demandas sociais, podendo atuar em vrios setores da vida cultural, em instituies pblicas e privadas bastante variadas. Um levantamento informal com alunos da graduao da USP sobre as atividades que esto exercendo, ou pretendem exercer, constatou que muitos deles atuam como assessores para emissoras de televiso, para empresas editoriais, sobretudo as que se dedicam a livros
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CONFERNCIAS E MESAS-REDONDAS
didticos, como pesquisadores iconogrficos ou elaboradores de partes pedaggicas das obras, ou ainda exercem papel de animadores culturais em empresas de turismo. As atividades e prticas profissionais atuais tm conduzido, por outro lado, a reformulaes nos cursos de graduao para a formao dessa nova gerao de historiadores e tais necessidades de mudanas tornaram-se um dos pontos centrais no processo de elaborao das atuais reformas curriculares. A oferta de novas disciplinas, como Introduo aos estudos de arquivstica e de museologia, de Histria da arte ou Histria urbana, exemplificando, visa atender parcialmente as demandas dos setores sociais que utilizam e se apropriam da histria de forma diferenciada de perodos anteriores. O atendimento a esse aparente paradoxo da sociedade moderna que vive intensamente o presente, mas que se interessa pelas mltiplas expresses humanas do passado um dos desafios na formao do historiador do mundo contemporneo tecnolgico. Mdia e o poder da memria dos computadores desafiam os tradicionais mtodos de formao dos historiadores e acarretam outras problemticas nas relaes interdisciplinares, notadamente em relao aos meios de comunicao. A escrita da histria que visava predominantemente um pblico mais especializado igualmente sofre modificaes de estilo. As publicaes de obras histricas se multiplicam, surgem revistas especializadas em atender a um pblico heterogneo como o caso da Nossa Histria, cujo primeiro nmero com 17 mil tiragens se esgotou em uma semana. Os historiadores tm sido reconhecidos como profissionais encarregados de um trabalho que ultrapassa os muros acadmicos e cada vez mais so vistos como responsveis em resguardar e difundir uma memria coletiva que pode se prestar a inmeros interesses. As recentes atividades e demandas sociais tornam-se um desafio para a formao de novos profissionais da rea, mas tambm para os que se dedicam pesquisa e ao ensino. Tais perspectivas afetam os rumos da pesquisa evidentemente assim como conduzem a uma reflexo sobre os ofcios mais tradicionais do historiador: o de pesquisador e escritor e o de professor de Histria. Muito se tem debatido e se reitera em todos os encontros, assim como nos ltimos documentos resultantes de encontros da ANPUH que tratam das reformulaes curriculares, sobre a indissociabilidade entre ensino e pesquisa. Nessa apresentao a preocupao foi a de rever o percurso da constituio do historiador/escritor e do professor de Histria no nosso pas para que possamos discutir com mais profundidade a relao ensino/pesquisa presente nos discursos e considerada condio fundamental na formao do profissional de histria. Considerando o percurso histrico desse profissional, na perspectiva dos meus estudos ligados histria das disciplinas acadmicas e escolares, tenho abordado a relao constante entre o historiador pesquisador-escritor e o professor de Histria. Esta abordagem permite identificar trs momentos nessa trajetria. Em um primeiro momento - o do surgimento do historiador responsvel pelas pesquisas e escritas iniciais da histria no Brasil existe uma associao e um compromisso poltico declarado com a constituio do Estado Nacional no decorrer do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) criado no Rio de Janeiro em 1839 foi o lugar privilegiado para o exerccio inicial da tarefa de reconstruir uma histria do pas. O IHGB se props, seguindo o modelo de associaes congneres da Europa, a colligir, methodizar e guardar documentos selecionando fatos e nomes para escrever uma histria nacional.
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E, a partir da criao do IHGB na capital do pas em 1839, outros Institutos semelhantes foram criados nas provncias (depois estados) at meados do sculo XX, completando 20 instituies espalhadas por todo o pas. Com os Institutos surgem os historiadores brasileiros que se dividem quanto s estratgias para a consolidao do Estado Nacional: os do Rio de Janeiro se encarregam de produzir uma histria nacional e os demais se responsabilizam pelas histrias locais e regionais. Vrios estudos sobre os institutos histricos brasileiros constatam essa misso dos historiadores brasileiros que se empenharam em criar uma histria nacional com a ntida preocupao de legitimar a delimitao do territrio nacional e configurar uma cultura da nao. (Schwarcz, 1989; Guimares, 1988; Wehling, 1989) Os scios dos Institutos eram representantes dos proprietrios de terras, polticos, literatos e intelectuais, de uma elite constituda no processo de formao de uma nao independente cuja misso imediata era a de se situar no mundo ocidental capitalista. Os intelectuais emergentes desse primeiro momento poltico se dedicaram a traar os rumos da histria nacional, destacando nomes bastante conhecidos de todos ns, como Francisco Varnhagen, cuja misso maior foi a de produzir uma histria que servisse para legitimar prticas polticas e sociais do poder institudo como constatam vrios estudos que se fizeram sobre esse historiador. As atividades desses primeiros pesquisadores do IHGB eram diversas, encarregandose de promover concursos para projetos da escrita da histria nacional. Um dos mais conhecidos foi o concurso promovido em 1844 para escolher o melhor projeto sobre Como escrever a histria do Brasil cabendo o prmio a um alemo, o naturalista Karl Freiderich von Martius, scio correspondente do IHGB. O grupo de intelectuais, encabeado pela figura do secretrio do Instituto, promovia tambm congressos, organizava expedies internas pelo pais ou no estrangeiro com a misso de recolher documentos, sobretudo documentao em arquivos de Portugal e da Espanha. Destacou-se, igualmente, no conjunto dessas atividades, a preocupao com a divulgao do conhecimento produzido sobre o pas que foi registrado expressivamente na Revista do Instituto. As publicaes da Revista do Instituto revelam o papel do historiador e a concepo de histria que predominou nos diferentes perodos do IHGB, contrapondo um papel cvico e um compromisso cientfico. Em 1916, um artigo da Revista concebia o historiador como um intelectual que deveria despertar o amor ptria, a coragem, a constncia, a fidelidade, a prudncia, em sntese todas as virtudes cvicas. Para cumprir essa misso a produo expressa nas Revistas apresentava invariavelmente biografias dos personagens considerados como ilustres, preocupavam-se com a construo de monumentos e configurao de calendrios de datas cvicas. A preocupao cientfica tambm presente na produo do IHGB mostra o acompanhamento da produo de autores internacionais. Darwin, Comte, Spencer, Bucle eram constantemente citados nos autores do final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX para as formulaes das questes sociais, notadamente as temticas relativas s questes de formao racial e seu impacto na configurao das naes. Silvio Romero em Brasil Social destacou a questo da mestiagem, assim como Euclides da Cunha tratou nos Tpicos de antropologia, de problemas sobre determinismos biolgicos e climticos. A fundamentao de uma histria nacional estabeleceu a ordenao cronolgica dos fatos polticos-administrativos assim como as periodizaes e marcos definidores da histria brasileira que ainda permanecem em essncia na produo atual. Mas alm dessas atividades muitos desses historiadores exerciam o ofcio de professor. O Colgio Pedro II serviu como importante instituio para a vida profissional de parte
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significativa desses intelectuais. Joaquim Manuel de Macedo, Jos Justiniano da Rocha, Gonalves Dias, Capistrano de Abreu, Joo Ribeiro, Max Fleiuss foram professores se Histria (e de Corografia) do Colgio Pedro II, responsabilizando-se pela formao de vrias geraes das elites da capital do pas. O Colgio Pedro II, como se sabe, era centro de referncia para demais liceus e ginsios at meados do sculo XX e assim, espalhava-se pelas demais regies os fundamentos do conhecimento histrico escolar produzido pelos professores da escola oficial do Imprio. As atividades ligadas educao no se limitavam s aulas, mas se desdobravam em cargos do governo, ligados organizao educacional. Joaquim Manuel de Macedo pertencia ao Conselho da Instruo Pblica da Corte; vrios membros do IHGB faziam parte das comisses destinadas a redigir pareceres a respeito de compndios que os autores levavam avaliao do Instituto. A produo de livros didticos foi uma tarefa bastante comum a esses intelectuais, sendo que muitos deles receberam somas no pouco considerveis para a poca com a vendagem das obras escolares. O Cnego Fernandes Pinheiro, secretrio do IHGB entre os anos de 1859 a 1876, usufruiu de lucros significativos com suas obras didticas destinadas ao ensino das escolas elementares e rendeu ainda dividendos para seu sobrinho encarregado de reedies at 1930. Joaquim Manuel de Macedo famoso como literato, autor de romances, era, na poca, tambm famoso pelas suas obras didticas. O livro Lies de Histria do Brasil cuja primeira edio de 1861, foi amplamente utilizada nas escolas secundrias brasileiras. Era um livro baseado na produo de Varnhagen e sua exaltao monarquia mas que, paradoxalmente, teve edies continuadas no perodo republicano (uma ltima edio foi feita em 1924, com ampliaes de Olavo Bilac e de Rocha Pombo), sendo obra adotada em ginsio pblicos at 1930. Outro professor de Histria do Colgio Pedro II, Joo Ribeiro, um estudioso da lngua e da literatura, reconhecido fillogo tambm se dedicou produo didtica, com obras para escolas primrias e secundrias. E, interessante destacar que Joo Ribeiro conquistou o ttulo de historiador apenas como autor de obras didticas de Histria. Arlette Gasparello, ao estudar a produo didtica de Histria do Colgio Pedro II, afirma que o reconhecimento de Joo Ribeiro como historiador no foi apenas por seus contemporneos, mas por autores renomados da cultura nacional que o estudaram e citaram em suas obras assim como pelos historiadores que pesquisam a historiografia nacional como Iglesias e Jos Honrio Rodrigues. A Histria do Brasil, publicada em 1900 para a escola primria, teve outras edies acrescidas de mais captulos, sendo, no entanto, a verso feita para ginsio e para escolas normais que o consagrou como historiador, uma obra ainda usada para exames vestibulares na dcada de 1960. Joo Ribeiro inovou a produo didtica tanto na forma quanto no contedo, criticando as demais obras que tinham como referencial Varnhagen e sua histria poltico-administrativa. Apresentou uma histria preocupada com a formao nacional pelo conjunto de seus agentes, pela dinmica das relaes internas e externas e pela introduo de uma histria local ou regional na qual inclui aspectos de uma histria comum ou como denominamos atualmente do cotidiano. Joo Ribeiro representou, juntamente com Capistrano de Abreu, uma gerao de historiadores preocupados com problemas sociais originrios do final da escravido e com a instalao do novo regime poltico republicano, no qual se repensava a nao e se redefinia o status de cidadania. Nesse contexto, pode-se perceber nesses intelectuais os compromissos educacionais integrados s suas carreiras.
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O compromisso de Capistrano de Abreu como professor ficou visvel por um dilogo que teve com amigos mais prximos sobre sua deciso de se tornar professor do Colgio Pedro II: -Sabem? Vou estudar... -O que? -Histria do Brasil. (Hlio Vianna, 1999) No concurso para o cargo de professor de Histria do Colgio Pedro II, Jos Verssimo, ento diretor do famoso colgio, ao proclamar Capistrano de Abreu como vencedor definiu-o no como um lente, mas como professor capaz de fazer ele mesmo a sua cincia e de transmitir aos discpulos o gosto e a capacidade de a fazerem. Historiadores e professores so, desta forma, ofcios que se cruzam na histria desses profissionais. Um segundo momento da histria dessas relaes se inicia a partir das dcadas de 1930 e 1940, mais precisamente em 1934 com a criao do curso de Histria na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP e em 1939 quando da instalao do curso na Faculdade Nacional do Rio de Janeiro (posteriormente UFRJ), seguindo-se nos anos seguintes nas demais Faculdades de Filosofia criadas em vrios outros estados. Os cursos de Histria criados juntamente com a implantao das universidades correspondem a uma profissionalizao do historiador em outro nvel, com maior autonomia frente ao Estado e com status diferenciado no mundo acadmico. As universidades tornaramse as instituies encarregadas de conferir legitimidade ao trabalho do historiador por intermdio dos diplomas de Bacharel em Histria. Em sua origem, ficou estabelecida a criao do curso de Bacharelado e o de Licenciatura nas faculdades de Filosofia, uma diviso aparentemente simples, mas que atualmente tem sido objeto de debates e discusses pelas implicaes que carrega quanto formao do historiador e do professor de Histria. Alm dos debates que vm se desenrolando sobre a regulamentao da profisso de historiador, o problema central se deslocou, nos ltimos anos, para as reformulaes curriculares. Os currculos de formao de historiadores e professores merecem estudos aprofundados para que possamos entender o atual processo de reformas educacionais. Nessa perspectiva importante voltar-se para as pesquisas de histria da educao que se referem histria dos currculos e das disciplinas especialmente aquelas que abordam as relaes entre as disciplinas acadmicas e disciplinas escolares. Muitos dos estudos feitos a partir do final dos anos de 1980 e no decorrer dos anos de 1990 tratam dos currculos do nvel secundrio e identificam, entre outros aspectos, as clivagens e ou defasagens entre a produo historiogrfica e a da histria escolar. Entretanto, um aspecto pouco abordado refere-se histria dos currculos acadmicos tal como preconiza Ivor Goodson ao destacar o papel dos professores e suas formas de organizao para consolidar determinados recortes do conhecimento ensinvel e os que se configuram como objeto de pesquisa. Franois Furet (s/d) e Grard Noiriel (1990) apresentam a mudana do status da Histria ao se transformar em disciplina acadmica, para o caso francs do final do sculo XIX, destacando essa nova configurao como campo de ao fundamental para o nascimento efetivo de um profissional com formao especfica e remunerado para exerccio desse ofcio. A disciplinarizao da Histria, nos adverte Maria do Carmo Martins, ao se configurar em um campo especfico do saber cientfico, relaciona-se profundamente com a histria poltica francesa. Ao acompanhar a trajetria dos historiadores como sujeitos
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polticos, Noiriel mostra o quanto esses historiadores imprimem em suas obras preocupaes com a construo de uma determinada identidade poltica do pas. Procuram legitimar o novo perodo da histria francesa por meio de seu ofcio, ao mesmo tempo em que so legitimados, em seu ofcio, por essa histria. (Martins, 2002, p.33). No caso brasileiro, os poucos estudos sobre a constituio das disciplinas acadmicas indicam uma trajetria permeada de conflitos, como a apresentada por Francisco Jos Calazans Falcon no artigo Cadeira de Histria Moderna e Contemponea e o ensino e a pesquisa histricas na Fnfi- Ub.( Falcon, 1998, p.134) Esses poucos estudos mostram semelhanas com a situao francesa no apenas quanto aos conflitos poltico-ideolgicos, mas tambm pela apropriao do modelo do fazer cientfico francs entre ns. Os currculos dos cursos de Histria, como sabemos, tiveram como modelo o sistema francs, lembrando que esta uma tradio cultural cuja origem remonta criao do Colgio Pedro II que iniciou uma tendncia de ensino nos moldes de uma viso europocntrica, tendncia associada s pesquisas ento realizadas e que permanece at os dias atuais apesar das crticas e ataques sofridos. Nesse sentido preciso estar atento ao problema das identidades e ao mundo que os professores universitrios pretendem pertencer e os compromissos polticos assumidos diante da histria nacional. Os currculos criados a partir dos anos de 1930 foram sendo constitudos por intermdio das ctedras criadas para as diferentes cadeiras, termo correspondente s disciplinas acadmicas. As pesquisas dos historiadores multiplicaram-se quando comparamos com momentos anteriores, surgindo os especialistas em Antiguidade Clssica, medievalistas, os historiadores da Idade Moderna e Contempornea. A histria do Brasil e a da Amrica tambm passaram a ter, evidentemente seus especialistas e assim, como acontecia nos currculos para o nvel secundrio no possuam uma carga didtica privilegiada. Pelos currculos percebe-se uma maior concentrao de aulas de histria geral centrada na viso de uma Europa vista pela Frana, o que pode ser uma explicao da criao Histria Ibrica para situar a histria de pases excludos dessa perspectiva, e realizar uma articulao com nossas identidades igualmente alijadas dessa histria da civilizao europia. interessante tambm destacar que o currculo das disciplinas acadmicas seguiu o modelo dos currculos das escolas secundrias estabelecidos desde o sculo XIX, mantendo praticamente as mesmas divises, mesma periodizao e marcos ou ns da histria. Vrias publicaes passaram a divulgar a produo universitria, sendo tais publicaes importantes fontes para identificar a configurao do papel do historiador em uma sociedade em processo de urbanizao e industrializao crescentes. A Revista de Histria da USP e o Boletim de Histria produzido pelo Centro de Estudos de Histria da Faculdade Nacional de Filosofia expressam constantemente preocupaes com o ofcio do historiador. O Boletim do Historiador, produzido notadamente por alunos de Histria, enfatizaram em seus artigos a necessidade do historiador sair das anlises colonizadas e voltar-se para uma Histria participante, engag. Alis, ela sempre o foi, s que agora a queremos do nosso lado (Cavalcanti Neto, 1961). O Editorial de 1963, citado no artigo de Daniel Mesquita Pereira, enfatiza a necessidade do historiador ter um posicionamento claro para realizar suas pesquisas: A misso mnima dos homens de Histria nos dias de hoje lutar pela revoluo industrial no Brasil....Mas a revoluo industrial em qualquer pas nunca foi a montagem de fbricas estrangeiras em um territrio, retirando da milhares de vezes o investido, impossibilitando o prprio desenvolvimento do incipiente parque industrial nacional. Capitais estrangeiros devem vir onde indicar nossas necessidades... (Boletim de Histria, Editorial, 1963).
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Debates sobre a misso dos historiadores e sobre sua produo conduziram a organizao de encontros e criao de associaes, inicialmente de carter mais local, como a Sociedade de Estudos Histricos criada por e Caio Prado e Srgio Buarque de Holanda, em So Paulo, e posteriormente, esse mesmo historiador juntamente com outros de vrios estados brasileiros criaram a ANPUH, em 1961. A criao da ANPUH representou um momento significativo no processo de articulao dos historiadores para sua organizao como categoria profissional que se estendeu por todo o pas. Mas havia outro problema na configurao do ofcio do historiador: a formao de professores de Histria. Na origem das universidades brasileiras ficou sempre o compromisso com a formao de profissionais para o ensino secundrio. A Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, em seu documento introdutrio de 1934, o assim explicitou esse compromisso: Dela sair o corpo de professores, os humanitas, habilitados por longo curso de aperfeioamento didtico e cientfico, de letras clssicas e de lnguas, incumbidos de elevar o estudo secundrio ao nvel que lhe compete na seriao do ensino. No contexto da criao da USP, importante lembrar que o ensino secundrio havia se tornado obrigatrio para ingressar em cursos superiores e o crescimento da demanda para esse nvel promoveu mudanas curriculares como as de Capanema de 1942 que separou o nvel secundrio em dois cursos: o ginasial de 4 anos e os cursos Clssico e Cientfico de 3 anos. Esta estruturao ampliou carga didtica e acarretou maiores demandas de professores nas escolas, exigindo maiores cuidados em sua formao. Foram sendo criados, nas faculdades de Filosofia, departamentos de Educao que se encarregavam da formao pedaggica que era inicialmente constituda pelas disciplinas de Biologia Educacional, Psicologia Educacional, Histria e Filosofia da Educao, Educao Comparada, Metodologia do Ensino Secundrio), para em seguida criar-se um modelo que ficou consolidado na reforma de 1962 , o conhecido 3 + 1 que, de alguma forma, anunciava os problemas quanto separao entre pesquisa e ensino. At a dcada de 1960 podemos verificar determinadas aproximaes frutferas entre cursos acadmicos e os escolares, como o caso da participao dos professores da USP nos concursos pblicos de professores secundrios da rede pblica. A produo didtica outro aspecto importante a ser analisado nesse processo de relaes entre produo acadmica e a escolar. Um caso exemplar o de Srgio Buarque de Hollanda. Ele foi responsvel por um projeto significativo de disseminao da produo da histria nacional ao se encarregar da organizao da coleo Histria Geral da Civilizao Brasileira para o nvel superior e a que organizou para o nvel secundrio de Histria do Brasil e Histria Geral. Essas obras didticas raramente mencionadas ao se fazer o levantamento da produo do autor, foram referncias para as produes posteriores tanto na forma quanto no contedo, introduzindo uma histria cultural em um ensino predominantemente poltico e econmico. Muitas escolas de Aplicao anexas aos cursos de Filosofia serviam para os estgios obrigatrios dos futuros professores e algumas delas foram muito importantes nas reformulaes metodolgicas da Histria, os chamados mtodos ativos, incorporando parte das cincias pedaggicas e iniciando o debate ainda hoje pouco usual sobre os problemas de aprendizagem e no apenas de ensino. A dcada de 1970 significou uma fase de mudanas significativas que alteraram o compromisso entre os dois nveis de ensino. A partir desse perodo pode-se perceber
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igualmente o crescimento de uma rejeio ao professor secundrio e que se estendeu para a docncia acadmica. O ofcio de professor transformou-se em uma tarefa problemtica. A lei 5692 de 1971 e a criao dos Estudos Sociais alm de disciplinas acentuadamente comprometidas com o regime, como OSPB e Educao Moral e Cvica marcam um momento de mudanas significativas nas relaes entre os dois nveis de ensino. O crescimento do pblico escolar do ento denominado nvel de I grau que entravam no sistema de ensino sem a seleo dos exames de admisso mudou o perfil da escola pblica e do nvel secundrio. A mudana do pblico escolar, ou seja a chegada de setores das classes populares na escola secundria, provocou uma verdadeira revoluo educacional. Os alunos e sua cultura diversificada adentraram as salas de aula sem que os professores tivessem o mnimo preparo para receb-los. A necessidade de mais professores facilitou a criao de cursos de Licenciaturas curtas e o crescimento da participao do setor privado no nvel superior. Em um movimento paralelo, as universidades pblicas dos maiores centros urbanos iniciaram um intenso processo de criao de cursos de ps-graduao que multiplicaram as pesquisas no pas. Pesquisas que estavam distantes do processo de formao dos professores, reforando-se a idia de que professor apenas um dador de aulas, aquele que apenas encarregado de transmitir conhecimentos. O denominado tecnicismo pedaggico reforava essa viso, destacando que os currculos deveriam ser constitudos por reas Estudos Sociais, Cincias, Artes e no mais disciplinas, condio que favorecia a formao de professores por intermdio do domnio de certos mtodos ou tcnicas de ensino. A separao entre contedo e mtodo se solidificou. Os cursos de formao docente resumiam e simplificavam contedos de Histria, Geografia, Poltica ou mesmo Sociologia e Antropologia para colocar um profissional cada vez mais distanciado da produo da pesquisa, nas salas de aula abarrotadas de alunos. Formava-se um profissional muito dependente dos recursos didticos e sem nenhum conhecimento sobre o processo de produo do conhecimento que transmitia a seus alunos. A reforma universitria do incio do final dos anos de 1960 provocou a criao das Faculdades de Educao que passaram a enfrentar o desafio de ampliar as pesquisas pedaggicas. Essa ampliao, no entanto, foi feita no em direo s pesquisas sobre o ensino e aprendizagem dos alunos de diversidade social e cultural como seria o esperado (com poucas excees, sobretudo no campo da Psicologia Educacional) mas, para as denominadas pesquisas nobres histria e filosofia da educao e polticas pblicas. O ensino de Histria, em especial, passou a ser considerado objeto de pesquisa apenas a partir do final dos anos de 1980 e diria mesmo nos anos de 1990 e enfrenta muitas dificuldades para uma aceitao acadmica mesmo em rgos como a CAPES. campo de investigao da rea de Histria ou da Educao? Depende muito de um tipo de professor especialista que surgiu, o professor de Prtica de Ensino de Histria, e do lugar onde est situado o curso de Metodologia ou Prtica de Ensino. A profissionalizao do historiador, por outro lado, criou um pesquisador que sobrevive com certas dificuldades, revezando entre atividades docentes e as de pesquisa. Os pesquisadores de Histria, em sua maioria esmagadora, so professores universitrios, ou seja, so tambm docentes e devem necessariamente se preocupar com a formao tanto de futuros historiadores quanto de professores das escolas de nvel fundamental e mdio. Ser professor universitrio nem sempre um trabalho desejado pelos pesquisadores que reclamam por ter de se ocupar das aulas dos cursos de graduao, alm dos cursos de ps-graduao e orientaes. A maioria dos professores universitrios (mestres e doutores) da rede privada no pode se dedicar pesquisa, sendo horistas que recebem
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exclusivamente pelas aulas e trata-se de um mercado com limitaes. Os dados de mostram que em 2002 havia 339 cursos de Licenciatura e Bacharelado em Histria, dos quais 91,46 % eram apenas de Licenciatura. O dilema ensino/ pesquisa persiste nas prticas das universidades. As Diretrizes Curriculares dos cursos de Histria foram (ou esto sendo) produzidas, portanto, nesse contexto que considero como o incio de um terceiro momento do ofcio do historiador. As reformulaes dos cursos de Licenciatura expressam a tenso quanto ao trabalho mais tradicional do profissional em Histria. As ambigidades geradas pela legislao educacional quanto ao perfil do professor do ensino fundamental e mdio se somam s tenses entre os cursos de Educao e os da rea especfica. No processo de reformulao, entretanto, pouco de discute sobre a essncia das disciplinas escolares e as disciplinas acadmicas. As articulaes entre o conhecimento escolar e o conhecimento acadmico poderiam ser mais intensos para aprofundar o debate e evitar a elaborao da reforma da Licenciatura apenas como um arranjo de grades das disciplinas. O caso, por exemplo, da obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e da cultura negra nacional merecia um aprofundamento sobre o seu significado tanto para a pesquisa acadmica quanto para o conhecimento escolar. Como a produo acadmica e o ensino de Histria nas escolas lidam com as demandas sociais e culturais? As reformulaes das propostas curriculares para o ensino fundamental e mdio realizadas a partir do final dos anos de 1980 e no decorrer dos anos de 1990, culminando com os PCNs buscaram mudar um ensino escolar que era criticado quanto ao seu carter europocentrista e quanto as caractersticas de uma histria organizada e estruturada de maneira linear e evolutiva. Os eixos temticos, confundidos por docentes e mesmo por especialistas com a histria temtica, foram propostos para a rede escolar, mas preciso perguntar se essas propostas tm sido debatidas nos cursos de Licenciatura. As pesquisas sobre ensino e aprendizagem de Histria tm aumentado bastante nos ltimos anos mas os historiadores de ofcio pouco sabem sobre ela. O Programa de Formao de Professores da USP, j aprovado em primeira instncia em 2004, pelas congregaes, prope no caso de Histria, a introduo de disciplinas que sirvam de interseco da rea especfica com a educao bsica ou profissional tcnica. Prope tambm uma articulao com as atividades de estgio que podem servir como introduo s pesquisas das reas educacionais e da histria com ampliao do universo cultural, como as denominadas atividades acadmico-cientfico-culturais que podem ser introduzidas no caso da Histria e museologia, nas atividades e estudos de Arquivos, e da histria urbana e local e constituio do Patrimnio Histrico e cultural. A partir dos anos de 1990 estamos traando um novo perfil de historiador e tambm do professor de Histria. Estamos formando, ainda, um novo profissional inserido em um mercado de trabalho competitivo, integrando-se indstria cultural com tarefas mltiplas de comunicao no mais apenas pela escrita - mas pelos meio diversos de comunicao. Os historiadores do sculo XIX, nos Institutos Histricos, tiveram compromissos com as questes que envolviam a identidade nacional, a construo de uma histria do Estadonao, e suas pesquisas foram feitas nessa direo. Na atualidade, os historiadores se ocupam na construo ou reconstruo de quais identidades? A histria nacional foi produzida sob a tica de uma histria poltica, das instituies oficiais, do aparelho administrativo. No incio do sculo XX a construo histrica se voltou
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para a formao do povo brasileiro, dentro de uma tica varivel entre os elementos ou grupos tnicos que formaram o povo e os personagens sociais que construram a nao. Os compromissos do historiador a partir da pesquisa e do ensino universitrio foram objeto de reflexes e debates, forando um posicionamento explcito desse profissional diante dos problemas vividos no presente. Em um encontro promovido pela UNESCO em 1986 os historiadores de vrios pases do mundo (o representante brasileiro foi Francisco Iglesias) que debateram os rumos e o papel do historiador na sociedade contempornea destacaram trs aspectos comuns no exerccio desse ofcio. Caracteriza-se por ser um ofcio que demanda uma longa formao, tanto terica como prtica; o historiador um profissional com reconhecimento pela coletividade e essa especialidade confere validade como um profissional especializado, e como professor, decorrendo dessa condio uma permanente interrogao: o ensino deve ser destinado a criar mecanismos de reproduo ligados formao de professores para o ensino secundrio ou deve ser voltado para a formao de pesquisadores? E, um terceiro aspecto debatido no encontro foi o de identificar o papel do historiador na consolidao dos mitos institucionalizados e, em particular, dos mitos nacionais irracionais que fornecem por intermdio de vrias formas de comunicao, principalmente a escola, conceitos histricos que constroem a imagem da sua nao e do mundo para o cidado comum. Nesta perspectiva, o fato de escrever histria no apenas uma atividade universitria e, como afirmou Hobsbawn, o dever principal dos historiadores de se mostrar sempre crticos, de serem noconformistas e de educar nossos alunos dentro dessa perspectiva. A produo dos historiadores j serviu e ainda serve para a consolidao de polticas do Estado, contribuiu e ainda contribui para a construo de formas de identidades nacionais ou locais. Rever os caminhos da pesquisa histrica atualmente um dos nossos ofcios para entendermos o sentido da nossa profisso e da nossa atuao profissional.
Natal, 25.05.2004
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5. MESAS-REDONDAS / TEXTOS
AVANOS E DILEMAS DA PESQUISA HISTRICA 1970/2000
Izabel Andrade Marson 1
"..Um historiador que se recusa a pensar sobre um fato humano, um historiador que professa a submisso pura e
simples a esses fatos, como se no fossem de sua fabricao, como se no tivessem sido escolhidos por ele, previamente, em todos os sentidos da palavra 'escolhido' (...) uma ajuda tcnica. Que pode alis ser excelente. Mas no um historiador". 2 (Lucien Febvre)
O tema proposto para esta mesa redonda - Avanos e dilemas da pesquisa histrica nos enseja duas modalidades de reflexo: a primeira sugere uma rememorao do nosso prprio percurso nos ltimos 30 anos, ou seja, um testemunho de nossa experincia como historiadora desde que nos dedicamos pesquisa, ps-graduao e docncia em universidades pblicas. O objetivo aqui o de retomar o perfil e as razes da escolha de nosso objeto de estudo, das fontes que o fundamentaram, das opes tericas feitas. A segunda modalidade de reflexo se imbrica e se desdobra deste depoimento, qual seja, a partir dele realizar um balano retrospectivo das preocupaes tericas e metodolgicas mais abrangentes com as quais os historiadores - sobretudo aqueles que se dedicaram histria poltica, como o meu caso - se depararam neste perodo, e como foram compreendidas e implementadas na pesquisa histrica e na docncia. Comecemos pela primeira modalidade de reflexo. Desde o incio de minha carreira acadmica no final da dcada de 1970, tenho me dedicado a dois temas: o estudo das revolues liberais e do liberalismo no Brasil Imperial, particularmente o episdio da Revoluo Praieira, e a anlise da memria destas revolues construda tanto pelos contemporneos quanto pela historiografia. Os temas relacionados especialmente com as histrias poltica, econmica e social do Brasil predominavam, naquela circunstncia, no interesse dos ps-graduandos que constituam, diga-se de passagem, um nmero bastante modesto quando comparado ao contingente atual de alunos que optam pela pesquisa. A pesquisa era uma atividade praticamente circunscrita ps-graduao, e o tema da revoluo brasileira, hoje muito margem das preocupaes dos historiadores era, naquela dcada, uma questo histrica candente para os intelectuais de variada especialidade, especialmente historiadores e socilogos. A busca de respostas para a ecloso do golpe 1964 e seus desdobramentos (dentre eles o AI 5, que atingiu pesadamente os meios universitrios) estava na origem imediata daquela preocupao. Imbricadas neste tema, duas questes importantes estavam postas: a primeira, uma constatada crise dos paradigmas marxistas clssicos explicativos das revolues (crise que envolveu intelectuais europeus e seus leitores em todos
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Depto. de Histria - IFCH UNICAMP
FEBVRE, Lucien Combates pela Histria: Febvre contra a histria historizante"IN: MOTA, C.G. (org.)- Lucien Febvre: Histria. S. Paulo tica, 1978, p.106.
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os continentes); a segunda a questo da objetividade do conhecimento histrico, uma questo recorrente para os historiadores desde o sculo XIX ou dito em outras palavras, a discusso sobre os incontornveis vnculos entre o trabalho do intelectual em geral, e o do historiador em particular, com os compromissos polticos e histricos caractersticos de seu tempo. Desta forma, poderamos considerar que se reiterava uma polmica terica e metodolgica dentro dos estudos de histria poltica que viria renova-la significativamente, polmica registrada com acuidade na coletnea organizada por Pierre Nora e Jacques Le Goff, Histria: novos problemas e novas abordagens, hoje uma obra imprescindvel em todos os cursos de teoria e metodologia da Histria. 3 Portanto, minha experincia com a pesquisa histrica fundamentou-se inicialmente, por um lado, nas questes polticas decorrentes da revoluo de 1964; e, por outro, na problematizao de paradigmas e busca de recursos tericos e metodolgicos capazes de fundamentar novas leituras das revolues vivenciadas no Imprio Brasileiro. A crise dos paradigmas marxistas clssicos nos encaminharia na direo de historiadores e estudiosos da filosofia poltica, a exemplo de Eric Hobsbawm, George Rud, Cristhopher Hill, Edward Thompson, Claude Lefort, Cornelius. Castoriadis, Walter Benjamin, Theodor Adorno e Hannah Arendt 4 que, naquele momento, (re)visitavam a obra de Marx propondo outras leituras dos pressupostos, categorias e prticas marxistas. Nos incentivaria tambm, assim como aqueles autores, a recuperar o Marx historiador, em meu caso, especialmente o texto do O 18 Brumrio de Luis Bonaparte e As lutas de classes na Frana 5 . Por outro lado, a reflexo sobre o ofcio de historiar e sobre as relaes entre o historiador e seu objeto, nos remeteu tambm a Michel Foucault, Michel de Certeau, Paul Veyne 6 e Nouvelle Histoire e a seus inspiradores (ou aos pais fundadores na expresso de Peter Burke), Lucien Febvre e Marc Bloch e seus textos terico-historiogrficos, a exemplo de Introduo Histria, A Sociedade Feudal, Martinho Lutero, um destino, e O Problema da descrena no sculo XVII: a religio de Rabelais. 7 Comentemos melhor esta crise de paradigmas particularmente no que diz respeito ao tema revoluo . A crise dos paradigmas da revoluo
LE GOFF, J. E NORA, P. (org.) Histria: novos problemas e Histria:novas abordagens. R. de Janeiro, F. Alves, 1976. 3 v. 4 HOBSBAWM, E.-A era das Revolues e A Era do Capital. R. de Janeiro, Paz e Terra, 1977; HILL, C. O mundo de ponta cabea.Idias radicais durante a Revoluo Inglesa de 1640. S. Paulo, Cia das Letras, 1987.RUD, G. Capito Swing: a expanso capitalista e as revoltas rurais na Inglaterra no incio do sculo XIX. R.de Janeiro, Francisco Alves, 1982 THOMPSON, E.- Formao da Classe Operria Inglesa. R. de Janeiro, Paz e Terra, 1987. 3 v.; A misria da teoria ou um planetrio de erros (uma crtica ao pensamento de Althusser). R. de Janeiro, Zahar, 1981. LEFORT, C.- As Formas da Histria. S. Paulo,Brasiliense, 1983; BENJAMIN, W.- Sobre o conceito da Histria IN: Walter Benjamim. Obras Escolhidas. Magia e Tcnica, arte e Poltica. S. Paulo, Brasiliense, 1985, p. 222-234; ARENDT, H.- Da Revoluo. S. Paulo, tica; Braslia/E. da Universidade de Braslia, 1988. ADORNO, T. e HORKHEIMER, M.- Dialtica do Esclarecimento. R. de Janeiro, Zahar, 1985.CASTORIADIS, C.- A Instituio Imaginria da Sociedade. R. de Janeiro, Paz e Terra, 1982. 5 MARX, K As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850 e O 18 Brumrio de Lus Bonaparte IN:MARX, K. e ENGELS, F.- Textos. S. Paulo, Ed. Sociais/Alfa-mega, s/d. v. III, p. 111-285. 6 FOUCAULT, M.- Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 1977; CERTEAU, M.- A Escrita da Histria. R. de Janeiro, Forense Universitria, 1975;VEYNE, P.- Como se escreve a Histria; Foucault revoluciona d Histria. Braslia, Ed. da UnB, 1982. 7 BLOCH, M.- Introduo Histria. 4 ed. Lisboa, Publicaes Europa Amrica, s/d; A Sociedade Feudal. a 2 . ed. revista. Lisboa, Edies 70, s/d; FEBVRE, L.- Martn Lutero: un destino. Mxico, F.C.E., l992, 7a. ed.: O problema da descrena no sculo XVI: a religio de Rabelais. Lisboa, Ed. Incio, s.d.
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Os significados e os perfis das revolues do XIX passaram a ser discutidos com mais contundncia no final da dcada de l960, porque os modelos terico- interpretativos que haviam servido como referncia para a leitura daqueles movimentos, particularmente os de inspirao leninista, passaram a ser problematizados na maneira como eram concebidos, mais especialmente as categorias modo de produo, capitalismo, pr-capitalismo, classe social, luta de classes, revoluo burguesa, revoluo socialista, progresso. 8 No que se constituam tais questionamentos? Em primeiro lugar colocaram-se dvidas sobre a adequao das referncias histricas formais utilizadas na construo daquelas categorias a situaes dspares no tempo e no espao, considerando-se, especialmente, a dificuldade em transpor a uma exemplar experincia revolucionria vivenciada pela URSS, para outras circunstncias. As matrizes explicativas tornavam-se acanhadas para explicitar a especificidade das exteriorizaes e o movimento das revolues burguesas do XIX, sobretudo aquelas que se desenrolaram em outras regies da Europa e nas antigas reas coloniais. Iniciava-se, ento, um processo problematizador que interrogou as concepes esteriotipadas de revoluo, poltica, liderana poltica, ideologia e processo revolucionrio, dentre outras at ento espelhadas quase exclusivamente nos modelos da revoluo francesa e da revoluo russa, e associadas a lugares e instituies especficas, como os Parlamentos, os Partidos, ou as instituies de classe. Deste questionamento emergiriam, pouco mais tarde, configuraes diversas para a revoluo e um alargamento dos perfis dos agentes histricos envolvidos e dos lugares e exteriorizaes da poltica. Ao mesmo tempo em que se levantavam questionamentos sobre estas categorias, conforme j mencionamos, reiteraram-se indagaes sempre retomadas, principalmente pelos historiadores, a propsito da objetividade possvel nas relaes entre o historiador, seu objeto e suas fontes. Quais ocorrncias originaram as indagaes que se colocavam aos historiadores naquele momento? Por um lado, havia problemas de ordem histrica, mais especificamente, o desencanto com as perseguies do stalinismo e com os desmandos e da Unio Sovitica na Hungria, em 1956 e na Checoslovquia em 1968. A emergncia de novos projetos de revolues na China e em Cuba; dos movimentos descolonizadores que eclodiram aps a segunda guerra na sia, frica e mesmo na Amrica Latina, e que culminaram com os episdios de maio de l978 na Frana. Tais movimentos, fugindo aos padres interpretativos estabelecidos, provocaram significativas revises polticas (sobretudo nos Partidos Comunistas), e tericas, para a intelectualidade europia (particularmente na rea da filosofia poltica), terminando por alcanar a historiografia. As revises que ento aconteceram na historiografia inglesa de esquerda testemunham este processo, conforme se pode verificar com o exemplo dos historiadores Eric Hobsbawm, Cristhopher Hill e Edward Thompson. Neste sentido, as chamadas rebeldias primitivas - e os movimentos do presente e do passado at ento entendidos como pr-polticos - inscritas nos mais variados tipos de manifestaes, passaram a ser reavaliadas em seu potencial de transformao histrica e mesmo em seu significado, indicando na direo de uma profunda mudana das performances das revolues. 9 Por outro, indagaes vindas do campo da filosofia poltica, em especial colocadas no estatuto da relao sujeito-objeto e na percepo do significado do discurso, repercutiram entre os historiadores. Dessa forma, as discusses internas ao P.C. Francs,
LENIN, V.I. El desarrollo del Capitalismo em Rusia. Barcelona, Ariel, l974. El Programa Agrario de la Social democracia em la primera Revolucin Rusa.l905-l907. Espanha, Ed. Ayuso, l975. LUKCS, G.Historia y Conscincia de Clase. Mxico, Grijalbo, l969. 9 Os estudos de Thompson reformulando avaliaes sobre a histria da classe operria inglesa e sobre o conceito de conscincia de classe exemplificam bem as revises ocorridas a partir deste perodo. Ver THOMPSON, E.P. Ob.Cit.; Tradicin, Revuelta y Consciencia de Clase. Barcelona, Ed. Critica, 1979; Senhores e Caadores. R. de Janeiro, Paz e Terra, 1987.
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cristalizadas nas reflexes dos filsofos Michel Foucault, C. Castoriadis e Claude Lefort foram gradativamente incorporadas pelos historiadores na Frana e fora dela. Os trabalhos destes autores foram essenciais na fundamentao do questionamento das premissas que fundamentavam o ofcio do historiador. A ttulo de exemplo, lembro a significativa reviso ocorrida na relao do historiador com suas fontes; estas ltimas agora bastante alargadas e tambm percebidas como questes histricas e como temas a serem analisados. 10 As proposies, sobretudo dos filsofos da poltica, permitiram uma reviso significativa de conceitos. Eles fundamentaram a crtica ao sentido do tempo como progresso, s anlises que combinavam tempos diferenciados numa mesma experincia, cesura entre ideologia e cincia, ou entre teoria e prtica, concepo que estabelecia lugares exclusivos para o exerccio poltica, e configuraes modelares para a poltica e as classes sociais. Admitindo a historicidade e o sentido poltico da cincia e da histria concebidos pela burguesia para referendar sua hegemonia, e portando questionando a universalidade do saber emergente no sculo XIX, estes autores sugeriram parmetros mais livres para o exerccio da reflexo e da investigao. Investiram na indeterminao da histria, no rompimento dos marcos aprisionadores e fundantes da civilizao, numa concepo mais verstil para a poltica, no imbricamento entre pensamento e ao, no direito de todos os homens histria. A divulgao destes autores na USP, aconteceu em cursos de filosofia ministrados por Marilena Chau, M. Sylvia Carvalho Franco, Renato Janine Ribeiro e Olgria Mattos. Suas proposies abririam muitas possibilidades para os historiadores. No que dizia respeito minha pesquisa, o estudo da Revoluo Praieira, as leituras e debates realizados nestes cursos, assim como outras investigaes, sugeriram profunda reviso da anlise dos projetos que se entrecruzaram naquele episdio. Foi superado o enfoque que entendia a realidade formalizada enquanto uma disputa unilateral entre dois grupos, a classe dominante e a dominada. Ainda, descartadas as limitaes colocadas pelo conceito de ideologia dominante, e pela cesura entre ideologia e cincia, abriu-se a possibilidade de pensar diferentes projetos liberais afinados com outras lutas de seu tempo. Foi possvel tambm perceber a complexidade do confronto que imbricava mltiplas revolues representativas de um tempo universal e comum Europa e ao Brasil. Ainda abriu a perspectiva para conceber o exerccio do pensamento como uma modalidade da prtica poltica, to significativa quanto qualquer outra. Estas concluses foram apresentadas em minha tese de doutorado, publicada com o ttulo de O Imprio do Progresso: a revoluo praieira em Pernambuco 1842-1855, pela Editora Brasiliense em 1987. O encontro com Claude Lefort foi essencial porque suas colocaes desdobraram proposies tericas e metodolgicas de Lucien Febvre permitindo uma releitura instigante do fundador dos Annales e de Marx, no !8 Brumrio de Lus Bonaparte. Nesse sentido, em relao a Febvre, Lefort retomou a importncia da crtica ao fato, s figuras desencarnadas, ao anacronismo, s teleologias histricas. E, sobretudo, reafirmou a pertinncia de se interrogar explicaes simplificadoras, ou de reconstituir a complexidade das situaes histricas. Lefort tambm enriqueceu assertivas de Marx , em especial, o acento historicidade dos textos, a apreenso da complexidade da revoluo burguesa, tanto por demonstrar o fato da burguesia fragmentar-se em inmeros grupos que veicularam diferentes
Claude Lefort problematizou o conceito de documento/fonte como prova da objetividade do fato, e ideal de restituio. As formas da Histria, So Paulo, Brasiliense, 1979, p. 257. A crtica da concepo de fato, documento e formao da memria, foi abordada naquele momento tambm por: VESENTINI, Carlos A e DECCA, Edgar de A Revoluo do Vencedor IN: Contraponto, R. de Janeiro, 1976; DECCA, E. de O silncio dos vencidos. S. Paulo, Brasiliense, 1981; e VESENTINI, C. A - A teia do fato. Uma proposta de estudo sobre a Memria Histrica. So Paulo, Editora Hucitec/Histria Social, USP. 1997, originalmente uma tese de doutorado, defendida na FFLCH-USP, em 1982.
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projetos, quanto por ter destacado a diversidade de performances que a revoluo terminou por assumir desde o final do XVIII at meados do sculo XIX. O texto do 18 Brumrio havia explorado a plasticidade e a ardilosidade do jogo de interesses e do discurso poltico na Frana em l848, projetando a fragmentao dos grupos que constituam a burguesia assim como seus artifcios e contradies. Ainda tornara o discurso poltico daquela classe um tema de reflexo, destacando a importncia da histria como argumento na tessitura deste discurso, especialmente nos momentos revolucionrios. Estas colocaes seriam importantes para uma releitura da Praieira e de seus memorialistas. A Revoluo Praieira A Revoluo Praieira, constitui um tema privilegiado para a reflexo sobre os projetos de revoluo engendrados pela sociedade imperial; sobre as mediaes entre a poltica, a histria e a memria; e sobre os mtodos utilizados pelos polticos, os historiadores e os memorialistas na construo daquela categoria terica que Febvre denominou como o fato histrico. Neste sentido, trata-se de um tema com um forte sentido poltico e pragmtico porque a Praieira vem sendo considerada, desde o sculo XIX, como o episdio brasileiro exemplar do ciclo revolucionrio europeu de l848; portanto, um captulo indispensvel em qualquer interpretao do Brasil que se preocupe em traar os rumos de uma revoluo burguesa ou popular, ou seja, vem servindo a variados projetos revolucionrios que se conformaram no sculo XX. Da ter se tornado ponto de polmica entre os partidos de tendncia liberal ou de esquerda, que disputaram a primazia da explicao mais adequada para a trajetria e a periodizao das revolues no Brasil. Foi um tema polmico j nas circunstncias de sua origem, interpretado com denominaes dspares e, naquele momento, inconciliveis, que fundamentaram uma intensa disputa poltica, inspiraram leituras divergentes e, ao longo do tempo, constituram um percurso que se confundiu com a prpria histria do Brasil. Os historiadores que assistiram aos acontecimentos a ela agregados, registraram percepes diferentes: os liberais os designaram: revolta em defesa dos direitos garantidos pela cidadania fundada na propriedade, defensora da monarquia e do Imprio (a exemplo do deputado liberal praieiro Urbano Sabino Pessoa de Mello em sua Apreciao da Revolta Praieira em Pernambuco); os conservadores a denominaram rebelio negadora da monarquia constitucional e ameaadora da unidade do Imprio (a exemplo do chefe de polcia Figueira de Melo em sua Crnica da Rebelio Praieira) e revoluo de carter republicano, que ampliaria os direitos polticos de cidados marginalizados pelo regime monrquico constitucional porque desvinculados da propriedade (segundo o jornalista Borges da Fonseca no jornal A Revoluo de Novembro). As leituras posteriores reinterpretaram as conotaes destes termos adequando-os s questes polticas vivenciadas pelos historiadores. Joaquim Nabuco (em l896, no Um Estadista do Imprio), preocupado em desqualificar as revolues de cunho liberal e republicano, construiu uma interpretao que conciliou todas as denominaes contemporneas ao evento, e articulando todas elas, elaborou uma explicao uniformizadora, expediente de mtodo que, a partir da, imperou soberanamente sobre a memria: denominou-a revoluo canalizadora de um turbilho popular( impulsivo e irracional como todos os movimentos de massas) que se complicou com a juno de aspiraes republicanas com o fermento socialista. Depois de l930, ao lado de outras revolues, a Praieira tornou-se um episdio importante na definio dos rumos de uma multifacetada revoluo brasileira. Caio Prado Jr (em l933, no Evoluo Poltica do Brasil e outros estudos) a considerou uma revolta cuja ideologia popular a singularizou dentre os movimentos populares da revoluo da independncia; Amaro Quintas (l946, em O sentido social da Revoluo Praieira) designa uma revoluo de duplo
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sentido social - aspiraes populares e idias socialistas, no que seguido por Vamireh Chacon (l964, Histria das Idias Socialista no Brasil); Barbosa Lima Sobrinho (l948, no opsculo A Revolta Praieira) a compreende como uma revoluo burguesa, de cidados proprietrios em defesa de sua autonomia; j Edison Carneiro (l960, A Insurreio Praieira) especifica uma insurreio de massas dentro de um processo de revoluo democrticoburguesa. 11 A percepo da revoluo como um tema; do profundo imbricamento deste tema com a poltica partidria - e consequentemente com a histria e com a memria assim como dos vrios perfs do prprio conceito da categoria revoluo, foi um dos avanos mais significativos, em meu entender, possibilitados pelas discusses advindas da mencionada crise de paradigmas e das indagaes sobre o ofcio do historiador registradas a partir dos anos 70. Tambm foi um tema exemplar no sentido de esclarecer a possvel objetividade do ofcio de historiar e de reiterar as assertivas j sinalizadas por Marx e Febvre sobre as mediaes entre a memria e a histria, uma vez que, fazer histria e fazer a histria eram um nico e mesmo procedimento. Estas assertivas sinalizaram alguns procedimentos de mtodo que procurei respeitar em minha pesquisa, tais como: refazer o caminho j percorrido por outros intrpretes reinquirindo as fontes j abordadas; respeitar a historicidade que as havia engendrado, o que me levou a alarg-las significativamente; refazer as polmicas que engendram ocorrncias e seus personagens, de forma a superar oposies e percursos simplificadores. Alm da tematizao das mediaes entre a histria e a memria, um outro avano significativo para a histria poltica resultou desta crise dos paradigmas marxistas clssicos e da reflexo sobre o ofcio de historiar: o alargamento inquestionvel do prprio conceito de poltica que rompendo espaos, personagens e eventos especficos, derramou-se por todas as instituies e pelo cotidiano dos indivduos e das sociedades. Novos objetos e espaos da Histria Poltica no Brasil a partir da dcada de 1980 Portanto, desdobrar-se-iam significativas proposies no campo da tradicional Histria Poltica, tanto em relao aos temas quanto s fontes e as abordagens, fato que pode ser reconhecido tanto na produo europia quanto na brasileira. 12 Nesta ltima, por um lado, continuaram a ser tratados temticas clssicas j trabalhadas nas dcadas anteriores: a exemplo dos estudos sobre o empresariado urbano ( industriais ) e rural ( fazendeiros ); e
Respectivamente: Mello, Urbano Sabino P. de, Apreciao da Revolta Praieira em Pernambuco, Braslia, Senado Federal, 2a ed., 1978 (1a ed., 1849). Mello, J. M. Figueira de, Crnica da Rebelio Praieira, 1848-1849, Braslia, Senado Federal, 2a ed., 1978 (1a ed., 1850); Fonseca, A. Borges da, Manifesto Poltico; Apontamentos de minha vida e da vida poltica do dr. Urbano Sabino Pessoa de Mello, Recife, Typ. Commercial de G. H. de Mira, 1867. (A verso de Borges da Fonseca j aparece em diversos escritos anteriores, tais como na carta de 21.12.1848, e mais explicitamente em cartas da priso publicadas no jornal de seu grupo poltico, A Revoluo de Novembro, novembro de 1850-janeiro de 1851.); Nabuco, Joaquim, Um estadista do Imprio; Nabuco de Arajo, sua vida, sua opinies, sua poca, So Paulo, Ed. Nacional, 2a ed., vol.1, 1936, p. 68-75 (1a ed., 1896); Prado Jr. Caio, Evoluo poltica do Brasil e outros estudos, So Paulo, Brasiliense, 4a ed., 1963, p. 73-82 (1a ed., 1933); Quintas, Amaro, O sentido social da Revoluo Praieira, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967, p. 3-53 (a 1a ed. do artigo homnimo do livro de 1946); Chacon, Vamireh, Histria das idias socialistas no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1964, p. 21-98; Carneiro, Edison, A Insurreio Praieira (1848-9), Rio de Janeiro, Conquista, 1960 Um balano das discusses que remodelaram a histria poltica a partir da dcada de 1970 foi feito por BORGES, Vavy Pacheco Histria e Poltica: laos permanentes. Revista Brasileira de Histria. Poltica e Cultura. Anpuh/Marco Zero/FAPESP, n. 23-24, p. 7-18. Neste artigo a autora apresenta um exaustivo relato sobre as discusses e autores que retomaram a Histria Poltica sobretudo ao longo dos anos 80 e 90.
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sobre os movimentos sociais latu sensu ( entendidos como situaes de conflito social ) movimento do operariado urbano, de trabalhadores rurais, sobre a escravido (sc. XIX ) e sobre as imigraes estrangeiras nos sculos XIX e XX. Mas, ao lado destes temas j tradicionais, foram tambm includos objetos novos. Diversificaram-se e ampliaram-se os estudos sobre a escravido, sobre as cidades, sobre as mulheres sobre a cultura popular; foram incorporados eventos bastante recentes, em destaque movimentos contemporneos dos estudantes, de guerrilha, dos negros, dos favelados e moradores da periferia das grandes cidades; e tambm foram realizadas pesquisas sobre comunidades indgenas atingidas pela expanso colonizadora no passado mais longnquo e posteriormente a partir do sculo XIX . Apesar desta produo acadmica ter retomado temas que j vinham sendo desenvolvidos anteriormente, pode-se assinalar considerveis alteraes na abordagem destes objetos. Notase um alargamento da esfera do poltico, na medida em que houve uma redefinio dos significados de tais temas. Desta forma, a imagem das cidades e dos movimentos sociais e da classe trabalhadora agigantou-se substancialmente e passou a incluir praticamente todos os homens e mulheres que constituem a fora de trabalho: trabalhadores da cidade e do campo; escravos , imigrantes e indgenas., surpreendidos em mltiplos momentos de suas histrias e em quase todas as suas atividades.Em nosso entender, aconteceu, ao mesmo tempo, uma universalizao e uma singularizao da esfera do poltico. Por um lado, politizaram-se quase todas as experincias vivenciadas em sociedade; mas, por outro, esta politizao passou a ser flagrada em situaes histricas pontualizadas, ou, em outras palavras, no nvel de uma micro-histria recortando-se, particularmente, episdios ou personagens especficos. Por essa razo, as categorias explicativas clssicas - modo de produo, pr-capitalismo, capitalismo, revoluo, revolta, burguesia, operariado, movimento operrio, luta e conscincia de classes, por exemplo - perderam importncia enquanto referncia bsica ou se ampliaram para incorporar outros conceitos, tais como cotidiano, resistncia individual ou de pequenos grupos, experincia e cultura popular. Neste procedimento, o singular ( os estudos de caso ) se sobreps ao universal, minimizando sua importncia e fazendo com que os esquemas globalizantes ficassem em segundo plano ou fossem redefinidos, embora eles no tenham sido superados.Assim, por exemplo, categorias como a burguesia industrial e agrcola e sua atuao emerge corporificada no estudo de projetos individualizados de empresrios ou de instituies, a partir dos quais no h, necessariamente, a preocupao em generalizar. Os movimentos sociais e a classe trabalhadora foram uma temtica muito recorrente e a que mais se transformou neste perodo. Ao lado das instituies tradicionalmente relacionadas com a luta de classes - os sindicatos, os partidos e o aparelho de estado - alinhouse um amplo contingente de novos sujeitos histricos que praticamente (re)elaborou os conceitos de classe trabalhadora, conscincia e luta de classes. Tornaram-se sujeitos histricos, com direito ao exerccio da poltica, da histria e da memria: o indivduo comum em sua atuao individual ou coletiva, a famlia trabalhadora ( com especial nfase nas mulheres ); os favelados; os trabalhadores urbanos e rurais dos mais diferentes matizes; os moradores da periferia; os escravos; os movimentos negros; os ndios e os imigrantes. A incorporao do cotidiano esfera do poltico redimensionou todos os atos de homens e mulheres comprometidos com o mundo do trabalho e exigiu a recorrncia a categorias explicativas ao mesmo tempo amplas ( porque remetem a todo comportamento social ) e especficas, porque reconhecidas em situaes individualizadas. Foram elas resistncia, imaginrio coletivo, vises de mundo e cultura popular, conceitos que vieram se sobrepor s designaes anteriores. Os estudos sobre a classe operria extrapolaram lugares tradicionais do confronto capitaltrabalho - a fbrica, o sindicato e o partido - e identificaram o trabalhador enquanto indivduo e classe em suas relaes com a famlia; com as associaes de bairro; com o poder pblico;
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com a Igreja e em movimentos pela cidadania. Tambm foram desenvolvidos trabalhos que analisaram o conflito entre empresrios e trabalhadores em empresas menos convencionais ( se comparadas s fbricas ) como o caso das estradas de ferro, dos portos, dos engenhos, das fazendas e dos projetos de colonizao. Por sua vez, os trabalhadores do campo (das lavouras de cana e caf ) - rendeiros, posseiros, bias-frias, alm dos ndios e dos escravos, foram admitidos sem discriminaes no interior desta ampla classe trabalhadora, perdendo seu tradicional estatuto de menoridade frente classe operriaou ao movimento operrio. A minimizao da importncia dos esquemas explicativos amplos tambm desvalorizou questes imprescindveis para o historiador nas pesquisas desenvolvidas na dcada anterior, tais como: qual a natureza da sociedade brasileira? Trata-se de uma sociedade de classes, estamentos ou castas? Capitalista, pr-capitalista ou de transio? Apesar de todas estas modificaes, ainda h significativas permanncias na concepo do tema movimentos sociais, tanto nos pressupostos historiogrficos quanto na relao sujeitoobjeto. Neste sentido, podemos lembrar a preocupao com a recolocao de marcos, a existncia de sujeitos histricos privilegiados no processo histrico e a preservao de categorias analticas delineadas de maneira uniforme, como por exemplo, burguesia, trabalhadores, mulheres, etc.. Todavia, o trao de continuidade que mais se destaca a relao de identidade entre o historiador e seu objeto de trabalho, especialmente esta ampla classe trabalhadora. Duas grandes reas ganharam grande projeo: a Histria Social ( latu sensu ), e a Histria Cultural. Os estudos sobre os movimentos sociais em geral e a classe trabalhadora em particular, inspiraram-se, fundamentalmente, na new social history, qual foram associados alguns nomes de outras procedncias tericas. Espelharam-se em historiadores marxistas ingleses e americanos, particularmente Edward P.Thompson, ric Hobsbawm (nos textos mais recentes), George Rud, Cristopher Hill, Eugene Genovese e Peter Linebaugh 13 , ao lado de quem so muito frequentemente colocados Carlo Guinsburg, Robert Darnton, Mikhail Bakhtin, Clifford Geertz 14 . s vezes, recorreu-se tambm a historiadores da 3a. gerao da Escola dos Annales: Georges Duby, Jacques Le Goff e, mais recentemente, a Roger Chartier 15 . Vale a pena assinalar ainda neste encaminhamento terico, em especial em estudos sobre a classe operria, a aproximao entre Cornelius Castoriadis 16 e Michel Foucault combinados com Thompson e Hobsbawm - especialmente para a abordagem da politizao e disciplinarizao do cotidiano dos trabalhadores das fbricas, ou pesquisas sobre o anarquismo. Pode-se, portanto, concluir sobre a recorrncia ao associativismo terico e uma tendncia interdisciplinaridade, procedimentos que deram origem alteraes na prtica historiogrfica:
GENOVESE, Eugene D. A Terra Prometida. O mundo que os escravos criaram. R. de Janeiro, Paz e Terra; Braslia/CNPq, 1988. From Rebellion to Revolution: Afro-America Slave Revolts in the Making of the New World. New York, 1979;LINEBAUGH, P.- Todas as montanhas atlnticas estremeceram IN: Revista Brasileira de Histria. S. Paulo, ANPUH-Marco Zero, n. 6, set. 1983. 14 GUINZBURG, C.- Mitos, emblemas e sinais:morfologia e histria. S. Paulo, Cia. das Letras, 1989; O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. S. Paulo, Cia., das Letras, 1987. DARNTON, R.- O grande massacre dos gatos. R. de Janeiro, Graal, 1986; BAKHTIN, M.- A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de Franois Rabelais. S. Paulo/Hucitec, Braslia/Ed. da UnB, 1987; GEERTZ, C.- A interpretao das culturas. R. de Janeiro, Zahar, 1978. 15 LE GOFF, J.- O maravilhoso e o quotidiano medieval. Lisboa, Edies 70, 1985; Enciclopdia Memria e Histria. Lisboa, Einaudi/Imprensa Nacional, 1984; CHARTIER, R.- Le monde comme Reprsentation. Annales: conomies, Societs, Civilisations: Histoire et Sciences Sociales: um tournant critique. NovmbreDcembre 1989, pp. 1505-1520; A Histria Cultural. Lisboa, Difel, 1987. 16 CASTORIADIS, C.- A experincia do movimento operrio.S. Paulo, Brasiliense, 1985.
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a) Houve um inegvel enriquecimento das fontes instrumentalizadas pelo historiador; a multiplicao dos temas e objetos viabilizou a valorizao de vestgios e testemunhos escritos, orais e materiais. Houve, tambm, uma reavaliao das fontes mais tradicionais, oficiais ou no, que passaram a ser (re)visitadas e analisadas sob um enfoque diverso, no mais apenas como banco de informaes, mas como verses de uma dada realidade. A dimenso poltica das fontes tornou-se to importante quanto os dados nelas contidos. b) Em um nmero expressivo de trabalhos o texto do historiador, (re)valorizando os recursos literrios, procurou espelhar-se em outras narrativas. Houve tambm uma sensvel aproximao,a partir de diferentes posicionamentos tericos, entre a histria e a literatura, aproximao que tornou muito tnues as fronteiras entre os dois campos 17 . Anote-se ainda, uma retomada da preocupao com as dimenses afetivas dos comportamentos e prticas polticas procedimento valorizado desde o movimento dos Annales na dcada de 1930 tanto em historicidades passadas quanto nas mais contemporneas. Neste sentido, os sentimentos projetaram-se como objeto de reflexo dos historiadores que vm procurando realizar, juntamente com outros especialistas, uma investigao transdisciplinar sobre esta temtica. 18 c) Estabeleceram-se revises tericas: 1. As interpretaes que concebiam os episdios particulares como comprovaes empricas de grandes esquemas explicativos se restringiram e deram lugar a estudos de caso; 2. Houve uma problematizao do conceito do tempo identificado com o progresso, fato que abalou certezas com relao a filosofias da histria e modelos de revoluo, tanto aqueles aparentados com o marxismo quanto os filiados ao liberalismo. Neste sentido, minimizou-se o significado de paradigmas clssicos ( feudalismo, pr-capitalismo, capitalismo e socialismo ), assim como suas trajetrias. Revisaram-se as relaes presente-passado e as temticas do historiador. Mltiplos momentos e objetos tornaram-se assuntos de reflexo; passou-se a atribuir a mesma importncia a episdios do passado e do presente . 3. A politizao do cotidiano, contemplado em qualquer tempo e circunstncia, reconceituou o lugar e o estatuto dos movimentos sociais e do historiador. Este ltimo assumiu por inteiro (sem a necessidade de recorrer a maiores justificativas cientficas) os compromissos com sua prpria historicidade e com a dimenso poltica de seu trabalho. (Re)avaliou-se o conceito de objetividade e a relao sujeito-objeto, e no so raras as circunstncias em que a contemporaneidade e a identidade emergem como condies sine qua non para a concretizao desta objetividade. Em muitas situaes, o historiador
Um vigoroso debate instalou-se nos anos 80 tratando das relaes entre narrativa e histria. Alguns dos debatedores mais importantes desta questo divulgados no Brasil foram: STONE, Lawrence O Ressurgimento da Narrativa. Reflexes sobre uma velha histria. RH-Revista de Histria. IFCH-UNICAMP, n. 2-3, p. 13-37; HOBSBAWM, E.- O Ressurgimento da Narrativa: alguns comentrios. Ibidem, p. 39-46; RICOEUR, Paul Temps et Rcit. Paris, Le Seuil, 1983-85, 3 v.; WHITE,Hayden Meta-histria. A imaginao Histrica do Sculo XIX. S. Paulo, Edusp, 1992. 18 O Ncleo Histria e Linguagens Polticas , do Depto. de Histria da UNICAMP, vem desenvolvendo Colquios que renem pesquisadores interessados nesta forma de investigao. Em decorrncia destes encontros foram publicadas as seguintes coletneas: SEIXAS, J. BRESCIANI, M.S. BREPOHL, M.(org.)-Razo e Paixo na Poltica. Braslia, Ed. UnB, 2002; BRESCIANI, M.S, NAXARA, M.C(org.).- Memria e (res)sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel.Campinas, Ed. da Unicamp, 2001; ANSART, Pierre (org.) Le Ressentiment . Bruxelas, Bruylant, 2002; DUARTE, A . LOPREATO, C., MAGALHES, M.B- (org.)- A banalizao da violncia: a atualidade do pensamento de Hannah Arendt. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 2004.
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incumbiu-se, deliberadamente, da misso de registrar a histria daqueles que no tiveram ou no tm acesso aos meios de registro da memria Pode-se considerar, portanto, que o alargamento da esfera do poltico e a redefinio de categorias clssicas da anlise marxista reafirmaram, com mais intensidade, a prtica da histria como um exerccio da poltica, (re)colocando aquele que me parece ser o maior dilema da pesquisa histrica desde que ela se consolidou em meados do sculo XIX.
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Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco: trinta anos de produo historiogrfica, 1974-2004.
Marc Jay Hoffnagel i
O ano de 2004 marca o trigsimo aniversrio da criao do programa de Psgraduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco. ii Este programa tem sido responsvel pela qualificao de centenas de historiadores que hoje exercem atividades de docncia em vrias Instituies de Ensino Superior espalhadas pelo Norte e Nordeste do Brasil. No intuito de contribuir para a preservao da memria deste Programa e de estimular uma reflexo a respeito dos caminhos a serem futuramente trilhados, este artigo tece algumas consideraes sobre a produo discente do Curso de Mestrado em Histria a partir de 1974. O trabalho dividi-se em duas partes. A primeira consiste numa anlise das preferncias dos mestrandos por determinados perodos da histria do Brasil, definidos aqui de acordo com critrios poltico-administrativos, ou seja, Colnia, Imprio e Repblica iii . A segunda parte contempla as questes abordadas nas dissertaes que trataram sobre a escravido na regio, observando-se como aquela produo refletiu as tendncias da historiografia nacional. Quando considerado o conjunto das 265 dissertaes elaboradas iv desde o incio do Programa, torna-se claro que a Repblica representa o perodo mais atrativo aos interesses dos alunos. Quase dois teros (60%) do total das dissertaes abordaram este perodo. Sobre o Imprio recaram 23% das escolhas, deixando este perodo histrico em segundo lugar na preferncia dos pesquisadores. interessante observar que apesar de uma longa tradio em Pernambuco na pesquisa histrica sobre a Colnia, este perodo foi contemplado por apenas 17% das dissertaes. Estes dados so apresentados na Tabela 1.
TABELA 1
Distribuio das dissertaes em funo dos cortes cronolgicos escolhidos pelos alunos do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco (1977-2004)
COLNIA IMPRIO REPBLICA Total
45 62 158 265
17% 23% 60% 100%
Fonte: Acervo das dissertaes e teses Biblioteca Armando Souto Maior PPGH - UFPE
As preferncias dos alunos passaram por mudanas significativas ao longo dos ltimos trinta anos. Durante os anos de 1977 a 1984, o Imprio sobressaiu como o perodo histrico que mais chamou a ateno dos alunos. Das dissertaes defendidas durante este corte temporal, 43,3% abordaram temas relacionados com a histria do Imprio. A Repblica, responsvel por 30% das preferncias ocupou o segundo lugar, enquanto 26,6% versaram sobre o perodo colonial. Veja-se na Tabela 2.
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TABELA 2
08 13 9 30
26,7% 43,3% 30% 100%
Nos sete anos seguintes, 1985-1991, o perodo republicano segundo colocado nas escolhas dos alunos entre os anos de 1977 a 1984 passou a ocupar o primeiro lugar, totalizando mais da metade ou 54,4% das dissertaes apresentadas. Observe-se que neste mesmo intervalo o interesse pela histria do Imprio sofreu uma queda significativa, com 31,6% das dissertaes tratando desse perodo histrico. A preferncia pelo perodo colonial tambm sofreu um declnio, de maneira que, entre 1985-1991, apenas 14% das dissertaes defendidas voltou-se para ele. Veja-se Tabela 3.
TABELA 3
08 18 31 57
14% 31,6% 54,4% 100%
Conforme a Tabela 4, estas tendncias permaneceram mais ou menos estveis nos sete anos seguintes. Entre os alunos que obtiveram o ttulo de Mestre nos anos de 1992 a 1998, 58% preferiam estudar a Repblica. Contudo, o Imprio permaneceu em segundo lugar nas preferncias, com 26,1%; enquanto a histria colonial contemplou 15,9% das dissertaes aprovadas.
TABELA 4
11 18 40 69
15,9% 26,1% 58% 100%
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A produo dos anos 1999 a 2004 evidencia o crescente interesse pela histria republicana. Este perodo histrico acabou sendo abordado por 71,6% dos mestrandos. No entanto, pela primeira vez, a Colnia superou o Imprio nas temticas de interesse dos mestrandos. Enquanto 16,5% das dissertaes defendidas entre 1999-2004 trataram da histria da colnia, apenas 11,9% enfocaram o perodo imperial. Veja-se a Tabela 5.
TABELA 5
18 13 78 109
16,5% 11,9% 71,6% 100%
Uma anlise detalhada dos fatores que influenciaram as preferncias dos alunos extrapolaria os limites deste artigo. Sem dvidas, as mudanas na composio do corpo docente, as novas tendncias historiogrficas dentro e fora do pas e a disponibilidade de novas fontes, exerceram um papel fundamental na determinao destas preferncias. Somese a estas questes, a prpria historicidade do corpo discente constituda pela luta contra a ditadura militar, abertura poltica, pelo fim do bipartidarismo, pela emergncia do PT e dos novos movimentos sociais como uma fator fundamental para as escolhas dos temas relativos ao Brasil contemporneo. As mudanas identificadas na produo discente do Programa no se limitaram s escolhas de determinados perodos. Variou tambm os temas e as abordagens, variao esta que refletiu as novas tendncias historiogrficas que afetaram os vrios campos da histria ao longo das ltimas dcadas. Para melhor ilustrar esta assertiva, sero examinadas as dissertaes defendidas entre 1977 e 2004, as quais preocuparam-se com as temticas relativas escravido no Nordeste durante o Imprio. De uma forma ou de outra, at meados da dcada de 1990, a produo discente relativa escravido foi influenciada pela chamada Escola de So Paulo. Em recente artigo, Stuart Schwartz identificou as principais caractersticas desta corrente historiogrfica, emergida nos anos 1950-1960, como uma refutao s teses de Gilberto Freyre:
Grande parte das crticas a Freyre durante as dcadas de 1950-1960 provinha de jovens socilogos de So Paulo, fortemente influenciados por teorias marxistas e uma viso materialista da sociedade. Menos preocupados com o fenmeno (escravismo) em si, seu principal objetivo era entender a repercusso do escravismo no desenvolvimento geral da economia brasileira e, em alguns casos, no sistema subseqente de relaes raciais. Os estudos regionais pormenorizados de Emlia Viotti da Costa (1966), sobre So Paulo; Fernando Henrique Cardoso (1962), sobre o Rio Grande do Sul; Octvio Ianni (1962), sobre o Paran e os trabalhos tericos mais gerais de Paula Beiguelman (1967, 1968); e de Florestan Fernandes (1969, 1972) sobre as relaes raciais, todos abordaram de diversas maneiras a questo fundamental v das conseqncias do escravismo na economia do regime e na sociedade.
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Observa-se nas dissertaes defendidas a influncia desta corrente historiogrfica. Uma anlise das dissertaes elaboradas nas dcadas de 1970-1980, a respeito da escravido, revela a preocupao dos alunos com relao a dois aspectos: a presena e o papel da populao escrava nas economias do Nordeste e as vrias facetas da desagregao do sistema escravista na regio. Os textos de Ana Maria Barros dos Santos intitulado Introduo ao estudo da escravido em Pernambuco e sua transio para o trabalho livre, de 1978; Diana Soares de Galliza, O declnio da escravido na Paraba 1850-1888, apresentado 1977; Jalila A. Jorge Ribeira, A desagregao sistema escravista no Maranho, de 1983 e de Pedro A. de Oliveira Silva, O declnio da escravido no Cear, de 1988; alm de fornecerem dados valiosos a respeito das caractersticas da populao escrava, como a sua localizao geogrfica, sexo, faixa etria e atividades desempenhadas, tecem consideraes sobre o declnio do sistema escravista a partir da extino do trfico internacional. Alguns destes trabalhos se destacam pela utilizao de fontes histricas que, at ento, eram pouco exploradas pelos estudiosos da escravido na regio. Diana Soares Galiza, por exemplo, trabalhando com uma documentao cartorial (testamentos, registros de compra e venda de inventrios) demonstrou que, ao contrrio do que se pensava naquela ocasio, existiu uma forte presena de mo-de-obra escrava nas atividades pecuaristas nos municpios do serto. Da mesma forma que Galliza, Jalila A. Ribeiro, tambm por intermdio de fontes cartoriais, demonstrou a presena e o declnio do trabalho escravo nas diversas esferas da produo da economia maranhense. Ambas as autoras atriburam o rpido declnio da escravido na regio a uma conjugao de fatores macroeconmicos, como a queda dos preos agrcolas nos mercados nacional e internacional, e o impacto devastador de fenmenos naturais como a grande seca de 1877-1879. A caracterstica mais comum destas dissertaes, e uma que reflete a influncia dos acadmicos da Escola de So Paulo, a tendncia de coisificarem a populao escrava. Desta forma, as personagens centrais destas dissertaes no so os escravos em si mas, a fora de trabalho escravo. O escravo, portanto, foi apresentado com fator de produo totalmente despersonalizado. Grande parte das dissertaes a respeito da escravido, defendidas nas dcadas de 1970 e 1980, abordaram as reaes da classe senhorial diante da desagregao do sistema de cativeiro. desnecessrio dizer que, nestes estudos, os escravos assumem a condio de serem praticamente invisveis. Suzana Cavani Rosas, por exemplo, autora da dissertao A questo agrria na sociedade escravista, de 1987, examinou a posio dos representantes polticos das elites agrrias e escravistas relativamente lei de Terras de 1850. A autora procurou estabelecer uma relao entre as opinies dos parlamentos brasileiros e a situao da escravido nas suas respectivas regies. Jos Francisco Pinheiro, por sua vez, discutiu a substituio da mo-de-obra escrava numa provncia onde o trabalho escravo j se encontrava em declnio bem antes da abolio do trfico em 1850. Sua dissertao, intitulada A organizao do mercado de trabalho livre no Cear: 1850-1880, defendida em 1990, demonstrou como as elites agrrias do Cear tentaram utilizar a Lei de Recrutamento Militar e as leis contra a vadiagem para arregimentarem, como fora de trabalho, os homens pobres livres da provncia. O estudo tambm destaca como os parlamentares do Cear tentaram influenciar a elaborao do projeto da Lei de Locao de Servios de 1879, para que esta servisse como um instrumento de coao, capaz de contribuir para a criao de um mercado de trabalho livre na provncia.
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Os trabalhos de Maria Gilda de Freitas Arajo, Colonizao e imigrao no ocaso do escravismo em Pernambuco, de 1988 e de Sylvia Couceiro Bompastor, O discurso da Sociedade Auxiliadora da Agricultura de Pernambuco em fins do Imprio: 1875-1885, apresentada em 1988; abordaram os vrios projetos patrocinados pelo governo e elites econmicas de Pernambuco que visavam a substituio da mo-de-obra escrava pelo trabalho livre. Embora estas dissertaes tenham lanado uma luz valiosa sobre vrios aspectos da mentalidade da classe senhorial e de seus aliados polticos, elas revelam pouco sobre o escravismo em si. A parte do final dos anos 1970 e no incio da dcada de 1980, a historiografia da escravido comeou a passar por profundas mudanas no Brasil e no exterior. Pesquisadores como Eugene Genovese, Herbert Gutman, Ktia Matoso, Joo Jos Reis, Robert Slenes e Stuart Schwartz, entre outros, foram fundamentais neste processo. Sem descartar a centralidade econmica do fenmeno escravismo, estes autores passaram a trat-lo tambm como um sistema social e cultural, no qual os escravos assumiram papis de sujeitos da sua prpria histria, apesar das limitaes impostas pelo regime escravista. Novos temas, dentre eles, da famlia escrava; das relaes tecidas entre os escravos e os demais setores da populao livre; e das diversas formas de resistncia exercidas pelos cativos no sentido de melhorarem as suas vidas tornaram-se novos objetos de investigao. O impacto destas novidades sobre a produo historiogrfica dos alunos demorou a aparecer. Os temas antigos continuaram a preocupar vrios alunos que defenderam suas dissertaes no final da dcada de 1980 e no incio dos anos 1990. Por exemplo, Emlia Vernica Haunie, cuja dissertao foi defendida em 1998 sob o ttulo Do retirante ao trabalhador: a grande seca de 1877-1879 e a organizao do trabalho livre em Pernambuco, examinou as tentativas do governo da provncia de Pernambuco para transformar os flagelados da seca em colonos agrcolas, capazes de suprir as necessidades de mo-de-obra dos senhores de engenho da zona da mata. Mesmo aqueles estudos que pretenderam conferir uma certa visibilidade aos escravos como indivduos, tendiam a coisific-los, semelhantemente chamada Escola de So Paulo, nos anos 1950-1960. Assim, Maria ngela de Faria Grillo, autora da dissertao O cotidiano da escravido em Pernambuco (1850-1888), defendida em 1989, apresentou os escravos como seres desprovidos de raciocnio, cujas reaes diante da explorao da classe senhorial se limitavam ou a aceitao passiva ou a atos desesperados na tentativa de negarem a sua condio escrava. Talvez a primeira dissertao defendida no Programa que tenha refletido algumas das novas tendncias da historiografia da escravido nos anos 80 tenha sido a de Sylvana Maria Brando de Vasconcelos, intitulada, Ventre livre, me escrava: a reforma social de 1871 em Pernambuco. Defendida em 1992, este estudo versou a respeito da aplicao da Lei Rio Branco em Pernambuco e conseguiu demonstrar que em alguns casos, os prprios escravos tomaram conhecimento da legislao e tentaram utiliza-la a seu favor. A partir de meados dos aos 90 as dissertaes defendidas tenderam, por fim, a representarem os escravos como indivduos capazes de controlarem as suas vidas, apesar da prpria condio cativa. Clarissa Clara Nunes, em Sambas, batuques, vozeiros e farsas pblicas em Pernambuco no sculo XIX, apresentada em 1995, examinou os comportamentos dos escravos de Recife diante das restries impostas pelas autoridades municipais e provinciais. A autora demonstrou a capacidade dos escravos burlarem as leis que visavam o controle de seus divertimentos e atividades e, assim, conquistarem um grau de autonomia no que diz respeito s suas possibilidades de locomoo, prticas de lazer e manifestaes culturais.
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A cidade de Recife como palco de resistncia escrava tambm foi discutida por Wellington Barbosa da Silvam, na dissertao, A cidade que escraviza a mesma que liberta: estratgias de resistncia escrava no Recife do sculo XIX (1840-1850), defendida em 1996. Seguindo caminhos semelhantes aos traados por Eduardo Silva e Joo Jos Reis, o autor rejeitou a rgida dicotomia que encerrava o escravo ou como um Pai Toms, totalmente conformado com sua situao ou como um Zumbi, guerrilheiro contra seus opressores. Atravs de uma anlise de anncios de fugas e registros policiais, o autor discutiu as relaes entre senhores e escravos apresentando-as como constitutivas de um processo de negociaes no qual, os escravos transgressores procuravam conquistar pequenos espaos de autonomia dentro do prprio sistema, ou seja, a liberdade possvel. Este mesmo tema foi retomado por Flvia Castro Menezes Silva Fonseca, autora de Estratgias de resistncia escrava: Recife, 1850-1870, dissertao apresentada no ano de 2000. A dissertao de Tatiana Silva de Lima, Os ns que alforriam: relaes sociais na construo da liberdade: Recife, dcadas de 1840-1850, de 2004, examinou um outro aspecto daquele processo de negociao entre senhores e escravos. Seu estudo sobre a alforria de escravos demonstrou que as cartas de liberdade, longe de constiturem-se em atos unilaterais de doao por parte da classe senhorial, representava o resultado de um conflito no qual ambas as partes tentaram tirar o mximo de vantagem, uma da outra. Assim, no caso de vrios escravos, a alforria representava a conquista de uma liberdade possvel, uma vez que a sua condio de alforriado dependia da continuao da prestao de servios aos seus exsenhores. Ao mesmo tempo, Lima conseguiu recuperar as aes do elenco de personagens envolvidas no complexo processo das alforrias: os escravos, seus familiares, senhores, autoridades administrativas, advogados, juzes e outros setores da populao livre. O estudo da mulher e da famlia escrava, assuntos constitutivos dos novos objetos da historiografia nacional e da escravido dos anos 80, estiveram presentes no trabalho de Solange Pereira da Rocha, intitulado Na trilha do feminismo: condies de vida das mulheres escravizadas na provncia da Paraba: 1828-1888, defendida em 2001. Rocha levantou dados sobre a quantidade, a faixa etria e os laos familiares de mulheres escravas para uma amostragem de municpios localizados na Paraba. Atravs de uma detalhada anlise a respeito de um processo judicirio movido por uma mulher forra contra a famlia de seu exsenhor, a autora demonstrou a capacidade dos escravos de conquistarem e protegerem no apenas a sua prpria liberdade, mas tambm a liberdade dos seus familiares. As mulheres escravas tambm foram estudadas por Maciel Henrique, cuja disertao foi defendida em 2004 sob o ttulo, Pretas de honra: cotidiano e representaes das vendeiras e criadas no Recife do sculo XIX, 1840-1870. O autor estudou as trabalhadoras negras do Recife oitocentista e as formas como estas, atravs da apropriao de valores das classes dominantes, elaboraram discursos que lhe permitiam construir identidades semelhantes quelas pessoas reconhecidamente honestas da sociedade de ento. A nova historiografia da escravido tem provocado severas crticas por parte de acadmicos que argumentam que os revisionistas, ao subestimarem a violncia pedra angular do sistema escravista tm contribudo para a reabilitao da escravido. vi Atenta a esse argumento, Maria de Vitria Barbosa Lima destacou os confrontos violentos entre os escravos e a classe senhorial. Sua dissertao intitulada Crime e castigo: a criminalidade escrava na Paraba, 1850-1888, apresentada em 2002, baseou-se na anlise de registros policiais e processos criminais, procurando demonstrar que a violncia escrava direcionou-se para os indivduos considerados como instrumentos da opresso escravista, ou seja, feitores, autoridades policiais e os prprios senhores. Ao mesmo tempo, a autora constatou que os castigos aplicados a escravos transgressores, especialmente nos municpios
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do interior, eram to imediatos e severos que se tornaram alvo da preocupao das autoridades da provncia. Em sntese, pode-se dizer que se por um lado, este balano historiogrfico das dissertaes sobre a escravido no Imprio produzidas pelos alunos do curso de Mestrado em Histria do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE demonstra que o mesmo tem acompanhado a historiografia da escravido no Brasil, por outro revela que ainda existem muitas oportunidades para pesquisadores interessados neste campo. Temas como o trfico inter-continental, as famlias escravas e o destino dos libertos aps a Abolio representam apenas alguns dos vrios assuntos sobre a histria da escravido no Nordeste que permanecem espera de futuros historiadores. Contudo, fato inconteste que o Curso de Mestrado em Histria da UFPE tem produzido conhecimento que d visibilidade sociedade nordestina e sua histria.
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CONSIDERAES LIGEIRAS SOBRE A RECENTE HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA
Raimundo Arrais 1
Coube-me, nessa mesa, a tarefa de tratar da historiografia brasileira produzida nos ltimos vinte anos, sobre a qual no poderia ter a pretenso de realizar aqui um balano historiogrfico. Tal empreendimento irrealizvel aqui por vrias razes. Enumerarei apenas duas: a fora das especializaes e das experincias particulares, que acabam encaminhando nossos estudos numa direo especfica, e sobretudo aquilo que tem sido destacado como a grande marca da produo histrica recente, a disperso temtica e a fragmentao dos fundamentos tericos, que dificulta tanto a percepo de uma unidade terico-conceitual da disciplina quanto a identificao de uma pragmtica metodolgica do ofcio. 2 Esse o vasto e diversificado panorama que contemplamos hoje, e sobre o qual devo estender meu olhar, com o risco de nem conseguir sintetizar nem aprofundar. Diante dessa tarefa, partirei da breve referncia pessoal para definir um ponto de vista um pouco menos inseguro, considerando que essa referncia no dir respeito somente a mim, na medida em que a vida de um homem a ilustrao de uma entre tantas possibilidades que se abrem para os indivduos de uma mesma gerao. Ingressando no mestrado em Histria no ano de 1995, meu interesse inicial se voltou para os trabalhadores do porto do Recife no incio do sculo XX, uma escolha que se justificava, sob o ponto de vista do projeto de pesquisa, pelo significado da atividade porturia para a economia do Nordeste e pela fora que essa categoria de trabalhadores representava na passagem para o sculo XX. Mas um projeto de pesquisa, sobretudo para os nefitos, no se faz s de elementos objetivos. s vezes entra, tambm, uma boa dose de fantasia. No meu caso, eu levava na imaginao uma dissertao que, reconstituindo as atividades dos trabalhadores concentrados no cais, resultaria numa histria social com umas tinturas romnticas la Victor Hugo. Esse desejo se deveu em parte porque cheguei Histria trazido pela mo da Literatura e em parte porque recebi na graduao, na segunda metade dos anos oitenta, a forte influncia de uma histria social cuja base foi dada pelo marxismo, mas um marxismo j enfraquecido na sua utopia transformadora e abatido na sua cincia de explicao do passado da sociedade. Na historiografia brasileira essa histria social se manifestou em diversas linhas, dentre as quais cumpre destacar aqui uma histria social do trabalho, que procurava os operrios na fbrica, no sindicato, mas tambm fora da fbrica, nas formas do cotidiano onde se teciam as solidariedades. 3 Naqueles anos, enchamos os nossos dias estudando essa histria ao mesmo tempo em que dela participvamos, pois tudo isso acontecia num momento em que amos para as ruas e praas viver a abertura poltica no Brasil com a Campanha das Diretas J e o florescimento da democracia, observando a emergncia de novos canais de luta fora dos partidos
Doutor em Histria Social (USP) Professor do Departamento de Histria (UFRN) 2 FICO, Carlos. Algumas anotaes sobre historiografia, teoria e mtodo no Brasil dos anos 90. Questes de teoria e metodologia da histria, p. 27-28.
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tradicionais e, dentro dos quadros institucionais, a atuao esperanosa do Partido dos Trabalhadores, nos seus primeiros anos. Nos diversos rumos que trilhou dentro das possibilidades temticas e metodolgicas da Histria, essa gerao levou consigo aquele princpio que tomamos como definidor do trabalho histrico, ou seja, que nas relaes sociais est a base da interpretao de todo fenmeno, qualquer que seja o enfoque: o trabalho, a poltica, as idias, a vida privada. Refiro-me base, no a uma infraestrutura determinante da superestrutura. Voltando ao meu drama de aprendiz de historiador: malogrou o tema dos trabalhadores do porto. Aqueles indivduos que eu queria reconstituir em suas fadigas de carregadores de fardos, em suas alegrias de botequim e carnaval, continuariam no esquecimento. A essa altura eu j estava lendo Walter Benjamim, e sabia que o desaparecimento da memria desses indivduos dentro de alguma documentao queimada, lanada ao mar ou ao lixo, por presses polticas ou negligncia, era reveladora das lutas que, no plano simblico, eram travadas pelos grupos sociais. 4 Desloquei minha ansiedade, ento, para a ao ocorrida numa cidade inteira, e no apenas em seu porto, passando para a ao das massas no ambiente urbano de uma capital significativa no incio do sculo XX. O percurso, aqui, assinala a aproximao de um objeto que ia passando do domnio de urbanistas, historiadores da arte e socilogos, para o domnio dos historiadores sociais, que iam conformando uma histria urbana associada histria social. 5 Ainda me movendo dentro do tema da cidade, comeo a indagar, em 1996, com o projeto de doutoramento, a respeito das estruturas urbanas no sculo XIX e do modo como, no entremeio das lutas sociais, os espaos materiais foram construdos, apropriados e simbolizados, o que me obrigou a estreitar relaes com outros domnios, como o urbanismo, a literatura e a antropologia. Na delimitao do objeto de pesquisa, no pude evitar que viesse cabea a dvida persistente que tem percorrido os debates entre os historiadores, desde que eles passaram a admitir no seu ofcio a presena das estruturas e no somente dos eventos: se seria capaz de assimilar o espao urbano, um elemento mal teorizado em perspectiva histrica, um objeto que, vindo de outras disciplinas mais estruturais, era capturado pela corrente da narrativa histrica das lutas sociais. Sem demorar-me em consideraes tericas naquela ocasio, fui em frente e percorri uma histria social aplicada cidade, ou melhor, uma historia social do urbano. Esse percurso na direo da cidade no foi incomum entre aqueles que cursavam psgraduao em meados dos anos 90. Dentro do tema da cidade, alguns trataram da cultura popular, dos marginais, das diverses coletivas, do disciplinamento da classe operria - todos botando um p fora da Histria, tentando elaborar uma explicao que fosse alm da narrao historicista, fundamentando-se numa conceituao que percorria vrios domnios de conhecimento e rompendo essa diviso do trabalho inscrita na sentena reducionista e desdenhosa segundo a qual os historiadores so os carregadores de pedra (ou seja, fornecedores de fatos) para os socilogos edificarem suas explicaes. 6
Dentre os textos mais influentes de Benjamim, na direo de uma histria social do trabalho, podem ser destacados os escritos que constam nas suas Obras completas. 5 Para uma sntese da evoluo da histria social, ver CASTRO, Hebe. Histria social. Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. CARDOSO, Ciro F. S. e VAINFAS, Ronaldo (org.), p. 46-53. 6 BURKE, Peter. Histria e cincias social.
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A virada da histria na direo da antropologia e da crtica literria, intensificada nos anos 70 e 80, se deu no momento de uma elaborao mais bem acabada do conceito de mentalidade pela Histria Nova, investindo na explicao interclassista das estruturas de longa durao. Rompendo em vrios pontos com a noo de mentalidade, num profcuo debate ocorrido nos anos oitenta e noventa, a nova histria cultural props uma histria social das interpretaes, privilegiando as diferenas na partilha dos bens culturais, atentando para a cultura como um sistema de smbolos e dando, como suas melhores realizaes, as obras de Carlo Ginzburg e Roger Chartier e, na tradio que veio do marxismo ingls, E. P. Thompson. No obstante as diferenas que separam essas duas interpretaes, a Nova Histria, que chega at ns nos anos 80, estimulou a nfase na cultura, sob as diversas formas como ela tem sido concebida e tratada pelos historiadores, suscitou a emergncia de novos objetos, enriqueceu a noo de cotidiano, e deu ateno aos fenmenos mentais, respondendo de forma franca ao conceito estreito de ideologia. Ao conceito de ideologia, marxista ou no, opuseram-se tanto o conceito de mentalidade da Histria Nova como o de representao que, nas elaboraes de Roger Chartier a ele se contraps, apresentando ambos um trao em comum: a concepo de que o mundo deve ser lido tanto na sua matria como nas suas projees mentais, seja qual for a forma de delimitar as culturas e seus fracionamentos em cultura popular e cultura letrada. 7 Ambas se reportam, dentro dos estudos culturais, s formas de produo e apropriao do mundo, aos modos de organizar condutas e formular explicaes sobre as relaes sociais, o trabalho, a organizao poltica. Nos trabalhos que suscitaram no Brasil, na dcada de 1980, esses estudos culturais deixaram em ns a convico de que insustentvel pensar que a sociedade est constituda por alguma esfera mais importante ou reveladora do social do que outra. Inaceitvel pensar que a poltica e a economia forme um ncleo slido em torno do qual gira o p fino da cultura, sem substncia nem densidade, com seus temas triviais. Inaceitvel tomar a crtica da superficialidade e do descritivismo que predominam em certos trabalhos, como uma crtica ao predomnio per se dos novos temas dentro do campo da cultura. 8 Olhemos para ns mesmos, sujeitos e objetos do conhecimento histrico, presos nossa condio humana e social, e ento compreenderemos aquela convico dos autores dos Annales, de que o ser humano est em todos os lugares. Nas relaes sociais em que esto enlaados, na complexidade da vida, os personagens histricos no so ferramentas semoventes, ou ambies polticas, muito menos somente um modo de comer ou vestir-se, pairando acima das contingncias materiais. Afirmar isso fcil, o difcil resolver a dificuldade metodolgica de dar respostas pergunta que tem desafiado as cincias sociais, a resposta sobre os modos como se articulam as vrias dimenses da vida humana. Diante da complexidade que os novos historiadores tm visto aparecer diante dos olhos, as explicaes generalistas no exercem mais o mesmo fascnio que exerceram sobre geraes anteriores. Creio que a pesquisa emprica, uma prtica que se revigorou nos ltimos anos, tem contribudo para isso, na medida em que leva os novos historiadores a tomar contato com a extraordinria variedade das manifestaes sociais dos indivduos, nas suas formas de ser, na construo de suas formas de representar-se. Revelam-se, sob o ponto de vista metodolgico, os limites da explicao histrica, na fragilidade dos grandes modelos explicativos. Na historiografia brasileira, talvez a maior demonstrao dessa descoberta
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Veja-se, como textos mais influentes desses trinta anos de debates entre historiadores no campo da cultura, VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades; CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes.
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estimulada pela freqncia aos arquivos, favorecendo a descoberta de uma realidade muito mais multifacetada do que a do que se acreditava, veio dos estudos sobre a escravido. 9 Assim como os grandes modelos, os marcos de periodizao foram sendo alvo de novas indagaes. A partir dos anos 80, os marcos cronolgicos tradicionais dessa grande realizao que os fundadores da nossa disciplina empreenderam como parte da tarefa de dar sistematicidade Histria como disciplina e inteligibilidade ao seu objeto, a Histria do Brasil, foram sendo atacados por uma nova historiografia inspirada em autores como Foucault, Benjamim e Thompson, centrando-se sobre alguns pontos nodais dessa cronologia histrica, em particular contra esse evento que teria introduzido uma ruptura no processo histrico brasileiro, a chamada Revoluo de 1930. Esses estudos permanecem como uma contribuio daqueles trabalhos de reflexo historiogrfica que se distinguem da tradio por no mais concentrar seus esforos na crtica erudita dos testemunhos, procurando depurar a verdade das fontes, separando o gro puro do gro impuro, mas, diferentemente, procurando desvelar as estratgias discursivas, as falas totalizantes, que desfiguram e absorvem, que apagam a memria, execram as diferenas, se investindo institucionalmente do direito de enunciar o outro. 10 As geraes dos ltimos vinte anos parecem ter tomado gosto em debruar-se sobre os documentos. A esse gosto pelos registros histricos no tem faltado, como motivao, o interesse humano de ver palpitando nos documentos vestgios de seres humanos cujas vidas se extinguiram h muito. No de hoje que os historiadores tm revelado aberta curiosidade e paixo pelas existncias humanas. Nesse sentido, caberia recordar, na dcada de 80, o tocante livro que a historiadora Maria Odila Dias dedicou s mulheres pobres na So Paulo do sculo XIX, soterradas por uma historiografia que consagrava e reproduzia os silncios a que elas foram submetidas na sua experincia histrica. 11 Em contrapartida, nesses mesmos anos 80, no faltaram advertncias sobre os perigos da subjetividade, que ameaam os jovens historiadores desejosos de encontrar as palpitantes vidas humanas nesses documentos. Contudo, sabemos que no h defesas para esse perigo seno o enfrentamento. A crtica erudita nunca protegeu contra as armadilhas da subjetividade, que passa por caminhos muito finos, penetrando como um filtro enganador por todas as fendas dos nossos objetos, derretendo os instrumentos frios adotados na tentativa intil de proteger o sujeito do conhecimento das impregnaes do objeto. Est cabalmente demonstrado pela epistemologia da Histria o modo como foram derrotados os historiadores que se armaram confiantes em suas couraas tericas, muitos deles soobrando no mimetismo dos documentos, levando junto sua preciosa carga de proclamaes metodolgicas. 12 A desconfiana com relao aos sujeitos e suas falas atitude que deve compor o conjunto de procedimentos dos novos historiadores. No possvel mais ignorar, depois da incorporao, na epistemologia da Histria, das obras de autores mencionados at aqui, o fato de que o historiador deve estar atento para o modo como, para ficarmos com uns poucos exemplos, as fontes histricas nos foram transmitidas, como os monumentos foram sacralizados, como foi escrita e consagrada a histria da classe operria.
Por exemplo, CARDOSO, Ciro F. S.O modo de produo escravista colonial na Amrica. Amrica Colonial (Org. Theo Santiago), 1975; REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista, 1989. 10 DE DECCA, Edgar. 1930: o silncio dos vencidos, 1981. 11 DIAS, Maria Odila Leite da S.Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX., 1984. 12 Veja-se, por exemplo, VEYNE, Paul. Como se escreve a histria, e THOMPSON, E. P. A misria da teoria.
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A persistncia da tradio da pesquisa nas fontes, entre os novos historiadores, no significa que se leiam os mesmos documentos, ou que se dirijam a eles as mesmas perguntas elaboradas pelos historiadores de geraes anteriores. Para dentro dos arquivos so levadas outras questes, recortando novos temas, numa impressionante diversidade temtica e terica. Documentos como cobrana de dcimas tm auxiliado a definio dos contornos urbanos da sociedade do sculo XVIII. Inquritos, processos, documentao eclesistica como as visitas diocesanas, tm permitido reconstruir aspectos importantes das sexualidades coloniais. Compromissos de irmandades, no perodo da Colnia e do Imprio, permitem a reconstituio das formas de organizao, dos conflitos, das festas, do trabalho, das identidades tnicas. Arquivos de correspondncia pessoal de polticos, homens de negcio ou intelectuais, nos ajudam a compreender como eles formulavam os problemas de seu tempo e de sua classe; a literatura, as imagens e os monumentos tm servido para os historiadores elaborarem estudos cruzando os domnios da poltica com o das representaes artsticas, da sade pblica, esporte, educao. Deve-se mencionar, ainda, esse outro grande arquivo, os seres humanos vivos, trazendo tona novos sujeitos, afirmando a validade da memria para o conhecimento histrico, incorporando Histria aqueles no favorecidos pelo privilgio da escrita, e apresentando, a partir do fino tecido da memria, contraposies importantes s interpretaes consagradas pela histria escrita. Refiro-me, evidentemente, histria oral. A freqente leitura dos registros de viajantes, explorados sob o ponto de vista da representao, reconstroem o olhares de viajantes, mesmo que, muitas vezes sejam excessivamente descritivos. No campo da histria econmica, autores tm situado conceitos como troca, lucro, modernizao, situados nas especificidades das culturas, podem ser entendidos e diferenciados de sociedade para sociedade, de cultura para cultura. ... Hoje, como ontem e anteontem, nossa historiografia expressa, na medida em que mergulha no mundo sensvel, as contingncias desse mundo. Se hoje, por exemplo, se diz que as identidades dos indivduos no esto fixadas sobre a base slida em que se encontravam at boa parte do sculo XIX, afirma-se, igualmente, como o faz Francisco Falcon, diagnosticando a nova historiografia brasileira, uma crise de identidade do historiador. 13 Um balano historiogrfico precisa ser feito, para que vejamos as coisas de modo melhor que nesse panorama cheio de furos que acabei de apresentar. Mas esse dever ser um empreendimento realizado com a cooperao entre diversos historiadores e instituies, examinando, de modo sistemtico, livros, teses e revistas; identificando temas, rastreando bases conceituais, suporte documental, a presena de autores de referncia terica. A historiografia brasileira no obedece fielmente, como um simples decalque, s pulsaes da historiografia que provm dos grandes centros produtores de matrizes tericas. Por outro lado, convivem as mais diversas concepes e prticas no estudo e reconstituio do passado: os amantes de arquivos continuam a ler seus manuscritos coloniais; outros prosseguem costurando narrativas imperturbveis no fio de Ariadne que no os deixam perder-se na complexidade da vida, ligando o incio ao fim de sua jornada, o ano 1 de sua escrita ao ponto de chegada; outros semeiam em suas pginas um vocabulrio da Histria Nova, embora esvaziado de suas potencialidades interpretativas; outros, cedendo ao lado ruim do empirismo, por modismo ou mero desdm pelo uso dos conceitos em Histria, referem-se indistintamente a viso de mundo ou representao.
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FICO, Carlos. Op. Cit., p. 27
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Diante da impressionante diversidade de temas, recortes temporais, regies espaciais e marcos tericos, abre-se, para os historiadores atuais, uma combinao infinita de possibilidades, com ntido predomnio dos estudos culturais. H, podemos pressentir, um movimento na direo de inventariar diferenas, recolher verses, reunir pontos de vista. Da a necessidade manifesta de ouvir historiadores, coletar depoimentos, publicar memrias. Da a multiplicidade das obras coletivas, fornecendo painis amplos, mantendo as diferentes perspectivas dos colaboradores, tudo isso configurando meios de enfrentar essa dificuldade de compor quadros uniformes, uma tentativa de dar conta de uma realidade que se move incessantemente para todos os lados. Diante desse quadro, contudo, parece-me possvel distinguir, na pesquisa histrica hoje, e muito particularmente no campo da histria cultural, a persistncia de alguns princpios que de certo modo herdamos e preservamos, a despeito de toda mudana terica. Princpios introduzidos por aqueles com quem, em muitos pontos, rompemos metodologicamente: a suspeio em relao s generalizaes, a ateno dinmica da Histria (pois histria tambm o que muda), o interesse pela narrativa (dentro da qual desenvolveu-se originalmente nosso ofcio), a incredulidade diante dos exerccios estreis das teorias que no se abastecem em evidncias empricas. Para os historiadores da cultura, conceber o mundo como uma criao cuja ordem dada pela representao, no quer dizer subir s regies mais altas entorpecendo-se nos fluidos que parecem vagar, sem ligao com nenhum receptculo. Ao investir nas regies das mentalidades, dos sonhos, os historiadores tm deixado ver a presena desse princpio de que a histria social est arraigada nas relaes sociais, o que para minha gerao traz lembrana a aprendizagem realizada nos melhores historiadores marxistas. Natal, maio de 2004
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: Amrica Colonial (Org. Theo Santiago).Rio de Janeiro: Pallas, 1975. BENJAMIM, Walter. Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1987. BURKE, Peter. Histria e teoria social. So Paulo: Editora da UNESP, 2002. CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. DE DECCA, Edgar. 1930: o silncio dos vencidos. So Paulo: Brasiliense, 1981. DIAS, Maria Odila L. S. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1984. Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia (Org. CARDOSO, Ciro F. S. e VAINFAS, Ronaldo. Rio de Janeiro: Campus, 1997. Questes da teoria e metodologia da histria (Org. Csar Augusto Barcellos Guazzelli et al.) Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2000. REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. THOMPSON, E. P. A misria da teoria: uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981. VEYNE, Paul. Como se escreve a histria.Braslia: Editora da UnB, 1982. VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1987.
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BALANO DA HISTORIOGRAFIA NORTE-RIO-GRANDENSE
Professora Denise Mattos Monteiro
A mesa-redonda de hoje tem por objetivo fazer um balano da historiografia norte-riograndense. Em outras palavras, ela implica numa discusso dessa historiografia, sua evoluo, seus problemas e perspectivas. Eu gostaria de iniciar com algumas questes que me parecem indispensveis. A primeira delas : porque fazer balanos historiogrficos? Qual sua importncia? Um esclarecimento se faz necessrio em relao ao objeto da nossa discusso: quando pensamos em balano da historiografia norte-rio-grandense estamos nos referindo ao que tem sido produzido pelos historiadores em nosso Estado, mas principalmente sobre o nosso Estado. Balanos historiogrficos, seja qual for o seu objeto, significam acima de tudo avaliaes crticas da produo existente, com um propsito especfico: buscar a renovao dos estudos e pesquisa na rea de Histria, a partir de diagnsticos que nos permitam pensar novos temas, problemas e metodologias a serem desenvolvidas. Isto significa dizer que partimos sempre do velho para engendrar o novo. E nesse engendramento que nos deparamos com uma segunda questo: a relao indissocivel entre historiografia e historicidade. Em que sentido? A avaliao crtica da produo existente implica na conscincia de que todo o conhecimento histrico produzido tem sua prpria historicidade, isto , ele no pode ser desvinculado do recorte de tempo no qual foi produzido. Os valores sociais, as vises de mundo, os conflitos ideolgicos, os embates polticos, presentes na sociedade na qual vive e produz o historiador, esto subjacentes a sua produo. As perguntas que o historiador se coloca, e que se consubstanciam em temas e problemticas de pesquisa, nesse sentido, so filhas de seu tempo. Disso decorre que todo o conhecimento histrico produzido , inelutavelmente, incorporado para ser ultrapassado. Anlises historiogrficas implicam assim, e necessariamente, no exerccio da crtica. E aqui temos uma terceira questo importante: como a crtica nem sempre entendida como um componente essencial e inseparvel da produo de conhecimento, os balanos historiogrficos so muitas vezes delicados, para no dizermos espinhosos, especialmente quando seu objeto remete produo histrica local, do Estado onde o historiador vive e trabalha, levando-o a analisar a produo de seus pares. Partindo dessas questes iniciais, eu diria que na evoluo da historiografia norte-riograndense podem ser identificadas trs fases distintas: Sobre a primeira delas, no vou me estender muito, visto que ela foi objeto de outra exposio nessa mesa redonda. Entretanto, alguns comentrios me parecem necessrios, porque questes referentes a essa primeira fase esto diretamente ligadas aos problemas e perspectivas dessa historiografia hoje.
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No meu ponto de vista, a primeira fase correspondeu aos primeiros 70 anos do sculo XX e foi caracterizada, especialmente, pelo peso mtico de Cmara Cascudo. Foi constituda pela produo de historiadores ligados ao Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, pertencentes a uma gerao anterior formao universitria em Histria. O que me parece importante frisar que sua matriz terica, no sentido de uma certa concepo de Histria e de escrita da Histria, dos valores a serem defendidos e cultuados, encontra-se no sculo XIX, quando nasceu a escrita da Histria no Brasil. Esse nascimento esteve intimamente articulado ao processo de organizao do Estado Nacional, processo esse no qual os historiadores, reunidos em torno do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, fundado no Rio de Janeiro, em 1838, desempenharam um importante papel na construo de uma identidade nacional, de um passado em comum para o povo dessa nao que se organizava, por obra e em funo de suas elites. Em decorrncia, essa matriz terica, e por conseguinte a primeira fase da historiografia norte-rio-grandense, apresentou dentre suas caractersticas principais: uma viso de sociedade esvaziada de conflitos sociais; uma viso de poltica como atividade exclusiva das elites; a recorrncia, como tema dos estudos, de determinados fatos histricos enobrecedores, nos quais celebravam-se certos personagens histricos que deles participaram; a predominncia da descrio sobre a interpretao, originando uma histrica crnica ou factual; e a ausncia do que ns chamamos hoje de rigor metodolgico, especialmente no que diz respeito ausncia de informaes sobre a base documental desses estudos. Essa fase da historiografia norte-rio-grandense eu denomino de historiografia clssica, e em trs sentidos, basicamente: em primeiro lugar, a ela correspondem as obras seminais; em segundo, sua matriz de pensamento profundamente conservadora e, em terceiro, nela pode ser identificado um esforo de construo de uma certa identidade norterio-grandense. Sua maior expresso so as trs Histria do Rio Grande do Norte, escritas sucessivamente por Tavares de Lyra (1921), Rocha Pombo (1922) e Cmara Cascudo (1955). Essa historiografia clssica tem ainda uma grande presena entre ns, persistindo, sobretudo, no contedo de livros didticos de Histria do Rio Grande do Norte. Sem dvida, o peso da figura de Cmara Cascudo tem um papel fundamental na perpetuao do pensamento conservador nessa literatura produzida. A segunda fase da trajetria da historiografia norte-rio-grandense iniciou-se na virada dos anos 70 para os anos 80 e foi marcada pelo surgimento de uma produo acadmica. Ela no pode ser dissociada da prpria histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, uma vez que, nesse perodo, houve uma sada macia de professores de seus quadros para a ps-graduao, a includos alguns poucos professores do Departamento de Histria, dentre o ento numeroso quadro docente desse Departamento. Em decorrncia, houve um avano intelectual, ou pelo menos a promessa de um avano, com a possibilidade de renovao do conhecimento histrico, atravs do desenvolvimento de novos temas e problemticas e da preocupao com o rigor terico-metodolgico nas pesquisas. 14 Se, por um lado, houve, inegavelmente, um avano na historiografia norte-riograndense, por outro, dois problemas se apresentaram.
So exemplos dessa fase as seguintes dissertaes de mestrado: 1930-1934. A Revoluo de 30 no Rio Grande do Norte, de Marlene Mariz; Um outro Nordeste: o algodo na economia do Rio Grande do Norte (1880-1915), de Denise Monteiro Takeya (ambas publicadas em livro, a primeira em 1982, pelo Centro Grfico do Senado Federal, e, a segunda em 1985, pelo Escritrio Tcnico de Estudos Econmicos do Nordeste, do Banco do Nordeste do Brasil, Coleo Documentos do Nordeste); A poltica econmica salineira e o Rio Grande do Norte, de Mrcia Maria Lemos de Souza, e A implantao do protestantismo no Rio Grande do Norte, de Wicliffe de Andrade Costa.
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O primeiro deles diz respeito a uma soluo de continuidade: esses novos pesquisadores, no geral, no continuaram desenvolvendo suas pesquisas e, dentre os novos e raros mestres, apenas um se doutorou, consolidando a partir da uma atividade permanente de pesquisa, especialmente na rea de Histria Econmica e Social do Nordeste. 15 Dessa forma, abortou-se o que poderia ter sido um trabalho coletivo de pesquisa, no sentido de uma renovao da historiografia norte-rio-grandense. Nesse sentido, a dcada de 80, que se seguiu, pode ser considerada uma dcada perdida. O vazio que se instalou e a reside o segundo problema foi ocupado pela produo oriunda de outras reas que no a Histria. Assim, as obras que trouxeram algum tipo de contribuio para um maior conhecimento da Histria do Rio Grande do Norte foram produzidas sobretudo na rea de Sociologia e Cincia Poltica, mas tambm Economia e Geografia. 16 Em decorrncia, houve uma certa expanso desse conhecimento, centrado, inevitavelmente, na Histria Poltico-Social e num recorte temporal contemporneo (o perodo republicano), embora apresentando escassa e pouco rigorosa pesquisa de fontes histricas, o que compreensvel, considerando-se a no formao especfica na rea de Histria, por parte de seus autores. De qualquer forma, a importncia desses trabalhos, ao preencherem o vazio deixado por historiadores de formao, originou a nossa dvida para com eles. Mas ns temos dvidas tambm com dois estudos pioneiros. O primeiro deles foi a dissertao de mestrado em Histria de Janice Theodoro da Silva, sobre as tenses polticas e ideolgicas no processo de implantao da Repblica no Rio Grande do Norte, defendida na Universidade de So Paulo, em 1975, sob a orientao de Jos Sebastio Witter, e publicada sob o ttulo Razes da Ideologia do Planejamento: Nordeste (1889-1930). 17 A autora pesquisou, essencialmente, os jornais do perodo e os Anais da Cmara Federal e do Senado. O segundo trabalho foi o de Maria Regina Mendona Furtado Mattos, uma dissertao de Mestrado em Histria, defendida na Universidade Federal Fluminense, em 1985, sob o ttulo Vila do Prncipe 1850/1890. Serto do Serid um estudo de caso da pobreza. A dissertao, orientada por Maria Yedda Linhares, enfoca a transio do trabalho escravo para o trabalho livre no atual municpio de Caic, com uma rica pesquisa emprica, especialmente de documentao cartorial. A terceira fase da historiografia norte-rio-grandense iniciou-se nos anos 90, alicerada em dois movimentos. Por um lado, a renovao do quadro docente do Departamento de Histria da UFRN a partir de meados dessa dcada, atravs de concursos pblicos baseados no mrito, tornou a titulao e a produo cientfica cada vez mais importantes. Isso tem significado uma valorizao crescente da pesquisa e da produo de conhecimento. Alguns dos novos professores realizaram trabalhos de ps-graduao, a nvel de mestrado e doutorado, tendo por objeto temas da Histria do Rio Grande do Norte. 18 O segundo
Refiro-me aqui a mim mesma. Minha tese de doutorado foi publicada sob o ttulo: Europa, Frana e Cear: origens do capital estrangeiro no Brasil (So Paulo/Natal: Hucitec/Edufrn, 1995, Coleo Estudos Histricos, dirigida por Fernando Novais). 16 So exemplos os trabalhos de Istvn Arbocz, Jos Antnio Spinelli, Itamar de Souza, Braslia Carlos Ferreira, Maria do Livramento Clementino, Geraldo Margela Fernandes, Dalcy Cruz, Jos Lacerda Felipe e, mais tarde, Homero Costa. ainda desse perodo a dissertao de mestrado em Sociologia, na Unicamp, de Ccero Soares Neto, sobre o coronelismo. 17 So Paulo: Editora Cincias Humanas, 1978. 18 So exemplos a pesquisa de Ftima Martins Lopes, sobre histria indgena, de Almir de Carvalho Bueno, sobre republicanismo, de Maria Emlia Porto, sobre jesutas, e de Flvia Pedreira, sobre festas.
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movimento tem sido a passagem para a ps-graduao de ex-alunos do Curso de Graduao em Histria da UFRN, o que tem garantido uma produo historiogrfica nova, alicerada nas dissertaes de mestrado que vo surgindo. Em alguns casos, esses novos mestres tornaram-se professores da prpria Universidade, renovando seu quadro docente. 19 Para concluir, eu diria que estamos agora diante de dois desafios. Um deles recuperar o vazio da dcada de 80, num esforo coletivo que nos permita ter uma viso mais sistematiza da Histria do Rio Grande do Norte, sob nova perspectiva, evidentemente, que no aquela da historiografia clssica. Refiro-me a uma viso sistematizada devido ao fato de que a nova produo existente, por suas caractersticas, tem sido pontual e dispersa. O outro desafio encontrar os mecanismos que possam traduzir para o ensino fundamental e mdio, ainda sob influncia daquela historiografia, especialmente a rede pblica, o conhecimento produzido pelas novas pesquisas, o que envolve problemas relativos no apenas sistematizao de conhecimento, mas tambm produo de material didtico e ao ensino de Histria. Esses desafios esto a para serem enfrentados.
Professora Denise Mattos Monteiro
Registre-se, por exemplo, as dissertaes de Mestrado, por mim orientadas, de Muirakytan K. de Macedo, A penltima verso do Serid: espao e histria no regionalismo seridoense (1998), e de Henrique Alonso Pereira, O homem da esperana: uma experincia populista no Rio Grande do Norte-1960-1966 (1996). Ambos so atualmente professores de Histria, no Campus de Caic.
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FONTES PARA HISTRIA DO RIO GRANDE DO NORTE NO IHGRN
Prof. Ms. Ftima Martins Lopes Departamento de Histria - UFRN
Ao montarmos a Mesa Redonda para discutir a historiografia norte-rio-grandense, pensamos em trazer tambm discusso as fontes que foram utilizadas pela historiografia tradicional e, principalmente, como elas foram utilizadas. Como as fontes utilizadas eram maciamente as do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, trouxemos para discusso as fontes do acervo do IHGRN, como foram utilizadas, e as fontes ainda no trabalhadas para apontar novas possibilidades de pesquisas. O IHGRN sem sombra de dvida o maior arquivo da documentao histrica do Rio Grande do Norte. Seu acervo abrange quase quatro sculos de histria e composto de diversificados tipos documentais, possibilitando estudos econmicos, polticos e sociais, alm de tambm possibilitar novas reas de estudos histricos, como as que tratam das mentalidades, do imaginrio e das idias. Durante os sculos XIX e XX, foi esse arquivo que embasou as pesquisas histricas em nosso estado e seus documentos esto presentes nos textos publicados na Revista do IHGRN, assim como em obras j consideradas clssicas na nossa historiografia, como Histria da Cidade de Natal, de Lus da Cmara Cascudo, ou Histria do Rio Grande do Norte, de Tavares de Lira. Apesar de sua importncia, um acervo pouco explorado atualmente, principalmente pelo Instituto ainda no contar com um catlogo analtico bem formatado. Para hoje, foram escolhidos quatro autores e seus textos mais representativos para a historiografia do Rio Grande do Norte. So textos que buscavam fazer grandes snteses histricas sobre o Rio Grande do Norte, abrangendo um perodo de 300 anos de histria, e que tm suas posies historiogrficas definidas por sua prpria historicidade. So textos de quatro dcadas diferentes, com espao de 70 anos entre a primeira e a ltima e que trazem semelhanas e diferenas entre si. So eles: Augusto Tavares de Lira Histria do Rio Grande do Norte [1922]. 2. ed. Natal: Fundao Jos Augusto, 1982. Lus da Cmara Cascudo Histria da Cidade de Natal. Natal: Prefeitura da Cidade de Natal, 1947. Tarcsio Medeiros Aspectos geopolticos e antropolgicos da Histria do Rio Grande do Norte. Natal: Imprensa Universitria, 1972. Olavo de Medeiros Filho. Terra natalense. Natal: Fundao Jos Augusto, 1991.
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Tavares de Lira: Histria do Rio Grande do Norte (1922) O texto, produzido para as comemoraes do centenrio da Independncia do Brasil, foi um marco na historiografia, pois se trata do primeiro esforo em produzir um trabalho que cobrisse todo o perodo de existncia do Rio Grande do Norte, da colonizao aos dias correntes da obra. Como caracterstica da produo historiogrfica da poca, no traz bibliografia nem listagem das fontes utilizadas, mas faz referncias no corpo do texto bibliografia consultada, citando autor, ttulo, volumes e pginas. Utiliza aspas para identificar as citaes, mesmo em longos trechos: Os autores e cronistas citados de maior representatividade so: - Locais: Vicente Lemos, Nonato Motta. - Regionais: Jos Higino, Pereira da Costa, Baro de Studart. - Nacionais: Gonalves Dias, Rocha Pombo, Francisco Varnhagen, Visconde de Porto Seguro, Capistrano de Abreu, Affonso Taunay. - Cronistas luso-brasileiros: Frei Jaboato, Gabriel Soares de Souza, Frei Vicente do Salvador, Padres jesutas (atravs de sua correspondncia publicada). - Cronistas holandeses. Utiliza e declara os documentos do IHGRN, mesmo quando no d sua localizao: - Livros de Cartas e Provises do Senado da Cmara de Natal (observando que at 1760, havia apenas uma Cmara no Rio Grande do Norte, a de Natal, e assim todas as decises sobre o RN eram tomadas por ela). - Livros de Termos de Vereao; Cmara Cascudo Histria da Cidade de Natal (1947) Trabalho publicado pela Prefeitura da Cidade de Natal, uma coletnea de artigos que o autor foi publicando ao longo de duas dcadas sobre a histria de Natal. Abarcando cerca de 300 anos de histria da cidade, pioneiro neste tipo de produo. Apresenta, no final, uma bibliografia composta majoritariamente por seus prprios livros utilizados e uma bibliografia para obras sobre folclore. Para os perodos iniciais da ocupao e para o perodo holands, para os quais no h documentao no Rio Grande do Norte, faz uma pesquisa bibliogrfica, e, no fim de alguns captulos, principalmente os quatro primeiros referentes aos perodos iniciais da colonizao, traz a bibliografia que utilizou: - Cronistas como Gabriel Soares de Souza, Frei Jaboato, Robert Southey, Anthony Knivet, e os holandeses (Gaspar Barlus, Joannes de Laet, George Marcgrave) - Historiadores nacionais como Francisco Varnhagen, Rocha Pombo, Serafim Leite. - Historiadores locais como Vicente Lemos e Tavares de Lira. - Artigos da Revistas do IHGRN e do IHGB. Para os perodos posteriores, utiliza claramente os documentos do acervo do IHGRN, inclusive afirma isso em algumas passagens, mas no identifica as fontes utilizadas, nem sua localizao. Porm, nos seus escritos, atravs das transcries que faz e dos dados que fornece, v-se a utilizao dos documentos do IHGRN, como:
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- Livros de Cartas e Provises do Senado da Cmara de Natal; - Livros de Termos de Vereao; - Documentos da Assemblia Provincial - Livros de Cartas Rgias para Natal; - Documentos da Provedoria da Fazenda Real; - Mapas populacionais; - Livros de Registro de Sesmarias; - Textos do jornal A Repblica, para o fim do XIX e XX. nico caso onde forneceu referncia, mas sem localizao, foi a transcrio do Regimento de Ofcios, de 1791, j publicado por Tavares de Lira. Cascudo utiliza basicamente as mesmas fontes de Tavares de Lira, adicionando outros tipos documentais, principalmente por sua preocupao mais antropolgica que buscava a descrio da constituio da populao norte-rio-grandense. Cascudo utiliza a mesma metodologia em seu Histria do Rio Grande do Norte. Em Nomes da Terra, inova utilizando fontes orais. Tarcsio Medeiros Aspectos geopolticos... (1972) Professor de atuao universitria, tem uma preocupao mais acadmica na forma e no contedo, trazendo discusses mais antropolgicas, principalmente no que tange composio da populao do que hoje o RN. Trabalho que d maior nfase aos sculos XIX e XX, apresenta, em seu final, uma bibliografia extensa com historiadores e cronistas utilizados, como j era prprio da historiografia brasileira da poca. Apresenta tambm cpias de transcries de documentos de arquivos portugueses, obtidas por seu filho Ivoncsio Medeiros. Mas, no apresenta listagem de fontes primrias utilizadas, citando documentos utilizados ao longo do corpo do trabalho, porm no sua localizao: - Livros de Cartas e Provises do Senado da Cmara - Recenseamentos gerais (1805/1872/1890) compara-os para analisar a composio tnica da populao (cor). - Fala dos Presidentes de Provncia. - Textos de Jornais. Olavo de Medeiros Filho Terra natalense (1990) Historiador diletante e autodidata, como gosta de se chamar, tem uma preocupao revisionista, buscando esclarecer dvidas que a historiografia anterior lhe deixara. Trata de Natal no seu perodo colonial, mas, inovador na utilizao de fontes consideradas sociais, como os registros paroquiais de batismo, casamento e bito, alm dos inventrios, que tambm utiliza em seu Velhos Inventrios do Serid. Como discute muitas vezes com a historiografia anterior, para se apoiar nas discusses, apresenta bibliografia completa, cronistas e historiadores e listagem de fontes, com indicao completa e localizao: - Livros de Cartas e Provises do Senado da Cmara - Livros de Termos de Vereao;
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- Mapas populacionais; - Livros de Registro de Sesmarias; - Livros de Registro de bitos, Casamentos e Batismos; - Inventrios. Os dois primeiros historiadores, advogados de formao, fazem uma ordenao cronolgica de fatos considerados de importncia para a construo de uma histria polticoadministrativa local, descrevendo acontecimentos e instituies administrativas. Tambm se preocupam com a formao tnica da populao, utilizando os mapas populacionais para descrever a composio da mesma. uma prtica historiogrfica herdeira das preocupaes e procedimentos do IHGB, isto , a que procurava instituir a Histria do Brasil. No caso, o que se procurava instituir era a Histria do Rio Grande do Norte, com uma periodizao definida, seus heris e viles, suas datas comemorativas. As fontes e documentos so provas do que dizem, procuram a acumulao de informaes lastreadas nas fontes, mas no a divulgao delas porque a credibilidade do historiador estava no seu prestgio. Alm disso, documentos eram objetos de trabalho de muito poucos que discutiam entre si, e no eram destinados apreciao pblica. Os dois ltimos (Tarcsio, advogado e professor universitrio, e Olavo, tcnico administrativo e historiador do IHGRN/IHGB) fazem uma histria temtica, respeitando a ordenao proposta pelos dois anteriores. Por sua viso temtica, buscam as fontes que sirvam aos temas especficos estudados, mas no ultrapassam a tendncia descritiva e no problematizam metodologicamente as fontes utilizadas. Podemos dizer que o que potencializa as fontes o historiador com a problematizao que constri a partir das fontes e no contnuo trabalho com elas. Nesse sentido, mesmo as fontes j utilizadas, como os Livros de Cartas e Provises do Senado da Cmara, tm potencialidade para muitas pesquisas, de acordo com um novo olhar, no mais aquele olhar ordenador, mas o inquiridor, o problematizador. O Instituto Histrico tem ainda outras fontes no trabalhadas de forma metodolgica, como os Assentos de Batismos, de Casamentos e de bitos da Parquia de N. Sr. da Apresentao; os Livros da Alfndega de Natal; os Livros da Provedoria do Rio Grande; os Livros da Assemblia Provincial; os Mapas de Produo Econmica e os de Populao: profisso, corporaes, doenas. No entanto, estes documentos no esto organizados, nem descritos analiticamente, tendo-se apenas uma listagem que est sendo refeita. Na realidade, no se sabe ao certo o que existe no IHGRN, mas somente a busca do historiador poder revelar isto. Uma busca dirigida por bases tericas slidas e atualizadas e sustentada por uma capacitao metodolgica do profissional da histria, que no pode mais se deixar levar apenas pela paixo, mas aliar a ela o preparo e o afinco.
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BALANO DA HISTORIOGRAFIA NORTE-RIO-GRANDENSE
Marlene da Silva Mariz
Amaral Lapa ( 1981) afirma que a Histria encontrou uma denominao prpria para o exame da evoluo dos seus estudos para a histria da Histria, ou seja a Historiografia. Significa dizer que, a historiografia o somatrio de estudos de historiadores de um pas ou uma regio, que pela sua profundidade e o nvel a que chegaram em sua progresso, despertaram o interesse pela sua prpria histria, isto , a anlise de sua evoluo. Portanto, a historiografia no se resume apenas na enumerao de obras e autores, mas compreender o contedo da obra em profundidade, das idias, da palavra e da prpria ao dos historiadores ao longo de sua vida. O levantamento da historiografia norte-rio-grandense at mais da metade do sculo XX, mostra que o conhecimento histrico e a Historiografia so basicamente os mesmos do sculo passado, ou seja, mantem as mesmas limitaes tradicionais, no tomando no seu conjunto, conhecimento do progresso sofrido pelas cincias humanas. Assim, a realizao desses trabalhos no conta com a metodologia do trabalho cientfico, com referncia das fontes utilizadas na elaborao do seu conhecimento histrico, o que no era ainda conhecido no tempo. As obras publicadas at ento, se caracterizam de um modo geral, por um revisionismo factual descritivo, numa posio epistemolgica de buscar o fato no passado tal qual ele se deu. notvel a ausncia de qualquer contribuio das demais cincias sociais, da mesma forma que ainda no haviam se renovado as tcnicas de investigao e fontes e os temas eram quase sempre os mesmos, ou seja, quase todos enfocando a poca colonial. Para tanto, conveniente que se leve em considerao a documentao existente no IHGRN, principal fontes dos historiadores dessa fase. Os historiadores como Vicente Lemos, Rocha Pombo, Moreira Brando Castelo Branco,seguidos de, Augusto Tavares de Lira, Rodolfo Garcia, Luis da Cmara Cascudo, Tarcsio Medeiros e Olavo Medeiros Filho, entre outros, fazem parte de uma gerao que deixou sua contribuio para a historiografia potiguar no modelo mencionado acima. So conhecidos como autores de uma historiografia tradicional, caracterizando-se, acima de tudo, pela grande ligao com o Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte e suas fontes. Entretanto, inegvel a importncia da contribuio desses primeiros pesquisadores e suas produes para a historiografia local. O historiador Jos Honrio Rodrigues afirma que a pesquisa histrica no Brasil nasceu com a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1838. O mesmo se pode dizer com relao ao Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, uma vez que com o surgimento dessa entidade e seu acervo documental que surgem as primeiras obras da historiografia potiguar, cujos primeiros resultados foram publicados como artigos na sua revista anual. O IHGRN, teve sua origem em Natal, em 1902, devido uma grande quantidade de documentos reunidos no decorrer da conhecida Questo de Grossos, que tratava dos limites entre o Rio Grande do Norte e o Cear. Alm disso, deve-se acrescentar o incentivo de
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intelectuais como Vicente Lemos, Alberto Maranho, Pedro Velho, Tavares de Lira e Antonio Jos de Melo e Sousa, entusiasmados com estudo dos documentos para preservar a memria, o que fez nascer o IHGRN e com ele a Historiografia Norte-rio-grandense. O nico trabalho encontrado realizado anterior a essa fase o de Manoel Ferreira Nobre publicado em 1877: "Breves Notcias sobre a Provncia do Rio Grande do Norte", impresso na Tipografia de Vitria, ES., tratando pioneiramente da histria, geografia e economia do Rio Grande do Norte, num estilo de compilao de informaes. Foi feita uma 2 edio pelo IHGRN em 1971. Em 1912, Vicente Lemos publica o 1 vol. Capites Mores e Governadores do Rio Grande do Norte, que trata da fixao portuguesa na capitania de Joo de Barros, o inicio da colonizao e da relao dos capites-mores da capitania at 1701. O segundo volume, que deixou iniciado,foi concludo por seu sobrinho, o tambm, historiador Tarcisio Medeiros, publicado em 1980. O historiador norte-rio-grandense Rodolfo Garcia deixou sua contribuio com Nomes de aves em lngua Tupi, 1913 e Ensaio sobre a Histria Poltica e Administrativa do Brasil , 1500-1810, publicado aps sua morte, que trata da organizao da administrao colonial do Brasil at antes da independncia. A 2 ed. desse trabalho data de 1975. A 1 obra sobre a Histria do Rio Grande do Norte, com uma viso histrica continuada dos acontecimentos da capitania at o final do imprio, da autoria do historiador e poltico Augusto Tavares de Lira editada em 1921.Em 1982 foi feita uma 2 ed. e ainda uma 3 em 1998.Trata-se de uma pesquisa que enfoca o Rio Grande do Norte utilizando a documentao do IHGRN, no modelo tradicional, destacando no final a situao poltica e seus representantes, da qual o autor da obra participou no inicio da Repblica. Tavares de Lira foi Senador, Governador do Rio Grande do Norte e Ministro da Justia e Negcios Interiores no governo de Afonso Pena. Publicou tambm "Domnio Holands no Brasil especialmente no Rio Grande do Norte", em 1915; " A Independncia do Brasil no RN - Algumas notas sobre a Histria Poltica do Rio Grande do Norte - 1817-1824 foi publicada em 1972 pela Pongeti, um estudo dos acontecimentos da capitania durante o perodo das juntas provisrias e da passagem da capitania a provncia at a regularizao da situao poltica utilizando-se dos documentos do Senado da Cmara. O historiador Rocha Pombo, atendendo pedido do governo do Estado publicou uma "Histria do Rio Grande do Norte" em 1922, em comemorao ao 1 centenrio da Independncia do Brasil, utilizando-se tambm da documentao do IHGRN e de pesquisas de seus antecessores no mesmo estilo dos demais; Nos anos 40/50 o destaque Luis da Cmara Cascudo, o mais conhecido autor norte-rio-grandense, nacional e internacional, devido uma vasta produo literria no somente na rea da histria mas tambm de folclore e etnografia. Sobre histria, so de sua autoria as publicaes " Histrias da Cidade de Natal", em 1947, com uma 2 ed. em 1980, |Trata-se de uma obra importante para a pesquisa de assuntos relacionados a cidade de Natal desde sua fundao at o inicio da repblica, destacando administrao, igrejas, mercados,teatro,bairros, festas de padroeiras,etc. "Os Holandeses no Rio Grande do Norte", em 1949, "Histria do Rio Grande do Norte", 1955; "Histria da Repblica do Rio Grande do Norte", em 1965, onde apresenta os fatos da instituio da repblica no Estado bem como dos principais atores e acontecimentos polticos, um perodo onde o autor conviveu com muitos dos polticos que freqentavam a casa de seu pai; "Movimento da Independncia no Rio Grande do Norte", 1973; "Histria de uma Assemblia Legislativa", 1972.
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Nos anos 70 o prof. Tarcisio Medeiros da UFRN publicou suas pesquisas: "Aspectos geopolticos e antropolgicos da histria do Rio Grande do Norte" 1973, estudo onde avana at a 2 guerra mundial aqui no Estado; "Bernardo Vieira de Melo e a Guerra dos Brbaros" , separata RIHGRN,1974; "Proto Histria do Rio Grande do Norte," 1985; "Capites-mores e Governadores do Rio Grande do Norte", 1980, e ainda em 2001 publicou "Estudos de Histria do Rio Grande do Norte". Entra tambm nesta relao de historiadores da linha tradicional e ligados a pesquisa no IHGRN Olavo Medeiros Filho, com uma vasta produo de pesquisas pertinentes ao Rio Grande do Norte colonial e ao elemento indgena . So de sua autoria: Aconteceu na Capitania do Rio Grande, 1997; Caic 100 anos atrs, 1998;O Engenho Cunha luz de um inventrio, 1993; Os Holandeses na capitania do Rio Grande,1998; ndios do Au e Serid,1984; Naufrgios no litoral potiguar,1988; No rastro dos flamengos,1989; Os tarairius, extintos tapuias do Nordeste, 1988; Velhas famlias do Serid,1981;Terra Natalenses,1991. Finalmente a historiografia potiguar teve seu crescimento incentivado com os cursos de ps graduao de Mestrado e Doutorado na rea da histria, que promoveram a investigao histrica do Rio Grande do Norte, com temas onde a anlise mais profunda, com novas vises e interpretaes. So estudos dentro da metodologia cientifica, com preocupaes terico metodolgicas.
Professor do PPGH/ UFPE O curso de Mestrado em Histria foi criado em 1974 e credenciado junto ao MEC no ano de 1979. O curso de Doutorado foi implantado no ano de 1991. iii Cf. LAPA, Jos R. A. Historiografia brasileira contempornea: a histria em questo. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1981, p. 45-54. iv Para este artigo no foram contabilizadas as dissertaes da rea de Concentrao Pr-Histria do Brasil.
ii v vi
SCHWARTZ, S. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2001, p.25-26. O mais veemente destes crticos, cf. GORENDER, Jacob. A escravido reabilitada. So Paulo: tica, 1980.
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5 - GRUPOS DE TRABALHO / TEXTOS*

* Os textos so de responsabilidade dos pesquisadores, esto em ordem alfabtica por GT apresentado.
GT 1: Histria e Poltica
GRUPOS POLTICOS NO MOVIMENTO ESTUDANTIL: concepo e prtica dos estudantes secundaristas do Rio Grande do Norte (1982-1992)
Adriana Cristina da Silva Patrcio Ps-graduanda em Histria do Campo e da Cidade UFRN
A VISO DAS CORRENTES POLTICAS Nos estudos acerca do perodo militar so analisadas diversas correntes polticas de esquerda que se contrapuseram ao regime de diferentes formas. Vrias delas agiram na clandestinidade, usando como ttica a luta armada para conseguir fazer a Revoluo Socialista como foi o caso do Movimento Revolucionrio 8 de outubro (MR-8), Partido Comunista do Brasil (PC do B), Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio (PCBR), Aliana Libertadora Nacional (ALN), Vanguarda Popular Revolucionria (VPR), entre outras. No entanto, existiram partidos, embora na clandestinidade tambm, como o Partido Comunista Brasileiro (PCB), que avaliavam que a luta armada no era a sada e se reuniram em torno dos partidos institucionalizados, como o Movimento Democrtico Brasileiro (MDB) que era a oposio consentida durante os governos autoritrios. Com o processo de redemocratizao do pas, as vrias correntes que conseguiram sobreviver represso comearam a avaliar suas atuaes durante o regime e repensar suas maneiras de agir diante da nova conjuntura que se colocava. Na dcada de 80, partidos polticos como PCB, PC do B e MR-8 passam a apoiar a Nova Repblica acreditando numa concepo etapista da revoluo brasileira. Segundo Ozai da SILVA:
O apoio do PCB, PC do B at recentemente e MR-8 nova repblica fruto da concepo etapista da revoluo brasileira. Para estes companheiros, processa-se no momento atual a primeira etapa da revoluo brasileira, a revoluo democrtica-nacional burguesa (ou nacional democrtico-burguesa, na viso do MR-8). S aps concluda a primeira etapa que passaremos etapa socialista. Essa concepo faz com que estes companheiros participem da CGT e da Frente democrtica desenvolvendo uma poltica de alianas com o PMDB, PFL, burguesia Nacional, etc. com o objetivo de garantirem a transio democrtica, a libertao nacional e o desenvolvimento do capitalismo brasileiro. 1
SILVA, Antnio Ozai da. Histria das tendncias no Brasil. p. 155.
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J os grupos que divergiam dessa posio se concentraram em torno da formao do Partido dos Trabalhadores que acabou no apoiando a eleio de Tancredo Neves e Jos Sarney. No Partido dos Trabalhadores (PT) se organizaram nesse perodo diversas tendncias como O Trabalho, os Prestistas, a Articulao dos 113, a Democracia Socialista (DS), Convergncia Socialista (que no ME denominava-se LIBELU - Liberdade e Luta) entre outras. Essas tendncias embora reunidas no mesmo partido, divergiam de posies, e, a partir dos anos 80, outras novas comearam a surgir. AS CORRENTES POLTICAS NO ME NORTE-RIO-GRANDENSE ANDRADE analisa que o ME sempre esteve no centro das atenes dos partidos de esquerda e que essa interveno tinha os seguintes objetivos: 1. Conquistar o poder estudantil, participando das entidades, fazendo com que seus quadros tornassem referncias; 2. Repassar para os estudantes a posio do partido. Analisa tambm que:
A variedade de posies polticas resultado da luta ideolgica existente no interior de qualquer sociedade de classes, e elas emergem com maior freqncia e nitidez nos perodos em que a realidade objetiva, atravs da luta poltica, se radicaliza, onde a possibilidade de ruptura se torna iminente. Em decorrncia dessa realidade, as posies vo se diferenciando uma das outras, at se constiturem grupos que comunguem com as mesmas idias formando assim matrizes ideolgicas diversas. 2
Essa foi a realidade dos grupos polticos aqui no RN que no incio dos anos 80 no tinham uma posio ideolgica bem definida e s nos outros anos que conseguimos ver as divises mais nitidamente. No incio dos anos 80, h a predominncia de um grupo homognico no interior do movimento estudantil que o MR-8. Em oposio a esse grupo encontram-se figuras que no se denominam enquanto partido, mas que no Atheneu j se renem em torno do jornal Alerta. Que inclusive, segundo entrevista com Renan Ribeiro, foi censurado no incio da dcada. Com a consolidao do ME e a reestruturao das entidades de base, a partir de 1985 que comeamos a destacar mais nitidamente as foras polticas que atuavam no Movimento Estudantil. Muitos estudantes foram influenciados a entrar no movimento secundarista atravs de militantes do MR-8 nos primeiros anos da dcada de 80 e depois racharam com o grupo identificando-se com outros partidos e tendncias no ME, como foi o caso de alguns militantes do PC do B que entraram no movimento via MR-8 e depois assumiram o partido como Joo Maria Fraga, Neto e mais na frente Juscelino Bezerra. Outros depois entraram no PT, quando o Partido comeava a se estruturar no estado. Ocorreu tambm o oposto. Em entrevista, Lzaro Amaro disse que foi influenciado a entrar para o movimento estudantil por Rogrio Marques, que se intitulava independente e fazia oposio ao grupo do MR-8. Ele relembra que quando Rogrio foi expulso do Atheneu acabou sendo cooptado 3 por Claudionor Damasceno, que na poca j estava organizado no partido MR-8, e a partir da afirma ter tido uma atuao passou mais politizada e engajada no movimento estudantil. Durante a passagem pelo movimento estudantil secundarista freqente observarmos essa troca de tendncias. As influncias ideolgicas s vezes no so to firmes entre os militantes, isto devido a sua imaturidade poltica. Um desencanto poltico, e s vezes at
ANDRADE, Carlos Alberto Nascimento. A organizao poltica dos estudantes da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Natal (Dissertao de Mestrado em Educao), 1994, p. 37. 3 Termo utilizado para designar um militante que se engaja num grupo, ou muda de um para outro.
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emocional com algum grupo, pode levar o militante a sair daquela organizao poltica ideolgica para uma outra, e at mesmo do prprio movimento em si. Em 1985 tnhamos o MR-8, o PC do B que a partir deste ano comeou a atuar nacionalmente no ME identificando-se como Unio da Juventude Socialista (UJS), o PCB, uma pequena formao do PT e os Independentes. Nos anos seguintes, a formao do PT comeou a aumentar no estado, e observamos no primeiro momento a participao de uma tendncia interna do Partido dos Trabalhadores denominada Caminhando Secundarista, que durante o final da dcada de 80 e incio dos anos 90 conseguiu ser a maior expresso do PT a nvel nacional no movimento secundarista. Aqui em Natal, essa tendncia comps as diretorias da UMES ligada ao grupo dos Independentes, e em 1988 conseguiu compor a direo da UBES atravs do militante estudantil Henrique Jos Fernandes, que participou da Unio Brasileira durante duas gestes consecutivas, uma como 1o tesoureiro e outra como vice presidente nordeste II. J em 1988, observamos no PT o surgimento de uma corrente poltica, dissidente do PCBR, chamada Travessia Socialista (atuando no partido atravs da tendncia Brasil Socialista BS), que durante os prximos anos ser o grande destaque do partido no Movimento Estudantil, ficando na direo da UMES at meados dos anos 90. O grupo de Independentes formado por Rogrio Marques, Walter Jnior entre outros, que comearam a fazer oposio ao MR-8 na dcada de 80 sempre tiveram uma atuao mais prxima aos militantes do PT no movimento estudantil. J no final dos anos 80 esse grupo funda um partido chamado PLP Partido da Luta Proletria. As disputas internas dos grupos dentro do Movimento estudantil acabaram levando a um racha que em 1985 dividiu a UMES em duas entidades AS DIRETORIAS PARALELAS DA UMES Em 1985, depois dos dois congressos paralelos , a UMES passa a atuar na cidade do Natal a partir de duas entidades, uma reunindo estudantes ligados ao grupo MR-8, e outra com estudantes do PT, PCB e independentes como se intitulavam no momento. O PC do B participou do III Congresso de Reconstruo da UMES, do dia 12 e 13 de outubro de 1985, mas devido s articulaes internas do Congresso acabou ficando de fora da diretoria e passando a assumir a postura de no apoiar nenhuma das duas entidades. Segundo Joo Maria Fraga, falando sobre o movimento estudantil da poca:
Ocorreu eleio do grmio estudantil l da ETFRN, ns fomos eleitos e como ns tnhamos na poca filiao ao PC do B e participvamos do PC do B e o movimento estudantil Nacional tambm era dirigido pelo PC do B, o PC do B achou melhor assumir uma posio de contato com o grmio estudantil da ETFRN em vez de assumir uma posio em defesa de uma ou outra diretoria da UMES, at porque o grmio estudantil da ETFRN era naquele momento um referencial... 4
Depois de constitudas, as diretorias da entidade passaram a uma disputa na justia e nas outras esferas da sociedade pelo seu reconhecimento. Esse reconhecimento tambm era pedido a Unio Brasileira, mas como vimos no depoimento de Fraga, a entidade nacional preferiu assumir uma posio neutra, no reconhecendo nenhuma das duas diretorias. Nos encontros Nacionais de Entidade de base acabava o grmio da ETFRN representando os estudantes norte-rio-grandenses, mas sem o direito a voto. No ano de 1986, o Grmio
Joo Maria Fraga em entrevista concedida autora. Natal/RN, 15 dez. 2002.
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Estudantil Djalma Maranho participou do VIII Conselho de Entidades Gerais 5 realizado em Braslia/DF. A disputa pelo reconhecimento tambm se dava com os rgos pblicos, que para no se queimar, acabavam tambm assumindo a posio de no reconhecer nenhuma das duas entidades, num primeiro momento. Com o passar do tempo, essas entidades passaram a preencher espaos destinados aos estudantes secundaristas em Natal, participando de Conselhos e comisses da Secretaria de Educao como veremos mais adiante. Durante a sua gesto, a UMES, liderada por Rogrio, conseguiu uma sede na Associao dos Professores do Rio Grande do Norte (APRN) que acabou funcionando como sede da entidade at 1994. As reunies eram feitas na prpria Associao de professores, todos os sbados, e, segundo os militantes, apesar de exaustivas, pois comeavam entre duas e trs horas da tarde e terminavam por volta das sete, oito horas da noite, eram muito proveitosas, um espao de formao poltica para os militantes. Nelas se discutiam todos os problemas referentes ao Movimento Estudantil. Essas reunies na APRN foram constantes durante todo o nosso perodo de estudo que vai at 1993. As duas diretorias consideravam-se legtimas representantes dos estudantes e ignoravam a existncia uma da outra. Rogrio Marques em entrevista fala que o discurso da diviso do movimento estudantil era usado apenas pela outra diretoria, porque para ele no existia uma diviso, existia uma nica entidade que foi reconstruda atravs do congresso de reconstruo, que inclusive no reconhecia nem as diretorias anteriores hegemonizadas pelo MR-8:
...no nosso entendimento s havia uma UMES. Essa histria de que havia diviso na UMES no verdadeira. (...) o que existia era um partido(...) o MR8 que se pretendia tomar posse da UMES (...) como no conseguiu ter o acmulo de organizao suficiente, na tentativa de reconstruo da UMES, eles foram, registraram uma entidade fantasma e passou a distribuir panfletos, enfim, comeou a divulgar essa histria de diviso no movimento estudantil... 6
No discurso de Rogrio, observamos como essa disputa era acirrada e como se auto ignoravam as duas direes. Por sua vez, Lzaro Amaro acreditava ter sido eleito no verdadeiro congresso da UMES, haja visto que para ele o outro foi um congresso paralelo. Em 1987 foram realizados novamente dois congressos, puxados pelas duas diretorias. O 4o Congresso da UMES feito pelos estudantes ligados ao MR-8 ocorreu nos dias 24 e 25 de outubro no colgio Dinmico. 7 O outro congresso foi realizado no Ginsio Silvio Pedrosa (Colgio Atheneu) nos dias 10, 11 e 12 de outubro. 8 Nos jornais 9 observamos que a partir desse momento as disputas entre as duas diretorias ficaram ainda mais acirradas. Nas greves de professores o confronto entre os dois grupos era bem explorado pela imprensa. O MR-8 se posicionava contra a greve argumentando que a mesma tinha um cunho meramente poltico (as eleies estaduais/88 e presidenciais/89) e que a paralisao fortalecia os grupos que defendem o ensino privado 10 . J o outro grupo sempre se posicionou a favor da luta dos professores, apoiando a greve dos
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O Conselho de Entidades Gerais a Segunda instancia deliberativa da UBES. A instncia mxima o Congresso nacional de estudantes secundaristas. O CONEG rene entidades municipais e estaduais de todo Brasil para discutir questes referentes ao movimento estudantil nacional.
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Rogrio Marques em entrevista concedida a autora. Natal/RN, 02 dez.. 2002. JORNAL DA UMES, p. 1, dez. 1987. (rgo Oficial da UMES dirigida pelo grupo ligado a Serveny Cid). 8 UMES. Manual de Grmio Estudantil: Projeto UMES Ao urgente. Gesto Mos obra (87/89). 9 TRIBUNA DO NORTE e DIRIO DE NATAL. 10 TRIBUNA DO NORTE, p. 5, 18 out. 1988.
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mesmos. Em entrevista ao Jornal Dois Pontos, Serveny Cid (presidente da diretoria ligada ao MR-8) acusa a UMES de ser do PT, de dividir o ME desde de 1985, a responsabiliza tambm pela diviso na UBES e a acusa de tentativa de diviso na APES. Segundo Serveny os dissidentes devem fugir do radicalismo e respeitar os foros da entidade, o que interessa aos estudantes so pessoas capacitadas, no interessa de que partido, mas h pessoas que s so democrticas quando ganham, quando perdem esquecem a democracia. 11 Nesse discurso, observamos como o grupo ligado ao MR-8 via a prtica do outro grupo de oposio, classificando-a como radical. Na entrevista dada a autora Cid comenta:
A outra diretoria tinha uma postura diferente (...) era mais radical no sentindo de enfrentar (...) agente chamava na poca rebelde sem causa (...) ns entendamos que no era dessa forma, tanto que ns tnhamos uma boa relao com o governo do estado, com a prefeitura, porque , cada um de ns, da minha diretoria tnhamos uma posio poltica, um partido no qual ns participvamos, mas no momento em que estava se discutindo as questes dos estudantes, existe estudantes de todos os partidos, ento agente tinha que trabalhar em prol da maioria. 12
O grupo liderado por militantes do PT e independentes, e nesse momento a UJS j tinha declarado um apoio mais concreto a esse grupo, haja visto que tambm havia nacionalmente uma diviso do movimento estudantil, em que o MR-8 dirigia uma outra diretoria da UBES. Esse grupo tambm acusava o MR-8 como divisionista e nacionalmente fazia uma forte campanha com cartazes contra a diretoria que acusava ser porta voz da poltica do Presidente Jos Sarney. Na Folha de So Paulo que fala sobre o 28o congresso da UBES realizado em Santo Andr, h um destaque falando da diviso do movimento estudantil. O jornal diz:
Uma outra UBES foi criada em 1987 numa dissidncia surgida no Congresso de Braslia. Ela representa majoritariamente o Movimento Revolucionrio 8 de outubro (MR-8) abrigado nas fileiras do PMDB. Em agosto passado, realizaram seu congresso em Itu (SP) reunindo cerca de 1.500 estudantes. 13
Com essa diviso em nvel nacional, a UJS teve que tomar uma posio com relao a diviso do ME tambm local e decidiu fazer uma atuao mais efetiva junto a diretoria da UMES dirigida pelo grupo dos Independentes e petistas. O Congresso seguinte da entidade s veio a acontecer em 1990, depois de ter sido formada uma comisso que reunia todos os grupos ligados ao Movimento estudantil no Perodo. Nesse momento, vrias das lideranas estavam saindo do movimento estudantil, entre elas Walter Jnior (Presidente da UMES, intitulando-se como Independente) e Serveny Cid, como outras que deram grande contribuio durante os anos anteriores. O MR-8 j no tinha grandes quadros que sustentassem o grupo no ME, mas um novo grupo surgia, encabeado por Ridalvo Felipe que a partir de 1988 se uniu ao grupo do MR-8 no movimento estudantil. Esse novo grupo que surgia era acusado pelos demais grupos que participavam do ME, de ser atrelado prefeitura e aos empresrios de transportes da cidade, e devido a isso era um grupo que detinha um forte apoio estrutural para sua manuteno no movimento estudantil. Todos os grupos, PT, PC do B, Independentes e esse novo grupo, trabalharam na construo do 5o congresso, o qual tinha como objetivo unificar o movimento estudantil
11 12
DOIS PONTOS, p. 4, 15-21 out. 1988. Serveny Cid em entrevista concedida autora. Natal/RN, 29 nov. 2002. 13 FOLHA DE SO PAULO, p. 6, 09 de setembro de 1989.
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secundarista em Natal. Sobre o 5o Congresso o militante da Travessia Socialista na poca, Ronaldo Marque diz em entrevista:
Ns fomos para um congresso desestruturado, (...) porque no contvamos com o apoio de nenhuma entidade poltica, (...) de nenhuma estrutura , prefeitura, tudo mais. Mas existia do outro lado um grupo poltico que era liderado por um rapaz chamado Filipe, Ridalvo Felipe (...) Ento Ridalvo Filipe ele era ligado ao grupo da prefeita, articulado por diversas entidades, inclusive dos transportes alternativos, ou coletivo digo (...) quando ns fomos pra o congresso, ns fomos surpreendidos porque a princpio desse congresso eles levaram assim uma caravana de estudantes, despolitizados, despreparados, que na verdade tinham s se cadastrado no congresso e depois foram para churrasco, essa coisa, no participaram efetivamente do congresso e quando ns vamos que no era possvel realizar o congresso dessa forma, (...) foi votado entre os que estavam presentes que s iria votar quem participasse pelo menos das plenrias, como eles no estavam presentes e chegaram no final querendo participar da votao, esse era um congresso que tinha a pretenso de unificar, pelo contrrio houve briga, pancadaria, confuso e no final acabou , havendo tumulto e ns fizemos um congresso paralelo e elegemos uma nova diretoria e comeamos tocar a entidade... 14
O grupo que se retirou do Atheneu onde estava sendo realizado o Congresso, encaminhou-se Escola Estadual Alberto Torres, que ficava prximo ao Colgio Atheneu e continuou com a realizao de um congresso paralelo que elegeu a nova diretoria da UMES, na qual Ronaldo Marques foi eleito Presidente. A UJS acabou novamente no apoiando nem uma das duas diretorias 15 , dando prioridade a sua atuao na APES. O Congresso do Atheneu continuou e ao final foi eleito Ridalvo Felipe como presidente da UMES de Natal. Felipe conseguiu registrar sua diretoria e a partir da novamente dar-se a briga na justia pela legalidade, e o movimento fica dividido. Durante as gestes de Felipe e Ronaldo Marques houve muitos confrontos entre esses dois grupos estudantis. A diretoria, que se denominava UMES independente, presidida por Ronaldo continuou a fazer o Movimento Estudantil, pautada na prtica das diretorias anteriores com passeatas e mobilizaes estudantis de confronto com o Sindicato das Empresas de transportes (SETRANS) e a prefeitura de Natal. A outra diretoria, que conseguiu montar uma grande estrutura e unir uma grande quantidade de grmios, tinha uma poltica de mobilizao marcada por eventos mais festivos, como gincanas e torneios estudantis. As duas diretorias se confrontavam bastante quando havia passeatas e greve de professores. O jornal Dirio de Natal, em artigo publicado em 1991 aps uma passeata de protesto pedindo professores nas escolas, evidencia a existncia de duas UMES (uma independente e outra oficial) enfatizando o conflito que houve entre as lideranas das duas entidades, onde destacamos:
Segundo o Vice-presidente da UMES Independente, Assis Guedes Alcoforado, Ridalvo Felipe (presidente da UMES oficial) queria impedir a manifestao legtima dos estudantes frente do Churchill. Mas o racha do movimento estudantil, no impediu que a passeata seguisse at o Palcio Potengi. 16
14 15
Ronaldo Marques em entrevista concedida autora. Natal/RN, 11 dez. 2002. Juscelino Bezerra em entrevista concedida autora. Natal/RN, 22 dez. 2002. 16 DIRIO DE NATAL, p. 5, 11 jul. 1991.
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Essa passagem demonstra como as duas diretorias pensavam diferente o Movimento Estudantil, e esse confronto se deu em todos os mbitos, deixando claro a existncia dos dois movimentos opostos na cidade. J 6o congresso da UMES foi realizado no dia 28 de maro de 1992 no ginsio do SESC no centro da Cidade. Em matria ao Dirio de Natal, o ento Presidente da UMES, Ridalvo Felipe, diz O congresso seria realizado em junho, mas como um ano de eleio queremos evitar que se faa poltica partidria. Fao at um apelo para que os partidos polticos de Natal se afastem do processo eleitoral da UMES. 17 E segundo os entrevistados 18 Felipe tinha firmado o compromisso de empossar quem quer que fosse eleito nesse congresso. Diante dessa conjuntura os militantes do PT e da UJS decidem participar do congresso e se mobilizam com esse objetivo. Alm das foras polticas destacaram-se nesse congresso os grupos ligados a Felipe, outro grupo que se denominava enquanto MR-8 encabeado pelo estudante do Atheneu, Val, que seria candidato a presidente da UMES, mas acabou retirandose do encontro com uma expressiva bancada. Um outro candidato a presidncia da entidade foi Geraldo Forte, contudo, no tinha um grupo expressivo para apoi-lo. O candidato sucesso de Ridalvo Felipe foi Salatiel, estudante do Winston Churchill. E o nome que conseguiu fazer o consenso entre os militantes da UJS e PT foi o de Glcio Menezes, estudante da ETFRN. Este ltimo grupo que conseguiu manter sua bancada at o final do congresso acabou elegendo a chapa proposta, e a partir desse momento ocorreu realmente a unificao em torno de uma nica diretoria representado a entidade. 19 A posse da diretoria foi feita em junho/92 e na solenidade Ridalvo aproveitou para entregar medalhas e diplomas aos presidentes de grmios e placas comemorativas s autoridades e aos veculos de comunicao. 20 Esse ato de Ridalvo nos leva a concluir a sua inteno de marcar a gesto na qual dirigiu a UMES nos diversos setores da sociedade. Temos inclusive uma placa da UMES na prefeitura do municpio, datada de 1992, homenageando a prefeita. Na Tribuna do Norte, Glcio Menezes, o presidente da UMES empossado, falou das intenes da sua diretoria dizendo:
O principal objetivo da entidade a partir de agora ser o confronto para reivindicar melhores condies de ensino, mas professores e verbas para a escola pblica. (...) A postura do ex-presidente foi rigorosamente questionada durante dois anos do mandato, e ns vamos ter uma posio diferente, coerente, mas no ser feito nenhum conchavo, como aconteceu na gesto dele. 21
Durante a gesto 92/94, a poltica da UMES basicamente foi norteada pelo grupo do PT, Travessia Socialista, mesmo tendo uma direo composta por outras correntes como a Convergncia Socialista, que em 1994 funda o Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados. Os outros grupos de oposio, MR-8 e os Independentes de partido ligados a Felipe, continuaram a atuar junto a alguns grmios no interior da cidade do Natal. A UJS centrou suas energias na APES, que por ser uma entidade estadual, de difcil articulao estudantil, acabava sendo abandonada pelas outras foras, e em outubro de 1993 no Congresso de So Paulo, Juscelino Bezerra entra na diretoria da UBES. Em novembro desse mesmo ano ocorre em Paus dos Ferros o Congresso da APES, e o grupo poltico liderado por
17 18
Ibid., 28 mar. 1992. Juscelino Bezerra e Glcio Menezes em entrevista concedida autora. Natal/RN, 22 dez. 2002. 19 CERTIDO de registro da diretoria da UMES eleita no 6o congresso, expedida pelo cartrio 2o Ofcio de Notas. 20 TRIBUNA DO NORTE, 06 jun. 1992. 21 Ibid.
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Felipe acaba elegendo paralelo ao Congresso que decidiu pelo adiamento, uma nova diretoria encabeada pelo estudante do Francisco Ivo, Gilberto. A partir de ento, acontece o racha na entidade estadual, e essa passa agora a funcionar com duas diretorias. A poltica sempre esteve e est muito presente no seio dos movimentos sociais. O movimento estudantil como um lugar de disputa de idias e prticas no foge a esta regra. Este meio de atuao passa a ser um espao privilegiado de formao do jovem que acaba influenciando diretamente na sua formao poltica ideolgica. A partir dos depoimentos que colhemos pudemos constatar que os participantes do ME refletindo sobre suas atuaes fazem auto-crtica de algumas prticas e avaliam essas participaes como proveitosas para as suas formaes e para a suas atuaes nos dias de hoje, considerando o importante legado do ME para suas vidas. O Movimento Estudantil como um primeiro espao de atuao poltica acaba preparando muitos dos protagonistas da histria poltica do lugar, que mais tarde atuaro em outras esferas do poder. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Peridicos: A REPBLICA (1986) DIRIO DE NATAL e O POTI (1986-1993). DIRIO OFICIAL DOIS PONTOS FOLHA DE SO PAULO JORNAL DA SECRETARIA DE EDUCAO DO RN TRIBUNA DO NORTE (1986-1993). Peridicos Estudantis: BOLETIM (Jornal da UBES). ESTUDANTE EM MARCHA (rgo oficial da UBES). JORNAL DA UMES (Jornal de uma das diretorias da UMES). UMES PELA BASE (Jornal de uma das diretorias da UMES). Outros documentos: ATAS de reunies, congressos e conselhos de entidades da UMES, APES e UBES. CERTIDES Cartoriais de registro da diretoria da UMES, APES e UBES. ESTATUTO da UMES. PROJETOS, cartazes, folders e panfletos da UMES, APES e UBES do perodo estudado. Entrevistas: ARAJO CID, Serveny. (Entrevista concedida autora). Natal, 29 de novembro de 2002. BEZERRA, Juscelino. (Entrevista concedida autora). Natal, 22 de dezembro de 2002. FRAGA, Joo Maria. (Entrevista concedida autora). Natal, 15 de dezembro de 2002. MARQUES, Rogrio. (Entrevista concedida autora). Natal, 02 de dezembro de 2002. MARQUES, Ronaldo. (Entrevista concedida autora). Natal, 11 de dezembro de 2002.
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Bibliografia ANDRADE, Carlos Alberto Nascimento. A organizao poltica dos estudantes da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (1974-1984). 1994, Natal. Tese (Mestrado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Norte. SILVA, Antnio Ozai da. Histria das tendncias no Brasil: origens, cises e propostas. 2. ed. So Paulo: Dag grfica e Editorial, s. a.
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SECAS E OLIGARQUIAS: A POLTICA DE COMBATE S SECAS NO RIO GRANDE DO NORTE (1904-1959)

Allan da Silva Rodrigues *
A institucionalizao do combate s secas no Rio Grande do Norte vai de 1904 a 1959. Nesse perodo, foram criadas instituies federais como, por exemplo, a Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas (IFOCS) e o Departamento Nacional de Obras Contra as Secas (DNOCS), que atuaram no Estado atravs da construo de estradas e audes para amenizar os efeitos das secas no interior do Rio Grande do Norte. Os princpios que nortearam a ao federal de combate s secas no Rio Grande do Norte, como no Nordeste, como um todo, figuravam dentro de uma poltica hidrulica que baseava-se na regularizao da oferta de gua mediante a construo de infra-estruturas como audes, poos e outras obras destinadas ao armazenamento de gua para o combate aos efeitos das secas. O discurso da seca, que veiculava solues para o problema das secas no Nordeste, visando atender aos interesses da elite da regio, foi profundamente utilizado por polticos norte-rio-grandenses defensores da elite agrria do Estado. O Rio Grande do Norte, a exemplo do Nordeste, apresentou intensa crise poltica e econmica, ao longo do perodo de 1904 a 1959, motivado pela posio privilegiada dos grupos polticos do Sudeste no poder federal, apoiados pela rentabilidade de sua economia cafeeira no mercado internacional. No Rio Grande do Norte, destacaram-se duas oligarquias: a oligarquia Maranho, cujo domnio do poder estadual vai de 1895 a 1913, e a oligarquia do Serid, que dominou o poder estadual de 1924 a 1930, quando foi desalojada do poder estadual com a Revoluo de 30. No entanto, verifica-se no ps-30 uma recomposio dos antigos quadros oligrquicos nos estados. O Partido Popular, liderado por Jos Augusto, reuniu polticos ligados antiga oligarquia do Serid e aos grandes proprietrios da regio do interior do Estado como, respectivamente, Juvenal Lamartine e Dinarte Mariz. Esse partido obteve vitrias significativas na Assemblia Estadual Constituinte de 1934 e, mesmo durante o Estado Novo, os seus representantes ocuparam cargos importantes na esfera estadual. Dessa forma, foi mantido o predomnio dos interesses da elite agrria no poder pblico estadual, como se fazia tambm em todo o pas. A economia aucareira e, posteriormente, a economia algodoeira foram os setores mais rentveis para o Rio Grande do Norte, no perodo de 1904 a 1959. A poltica de combate s secas no Estado atendeu aos interesses dos grupos que dominavam essas culturas. A construo de ferrovias e rodovias foi fundamental no escoamento da produo, facilitou a construo de audes e auxiliou o transporte de flagelados atingidos pelas secas. Neste perodo, destacou-se o discurso sobre os meios de combate s secas no Rio Grande do Norte, proposto por Juvenal Lamartine e Eloy de Souza, que enfatiza as medidas tcnicas, como audes, ferrovias e rodovias, divulgadas anteriormente por tcnicos. Suas propostas defendiam os interesses da elite agrria estadual (grandes proprietrios rurais e grupos agrrio-exportadores). deixado de lado a anlise sobre a atuao dos polticos na realidade de crise econmica de grande parte da populao do serto do Estado, at mesmo porqu, suas crticas no poderiam ser feitas aos grupos de que eles prprios faziam parte.
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Bacharel e Licenciado em Histria pela UFRN.
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Eloy de Souza e Juvenal Lamartine pertenceram a dois quadros oligrquicos diferentes no Estado. Eloy de Souza ocupou cargo no jornal A Repblica, quando este jornal estava sob o domnio da oligarquia Maranho, e Juvenal Lamartine, um importante representante da oligarquia do Serid, que foi governador do Estado, promoveu melhorias na circulao do algodo do interior para os portos do litoral do Rio Grande do Norte.
1 PRINCPIOS BSICOS DA POLTICA HIDRULICA E SUA IMPORTNCIA NO CONJUNTO DAS MEDIDAS DE COMBATE S SECAS
A poltica hidrulica baseava-se na construo de audes e obras destinadas reteno de gua para mediar os efeitos das secas. Seu aparecimento no cenrio nacional se deu atravs do Plano Gabaglia que serviu de base para os estudos do Instituto Politcnico do Rio de Janeiro durante a seca de 1877. Esse plano consistia na construo de audes, estradas e reflorestamento. Segundo Dirceu Pessoa apud CAVALCANTI, a poltica hidrulica decorre de uma tica de engenharia que percebe a seca como um evento climtico capaz de ser neutralizado mediante a regularizao da oferta de gua. 1 Segundo Pompeu Sobrinho apud LEWIN, a soluo hidrulica classificada pela audagem e irrigao; a soluo florestal pelo reflorestamento; e a soluo da cultura do solo pelo aproveitamento das precipitaes pluviais. A soluo hidrulica predominou sobre as outras medidas contra as secas, recebendo ampla adeso de polticos e tcnicos. 2 A soluo hidrulica reflete o desvirtuamento do problema das reas secas, na medida em que rebaixa o espao social a mero espao fsico, circunscrito a uma simples questo de obras para armazenamento de guas. 3 Por esse motivo, a maioria dos rgos e comisses de combate s secas se localizavam no Ministrio da Viao e Obras Pblicas, cabendo ao Ministrio da Agricultura um papel secundrio nesse processo. A poltica hidrulica, que vai persistir at a dcada de 40, foi marcada pela preocupao com detalhes tcnicos e a tnica das obras de engenharia hidrulica.4 Durante o perodo, constroem-se audes por toda parte e implanta-se a infra-estrutura. O esquema analtico por trs das polticas de orientao hidrulica se estruturava na viso da seca como fatalidade e do problema nordestino como um problema de causas naturais, cujo impacto somente poderia ser contido mediante a rede de barragens que, junto com as estradas de rodagem e de ferro, proporcionariam o fortalecimento da economia sertaneja. Proporcionar uma oferta de gua abundante na zona semi-rida foi o caminho trilhado pela ao do Governo no Nordeste entre 1904 e 1959. A tica de engenharia de obras prevalece hegemonicamente at 1945 e, at hoje, no foi totalmente abandonada, de que prova a proposta de transposio das guas do rio So Francisco, reeditada recentemente pelo governo federal. Durante a fase de obras de engenharia mesmo encontrando-se muitas irregularidades e prtica de corrupo , houve efetiva formao de uma rede de barragens na regio. Entretanto, os efeitos na rea de agricultura so considerados pouco significativos. At a dcada de 50, a extenso da agricultura de irrigao no Nordeste no ultrapassava modestos
CAVALCANTI, Clvis, A seca do Nordeste brasileiro: uma viso de estudos e pesquisas elaborados em um sculo de produo de conhecimento, p. 108-109. 2 LEWIN, Helena, Um inventrio crtico das polticas governamentais de combate s secas, p. 70. 3 Ibid., p.71. 4 CAVALCANTI, Clvis, Op. cit., p. 113.
1
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5.000 hectares. 5 Para isso, contriburam: a ineficincia tcnica e os altos custos das construes; a localizao imprpria dos audes, favorecendo os pecuaristas; e a rigidez do sistema fundirio, impossibilitando a redistribuio de terras para a explorao racional. A partir de 1959, a tendncia das polticas, com respeito seca, caracterizou-se pelo afastamento da perspectiva hidrulica que antes vigorava. Adota-se ento o paradigma do desenvolvimento planejado. Dele brotou a SUDENE, com sua proposta de desenvolvimento regional, via fortalecimento da estrutura econmica do Serto. A questo da seca estaria no falho ajustamento das atividades praticadas no Serto aos condicionantes ecolgicos, segundo esse paradigma. 6
2 CORONIS, OLIGARCAS E A INSTRUMENTALIZAO DA POLTICA DE COMBATE S SECAS: O DISCURSO DA SECA A partir da seca de 1877-79, o fenmeno da seca comeou a ser tratado como um problema regional, interessando aos poderes pblicos e requerendo a interveno do Estado. Para ALBUQUERQUE JUNIOR, o fenmeno da seca deve ser abordado como um produto histrico de prticas e discursos e no apenas como um fenmeno natural, mas a histria da inveno da prpria seca como problema regional e nacional e na principal causa de todos os males vividos pela populao atingida. 7 Ele diz ainda:
A srie de discursos de grupos e instituies sociais tendo como temtica central a seca que forma um discurso da seca, preocupando-se em definir a singularidade da seca, suas causas e em propor solues que venham ao encontro das aspiraes momentneas de suas elites. 8 O discurso da seca adquiriu dimenses polticas e ideolgicas, sendo utilizado para obter verbas especiais e altos cargos do poder central para o Nordeste, sem explicitar os interesses das classes dominantes nordestinas. Segundo TAKEIA e LIMA: O discurso sobre a seca ter o flagelado como instrumento de manipulao poltico-eleitoral, de artifcio para encobrir as razes estruturais do complexo algodoeiro-pecurio (...) os programas de ajuda oficial, quer da Unio, quer do Estado, eram formas de evitar desarticulaes no sistema produtivo. 9
No discurso da seca a questo da tcnica era constantemente retomada, ela envolvia, por exemplo, discusses sobre a utilidade do aude para irrigao e tambm o tamanho preferido para sua melhor atuao na rea seca. Por outro lado, tambm eram constante no discurso oficial as queixas contra o retardamento dos socorros da Unio e a alegao da falta de recursos financeiros dos estados nordestinos para obras contra as secas. Nesse discurso no h lugar para as classes sociais. A seca a mediadora entre os grupos da camada dirigente e os trabalhadores rurais. O problema a ser resolvido so os efeitos dessa estiagem.
OLIVEIRA, Francisco de, Elegia para uma re(li)gio: SUDENE, Nordeste, Planejamento e conflitos de classes, p. 54. 6 CAVALCANTI, Clvis, Op. cit., p. 109-117. 7 ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz, Palavras que calcinam, palavras que dominam: a inveno da seca do Nordeste, p. 111-112. 8 Ibid., p. 119.
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TAKEIA, Denise M.; LIMA, Hermano M. F., Histria poltico-administrativa da agricultura do Rio Grande do Norte (1892-1930)., p. 16.
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Em 1903, a vez das frentes de servio aparecerem no discurso oficial para socorrer tanto os flagelados como para serem utilizadas em atividades preventivas contra as secas posteriores, objetivando impedir o xodo da mo-de-obra. Essas frentes permitem um estoque de mo-de-obra, sem que os proprietrios ou empregadores tenham que arcar com a sua manuteno durante o perodo de inatividade produtiva. 10 A seca foi tambm utilizada no discurso oficial como um pretexto para incentivar a expanso viria, j que a estrutura econmica do Nordeste se agravava durante a Primeira Repblica. O objetivo a ser alcanado era facilitar o escoamento da produo e efetuar a taxao sobre as mercadorias. A justificativa era dar trabalho aos flagelados e atravs das estradas, socorr-los mais rapidamente durante os perodos de estiagem. As redes de estradas construdas na zona do Polgono das Secas serviam, sobretudo, circulao da mercadoria algodo. Assim, atravs das verbas federais a elite agrria nordestina procurava resolver os seus dois problemas-chave: falta de mo-de-obra e a precariedade das vias e meios de transporte para escoar a produo agrcola, especialmente o algodo cultivado no serto. As frentes de servio se institucionalizariam na construo de audes, e sobretudo, ferrovias e estradas de rodagem. Segundo FERREIRA, as propostas de socorros pblicos e de obras preventivas contra as secas tem um foco comum: beneficiar uma frao da classe dominante regional, no entanto, a primeira proposta beneficia a classe dominante ao mant-la no controle dos recursos e a segunda proposta ao buscar implantar uma infra-estrutura, beneficia no s a economia regional mas tambm os grandes proprietrios. 11 Segundo Roger Cunnif apud FERREIRA:
Foi com a seca de 1877 que se deu o nascimento da indstria da seca. Essa pode ser visualizada em dois nveis: o local, onde ocorriam os desvios diretos de verbas e gneros alimentcios por membros das comisses de socorros pblicos e por um nvel mas amplo, com a conscientizao dos representantes nordestinos no sentido de aproveitar e usar as secas como meio de conseguir investimentos governamentais. 12
A indstria da seca um dos meios que a elite agrria nordestina se utiliza para distribuir recursos aos municpios de padrinhos polticos e construir obras pblicas para beneficiar propriedades de amigos e particulares. A estrutura de poder vigente no Nordeste, at pelo menos a metade do sculo XX, foi responsvel pela permanncia dos efeitos da seca, pois, as verbas reivindicadas pelos representantes nordestinos em vez de serem utilizadas para obras contra as secas, foram destinadas conforme seus interesses particulares, reforando a sua dominao na regio. 13 Portanto, a instrumentalizao da poltica de combate s secas, atravs dos departamentos e entidades federais, no alcanou seu objetivo que era atenuar os efeitos das secas devido prpria estrutura de poder estadual responsvel pela manuteno dessa situao e a instabilidade da poltica federal para com a regio. 14 Os coronis foram os verdadeiros beneficirios da poltica de obras contra as secas, utilizando-se do discurso da seca para apontar a seca, e no os esquemas de dominao econmica e social da regio, como o grande entrave para o desenvolvimento do Nordeste. Em troca, esses proprietrios continuariam apoiando a poltica do caf-com-leite, em nvel
10 11
LEWIN, Helena, Op. cit., p. 62. FERREIRA, Lcia de F. G., Razes da indstria da seca: o caso da Paraba, p. 72. 12 Ibid., p. 61. 13 Ibid., p. 125. 14 Ibid., p. 126.
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do poder federal. Conforme Denise Monteiro, trata-se de um pacto entre as elites agrrias do Brasil. 15 O DNOCS dedicou-se, sobretudo, construo de barragens para represamento de gua e a constru-las nas propriedades de grandes fazendeiros, servindo para sustentao do gado desses domnios. O caso da perfurao de poos semelhante. O DNOCS recrutava a mo-de-obra desocupada pela estiagem e a empregava na construo de barragens e de estradas, alm de financiar grandes proprietrios e comerciantes do Nordeste semi-rido. Referindo-se atuao do Governo Federal na rea seca, LEWIN considera que:
As caractersticas polticas do Governo Federal, que determinaram o tipo de relacionamento entre o poder central/poder estadual/poder local, e o estgio de desenvolvimento nacional configuraram a forma de tratamento do problema rural brasileiro e, principalmente, da rea seca. 16
3 O DISCURSO POLTICO E O DISCURSO TCNICO: REIVINDICAES, PROPOSTAS E RESULTADOS No Rio Grande do Norte, no perodo de 1904 a 1959, o discurso do poder pblico, representado pela oligarquia Maranho, pela oligarquia do Serid e por antigos quadros oligrquicos recompostos no ps-30, defendeu as medidas tcnicas (construo de audes e estradas de ferro e a mecanizao da agricultura) como soluo para os problemas de seca, ausncia de estradas e migrao de mo-de-obra que atingiam o Estado. Tais medidas faziam parte de um discurso tcnico montado, no perodo de constituio da Repblica, de fcil aceitao devido sua aparncia neutra e racional, e cuja funo ideolgica, segundo SILVA, era o controle social. 17 Essas propostas polticas estavam ligadas aos interesses dos grandes proprietrios rurais e dos grupos agrrio-exportadores do Estado. Nesse sentido, destacou-se a atuao dos polticos Eloy de Souza e Juvenal Lamartine 18 , representantes da elite agrria, ou seja, da classe dominante no Rio Grande do Norte, desse perodo. Desta forma, a poltica hidrulica (implementada pelo IOCS, IFOCS e DNOCS), que se baseava na construo de audes, poos e barragens para o uso racional da gua e na irrigao reforou o poder dessas oligarquias j que as obras de engenharia estavam sob o domnio poltico-econmico dos agentes de poder. 19 E ainda, foi incentivada a dotao de recursos oramentrios para obras contra os efeitos da seca. A atuao do governo estadual para garantir os recursos oramentrios para obras contra os efeitos da seca se fez atravs da Lei n 271, de 18 de novembro de 1909. 20 Essa lei autorizava o governo estadual a despender 1.000 contos de ris, alm dos 5% sobre a renda geral do Estado, em obras contra os efeitos das secas. Atravs do decreto n 210, de 23 de dezembro de 1909, foi garantida a sistematizao das obras contra os efeitos das secas no Estado, 21 e a proposta de audagem ressaltada no
MONTEIRO, Denise M., Introduo histria do Rio Grande do Norte, p. 178. LEWIN, Helena, Op. cit., p. 64. 17 SILVA, Janice Theodoro da. Razes da ideologia do planejamento: Nordeste (1889-1930), p. 111. 18 Eloy de Souza foi deputado estadual de 1895-1897; deputado federal de 1900-1911; 1912-1914; 1927-1930; Senador de 1914-1921; 1921-27; 1935-1937. Foi diretor do Jornal A Repblica. Juvenal Lamartine foi deputado federal de 1906-1911; 1912-1914; 1915-20; 1921-23; 1924-1926; Senador de 1927-1928; Governador de 19281930. Foi um dos fundadores da UDN em 1945, no Rio Grande do Norte, ao lado de Jos Augusto e Dinarte Mariz. Veja-se MAIA, Agaciel da S., Op. cit., p. 43, 119. 19 FERNANDES, Geraldo M.; COSTA, Idalina F. S., A problemtica da seca no Rio Grande do Norte (19041958), p. 29. 20 RIO GRANDE DO NORTE. Lei n 271, de 18 de novembro de 1909. (em Anexo) 21 RIO GRANDE DO NORTE. Decreto n 210, de 23 de dezembro de 1909. (em Anexo)
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combate s secas pela importncia do armazenamento de gua feito pelos audes como essencial para amenizar os efeitos da seca. Em 1913, o engenheiro Miguel Arrojado Ribeiro Lisboa, chefe da IOCS, referindo-se audagem, afirmava: A soluo naturalmente indicada para reteno dgua a audagem. Guardar a gua cada no inverno para distribu-la na seca; guard-la nos anos chuvosos para distribu-la nos escassos. Mas a audagem depende das condies locais e s elas decidiro pela grande, pela mdia, ou pequena audagem. 22 Quanto s verbas federais para obras contra os efeitos da seca, os polticos norte-riograndenses cobravam-nas do governo federal permanentemente, como fez Juvenal Lamartine ao dizer:
Ns, representantes dos Estados do Nordeste do Brazil (sic!), estamos convencidos de que o V. Ex. Sr. Presidente da Repblica, o Congresso Nacional, todos os poderes, enfim, no deixaro de tomar em considerao os justos reclamos daquelle (sic!) povo, que apella (sic!) para a Unio; no pedindo uma esmola, mas solicitando o cumprimento de um dever constitucional. 23
As estradas de ferro e de rodagem tinham um papel fundamental na circulao de mercadorias (indispensveis articulao das regies interioranas aos portos do litoral), alm de facilitar a construo de audes e auxiliar na retirada de flagelados da rea atingida pela seca. Argumentando a favor da construo de estradas de ferro e de rodagem para o combate aos efeitos da seca no Estado, o deputado Juvenal Lamartine dizia:
O prolongamento desta estrada [Estrada de Ferro de Mossor] de real vantagem, no s para a soluo do problema das secas, como para o desenvolvimento da lavoura do algodo, porque corta a maioria dos municpios algodoeiros do Rio Grande do Norte e da Parahyba (sic!) e serve a diversos do Cear e at de Pernambuco. 24
A questo do xodo rural que se avolumava nas grandes secas, e a forma de combatlo foi objeto de intensas discusses. De um lado, havia os que defendiam a migrao dos flagelados da seca para outros estados e regies do Brasil. De outro, havia os que condenavam tal soluo no combate aos efeitos da seca, reivindicando a permanncia dos trabalhadores nos seus estados. Segundo FERNANDES e COSTA, as diferentes propostas sobre a migrao de flagelados nordestinos visam atender, ora aos interesses dos fazendeiros do Sudeste, ora os interesses dos grupos agrrios do Nordeste.25 Mariano Feio, estudioso das secas do Nordeste, considerava que s devia emigrar do Nordeste a parte da populao que no pudesse encontrar nele condies regulares de sustentao, 26 e Eloy de Souza, referindo-se a seca de 1932, defendia a migrao inteligente e humana patrocinada pela IFOCS:
22 23
SOUSA, Eloi de et al., Memria da seca, p. 124. BRASIL. CONGRESSO NACIONAL, Discurso de 24 de jul. 1915. 24 SOUSA, Eloi de et al., Op. cit., p. 102. 25 FERNANDES, Geraldo M.; COSTA, Idalina F. S., Op. cit., p. 74. 26 ROSADO, Vingt-Un (org.), Terceiro livro das secas, p. 92.
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As famlias que se retiravam dos Estados flagelados embarcavam como passageiros e no promiscuamente e amontoados, como em 1904. Partiam conhecendo os lugares para onde iam e sabendo que ali chegando encontrariam casa, terra e recursos que lhes permitiam recomear a vida, com a esperana de dias mais felizes e mais prsperos. 27
Durante a seca de 1932, foi criada a Diretoria Geral de Secas no Rio Grande do Norte, atravs do decreto n 307, de 13 de julho de 1932. A Diretoria Geral de Secas seria responsvel, dentre outras coisas, pela organizao de colnias agrcolas para localizao de flagelados, alm de assistncia mdica e transportes para eles.28 Porm, a emigrao de trabalhadores rurais do Rio Grande do Norte para outros estados e regies do Brasil voltaria a acontecer durante a Segunda Guerra Mundial, quando ocorreu um novo surto do ciclo da Borracha na regio Amaznica. Segundo o jornal A Repblica, de 10 de abril de 1942, a emigrao de trabalhadores rurais do Nordeste continuou a ser incentivada pelo governo ditatorial de Getlio Vargas, atravs da Comisso de Marinha Mercante e do Departamento de Imigrao e Colonizao. 29 De 1904 a 1959, foram construdos audes pblicos em Serra Negra (Serra Negra 1915/20); em Jardim do Serid (Zangalheiras 1954/57); em Caic (Itans 1932/33 e Mundo Novo 1912/15); em Acari, (Marechal Dutra antigo Gargalheiras 1912/59, Acari 1915/17 e Cruzeta 1920/29); e em Currais Novos (Currais Novos 1954). 30 Alm desses audes pblicos, o Governador Silvio Piza Pedroza, em sua Mensagem Assemblia Legislativa no ano de 1951, mencionou outros audes pblicos construdos ao longo do mesmo perodo: Inhar, Lucrcia, Malhada Vermelha, Nova Cruz, Alecrim, Santa Cruz, Pau dos Ferros, Corredor, Timbaba, Santo Antnio, 25 de Maro, Portalegre e Carabas. O Itans, com seus 81 milhes de metros cbicos de gua, foi o maior aude construdo no Estado. 31 De 1904 a 1959, foram construdos muitos audes, sob o regime de cooperao, que consistia em pequenos audes construdos pelo Ministrio da Viao em cooperao com o Estado, com o Municpio ou com os particulares. Dentre eles, podemos destacar: Riacho das Oiticica, em Acari; Dominga e Gurgel, em Caic; Cacimbas e Entre Serras, em Serra Negra; e Barra Verde, em Currais Novos. 32 Durante a Primeira Repblica, dentro do programa de obras contra as secas, foram construdas, no Estado, a Estrada de Ferro Central do Rio Grande do Norte (trecho NatalLajes) e a Estrada de Ferro Mossor-So Francisco (trecho Mossor-Areia Branca, em 1915). No mesmo ano, iniciou-se a construo de duas estradas de rodagem, uma de Natal ao Serid, outra de Assu ao porto de Macau. Posteriormente, atravs da ao do DNOCS, houve o prolongamento de estradas de rodagem, como os 250 quilmetros no trecho Mossor-Luiz Gomes; os 20 quilmetros de Caic a Jucurutu; os 19 quilmetros de Currais Novos a Florania; 26 quilmetros de Santana do Matos a Residncia; 18 quilmetros de Santa Cruz a Cuit; 10 quilmetros de Mossor a Areia Branca; e 42 quilmetros de Angicos a Itaretama. 33 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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SOUZA, Eloy, O calvrio das secas, p. 138. RIO GRANDE DO NORTE. Decreto n 307, de 13 de julho de 1932. (em Anexo) 29 A REPBLICA, 10 de abr. 1942. 30 FARIA, Oswaldo Lamartine de, Os audes dos sertes do Serid, p. 43. 31 MENSAGEM do Governador Silvio Piza Pedroza, 1951, p. 48. 32 FARIA, Oswaldo Lamartine, Op. cit., p. 44. 33 Ibid., p. 53.
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A RENOVAO DA HISTRIA DAS IDIAS POLTICAS

Consolao L. de Carvalho Dario Medeiros Dantas Marlia B. de Brito
Surgido como um dos requisitos para complementao de nota, na disciplina complementar cujo tema era a Histria Poltica, este texto, inicialmente, foi a parte escrita de um seminrio apresentado em sala de aula que tinha por tema as Idias Polticas. Todos os seminrios tinham como base alguns textos da coletnea organizada por Ren Rmond Por uma histria poltica. Coletnea oportuna e necessria para a luta por uma histria poltica rejuvenescida, j que sua forma tradicional sofrera tantas crticas. Este texto que segue agora somado de uma reviso e ampliao do tema proposto. A histria poltica, durante muito tempo, escrita sob o vis nacionalista, factual, narrativa e individualista, foi a histria por excelncia, dominante at o sculo XX. Todavia, na primeira metade deste sculo essa concepo histrica considerada tradicional, conheceu o ostracismo, frente s novas aspiraes e inclinaes, as quais enfatizavam os aspectos econmicos e sociais em detrimento do poltico. Entretanto ela no demoraria a retornar ao primeiro plano. Na dcada de 60 novas orientaes da pesquisa histrica fizeram vir tona uma histria poltica renovada e junto dela novos e ampliados objetos, entre eles, a nova histria das idias polticas. Antes de sua renovao, a histria das idias s se preocupava com os grandes e renomados pensadores, bem como, com as suas grandes obras, sendo, dessa forma, ligada a uma pequena e privilegiada elite. Agora o que interessa so as massas, o homem comum. Deve-se ressaltar a importncia da interdisciplinaridade, pois ela proporcionou a aproximao de problemticas de anlise das idias polticas e de especialistas oriundos de diversas disciplinas. Estudam-se as prticas e representaes sociais e coletivas. Passa a ser considerado os contextos internos e externos da mentalidade do sujeito, aquele que compreende, difunde, repercute, transforma e dissolve as idias na sociedade. Os textos, os discursos, as mensagens j no bastam por si s, torna-se de fundamental importncia as suas intertextualidades e contextualidades. Novas fontes surgem, o jornal torna-se uma delas por excelncia, bem como, os panfletos, a produo cinematogrfica, a pintura, a escultura e outras que possam ajudar o historiado a compreender as representaes, que determinadas idias possam ter no meio social, visto que estas esto presentes nos vrios aspectos da sociedade. No se poderia falar da renovao do estudo das idias polticas, sem mencionar, tambm, a renovao que se deu no campo da histria poltica. Durante sculos ela foi escrita sob o vis nacionalista, factual, narrativo e individualista. Foi a histria por excelncia; e por isso confundia-se com a prpria histria. Esse tipo de histria foi dominante at o incio do sculo XX. Na primeira metade desse sculo, a histria dos fatos polticos conheceu o ostracismo, ou seja, novas aspiraes e inclinaes surgiram, como o desenvolvimento e a supremacia da histria econmica e social, e fizeram com que esta declinasse. Mas, eis que ela no demoraria em voltar ao primeiro plano. A histria escrita pelos historiadores sempre imbuda das inquietaes de um determinado tempo, por isso, para se compreender as tendncias histricas, deve-se levar em conta os pressupostos de uma poca. A partir do final da dcada de 60 do sculo XX, novas orientaes da pesquisa histrica, fizeram com que a histria poltica viesse tona. No uma histria poltica tradicional, mas uma histria poltica renovada, com novos e ampliados
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objetos. Ela passou a dominar uma vastido de problemas que no lhe diziam respeito inicialmente e com os quais nunca se preocupou, havendo rediscusso de conceitos e prticas tradicionais. Analisando a influncia da historiografia da Frana, Vavy Pacheco Borges comenta que devido intensa e tradicional interdisciplinaridade francesa que devemos atribuir o alargamento do campo da histria, no qual rejuvenesce a histria poltica. A noo do poltico se amplia e passa a incluir o comportamento dos cidados diante da poltica, a evoluo de suas atitudes ao tomarem posio, deliberada e conscientemente, para intervir nas reas em que se decidem seus destinos. A psicologia social, a cincia poltica, a lingstica e a filosofia poltica so as influncias que levam a histria poltica a se tornar uma autntica histria do poltico; o casamento da histria com a antropologia traz luz uma histria dos costumes, dos comportamentos. 1 mesmo quando se aborda os acontecimentos, o enfoque diferente daquele tradicional. dentro desse alargamento do campo de estudo do poltico, que vamos encontrar as idias polticas como um dos objetos de anlise dessa histria rejuvenescida. No campo poltico contemporneo, final do sculo XVIII e XIX, duas grandes correntes explicativas divergem quanto ao lugar que as idias tinham na sociedade, a positivista e a marxista. A primeira tendia a valorizar demasiadamente o papel das idias, bem como, os intelectuais que so os seus portadores. Elas seriam os primeiros agentes sociais que determinariam os outros para se alcanar o progresso da humanidade. Esse idealismo filosfico dos positivistas foi combatido pelos marxistas, pois para estes as idias no levariam necessariamente ao progresso. Podiam significar regresso, quando fosse ideologia, ou seja, no se combinasse com a prtica revolucionria, mas caso houvesse essa conexo com a realidade do processo histrico, as idias poderiam ter um papel progressivo. Nesse perodo a histria das idias no existia como disciplina. No sculo XX, a historiografia das idias se diversificou bastante. Segundo Michel Winock, os regimes de democracia liberal do sculo XX comearam a se fundamentar com base no pluralismo das idias, no mais em uma unidade de esprito difundida pelos idealistas, como sendo capaz de preencher as distncias entre as classes. At no feudo marxista, de acordo com esse autor, a funo da ideologia foi reavaliada. Ela passou a ser vista como um instrumento de poder e as idias transformam-se em propaganda. E nesse pluralismo moderno a produo intelectual se tornaria insignificante, uma vez que se exalta demasiadamente a cultura de massa. 2 At meados deste sculo, a histria das idias era baseada em alguns poucos agentes histricos individuais. Antes de se tornar objeto de ensino, na Frana, como comenta Michel Winock, algumas obras precursoras j anunciavam uma histria tradicional das idias. 3 Ou seja, histrias particulares ou especializadas das idias, as quais se constituam narrativas minuciosas que se limitavam a alinhar autores e obras em funo de uma determinada escola ou tendncias. Winock acrescenta que em 1943, com a fundao da cole Libre des Sciences Politiques, esta disciplina possuiria agora status universitrio. A didtica concebida por Andr Siegfried, tinha como objetivo dar aos alunos uma certa familiaridade com as grandes obras tericas, com uma cultura poltica! Outro grande nome que merece destaque o de JeanJacques Chevallier, para ele a histria das idias polticas assumia a aparncia de uma histria galeria: a das grandes obras. 4 Chevallier no estava nem um pouco preocupado em situar a obra em seu espao e tempo, nem em entender a quem essas obras pretendiam servir e
1
BORGES, Vavy P. Histria e poltica: laos permanentes. Revista brasileira de Histria. So Paulo, v. 12, n. 23/24, set. 1991 / ago. 1992, p. 16. 2 WINOCK, Michel. As idias polticas. In: RMOND, Ren (Org). Por uma histria poltica, p. 271-273. 3 Ibid, p. 273. 4 Ibid, p. 273-275.
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que influncias tinham sofrido, mas ele se propunha a dar respostas duradouras sem levar em conta suas especificidades. Pierre Rosanvallon bastante preciso ao enumerar fraquezas metodolgicas referentes a tradicional histria das idias, as quais precisam ser identificadas para que no corram o risco de comete-las: a tentao do dicionrio, ou aparecem manuais de doutrinas polticas, sem problemticas globais e serviriam mais para consultas; a histria das doutrinas, assim como a primeira, no tem nada de histrico, as doutrinas so apresentadas como estveis e as obras estudadas s servem a um fim conhecido; comparativismo textual, as obras s so pensadas em relao s suas precedentes ou sucedentes, sem existncia prpria; o reconstrutivismo no qual uma obra reescrita para dar mais clareza e coerncia ao que o autor escreveu, no h um aprofundamento; e o tipologismo, tambm no h histria ai, tudo organizado em termo de escalas, etapas, doutrinas, perodos e correntes, meramente classificatria. 5 O maior problema dessas obras tradicionais a no compreenso histrica. Outras questes como a subjetividade demasiada, que alguns autores utilizam ao estudarem obras clssicas. As estremas simplificaes e as atemporalidades, tambm contribuem para as ferozes crticas feitas a esse tipo de histria tradicional das idias polticas e as suas insuficincias. Assim como na histria poltica, a histria das idias, nas dcadas e 60 e 70 do sculo XX, renovou-se e consolidou-se em funo de novas tendncias presentes na historiografia ocidental. Tambm contribuiu para tal avano novas condies terico-metodolgicas para uma reinsero das idias no horizonte e preocupaes dos historiadores; havendo, tambm, uma relativa diversificao disciplinar. Deve-se ressaltar a importncia da aproximao progressiva das problemticas de anlise da histria das idias e de especialistas oriundos de diferentes disciplinas, para essa renovao. Em vez das grandes obras de renomados filsofos e tericos, o que interessa alcanar as idias dos homens comuns. Como estes recebem, compreendem e transformam as idias polticas. Com isso o campo de estudo se alarga, pois surgem novos temas e objetos. Para se observar tal alargamento no campo de pesquisa, Michel Winock vai demonstrar o quanto fecundo este campo. Para isso citar vrias obras que exemplificam o alcance desta renovao. Analisando duas teses de doutorado, a do Ren Rmond: Les Etats-Unis devant Lopinion franaise 1819-1852, escrita em 1959 e a de Jean Touchard: La gloire de Branger, de 1968, Winock enfatizar que estes autores empenharam-se em descobrir as marcas das idias em todas os setores da sociedade. Com essa finalidade, descendo do Olimpo das grandes obras, ambos saram ao encalo de todos os elementos de seu tema nos diferentes meios de expresso e particularmente naqueles que atingiam grandes camadas da populao naquele incio do sculo XIX: os almanaques, as canes, os autores de Vaudeville e a imprensa que aos poucos se libertava da censura do Estado. 6 Demonstrando, seus xitos, justamente por que trabalham com as opinies populares. Dessa maneira, Winock demonstrar atravs de outros exemplos, tambm, que a histria das idias polticas evoluiu e enriqueceu. O que se passou a valorizar segundo este autor foi pensadores secundrios, jornalistas notrios, romancistas de grandes tiragens, todos os tipos de autores outrora indignos do panteo do pensamento poltico tornam-se interessantes, devido exatamente ao seu sucesso, ao seu carter de representatividade. 7 De forma que no s os grandes pensadores so importantes, mas tambm todos os atores e mediadores que de certa forma esto mais ou menos envolvidos com o homem comum e o seu
ROSANVALLON, Pierre. Por uma Histria conceitual do poltico (nota de trabalho). Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 15, n. 30, p. 12-16. 6 WINOCK, Michel. As idias polticas. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma histria poltica, p. 279 7 WINOCK, Michel. As idias polticas. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma histria poltica, p. 281.
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pensamento cotidiano, para a compreenso da difuso, repercusso, transformao e dissoluo das idias na sociedade. Um grande destaque ser dado ao jornal, entre os meios de comunicao, pois este estar fortemente marcado de impregnao ideolgica, constituindo-se, por isso, em uma fonte de excelncia para o historiador. Alm desta fonte, Winock citar os panfletos, moes de assemblia, graffiti, a produo cinematogrfica, a pintura e a escultura como outras fontes que podem ajudar o historiador a compreender as representaes que determinadas idias possam ter na sociedade poltica. 8 Portanto, o estudo das idias se voltou para sua prpria circulao na sociedade poltica e, para a prpria histria das mentalidades polticas dessa sociedade. Segundo Winock, ao fazer um balano dos ltimos vinte anos, o interesse se deslocou para as formulaes vulgares dos temas polticos, pelo pensamento automtico dos rgos de opinio, pelos reflexos condicionados, pela circulao dos mitos e dos esteretipos, pelos novos suportes dos enunciados ideolgicos. Citando Michel Foucault, Winock dir que este interesse est nas representaes do homem comum, nas mentalidades dos annimos. 9 No processo de renovao da Histria das Idias Polticas sua finalidade toma uma direo diferente daquela adotada pela cole Libre des Sciences Politiques, Agora, a preocupao do historiador das idias se da com o objetivo de conhecer os sistemas de representaes. Neste sentido, o estudo dos aparelhos de produo e, junto a eles, dos aparelhos de mediao como uma forma de abordar tais sistemas representativos. Isso fundamental uma vez que ao se tentar perceber a idia que age, importante determinar o lugar de onde ela vem. Em relao teoria dos aparelhos, sabe-se que o primeiro a formul-la foi Lovis Althusser com a Teoria dos Aparelhos Ideolgicos do Estado. Para ele, em toda a sociedade, a ideologia dominante a da classe dominante, que contesta ou dirige todas as instituies vinculadas ao Estado. Tais instituies, seja o exrcito, as igrejas, as escolas ou a imprensa, so meios difusores das idias dessa classe dominante e, so, portanto, rotuladas de aparelhos ideolgicos do Estado. Todavia, Robert Fossaert, inspirado nas pesquisas de Altuhusser, critica essa simplificao. Para ele o determinante Estado deve ser recusado e, para tanto props a teoria dos aparelhos Ideolgicos. Isso porque, segundo ele, ao lado dos aparelhos de Estado devem ser singularizados, em sua especificidade, os aparelhos ideolgicos (igrejas, partidos, imprensa, escolas, etc). Estes aparelhos tem idias prprias e longe de serem apenas mediadores, tem suas idias e interferncias na doutrina do Estado. Tal concluso se deu com os primeiros resultados da pesquisa sobre professores primrios da Terceira Repblica, realizado pro Jacques Ozouf, Nous ls matres decole. Entretanto, segundo o texto, os professores primrios, antes intermedirios privilegiados, cederam aos poucos essa funo aos profissionais da mdia. Assim, o estudo de um pequeno grupo atuante em torno de um jornal, de uma revista ou ainda de um sistema de telecomunicao, passa a atrair o interesse de um nmero cada vez maior de pesquisadores. O texto do Michel Winock chama ateno para o estudo dos mediadores culturais, segundo ele, um campo de pesquisa abandonado ainda, em grande parte. Um exemplo dado no texto a tese de Jean Franois Sirinelli sobre os alunos da classe preparatria e os prprios alunos da cole Normale Supricure dos anos 20. Tal tese mostra a partir desses pequenos grupos, o pacifismo que dominou o esprito dessa gerao e dessa poca. 10 O texto de Michel Winock, ainda em relao importncia dada aos pequenos grupos, cita as teorias de Pierre Bourdie. Ele introduz na anlise das idias o papel das estratgias
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Ibid, p. 279-285 Ibid, p. 284-285. 10 WINOCK, Michel. As idias polticas. In: RMOND, Ren (Org). Por uma histria poltica, p. 271-273.
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individuais, conscientes ou no, que embasam as influncias intelectuais nas disputas de poder. Aqui se observa o carter interdisciplinar dessa renovao da Histria das Idias com a contribuio da psicologia e a valorizao do indivduo. O estudo das editoras que constituem meios literrios e meios de sociabilidade, tambm fundamental no sentido do conhecer as atitudes de uma corporao e o encaminhamento das idias. Tal estudo se torna mais produtivo nos perodos de turbulncia poltica. Ainda em relao ao carter interdisciplinar da nova Histria das Idias, tem-se o seu dilogo com a sociologia e a Lingstica. Da Sociologia o historiador das idias pode contar com instrumentos conceituais e novos campos de pesquisa, os quais renovam as perspectivas, como por exemplo, pra contribuir na compreenso das noes de representao ou de consenso. A lingstica, por sua vez, oferece meios de investigao cuja eficcia foi multiplicada pela informtica. So muitos os trabalhos lexicolgicos produzidos atravs do estudo lingstico das idias. Todavia no se pode limitar-se a eles, segundo salienta Michel Winock. No se pode ignorar tambm, esse novo contato da Histria com a Literatura. Anteriormente, no momento em que se tentara afirmar a cientificidade da Histria, simultaneamente, buscouse diferencia-la da literatura. Esta lidava com a fico e a Histria com a realidade. E, assim, conseqentemente, ocorreu o afastamento entre as duas disciplinas. Todavia, houve, segundo o texto de Maria Isabel de Morais Oliveira avanos em crtica literria e em filosofia da linguagem. 11 O que acabou por provocar uma profunda crise epistemolgica nos estudos histricos, voltados para a compreenso e reconstituio do passado. A partir da a literatura retorna no auxlio da Histria e h por parte de Quentin O. Skinner e John Pocock uma tentativa de reconstruir a histria intelectual, principalmente nos temas da poltica. Assim, a concepo predominante neste campo de trabalho que orientar compreenso de um texto clssico por ele mesmo foi abandonada. Agora a nova prtica orienta no sentido de contextualizao do texto, de um determinado autor, para facilitar a sua compreenso. Para tanto, deve se tentar perceber alguns aspectos dos eventos da Histria que vivenciou em seus discursos. E, isso depende do vocabulrio, dos enunciados, dos tempos verbais, entre outros elementos oferecidos pelo auxilio da Lingstica. Nessa tarefa de relacionar o texto com o social importante perceber, tambm, os atos lingsticos do autor. Isso porque quando escreve um discurso o autor demonstra sua preocupao com o mal fundamental da sua poca, como se refere Raumond Aron em seu Estudos Polticos. Assim, o texto tem a inteno de intervir, advertir sobre algo. Por isso necessrio saber e situar os textos no seu campo especfico de atuao ou de atividade intelectual. Nesse aspecto fundamental atentar para os vocabulrios polticos e sociais da respectiva poca ou perodo literrio. J que um termo pode exprimir conceitos diferentes em diversos contextos. Da mais uma vez a importncia da Lingstica, j sugerida por Pierre Rosanvallon no texto Por uma Histria Conceitual do Poltico preciso igualmente fazer a Histria das palavras e estudar a evoluo da lngua. 12 A intertextualidade outro elemento importante no estudo dos textos polticos. Consiste na comparao de um texto poltico relacionando-o com outros textos, precedentes ou contemporneos. Assim o pensamento do autor poder ser captado nas suas particularidades e, as dimenses do seu trabalho podero, ento, ser classificadas como
OLIVEIRA, Maria I. de M. Histria Intelectual e Teoria Poltica: confluncias. In: LOPES, Marcos Lutnio (Org.). Grandes nomes da histria intelectual. So Paulo: contexto, 2003. p. 60-71. 12 ROSANVALLON, Pierre. Por uma Histria Conceitual do Poltico (nota de trabalho). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 15, n. 30, 1999. p. 17.
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convencionais ou originais. No se deve, no entanto, cair no mero comparativismo textual, cuidando para levar sempre em considerao os diferentes contextos em que foram produzidos os textos. Isso porque mesmo as obras produzidas por um mesmo autor apresentam diferenas por terem sido aceitas em pocas distintas da sua vida. E, exatamente o contexto que possibilita compreender as mudanas nas idias presentes nos textos polticos de um mesmo autor. importante notar, ainda, que o historiador, consciente, tambm, da influncia do ambiente intelectual e ideolgico a que pertence e sobre sua produo, atente para que tal influncia seja controlada, pois, como afirma Jean-Francois Sirinelli todas as obras muito impregnadas de presente ou nas quais o presente mal controlado pelos autores, mal passam a rampa da posteridade. 13 No campo historiogrfico recente da histria das idias no Brasil, mesmo com as intensas relaes, e conseqentemente, a grande influncia historiogrfica francesa, no deve ser vista totalmente como uma mera dependente, pois possui um percurso amplo e prprio. principalmente a partir de 1970 que se pode verificar, e melhor compreender o que aconteceu e foi produzido no mbito da Histria das Idias. Um fato unnime diz respeito relativizao, a qual deve ser tomada ao se estudar a produo historiogrfica. Por isso devese estudar a produo historiogrfica. Por isso deve-se relativizar tanto em relao restrio de se estudar somente obras de historiadores ou obras propriamente ditas de histria, como tambm referida periodizao, pois estabelecer uma data no significa que os horizontes estejam fechados a antes ou depois dela. Transformaes mais consistentes na historiografia poltica, a comear pelas novas abordagens de diversos temas reservados tradicionalmente a essa histria, nesse caso, as idias polticas, s foram visveis na dcada de 80. Nesse perodo h um aumento na quantidade de trabalhos referentes histria social das idias e histria intelectual. Textos que abordam, por exemplo, ideologia, formas de pensamento, tendncias intelectuais e tomadas de conscincia. Analisando as dificuldades de se estudar as idias polticas aqui no Brasil, Francisco Falcon cita a presena de dois fatores de longa durao que talvez expliquem em parte essas dificuldades. Em primeiro lugar est o fato de no existir entre ns uma verdadeira tradio historiogrfica na histria das idias e de sermos ainda um tanto pobres no campo da histria intelectual. Em segundo lugar, convm lembrar que, ao longo perodo que estamos tratando, uma grande parte da pesquisa e da escrita da histria teve o marxismo como seu horizonte terico e, como conseqncia, tivemos duas geraes de historiadores dispostos a refletir e indagar a respeito de ideologias e no propriamente de idias. 14 A escassez de fontes a respeito das abordagens, que inicialmente enfocariam as idias dificultam o trabalho dos historiadores de formao, que possuem uma certa tendncia de se ignorar trabalhos feitos no campo da histria das idias por outros especialistas oriundos das cincias humanas e sociais, a historiografia brasileira recente, mostrou-nos que no que se refere Histria das Idias, a produo amplia-se cada vez mais. Surgem textos originais, os quais abordam os mais variados temas: mentalidades, ideologias, idias, ambientes intelectuais de determinada poca, instituies e outros, e que tambm mostram um rpido progresso. Estando as idias to diludas nos vrios aspectos da sociedade, pudemos observar o quanto profcuo seu estudo. Estava claro que a abordagem tradicional da histria das idias no era suficiente, e, a nfase dada por seus adeptos ao pensamento sistemtico dos grandes e
SIRINELLI, Franois. Ideologia, tempo e histria. In: CHAUVEAU, A.; TETARD, Ph. (Orgs.). Questes para a histria do presente. So Paulo: EDUSC, 1997. p. 73-92. 14 FALCON, Francisco. Histria das idias. In: CARDOSO, Crio F.; Vainfas, Ronaldo (Org). Domnios da histria, p. 122.
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renomados pensadores, bem com, s obras que possuam alguma relevncia, no se perpetuaria. O interesse partia dessa minoria privilegiada para o povo, as multides, as massas, os homens comuns. Interesse que marca a dinmica da produo histrica, e a qual vem marcar uma nova etapa no desenvolvimento da reflexo que a histria faz sobre si mesma. Renovao e ampliao que no teria se tornado possvel se no houvesse uma aproximao de problemticas de anlise das idias polticas e de especialistas oriundos de diversas disciplinas. Estudam-se as prticas e representaes sociais e coletivas. Passa a ser considerado os contextos internos e externos da mentalidade do sujeito, aquele que compreende, difunde, repercute, transforma e dissolve as idias na sociedade. Os textos, os discursos, as mensagens j no bastam por si s, torna-se de fundamental importncia as suas intertextualidades e as contextualidades. Novas fontes surgem. O jornal torna-se uma fonte de excelncia para a nova histria das idias polticas. A historiografia brasileira no deixou de acompanhar essa evoluo. Apesar de serem recentes, a partir de 1980, as obras que de alguma forma tratam das idias um campo historiogrfico das idias. BIBLIOGRAFIA BORGES, Vavy P. Histria e poltica: laos permanentes. Revista brasileira de Histria. So Paulo, v. 12, n. 23/24, p. 7-18, set. 1991/ ago. 1992. FALCON, Francisco. Histria das idias. In: CARDOSO, Ciro F.; VAINFAS, Ronaldo (Orgs). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. OLIVEIRA, Maria I. de M. Histria Intelectual e Teoria Poltica: Confluncias. In: LOPES, Marcos Lutnio (Org). Grandes nomes da histria intelectual. So Paulo: Contexto, 2003. ROSANVALLON, Pierre. Por uma Histria conceitual do poltico (nota de trabalho). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 15, n. 30, p. 9-22, 1995. SIRINELLI, Franois. Ideologia, tempo e histria. In: CHAUVEAU, A.; TETARD, Ph. (Orgs). Questes para a histria do presente. So Paulo: EDUSC, 1997. WINOCK, Michel. As idias polticas. In.: RMOND, Ren (Org). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1996.
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A TERRA E A POLTICA EM CUNHA

Francisco Alves Galvo Neto O objetivo deste trabalho pesquisar como a poltica na poca colonial influenciou a constituio agrria no vale do Cunha entre 1604 e 1857. Passando por momentos diversos, ao longo da histria, o vale foi alvo da influncia de portugueses, espanhis e holandeses, mas que sempre estiveram ligadas a prtica latifundiria. No momento em que a sesmaria completa 400 anos, esse trabalho resgata uma parte da histria dando uma nova viso sobre a poltica da distribuio de terras e pe o tema fora do enfoque religioso to debatido recentemente. O tema tambm abre para diversos questionamentos sobre a utilizao da mo-de-obra e a produo na capitania do Rio Grande. Numa sociedade ruralizada por mais de 300 anos, onde a urbanizao no completou um sculo, a histria agrria contribui muito no entendimento do que somos e o que nos cerca. Busquei nas fontes bibliogrficas da historiografia potiguar, principalmente as informaes de Rocha Pombo, Cmara Cascudo, Helio Galvo e Olavo de Medeiros Filho, os dados principais para este trabalho. Essas fontes secundrias se mostraram de extrema importncia em face da falta dos documentos originais nos arquivos. Helio Galvo contribuiu muito com suas pesquisas sobre a Fortaleza da Barra do Rio Grande, pois fez transcries de documentos do incio do sculo XVII que trazem informaes preciosas sobre as circunstncias que moveram as pessoas na colonizao do Rio Grande. Do mesmo modo, Olavo de Medeiros Filho descreve muito bem, atravs dos documentos holandeses, como foi a ao desses na gerncia do engenho. Tambm faz o mesmo autor um trabalho de genealogia da famlia Maranho e transcreve o inventrio da me de Andr de Albuquerque Maranho, com informaes importantes sobre o engenho. Cmara Cascudo e Rocha Pombo deram informaes menos diretas, mas de mesma importncia e so presentes na composio do trabalho. Cascudo, em especial, tambm foi um interessado no assunto do Cunha e da famlia Maranho. Manuel Correia de Andrade e Nestor Lima completam o panteo com informaes bem diversas. Nas fontes documentais foram importantes as a leitura desses mesmos autores, pois que transcreveram e deram informaes sobre muitos documentos do perodo colonial potiguar que se completam nas informaes dos relatrios dos presidentes de provncia do incio do sculo XIX. Essas fontes primrias foram encontradas na internet, no Center for Research Libraries <http://www.crl.edu> acesso entre outubro de 2003 e maio de 2004.
A TERRA E A POLTICA EM CUNHA. Foi a partir da cidade de Natal que a colonizao do Rio Grande do Norte tomou impulso. Logo foram concedidas as sesmarias que garantiriam institucionalmente a posse das terras tomadas dos ndios potiguares. A primeira sesmaria do Rio Grande foi doada por Manoel de Mascarenhas Homem a Joo Rodrigues Colao, a nove de janeiro de 1600, um pouco antes de ser empossado no cargo de capito-mor da capitania (SOUZA, 1999, 29). Em 30 meses no governo, entre 1600 e 1603, Joo Rodrigues Colao doou 51 sesmarias, sendo 35% concentradas em Natal e as outras nas margens dos rios do litoral oriental da capitania (SOUZA, 1999, 29). Nessa faixa litornea do Rio Grande, ocupada no incio da colonizao, os conquistadores fizeram as primeiras experincias com a cultura da cana, que se estabeleceu
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primeiro no vale do Cunha. No incio do sculo VXII, nesse vale, surgiu um ncleo de povoamento e produo, o engenho Cunha, e onde a distribuio das sesmarias teve clara inteno de favorecer um grupo familiar, os Albuquerque Maranho. Essa famlia, aparentemente, monopolizou a distribuio de terras num vale muito importante da capitania. As sesmarias que no foram doados por Jernimo de Albuquerque correspondem a 8.440 hectares, dois teros da sesmaria que deu a seus filhos. Entre 1600 e 1633, foram distribudas nove sesmarias no vale do Cunha. Dessas apenas duas no foram concedidas por Jernimo de Albuquerque, a nmero 22 e a de nmero 181 1 . A primeira foi concedida por Joo Rodrigues Colao, em abril de 1601, a um religioso, o padre Gaspar Gonalves da Rocha 2 , e ocupava 1200 braas a partir da foz do rio Curimata (BARRETO, 1985, 33). Quando dessa doao observa-se a ausncia de Jernimo de Albuquerque na capitania. Estava ele fora da colnia, entre Lisboa e Madrid, desde 1599. Partiu logo aps a conquista que ajudou a fazer e s voltou, em 1603, com a patente para governar a capitania do Rio Grande (GALVO, 1999, 41). A segunda sesmaria no doada por Jernimo de Albuquerque, a de nmero 181, foi recebida por Manoel Rodrigues atravs do capito mor Francisco Caldeira Castelo Branco, em dezembro de 1613, em terras entre a aldeia de Jacumauma e o rio Curimata (BARRETO, 1985, 34). Essa data media uma lgua quadrada e era vizinha da terra dos filhos de Jernimo de Albuquerque. Estava Jernimo de Albuquerque na capitania, mas no conseguiu impedir a doao. A Francisco Caldeira Castelo Branco teria cedido pelas presses das circunstncias. Por coincidncia, Francisco Caldeira Castelo Branco o nico capito mor a conceder uma sesmaria no vale do Cunha, estando Jernimo de Albuquerque na capitania. O escritor paraense, Teodoro Braga, relatou que diante de Castelo Branco, Jernimo de Albuquerque revelou um carter medroso e fraco. (GALVO, 1999, 41). Diz Cascudo, tambm a partir de Teodoro Braga, que era Castelo Branco de Gnio mau, rixoso e autoritario (1989, 100). Sob seu governo ocorreu o auto da repartio das terras da capitania, inclusive com o obscuro mestre de engenho Jernimo Mateus (SOARES 1985, 28) espionando as terras de Antnio e Matias. Houve perturbaes entre Castelo Branco e Maranho, muito embora tenham sido aliados nas reconquista das capitanias ao norte do pas. As outras sete sesmarias esto entre as sesmarias mais antigas e foram concedidas antes da invaso holandesa, em 1633. Na ocupao do vale do Cunha quase todas as sesmarias foram concedidas por Jernimo de Albuquerque, enquanto era capito-mor da capitania do Rio Grande. Duas foram dadas a Gregrio Pinheiro, em abril de 1604 e abril de 1607; duas sesmarias foram entregues a parentes de Jernimo de Albuquerque, as datas 66 e 153, sendo a primeira dada, em maio de 1604, a Dona Urula, filha de Joo de Albuquerque e Antnia Cavalcanti, e a segunda foi dada a Maria de Albuquerque 3 , ambas com 200 braas (BARRETO, 1985, 33-34). Ainda recebeu Antnio Rodrigues Leito cem braas de terra em quadra, em junho de 1607, e Jernimo Fragoso uma sesmaria de duas lguas de largura, em maro de 1610 (BARRETO, 1985, 34). Jos Jcome Barreto, enumerando as primeiras doaes de terras no territrio de Canguaretama, aponta que as sesmarias de Jernimo Fragoso e Maria de Albuquerque foram doadas em 1610 (1985, 34), quando deveria Jernimo de Albuquerque estar nos ltimos dias de governo, tentando a todo custo se prolongar no poder e era obedecido. Loureno Peixoto Cirne governou a capitania logo depois (SOUZA, 1999, 29).
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Essa numerao de acordo com o Auto de Repartio das Terras da Capitania do Rio Grande. Rocha Pombo diz que o padre Gaspar Gonalves da Rocha chegou a fazer fortuna nas terras que recebeu. Foram quatro sesmarias concedidas por Joo Rodrigues Colao, sem contar as recebidas de Jernimo de Albuquerque ao primeiro vigrio de Natal (1922, 50). 3 No encontrei a data dessa doao, entretanto por se tratar da data nmero 153 deve ter sido por volta de 1610.
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Foram 15.000 hectares doados por Jernimo de Albuquerque, sem contar os 12.100 hectares que doou a seus filhos. Sobre as terras concedidas a Gregrio Pinheiro, Hlio Galvo diz que foi feito pedido de concesso como ocupante e que o Ouvidor Geral do Estado do Brasil, desembargador Manoel Pinto da Rocha, e o capito-mor de Pernambuco, Alexandre de Moura, deferiram o despacho da petio em derradeiro de fevereiro de 1614, com uma nica imposio: plantar de canna a terra que for pera isso avendo a falta della no Engenho de Hieronimo de Albuquerque com as condies costumadas (GALVO, 1986, 71 e 72). s concesses de terras se impunha a submisso do vizinho a plantar canas para moer no Engenho Cunha. Pessoas como Gregrio Pinheiro recebiam terras, mas no tinham condies de montar um engenho ou fazer grandes investimentos. Assim, eram quase sempre obrigadas a plantar as canas para moerem num engenho mais prximo. Alm de Gregrio Pinheiro, deveriam existir outros que eram proprietrios, mas que dependiam das vontades do senhor do Cunha. Nas ocasies de maior necessidade de mo-de-obra ou quando se necessitava de capangas para reprimir escravos, enfrentar inimigos ou se defender de ataques indgenas, essa pessoas eram arregimentadas para lutar em defesa do proprietrio senhor de engenho, como demonstrou Manuel Correia de Andrade (1981, 15). Entre todas, foi a sesmaria que doou a seus filhos Antnio e Matias de Albuquerque, a que mais expressou o modo paternalista e patrimonialista4 de Jernimo de Albuquerque governar a capitania. Quanto a isso escreveu Helio Galvo (1999, 41) que este sempre revelou a propenso em beneficiar os parentes mais prximos. At quando foi para o Maranho levou filhos, sobrinhos e outros parentes. Assumindo o governo da capitania do Rio Grande em agosto de 1603, permaneceu no cargo at pelo menos no final do ano de 1609 ou incio de 1610. Foram mais de seis anos no governo. Entre 1600 e 1633, antes da tomada da capitania pelos holandeses, foi o capito-mor que mais tempo passou no governo da capitania (SOUZA, 1999, 29). Agindo em seu prprio favor, em dois de maio de 1604, o capito mor fez a doao de uma sesmaria que media cinco mil braas, ocupando a melhor parte do vale do Cunha. A data que doou aos filhos tomou o nmero de ordem sessenta e cinco no auto referente ao levantamento das terras at ento concedidas na capitania do Rio Grande, sendo o seguinte teor publicado por Olavo de Medeiros Filho:
Ha data sesenta e sinco deu jernimo dalboquerque a seu filho Antonio dalborqueque em dous de maio de seis sentos e quatro e assim a Mathias dalboquerque, a qual data he sinco mil braas de terra em quadra na varze de cunha comesando a medir donde entra a ribeira de piquis em curimat, desta terra se cuidou no principio pellas grandeza das vrzeas, e boas e muitas aguoas que se podio fazer nellas sinco ou seis emgenhos de auquar, Andando ho tempo mostrou a esperienia no ser a terra toda boa para cannas por se averem plantado na dita vrzea em alguas partes sem naser por a equido da terra, e outra por ser muito alaguada, todavia alem do emgenho que hoje tem feito jernimo dalboquerque e de aguoa se pode ainda fazer outro de agoa to bem, pra o qual tem ya atirado o liuel e vay prantar cannas.
Cmara Cascudo, em sua Histria do Rio Grande do Norte (1984, 58) escreveu:
A 2 de maio de 1604 doou Jernimo dAlbuquerque aos seus filhos Antnio e Matias uma sesmaria de Cinco mil braas quadradas na vrzea do Cunha, comeando donde entre a ribeira do Piqueri e duas lguas em Canguaretama.
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O patrimonialismo era uma expresso do costumes em Portugal e tornou-se usual que na colnia a administrao e a poltica fossem permeados pelas relaes pessoais e de interesse econmico.
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Nestor dos Santos Lima, baseado em informaes de Vicente Lemos, na obra Municpios do Rio Grande do Norte, tambm contribuiu:
Uma sesmaria de 5.000 braas quadradas na vrzea do Cunha; comeando donde entra a ribeira do Piques (Piquery) em Curimata, e duas lguas em Canguaretama, tendo os doados construdo um engenho, que tomou o nome daquella vrzea Isto , Cunha.
Essa sesmaria foi considerada excessiva e sem benfeitorias pelas autoridades metropolitanas. Cascudo diz que o Rei achou excessiva a doao e mandou, em 1612, repartir (1984, 58). Chegou a gerar escndalos na corte e, como disse Helio Galvo (1999, 41), por conta disso, teria que ser redistribuda. Rocha Pombo escreveu que o rei teve de reduzir de metade a munificencia do capito-mor (1922, 55). Nestor Lima diz que no aprovou, porm, a Metropole, essa concesso, que foi considerada exorbitante e porque no tinha tinham feito bemfeitorias os seus concessionarios (1937, 286). O Auto de Repartio das terras da capitania do Rio Grande foi institudo em setembro de 1612, entretanto, apenas em maio de 1614, Alexandre de Moura chegou para proceder a tarefa e encontrou um engenho e plantaes de cana na mencionada sesmaria (LIMA, 1937, 286). Dessa forma, ao invs de redistribuir as terras da sesmaria, foi confirmada a metade das terras a Antnio e Matias de Albuquerque. Como diz Cascudo: retiraram a metade da doao (1984, 58). Ao que parece, a parte retirada foi as duas lguas citadas por Cmara Cascudo e Nestor Lima. Mas, Jernimo de Albuquerque se imps com seu poder e no deixou que ocorresse a diviso das terras. A lei foi letra morta. Essa medida nunca foi cumprida. S em agosto de 1828, dez anos depois da morte de Jernimo de Albuquerque, e quatorze anos depois da deciso, que a repartio foi confirmada (LIMA, 1937, 286). Entretanto, em 1823, quando do inventrio de dona Antnia do Esprito Santo Ribeiro, aparecem mais trs lguas de terra (MEDEIROS FILHO, 1993, 41). Mesmo com a confirmao, no ocorreu mais nenhuma doao terras no vale 5 . Se a metade da sesmaria foi confirmada para os donos, a outra parte no foi distribuda para ningum. A ocupao do vale pelos holandeses, seis anos depois, tambm contribuiu na integridade da sesmaria. Se ocorreu distribuio de terras no se sabe como foram, pois os holandeses atearam fogo nos documentos quando da fuga (CASCUDO, 1984, 93). A rea do vale do Cunha continuou sem receber outras doaes, por parte dos portugueses, at 1660 (BARRETO, 1985, 32-35). Usando de seu prestgio, a famlia Albuquerque Maranho protelou sobre as decises do governo para beneficiar os familiares. H alguns exemplos que tratam dessa suspeitas de m inteno quando Bento Maciel Parente arrolou numerosas pessoas conhecedoras de fatos e articulou contra Jernimo acusaes muito graves de favorecimento ilcito, de ser remisso e incapaz em servir a sua majestade (GALVO, 1999, 41). Devido a essas acusaes, Bento Maciel vai sofrer as maiores injustias. At Diogo de Campos Moreno carregou forte nas suspeitas e nas increpaes que lhe fez (GALVO, 1999, 41). Importante se faz dizer que Alexandre de Moura lutou ao lado de Jernimo de Albuquerque comandando tropas contra os franceses no Maranho, entre 1614 e 1615. Eram companheiros, tinham interesses comuns logo aps o Auto de Repartio. O prprio Alexandre de Moura foi quem escolheu Jernimo de Albuquerque para governar o Maranho
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Paulo Fernandes Arcoverde de Albuquerque Maranho, integrante da antiga Casa de Cunha, trineto de Dend Arcoverde, me informou verbalmente que a sesmaria foi confirmada na ntegra a Antnio de Albuquerque, mas no encontrei nenhuma fonte documental sobre o assunto.
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(SOUZA, 1999, 103). Jernimo de Albuquerque era um aliado que ningum queria perder, como disse Dom Gaspar de Sousa em instrues secretas a Alexandre de Moura: sem yndios no se pode fazer guerra e sem jernimo dalbuquerque no temos yndios 6 (GALVO, 1999, 40). Sabia ele trilhar pelo caminho tortuoso do poder para se beneficiar, usando as armas que fosse possvel usar. No se julgue, pelas exposies feitas, Jernimo da Albuquerque como o responsvel pela repartio das terras da capitania. Em relao ao tamanho, a sesmaria do Cunha se enquadrava na mdia do que ocorria em outros lugares da colnia. Entretanto, doaes sem critrios foram comuns na capitania do Rio Grande, como disse Rocha Pombo que as datas de terras eram dadas a quem quisesse e que havia repetio de doaes s mesmas pessoas e excesso nas quantidades (POMBO, 1922, 50). At filhas solteiras e menores recebiam sesmarias. A doao a Maria de Albuquerque parece ter sido um exemplo disso. Aos padres da Companhia de Jesus foram dadas em torno de dez lguas de campos e terras de lavoura (POMBO, 1922, 50). Muitas dessas propriedades foram vendidas mesmo antes de serem confirmadas, como relatou Rocha Pombo e disse tambm que o padre Gaspar Gonalves da Rocha chegou a fazer fortuna nas terras que recebeu. Foram quatro sesmarias concedidas por Joo Rodrigues Colao, sem contar as recebidas de Jernimo de Albuquerque ao primeiro vigrio de Natal (1922, 50). Foram essas irregularidades que levou o governo a decidir por uma reorganizao na distribuio, pois nos doze primeiros anos de administrao na capitania foram concedidas perto de duzentas cartas de posse provisria, a maior parte j sem efeito (POMBO, 1922, 50). Quanto s notcias do escndalo causado na Corte pelo tamanho da sesmaria do Cunha (GALVO, 1999, 41), deve ter sido mais uma ao dos opositores de Jernimo que uma reao ao excesso de terra para os filhos do capito mor. Alm do mais, como coloca Rocha Pombo, no havia muita gente a quem fazer concesso e, por isso, no hesitou [Jernimo] em aquinhoar largamente aos poucos que se atreviam a ser pioneiros ali, numa terra que parecia ser mais difcil prover de gente que de conquistar (1922, 55). Entre 1615 e 1618, depois do auto da repartio, era apenas de Cunha que saia a receita pblica, proveniente da fraca produo de aguardente e acar (POMBO, 1922, 84). Se o Cunha foi considerado sem benfeitorias, outras sesmarias no se mostraram diferentes. Cmara Cascudo aponta que Nas vsperas do domnio holands a capitania quase que se limitava a um mbito redondo de 15 a 18 lguas, sesmarias sem benefcios em sua maioria (1984, 59). Rocha Pombo relatou que foram os parentes de Jeronimo os primeiro que se fixaram naquelles campos, e por ali fizeram alguma coisa [...] desenvolveram grandes lavouras (1922, 55). Em tamanho, a sesmaria do Cunha e suas vizinhas do vale estavam no padro mdio apresentado por Luiz Koshiba, que era de uma a quatro lguas (SOUZA, 1999, 29). Um dos problemas poderia est na interpretao dessas medidas, pois as mediadas de reas so diferentes das medidas de distncias. Nos documentos das sesmarias geralmente se apresentava a extenso como se fosse a rea. Alm disso, a medida em braa e em lgua, que so as mais comuns nos documentos de sesmarias, dificulta muito a mensurao da terra, pois que so medidas antigas e sem muita preciso. Em vrias consultas que fiz para me certificar sobre a equivalncia da braa encontrei medidas semelhantes que levam a concluso de que uma braa equivale a aproximadamente 2,2 metros. No documento de doao da sesmaria de Joo Rodrigues Colao, no ltimo janeiro do sculo XVI, est um esclarecimento sobre o assunto. O contedo o seguinte: [...] ao longo do rio oitocentas braas o stio que lhe parecer para tomar as ditas braas que pode de dez palmos cada uma [...] (GALVO, 1999, 247).
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Em suas notas de final de captulo, Helio Galvo diz que essas Instrues secretas a Alexandre de Moura so do Livro primeiro do governo do Brasil, p. 121.
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O palmo outra medida de comprimento muito imprecisa, mas que ordinariamente pode ser estipulada entre 20 e 25 centmetros. A partir desses dados a concluso que tenho que a sesmaria de Antnio e Matias foi medida em braas de dez palmos e que cada braa pode ser estipulada, ento, em dois metros e vinte centmetros. A rea das cinco mil braas em quadra equivale, assim, a dose mil e cem hectares. Em outra linguagem da poca essa rea equivale a menos de duas lguas em quadro. Uma grande propriedade para os dias atuais nessa mesma regio, mas aceitvel para o perodo em que foi doada pela metrpole, estando dentro da mdia proposta por Koshiba de uma a quadro lguas (SOUZA, 1999, 29). Mesmo que se somasse as cinco mil braas com as duas lguas 7 em Canguaretama no se alcanaria as quatro lguas propostas por Koshiba. Devido a notoriedade que a sesmaria ganhou na historiografia de que seria exorbitante o seu tamanho e que tivesse contribudo, assim, para o auto de repartio das terras da capitania, usei uma interpretao que alongou ao mximo sua extenso da terra. Utilizando outros critrios na mensurao a rea da sesmaria pode ser reduzida a metade. Tambm que comeando no encontro do rio Pequiri com o Curimata, a sesmaria teria uma grande parte ocupada pelo manguezal e que nem toda a terra era agricultvel para a poca. Jernimo de Albuquerque escolheu muito bem a rea para construir seu engenho (MEDEIROS FILHO, 1993, 8), pois estas eram as melhores terras da capitania (SOUZA, 1999, 103). Olavo de Medeiros Filho diz que Jernimo de Albuquerque construiu o engenho, muito embora fosse a terra em nome de seus filhos. Hlio Galvo e Cmara Cascudo tambm informam de semelhante forma. Afastada de Natal, ocupando o litoral sul, de onde viera, da capitania de Pernambuco. O patrono da famlia no Brasil, seu homnimo pai, possua laos sangneos com Duarte Coelho, donatrio Pernambucano. Ao sul estavam os pontos explorados e as estradas conhecidas (MEDEIROS, 1973, 30), a ligao com Pernambuco, a capitania dominante. O padre Serafim Leite na obra Histria da Companhia de Jesus no Brasil, descreveu as vrzeas da capitania do Rio Grande, em 1607, e se referiu ao vale do Cunha, onde havia terras, guas e lenhas suficientes para oito engenhos (GALVO, 1999, 249). Um exagero talvez, pois Jernimo Mateus, mestre de engenho da Paraba, calculou em dois os engenhos que funcionariam em boas condies, em 1614. Diz Hlio Galvo (1999, 40 e 41) que Jernimo de Albuquerque era homem conhecedor do poder, aliado de confiana dos portugueses. Pela experincia da famlia em Pernambuco, teria tratado logo em construir seu engenho, pois seu pai foi proprietrio de um dos primeiros engenhos do Brasil, o Forno de Cal. Com certeza a escolha do vale no poderia ser mais bvia, pois ele teria conhecido as terras litorneas do sul da capitania do Rio Grande quando de suas idas e vindas a Pernambuco. A cana-de-acar acompanhou o desbravador, se instalando onde o clima e o solo permitiram. Diferente do que ocorre em Pernambuco, a zona da mata 8 potiguar se restringe s vrzeas dos rios que desguam no oceano Atlntico (ANDRADE, 1986, 25). Fora dessas predominam os tabuleiros e nesses interflvios se adaptou muito bem o gado. Os rios de um vale como o Cunha, com seus trechos navegveis, tambm facilitava muito a locomoo de pessoas e o embarque de mercadorias para Pernambuco. Atravs da foz do rio Cunha, no oceano Atlntico, o comrcio do vale se faria com grande facilidade. Alm disso, havia outros pequenos rios que serviam ao abastecimento de gua de consumo da populao, irrigao dos canaviais e para mover a moenda. Sobre como era o rio Cunha 9 , disse Gaspar Paraupaba ser um grande rio que se pode subir at longe com um iate 10 (MEDEIROS FILHO, 1993, 11). Adriano Verdonck falou das
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No se menciona que essas duas lguas eram em quadro. Manuel Correia de Andrade fez um estudo bastante elucidativo a respeito da zona da mata. 9 O rio Curimata tambm chamado Cunha em sua parte mais baixa, prximo ao litoral.
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barcas que [pelo rio] iam carregar acar no engenho. Maurcio de Nassau relatou ao Conselho dos XIX, em 1638, que o principal porto dessa capitania o mesmo Rio Grande, e depois a Barra do Cunha (GALVO, 1999, 290). A metrpole queria, ento, mais engenhos num vale to promissor como diz o traslado do auto da repartio das terras da capitania do Rio Grande (MEDEIROS FILHO, 1993, 7-8), em 1614, que na sesmaria do Cunha havia condies para a implantao de cinco ou seis outros engenhos de acar. Tambm em 1614, Jernimo Mateus recebeu a incumbncia de examinar as terras do Cunha e declarou ao desembargador Manoel Pinto da Rocha e a Alexandre de Moura que as terras do Cunha eram em quantidade capazes de trs ou quatro engenhos (SOARES, 1985, 28). Desde logo cedo, Jernimo de Albuquerque preparou sua estratgia. Participou da conquista da capitania, viajou a Europa para conseguir a carta patente de capito mor e tambm deu terras a pessoas que servissem a seus planos. Quando foi obrigado a promover as benfeitorias exigidas pela Coroa, ele pressionou os vizinhos para que plantassem cana para moerem em seu engenho, como j disse Helio Galvo com o exemplo de Gregrio Pinheiro. Entre 1615 e 1618, era apenas de Cunha que saia a receita pblica, proveniente da fraca produo de aguardente e acar (POMBO, 1922, 84). Cunha, afastado do centro administrativo, parecia compor em um centro de poder paralelo ao da capitania. Seus primeiros donos foram capites mores no Rio Grande, Paraba, Maranho e Par (SOUZA, 1999, 103-104). Mesmo com a tomada de Natal pelos holandeses em dezembro de1633, o Cunha permaneceu sobre a gide portuguesa at outubro de 1634, protegido por uma pequena fortificao que possua na foz do rio que lhe dava acesso (CASCUDO, 1984, 66). Os principais autores que escreveram sobre a histria colonial potiguar como Cmara Cascudo, Rocha Pombo, Helio Galvo e Olavo Medeiros Filho fazem comentrios sobre o fortim da barra do Cunha. J depois da morte de Jernimo de Albuquerque, seu filho, Antnio de Albuquerque, apontado pelos holandeses como o dono do engenho Cunha, foi capito mor no Maranho e na Paraba, numa poca em que j havia uma produo confirmada no engenho (SOUZA, 1999, 104). Herdou tambm o contato ntimo com o poder, muito embora o padre Jos de Morais tenha dito que no ele herdou o respeito (GALVO, 1999, 41). Em suas mos o engenho era a principal propriedade da capitania, quando tambm desfrutou de mais relativo sossego (ROCHA POMBO, 1922, 86). Com a conquista militar dos holandeses, a Companhia das ndias Ocidentais confiscou as terras dos portugueses. Logo o engenho passou s mos da burguesia holandesa no Brasil. Diz Luiz Eduardo Suassuna que as terras sem donos e incultas seriam dadas pelos conselheiros polticos a quem as utilizasse com proveito (1997, 86). Essa lei valeu antes da chegada do governador Joo de Maurcio de Nassau, em 1636, mas no encontrei documentos sobre concesso de terras do Cunha pelos holandeses. Nessa poca as terras no foram distribudas como deveriam. Em 1637, um conselheiro poltico, que deveria distribuir as terras, foi quem comprou o Cunha a Companhia das ndias (MEDEIROS FILHO, 1993, 1213). Assim como os portugueses, os holandeses entregaram as terras do Cunha a pessoas de prestgio poltico e militar. Na inteno de tomar a posio dos portugueses que dominavam a colnia, o holands no destruiu a infra-estrutura que encontrou montada. Ao dominar militarmente, assumiram os lucros e privilgios que os portugueses controlavam anteriormente na colnia (ANDRADE, 1986, 63).
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H uma transcrio do original em francs feita por Helio Galvo onde est escrito: Curimata, une grande rivire quon peut remonter assez loin avec un ycht, a un moulin sucre, trois lieus de la mer. A traduo para o portugus de Olavo de Medeiros Filho.
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O relatrio de Maurcio de Nassau, em 1638, aponta Joris Garstman e Baltasar Wyntgens como os proprietrios (MEDEIROS FILHO, 1993, 12). J em 1639, Adriaen van der Dussen aponta Willen Beck e Hugo Graswinckel como proprietrios (MEDEIROS FILHO, 1993, 12-13). Em seguida a parte que cabia a Hugo Graswinckel foi vendida a Mathijs Beck, em 1642 (MEDEIROS FILHO, 1993, 13). Em 1645, o engenho era administrado por um portugus, Gonalo de Oliveira (CASCUDO, 1984, 78). Os holandeses se tornaram donos do engenho e curiosamente o Cunha continuou funcionando como antes, pois no havia interesse em mudar o sistema. As terras com o engenho, gado e lavouras compradas, em 1637, da Companhia das ndias Ocidentais passaram s mos de uma classe privilegiada. Mathijs Beck era influente senhor dentro da sociedade pernambucana. Baltasar Wyntgens era conselheiro poltico dos holandeses, participando das reunies de cpula da Companhia das ndias Ocidentais no Brasil. Joris Garstman, que comandou o engenho, a exemplo de Jernimo de Albuquerque e seus filhos, tambm foi homem influente na poltica exercendo a funo comandante no castelo de Keulen e governador 11 do Rio Grande entre dezembro de 1633 e outubro de 1637. Homem de indiscutvel valor militar foi artfice da aliana com Jandu. Depois recebeu a acusao de ter mandado matar Jac Rabe para dividir seu esplio. Quando Joris Garstman vendeu sua parte do engenho continuou possuidor de terras no vale, segundo aponta Adriaen van der Dussen, e sua ficava prxima a Cunha, entre os lugares onde hoje Mangueira e Macaca (GALVO, 1999, 107). Gartman tambm plantou canas para o Cunha, junto com Domingos Carvalho, Pero Gomes e Pero Exaro Raborza. Antonio Rodrigues Leito, possuidor de uma sesmaria de cem braas, recebida em junho de 1607, apontado pelo nome de Antnio Roiz Leito por Adriaen van der Dussen e se ocupava, ao lado de Eduivard Snooden, de lavrar, mas e no moam no engenho (MEDEIROS FILHO, 1993, 13). Pessoas que possuam terras dadas pelos portugueses continuaram proprietrios desde que colaborasse com os holandeses. Lavradores como esses eram os responsveis por produtos como milho, farinha e gado enviados para Pernambuco. Ao longo dos anos os holandeses da colnia passaram a se dedicar mais ao comrcio, deixando a tarefa de cuidar da produo do acar, ento, nas mos dos portugueses (ANDRADE, 1986, 65). Assim, encontramos o portugus Gonalo de Oliveira dirigindo o engenho Cunha, em 1645 (MEDEIROS FILHO, 1993, 13), nove anos antes da expulso definitiva. Os portugueses tinham o conhecimento tcnico e uma herana cultural que os habilitava para essa tarefa melhor que os holandeses. Aps a sada dos holandeses da capitania, em 1654, estava o Rio Grande arrasado pelas circunstncias da guerra. Disse Rocha Pombo que tanto intrusos como os patriotas retiraram grandes massas de provises do Rio Grande (1922, 125). O engenho Cunha voltou a pertencer famlia Maranho nesse perodo. Antnio de Albuquerque, apontado como dono do engenho pelos holandeses, em 1630, e que governou a Paraba entre 1622 e 1634, veio casado de Portugal e foi nomeado capito-general do Maranho, faleceu em 1667 (SOUZA, 1999, 104) e no foi mais proprietrio do engenho. Matias de Albuquerque Maranho ao voltar da corte foi morar na cidade do Rio de Janeiro, onde tambm casou e empregou-se no servio real (SOUZA, 1999, 104). Foi nomeado para governar a Paraba, em 1656, sendo o seu vigsimo capito-mor, mas s tomou posse em outubro de 1657 (LEAL, 1989, 52-53). Irineu Pinto diz que ele era interessado na lavoura da cana-de-acar:
Soube distribuir justia, melhorou as fortificaes da praa; desenvolveu a agricultura, merecendo-lhe esta particular interesse. Quando tomou posse da
A capitania era subordinada a Paraba, tendo sido Garstman uma autoridade local. Seu nome tambm grafado como Jorge Gusmo. Joris Garstman van Werwe o nome que aparece no Relatrio de Nassau.
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capitania tinha somente dois engenhos-de-acar e ao deixar elevava-se a quarenta e dois, isto no curto espao de cinco anos (LEAL, 1989, 52-53).
Na segunda metade do sculo XVII aparecem mais duas doaes de sesmarias no vale do Cunha: a primeira em 1660, doada a Antnio Ribeiro, o carapina; a segunda em 1663, doada a Antnio Gomes de Barros (BARRETO, 1985, 34). Ambas foram doaes feitas pelo capito-mor Antnio Vaz Gondim, que governou a capitania entre fevereiro de 1654 e dezembro de 1663, num perodo em que Matias de Albuquerque estava ocupado em governar a capitania da Paraba. Depois dessas, no encontrei mais nenhuma sesmaria doada no vale do Cunha, at o sculo XVIII. Penso que com Matias de Albuquerque Maranho a dominar o vale, houve impedimentos de novas sesmarias. Ao retomar a propriedade Matias de Albuquerque aumenta suas posses se apoderando das terras doadas em sesmarias antes da invaso holandesas, como foi o caso da sesmaria doada por seu pai a Gregrio Pinheiro. Essa poro de terra causou uma contenda, pois os carmelitas se diziam donos de acordo com o testamento do antigo sesmeiro. Devido a isso, em 1676, foi firmado um termo entre Matias de Albuquerque e os religiosos de Nossa Senhora do Carmo. Com esse termo Matias de Albuquerque desistia das terras que ocupava ao longo das salinas do rio Cunha (a data nmero 60), onde existia um curral de gado (MEDEIROS FILHO, 1997, 55-56). Essa pequena perda para os religiosos foi compensada pelas conquistas posteriores. Usando do poder econmico e militar, os Albuquerque Maranho se apossaram de muitas terras no serto potiguar, especialmente durante a Guerra do Brbaro, iniciada no sculo XVII. Os descendentes de Matias de Albuquerque Maranho aumentaram suas posses e no engenho foi montado a base do poderio da famlia no Rio Grande do Norte. Olavo de Medeiros Filho escrevendo sobre a famlia Albuquerque Maranho deixa bem claro que quase todos comandavam tropas e exerciam o poder poltico numa vila prxima ou na Assemblia Provincial no sculo XVIII (1993, 27-35). Matias morreu no seu engenho, em 1685, deixando a propriedade para o filho Afonso de Albuquerque Maranho (MEDEIROS FILHO, 1993, 13). Ainda no sculo XVII, esse Afonso Maranho organizou por conta prpria um pequeno exrcito para lutar contra os tapuias no serto, com o qual prendeu o cacique Canind e mais nove de seus principais e ainda, com essa mesma tropa, socorreu durante trs meses ao capito Antnio Pinto Ferreira que viera de Pernambuco com trezentos homens lutar contra os ndios rebelados no interior da capitania (SOUZA, 1999, 54). Para se defender de ataques dos ndios, por volta de 1687, foram construdas vrias casas-fortes pelo litoral oriental potiguar. Em Cunha e, bem prximo, Tamatanduba se construiu essas aplicadas de barro e madeira, com cinco a seis homens armados (Cascudo, 1984, 97) ficando a rea protegida. As investidas contra os indgenas do serto terminaram por somar mais terras famlia Maranho. No serto foram montadas fazendas de criao de gado de onde tiravam grandes rendas. O crescimento da famlia podia ser acompanhado de novas aquisies de terras e cada novo descendente poderia se tornar logo um grande proprietrio. No sculo XVIII, como verbalmente me falou Augusto Maranho, parte da famlia deixou o engenho Cunha e foi morar em Pernambuco, na cidade de Goinia12 . De Goinia, outros foram morar em Nazar da Mata. desse galho genealgico que surgiu a os Maranho da oligarquia republicana e que tambm se tornaram proprietrios de Cunha no sculo XIX. Os poderes da famlia eram enormes. Afonso de Albuquerque Maranho foi biografado por Manoel Ferreira Nobre, que o Chamou de Maranho I, que participou da Guerra dos Mascates, em 1711, quando recebeu um reservado do govrno de Pernambuco e
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Documentalmente no encontrei nenhum indcio dessa migrao.
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seguiu para aquela provncia com 800 homens, muita munio e grande quantidade de gneros alimentcios (1971, 165-166). Nestor dos Santos Lima cita 600 homens em suas tropas (1937, 287). Na poca de Afonso Maranho, 1695, o Senado da Cmara de Natal informou que as terras da capitania estavam todas doadas (CASCUDO, 1984, 100). A partir dos inventrios do perodo temos o preo aproximado das terras do litoral da capitania. Uma lgua quadrada em Goianinha, bem prximo de Cunha, valia 500$, preo altssimo, disse Cmara Cascudo (1984, 121). Depois de Afonso Maranho, o Cunha pertenceu a Gaspar de Albuquerque Maranho e Andr de Albuquerque Maranho (MEDEIROS FILHO, 1993, 14-15), que completam o sculo XVIII com a capitania deixando a gide baiana para ser subalterna a Pernambuco. Cascudo aponta que o desligamento da capitania do Governo Geral na Bahia, 1701, para se subordinar a Pernambuco foi um ato que retardou o desenvolvimento econmico (1984, 107), mas que a famlia Albuquerque Maranho ampliou terras e posses no decorrer desse sculo (1984, 121). Alm das conquistas das terras no serto, houve tambm compras de novas propriedades, talvez ainda no sculo XVIII, como descreveu o cronista ingls Henry Koster: foi adquirida outra terra vizinha, igualmente vasta (1978, 82). Henri Koster esteve no engenho Cunha, em 1810, informa sobre Andr de Albuquerque Maranho e a extenso da propriedade:
um homem de imensas propriedades territoriais. As plantaes do Cunha ocupam quatorze lguas ao longo da estrada 13 [...] Do mesmo modo, as terras que ele possui no Serto, para pastagens de gado, supem no inferiores de trinta lguas [...] (1978, 82).
Um outro cronista francs, Tollenare, confirma essa informao: [O Cunha] tem mais de 14 lguas de comprimento; pertence famlia dos Albuquerques [...] (MEDEIROS FILHO, 1993, 18). O Cunha no era mais uma simples propriedade. A famlia Maranho tinha acumulado muita terra e se dedicavam principalmente pecuria extensiva em 16 propriedades no serto. Junto com o Cunha, a famlia possua mais dois engenhos: Tamatanduba, no Rio Grande do Norte, e o Graa, na capital paraibana (MEDEIROS FILHO, 1993, 41-53). A Casa de Cunha era a primeira fortuna da capitania (CASCUDO, 1984, 122). Andr de Albuquerque Maranho possua, em seu engenho, um arremedo de corte (ROCHA POMBO, 1922, 238) e atraiu para junto de si cerca de oito parentes, que desempenharam papel decisivo na organizao do movimento republicano de 1817 (SOUZA, 1999, 104). Depois da malograda tentativa Andr de Albuquerque foi morto em Natal e seu engenho foi confiscado pelo Provedor da Fazenda Real (MEDEIROS FILHO, 1993, 41). O inventrio dos bens, pertencentes a Antnia do Esprito Santo Ribeiro, foi feito em 1823, depois do perdo dos rus do movimento de 1817 (MEDEIROS FILHOS, 1993, 41). Nesse inventrio ficou registrada a informao sobre o engenho Cunha da poca dadas por Olavo de Medeiros Filho:
O Engenho denominado CUNHA, de fabricar acar, moente e corrente, com casa de vivenda, casa de moenda, casa de caldeira e de purgar, uma capela de pedra-e-cal, o engenho aparamentado de tudo necessrio, com duas caldeiras, uma dita de caldo frio, outra dita mais pequena, de cobre, uma bacia de resfriar, outra mais pequena, sete tachas, uma bacia de aparar espuma, um parou, tudo de cobre, e assim mais uma repartideira, trs panelas
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Henry Koster veio da Paraba, pelo sul, passando por Mamanguape.
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e trs espremedeiras, tambm de cobre, e quatro tachas de cobre, digo, de ferro coado [...].
Quanto s terras pertencentes ao engenho temos o seguinte:

Cinco mil braas em quadro, e uma Data de trs lguas de comprido e uma de largo, intitulada Jacuretama, a outra chamada Mucuri, a outra do Guaju, tudo incorporado ao dito Engenho, com os partidos de canas [...].
Por essa informao conclumos que a rea da sesmaria nunca foi diminuda, continuando quase a mesma da doao de 1604: cinco mil braas. A essas se acrescentam as lguas descritas de uma outra data. Depois de feito o inventrio, o engenho passou a Andr de Albuquerque Maranho Arcoverde, que era filho da herdeira Luiza Antnia de Albuquerque Maranho, irm de Andr de Albuquerque. Brigadeiro Dend Arcoverde, como era conhecido, foi o ltimo senhor de Cunha e ganhou fama de homem vingativo e cruel. No rastro feito pela famlia, foi deputado provincial entre 1852 e 1855 (MEDEIROS FILHO, 1993, 33-34). Nessa poca o acar se tornou o produto predominante no engenho, ficando as outras atividades relegadas a um segundo plano. Segundo Olavo Medeiros Filho foi Dend Arcoverde que comprou uma moderna maquinaria para o engenho. Tal aparelhagem consistia em uma caldeira a lenha, que produzia vapor aproveitvel no funcionamento das engrenagens (1993, 18). Acredito que essa foi a primeira mquina a vapor para um engenho do Rio Grande do Norte, mas no encontrei informaes de seu funcionamento. Quando de sua morte, em 1856, Arcoverde deixou a propriedade para seus filhos legitimados: Amlia Carolina, Afonso, Carolina Amlia, Luzia Antnia, Emlia Idalina e Idalina Emlia (MEDEIROS FILHO, 1993, 18-19). Disse Medeiros que eram os filhos todos menores e que o testamenteiro e tutor deles foi o Dr. Amaro Carneiro Bezerra Cavalcanti (1993, 34-35). Amaro Cavalcanti foi casado com dona Maria Cndida de Albuquerque Maranho, irm de Dend Arcoverde, e administrou os bens dessa velha interditada (CASCUDO, , ). Depois desse episdio o engenho Cunha entra em esquecimento.
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A RELAO DE AMIZADE ENTRE BRASIL E EUA EM FERNANDO DE NORONHA. Grazielle Rodrigues 1
A perspectiva de estudar Noronha ao longo da histria e compreender a trama que promove o deslocamento de idias que respaldam a passagem: de Ilha esquecida, para significativo assdio, especialmente na Segunda Guerra e no ps-guerra, abre precedente para investigarmos os motivos que levaram a efetiva ocupao da Ilha pelos EUA. Parte dessa explicativa encontra respaldo, na medida que Fernando de Noronha, na esfera de geopoltica de segurana, passa a ser vista como porta de entrada pela parte norte do Brasil a uma possvel invaso, principalmente comunista, num momento de instabilidade mundial. Com o eclodir da Segunda Guerra vemos o mundo ser dividido em trs grandes grupos: os Capitalistas Liberais, os Capitalistas Fascistas e os Socialistas, representado pela URSS. Esses representantes objetivavam o controle da ordem econmica mundial, onde o ponto principal girava em torno do domnio de novas Tecnologias armamentista, que na viso de Antnio Telo, corresponde ao elemento principal de hegemonia do 3o Sistema mundial [1], posio almejada por parte da nao que queria afirmar-se no controle mundial, o que ser possvel atravs do ultra desenvolvimento das industrias blicas. Essa disputa vem ordenar as novas diretrizes geopolticas, onde o mundo assiste a ascenso dos EUA, principalmente depois da montagem e exibio do seu poderio nuclear, com a bomba de Hiroshima e Nagasaqui, que vai confirmar essa hegemonia aos olhos do mundo e em especial dos soviticos com o ps-guerra. Esse cenrio poltico internacional acirrado com a Alemanha que tivera seu grande soerguimento Ps-Primeira Guerra Mundial, tendo como base o totalitarismo difundido pelo iderio nazista, quando desponta o seu parque industrial e se firma como detentora de um poderio blico-militar, alcanado num curtssimo espao de tempo se comparado s outras naes, o que ameaava o equilbrio de foras internacionais. Frente a isso, encontramos um EUA inserido em uma crise econmica que teve a sua origem na propaganda incisiva do consumo desvairado. Esse descontrole econmico culminou no crack de 1929 repercutindo em todas as reas internas de produo, bem como nas esferas internacionais, redefinindo as economias do mundo nesse momento. As repercusses da crise econmica de 1929, dentro dos Estados Unidos foram to fortes que exigiram uma profunda modificao na poltica econmica do pas. O capitalismo liberal teve de ceder lugar ao capitalismo monopolista. O governo assumiu um papel mais atuante na organizao da vida econmica norte- americana. O Partido Democrata substituiu o Partido Republicano no poder, com eleio de Roosevelt para presidncia. Roosevelt interveio na economia do pas, conseguindo restaur-la com o New Deal, expresso como ficou conhecida sua nova poltica. A II Guerra Mundial veio encontrar os Estados Unidos j restaurados, prontos para gozar novo surto econmico, dessa vez sob o controle do governo. Com o trmino da Segunda Guerra, os EUA saem vitoriosos, no sentido tambm, de um controle efetivo na economia mundial [2], uma vez que se confirmou a soberania do capitalismo liberal sobre qualquer outra ideologia naquele momento, confrontando-se com uma de suas aliadas na derrocada dos sistemas totalitrios europeus, que a URSS. Esta tida como carro-chefe das idias comunistas que se defrontava com as idias patrocinadas pelos EUA baseada na economia de mercado.
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Histria UFPE
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Neste sentido as naes comeam por redefinir as suas reas de interesses e influncia, e o mundo novamente se v bipolarizado entre EUA e URSS, configurando a Guerra Fria que vai se estender por todo o sculo XX. Agora a disputa no era mais entre o prprio capitalismo, mas entre um regime que colocava em xeque, s prticas do capital: o Socialismo Russo. Diante desse cenrio, o ordenamento no vai ser diferente para as naes da Amrica Latina, uma vez que os EUA, que se intitulara como o representante oficial do Capitalismo, precisava proteger e afirmar as suas reas de influncias, principalmente, quando a ameaa comunista sai do campo das idias e se concretiza na Revoluo Cubana, em 1950. com o argumento de salvaguardar a soberania democrtica das naes do Sul da Amrica que os EUA se fazem presente firmando acordos e aes para o desenvolvimento latino. interessante perceber que uma forma encontrada pelas naes para estender seus tentculos foi atravs de abertura de linhas de investimentos e crditos que tinham como principal argumento o desenvolvimento. Assim, os EUA viam no Brasil uma rea de influncia estratgica, cujas possibilidades de controle efetivo dessas reas, se constitua no principal argumento da geopoltica de segurana e transform-lo num representante desse imperialismo capitalista dentro da prpria Amrica do Sul, seria uma garantia, um escudo, inclusive, contra o avano da ameaa vermelha, fechando assim, o cerco a qualquer possibilidade de mudanas no perfil econmico do ps-guerra, assegurando o controle desses mercados. Portanto, com o argumento de salvaguardar a soberania brasileira contra a ameaa comunista que se efetiva a presena EUA em solos brasileiros. Outorgada atravs de acordos escusos, pelas altas hierarquias militar e governista do pas. Em contrapartida, seria franqueado a esses estrangeiros, se instalarem em reas consideradas como pontos estratgicos para a defesa brasileira. Nesse ordenamento geopoltico, configurado na Guerra Fria, observamos um redirecionamento nas relaes internacionais desses pases, onde Noronha vista como um dos territrios efetivos de ocupao como base de apoio operacional estrategicamente posicionada em pleno oceano na rota de manobra area e naval entre os continentes. Os EUA a vem como pea fundamental na questo de segurana internacional, uma vez que a ameaa comunista se fazia presente, e era necessrio controlar as vias de acesso do perigo vermelho, assegurando ao mesmo tempo, os territrios, como reas de influncias. Dentro dessa anlise mais local, Fernando de Noronha entra para a Histria, como ponto de apoio s relaes internacionais da poca, uma vez que o processo de formao da ilha est atrelado ao que se entende por apoio ordem continental brasileira, sem haver uma preocupao com a construo do que se entende de que tipo ou tipos da sociedade insular que est sendo formada. Noronha, em todo o seu processo histrico, foi visto como um lugar de excluso. Para a sociedade continental, era tida como terra de ningum. Para l eram destinados Tipos, Elementos, nefastos ordem estabelecida, indesejosos a sociedade, malditos, transformando-a em um filtro social para o Brasil. Nesta tica, Noronha era vista como um lugar composto por indivduos que colocavam o discurso oficial, em torno da democracia e da Soberania brasileira, na ordem do dia. Essa funo social de exilar da sociedade continental brasileira elementos que pudessem trazer incmodos as esferas governistas, vai ser mudada na medida que uma nova ordem de fatores, inclusive de cunho internacional, ir promover o deslocamento de opinies que se tinha sobre Noronha, passando a povoar os discursos da poca com inquietaes em torno da soberania nacional desencadeada com a presena EUA no Brasil. A partir da presena, cada vez mais contundente, dos EUA na rbita brasileira, os discursos vo sendo redefinidos e ressignificados, no que se entende por Identidade Nacional.
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Ora, se Noronha era a ilha dos degredados, o lugar de excluso, o que leva a mudar esse pensamento? Qual a base discursiva que alimenta falas que passam a perceber Noronha no como lugar de excluso, mas, sobretudo como territrio pertencente ao Brasil, e motivo de violao soberania nacional? Questes como: o que e o que significa Noronha para o pas? Quando Noronha passa a fazer parte da preocupao nacional da sociedade continental? Quem compe Noronha?. O que se percebe a partir dessa presena estrangeira o modo como os continentais comeam a ver a ilha, j que ser tomada como um dos smbolos da Soberania nacional, latente em um perodo de Guerra ideolgica entre EUA e a URSS. Os diferentes discursos em torno da retomada de Noronha pelo governo brasileiro nos finais da dcada de 1950 e a construo da Base de Teletipos pelos estadunidenses podem ser observados nos recortes de jornais e relatrios produzidos pelo governo central que se apresentava em mos de JK. Entender os diferentes discursos acerca dessa presena estrangeira leva-nos a perceber projetos desenvolvidos no setor econmico brasileiro, cooptando Noronha como ponto para a observao da ordem que se configurava no perodo da segunda guerra e guerra fria. Inseridos neste contexto ora esboado, observamos, numa esfera local e particular, elementos constituintes de uma sociedade quadrangular [3] e distintas em seus costumes, culturas, relaes sociais e trato com o cotidiano, diferente em Fernando de Noronha. A sociedade insular brasileira, configurada em Fernando de Noronha, vai ser peculiar quanto aos elementos que a compe: um efetivo americano, uma fora militar brasileira que compunha o quadro da burocracia administrativa, uma populao carcerria dividida entre presos comuns e polticos e a comunidade local civil que se via inserida nesse cenrio, sendo constituda, ou tendo na base de sua formao o binmio ordem/desordem com forte herana militar. Cada um desses elementos social formava um corpo que possui um funcionamento especfico e distinto do ordenamento continental. Esses quatro elementos nos do indcios de como era feito o ordenamento poltico-militar, numa esfera alm do continente. Percebe-se o quanto e como se articulam esses quatro segmentos no corpo social insular e continental num momento em que o mundo encontrava-se mergulhado na segunda guerra e que depois se reordena na guerra fria. Como a sociedade continental via, projetava e significava Noronha, tambm faz parte da anlise. A partir do conceito de identidade formulada por Sandra J Pesavento[4], buscou-se entender a construo da identidade noronhense nesse perodo. O que nos leva a questionar a inveno da identidade noronhense a partir do olhar dos continentais. Que tipo de sociedade est sendo formada? E quem as ordena? Segundo Pesavento, a identidade uma construo simblica que vai dar uma sensao de pertencer a algum grupo, dando uma classificao de coeso social, que se identifica, se reconhece, e se classifica como iguais e semelhantes.[5]. Nessa perspectiva, podemos questionar: Noronha sentia a si mesma como integrante, pertencente nao brasileira? Segundo tericos do Direito Internacional, o que faz uma nao soberana so trs elementos: territrio, povo, governo. A relao de simpatia se confunde com os discursos vistos na documentao trabalhada, no que tange a projetos de ordem social e de desenvolvimento econmico. Alguns segmentos da sociedade via na presena estrangeira uma forma de interferncia e submisso, e a polcia poltica procurava de alguma forma vigiar essa intromisso mesmo se tratando de uma nao amiga. O que se pode notar que ambas as naes estavam sintonizadas s informaes que aconteciam por traz dos bastidores do tecido social. No queremos com isso endossar o discurso conspirador e maquiavlico de que tudo j estava arranjado para a efetiva fixao estadunidense no solo ptrio, mas mostrar o quo instveis se encontram as relaes de poder e como elas so convenientes em determinados momentos.
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NOTAS:
[1] TELO, Antnio Jos. Do Tratado de Tordesilhas Guerra Fria: reflexes sobre o sistema mundial. Blumenau: Ed. Da FURB, 1996. [2] Os EUA conheceram um enorme desenvolvimento da sua tecnologia. No plano poltico-militar, detinham uma posio talvez nunca ocupada por outra potncia: dominavam os mares, possuam bases areas e navais, alm de exrcito, em todos os continentes, bem como a bomba atmica e uma aviao estratgica capaz de atingir todas as reas importantes do planeta. Na esfera financeira e comercial, o dlar se imps frente ao mundo capitalista com o acordo de Brettem Woods e a criao do FMI e do Banco Mundial. [3] Analisando numa tica social, a populao de Fernando de Noronha estava dividida em 4 grupos que compunham uma estrutura com funcionamento particular. [4] PESAVENTO, Sandra Jatahy. Uma outra cidade: o mundo dos excludos no final do sculo XIX.. So Paulo: companhia editora nacional, 2001. (Brasiliana Novos Estudos; 5). [5] IDEM. Ela trabalha os conceitos de identidade e diferena social, na parte da introduo, a construo da diferena: cidadania e excluso social. Pg.09.
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OS ENCAMINHAMENTOS FAVORVEIS S CLASSES POPULARES NAS ADMINISTRAES DE DJALMA MARANHO

Isa Paula Zacarias Ribeiro
Estudar Djalma Maranho no foi uma opo repentina. Quando chegamos a Natal na dcada de 1990, proveniente do Rio de Janeiro, comeamos a participar do movimento estudantil secundarista e a conhecer um pouco da cidade. Aos poucos fomos percebendo a grande referncia que Djalma Maranho representava para a populao local, em particular, para os jovens envolvidos no movimento estudantil secundarista. Durante o curso de Histria tivemos acesso aos mtodos de investigao historiogrfica e resolvemos transformar Djalma Maranho em objeto de pesquisa. Nesse sentido, inicialmente, fizemos um levantamento, nas bibliotecas e nos programas de ps-graduao da UFRN, tentando detectar o que havia sido produzido sobre o tema. Como resultado da investigao, encontramos vrios trabalhos sobre Djalma Maranho, todos eles demarcados temporalmente entre os anos de 1960 e 1964 perodo de sua segunda administrao. Esses trabalhos no se referiam apenas administrao de Djalma Maranho, mas a diversas relaes que o mesmo mantinha na cidade de Natal. Caracterizando mais especificamente os trabalhos encontrados, podemos afirmar que as investigaes dedicadas a Djalma Maranho o enfocam a partir de dois grandes temas: o primeiro, como importante lder poltico de esquerda dos anos de 1960, que foi preso pelo regime militar e morreu no exlio em 1971; e o segundo, destaca as aes do lder na prefeitura naquela poca. Em contrapartida, observamos que pouca ateno dedicada ao perodo de sua primeira administrao, 1956 a 1959. Durante sua segunda administrao, Djalma Maranho estabeleceu diretrizes governamentais voltadas s classes menos favorecidas. Nesse sentido, desenvolveu algumas campanhas populares, construiu obras destinadas a abrigar promoes culturais e realizou eventos de cultura. No tocante s campanhas populares, destacou-se a Campanha De P no Cho Tambm se Aprende a Ler, que almejava a alfabetizao de jovens e adultos. No que se refere s construes voltadas promoo da cultura popular, edificou Praas de Cultura, Galeria de Artes, Museu de Arte Popular, Bibliotecas Populares. No que diz respeito promoo de eventos culturais foram realizados Festivais de Folclore e Feira de Livros. Essas aes de Maranho terminaram por favorecer a produo de estudos sobre o tema. Assim, nos acervos da Biblioteca Central Zila Mamede, no Ncleo de Estudos Histricos e nas Bibliotecas Setoriais de Cincias Sociais e de Educao, da UFRN, encontramos muitos desses trabalhos. Os estudos encontrados versavam sobre Djalma Maranho, sobre as aes de sua administrao municipal em 1960. So trabalhos produzidos por acadmicos, por amigos, por familiares, por pessoas que fizeram parte do governo de Djalma Maranho e memrias do prprio Djalma, publicados durante as dcadas de 1980 e 1990 e nos anos de 2000 e 2002 1 . As obras de Moacyr de Ges e Willington Germano, por
GERMANO, Jos Willington. Lendo e aprendendo: a campanha de p no cho. So Paulo: Autores Associados; Cortez, 1982. (Coleo teoria e prticas sociais). SILVA, Maria da Guia de Souza. Djalma Maranho ou semeador de utopias da transformao social. 1999. Dissertao (Mestrado em Educao) UFRN, Natal, 1999. CARVALHO, Maria Elizete Carvalho. Memrias da campanha de p no cho...1961-1964:o testemunho dos participantes. 2000. Tese (Doutorado) UFRN, 2000.
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exemplo, so fundamentais para a compreenso dos anos 60 em Natal, de forma ampla, e sobre a segunda administrao de Djalma Maranho, em particular. Entretanto, sobre a primeira administrao, encontramos raras informaes, geralmente em notas de rodap. Todos esses estudos demonstram que o perodo 1960/64 tem sido estudado. A razo para tais estudos pode se concentrar na riqueza poltica daquele momento, tanto para o Brasil como para Natal. Todavia, o perodo 1956/59 tambm caracterizado por grandes mudanas que ocorreram no pas e na cidade depois da II Guerra Mundial. 2 A II Guerra modificou bastante a vida na cidade de Natal, em particular. A populao cresceu com a vinda dos americanos, a cidade se modificou com as construes da Base Naval no Alecrim, da Base Area em Parnamirim e dos conjuntos habitacionais para atender os militares; o aeroporto passou a ter um fluxo muito maior de passageiros. Alm disso, mudanas de hbitos, o consumo dos produtos americanos e o gosto pela cultura americana, sua literatura, filmes, mudana no vesturio. E mesmo com o fim da guerra a cidade continuou a receber visitantes. Dessa forma no encontramos uma justificativa plausvel para a disparidade de estudos entre os dois perodos. De maneira idntica no encontramos justificativa para no haver praticamente estudos sobre a primeira administrao de Djalma Maranho. Se considerarmos que as duas administraes do prefeito foram geridas por um grupo muito semelhante de assessores 3 e diretrizes, podemos ratificar que necessrio se faz produo de estudos que envolvam tambm a primeira administrao. Tentando suprir essa lacuna nosso estudo se concentra na tentativa de estabelecer um paralelo entre as duas administraes de Djalma Maranho. Mais especificamente analisaremos em que consistiu a relao original, to propagada em diversos trabalhos, entre prefeito e povo 4 . O que tem sido afirmado na literatura que Djalma Maranho foi o nico prefeito de Natal a voltar sua administrao para os interesses das classes populares 5 . Assim
MOURA, Francisca Zuilma Rocha de. Mensageiros da transformao: a educao popular no Rio Grande do Norte (1960-1964). 2002. Monografia (Graduao em Histria) Departamento de Histria - Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Natal, 2002. PAIVA, Vanilda Pereira. Educao popular e educao de adultos: contribuio histria da educao brasileira. 5.ed. So Paulo: Edies Loyola, 1987 SILVA, Justina Iva de Arajo. Estudantes e poltica: estudo de um movimento (RN 1960-1969). So Paulo: Cortez, 1989. FVERO, Osmar (Org.). Cultura popular e educao popular: memria dos anos 60. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983. MARANHO, Marcos. Pensamento poltico: discursos parlamentares. Natal: CERN, 1985. GALVO, Mailde Pinto. 1964: aconteceu em abril. Natal: Clima, 1994. GES, Moacyr. De p no cho tambm se aprende a ler (1961-1964): uma escola democrtica. 2.ed. So Paulo: Cortez, 1991. Id., 2 Livros de Djalma Maranho no exlio. Natal: Artprint, 2000.
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Entre os assessores de Maranho que trabalharam nas duas administraes podemos citar: Moacyr de Ges (Chefe de Gabinete na primeira gesto e Secretrio de Educao na segunda); Ticiano Duarte (foi Diretor do Ensino Municipal na primeira administrao e Chefe de Gabinete na segunda); Roberto Furtado (Secretrio de Negcios Internos e Jurdicos no primeiro governo e Secretrio de Finanas no segundo governo); Omar Fernandes Pimenta (Assessor Tcnico do Ensino Municipal nas duas administraes). 4 Optamos por usar a expresso povo em virtude de Djalma Maranho, em vrias de suas mensagens, us-la para identificar os setores da cidade do Natal menos favorecidos economicamente. Para Maranho era povo: os trabalhadores de baixa renda; os desempregados e biscateiros; os moradores dos bairros da periferia que no possuam acesso a servios pblicos bsicos, tal como a educao; os que no faziam parte das oligarquias tradicionais que dominavam a poltica local. 5 Os autores que tm estudado as administraes de Djalma tm caracterizado o povo, no sentido explicitado pelo ex-prefeito, de diferentes formas. Germano, por exemplo, em determinadas ocasies se refere s classes populares, em outras aos setores populares. Assim, o povo nesse trabalho ter o sentido acima explicitado, mas em alguns momentos ele poder ser identificado com a conceituao de Germano.
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sendo estamos interessados em descobrir a natureza dessa relao e as semelhanas que existem entre as duas administraes nessa questo especfica. A conjuntura poltica de 1950 era bem diferente em 1960. Djalma Maranho em seu primeiro mandato foi nomeado prefeito de Natal pelo ento governador do estado Dinarte Mariz. Essa nomeao foi fruto de alianas polticas entre o grupo de Djalma, o PSP (Partido Social Progressista) e o grupo de Dinarte Mariz, UDN (Unio Democrtica Nacional). Nessa condio de prefeito nomeado Djalma Maranho sofria limitaes em administrar. Sem recursos financeiros e sem autonomia administrativa, as dificuldades presentes nesta administrao inviabilizavam a existncia de um governo estruturado a partir das reivindicaes populares. Entretanto, apesar dessa limitao, as aes do seu governo junto s classes populares foram tantas que terminaram por dar a Djalma o apelido de Prefeito do Subrbio. Assim, uma srie de realizaes foram alcanadas em favor das classes populares, tais como: as Escolinhas Municipais; o programa de calamento de ruas; os Mercados Pblicos; os Festivais de Folclore. Alm da preocupao com os setores menos favorecidos, Maranho ainda se preocupava em fazer uma administrao transparente, realizando assim a prestao de contas da sua administrao atravs de um programa de rdio chamado O Prefeito Presta Contas ao Povo. Essa preocupao com a transparncia naquele contexto era extremamente inovadora. Diferentemente dos anos de 1950, a dcada de 1960 se caracterizou como um momento de fortes mudanas polticas e culturais, na qual a administrao de Djalma evidenciou bem o momento vivido. Deu continuidade aos trabalhos realizados na primeira administrao, e como prefeito eleito, pde ampliar essas aes. Destacamos as aes voltadas a educao que teve seu incio com o Programa de Escolinhas e que ganhou amplitude com a campanha de alfabetizao De P no Cho Tambm se Aprende a Ler, que foi um dos movimentos populares mais importantes do perodo. Podemos afirmar que essa campanha foi um aperfeioamento das Escolinhas Municipais, surgidas na primeira administrao. As duas aes tm em comum o fato de desenvolverem propostas educacionais voltadas, sobretudo, para as classes populares.. A segunda administrao de Djalma Maranho foi caracterizada pela participao popular organizada atravs dos Comits Nacionalistas 6 . Esses comits eram uma iniciativa de Djalma Maranho com o intuito de ouvir as demandas da populao e, em funo delas, decidir, em conjunto com a sociedade, as medidas a serem tomadas. Neles discutiam-se ainda os principais problemas locais e questes polticas nacionais, como o nacionalismo e a luta antiimperialista. A idia dos Comits antecedeu segunda administrao de Maranho. Nesse sentido, tanto o rumo da campanha eleitoral de 1960, quanto as metas a serem traadas para o prximo governo foram discutidas dentro dos Comits. Foi com base nas reivindicaes desses Comits que Djalma Maranho definiu a educao e a cultura como as principais metas de seu governo. Os Comits Nacionalistas foram decisivos desde a preparao da segunda administrao de Maranho. Assim, esses Comits participaram ativamente da campanha eleitoral e da elaborao do programa de governo. Diferentemente do que aconteceu nos anos 1960, quando a participao popular se deu de forma organizada, em 1956, durante a primeira administrao de Maranho, a participao
Os Comits eram organizados por ruas e por bairros [...] que reuniam moradores de uma rua ou de um bairro no somente para participarem da campanha poltica, mas tambm para discutirem problemas, fossem locais ou no. [...] numa cidade que em 1960 contava com uma populao de 154.276 habitantes, existiam cerca de 240 desses Comits [...] GERMANO, J.W. Lendo e aprendendo: a campanha de p no cho. p.72
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popular foi inexpressiva. Todavia, a educao, a cultura e as aes voltadas urbanizao da cidade eram prioridades ntidas desde a primeira administrao. Aps assumir o segundo governo, Maranho reafirmou o compromisso com os Comits, passando a governar a partir das reivindicaes deles advindas. Isso significa que o Prefeito encontrou um canal legtimo para se comunicar com os setores populares, representados nos Comits. Assim, profissionais como funcionrios pblicos; estudantes; pescadores e outros e entidades entre elas, Igreja; associaes de bairro; clubes passaram a ser ouvidos e atendidos, pelo poder pblico, a partir das reivindicaes discutidas nos Comits. Foi a partir dos Comits, por exemplo, que a populao natalense passou a discutir intensamente nos diversos bairros um srio problema encontrado pela Prefeitura: a dificuldade para a construo de novos prdios que abrigassem escolas. Isso porque, em 1960, Natal possua 60.254 analfabetos numa populao de 160 mil habitantes, dos quais 35.810 eram crianas e 24.444 adultos. 7 Diante desse quadro, a Prefeitura desejava fornecer uma educao de qualidade, mas no tinha oramento suficiente para construir as escolas que a populao necessitava. Dos Comits foram surgindo idias e concretizada uma sugesto, acatada pelo municpio: a construo de escolas municipais aconteceria por etapas. Assim, inicialmente, as escolas seriam edificadas sem paredes, com cho de barro batido e teto de palhas de coqueiro, seriam os Acampamentos Escolares. Numa segunda fase, quando o ensino j estivesse disponvel a todos e a Prefeitura j tivesse capitalizado mais recursos, os Acampamentos seriam transformados em prdios escolares 8 . Ao adotar, por sugesto dos Comits, a construo de Acampamentos Escolares como soluo para a falta de escolas, a prefeitura inovou e deu oportunidade aos que no encontravam vagas disponveis nos estabelecimentos escolares j existentes. A Prefeitura, na segunda administrao Maranho, chegou a construir 20 escolas de alvenaria, com recursos do Ministrio da Educao, mas quando foi deflagrado o Golpe de 1964 e, conseqentemente, ocorreu deposio do prefeito, o municpio no pde continuar as construes. Alm disso, as vinte escolas j construdas foram cedidas para associaes espritas, ncleos de escoteiros, Associao Norte-rio-grandense de Imprensa. 9 Semelhante ao que ocorria com os Comits, que se mostravam um canal de dilogo entre Prefeitura e classes populares, a campanha De P no Cho Tambm se Aprende a Ler se constituiu igualmente num espao de participao. Assim, por exemplo, nos acampamentos escolares, localizados nos bairros, podiam ser encontrados o desenvolvimento de trabalhos que envolviam toda a populao. Nesse sentido, nos Acampamentos podia-se encontrar: a participao dos pais, jovens e adultos na campanha De P no Cho Tambm se Aprende uma Profisso, que se caracterizava pela oferta por parte escola de oficinas profissionais (costura, barbearia, sapataria e outras); reunies do Crculo de Pais e Professores, destinadas discusso dos
GES, M. De p no cho tambm se aprende a ler (1961-1964). p.66. Os Acampamentos Escolares abrigariam muito mais alunos do que as Escolinhas da primeira administrao. Uma Escolinha s conseguia matricular no mximo 40 alunos, j os Acampamentos poderiam receber mais de mil. Esse era o caso dos Acampamentos das Rocas e do Carrasco que recebiam, respectivamente, 1.266 e 1.347 alunos. (GERMANO, J.W. Lendo e aprendendo: a campanha De P no cho. p.108). 9 Ibid. p. 124.
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problemas vividos pela comunidade 10 ; bibliotecas rotativas, nas quais os livros utilizados eram doados pela populao e passavam por todos os acampamentos. 11 Alm das atividades que envolviam toda a comunidade, a prpria organizao dos Acampamentos tinha preocupao em estabelecer vnculos entre prefeitura e comunidade. As professorinhas, como eram chamadas, por exemplo, moravam no mesmo bairro dos alunos. Isso evitava o gasto com o transporte e, ao mesmo tempo, permitia que a professora pudesse ensinar o aluno a partir da realidade que ela vivenciava no seu cotidiano. Ao longo das administraes de Maranho, a Prefeitura procurou vincular suas aes defesa do nacionalismo, a luta contra o latifndio e contra o imperialismo. Porm, na segunda gesto essa vinculao pde se estabelecer de forma mais contundente. Nesse aspecto, observando-se a campanha de P no Cho Tambm se Aprende a Ler, constata-se sua inspirao nacionalista. O lema da campanha, Escola brasileira com dinheiro brasileiro, j deixava ntido a inteno do poder municipal de usar recursos nacionais para construir escolas, numa evidente contraposio a Aluzio Alves, na poca Governador do Rio Grande do Norte, que usava dinheiro da Aliana para o Progresso 12 para a construo de escolas. Alis, as divergncias entre Alves e Maranho no campo ideolgico sempre foram marcantes. Enquanto Aluzio Alves fazia acordos com a Aliana para o Progresso para conseguir recursos destinados as obras do governo, Djalma Maranho, por defender o nacionalismo e a luta antiimperialista, argumentava que era obrigao do poder pblico encontrar caminhos que levassem independncia do povo. A busca por um governo comprometido com o nacionalismo estava perfeitamente sintonizada com as lutas da esquerda naquele momento. Vivia-se um momento de forte nacionalismo e Maranho buscava na sua prtica administrativa usar essa inspirao. Segundo Germano as concepes nacionalistas, no Rio Grande do Norte, naquele momento estavam centradas:
[no] combate ao imperialismo, principalmente dos EUA; [no] reconhecimento da existncia de uma relao de dominao entre naes onde umas sugam as riquezas das outras; [na] condenao das remessas de lucros para o exterior, que conjuntamente favorecem o subdesenvolvimento do pas e a explorao do povo. 13
A idia de Djalma era governar procurando adotar medidas que favorecessem o rompimento dos laos de dominao e estimulassem o processo de libertao do povo. Assim, a vinculao de Djalma Maranho aos setores populares e ao nacionalismo foi comum durante as suas gestes, mas foi ampliada nos anos 1960 em razo da sua condio de prefeito eleito, que lhe garantia autonomia poltica e administrativa. Desde os anos 1950 essa vinculao j
Os Crculos funcionavam como catalisadores dos problemas que atingiam a todos. Era um espao para discusso dos problemas locais que atingiam a todos. No era um espao restrito discusso de pais e professores sobre a educao de crianas. (Ibid.p.114). 11 Cada biblioteca era rotativa, mas possua em seu acervo cem livros. Cada livro ficava no Acampamento por apenas um ms, a partir da circularia par outras bibliotecas semelhantes. Isso significa que por ano cada biblioteca oferecia, no mnimo, mil livros de leitura.(GES, M. 2 livros de Djalma Maranho no exlio. p.116). 12 A Aliana para o Progresso era uma poltica criada pelos EUA que financiava os pases latinos americanos para a realizao de reformas a fim de superarem seu subdesenvolvimento, porm, as verbas da Aliana para o Progresso [...] constituram apenas um dos instrumentos com que o imperialismo norte-americano jogou para conter ou esmagar qualquer revoluo, evitando revolues socialistas como a ocorrida em Cuba. (BANDEIRA, Moniz. Presena dos Estados Unidos no Brasil: dois sculos de histria. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. p.447). 13 GERMANO, J.W. Lendo e aprendendo: a campanha de p no cho.p.80.
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acontecia, atravs dos comcios, dos jornais que dirigia e de eventos, como A Semana Nacionalista 14 . Porm, nos anos 1960 o momento era propcio para aes maiores. Em linhas gerais, detectamos na nossa investigao que o nacionalismo era o elemento inspirador das aes municipais pautadas na participao popular. Foi assim que se originaram, por exemplo, os Comits Nacionalistas. Podemos ainda afirmar que foram discusses surgidas nesses Comits que, por um lado, possibilitaram, a construo de escolas pblicas para os habitantes da periferia e, por outro lado, estimularam a participao da populao nos Acampamentos. Essas escolas, construdas sob a gide da democracia, trouxeram tantos impactos positivos para a populao natalense, que durante todo o perodo em que Maranho esteve prefeito foi sempre crescente a procura por escolas 15 . Todavia, necessrio perceber que apesar dos frutos positivos da campanha, ela foi extinta pelo regime militar, que se apossou do poder a partir de 1964, com o argumento de que eram instrumento de subverso. Por intermdio da cultura o governo Maranho tambm criou canais de comunicao com as classes populares. Desde a primeira administrao encontramos aes culturais que almejavam estimular a participao popular, mas na segunda gesto essas aes se consolidaram. Segundo Ges, a poltica cultural do municpio a partir de 1960 estava muito vinculada campanha De P no Cho. Isso porque a Prefeitura propunha que as escolas se abrissem s comunidades para o desenvolvimento de atividades diversas. Porm, informa ainda Ges, que a cultura em muitas ocasies ocupou espaos prprios. 16 A cultura esteve vinculada campanha, quando foram adotados projetos populares nas escolas. Mais que isso podemos afirmar que o ponto de referncia da cultura era a campanha, na qual os elementos da cultura e da educao se confundiam. Entretanto, como mostra Ges, algumas vezes ocupavam espaos no especficos da campanha. Foram nesses espaos que surgiram: congressos e seminrios; bibliotecas populares; programaes das praas de cultura; Museu de Arte Popular Cmara Cascudo; teatrinho do povo; edies populares de livros; promoes culturais; poltica de valorizao do folclore e outros. 17 No tocante s bibliotecas populares, elas eram utilizadas no apenas com a funo de disponibilizar livros para leitores. Essas bibliotecas, localizadas nos bairros, eram espaos destinados ao intercmbio de conhecimento. Nelas o leitor poderia trocar livros, tomar emprestado e fazer doaes. O seu funcionamento s se efetivava porque elas contavam com o apoio da populao. Na poca, inclusive a Prefeitura divulgava a seguinte idia: O livro que est sobrando na sua estante, o livro que est faltando nas mos do povo. 18 Em relao valorizao do folclore, ocorreu uma aproximao entre a prefeitura e os grupos folclricos. Nesse sentido, o municpio procurou estimular os grupos desativados e passou a demonstrar a importncia do folclore na vida de um povo. Para tanto, por um lado, foram organizados festivais de folclore; e, por outro, foram incentivadas as festas juninas, as festas carnavalescas e os ciclos natalinos. Alm das manifestaes especficas do folclore a Prefeitura ainda promoveu uma srie de outros eventos, tais como, a I Feira de Livros; a Semana do Cinema; as publicaes de livros de autores locais.
A Semana Nacionalista foi um evento promovido pelo partido em que Djalma era filiado, na poca o PTN, para divulgar sua campanha para as eleies para Deputado Federal. Foi uma semana de comcios, palestras e apresentaes culturais. 15 Para se ter idia do aumento de alunos nas escolas pode-se citar a seguinte informao: em novembro de 1960 as escolinhas municipais atendiam a somente 2.974 alunos, j em maro de 1961 esse nmero saltou para 5.249 e em outubro do mesmo ano para 8.120 alunos. (GERMANO, J.W. Lendo e aprendendo: a campanha de p no cho. p.106). 16 GES, M. De p no cho tambm se aprende a ler (1961-1964). p.96. 17 Ibid. 96. 18 GES. M. 2 livros de Djalma Maranho no exlio. p.149.
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Todas as manifestaes culturais presentes na cidade terminaram redundando numa organizao cultural de Natal. A idia central da cultura, na gesto de Maranho, no era a criao de espetculos para serem assistidos pelo povo, mas sim adoo de atividades que estimulassem o povo participar, discutir e se identificar com elementos culturais da sociedade local. Ao terminarmos este captulo esperamos ter explicitado os canais de comunicao existentes entre Maranho e as classes populares. Ao percebermos a tentativa de criao desses canais podemos inferir que durante as suas administraes ele esteve junto populao carente da cidade. A preocupao do Prefeito era atender aos interesses dessa parcela da populao ou, pelo menos, amenizar os problemas por ela enfrentados. BIBLIOGRAFIA BANDEIRA, Moniz. Presena dos Estados Unidos no Brasil: dois sculos de histria. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. (Estudos brasileiros, v.25). CARVALHO, Maria Elizete Carvalho. Memrias da campanha de p no cho...19611964:o testemunho dos participantes. 2000. Tese (Doutorado) UFRN, 2000. FVERO, Osmar (Org.). Cultura popular e educao popular: memria dos anos 60. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983. GALVO, Mailde Pinto. 1964: aconteceu em abril. Natal: Clima, 1994. GERMANO, Jos Willington. Lendo e aprendendo: a campanha de p no cho. So Paulo: Autores Associados; Cortez, 1982. (Coleo teoria e prtica sociais). GES, Maria Conceio Pinto de. A aposta de Lus Igncio Maranho Filho: cristos e comunistas na construo da utopia. Rio de Janeiro: Reavan, Ed. da UFRJ, 1999. GES, Moacyr. De p no cho tambm se aprende a ler (1961-1964): uma escola democrtica. 2.ed. So Paulo: Cortez, 1991. ______. 2 Livros de Djalma Maranho no exlio. Natal: Artprint, 2000. MARANHO, Djalma.Cartas de um exilado. Natal: Clima, 1984. MARANHO, Marcos. Pensamento poltico: discursos parlamentares. Natal: CERN, 1985. MOURA, Francisca Zuilma Rocha de. Mensageiros da transformao: a educao popular no Rio Grande do Norte (1960-1964). 2002. Monografia (Graduao em Histria) Departamento de Histria - Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Natal, 2002. PAIVA, Vanilda Pereira. Educao popular e educao de adultos: contribuio histria da educao brasileira. 5.ed. So Paulo: Edies Loyola, 1987. SILVA, Justina Iva de Arajo. Estudantes e poltica: estudo de um movimento (RN 19601969). So Paulo: Cortez, 1989. SILVA, Maria da Guia de Souza. Djalma Maranho ou semeador de utopias da transformao social. 1999. Dissertao (Mestrado em Educao) UFRN, Natal, 1999.
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REDEMOCRATIZAO E PODER LOCAL: A OLIGARQUIA ROSADO NO PAS DE MOSSOR 1945-1964

Prof. Ms Lemuel Rodrigues da Silva - UERN Sonn Lemos Barreto - UERN
O objetivo da nossa pesquisa estudar o poder local e mostrar a trajetria da famlia Rosado, que ao longo de sua atuao conseguiu se metamorfosear facilmente de acordo com a conjuntura poltica estadual ou nacional e, que essas mudanas deu ao grupo a segurana da sua manuteno no comando da poltica municipal atravs de mecanismos caractersticos da Repblica Velha, que transformar o pblico em privado. A escolha da famlia Rosado como o objeto de estudo se justifica a partir da importncia de se manter atual o debate em torno das relaes de poder numa cidade que, desde o sculo XIX, se sustenta numa prtica poltica assistencialista e dominada por uma elite burguesa que conseguiu levar a cidade a condio de emprio comercial no final desse sculo e, posteriormente a categoria de cidade industrializada. Esse desenvolvimento que sempre foi pautado num discurso de modernizao e eficincia dos comerciantes e industriais locais, sempre apresentados como heris-civilizadores, na verdade, foi sustentado numa poltica corporativista, nas verbas pblicas quando das violentas estiagens e, favorecendo-se da mo de obra dos flagelados da secas; mo-de-obra essa utilizada nas obras pblicas e nas salinas a um custo baixssimo para essa elite empresarial. O perodo escolhido para a pesquisa foi o da redemocratizao (1945-1964 ), e neste contexto preciso compreender como uma oligarquia consegue, mesmo com as mudanas no cenrio poltico nacional, se adaptar as novas regras do jogo democrtico e se manter no poder, utilizando as mesmas prticas coronelistas de mandonismo, assistencialismo, clientelismo e favorecimento. Outro aspecto importante a se verificar so as relaes da famlia Rosado com a classe operria, marcada pela cooptao ou coero, onde a atuao do Partido Comunista na organizao do movimento sindical teve uma significativa importncia. OS HERDEIROS DE JERNIMO ROSADO ENTRAM EM CENA A vitria do Partido Popular em 1934 a vitria do conservadorismo e do mandonismo 1 , que sofreram com a Revoluo de 30 um revs, mas que, por conta da prpria contradio do movimento e da ausncia de um grupo revolucionrio forte no Estado, essas prticas polticas voltam com a vitria de Rafael Fernandes em 1934. Em Mossor, Fernandes e Rosados se fortaleciam cada vez mais, montados numa estrutura econmica que lhes garantiam a manuteno do poder e com o alijamento dos grupos oposicionistas em conseqncia do fracasso do Movimento de 1935. Conforme Ferreira (2000, p. 88) O inicio do processo de organizao dos trabalhadores, levaria as elites locais a sentirem-se ameaadas em seus privilgios e a colocarem-se desde logo frontalmente contrrias a qualquer iniciativa nesse sentido. Neste sentido a derrota da Intentona fortaleceu o governo culminando com uma maior articulao com a elite empresarial e poltica local, pois inicia-se uma verdadeira caa as bruxas e, os
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O termo mandonismo usado tendo como referncia as relaes de poder entre as famlias tradicionais, representado pelo Coronel, que atua na sua regio com poder de Estado, criando uma dependncia do homem do campo ou da cidade com a sua pessoa. Dessa ao do Coronel nasce o Mandonismo, o Paternalismo, o Filhotismo. Esse conceitos so trabalhados em obras como Coronelismo, Enxada e Voto e O Mandonismo na Poltica Brasileira e outros Ensaios.
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operrios das salinas seriam os mais sacrificados:O fracasso do levante de Novembro ofereceu, enfim, o pretexto que os proprietrios ansiavam para arrasar com os sindicatos 2 nesse clima poltico dos anos de 1930, que os herdeiros de Jernimo Rosado passam a ter uma maior participao na vida pblica de Mossor; primeiro, apoiando candidaturas, posteriormente suas prprias, sempre respaldados pela condio financeira da famlia, atuando em conformidade com seus interesses e, buscando se adaptar s novas situaes polticas. No ano de 1945 se consolida o discurso de redemocratizao, onde as foras antigetulistas j organizadas em partidos se articulam para derrubar o ditador. E nesse contexto que velhas e novas foras polticas se unem em prol de um nico objetivo: tomar o poder. As oligarquias tradicionais do Nordeste, vidas pelo poder e ultrapassadas nas suas prticas coronelistas, paternalistas e assistencialistas de fazerem poltica, buscam uma alternativa que lhes garantissem a continuidade no poder. Essa sada seria aderir aos novos discursos. No Rio Grande do Norte, UDN e PSD incorporam velhas lideranas ultrapassadas com novos quadros e fazem o seu melhor exerccio poltico que buscar a renovao sem mudanas. A participao da famlia Rosado na organizao da UDN em Mossor, mostra a sua capacidade de adaptao s novas conjunturas. Um exemplo a trajetria poltica de Dix-Huit entre 1930 e 1945. Foi soldado revolucionrio em 1930 como ele mesmo afirma:1930 foi um ano de atividade poltica revolucionria. Engajei no grupo de estudantes que reagiram, nas ruas de Recife, com rolhas e pedradas, polcia... logo depois partimos para a revoluo, eu como soldado 3 . Ainda dentro da trajetria poltica de Dix-Huit, pode-se verificar que nos vrios episdios que ocorreram no governo Vargas, a sua posio contrastante, se em 1930, participa da formao do Novo Brasil, o Brasil liberto da poltica dos coronis, em 1932, atua ao lado dos paulistas, contra a estrutura que ele ajudou a montar; J em 1935, na Intentona Comunista se posiciona contrrio, at porque sendo integrante de uma famlia tradicional, dificilmente apoiaria um movimento comunista. Em 1937, afirma Dix-Huit Aceitei o Estado Novo, porque via tantas dificuldades na administrao, que assistia de perto, que acreditei. E aquela soluo... pela revoluo, pelo golpe... fosse o melhor 4 O mesmo Dix-Huit, revolucionrio de 1930, constitucionalista de 1932 e, golpista de 1937, surge como democrata em 1945, fazendo parte da UDN e, portanto, integrante do grupo anti-getulista que lutava para derrubar toda a estrutura que havia ajudado a construir. A explicao para tantas mudanas Porque Getlio j tinha deixado de ser a estrela dalva da minha aspirao poltica, e surgiu no cu, no cenrio brasileiro, a figura exponencial de Eduardo Gomes. 5 As mudanas de Dix-Huit e, portanto da famlia, mostram uma postura reacionria e conservadora, tipicamente dos grupos que buscam os caminhos mais adequados para ascender ou permanecer no poder. A expectativa da vitria de Eduardo Gomes para Presidente da Repblica nas eleies de 1945, dava ao grupo uma certa segurana, quanto ao seu projeto de assumir o controle poltico da cidade. O resultado das urnas adia tal projeto, e a oligarquia assiste a ascenso do PSD local sob a liderana de Mota Neto, que a exemplo dos Rosados e dos Fernandes, havia se filiado a
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FERREIRA. Brasilia Carlos, O Sindicato do Garrancho 2 Ed. Mossor-Rn Col. Mossoroense, Srie C; v. 1014. p. 140. 3 LIRA, Carlos (Coord.). Memria Viva de Dix-Huit Rosado. Natal: Universitria, 1986. p. 21. (Mossoroense, v. CCCXXVII). 4 LIRA. Op cit.
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Id. p. 25.
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UDN, mas que aceitara a proposta de liderar o partido situacionista na cidade. Portanto, rompe com seus aliados tradicionais e passa a apoiar a candidatura do General Eurico Gaspar Dutra a Presidncia da Repblica. Mesmo no conseguindo eleger seu candidato presidente, o grupo saiu fortalecido, pois elegeu Dix-Huit Rosado para a Assemblia Legislativa e no ano seguinte Vingt Rosado para a Cmara de Vereadores. Em 1948 comearia o processo que levaria consolidao do mando rosadista na poltica de Mossor. A campanha de 1948 marcada por uma grande disputa entre as elites mossoroenses ligadas UDN e ao PSD. A candidatura de Dix-Sept Rosado apresentada ao povo como a redeno dos problemas da cidade, os memorialistas apresentam Dix-Sept como: Jovem empresrio, homem de negcios... Despertaram nele todas as marcas ancestrais da dedicao s causas do povo... convocado do ambiente de sua jazida de gesso... para a atividade que no sonhou... Mossor chamou. Ele escutou e veio. 6 Uma das grandes estratgias utilizadas na campanha de 1948, foi reproduzir o discurso de mudanas iniciado em 1945. Da mesma forma como o Brigadeiro Eduardo Gomes em 1945, Dix-Sept em 1948 surge como o grande nome para salvar Mossor do atraso, do conservadorismo, do provincianismo e do isolamento. A boa relao de Dix-Sept com a classe operria lhe render muitos votos, era hbil, fez ambiente l no sindicato, penetrou, poltico novo, mais experiente, e conseguiu dominar a classe. 7 Postos na ilegalidade durante o governo Dutra, os comunistas tiveram que se adaptar s novas circunstncias. Em Mossor vrios militantes do Partido Comunista lanariam candidaturas a cargos eletivos usando outras siglas, o que contribuiu para acordos com os partidos mais fortes e com boa estrutura econmica neste contexto que os comunistas seriam cooptados para votarem no candidato da UDN, no pelo partido, mas pelo candidato. Assim como em 1948, na campanha de 1950, na qual se elegeu Governador, Dix-Sept usaria a mesma estratgia: discurso de mudanas, populismo, cooptao e a velha prtica do assistencialismo. Dix-Sept foi um elemento que se prontificou muito, e disse se o Ministrio do Trabalho fechasse a sede ele arranjaria um local para os trabalhadores se reunirem, nem que fosse debaixo das rvores. afirma Francisco Guilherme. A vitria de Dix-Sept Rosado, portanto, a vitria das mudanas, dentro da prtica costumeira das oligarquias que era renovar os discursos para se adaptar as novas situaes. Dessa forma os herdeiros de Jernimo Rosado atingem mais um degrau na escalada pelo poder no municpio. Dix-Sept Rosado, Prefeito; Dix-Huit Rosado, Deputado e, Vingt Rosado, Vereador, eleito junto com Dix-Sept em 1948. A CONSOLIDAO DO MANDO: ESTRATGIAS E INSTRUMENTOS DA DOMINAO A posse de Dix-Sept na prefeitura inaugura um dos mais longos reinados da poltica brasileira. De todas as obras da administrao de Dix-Sept Rosado frente da Prefeitura de Mossor, uma merece destaque, o Boletim Bibliogrfico Coleo Mossoroense - que se constitui num dos principais instrumentos de dominao ideolgica da famlia, pois tendo como funo a produo literria sobre a histria da cidade dentre outros temas -, resgata imagens dos heris do passado e, produz para o futuro as aes dos heris do presente.
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GALVO, Hlio. Dix-Sept Rosado. Mossor: Fundao Guimares Duque, ESAM, 1982. p. 12. (Mossoroense, v. CLXXXIX). Francisco Guilherme de Souza Militante do PCB e membro do Sindicato do Garrancho.
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A Coleo Mossoroense, tornou-se smbolo de um populismo literrio, onde os membros da famlia Rosado so mostrados como figuras fundamentais no processo de formao histrica da cidade. Alm disso, as obras passam uma idia de ligao dos Rosados com os heris do passado, como se eles fossem predestinados a cumprir uma ordem divina. notria a proposta da Coleo Mossoroense em enaltecer os Rosados, quando se verifica a quantidade de obras publicadas, a coleo j ultrapassou cinco mil ttulos. Aproximadamente quinhentos ttulos j foram lanados tendo como autor ou tema um membro da famlia Rosado. Mas o grande desafio do redentor seria resolver o problema da gua, outro discurso bastante utilizado pelos membros desta oligarquia. Dix-Sept monta uma estrutura poltica para dar ao grupo um suporte que garantisse a perpetuao no poder, criando A equipe funcional, uma diviso do trabalho poltico entre os irmos, fortalecendo essa estrutura de base que a famlia 8 . Montada a estrutura, o prximo passo seria por em prtica as estratgias e utilizar os instrumentos necessrios para a consolidao do mandonismo. Era fundamental perpetuar na memria de Mossor o papel de cada membro da famlia, desde o patriarca Jernimo Rosado. Com o fortalecimento do grupo a partir da vitria no pleito municipal e uma administrao vista como boa at pelos adversrios, os Rosados passam a ocupar um lugar de destaque no cenrio poltico estadual, a ponto de participar diretamente das negociaes da indicao do nome do candidato a sucesso do governo do Estado. As articulaes para a sucesso estadual, giram em torno de uma possvel aliana entre os dois partidos mais fortes no Estado, o PSD, governista, e a UDN, oposio, liderado pelo Deputado Jos Augusto e Dinarte Mariz. Na verdade a UDN atravs de Dinarte Mariz havia proposto ao governador uma virada de mesa, dando ao governador o direito de indicar a cabea da chapa. A proposta de pacto envolvia a candidatura a governador do Deputado Manoel Varela, primo do Governador. Essa proposta criou tanto dentro da UDN como do PSD dissidncias lideradas por foras tradicionais contrrias a esta candidatura. Os Rosados no aceitavam o nome do Deputado Manoel Varela. Essa rejeio, segundo Aluzio Alves justifica-se pelo episdio em que envolveu Manoel Varela quando era secretrio de segurana do Estado e a empresa da Famlia Rosado. O ento secretrio mandara cercar minas de gesso do industrial e prefeito Dix-Sept Rosado pela madrugada, causando constrangimento e uma grande inimizade. Essa atitude teria sido justificada a partir de denncias de que operrios da industria de gesso da famlia estaria sofrendo maus tratos nas minas de gesso. Diante do impasse na UDN em relao ao nome do candidato, a famlia busca uma sada fundando no Estado o PR, partido criado pelo ex-presidente da Repblica Arthur Bernardes. Em 2 de junho de 1950 lanado o Manifesto do Partido Republicano onde os dissidentes justificam a ruptura com a UDN e lanam a nova agremiao. A criao do PR divide as foras polticas do Estado. Naquele momento a UDN, o PSD, o PSP e o PR articulam-se em torno das candidaturas de Manoel Varela e Duarte Filho pela ala governista e Dix-Sept Rosado e Silvio Pedroza pela oposio. Estas duas candidaturas colocam de um lado as velhas lideranas da Repblica Velha como Jos Augusto e do outro Georgino Avelino e as novas foras como Dix-Sept e Silvio. Se em 1945, Getlio Vargas no mais inspirava a famlia Rosado, por isso apoiaram Eduardo Gomes, a frustrao da derrota do Brigadeiro fizera com que o grupo pensasse duas vezes antes de apoiar novamente uma candidatura fadada ao fracasso. O apoio integral a Vargas garantiria a Aliana Democrtica (PR, PSD, PSP) o respaldo popular que gozava o velho caudilho gacho. A prova disso foi a visita de Getlio a Mossor onde: Formou-se um
FELIPE. Op. cit. p. 84
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grande cortejo at a cidade. (..},levando em seu seio, entre aplausos que se confundiam desde o aeroporto praa Vigrio Antnio Joaquim, o Senador Getlio Vargas 9 . O apoio de Getlio Vargas a candidatura de Dix-Sept Rosado foi fundamental para sua vitria. Sua candidatura contou tambm com o apoio de alguns lderes sindicais como Francisco Guilherme e Jos Moreira. A aproximao dos comunistas com Dix-Sept justificase pela prpria orientao do PCB de se aliar a candidatos que representassem a burguesia nacional, por isso Dix-Sept articulava com as lideranas sindicais esse apoio. inegvel que algumas candidaturas Cmara de Vereadores de Mossor de integrantes do PCB usando outra sigla partidria, possam ser explicadas a partir dessa orientao. Eleito Governador, no conseguiu por em prtica seu projeto administrativo. Morto num desastre de avio, com apenas cinco meses de governo, deixou a famlia sem uma liderana expressiva. Portanto, era preciso urgentemente repensar o futuro poltico da famlia, afinal de contas, o projeto de consolidao do mando havia sido adiado, mas no por muito tempo, pois a ausncia fsica de Dix-Sept, no impediria o uso de sua imagem nas campanhas para prefeito da cidade. O comando ficaria nas mos de Dix-Huit ou Vingt, era preciso urgncia na fabricao do novo lder que tivesse as caractersticas de Dix-Sept, ou seja representar os interesses da elite local ao mesmo tempo manter uma boa relao com a classe operria. A campanha para prefeito em 1952, leva mais uma vez prefeitura um Rosado, desta vez o vereador Vingt Rosado pela coligao Aliana Democrtica (PR e PSD). A vitria de Vingt consolida o acordo familiar em torno da nova liderana da famlia, era preciso dar continuidade ao projeto j iniciado por Dix-Sept. Para isso era preciso marchar junto nessa cruzada. Na biografia de Vingt ele apresentado como uma referncia, tal qual seu irmo Dix_Sept. Para Cmara Cascudo: Vingt Rosado situou-se na primeira linha das administraes, incansvel, fulminante nas decises do esforo em que o primeiro a dar exemplo, olhando com os olhos limpos e atuais os problemas que devem ser solucionados. Alguns depoimentos contrariam Cascudo, pois fora considerada um verdadeirofracasso, a sua poltica assistencialista, terminou comprometendo a sua administrao 10 Para garantir o controle sobre o poder, comprometia-se a estabilidade financeira da prefeitura, atravs do empreguismo, como afirma o ex-deputado estadual e prefeito municipal em duas gestes Dr. Antnio Rodrigues de Carvalho, Vingt, por exemplo gostava muito de fazer favor, empregando os filhos dos correligionrios nas reparties pblicas que ele exercia influncia. E segundo o Sindicalista Jos Canrio, Como Prefeito Vingt abandona a prefeitura(...) os funcionrios ficaram abandonados, passando fome, porque a prefeitura no tinha dinheiro para pagar. Essa poltica assistencialista de Vingt que caracterstica da famlia se contrasta com atitudes repressivas do mesmo lder para conseguir apoio da classe operria. Se Dix-Sept cooptou a classe operria, atravs do seu populismo, financiando campanhas de lderes sindicais e prticas assistencialistas, Vingt usaria outros mecanismos. Conquistar a direo dos sindicatos, mesmo que fosse preciso usar de coero. O sindicato dos salineiros sempre se destacou pela sua atuao e, controlar o sindicato seria uma estratgia de dominao da classe operria pelos patres e, Vingt teria uma atuao marcante na histria deste sindicato, segundo Antnio Rodrigues, Vingt era muito hbil, sempre teve sua influncia dentro do sindicato, na salina, por exemplo, ele tinha aquele grupo e esse grupo s vezes brigava at bala dentro do sindicato, disputando o controle do sindicato. e Jos Canrio, Era ruim, toda vida foi, uma vez houve um tiroteio no sindicato
Jornal O Mossoroense. 27 de agosto de 1950. Francisco Guilherme de Souza. Lder sindical e militante do PCB
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das salinas, o candidato dele para o sindicato era Jos Barbalho e o candidato dos trabalhadores era Joel Martins... Ele comprava os sindicatos, ele exercia forte presso Essa prtica poltica negada pelo grupo, que sempre apresentou seus lderes como verdadeiros democratas e defensores dos interesses de Mossor e, justificam que a consolidao do poder da famlia no teria sido s custas de cooptao, coero, muito menos presso sobre o eleitorado e sim, fruto de uma dedicao sobre humana da famlia Mossor, obedecendo s ordens do lder Jernimo Rosado. Por isso preciso o cumprimento do vaticnio e, para que isso ocorra, cada mossoroense tem que se sentir um Rosado, estar ao lado dos Rosados, numa tpica poltica de parentela. Confirmando-se assim uma dominao tradicional 11 , atravs de uma poltica de clientela. Portanto, a relao existente entre a oligarquia e o povo, e o que caracteriza este domnio a troca de favores e, do povo vem o principal rendimento para a oligarquia que o eleitoral. Alm destas prticas, o grupo agia sempre em conformidade com o governo federal, buscou sempre estar ao lado do governo, mesmo que para isso fosse preciso mudar de partido, como j havia ocorrido em outras ocasies. Os acordos que levaram a vitria de Dix-Sept em 1950 um exemplo, assim como o apoio Getlio Vargas no mesmo ano. Portanto, o partido no tinha importncia, afinal de contas a poltica do Rio Grande do Norte no caracterizava-se por posies ideolgicas e sim, por disputas entre os grupos familiares pelo poder, dividindo o Estado em zonas de atuao e, aliando-se todas as vezes que se sentiam ameaados. Esta relao entre a famlia e o poder central pode ser vista atravs da apropriao das reparties pblicas federais no municpio, onde exercem total influncia na nomeao dos cargos nos diversos escales, fortalecendo assim, a prtica do empreguismo. Dessa forma o emprego pblico vira mercadoria valiosa em poca de eleio e coloca nas mos da famlia uma poderosa arma contra queles que pretendem um dia chegar ao comando do municpio. A preocupao em manter-se no poder e sempre estar ao lado do Governo Federal, pode ser mostrada em diversas ocasies, como por exemplo, em 1964 - depois de uma trajetria poltico-partidria pelo PP, UDN, PR, PSD - os representantes defendiam a bandeira do trabalhismo, mas antes de aderir ao trabalhismo de Goulart suas posies eram outras como diz o prprio Dix-Huit Rosado em seu pronunciamento logo aps o retorno da comitiva que acompanhou o Vice-Presidente Joo Goulart em sua visita aos pases asiticos e de como receberam a noticia da renncia de Jnio Quadros: No tivera antes contatos com o Dr. Goulart e no poderia fazer o julgamento que estou habilitado a fazer neste instante. jamais o encontrei medroso ou intimidado. Sereno e disposto a assumir as suas responsabilidades integralmente 12 .
Denominamos uma dominao tradicional quando sua legitimidade repousa na crena na santidade de ordens e poderes senhoriais tradicionais (existentes desde sempre. Determina-se o senhor (ou vrios senhores) em virtude de regras tradicionais. A ele se obedece em virtude da dignidade pessoal que lhe atribui a tradio. A associao dominada , no caso mais simples, em primeiro lugar uma associao de piedade caracterizada por princpios comuns de educao. O dominador mas senhor pessoal; seu quadro administrativo no se compe primariamente de funcionrios mas de servidores pessoais, e os dominados no so membros da associao, mas companheiros tradicionais(...). No so os deveres objetivos do cargo que determinam as relaes entre o quadro administrativo e o senhor: decisiva a fidelidade pessoal de servidor.(WEBER, 1994 p. 148). Trecho do Pronunciamento do Senador Dix-Huit Rosado no Senado Federal. Data do Pronunciamento: 01/09/1961: Pub. DCN Seo II 02/09/1961. p. 1901.
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Analisando o pronunciamento do Senador, percebe-se pretenso dele em aderir ao trabalhismo de Goulart, afinal de contas, a posse de Joo Goulart seria a volta da UDN oposio e isso, o velho Alcaide no queria, fazer oposio ao governo Federal estava fora de suas cogitaes. Mas como apoiar um governo trabalhista naquelas condies em que o seu partido, apontava o Vice- presidente como uma Ameaa Vermelha. Os ideais trabalhistas da famlia duraram apenas at o golpe de 31 de maro de 1964, quando eles redescobriram o lado conservador, que caracterizara toda a histria da famlia, afinal de contas, radicalizar nunca foi pretenso do grupo e, fazer oposio a regime militar poderia custar muito caro a oligarquia. Portanto, era preciso uma nova rearticulao e uma readaptao as novas circunstncias. Era preciso se engajar na luta pela ordem e manter os interesses de Mossor acima de tudo. Mais uma vez os guerreiros eram chamados para mais uma batalha. A manuteno da ordem atravs da ditadura. Ditadura que os Rosados ajudaram a derrubar em 1945, quando encamparam a bandeira do Brigadeiro e da UDN, com o discurso renovador de redemocratizao, mas que , pelo visto, mais uma vez, o que falou mais alto foi o oportunismo e a filosofia do governismo como forma de perpetuar o seu mandonismo em Mossor.
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A RELAO ENTRE POLTICA E OS MEIOS DE COMUNICAO DE MASSA DURANTE O GOVERNO DE GETLIO VARGAS
Marcelo Braga Silva Viviane Oliveira
O RDIO: O INSTRUMENTO POLTICO DA ERA VARGAS As primeiras transmisses radiofnicas brasileiras comeam da dcada de 1920. mas a partir dos anos 30, com a liberao oficial da publicidade nas emissoras de rdio, este veculo de comunicao de massa se transforma num veculo industrial que visava a obteno de lucro. A industrializao permeava os assuntos econmicos no Brasil. O enfoque dado a esse tema no era o de uma produo industrial que viesse a competir com os grandes pases industriais da poca que estavam em crise. A produo industrial brasileira era pra suprir as necessidades do mercado interno, j que o nvel de importao diminuiu em funo da crise de 1929 nos Estados Unidos. No decorrer da dcada de 1930, conforme mostra Paul Singer, a produo industrial brasileira teve aumentos sucessivos anualmente. Entre 1928 1932 a taxa de variao anual era de 1,7%, j entre 1932 e 1939 chegava a 10% 1 . Dentro dessas perspectivas o governo de Getlio Vargas vai adotar medidas de carter nacionalista visando industrializao do Brasil. A industrializao pretendida por Vargas vai ter reflexos dentro do rdio difuso brasileira com um aumento de produo de equipamentos e ao consumismo da produo cultural de massa 2 . Esses dois fatores se entrelaam por que paralelamente s transformaes polticas da dcada em que Getlio chega ao poder, a msica brasileira passava por profundas transformaes. A msica comeava a contagiar elementos das camadas populares que viviam nas periferias das grandes cidades. Esses populares so, em boa parte, trabalhadores que abandonam o campo e vo para a cidade em busca de melhores condies de vida. Donos de gravadoras comearam a perceber nas festas populares o quanto a nova msica contagiava s pessoas. Ento, resolveram trazer essa msica, o samba, para competir no mercado comercial, surgido no Brasil a indstria fonogrfica 3 . O principal meio de propagao dessa msica foi o rdio que se tornava mais popular no decorrer da primeira metade do sculo XX, atingindo seu auge no final da dcada de 30 durante o Estado Novo 4 . A populao comeava, ento, a se identificar com as msicas que ouviam rdio. Isso faz com que esse meio de comunicao fosse se tornando cada vez mais presente entre as camadas mais baixas da sociedade brasileira. Quem vai perceber a importncia do rdio como um grande veculo de comunicao o presidente Getlio Vargas. O governante vai, ento, utiliz-lo como o principal meio de chegar, a todas as esferas da sociedade, sua ideologia poltica e suas principais relaes. Esse modelo de utilizao do rdio no era de exclusividade brasileira. Segundo Cludio Melo e Souza em sua obra Impresses do Brasil: A imprensa brasileira atravs dos tempos: Rdio, torna, TV, as ditaduras fascista e nazista
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FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. 4.vol. So Paulo, 1986. p. 217. HAUSSEN, Dris Fagundes. Rdio e poltica: tempos de Vargas e Pern. Porto Alegre, 1997. p. 17. 3 Segundo Jairo Severiano em A cano no tempo: 85 anos de msicas brasileiras, o samba na dcada de 1930 representava 32,45% das gravaes de msicas no Brasil. 4 Mais informaes sobre o desenvolvimento do samba entre as camadas populares do Brasil podem ser encontradas em: TINHORO, Jos Ramos. Histria social da msica popular brasileira. So Paulo, 1988.
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tambm davam exemplos de como utilizar o novo meio de comunicao para dirigir e controlar a opinio pblica 5 . Getlio Vargas demonstrava a importncia do rdio desde o incio de seu governo, j desenvolvia uma poltica de distribuio de rdio. Se nos prendermos a alguns fatos cronolgicos, tambm possvel observar a importncia do rdio como propagador dos ideais do governo federal. Em 1931 criado o Departamento Oficial de Propaganda (DOP), que atuando de forma agregada imprensa Nacional, cuja finalidade era a elaborao de um programa radiofnico que notificasse os fatos (o dia-dia) do governo. Em 1935 criado o programa Hora do Brasil 6 que substitui esse programa e passa a noticiar populao brasileira somente fatos de interesse do poder executivo. A partir de 1937 esse programa esse passa a ser transmitido obrigatoriamente em rede nacional em horrio nobre, por volta das 19 horas. Em 1939 o governo cria o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), esse rgo vai utilizar a imprensa, o rdio e o cinema para divulgar as propostas do Estado Novo 7 , de integrao nacional e de formao da nacionalidade, popularizando a figura do presidente como grande lder nacional alm disso esse departamento tinha ainda a atribuio de censurar qualquer tipo de crtica ao regime 8 . Os meio de comunicao, a partir do incio do Estado Novo, passaram a sofrer forte censura, o que obviamente no foi bem absorvido pelos profissionais dessa categoria. Getlio Vargas sabia a importncia dos meios de comunicao como seu principal elo com a populao para divulgar as medidas de seu governo. Ento ele vai necessitar do apoio desses profissionais. E para tal objetivo o ditador vai procurar, na medida do possvel propor medidas que satisfizessem o nimo dessa categoria. O rdio somente pode atingir tal importncia dentro da sociedade brasileira se no fosse a msica da poca. Getlio Vargas tambm soube exercer sua influncia entre os principais artistas do perodo em que se manteve no Brasil. Essa influncia pode se observada, principalmente, no maior importante programa de rdio do Brasil Hora do Brasil. Esse programa no era exclusivamente destinado divulgao de atos polticos. Havia uma parte que era destinada a msica popular onde se apresentaram diariamente 9 . A influncia de Getlio entre os artistas era muito evidente, pois alm de propiciar a esses artistas a divulgao de seus trabalhos no programa oficial do governo, o ditador sempre que viajava para o exterior levava consigo um grupo de artistas locais 10 . Isso contribua para que o artista pudesse desenvolver uma carreira em outro pas. Um exemplo dessa situao a cantora Carmem Miranda que freqentemente acompanhava a comitiva oficial nessas viagens e quando foi para os EUA desenvolveu sua carreira internacional exigiu que somente se apresentaria acompanhada de sua orquestra. Detalhe, a idia de incluir em seu contato os msicos que sempre tocaram com Carmem uma sugesto de Getlio Vargas 11 . ESTADO, CINEMA E EDUCAO Durante o perodo que estamos focalizando (1930-1945), foi vida nacional sacudida por episdios polticos dramticos, golpe Comunista, golpe Integralista, golpe de Getulio Vargas, golpe contra Getulio Vargas.
SOUZA, Cludio Melo e, apud Haussen, D. F. Op. cit . p. 24. O programa Hora do Brasil exibido atualmente em rede nacional em todas a emissoras de rdio brasileira de segunda-feira sexta-feira s 19 horas. 7 A instalao da ditadura do Estado Novo em 1937 foi anunciada populao pelo agora ditador Getlio Vargas atravs do rdio. 8 HAUSSEN, D. F. Op. cit. P. 23-26. 9 TINHORO, J.R. Op. cit. P. 299. 10 Idem. p. 300. 11 Idem. p. 300.
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Quando Getulio Vargas assume o poder logo ele percebe que o apoio das massas fundamental em seu governo, dessa forma usara os meios de comunicao para seduzir as massas, e como j vimos o rdio foi o mais usado devido ao seu poder de alcanar os lugares mais distantes. Porm quando o cinema em 1930 ganha o som Getulio Vargas v no cinema tambm a possibilidade de alcanar as massas atravs desse meio. Nesse perodo vamos ter um grande florescimento de filmes, embora o som tenha setuplicado o valor do material cinematogrfico 12 , fazendo com que pequenos bons produtores cinematogrficos fossem falncia, devido do alto valor da pelcula. Em 1927 se realiza a primeira experincia com o som aparecendo o canto do Paraguau num filmezinho intitulado Bentevi. Essa tendncia a filmes que tivessem cantadores j conhecidos do rdio, era devido a grande influencia do rdio sobre as massas, dessa maneira o cinema dava rosto s vozes j conhecidas. Humberto Mauro, grande produtor e diretor da poca, escreveu: Meu entusiasmo havia adotado desde logo o imperativo nacional: quem no tem co caa com gato. Sem atores, montagens maquilagem etc. toda a famlia representava, e se filmava o homem da cidade e do campo em seus mistrios habituais. A natureza era surpreendida, e tratos a bola para suprir com os expedientes os meios mecnicos confeccionei relmpagos e tempestades usando luz solar, um pano preto e um regador. 13 Percebemos nitidamente nessa fala a grande dificuldade financeira por que passavam os produtores. O estado vai financiar somente filmes oficiais, das cerimnias oficiais do governo, assim muitos produtores acabam trabalhando para o governo. Quando Getulio Vargas estava no poder ele costumava usar o radio para fazer seus discursos, com o advento do cinema Vargas v a possibilidade de usar este meio para tambm atingir as massas, de maneira mais sensorial. Nos anos 20 havia uma esperana na edificao do pas do futuro nesse perodo h uma grande defesa de que o ensino pblico fosse o caminho mais curto para essa construo. Vargas junto com o seu governo promover uma campanha para fazer um cinema educativo que estaria transpassado pela a ideologia do estado: o nacionalismo, pois acreditavam ajudaria a solucionar problemas polticos e econmicos, am do nacionalismo se ocupar em edificar uma coletividade histrica em termos da nao a solidariedade garantida por meios dos fatores tnicos, geogrficos e culturais 14 . O cinema como formador da nao teria ressonncia junto ao poder. Um discurso de Getulio Vargas assinala uma das caractersticas do nacionalismo deste sculo, aquela que responsabiliza o estado pela a manuteno da ordem moral, da virtude cvica e da conscincia imanente da coletividade desatacando o papel do cinema na implementao de sua poltica. Sanear a terra, polir a inteligncia e tempera o carter do cidado adaptando as necessidades de seu habitat, o primeiro dever do estado. Ora, entre os mais teis fatores de instruo, de que dispe o estado moderno, inscreve-se o cinema elemento de cultura, influenciado diretamente sobre o raciocnio e a imaginao, ele apura as qualidades de observao, aumenta os cabedais cientficos e divulga o conhecimento das coisas [...] O cinema ser, assim, o livro de imagens luminosas, no qual as nossas populaes praieiras e rurais aprendero a amar o Brasil acrescendo a confiana nos destinos da ptria. Para a massa
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BERNADET, Jean-Claude. Histria clssica do cinema brasileiro. So Paulo: 1995, p. 29 VIANY, Alex. Introduo ao cinema brasileiro. Rio de Janeiro: 1993, p. 139. BERNADET, Jean-Claude. Op. cit. p.27.
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dos analfabetos ser essa a disciplina pedaggica mais perfeita, mais fcil e impressiva. Para os letrados o responsvel pelo xito da nossa administrao, ser uma admirvel escola. 15 Esse mesmo discurso conclua enfatizando o papel do cinema na formao da nao brasileira. Associando ao cinema o rdio e o culto racional dos desportos, completar o governo um sistema articulado de educao mental, moral e higinica, dotando o Brasil dos instrumentos imprescindveis a preparao de uma raa empreendedora, resistente e varonil. E a raa que assim se forma Ser digna do patrimnio invejvel que recebeu. 16 Em 1927, a comisso de cinema educativo, sob a direo da subdiretoria tcnica de instruo publica, iniciou um projeto para levar as escolas projetores fixos, para modernizar o ensino 17 . O cinema como veiculo de propaganda Mario behring, diretor da biblioteca nacional e chefe da maonaria brasileira, chamava a ateno do governo para esta arma de propaganda dada a sua eficcia no combate ao analfabetismo e no estimulo ao trabalho e a higiene. Em 1939, o decreto lei 1949 institucionalizava as medida: o Departamento de Imprensa e Propaganda-DIP promover a edio de filmes, contendo aspectos naturais, atualidades e servios pblicos. O DIP acompanhar de perto a produo de filmes no oficiais, para que esses no contribusse para a desordem moral do pas.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA BERNADET, Jean-Claude. Histria clssica do cinema brasileiro: metodologia e pedagogia. 1.ed. So Paulo: Annablume, 1995. FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira: economia e cultura (19301964). 4.vol. So Paulo: 1986. _______. Histria Geral da Civilizao Brasileira: sociedade e poltica. (1930-1964). 4.vol. So Paulo: 1986. HAUSSEN. Doris Fagundes. Rdio e poltica: tempos de Vargas e Pern. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. SEVERIANO, Jairo. A cano no tempo: 85 anos de msicas brasileira. So Paulo: Ed. 34, 1997. SIMIS, Anita. Estado e cinema no Brasil. So Paulo: Annablume, 1996 TINHORO, Jos Ramos. Histria social da msica popular brasileira. So Paulo: Ed. 34, 1998. VIANY, Alex. Introduo ao cinema brasileiro. Rio de Janeiro: Revan, 1993.
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SIMIS, Anita. Estado e cinema no Brasil. So Paulo: 1996. p. 30 Idem. p. 31. 17 SERRANO, J. e VENNCIO, apud SIMIS, Anita. Op. cit. p. 31
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O CAF SO LUIZ (NATAL) HISTRIA E POLTICA

Mrcia Maria Silva de Melo Universidade Federal do Rio Grande do Norte- UFRN
Para tratar o Caf So Luiz como espao de sociabilidade, dividi-se o texto em dois momentos: Histrico do Caf So Luiz e o perfil dos freqentadores do Caf So Luiz. A presente pesquisa analisa o Caf So Luiz como espao de sociabilidade que rene autores diferentes; que tm objetivos distintos (polticos ou culturais), mas que se unificam na idia de que possvel reunir num espao lugar para compartilhar sentimentos e vivenciar um cotidiano comum (MARC AUG, 2001). HISTRICO DO CAF SO LUIZ Para comear a falar da cidade do Natal de hoje, no podemos deixar de relembrar um pouco da sua histria. A cidade de Natal at o final da dcada de 30, era uma cidade pequena de hbitos simples e de esprito provinciano. Segundo Itamar de Souza (1999) e Clyde Smith Jnior (1992), Natal tinha uma populao estimada em 40 e 50 mil habitantes, que se dividia entre o bairro da Ribeira, poca o centro comercial, poltico e cultural; a Cidade Alta at a Avenida Deodoro; Tirol; Petrpolis; Rocas e o Alecrim. Rumo sul, Natal findava onde hoje fica o cruzamento da Avenida Salgado Filho, bem prximo ao Machadinho, com o conjunto habitacional D. Jaime Cmara, em Potilndia. Na poca colocaram ali um Posto Fiscal para cobrana de impostos sobre as mercadorias vindas de outras localidades para Natal. A partir de 1941, Natal, por ser a cidade mais prxima da costa africana, passou por profundas transformaes depois da instalao de bases reas em apoio aos aliados, para combater os alemes durante a Segunda guerra Mundial. Enoque Gonalves Vieira afirma que, durante a Segunda Guerra Mundial a cidade do Natal tornou-se alvo de importantes intervenes na sua estruturao urbana, as quais condicionaram a sua expanso e a formao da sua paisagem (VIEIRA, 2001, p. 49). A vida pacata da cidade provinciana se transformou com a movimentao de um grande nmero de militares e estrangeiros, na grande maioria de norte-americanos. Isso tudo, causou um grande impacto na estrutura da cidade. O comrcio se expandiu consideravelmente. A cidade do Natal passou a vivenciar novos hbitos e costumes e presenciar uma vida diferente da que estava acostumada, o que canta Jos Alexandre Odilon Garcia (apud CARCIA, 2002, p. 23).
Um dia, tudo se modificou O burgo se internacionalizou Nas ruas, o alegre do my friend Moada, pela mmica, se entende Natal entrou fardada na Histria Para ser o trampolim da Grande Vitria Valeu o sacrifcio do seu povo Na guerra, meu Natal nasceu de novo! (GRACIA, 2002, p.23).
A Segunda Guerra Mundial serviu de instrumento para o progresso da cidade do Natal. Principalmente a Cidade Alta que recebeu uma grande parte do comrcio da Ribeira. Com esse deslocamento do comrcio, as principais ruas da Cidade Alta (centro), passaram por
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profundas modificaes. O que era um bairro residencial passou a ser um bairro comercial, poucas foram as famlias que permaneceram no local, principalmente na Avenida Rio Branco. Segundo Itamar citando Aderbal de Frana diz que, invadindo o centro urbano, o comrcio j est modificando profundamente a caracterstica da avenida Rio Branco, de onde as famlias se afastam para que se instalem mais casas de negcios. Neste contexto, a Cidade Alta passou a concentrar o comrcio, o centro bancrio e os espaos culturais, denominados de calades ou cantes 1 , onde podemos encontrar ainda hoje alguns cafs tradicionais, mais precisamente o Caf So Luiz. Atualmente, mesmo com a concorrncia dos Shopping, o centro vem se mantendo vivo. Ainda podemos encontrar uma grande variedade de estabelecimentos comerciais, vrios bancos, lojas de miudezas, armarinhos, sapatarias, grandes magazines, lojas de eletrodomsticos, vrios barzinhos e tambm, um lugar onde se vender um cafezinho tradicional, aglutina pessoas interessadas na poltica. Neste contexto apresenta-se o Caf So Luiz, funcionando de segunda a sbado. De segunda a sexta-feira nos horrios das 7 s 18 h e nos Sbado das 7 h s 12h 30 min. Hoje com uma novidade que a seresta s sextas-feiras noite. A trajetria do Caf So Luiz faz parte da trajetria de crescimento da cidade de Natal. O Caf So Luiz, inicialmente, era uma pequena industria de torrefao, fundada aos 28 de outubro de 1937, sediada na Avenida Rio Branco, 579. Mesmo depois das novas instalaes, o prdio continuou sendo seco de vendas a varejo do Caf So Luiz. Em Janeiro de 1949, onze anos depois, Luiz Veiga, com determinao e tenacidade, conseguiu transform-la numa grande indstria, Capaz de competir com as melhores do norte do Brasil [...] Inaugura as novas instalaes da Torrefao e Moagem So Luiz, funcionando em prdio novo espaoso e amplo, devidamente higienizado, demostrar o quanto pode a iniciativa particular, orientada e dirigida nos moldes em que est sendo a firma desse norte-rio-grandense de ba tempera. (BANDO, 1949, p. 10). Dando continuidade expanso de sua indstria, Luiz Veiga inaugura, em 02 de fevereiro de 1953, o Posto de Degustao do Caf So Luiz, um moderno e luxuoso estabelecimento localizado na esquina das ruas Joo Pessoa e Princesa Isabel. Depois de seis anos, o Caf So Luiz foi transferido para a rua Princesa Isabel, entre o final de 1959 e incio de 1960, para o prdio onde funciona at hoje. Luciano Jos Fernandes, atual proprietrio, administra o Caf So Luiz desde janeiro de 1990. Nasceu em Natal, no ano de 1958, casado, tem quatro filhos. O Caf So Luiz para os seus freqentadores, funciona como um ponto de encontro para o bate-papo dirio, um ponto de referncia, central, onde pessoas interessadas em debater a poltica local marcam para se encontrar. Seus freqentadores so na maioria de aposentados que vo a procura de rever velhos amigos, para um conserva fiada e rememorar as coisas do passado.
O PERFIL DOS FREQENTADORES DO CAF SO LUIZ
Para conhecemos o cotidiano do Caf So Luiz, foi importante construirmos um pouco do perfil desses freqentadores. Consideramos alguns elementos como: idade, naturalidade, religio e o aspecto poltico.
1
Segundo o historiador General Pessoa de Melo citado por Lauro Pinto, lugares onde aconteciam, antigamente, essas reunies em Natal.
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Para facilitar nossa anlise as informaes coletadas sobre os freqentadores foram

IDADE NATURALIDADE 46 41 68 57 68 55 78 61 Natal/RN S.G. do Amarante/RN Macau/RN So Jos do Campestre/RN Nova Cruz/RN Pocinhos/PB So Tom Barcelona/RN Distrito de Regomoleiro/S.G.do Amarante/RN Lajes/RN PROFISSO Comerciante Balconista Pintor/Publicitrio Escritor Oficial de justia Comercirio Motorista Sindicalista Tcnico em eletrnica Estivador Jornalista Jornalista Relojoeira RELIGIO Catlica Evanglica No tem, nem quer Ateu Catlica Catlica Catlica No tem Catlica com preferncia pelo Espiritismo At uns dias atrs, no tinha nenhuma, agora vai a todas. No tenho Catlica Catlica PARTIDO POLTICO No tem No gosta Abandonou para sempre a poltica PDT No tem No tem No tem PC do B
63
No tem
80 56 75 33
Natal/RN Natal/RN Natal/RN Natal/RN
Partido Comunista No tem PFL No tem
inseridas no quadro abaixo: A faixa etria dos freqentadores, vai entre 41 e 80 anos, embora esporadicamente haja usurios com outras idades que freqentam rapidamente o local. Como podemos observar, os freqentadores se encontram numa faixa etria, que quando trabalham, j se encontram prximo a aposentadoria ou que j so aposentados. Os que no trabalham esto numa faixa etria que se estivesse no mercado de trabalho estariam vivendo a mesma angustia dos que trabalham. Em geral, as pessoas na faixa etria dos freqentadores j no so pessoas que j constituram famlia, que dispem de tempo e carecem de uma atividade para preencher o cotidiano. Observamos que entre os freqentadores muito comum a presena de pessoas que imigraram do interior do Estado para capital, procurando melhorar as condies de vida. Em geral, esse fenmeno tem ocorrido no Pas devido ao limite oferecido pela rede de ensino e precariedade das condies de trabalho nos interiores do Estado. O ensino de segundo grau e, sobretudo, o universitrio no eram oferecidos nos interiores do Estado, e obrigando as famlias se deslocarem para Capital para possibilit-las a continuar os estudos. Assim como a ausncia de postos de trabalhos, o tipo de trabalho, as condies de salrios e as condies de trabalho tambm contriburam com o processo de imigrao que constri a trajetria dos interesses a Capital. Outro motivo muito comum diz respeito questo da sade, quando as pessoas do interior buscam na capital o oferecimento de determinados tratamentos de sade. Tudo isso, provavelmente, contribuiu decisivamente para o processo de imigrao. Observase, ainda, que a naturalidade dos depoentes revela uma alto ndice deles advindos das cidades mais prximas da Capital.
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Observa-se, entre os entrevistados, a variedade na ocupao profissional, entre destacando-se artistas, comerciantes e servidores pblicos, bem como sindicalistas e ativistas participantes da poltica local. No que se refere a religio dos entrevistados, h uma pluralidade de opes religiosas que vo desde a religio catlica, esprita, evanglica aos que no se identificam com nenhuma religies existentes. Os freqentadores do Caf So Luiz, so em geral, intelectuais, artistas e militantes polticos do Estado, em especial de Natal. Em geral, so aposentados ou prestes a se aposentar, quando no mercado de trabalho. E, so advindos dos interiores do Estado revelando religies e ideologia distintas, mas que se unificam na importncia de freqentadores num espao plural que permite a coexistncia de idias e ideologias distintas. Durante a realizao das entrevistas, o perfil dos entrevistados foi sendo constitudo atravs de vrios questionamentos. Para tanto, foram entrevistados o proprietrio, uma atendente do balco, 11 freqentadores e, especialmente, uma mulher Ktia Simone Gomes de Oliveira, filha de um ex-freqentador assduo, ex-proprietrio da Oficina dos Relgios na Rua Princesa Isabel n 648, falecido h nove anos, Eluzio Lins Oliveira (Lula) sem ser o metalrgico. (SILVA, [s.d], p. 15) Em relao situao civil, a maioria dos entrevistados composta por pessoas que esto casadas, menos da metade de vivos, e a minoria de divorciados. A maioria dos entrevistados tem um nmero razovel de filhos, entre 5 e 12, tambm netos e bisnetos. A mdia de escolaridade dos entrevistados est entre o Segundo Grau (hoje Ensino Mdio) e o Primeiro Grau (Hoje ensino fundamental), enquanto a minoria cursou o nvel Superior. Para os freqentadores, o Caf So Luiz atua, na verdade, como pretexto para encontros dirios. Observa-se que h freqentadores regulares. Isto faz com que todos se conheam e se reconheam. o que afirma Manoel Eugnio Neto: - Se algum falta a gente j fica perguntando: por que fulano no veio hoje? Estar doente? 2 Ao perguntarmos quando e como se deu o incio da freqncia, constatamos que alguns comearam a freqentar muito jovens e cada um deles teve um motivo diferente. Segundo os freqentadores, o lugar tem proporcionado, durante todo esse tempo, conhecimento, convivncia, e mais que tudo uma satisfao nos encontros com os colegas e amigos da velha guarda. No prolongamento da Rua Princesa Isabel, ou melhor, bem prximo, foram colocados vrios bancos, principalmente os quatros que esto localizados na calada em frente ao Caf So Luiz, que durante todo o seu funcionamento est ocupada pelos seus freqentadores seus assduos que sentam para engraxarem seus sapatos e colocarem os assuntos em dia. Nos bancos em frente ao Caf, os polticos levantam elementos que compem os discursos dos candidatos no perodo eleitoral. Observando vrios dias o funcionamento do local, vimos que ao longo da rua Princesa Isabel esto posicionados vrios grupos. Em frente Oficina de Relgios, ficam os mdicos e militares. Na calada da Loja Controle fica o pessoal do Departamento de Estrada e rodagem DER e a Rede Ferroviria Federal S. A REFFESA. Na calada da Lojas Marisa fica um grupo jogando porrinha 3 e o grupo que costuma ficar em p na calada do Caf So Luiz. Ali h uma maior variedade entre seus freqentadores. Alguns desses freqentadores tm um horrio para ir ao Caf So Luiz. Alguns preferem somente pela manh, pela e tarde, do meio dia ao final da tarde, uma parte da tarde
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EUGNIO NETO, Manoel. Entrevista concedida autora. Natal. abr. 2004. Porrinha, jogo em que os parceiros encerram na mo certo nmero (entre 0 e 3) de moedas ou palitos de fsforo, para depois, um a um, tentarem adivinhar o total.
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e da noite, ou somente at o meio ou mesmo o dia todo, como o caso de Samuel de Almeida Atade. Os entrevistados atribuem Calada do Caf So Luiz grande importncia, por ser um ponto central, um ponto de referncia como tambm um ponto estratgico, um espao que gera uma grande concentrao de pessoas ilustres e pessoas comuns, que por sinal j fizeram histria, como o caso do ex-Padre Jos Luiz Silva, um onde todos se encontram. Do ponto de vista dos entrevistados, o Caf So Luiz tem uma grande importncia para a Cidade do Natal. Como foi no passado a Confeitaria Cisne, o Tabuleiro da Baiana, a confeitaria Delcia, o Osis, lugares fechados que no existem mais, mas que significam uma poca, uma gerao, um momento histrico na vida da Cidade. Foi possvel, observar tambm que o Caf So Luiz no um lugar da poltica, tambm um ponto de referncia para Cidade. um ponto onde as pessoas tem curiosidade de conhecer, no no sentido de um patrimnio histrico, como o Forte dos Reis Magos, a Igreja do Galo, ou outros patrimnio da Cidade, mas um patrimnio no sentido cultural, no sentido que h um grupo, que o reconhece como um lugar importante. Um lugar de referncia, passagem pelo qual ningum pode deixar de conhecer. Lugar para as pessoas se encontrarem, prximo ou ao lado do Caf So Luiz, principalmente por existir h muitos anos.
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FOTOGRAFIA E REPRESSO: HISTRIAS DE UM SABERPODER POLICIAL

Maria Lana da Silva Monteiro (Mestranda em Histria da UFPE)
Naquelas manhs de 1942 grandes cidades brasileiras, dentre elas o Recife, conheciam movimentos perturbadores tal qual a agitao das vagas enfrentadas no alto mar. Era para muitos a possibilidade de concretizao de participao no srio conflito mundial que se testemunhava entre as potncias europias desde 1939 e que certamente convergiria para a imagem turbulenta de uma tempestade, mas de homens. Suportando desde fevereiro que navios e estaleiros brasileiros vinham sendo bombardeados por submarinos do Eixo no Atlntico, vrios segmentos da populao prontamente agruparam suas pequenas revoltas num grito em massa quando, entre os dias 15 e 16 de Agosto, cinco embarcaes foram simultaneamente afundadas na costa brasileira. Segundo noticiaram os jornais e rgos oficiais do governo, ao todo se chegava a marca de dezessete vapores bombardeados, com um total de 765 tripulantes e passageiros mortos e de 805 salvos. Nas memrias de um estudante recifense poca, tal conjuntura fez eclodir o episdio do quebra-quebra com pronunciamentos exaltados em frente a prdios pblicos e, sobretudo, junto a casas comerciais cujos donos fossem alemes, japoneses ou italianos. Eram atos de depredao que ocorreriam entre a oportunidade de saque e do exerccio patritico. Casas comerciais como, por exemplo, a Vanthuik, a Herman Stolz, a Sloper e a Lohner, sentiram de perto o estilhaar de seus vidros e o transportar de suas mercadorias para as chamadas pirmides, que eram amontoados de metais (alianas, pulseiras, anis e at bisnagas vazias de pasta de dente) angariados desde os primeiros afundamentos, que se formavam em vrios pontos da cidade, por organizao da Associao Comercial de Pernambuco, visando contribuir como indenizao no soerguimento da Marinha brasileira (PARASO, 2003. pp. 203). Corroborando ao momento desta mobilizao geral, o presidente Getlio Vargas efetiva ento a entrada do Brasil na guerra assinando um decreto contra as foras do Eixo em 22 de Agosto de 1942. Era nos dizeres de Alves o resultado de uma relao intrnseca entre a importncia estratgica de defesa territorial e poltica do Pas e do Continente, bem como, da repotencializao das foras armadas brasileiras e do compromisso de financiamento da siderrgica de Volta Redonda por parte dos aliados estadunidenses (ALVES, 2002, pp. 197). Buscando elementos que atendessem as novas necessidades deste quadro de beligerncia foram produzidos extensos relatrios no pronturio da Companhia de Navegao, alm de se aglomerem informaes nos pronturios referentes Alemanha. Em ambos os casos tal documentao foi sendo construda em prticas de produo do poder e do saber desenvolvidas pela Delegacia de Ordem Poltica e Social de Pernambuco DOPS-PE. Criada em 23 de Dezembro de 1935, pela lei n 71 (ver Legislao Estadual de Pernambuco Decretos, Atos 1935, Recife: Imprensa Oficial, pp. 28), esta polcia poltica atuava como um dos rgos de preveno e viglia de qualquer manifestao contrria ao status quo do regime vigente. Elencando no rol dos indivduos indesejveis pela DOPS-PE e pela ordem legitimadora do Estado, encontravam-se assim inseridos, dependendo do contexto e da construo dos perigos imaginrios, indivduos na esfera pblica e privada. Os judeus e estrangeiros de um modo geral, mas sobretudo, elementos identificados como comunistas e, depois com a institucionalizao do chamado Estado Novo, como integralistas, estiveram a disposio desta tica maniquesta da DOPS-PE, onde existia uma
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fronteira muito tnue entre estar no rol dos indivduos sob a gide da ordem e do bem ou da desordem e do mal. Atuando nas aes de investigao (passo inicial de averiguao, pesquisa e diagnstico das atividades suspeitas de pessoas fsicas e jurdicas), censura (procedimento de controle poltico-cultural, paralelo ao simultneo investigao, adotado quando constatada atividade suspeita) e represso (procedimento efetivado quando da comprovao da existncia de prticas subversivas), tal polcia acumulou um acervo de variada tipologia, seja de carter escrito ou iconogrfico (SILVA, 1997, pp.79-8). Tomando ento o caso dos ditos apologistas das idias nazi-fascistas, ou como nomeia a prpria polcia poltica: os alemes Sditos do Eixo, nota-se vrios mecanismos de construo, a partir deste rico acervo, das provas circunstanciais que balizaram o aumento gradativo da hostilidade e da efetivao da represso policial s atividades desenvolvidas por este grupo, em Pernambuco e no Pas como um todo. Um caso que chama a ateno, no entanto, a utilizao de um conjunto de fotografias cotidianas, a princpio annimas e sem teor subversivo, que foram aprendidas pela polcia poltica pernambucana. Organizadas no meio da documentao (BR/APEJE/DOPS/ Pronturio Funcional Alemanha, n 29.444, envelope VII.), 54 fotos de dimenses variadas estavam dispostas sem que fizessem parte de um relatrio de inqurito ou de uma parte de servio como era comum. E tudo transpareceria mistrios que s as memrias do cotidiano de um casal, registrados em algumas fotos, revelariam. Observando, entretanto, com mais ateno, podia-se perceber pistas fragmentrias e esmaecidas pelo tempo em que o grafite havia sido rabiscado no verso de algumas fotos. Estavam ali as nicas referncias manuscritas imediatas concernentes s fotos e com elas o nome: Karl Sander, que poderia mobilizar a ampliao da viso pluricrdica da atuao policial. No obstante abriu-se um territrio bastante especulativo e conjectural da possibilidade biogrfica que o nome carregava. Isso por que, acredita-se que mesmo existindo a crtica ao espao normalizado da biografia, que nega a bios, no ocorre de um todo o impedimento de reconhecer que a prpria escrita um gesto de vida e que para salvar o sujeito/nome necessitamos abal-lo e menoriz-lo reconhecendo sua singularidade no campo da linguagem (FOUCAULT, 1992), que neste caso estava presa aos gneros de categorizaes policiais que lhe circunscreviam. Reconhecendo que o nome trazia tona no s a vida e finitude de um corpo, poder-se-ia comear a perceber os limites do prprio saber que se visava construir acerca da imagem dos inimigos alemes. Num primeiro momento, ento, percebe-se que as imagens, todas elas produzida num momento anterior a entrada do Brasil na Guerra, apontavam para recordaes a serem levadas nas constantes viagens Alemanha e ao Brasil, onde desponta a imagem de um homem fardado, o capito da Marinha Mercante Alem, Karl Sander. Tendo possivelmente feito suas primeiras andanas no Brasil em fins da dcada de vinte, do sculo vinte (as primeiras dataes manuscritas nos respectivos versos de algumas fotografias variam de dezembro de 1926 at novembro de 1932.), Karl Sander contemplara imagens de um Pas menos agitado. Imagens estas bem prximas daquelas que registrara juntamente com sua mulher no An der Herm, situado no Oeste alemo, e em outras regies campestres da Alemanha. Como Milkau (personagem do romance Cana, de Graa Aranha, publicada em 1902, que conta a saga de dois imigrantes alemes que buscavam no Brasil sua terra prometida numa regio de colonizao agrcola no estado do Esprito Santo. Em sua narrativa Aranha desenvolve questes sobre a extino do trabalho escravo, a formao da nacionalidade brasileira, ponderaes acerca do progresso econmico do Pas e, sobretudo, a imigrao europia mostrando na trajetria de vida de Milkau e Lentz suas experincias e lutas cotidianas de sobrevivncia.), deve ter se encantado com nossas florestas tropicais, esplendor da fora na desordem. Repleta de rvores, que com seus tamanhos variados
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teimavam em emparelhar-se formando sombras assimtricas no cho verde e trmulo, uma mata que era transpassada por um crrego entre pedras lhe foi prontamente registrada em uma outra imagem fotogrfica. Do negror das sombras, viva e bela transparecia assim a exuberante natureza pelas frestas do branco no preto fotogrfico que a luz do sol deixara revelar. Mas em seu estado fulgurante este mesmo sol, que lhe passara a ser elemento constante nas viagens Amrica, a bordo do D. Nechar e do Vapor Uruguai, passara-lhe a aperta a expresso dos olhos de modo bem distinto daquele quando se encontrava nas encostas do frio Mar do Norte. Ao que as fontes indicavam, era oriundo de Hamburgo, a velha cidadeestado medieval onde se deram as bases da poderosa associao mercantil das ligas hanseticas. Situada no delta do Elba o novo Land de Hamburgo consolidou-se como a principal sada martima alem e um dos maiores portos europeus. Servindo de ponto de transbordo para cereais, tecidos, peles, arenques, especiarias, madeira e cerveja, teve com a industrializao (a partir de 1860 com consolidao poltica da unificao), com a criao da Speicherstadt (Cidade de Armazns 1881-1888) e a construo do Canal do Mar do Norte (1895) importante papel na metalurgia (construes navais e aeronuticas) e no desenvolvimento dos produtos qumicos e alimentcios. Conta-nos Eksteins que nas primeiras dcadas do sculo vinte a Alemanha como um todo j havia perdido, apesar do rtulo, na prtica a denominao de nao atrasada. Em um perodo pouco maior do que o de uma gerao, menor do que uma vida prolongada, a Alemanha tinha deixado de ser um agrupamento geogrfico, com elos econmicos limitados entre suas partes, para se tornar a mais formidvel potncia industrial da Europa, sem falar em seu poderio militar (Eksteins, 1991, pp. 97.). Sabendo, no entanto, que deste desenvolvimento acelerado emergiram idias do esprito de guerra (Idem.) e de auto-imagem de vanguarda europia que foram arranhadas na Primeira Grande Guerra, quando a Alemanha fora derrotada, a proximidade com os anos trinta havia tratado de ressignificar tal situao. O modelo de regime imposto pelo nacionalsocialismo, por exemplo, estava imbudo da imagem de um nacionalismo moderno, especialmente no posicionamento de um Estado forte e centralizado. Quanto s relaes exteriores e suas metas para a poltica externa o cenrio que se tinha armado, desenvolvia pretenses comerciais mtuas e at mesmo coloniais de longo alcance que muitas vezes foram embarcados nos vapores das empreitadas navais. Foi ainda dessa poca, atravs do trnsito dos grandes portos que muitas idias, produtos e pessoas desembarcavam no Brasil aproximando-o gradualmente da Alemanha. E quanto a ser capito da marinha mercante alem, como Sander o era neste momento, temos a impresso de que sua carreira era no mnimo promissora e regada a alguns luxos e privilgios. Ou ainda, tal enquadramento poderia nos levar a considerao da participao de embarcaes nos ainda existentes programas de colonizao que tinham se intensificado depois da guerra mundial de 1914-1918. Lembra-nos Magalhes da atuao da Sociedade Colonizadora Hansetica, antiga sociedade colonizadora de Hamburgo, que desempenhava atividades desde os fins do sculo dezenove e que adentrara o incio do vinte com a formalizao de acordos com o governo brasileiro para formao de colnias em Santa Catarina (MAGALHES, 1998, pp. 40). Entretanto, vlido salientar que essas sociedades colonizadoras no se restringiam apenas ao transporte de colonos para a regio sul do Pas. Como nos chama a ateno mais uma vez Magalhes, as prticas da comunidade alem residente no Brasil foram fortalecidas depois da primeira guerra mundial tal como o aumento de redes de sociabilidades cultural atravs da defesa e publicao do uso do idioma alemo, e da influncia que mantinha as diferentes sociedades germnicas interessadas na imigrao e na vida dos alemes no exterior (d-nos de exemplo a Alldeutscher Verband (Liga Pangermnica), a principal delas, a Deustcher Kolonial Gesellschaft (Sociedade Colonial Alem), a Evangelischer Hauptverein fr
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Ansiedler und Auswanderer (Sociedade Evanglica Central para Residentes no Exterior e Emigrantes), e a Hanseatischer Kolonisationsgesellschaft (Sociedade Hansetica de colonizao).), afora as organizaes por eles mesmos criadas em solo brasileiro (em Pernambuco destacaramos o Deustch Club fundado nos anos vinte BR/APEJE/Hemeroteca, A Gazeta Recife, 17.08.1930). Mas no quebra-cabea em aberto da participao efetiva de Sander em qualquer uma destas esferas, no entanto, pairam as lacunas deixadas pela falta de documentao escrita. Bem verdade que se nos voltssemos para os quadros do gradual aumento de relaes comerciais entre Brasil e Alemanha encontraramos motivos de otimismo e afinidades que por sua vez poderiam justificar em parte o bom padro de vida que o nosso comandante levava junto com sua famlia. Como afirma Perazzo, apesar da poltica de pan-americanismo, a Alemanha no ano de 1936 j ocupava o segundo lugar em importncia nas relaes comerciais brasileira. Nos anos de 1934 e 1935 o algodo brasileiro havia avanado sobre a Alemanha devido ao chamado comrcio compensado. Este por sua vez foi favorecido tambm pelo fato de que se dispensava a moeda internacional de troca atrelando a economia apenas a exigncias do mercado alemo (PERAZZO, 1999, pp. 36-38.). Concorrendo com a possibilidade do envolvimento econmico gerar uma aliana poltica assistia-se ainda o imergi de vrias inquietaes nas relaes BrasilAlemanha. A interveno estatal para garantir a ordem da brasilidade j fazia seus esforos legais para conter os excessos de estrangeirismos no solo ptrio (Idem, pp. 44-45. O conjunto de decretos que foram editados, desde que fora instalado o governo de 10 de Novembro de 1937, que regulamentavam as atividades comerciais e as prticas polticas dos estrangeiros em nome de uma das ordens do dia: o abrasileiramento ou nacionalizao dos estrangeiros. Dentre eles destacamos o decreto-lei n 341 (17/03/1938), sobre o registro de comrcio para estrangeiros; decreto-lei n 383 (18/04/1938), sobre a proibio das prticas polticas estrangeiras; decreto-lei n 392 (27/04/1938), sobre a expulso de estrangeiros; decreto-lei n 406(04/05/1938), sobre a entrada de estrangeiros no territrio nacional; decreto-lei n 431 (18/05/1938), sobre quais eram os crimes contra a personalidade internacional.). Quer dizer, com a configurao do Estado Novo este quadro agregou ao estabelecimento de novos obstculos, tais quais as medidas drsticas de nacionalizao e integrao de estrangeiros, a nomeao do ministro das Relaes Exteriores Oswaldo Aranha e os desentendimentos com o embaixador alemo Karl Ritter (Seitenfus, 1985.). Neste campo diplomtico ainda, um posicionamento mais de acordo com as diretrizes alemes, esbarrou na dubiedade do governo brasileiro, que garantiu uma postura indefinida de no formalizao de acordos na poltica do Bureau Antikomintern, tendo em vista que tais medidas poriam o Brasil diante no s da luta mundial contra as esquerdas mas lhe posicionaria no bloco hegemnico do Eixo. Mas foi retornando a documentao que se remetia ao ano de 1942, quando as inquietaes e instabilidades acima descritas tornaram-se cada vez mais agudas, que nos deparamos com a ligao de Sander com o empresrio dono/diretor das casas Herm Stolz, o brasileiro naturalizado Hans Sievert, acusado de favorecer redes de espionagem (ver relatrio e depoimentos em BR/APEJE/DOPS/ Pronturio Funcional Alemanha, n 29.444, envelope VII, folha 589-590, datado de 26/05/1942, bem como, HILTON, 1977, pp. 39-41.). Intitulado em letras maisculas l-se no extrato de um relatrio: UM ENVOLUCRO ENCONTRADO EM PODER DE HANS SIEVERT, CONTENDO DOCUMENTOS DE ALGUNS CAPITES MERCANTES ALEMES e onde destacava entre os nomeados Karl Sander. Morador da Liebencrostrasse, n 711, no 30 distrito de Hamburgo, nem sempre procedia a viagens em companhia da famlia, dado as cartas redigidas a Elsa Sander, sua mulher. Acusado de romper o bloqueio dos mares (ver tambm Jornal Folha da Manh) Sander possivelmente era suspeito em potencial, na tica da polcia, de ser um quinta-coluna (diferente do gemanfilo, que era aquele que simplesmente manifestava simpatia pelos pases
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do Eixo, o quinta-coluna era considerado um agente, estrangeiro ou no, que atuava camufladamente em atividades de espionagem ou propaganda. Segundo Paraso, o termo quinta-coluna nascera durante a guerra civil espanhola quando quatro colunas invadiram Madri contando com o respaldo de uma quinta coluna que atuava dentro da cidade.). Quer dizer, alm de seu vnculo com o suspeito Sievert, o relatrio descreve que o capito do vapor Uruguai havia descrito em carta um balano de contas dos tripulantes do navio e faria parte de uma relao de malas e caixes deixados em Pernambuco com suas respectivas chaves. De qualquer forma os indcios levam a crer que sua embarcao era utilizada tanto para o transporte de passageiros como de mercadorias, fato que facilitaria o translado de prticas de espionagem. Voltando-se s fontes fotogrficas, mister ento chamar a ateno para as formas de percepo que podem lhe ser atribudas. No caso do emprego das imagens por parte de polcia, sabido que o deslocamento do poder de verdade foi muitas vezes utilizado como forma de prova necessria e suficiente para atestar a indubitvel existncia de culpabilidade do indivduo/nome, sujeito/corpo. Seriam as chamadas prticas transformadoras do real, para atender a viso conspiratria da polcia e do governo Vargas, frente ao inimigo de guerra, observadas no tratamento e vinculao das imagens dentro do sistema de informao policial. Para se ter uma vaga idia do sistema de informao do arquivo policial, necessrio ressaltar que seu processo analtico envolve as prticas de saber ler, interpretar, questionar, definir e sintetizar. Partindo ento destas prticas observar-se que o trabalho de organizao dos documentos inicia-se na coleta de dados concretos, no caso as fotografias, que trabalhados de acordo com o conhecimento das necessidades do contexto de beligerncia (enfatizar o perigo alemo, etc.), produziriam as informaes que atendessem prontamente s noes e idias que se pretendiam legitimar. No obstante s formas de construo da informao utilizada como prova pela polcia, atravs das imagens reveladas no papel, observa-se que suas idias assumem diante da sociedade concepes restritas do princpio de realidade, onde a foto poderia ser compreendida como espelho do real (Dubois, 1993), obliterando o processo analtico pelo qual passaram as imagens. Em outras palavras seriam os jogos de excluso pelo qual perpassam os discursos da imagem, sejam nos procedimentos da interdio, que entrecruzam o tabu do objeto a que se refere (os indivduos identificados com o iderio nazi-fascista em nosso caso), no ritual da circunstncia (da investigao, censura e represso, por exemplo) e seu momento histrico (perodo de 1937-1945) e no direito privilegiado ou exclusivo do sujeito (seja do policial, de um alemo, de um jornalista, etc.) que fala; seja nas diferentes formas de separao que o suporte institucional do Estado Novo confere ao discurso, se necessrio, o exerccio do silncio e das vontades de saber que se dizem um discurso verdadeiro criando historicamente oposies entre o que se considera falso ou verdadeiro, e at mascarando a iluso de que existe uma verdade dada por trs das coisas, que legitima a ordem vigente (FOUCALT, 2003.). Em suma, pode-se perceber que as fotografias podem ser trabalhadas de diversas formas desde que se leve em considerao as diferenas de percepo que foram empregadas. Quer dizer, que se para a polcia as fotos so tidas como espelho do real medida a tomam pela concepo de mimese e semelhana por essncia daquilo que captado pela cmara escura; no campo terico-metodolgico pode-se compreend-las como uma transformao do real que atende as necessidades daqueles que a consideram portadora de um discurso, de uma impresso ou cdigo que devam ser desconstrudos para que deles soergam o efeito ou cdigo cultural, ou ainda seu campo indicirio, do momento histrico a que pertencem. As fotografias de Sander significaram assim vrios traos do real, pensados dentro do ato que as fizeram ser num trabalho afinado com as linhas de pesquisa da histria poltica e
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poder, que visa compreende a multiplicidade de espao de luta de poder observando na produo do discurso policial e seus procedimentos de controle e delimitao. Dentro de circunstncias, num jogo que as anima, as fotografias agregaram tanto o gesto da produo quanto o ato de sua recepo e contemplao, fazendo com que uma experincia da imagem fosse arrebatada a um plano filosfico que implica na reflexo do sujeito como sendo construdo e nunca dado, em processo e no na sua ausncia incompreendida do homem escondido na mquina. Passvel de limites proeminentes de um acervo fotogrfico mal sinalizado e de rpidas citaes em um relatrio a histria mida, no entanto, no se furtou a se desprender. Tornado suspeito em potencial atravs de uma vinculao no cmbio das informaes sobre mercadorias e tripulante em seus vapores, Sander pode mostrar que os resultados da cmara escura, assim como as palavras, no so neutros nem inocentes. BIBLIOGRAFIA ALVES, Vrgner Camilo. O Brasil e a Segunda Guerra Mundial: Histria de um Envolvimento Forado. Rio de Janeiro: Ed. Puc-Rio; So Paulo: Loyola, 2002; Andrade, Mrio de. Amar, Verbo Intransitivo - Idlio. 17 ed. Belo Horizonte- Rio de Janeiro: Editora Itatiaia, 2003. ARANHA, Graa. Cana. Erechim-RS: Edelbra, 2003. DUBOIS, Philippe. O Ato Fotogrfico e Outros Ensaios. Trad. Marina Appenzeller. Campinas: Papirus/UNICAMP, 1993; Eksteins, Modris. A Sagrao da Primavera. Rio de Janeiro: Rocco. 1991. FOUCAULT, Michel. O que um Autor?. 3 ed. Traduo Antnio Fernando Cascais e Eduardo Cordeiro, Vega/Passagens, 1992. FOUCALT, Michel. A Ordem do Discurso Aula Inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 9 ed. Traduo Laura F. A. Sampaio. So Paulo, Edies Loyola, 2003. HILTON, Stanley. A Sustica sobre o Brasil A Histria da Espionagem Alem no Brasil, 1939-1944l. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977. MAGALHES, Marionel Dias Brepohl. Alemanha, me-ptria distante: pangermanista no Sul do Brasil. Campinas: Editora da UNICAMP/FAPESP, 1998; utopia
PARASO, Rostand. O Recife e a II Guerra Mundial. 2 ed. Revisada e ampliada. Recife: Editora Bagao, 2003. PERAZZO, Priscila Ferreira. O Perigo Alemo e a Represso Policial no Estado Novo. Coleo Teses e Monografias Vol.01. So Paulo: Arquivo do Estado, 1999; Seitenfus, Ricardo Antnio. O Brasil de Getlio Vargas e a Formao dos Blocos: 19301945. So Paulo: Nacional, 1985. Silva, Marclia Gama da. O Acervo DOPS: Da Administrao Histria In: Revista do Arquivo Pblico. Recife, v. 42, n 47, pp.79-8,1997.
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DATAS COMEMORATIVAS E MEMRIA REPUBLICANA NO RIO GRANDE DO NORTE (1890-1899)

Verbena Nidiane de Moura Ribeiro - UFRN
A Proclamao da Repblica no Brasil, em 15 de novembro de 1889, pegou de surpresa os prprios partidrios republicanos. O novo regime poltico enfrentou, desde seu incio, problemas de legitimao. Se os prprios republicanos ficaram atnitos com a proclamao, imaginemos o povo? Este ficou aptico, indiferente. Porm, todo regime poltico necessita de legitimao, e no caso dos ideais republicanos, de legitimao popular. Como fazer que o povo, ignorante e analfabeto, em sua maioria, apoiasse e saudasse o novo regime? Cientes da importncia de se construir uma memria para a afirmao republicana tentam ento construir uma histria da Proclamao. H ento a tentativa da construo de um mito de origem 1 com a criao de smbolos que legitimem e levem para a posteridade a memria daquilo que no foi. No Rio Grande do Norte no foi diferente. Logo, os lderes republicanos no estado procuraram instituir as datas que achavam ser caras repblica, procurando no passado uma histria republicana. Pesquisar como as correntes polticas do perodo expressaram suas opinies nas datas comemorativas durante os primeiros dez anos da Repblica, perodo em que as oposies foram mais acirradas e que o Estado republicano buscava sua afirmao, com o objetivo de analisar o papel dessas comemoraes festivas e datas cvicas na formao de uma memria republicana. Foram escolhidos jornais tanto da oposio quanto da situao, enfocando como as diversas correntes entendiam a Repblica por ocasio da comemorao das datas que consideravam importantes para a consolidao do regime. Devemos salientar que a pesquisa ainda est em andamento e o resultado final deve constituir-se em um trabalho monogrfico de final de curso. A CONSTRUO DE UMA MEMRIA A instaurao da Repblica no Brasil, desde o incio, enfrentou problemas. At hoje h debates sobre sua proclamao. A atuao parece ter sido uma ao militar, e os militares no tinham at ento ao reconhecida na histria nacional [...] e preciso lembrar que o ncleo republicano civil mais poderoso e organizado, o paulista, tinha poucos contatos com os militares e muitas dvidas sobre a convenincia de envolv-los na campanha, questiona Lcia Lippi de Oliveira 2 . Aps a proclamao os monarquistas mostraram-se cticos em relao ao novo regime e fizeram crticas. As foras monarquistas, nos primeiros dez anos de regime republicano, chamados tambm de anos entrpicos, defenderam o passado monarquista em detrimento do presente republicano. Nestes dez anos o governo teve que enfrentar a Revolta da Armada, a Revoluo Federalista e Canudos. Nestes momentos os monarquistas acreditavam em uma reviravolta. Contudo, com o passar do tempo, as esperanas dos monarquistas tornam-se cada vez mais distantes, mas, o carinho de parte da elite e at mesmo do povo em relao monarquia era um obstculo a ser vencido pelos republicanos.
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Como afirma CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.35. 2 OLIVEIRA, Lcia Lippi de. As festas que a Repblica manda guardar. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.2, n.4, 1989, p.175. Este um dos artigos mais relevantes para estudar melhor as diferentes maneiras de legitimao da Repblica e os seus impasses nos dez primeiros anos.
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O republicanismo, como novo regime adotado pelo Brasil, em meio a um ambiente hostil, precisava se legitimar perante a sociedade. Seguindo o exemplo da Revoluo Francesa, prdiga em construir smbolos nacionais capazes de garantir coeso social em substituio antiga tradio monrquica e aristocrtica 3 , o Brasil tratou logo da legitimao do novo regime atravs da construo oficial dos fatos e da criao de smbolos. Segundo alguns estudos j realizados 4 , a repblica no Brasil foi instalada a partir de movimentos elitizados, ou seja, a populao ficou parte de todo o processo. No incio de seu Os bestializados, Jos Murilo de Carvalho comenta a impresso que Aristides Lobo, propagandista da Repblica, teve sobre a proclamao: [...] o povo, que pelo iderio republicano deveria ter sido protagonista dos acontecimentos, assistira a tudo bestializado, sem compreender o que se passava, julgando ver talvez uma parada militar. 5 Todo regime poltico necessita de legitimao e, os republicanos acreditavam que ela deveria ser feita pelo povo. Eles acreditavam ser necessrio um extravasamento das vises de repblica para o mundo extra-elite... Ele no poderia ser feito por meio do discurso inacessvel a um pblico com baixo nvel de educao formal. Ele teria feito mediante sinais mais universais, de leitura mais fcil, como as imagens, as alegorias, os smbolos, os mitos 6 . Ento, uma das armas utilizadas pelos revolucionrios da repblica foi a criao de datas comemorativas que lembrassem a grande evoluo poltica nacional. Segundo Jos Murilo de Carvalho no decorrera ainda um ms da proclamao da Repblica e j era anotada a tentativa dos vencedores do 15 de novembro de construir uma verso oficial dos fatos destinada histria. Era uma batalha, a batalha pela construo de uma verso oficial dos fatos, a luta pelo estabelecimento do mito de origem. 7 Estvamos no perodo da construo de uma histria nacional, de uma identidade nacional, de uma nao. E a nao enquanto uma comunidade poltica imaginria precisou organizar e disciplinar os indivduos, constituindo uma memria nacional. Os nacionalistas desenvolveram com grande empenho a construo da memria. Para eles, inspirados nas idias romnticas, a memria um objeto fundamental para a identidade da nao. 8 O dia 15 de novembro, por exemplo, como data marco comemorativa fez parte da construo de uma tradio, uma tradio inventada, tpica da nao. Os estados nacionais foram prdigos em definir hinos, bandeiras, imagens e smbolos que personificam a nao, fornecendo-lhes sentido de identidade e expressando sua soberania. Legitimidade, soberania e cidadania so questes centrais de construo de uma nao e se fazem presentes na organizao da tradio e da memria coletiva, constituidora da identidade nacional 9 . Em 14 de janeiro de 1890, apenas dois meses aps a proclamao da Repblica no Brasil, foram decretadas, atravs do decreto 155-B, as datas que festejariam a memria republicana, que foram: 1. 1 de janeiro: comemorao da fraternidade universal; 2. 21 de abril: comemorao dos precursores da independncia brasileira, resumidos em Tiradentes; 3. 3 de maio: Descoberta do Brasil; 4. 13 de maio: fraternidade dos brasileiros; 5. 14 de julho: repblica, liberdade e independncia dos povos americanos;
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Id.Ibid , p. 173. Como exemplo temos Jos Murilo de Carvalho em suas obras Os bestializados e A formao das almas 5 CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi.So Paulo:Companhia das Letras, 1987, p.9 6 Id. A formao das almas, p.10. 7 Ibid. p. 35. 8 Oliveira, op.cit, p. 174. 9 Ibid., p. 180
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6. 7. 8. 9.
7 de setembro: Independncia do Brasil; 12 de outubro: Descoberta da Amrica; 2 de novembro: Mortos; 15 de novembro: comemorao da ptria brasileira10
A idia de que era necessria uma legitimao do novo regime e a formao de uma memria republicana, de uma nova tradio 11 , tambm era consenso entre os lderes do governo, tanto que, em 27 de agosto de 1889 um decreto foi publicado instituindo as datas caras memria da repblica para o Rio Grande do Norte, considerando que, entre os factos da historia do Rio Grande do Norte, bem merecem da venerao e do reconhecimento da posteridade 12 . O decreto 47 determina que, alm dos dias de festa nacional a que se refere o decreto do Governo Federal de 14 de Janeiro de 1890, so declarados dias de festa para o Rio Grande do Norte e como taes feriados em todas as reparties, os seguintes:
24 de Janeiro, consagrado commemorao da expulso dos hollandezes; 19 de Maro, consagrado commemorao do Governo de Andr de Albuquerque; 12 de Junho, consagrado commemorao da morte de Frei Miguelinho; 24 de Junho, consagrado commemorao da primeira fundao colonisadora em territorio do Rio Grande do Norte; 2 de Julho, consagrado commemorao da Republica do Equador; 17 de Agosto, consagrado commemorao da descoberta maritima do Rio Grande do Norte. 13 O decreto 47 justifica a escolha dessas datas considerando: a) O da descoberta do cabo de So Roque, em 1501, por Americo Vespucio e pela esquadra de que fazia parte, o que exprime a primeira communicao com a terra norte-rio-grandense da civilisao occidental, para cuja benefica e gloriosa expanso no planeta tanto cooperou aquelle illustre capito; b) O da concluso por Manoel de Mascarenhas em 1598 (Fr. Vicente de Salvador, Hit. do Brazil, pag. 155) do forte que foi a primeira fundao colonisadora em territorio norte-riograndense e que deu origem a actual cidade do Natal, sede do Governo do Estado; c) O da capitulao da campina de Taborda que poz termo em 1654 ao dominio hollandez no Brazil, que, pela applicao a historia da lei de seleco natural, caracteriso-se como a cabal demostrao da excellencia de qualidades e aptides colonisadoras do portuguez sobre o hollandez em relao ao Brazil e particularmente em relao `a regio em que se verificaram as tentativas da conquista hollandeza, nas luctas contra a qual conspicuamente se achou representado o Rio Grande do Norte por seu valoroso filho Felippe Camaro; d) o do Governo republicano instituido em 1817 por Andr de Albuquerque, o legendario patriota norte-rio-grandense e glorioso martyr da Independencia e da Republica, cujo heroismo e cujas virtudes civicas to volumoso affluente representam para a immensa caudal das aspiraes republicanas que j de to longe vinha trabalhando a geographia moral da communho brazileira; e) o da morte do insigne patriota Miguel Joaquim de Almeida Castro, conhecido na tradio por Frei Miguelinho e justamente considerado em dos mais gloriosos precursores da obra ingente de 15 de Novembro; f) o da adheso do Rio Grande do Norte em 1824 Revoluo do Equador, que foi um dos mais brilhantes e energicos protestos que a nao levantou contra a absurda imposio do regimen imperial. 14
Informaes retiradas de OLIVEIRA, op.cit, p. 180. OLIVEIRA, op.cit. 12 DECRETO do Governo do estado do Rio Grande do Norte. 1 parte: 7 de Dezembro de 1889 a 6 de Junho de 1891; 2 parte: 17 de dezembro de 1891 a 3 de Dezembro de 1895. Natal: Typ. da Renaud, 1896. p. 72-74. 13 Ibid. 14 Ibid.
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A IMPRENSA POTIGUAR FESTEJA A REPBLICA O perodo de novembro de 1889 a fevereiro de 1892 foi de instabilidade poltica, foram onze administraes no Rio Grande do Norte. A proclamao da Repblica no Brasil foi uma surpresa at para os republicanos potiguares, que, atnitos, resolveram acatar a indicao de Jos Leo e Aristides Lobo de que Pedro Velho de Albuquerque Maranho assumisse o governo provisrio. Lder poltico potiguar e fundador do Partido Republicano do Rio Grande do Norte, em 27 de janeiro de 1889, Pedro Velho 15 fundou tambm, em 1 de julho de 1889, o jornal A Repblica, que oficialmente representava seus ideais. Ao assumir o governo o lder republicano fez alianas com membros de antigos partidos monrquicos e deixou de lado republicanos histricos que o apoiaram no perodo da propaganda republicana. A oposio formada devido as primeiras medidas de Pedro Velho resultou na instabilidade poltica no perodo inicial da Repblica no Rio Grande do Norte, fazendo com que, ainda em novembro de 1889 Adolfo Gordo 16 fosse nomeado governador provisrio. A influncia poltica de Pedro Velho desestabilizou os governos at que, nas eleies de 15 de setembro de 1891, foi eleito governador do estado, assumindo assim, junto a seus aliados, uma nova liderana. A oposio poltica de Pedro Velho, denunciando os erros do governo, era muitas vezes de carter saudosista em relao a monarquia. Segundo Bueno, esse sentimento saudosista, muitas vezes difuso e camuflado, perdurou intenso e intermitente na elite poltica potiguar que vinha do Imprio ... teve como principais representantes no Rio Grande do Norte, no perodo aqui estudado: Oliveira Santos, ... no primeiro Dirio do Natal, em 1893; o antigo grupo da Botica, no Rio Grande do Norte ... e, por fim, Elias Souto, o representante mais tpico no Rio Grande do Norte do saudosismo monrquico, mas que se dizia adepto da repblica unitria e parlamentarista no seu O Nortista e, aps 1895, no Dirio do Natal. 17 . Ento, os jornais que foram analisados so: A Repblica, publicado a partir de 1889, Dirio do Natal, em 1893, Rio Grande do Norte, 1890 a 1896, o segundo Dirio do Natal, 1895 a 1908 e O Nortista, publicado de 1892 a 1895. Oficialmente, eram quinze datas a se comemorar, nove nacionais e seis estaduais. Mas, sem dvida, a data mais comemorada no Rio Grande do Norte, a que recebia maior destaque da imprensa, era o 15 de novembro, com descries das festas e edies especiais, excetuando o jornal oposicionista O Nortista, que, durante o perodo pesquisado, no publicou nem se quer uma nota referente data. O primeiro aniversrio da proclamao mereceu uma edio especial nA Repblica, juntamente com o Rio Grande do Norte, com quatro pginas descrevendo a grande festa pblica e com artigos de vrias celebridades polticas locais. Segundo a edio especial, a festa comeou pelas 4 horas da manh de 15 do vigente foi toda a cidade deliciosamente despertada pelos ruidos festivos das girandolas de foguetes, cortando o ar, pelas harmonias de duas musicas que tocavam em pontos diversos da cidade, e pelo resoar de cornetas e caixas dos menores aprendizes marinheiros dos soldados do 31 batalho de infantaria. Dessa hora por diante tudo foi movimento e enthusiasmo. As ruas eram enfeitadas com galhardetes, bandeiras de variadas cores, arcos triumphantes, - magestosas columnas esbeltas com inscripes histiricas e significativas e um bello e elegantes corelo, tambem marchetado de disticos memoriaveis. O jornal ainda
Sua famlia liderou a poltica no estado durante os vinte anos primeiros anos da Repblica. Republicano paulista 17 Para entender melhor a poltica potiguar no primeiros anos da Repblica, ver BUENO, Almir de Carvalho. Vises de Repblica: idias e prticas polticas no Rio Grande do Norte (1880-1895). Natal: EDUFRN, 2002, p.229.
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salienta o entusiasmo do povo, pois foi um dia cheio, festivo e sorridente, como devia ser o primeiro anniversario da sagrada revoluo pacifica e benefica que fez o resgate moral da patria e investiu-a da toga varonil e emancipadora de cidado 18 . Durante a pesquisa foi percebido que as datas comemorativas, na maioria das vezes, e com exceo do 15 de novembro, s recebiam destaque da imprensa quando o dia de circulao do jornal coincidia, ou era prxima, da data a se comemorar, isso, quando recebiam, mesmo coincidindo, alguma nota. Observemos esta nota sobre o 7 de setembro: Nem por deixar de ser o dia Sete de Setembro o da publicao do nosso periodico, julgamonos dispensados do dever de dedicar algumas linhas a grande data em que a patria commemora a sua independencia. O dia de hontem no passara para o corao brazileiro, sem dispertar a fibra patriotica que faz recordar o goso constante de sua liberdade e de sua independencia. 19 . Portanto, datas como o 1 e 24 de Janeiro, 19 de Maro, 3 de Maio, 12 e 24 de Junho, 2 de Julho, 17 de Agosto, 12 de Outubro e o 2 de Novembro, durante o perodo pesquisado, no foram se quer noticiados pelos jornais. As datas que mais receberam ateno do jornal Rio Grande do Norte, excetuando o 15 de Novembro, foram 7 de Setembro, o 21 de Abril e o 14 de Julho. J A Repblica, foi o 21 de Abril. J nO Nortista, por ser um jornal de vis saudosista, s foram encontradas notas sobre o 13 de maio, aproveitando a data para saudar a antiga monarquia e criticar o governo vigente. Em 1892 o jornal publica o seguinte artigo: Quatro annos fazem hoje que um Governo Patriota verdadeiramente patriota promulgou a lei que aboliu totalmente a escravido no Brazil. Ento a Nao sentia essa fibra electrisante de patriotismo que enobrecia a alma brazileira; hoje a democracia moderna apagou esse fogo sagrado e plantou no corao dos homens que governam a perfdia traioeira, a cobia renegada, que vieram matar os estmulos nobres de um Paiz ainda novo e que caminhava pela larga estrada do mais frutuoso porvir. 20 . Podemos ainda destacar como dias de festa no Rio Grande do Norte, aps 1892, os dias 28 de fevereiro, como aniversrio de posse de Pedro Velho e o 23 de novembro, aniversrio da renncia de Deodoro da Fonseca do Governo Federal. Uma edio especial de quatro pginas foi publicada pelaRepblica saudando o governador do estado e descrevendo a grande festa organizada em comemorao ao primeiro aniversrio administrativo de Pedro Velho, afirmando assim o poder do oligarca e a tentativa de consolidao do regime 21 . O 23 de novembro recebeu tambm um grande destaque da imprensa, que noticiou a comemorao da grande data cvica, immortal de 23 corrente,... comemorado ao som do hymno nacional e com uma com uma salva de 21 tiros de artilharia. 22 , como escreveu A Repblica. Por ser uma pesquisa ainda em andamento, muito falta para ser analisado. Contudo, algumas concluses j esto aparentes e podem ser observadas. No foram todas as datas institudas por decreto como feriados que eram efetivamente comemoradas no Rio Grande do Norte. Notcias sobre comemoraes ou apenas de notas sobre o dia eram publicadas dependendo do ideal poltico de seus editores. Algumas dvidas surgiram durante a pesquisa como a se realmente era cumprido o estabelecido pelo decreto, ou seja, se no havia expediente nas reparties pblicas ou aulas nas escolas nesses dias. O 15 de Novembro, obviamente, durante o perodo estudado, era sempre comemorado com festas pblicas organizadas por comisses formadas pelo governo. O povo era chamado a festejar, sendo acordado pelo hino nacional ao clarear do dia, ao meio dia e ao anoitecer. A cidade parava,
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Trechos retirados dA Repblica edio especial - 23 de novembro de 1890, p. 2 Nota publicada no Rio Grande do Norte, 8 de setembro de 1891, p. 2 20 O Nortista, 13 de maio de 1892, p. 1 21 Jornal A Repblica, 4 de maro de 1893 22 A Repblica, 26 de novembro de 1892, p.2
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era toda enfeitada e chamada a rememorar o grande feito, a Proclamao da Repblica. Outra festa que no ficava atrs era o 23 de Fevereiro, para lembrar o grande lder republicano que guiava o povo, pois, um do povo que governa com bondade, justia, abnegao e probidade o povo que o elegeo como o seu defensor, o seu amigo e o depositrio sincero e desinteressado das suas esperanas, dos seus direitos e das suas liberdades 23 . As comemoraes cvicas serviam no s para tentar afirmar o regime, mas tambm o lder oligrquico Pedro Velho de Albuquerque Maranho.
FONTES: DECRETO do Governo do estado do Rio Grande do Norte. 1 parte: 7 de Dezembro de 1889 a 6 de Junho de 1891; 2 parte: 17 de dezembro de 1891 a 3 de Dezembro de 1895. Natal: Typ. da Renaud, 1896. p. 72-74; A REPBLICA, Natal/RN, 1890/1893 RIO GRANDE DO NORTE, Natal/RN, 1891 O NORTISTA, So Jos do Mipib/RN, 1892 BIBLIOGRAFIA: BUENO, Almir de Carvalho. Vises de Repblica: idias e prticas polticas no Rio Grande do Norte (1880-1895). Natal: EDUFRN, 2002. CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi.So Paulo:Companhia das Letras, 1987. ______. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. OLIVEIRA, Lcia Lippi de. As festas que a Repblica manda guardar. Estudos Histricos,Rio de Janeiro, vol.2, n.4, 1989.
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A Repblica, 4 de maro de 1893, p.1
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GT 2: Histria e Educao
O ENSINO PRIMRIO NAS PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX NO RIO GRANDE DO NORTE (O INICIO DOS GRUPOS ESCOLARES)
Adriana Moreira Lins de Medeiros UFRN Este captulo almeja reconstruir as mudanas estabelecidas no ensino primrio do Rio Grande do Norte a partir da implantao da Repblica em 1889. A meta detectar a quem se destinava o ensino, a ao do governo diante das escolas, como esta serviu de base para disseminar o iderio reformador do pas que estava surgindo. No Brasil, o ensino primrio, no nascer do republicanismo, encontrava-se sem uma organizao nacional, cabia a cada Estado a sua organizao escolar. Gomes nos diz que no perodo em que se institui a Repblica coube aos Estados e municpios a tarefa de criar e desenvolver uma rede pblica de ensino primrio e secundrio, no havendo excluses no acesso escola1. A idia de cada Estado da Federao conduzir a instruo se deu por causa da dimenso e da heterogeneidade territorial, dessa forma seria mais eficaz a descentralizao. A escola passa a ser, nesse momento, um templo de civilizao, um lugar que levaria a luz e a razo toda populao brasileira, a qual vivia nas trevas da ignorncia. Seria, ento, necessrio, para que o pas se soerguesse como nao, que houvesse uma nova forma escolar 2 , esta baseada nos moldes republicanos, os quais tinham a educao como alicerce das sociedades modernas, garantia de paz, de liberdade, da ordem e do progresso social 3 . A educao tambm era vista como elemento de regenerao da nao, instrumento de moralizao e civilizao do povo 4 . A instruo pblica foi uma das grandes preocupaes por parte dos vitoriosos do movimento republicano de 1889. Nesse momento, a escola entra nos debates dos gabinetes dos governadores dos Estados do pas inteiro, era necessrio que a escola passasse, principalmente para as crianas, o iderio reformador republicano. A escola, como j dissemos, passa a ser um templo de civilizao, uma mostra do novo iderio nacional, o qual tinha como meta a busca da Ordem e do Progresso da nao. Com relao escola primria, Nagle, particularmente, diz que medida que se torna instituio mais importante do sistema escolar brasileiro, a escola primria se transforma
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2 Guy Vincent e outros autores fazem uso dessa expresso para discernir a inveno da forma escolar, como nova forma de socializao pela escola estritamente ligada a uma nova ordem urbana social, do surgimento puro e simples da prtica do ensino. Por isso coloca sua teoria como contraponto s abordagens que tratam a histria educacional de forma continusta, s que lanam mo de anlises norteadas por paralelismos, e s que se fecham recorrendo ao uso de metforas. Cf. Guy Vincent et alii, em, Sobre a histria e a teoria da forma escolar, p. 9-11.
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ngela de Castro Gomes. A escola republicana: entre as luzes e sombras. p. 389.
Rosa Ftima de Souza. Templos de civilizao. p. 26. Ibdem. P. 26.
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no principal ponto de preocupaes de educadores e homens pblicos (...) 5 . Partindo dessa premissa polticos, intelectuais, educadores, enfim, toda a classe social brasileira passa a ambicionar um desenvolvimento no sistema de ensino do pas para assim conseguir chegar ao to almejado progresso brasileiro. O iderio reformador republicano tambm atingiu o Rio Grande do Norte, principalmente a instruo pblica, a qual passa a ser uma das grandes preocupaes dos governadores no raiar de um novo sistema de governo. Verificamos que aqui no Estado durante o regime monrquico no existia uma preocupao constante com a construo de prdios escolares e melhoria do ensino primrio. Em 1889 havia apenas 152 escolas de ensino primrio e somente um liceu (ensino secundrio), para uma populao em torno de 268.273 habitantes espalhados em 36 municipios 6 . Cascudo diz que dessas 268 mil almas apenas 1.889 matricularam-se nas 152 escolas 7 . Nessa poca em todo o Estado apenas 15,37% da populao sabia ler e escrever 8 , uma vez que existiam em idade escolar 3.275 meninos e 1.905 meninas 9 . Com todos esses dados acima descritos, constatamos que ainda faltava muito que fazer em relao educao no Estado do Rio Grande do Norte. O ensino primrio estava necessitando de reformas urgentes, j que o nmero de escolas no era suficiente para atender a populao. Averiguamos de acordo com os dados acima, que cerca de 85% da populao norte-riograndense era analfabeta, dessa forma os republicanos tinham urgncia em reformar a educao, para assim termos um povo alfabetizado e, conseqentemente, civilizado. Mas para tanto seria necessrio modernizar as escolas. A escola no discurso daqueles que implantaram o regime republicano no Brasil comeou a ser vista como a instituio mais adequada para o oferecimento da educao 10 . Nesse momento as aulas comeavam deixar de ser ministradas na residncia do professor (a) ou atravs das preceptoras e comeavam a ganhar o universo do prdio escolar. Mas no era somente o prdio escolar que ganhava novos moldes, a educao como um todo estava sendo reformada dentro dos padres modernos de escolarizao. Outros pontos que podemos levantar dentro dessa modernidade escolar a gratuidade e a obrigatoriedade do ensino. Todos os cidados teriam direito e o dever de ir a escola, no havendo distino de cor, raa ou sexo. Nesse momento, era importante que toda a populao soubesse ler e escrever, pois de acordo com a Constituio Nacional de 1891 s exerceria o poder do voto o homem que fosse alfabetizado, esta se expandia para todos os Estados nacionais. Do ponto de vista da legislao, a instruo pblica, no Rio Grande do Norte, aps a Repblica passou a ser regulada pela Constituio Estadual de 07 de abril de 1892, a qual estabelecia que competia ao Congresso Legislativo Estadual auxiliar e desenvolver o progresso das scincias, letras e artes do Estado, instituindo, mantendo e subvencionando escolas e outros estabelecimentos que julgar necessrios 11 . Essa determinao constitucional estava inserida no esprito de que cabia aos Estados Federados a obrigao em garantir o funcionamento o aparelho escolar.
NAGLE, Jorge. Educao e sociedade na Primeira Repblica. 2.ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. p. 152. Itamar de Souza. A Repblica Velha no Rio Grande do Norte. 1989. p. 231. 7 Cmara Cascudo. Histria do Rio Grande do Norte. 1980. p. 267. 8 Idem. 9 Ibdem. 10 ngela de Castro Gomes. p. 391. 11 In: Maria Marta de Arajo. Origens e tentativas de organizao da rede escolar do Rio Grande do Norte: da colnia a primeira Repblica. p. 106.
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A instruo pblica no Estado no era das melhores, verificamos atravs da fala do Governador Adolfo Gordo, em 1890, o estado da instruo pblica enche-nos de verdadeira humilhao. No temos escolas, como no temos professores. No temos, enfim, instruo 12 . A situao do ensino pblico, apresentada por Gordo, nos aponta o estado de extrema precariedade em que a mesma se encontrava. Isso porque at a instaurao da Repblica no havia uma organizao nem disseminao da instruo. Para organizar e disseminar a educao seria indispensvel que os governos subseqentes fizessem reformas educacionais as quais iriam dar novos moldes e nova feio ao ensino pblico. O Rio Grande do Norte tambm teria que se inserir nessa modernizao escolar, para tanto teria que reformar sua instruo pblica, coloc-la dentro dos moldes republicanos. A primeira reforma instituda na Repblica foi a de 1892, a qual tentava atravs do Decreto n 18 de 30 de Setembro, reorganizar a Instruo Pblica do Estado. Essa reorganizao englobaria todo o universo escolar desde as funes do Diretor Geral at o funcionamento das escolas, fossem estas providas na casa do professor ou em prdios destinados as mesmas. Com a Repblica, como j nos referimos acima, a instruo primria passa a ser obrigao dos Estados e municpios. Contudo, os municpios localizados no Rio Grande do Norte, no possuam subsdios suficientes para sustentar uma escola, no momento que esta teria que se apresentar dentro do carter moderno, dentro de uma nova forma escolar. Verificamos a falta de renda desses municpios quando nos deparamos com as mensagens dos governadores, como a de Antnio Jos de Melo e Souza, em 1907, quando ele diz que a transferncia do ensino primrio as municipalidades, que, em principio, parecia excellente, deu na pratica os deplorveis resultados. 13 Esses municpios sustentavam Escolas Isoladas e Reunidas, as quais tinham que acolher toda a sua populao. Tendo que atender a um grande nmero populacional, esses modelos de escola no supriam as necessidades da clientela em idade escolar. Eram modelos de escolas que teriam que se desenvolver, ou melhor, teriam que crescer e se modernizar, uma vez que a Repblica significava progresso e a escola seria tida como ponto de partida para tal avano. Nesse momento, as escolas passaram a ser vistas, na composio do cenrio urbano como um smbolo da modernidade, e para a construo desse cenrio juntavam-se as mesmas, as ferrovias, as indstrias e os edifcios pblicos. No entanto, para falarmos de um novo modelo de escola necessrio mostrarmos os que foram considerados antigos e que necessitariam de reformas. Antecedente aos Grupos Escolares, havia no Rio Grande do Norte dois modelos de escolas que atendiam a populao Escolas Reunidas e Isoladas. As Escolas Reunidas e Isoladas, segundo Bittencourt, eram chamadas de escolas populares e atendiam a uma populao bastante diversificada que inclua alunos de cursos noturnos, tanto das reas rurais quanto urbanas (...) 14 . A Escolas Reunidas funcionavam quando em um mesmo prdio se reunissem duas ou mais Escolas Isoladas, tinham por objetivo ministrar cursos de quatro anos e operavam com o mesmo Regimento dos Grupos Escolares. Gomes diz que as escolas reunidas geralmente se localizavam na zona rural, e que tambm poderiam ser urbanas, localizando-se em bairros perifricos ou em distritos isolados das cidades 15 .
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Mensagem do Governador Adolfo da Silva Gordo, 1890, p. 8 Mensagem apresentada pelo Governador Antnio Jos de Melo e Souza ao Congresso Legislativo, em 01/11/1907. p. 9. 14 Circe Bittencourt, Ptria, Civilizao e Trabalho. p. 97. 15 ngela de Castro Gomes, A escola republicana... p. 396
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As Escolas Isoladas s possuam uma srie e quatro sees, conforme o adiantamento dos alunos, correspondendo cada uma dellas ao ensino das classes dos grupos escolares 16 . Na maioria das vezes o ensino dessas escolas era ministrada na casa do professor, o qual recebia subsdios do governo para sustent-la, mas de acordo com o Decreto de n 18 de Novembro de 1892, art. 113, sempre que for possvel, a escola ser independente da casa em que residir o professor 17 . Ainda nos remetendo as escolas isoladas, Arajo diz que as localidades que desejassem esse tipo de escola deveriam, provando possuir, mediante recenseamento, 500 habitantes, fazer solicitao ao Governador por iniciativa das Intendncias, asssociaes ou particulares, os quais se obrigariam a todas as despesas de construo, equipamento, limpeza e expediente 18 . Vale salientar que as escolas que Arajo nos remete, as Isoladas, eram semelhantes s antigas Escolas de Primeiras Letras, mas funcionavam de acordo com as novas idias, com uma nova forma escolar. As Escolas Isoladas, assim como as Reunidas, funcionavam com o mesmo material didtico-pedaggico dos Grupos Escolares, estas poderiam ser mistas, masculinas ou femininas, diurnas ou noturnas, e tambm poderiam ser absorvidas pelo primeiro grupo que viesse a ser fundado na localidade em que a mesma se encontrava. As disciplinas ministradas nessas escolas seguiam duas vertentes uma especifica que era constituda do ensino de canto, leitura, escripta, arithmetica, desenho, exerccios physicos, trabalho manual e lngua materna, e outra vertente mais geral como verificamos nas seguintes disciplinas: rudimentos do ensino scientifico, compreendendo a geographia, histria (ptria), lies de coisas, morphologia, moral, civismo (para os meninos) e economia domestica (para as meninas) 19 . Nessas escolas no havia diretor, quem as coordenavam era o professor deveria dirigir-se diretamente ao Diretor da Instruo Pblica. O professor era vigiado pelos Delegados Escolares, os quais mensalmente tinham que mandar um relatrio, descriminando tudo que tivesse acontecido no recinto escolar. Os tipos escolas supracitadas no eram suficientes para atender a necessidade da populao, seria imprescindvel a criao de escolas que atendessem ao ensino de meninas e meninos em um mesmo estabelecimento, j que em muitos municpios as escolas no possuam infraestrutura para acolher os estudantes em suas diversas fases escolares. Era debate entre intelectuais, polticos e educadores norteriograndense a criao de um tipo de escola primria que fosse moderna e diferente da existente no Imprio, carente de livros didticos, edifcios escolares, de mobilirio, de um corpo docente qualificado para lecionar uma pedagogia moderna. No Rio Grande do Norte, para suprir essa necessidade, foi iniciado, a construo dos Grupos Escolares, os quais j vinham sendo adotados em So Paulo 20 e em outros estados brasileiros com xito. Esse tipo de escola primria era o que se tinha de mais moderno em
Regimento Interno dos Grupos Escolares e Escolas Isoladas. 1913. p. 81 Decretos do Governo, 1892, p. 209. 18 Maria Marta de Arajo, Origens e tentativas... p. 129. 19 Regimento Interno dos Grupos Escolares e Escolas Isoladas. 1913 . p. 169. 20 Os primeiros Grupos Escolares surgiram em So Paulo em 1893 e correspondeu, na poca, a um novo modelo de organizao administrativo-pedaggico da escola primria com base na graduao escolar, classificao dos alunos por grau de adiantamento, no estabelecimento de programas de ensino e da jornada escolar, na reunio de vrios professores e vrias salas de aula em um mesmo edifcio-escola para atender a um grande nmero de crianas, na diviso do trabalho e em critrios de racionalizao, uniformidade e padronizao do ensino. Cf. Rosa Ftima de Souza et al em, Fotografias escolares: a leitura de imagens na histria da escola primria. pg.76101.
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educao no pas, alm de moderno ele servia para dar um plano uniforme e direo comum educao. Assim, como afirma Bencostta,
Para a recm instalada Repblica brasileira, a experincia inovadora das escolas primrias graduadas ou grupos escolares, como vieram a ser denominadas foi entendida como um investimento que contribuiria para a consolidao de uma intencionalidade que procurava, por sua vez, esquecer a experincia do Imprio e apresentar um novo tipo de educao que pretendia ser popular e universal. 21
Logo, de acordo com a Lei n 296 de novembro de 1907, foi estabelecido que seria construdo em Natal, no Bairro da Ribeira, o Grupo Escolar Augusto Severo, o qual teve sua construo concluda em maro de 1908. Este tinha suas bases na Reforma Pinto de Abreu em 1907, a qual trouxe uma nova orientao pedaggica para as escolas. O Grupo Escolar Augusto Severo foi considerado o smbolo da modernidade pedaggica do Estado. O prdio construdo no Bairro da Ribeira, era o que se tinha de mais moderno quando se falava de prdios escolares, no Rio Grande do Norte. O material escolar que constava no seu regimento envolvia mveis, livros, mapas, quadros e utensis escolares 22 . A escola tambm deveria passar para os alunos preceitos de higiene e responsabilidade. O que podemos verificar de acordo com o art. 80 do regimento interno do grupo escolar Augusto Severo
A construco dos utensis escolares deve cingir-se aos modelos que facilitem a vigilncia do professor, a responsabilidade individual do alumno e a satisfao dos preceitos hygyenicos e pedaggicos 23 .
Assim, a partir do momento em que se muda a arquitetura dos prdios, muda-se tambm o mtodo de instruir os alunos. A partir desse momento, utilizar-se-ia o mtodo intuitivo e as lies de coisas como uma forma moderna dos professores ensinar e dos alunos aprender. Com mtodo intuitivo
Acreditava-se estar reformulando radicalmente o processo de ensino at ento vigente no mundo ocidental (...) a proposta central do mtodo era transferir o centro do processo de ensino do professor para o aluno. A aprendizagem passava a ser a chave para a transmisso de conhecimentos e valores, o que tornava muito importante s praticas escolares na relao professor-aluno. 24
Para esse mtodo o ensino deveria impor disciplina aos estudantes, este era contra os castigos corporais, o que significava um avano na educao, a criana aprenderia sem ser castigada pelos seus erros e sim recompensada pelos seus acertos. O mtodo intuitivo e as lies de coisas estavam contidos claramente na Reforma Pinto de Abreu, com podemos verificar nos artigos quinto, sexto e stimo do Regimento
Art. 5 . Sero rigorosamente adoptados os processos intuitivos, os quaes consistem em apresentar materialmente ou pelo aspecto os objectos das lies. Art.6. os sentidos so os caminhos naturaes por onde conduzem-se as explicaes do mestre ao esprito dos alumnos. Dentre os meios empregados
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Marcos Levy Bencostta. A arquitetura e espao escolar... p.107. Regimento do Grupo Escolar Augusto Severo. 1908. p. 97 23 Idem. 24 ngela de Castro Gomes. p. 399.
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para atingir esse fim, so as lies de coisas que melhor resultado produzem, desenvolvendo na creana a faculdade de observao, preparando-a para refletir e ajuizar. Art. 7 . o ensino, para ser proveitoso, deve ser concreto. O mestre jamais obrigar seu discpulo a decorar mecanicamente e inconscientemente as regras, antes que elle conhea os fatos particulares que elas resumem. 25
Porm, a preocupao no era s com a instruo da criana, mas tambm em que ambiente esta estava sendo ensinada, pois, para esse mtodo funcionar, a escola tinha que mudar todo o seu mobilirio e os espaos fsicos, alm de adapt-los a nova pedagogia. As lies de coisas faziam com que o aluno tivesse um papel ativo no processo de aprendizagem. Antes deste novo mtodo, o aluno era apenas o receptor do conhecimento transmitido pelo mestre, a aula era ministrada unicamente na sala de aula, sem o auxlio de mapas, figuras ou aulas de campo. Por fim, a educao teria que se modernizar, de acordo com uma nova forma escolar, com um mtodo, considerado no momento, o que havia de mais moderno em termos educacionais, o mtodo intuitivo. Para assimilar essa nova forma de se ensinar, a partir desse momento, cada municpio teria que ter um grupo escolar, smbolo da modernidade educacional no Estado. BIBLIOGRAFIA: ARAJO, Maria Marta de. Origens e tentativas de organizao da rede escolar do Rio Grande do Norte: da colnia a Primeira Repblica. Natal: PRAEU, 1982. BENCOSTTA, Marcos Levy. A arquitetura e espao escolar: reflexes acerca do processo de implantao dos primeiros grupos escolares de Curitiba. Educar em Revista, Dossi histria da Educao: instituies intelectuais e cultura escolar. Curitiba: Ed. da UFPR, 2001, n.18,. p. 103-141. 2001. BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ptria, civilizao e trabalho: o ensino de histria nas escolas paulistas (1917-1939). So Paulo: Edies Loyola, 1990. CASCUDO, Luis da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. 1980. GOMES, ngela de Castro. A escola republicana: entre as luzes e sombras. 500 anos de Educao no Brasil. NAGLE, Jorge. Educao e sociedade na Primeira Repblica. 2.ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. SOUZA, Itamar. A Repblica Velha no Rio Grande do Norte (1889-1930). Braslia: Senado Federal, 1989. SOUZA, Rosa Ftima de. Templos de Civilizao: a implantao da escola primria graduada no Estado de So Paulo: (1890-1910). So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. ______________. Fotografias escolares: a leitura de imagens na histria da escola primria. Educar em Revista, Dossi histria da Educao: instituies intelectuais e cultura escolar. Curitiba: Ed. da UFPR, 2001, n.18, p. 75-101. 2001.
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Leis e Decretos do Rio Grande do Norte. Regimento do Grupo Escolar Augusto Severo. 1908, p.83-84.
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VINCENT, Guy, et all. Sobre a histria e a teoria da forma escolar. Educao em Revista. Belo Horizonte, jun./2001, n 33. p. 1-128. 2001. FONTES RIO GRANDE DO NORTE. Actos Legislativos e Decretos do Governo de 1908. Regimento do Grupo Escholar Augusto Severo. Natal: Typ. dA Repblica, 1909. RIO GRANDE DO NORTE. Actos Legislativos e Decretos do Governo de 1913. Regimento Interno dos Grupos Escolares e Escolas Isoladas. Natal: Typ. Commercial, 1914. _______________. Mensagem apresentada ao Congresso Legislativo pelo Governador Antnio Jos de Melo e Souza em 01 de Novembro de 1907. Natal: Typ. dA Repblica,1907. _______________. Mensagem apresentada ao Congresso Legislativo do Governador Adolfo da Silva Gordo, em 08 de Fevereiro de 1890. Natal: Typ. dA Repblica, 1890.
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MYRIAM COELI E O SEU LEGADO A EDUCAO POTIGUAR

Amlia Cristina Reis e Silva Maria Arisnete Cmara e Morais (orientadora) UFRN A pesquisa que ora apresento faz parte do Projeto Integrado Histria dos Impressos e a Formao das Leitoras / CNPq, que desenvolvido pela Base de Pesquisa Gnero e Prticas Culturais: abordagens histricas educativas e literrias, coordenada pela Professora Dra. Maria Arisnete Cmara de Morais. A referida base aglutina pesquisas em torno da temtica Gnero, com nfase nos aspectos histricos, educativos e literrios, a partir do sculo XVIII. Estuda a prtica de professoras, escritoras e jornalistas que contriburam para a formao da sociedade letrada brasileira, com destaque para a norte-rio-grandense, e escritores que representam o cotidiano feminino. Decidi ento percorrer o caminho de anlise das prticas de professoras. Inseri-me, assim, na linha de pesquisa A mulher professora e escritora: no passado e no presente, e resolvi investigar o papel desempenhado pela professora Myriam Coeli de Arajo Dantas da Silveira no cenrio educacional norte-rio-grandense. Busco atravs das prticas pedaggicas da professora Myriam Coeli desempenhadas na Rede Estadual de Ensino e na Escola Tcnica Federal do Rio Grande do Norte - ETFRN, configurar o cenrio educacional que se delineava em Natal na poca em estudo. Conforme pude observar, longa a participao de Myriam Coeli nossa sociedade. Na busca por informaes sobre essa professora, decidi trilhar pelo caminho da anlise da prtica pedaggica dessa mestra. Sabendo que a sua atuao tinha sido ampla, no se resumindo apenas a espaos de tempo, escolhi ento para anlise as dcadas de 1950e 1960, por representar um momento de significativas mudanas no cenrio poltico educacional brasileiro, que influenciaria significativamente o cenrio local no processo educacional. Durante essas dcadas, vrios problemas se configuraram, pois o pas enfrentava crises econmicas e polticas de grandes propores. Todas essas mudanas repercutiram no mbito da educao e da cultura. Campanhas e movimentos de educao popular despontaram em todas as regies do pas, com destaque para o nordeste. Inserida tambm nesse contexto de transformaes, tem-se promulgao da Lei de Diretrizes e Bases n 4.024/61, que fixa as Diretrizes e Bases da Educao Nacional. A partir de 1964, o Brasil caracterizou-se pelo alto nvel de autoritarismo e violncia. O autoritarismo que se apresenta como tentativa de controlar os setores da sociedade civil, interviu em sindicatos e fechou instituies representativas de estudantes. Instaura-se dessa forma o perodo de represses instaladas pela Ditadura Militar no pas. QUEM FOI MYRIAM COELI? Myriam Coeli de Arajo Dantas da Silveira era a filha caula de Jos Silvino de Arajo e Maria Esther de Arajo. Nasceu em Manaus, Amazonas a 19 de dezembro de 1926, vindo para So Jos de Mipibu cidade localizada no interior do Rio Grande do Norte com
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apenas dois meses de idade. A sua vinda para esse estado deu-se em decorrncia do falecimento do pai que morreu acometido de febre tropical, ficando sua me Esther sem condies financeiras para criar Myriam Coeli e seus irmos Pedro e Helena. So Jos de Mipibu tornou-se, assim, o cenrio de sua infncia, onde passou a ser cuidada aps a vinda pelas tias Ana Carolina, Maria do Carmo Arajo e Maria das Candeias, irms do seu pai Jos Silvino. Dessas tias Myriam Coeli herdou a formao catlica, pois possuam todas elas um carter religioso muito profundo, cuidando cada uma delas de um altar da igreja matriz: o de So Joaquim e Santana. Myriam Coeli fez seus primeiros estudos no Grupo Escolar Baro de Mipibu onde sua tia Carminha lecionou durante quarenta e cinco anos. Posteriormente, no Ateneu Norte-riograndense de Natal fez o ginsio e o curso clssico, concluindo seus estudos superiores na Faculdade de Filosofia da Universidade do Recife (Faculdade de Filosofia So Jos, das Irms Dorotias), recebendo os diplomas de Bacharelado e Licenciatura em Letras neolatinas, em dezembro de 1949 e 1950, respectivamente. Obteve o diploma de Jornalista pela Escuela Del Periodismo de Madrid Espanha, em 1954, residindo nesse pas como bolsista do Instituto de Cultura Hispnica. Ela foi a primeira mulher no Rio Grande do Norte a exercer o jornalismo como profissional da imprensa natalense (BARRETO, 1988), trabalhando em todos os jornais da cidade. No Dirio de Natal (1952 a 1954), na Tribuna do Norte (de 1955 a 1956) e na Repblica (de 1956 a 1958). Durante a sua atuao, muitas vezes teve que trabalhar at a madrugada para encerrar o jornal, assumindo inclusive o setor policial na funo de reprter, escrevendo colunas dirias para todos esses jornais, em fases distintas de sua vida. Alm disso, foi cronista social, em uma poca em que o registro social limitava-se a natalcios, batizados, nascimentos, casamentos e um texto literrio de abertura, como encontrei no Jornal A Repblica de 1957 na coluna Registro Social:
Improviso para o Amado Myriam Coeli de Arajo Com o vento nas papoulas o sonho ficou em mim. Mas o vento repousando no tem a suavidade do sonho vagando em mim Seda o mar, onde nasceu esse abismo de alegria; canto o tempo que buscou o sonho vivendo em mim como o vento no arroio (...)
Seguindo-se ao poema, esto os aniversariantes do dia:

Aniversaria, hoje, o sr. Julio Tinoco, funcionrio aposentado da Prefeitura Municipal. Registra-se nesta data, o aniversrio natalcio do sr. Vicente de Amorim Fonseca, comerciante nesta capital. (A Repblica, 9/1/1957, pgina 6)
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Pude, desse modo, constatar que a obra de Myriam Coeli bastante vasta, mesmo deixando grande parte de suas produes inditas. Dos livros publicados, temos: Imagem virtual seu primeiro livro de versos, publicado em 1961 em parceria com seu esposo Celso da Silveira (Coleo JORGE FERNANDES Imprensa Oficial); Vivncia sobre vivncia publicado em 1980; Cantigas de amigo tambm publicado em 1980, recebeu o primeiro lugar no Concurso Othoniel Menezes, da Prefeitura Municipal de Natal; Inventrio publicado em 1981, foi o ltimo livro lanado pela poetisa em vida. Este livro tambm participou de concurso literrio e recebeu prmio pela Fundao Jos Augusto; Catarse ttulo deixado indito pela autora, mas que mesmo assim recebeu o Prmio Othoniel Menezes em 1981, prmio este da Secretaria Municipal de Educao e Cultura da prefeitura de Natal; Da boca do lixo construo servil: o livro do povo. Obra pstuma, publicada em 1992 em Natal/RN. Como professora, exerceu suas atividades no Ateneu ensinando lnguas latina e portuguesa e literatura; no Colgio Municipal (atual Joo XXIII), lngua francesa; na Escola Tcnica Federal do Rio Grande do Norte ETFRN (atual CEFET), lngua e literatura portuguesa e na Faculdade de Jornalismo Eloy de Souza, atuou como professora de Histria da Imprensa. Foi ainda tcnica de Educao do Centro de Estudos e Pesquisas Educacionais da Secretaria de Educao e Cultura do estado do Rio Grande do Norte. Aps se aposentar, continuou trabalhando sua poesia e sua vida, vindo a falecer no dia 21 de fevereiro de 1982. Algumas homenagens pstumas tambm foram prestadas, como a da Prefeitura de Natal que deu o seu nome a uma das ruas do Bairro Dix Sept Rosado no ano de 1982; a Escola Tcnica Federal do Rio Grande do Norte que ligou o seu nome Sala de Professores daquele estabelecimento de ensino onde exerceu suas atividades como professora por mais de vinte anos; alm da atribuio do seu nome a uma escola estadual na cidade de Natal/RN. Acrescidas a essas, seguem-se outros como por exemplo o livro A arte potica de Myriam Coeli (1988), do escritor Jos Jcome Barreto; Ave, Myriam (1984), organizado por Celso da Silveira, alm da presena do seu nome em coletneas como Literatura do Rio Grande do Norte: antologia (2001), organizado por DUARTE e MACEDO. Alm dessas homenagens alguns autores tambm expressaram o seu reconhecimento em livros j publicados. BARRETO fala da Myriam escritora:
Myriam se imps como um rico patrimnio cultural das letras potiguares, em cujo cenrio to profundamente amado por ela sua voz se projetou vibrante, comovedora e, sobretudo, fraternal e reflexiva. (1988, p. 35).
DUARTE & MACEDO (orgs.) falam da poesia:

Ficou-nos, alm da lembrana de uma mulher mida e suave, os versos da poetisa que bem revelam sua capacidade de transfigurar sentimentos e emoes em palavras e versos. Ou melhor, revelam mais: revelam tambm suas diversas faces poticas. (2001, p. 398).
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O seu nome e a sua poesia encontram-se, ao mesmo tempo, na Internet no site www.jornaldepoesia.com.br ao lado de escritores como: Machado de Assis, Manoel Bandeira, Mrio de Andrade, Zila Mamede, entre outros. Assim, numa investigao minuciosa por algum vestgio de fontes muitas delas ainda no descobertas, realizei freqentemente, visitas aos arquivos pblicos e privados, como: o Arquivo Pblico do Estado, o Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, a Biblioteca Central Zila Mamede da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, a Biblioteca da Escola Domstica de Natal, o Centro Federal de Educao Tecnolgica do Rio Grande do Norte CEFET (por se esse o local em que atuou maior parte do perodo em estudo), o acervo da Professora Maria Arisnete Cmara de Morais, alm de algumas idas a Escola Estadual Myriam Coeli. Alm dos arquivos, utilizo como fonte para este trabalho, a leitura dos livros de Myriam Coeli, os seus textos publicados em jornais na poca, como A Repblica, Dirio de Natal e Tribuna do Norte, bem como entrevistas com contemporneos dessa professora: alunos, colegas profissionais, familiares como o seu filho o Professor Eli Celso de Arajo Dantas da Silveira e o professor Erivan Sales do Amaral e amigos que com ela mantiveram contato. Nesse aspecto, esses indivduos se situam no centro da histria scio-cultural, privilegiando as suas vivncias, depoimentos e recordaes. Desse modo, passei a observar mais atentamente a possibilidade de encontrar vestgios da pesquisa em objetos antes considerados sem importncia, uma vez que temos hoje uma maior possibilidade de descobertas, como nos fala GALVO (1996, p. 102):
As fontes no mais se restringem aos documentos oficiais escritos, ganhando tanta importncia quanto esses a fotografia, a pintura, a literatura, a correspondncia, os mveis e objetos utilizados, os depoimentos orais, etc. Qualquer indcio de uma poca pode ser utilizado como fonte pelo historiador.
Essa ampliao passou tambm a exigir de ns pesquisadores saber abstrair o que de importante ela nos oferece principalmente nos depoimentos orais. Segundo MIGNOT (2000, p.129): apreender a lgica do arquivo, educando o olhar em um insistente exerccio de busca do visvel no invisvel, recorrendo-se a anotaes e imaginao. Para tanto, respaldo os estudos nos conceitos terico-metodolgicos empregados pela Histria Cultural, que desloca, tambm, a sua ateno para a histria dos homens comuns, das mulheres comuns, preocupando-se com as suas prticas culturais e sociais; ao contrrio da histria tradicional que concentra a sua viso apenas nos feitos dos grandes homens e dos grandes estadistas. A partir do entrelaamento dos indcios da poca, procuro configurar a sociedade do perodo estudado, no intuito de contribuir para a historiografia da educao brasileira, especialmente a norte-rio-grandense a partir das prticas da professora Myriam Coeli. Ao analisar a atuao profissional de Myriam Coeli, professora que contribuiu significativamente para a formao de uma sociedade letrada, busco compreend-la envolvida em uma interseco de acontecimentos e mudanas histricas e sociais, e no apenas de forma isolada e linear.
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BIBLIOGRAFIA: BARRETO, Jos Jacome. A arte potica de Myriam Coeli. Natal: CLIMA Artes Grficas e Publicidade Ltda, 1988. DUARTE, Constncia Lima; MACDO, Diva Cunha Pereira de (orgs.). Literatura do Rio Grande do Norte: antologia. Natal: Fundao Jos Augusto, Secretaria de Estado da Tributao, 2001. GALVO, Ana Maria de Oliveira. Problematizando fontes em Histria da educao. In: Educao e Realidade. Porto Alegre, v. 21, n. 2. jul/dez. 1996. MIGNOT, Ana Chrystina V. Editando legado pioneiro: o arquivo de uma educadora. In: MIGNOT, Ana Chrystina V., et al. (Orgs.). Refgios do eu: educao, histria e escrita autobiogrfica. Florianpolis: Mulheres, 2000. MORAIS, Maria Arisnete Cmara de. Projeto Integrado Histria dos impressos e a formao das leitoras/CNPq. Natal (RN). Perodo de vigncia: 2002-2004. SILVEIRA. Celso Dantas (org.). Ave, Myriam. Natal, UFRN: ED. Universitria, 1983. SILVEIRA, Myriam Coeli de Arajo Dantas da. Vivncia sobre Vivncia. Natal: Editora Universitria, 1980. _____, Myriam Coeli de Arajo Dantas da. Cantigas de Amigo. Natal: Clima Editora, 1981. _____, Myriam Coeli de Arajo Dantas da. Inventrio. Natal: Editora Achima, 1981. PERIDICOS: A Repblica. Peridico republicano, fundado no dia 01 de julho de 1889, por Pedro Velho. Atualmente circula como Dirio Oficial do Rio Grande do Norte. Dirio de Natal. Folha matutina, de propriedade do Centro de Imprensa Catlica. O seu primeiro nmero circulou no dia 19 de outubro de 1924. Em 1947, um outro jornal intitulado O Dirio (1939), passou a se chamar Dirio de Natal, que circula diariamente. Tribuna do Norte. Jornal dirio fundado por Alusio Alves , em 24 de maro de 1950.
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METAMORFOSE DO DISCURSO: A CAMPANHA DE P NO CHO... NA VISO DOS MILITARES

Cludia Roseane P. de Arajo Capistranol Jos Evangilmrison Lopes Leite 1 O final da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960 do sculo XX, no Brasil, governos de Juscelino Kubstcheck e de Jnio Quadros, respectivamente, foi marcado pela efervescncia de movimentos que reivindicavam mudanas estruturais na sociedade as chamadas Reformas de Base visando, assim, a resoluo dos problemas sociais existentes como concentrao de renda, latifndio, misria, analfabetismo, entre outros. No Nordeste e, especialmente no Rio Grande do Norte 2 , as preocupaes em torno desses problemas gerou a formao de muitos movimentos de contestao e reivindicao, a exemplo das Ligas Camponesas, dos sindicatos rurais e dos movimentos de educao e cultura popular. 2. A CAMPANHA DE P NO CHO TAMBM SE APRENDE A LER (1961- 1964) Dentre os movimentos de educao e cultura popular surgidos nesse perodo, destacase a Campanha De P no Cho Tambm se Aprende a Ler, objeto de anlise de nossa pesquisa, cujo surgimento se deu em meio a conjuntura poltica existente no Rio Grande do Norte, especificamente Natal, capital do Estado. Neste sentido, o incio da dcada de 60, em Natal, foi marcado pela disputa eleitoral para o Executivo Estadual e para o Executivo Municipal, sendo eleitos, respectivamente, Aluzio Alves que representava uma dissidncia da UDN no Estado para o Governo do Estado e Djalma Maranho poltico identificado com as causas populares para a Prefeitura de Natal, configurando o quadro poltico do Estado at 1964, quando houve a deflagrao do golpe militar. Assim sendo, de acordo com Galvo (1994):
Em 1964, o Rio Grande do Norte dividia-se, politicamente, entre as oligarquias conservadoras e rivais do senador Dinarte de Medeiros Mariz e do governador Aluzio Alves [...]. Como terceira fora, surgia o prefeito Djalma Maranho, poltico da esquerda nacionalista, que denunciava, permanentemente, a interferncia do imperialismo americano na vida nacional (GALVO, Mailde Pinto. 1964. Aconteceu em abril. p. 02).
Djalma Maranho, como poltico de esquerda nacionalista e apoiado pelas camadas populares, ao ser eleito prefeito de Natal, em 1961, apresentou uma administrao democrtica e popular ligada s lideranas comunitrias. Como agenda de governo, trouxe um programa elaborado a partir das reivindicaes populares cuja meta principal era educao e
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Cludia Roseane P. de Arajo Capistrano Grad.uao em Servio Social. Jos Evangilmrison Lopes Leite Graduao em Histria. Orientador: Prof. Dr. Jos Willington Germano (Cincias Sociais UFRN). 2 De acordo com Germano, o perodo compreendido entre os anos de 1960 e 1964 foi frtil no que diz respeito ao processo de mobilizao a desenvolvido. Esse processo estava estreitamente vinculado a crise do Estado Burgus e ao conseqente avano dos movimentos de massa. Dessa maneira, no Rio Grande do Norte, como no Brasil, esse processo mobilizatrio no ocorreu exclusivamente em funo dos interesses econmicos especficos de classe, mas tambm em funo de questes polticas locais, nacionais e mesmo internacionais. GERMANO,Jos Willington. Lendo e aprendendo: a campanha de p no cho, 1989. p. 92.
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cultura. Neste sentido, executou um programa de educao popular de grande repercusso, atravs da Campanha De P no Cho Tambm se Aprende a Ler (1961 1964). Resultado das reivindicaes das reunies de bairros nos chamados Comits Nacionalistas, a Campanha atuou na valorizao da cultura popular e da educao, tendo como principal dirigente o ento Secretrio de Educao, Cultura e Sade do Municpio, o professor Moacyr de Ges. A referida Campanha teve influncias do MCP 3 (Movimento de Cultura Popular) que se desenvolvia no Recife, na gesto do prefeito Miguel Arraes, e das experincias de educao, atravs da valorizao cultural, inspiradas nas idias do educador Paulo Freire 4 . No prefcio do Livro de Leitura De P no Cho Tambm se Aprende a Ler, Moacyr de Ges, assim se expressa acerca do objetivo da Campanha: libertao popular, atravs da educao. No que se refere justificativa da Campanha, o prprio Moacyr de Ges afirma que:
A Campanha De P no Cho Tambm se Aprende a Ler [...] [nasceu] como resposta de uma regio subdesenvolvida ao desafio do analfabetismo, da misria, do dficit escolar, que marcam a face da cidade do Natal; [nasceu] da reivindicao popular, que denunciou o retrocesso da escola pblica entre ns [...]. A Campanha De P no Cho a resposta de um Povo que se levanta para lutar contra a misria, contra a espoliao; pela afirmao do direito de todos educao; pela autenticidade de uma cultura brasileira; por uma escola brasileira consciente, crtica e demonstrativa.(PREFEITURA DE NATAL,1963).
A Campanha De P no Cho representava, portanto, o comprometimento da administrao do Prefeito Djalma Maranho com a valorizao da cultura popular, da educao como um dos meios de possibilitar uma vida melhor para a grande parte da populao que, at ento, encontrava-se margem das discusses polticas e sociais. E ainda, de acordo com Costa (2000), a campanha representava a possibilidade de acesso da populao educao, antes restrito, devido as exigncias formais, alm da insuficincia do nmero de escolas pblicas. Comprometimento evidente nos textos do Livro de Leitura utilizado na Campanha:
Em Natal, a Campanha De P no Cho Tambm Se Aprende a Ler uma oportunidade para todos. Escola pobre sim, mas escola para um povo sem escolas. [...] Na unio fraternal de todos os brasileiros que amam a sua Ptria, est a esperana de melhores dias para o Brasil. S existe verdadeira fraternidade, quando cada homem se interesse pelo bem estar do prximo (PREFEITURA DE NATAL. Livro de Leitura De P no Cho Tambm se Aprende a Ler, 1963)
Da a criao, como aponta Germano (1982), das bibliotecas populares, das praas de cultura, do Centro de Formao de Professores, do Teatrinho do Povo, da Galeria de Arte; a
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Alm da Campanha De P no Cho Tambm se Aprende a Ler e do Movimento de Cultura Popular (MCP), so exemplos de movimentos de educao e cultura popular, do incio da dcada de 60, o CEPLAR ( Campanha de Educao Popular) da Paraba; as Escolas Radiofnicas; o MEB ( Movimento de Educao de Base) inicialmente no Rio Grande do Norte e depois em todo o Brasil; o CPC ( Centro Popular de Cultura), da UNE (Unio Nacional do Estudantes). 4 A experincia pioneira do chamado Mtodo Paulo Freire deu-se em Angicos (1963), municpio do Rio Grande do Norte, sendo governador do Estado, Aluzio Alves e secretrio de Educao Calazans Fernandes, contando com o financiamento da Aliana para o Progresso.
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formao de crculos de leitura, a realizao de encontros culturais, a reativao de grupos de danas folclricas, a promoo de exposies de arte, a apresentao de peas teatrais. Enfim, a Campanha De P no Cho redundou numa organizao cultural da cidade, onde o povo participava efetivamente e no apenas assistia como mero espectador (GERMANO,1982: 103). 3. O GOLPE MILITAR Com a deflagrao do Golpe Militar no Brasil, em 1964 5 , no entanto, a Campanha De P no Cho Tambm se Aprende a Ler como qualquer manifestao que apresentasse perspectivas de mudanas passou a ser reprimida pelas foras militares, sob o argumento de que ameaavam a ordem democrtica. Democracia, nesse caso, passou a ser concebida como um smbolo, uma marca de identidade que permitia distinguir o ocidente do comunismo. Assim, estabelecida a relao entre a democracia e o ocidente, tudo que estivesse fora dessa esfera de influncia passava a ser foco da represso dos militares, por estar, segundo eles ligados a Unio Sovitica e, portanto, ao comunismo. De acordo com Ianni (1989: p. 138), no h golpe de Estado que no esteja acompanhado de um discurso sobre a necessidade de restaurar a Democracia. Partindo dessa premissa, as foras golpistas consideram a sociedade civil, principalmente em seus setores populares, dbil, pouco organizada, incapaz, sujeita anarquia. Dessa forma, as lutas pela terra, salrio, sade, habitao, educao e outras reivindicaes so vistas como sintomas de desordem, germes da subverso. 6 O Rio Grande do Norte, a partir de abril de 1964, como desdobramento do que se sucedia por todo o pas, passou a ser palco das perseguies, prises e torturas contra aqueles que se mostrassem contrrios ao movimento revolucionrio da noite anterior 7 . Entre esses como ocorria no resto do pas incluam-se polticos de esquerda, operrios, camponeses, estudantes e intelectuais. As prises se sucederam de forma to rpida que se pensou at em utilizar como presdio o velho Forte dos Reis Magos 8 . Assim, houve uma intensa represso por parte do aparelho policial do Estado, com perseguies e violncias contra os adversrios. Tratava-se, portanto, da consolidao da ditadura e a conseqente desestruturao no somente do Partido Comunista, mas de todas as foras democrticas e progressivas do Estado 9 . Entre esses, o prefeito Djalma Maranho.
importante observar que a deflagrao do Golpe Militar no Brasil constituiu o primeiro exemplo de uma srie de golpes que ocorreram na Amrica Latina, impulsionados pelos Estados Unidos, como forma de combater o avano do comunismo no mbito da Guerra Fria. Assim, depois do Brasil, houve a deflagrao de Golpes Militares na Argentina (1966), Panam (1968), Peru (1968), Bolvia (1969), Equador (1972), Uruguai (1973), Chile (1973) (COMBLIN, Joseph. Ideologia de Segurana Nacional: o poder na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978: p.20) 6 IANNI, Octavio. A formao do estado populista na Amrica Latina. 2 ed. (revista e ampliada): Ed. tica, So Paulo: 1989 (Srie Fundamentos) 7 Repetindo o que ocorria em outras partes, o movimento militar de 1964 desencadeou uma ao rpida e fulminante, no dando margem ao surgimento de qualquer tipo de resistncia, acabando com o sonho progressista dos setores populares. GERMANO, Jos Willington. Lendo e aprendendo: a campanha De P no Cho, 1989 . p. 149 8 GES, Moacyr de. De P no Cho Tambm se Aprende a Ler (1961-1964): uma escola democrtica. 2 ed. So Paulo: Cortez, 1991. (Coleo educao contempornea) p. 143. 9 COSTA, Homero de Oliveira. O partido comunista no Rio Grande do Norte: 1945-1964. Caderno de Histria, Natal, v.3,n.1, p. 51-81, jan./jun. 1996. p. 79.
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O ento governador do Estado, nesse perodo, Alusio Alves, favorvel ao golpe 10 , nomeou uma Comisso de Inqurito que atuou no Rio Grande do Norte, durante cinco meses com o objetivo de apurar com jurisdio em todo o Estado, a prtica de atos contra a segurana do Pas, e regime democrtico e a probidade da administrao pblica ou crime contra o Estado e seu patrimnio, a ordem poltica e social ou atos de guerra revolucionria 11 . Nesse sentido, o governador assumiu com os militares o poder da ditadura no Estado, e usando o Ato Institucional e as leis de exceo, atribua-se o direito de proceder investigaes e prises, paralelamente aos militares. 12 A Comisso de Inqurito era formada pelos bacharis Jos Domingos da Silva e Carlos Moura de Moraes Veras, ambos do organismo policial de Pernambuco, colocados disposio do Rio Grande do Norte pelo governo daquele Estado. Jos Domingos da Silva foi o responsvel pelas investigaes na rea rural e na rede ferroviria federal; realizando diligncias em Natal, no interior e at em Estados vizinhos. Carlos Moura de Moraes Veras foi o responsvel pelas investigaes nos campos sindical, estudantil, intelectual e na Prefeitura de Natal. O resultado do trabalho de investigao dessa Comisso de Inqurito foi registrado no Relatrio Subverso no Rio Grande do Norte 13 . Esse documento, fonte principal de nossa pesquisa composto de: breve histrico das principais instituies nas quais a Comisso apurou a subverso Ligas Camponesas, ULTAR (Unio dos Trabalhadores Rurais do Rio Grande do Norte), o PCB, Sindicatos Rurais, MEB (Movimento de Educao de Base), entre outras; descrio das etapas subversivas ; resumo das atividades dos indiciados, nas quais so evidentes termos de carter pejorativo cuja essncia , em linhas gerais, a ligao com o comunismo que, naquela conjuntura, constitua o inimigo oficial do Estado - como esquerdo-comunista, indivduos agitadores, documentos de carter nitidamente subversivos, linha chinesa, documentos com contedo marxista, manifestos anarquistas, treinamento na Unio Sovitica ; acusaes; trechos de depoimentos; fala de testemunhas. Na parte do Relatrio Subverso no Rio Grande do Norte referente a Prefeitura Municipal de Natal, possvel observar como os ideais da Campanha De P no Cho, no que se refere educao e cultura popular, passaram, aps 1964, a servir de justificativa para as perseguies, prises, e torturas a que foram submetidos os participantes do referido movimento. Naquela parte, a Comisso de Inqurito procurava apurar:
sintomtico observar que, deflagrado o golpe, o prefeito Djalma Maranho, assumiu a defesa da democracia, bem no estilo decidido de seu temperamento e de sua convices polticas poltico de esquerda nacionalista, antiimperialista, identificado com as causas populares, diz Galvo (1994). 11 Relatrio Subverso no Rio Grande do Norte. p.03 12 Segundo Galvo, no se tem notcia de outro governador que constitusse uma Comisso de Investigaes paralela, com poderes especiais para processar, prender e encarcerar os supostos subversivos, como aconteceu no Rio grande do Norte. 13 A primeira parte do documento, de responsabilidade de Jos Domingos da Silva, resume as atividades subversivas em trs campos: propaganda subversiva no campo, invaso de propriedades e organizao armada. Considerando-se esses trs campos, segue-se o resumo das atividades dos indiciados. A segunda parte do documento, de responsabilidade de Carlos Moura de Moraes Veras, segue, em linhas gerais, a mesma sistematizao da primeira parte. Inicia-se com uma Introduo, onde constam os objetivos do trabalho do Bacharel; seguindo-se um histrico do Partido Comunista Brasileiro. Consta, ainda, um item intitulado Atividades Subversivas, subdividido em Setor Sindical, Setor Estudantil e Setor Intelectual; outro referente Prefeitura de Natal e, ainda, outra parte referente subverso no Sistema de Comunicao. Cada um desses setores com os seus respectivos indiciados.
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Atos e fatos praticados pelo chefe do Executivo, secretrio de Educao, Cultura e Sade, Diretores e Servidores da Prefeitura Municipal de Natal, durante a ltima administrao do ex-Prefeito Djalma Maranho, considerados atentatrios a Ordem Poltica e Social e a Segurana Nacional. (Relatrio Subverso no Rio Grande do Norte, p. 51)
Como consequncia das divergncias polticas entre o governador do Estado, Alusio Alves e o prefeito Djalma Maranho, a Comisso de Inqurito nomeada pelo governador especialmente o delegado Veras, responsvel pelas investigaes na Prefeitura - foi enftica em estabelecer a relao entre a administrao de Djalma Maranho com o Comunismo 14 :
Instalados no Executivo Municipal, na pessoa do indiciado Djalma Maranho, os comunistas no descansaram nos louros da vitria. Aprestaramse para outros embates e, incontinenti, colocaram em ao a sua mquina de propaganda e agitao. (Relatrio Subverso no Rio Grande do Norte, p.51)
Os funcionrios da Prefeitura Municipal de Natal, especialmente do setor de educao, ligados Campanha De P no Cho Moacyr de Ges (secretrio de Educao, Cultura e Sade); Mailde Pinto Galvo (Diretora da Diretoria de Documentao e Cultura - DDC); Margarida de Jesus Cortez (Diretora do Centro de Formao de Professores); Maria Diva da Salete Lucena (vice-Diretora do Centro de Formao de Professores); Omar Fernandes Pimenta (Assessor Tcnico de Ensino da Prefeitura) foram indiciados no Relatrio acusados, entre outras coisas, de prepararem uma Revoluo Comunista. Como justificativa para as perseguies aos acusados acima, so citados no Relatrio trechos de depoimentos de outros 16 (dezesseis) indiciados entre os quais, Jos Campelo Filho, Evlim Medeiros, Luiz Cavalcante de Lima, Francisco Floripe Ginani, Maria Cleyde Brasil, entre outros - que fazem referncia Campanha De P no Cho e ao envolvimento daqueles indiciados nesse movimento. Desse modo, os atos dos participantes da Campanha como ensinar a ler e escrever, ler determinados livros, organizar e possuir bibliotecas, organizar manifestaes folclricas foram considerados, segundo o discurso do Relatrio, atos de subverso, uma vez que questionavam a ordem vigente, passando, ento, a serem perseguidos pelas foras golpistas como forma de manter a ordem. A anlise dos documentos aponta, portanto, que as foras que deflagraram o golpe militar (1964), entenderam a Campanha De P no Cho Tambm se Aprende a Ler (19611964) como atentatria ordem, poltica e Segurana Nacional. Na viso das foras golpistas, comum observar que todos esses atos considerados subversivos so traduzidos como uma ameaa comunista. Embora, no se possa afirmar que fosse essa a meta da Campanha, o Relatrio se expressa da seguinte forma, quanto atuao comunista da Prefeitura de Natal e da Campanha:
Alusio Alves e Djalma Maranho, eleitos em 1960, em aliana poltica, apresentando convices polticas opostas aquele calcado nos recursos financeiros oriundos do programa americano para a Amrica Latina, Aliana para o Progresso; esse, com bastante dificuldade econmica, realizava sua administrao, priorizando os programas de alfabetizao popular, conscientizao poltica e democratizao da cultura,executados atravs da Campanha De P no Cho Tambm se Aprende a Ler e da Diretoria de Documentao e Cultura em poucos meses de administrao, comearam a divergir e a dividir a opinio pblica. GALVO, Mailde. 1964: Aconteceu em abril.
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O Partido Comunista do Brasil no descuidou-se de atacar o setor do ensino em nosso pas, bem como neste Estado e municpio de Natal e o fez com todos os meios ao seu alcance (...), com slogans pr- fabricados ou pr- estudados, tais como: CULTURA INSTRUMENTO DO POVO, SER CULTO PARA SER LIVRE, ou FICAR A PTRIA LIVRE OU MORRER PELO BRASIL, CULTURA INSTRUMENTO PARA EMANCIPAO DE UM POVO, DEMOCRATIZAO DA CULTURA e outros, montou uma tremenda mquina para esquerdizar a conscincia daqueles que procuravam a alfabetizao, minando assim o futuro de nossa ptria (Relatrio Subverso no Rio Grande do Norte, p.51-52).
Desse modo, a Campanha De P no Cho - por ser voltada valorizao da cultura popular, conscientizao do povo, discusso dos problemas pelos quais passava a populao de Natal, por inserir o povo como participante ativo das discusses - foi considerada subversiva, cujos objetivos foram tidos como perniciosos tendo sido classificada ainda de anti-educacional, anti-democrtica e a maior obra de subverso educacional no Estado. Como resultado do processo repressivo ps-1964, a Campanha foi desestrurada, vrios dos seus participantes sofreram perseguies, foram presos e processados. Os acampamentos escolares foram destrudos, livros e material didtico foram expostos em praa pblica como prova de subverso da ordem. FONTES E BIBLIOGRAFIA FONTES: - Relatrio Subverso no Rio Grande do Norte. - Livro de Leitura De P no Cho Tambm se Aprende a Ler. BIBLIOGRAFIA: COMBLIN, Joseph. Ideologia de Segurana Nacional: o poder na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. COSTA, Homero de Oliveira. O partido comunista no Rio Grande do Norte: 1945-1964. Caderno de Histria, Natal, v.3,n.1, p. 51-81, jan./jun. 1996. p. 79. COSTA, Lcia de Ftima Vieira da. Em nome da ordem: a campanha de p no co na viso dos inquisidores. Natal: UFRN, 2000. (Monografia). GALVO, Mailde Pinto. 1964. Aconteceu em abril. Natal: Editora Clima, 1994. GERMANO, Jos Willington. Lendo e aprendendo: a campanha de p no cho. So Paulo: Cortez, 1989. GES, Moacyr de. De p no cho tambm se aprende a ler: uma escola democrtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. IANNI, Octavio. A formao do estado populista na Amrica Latina. 2 ed. (revista e ampliada): Ed. tica, So Paulo: 1989 (Srie Fundamentos).
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A FORMAO EDUCACIONAL DO HOMEM CULTO NORTE-RIO-GRANDENSE JUVENAL LAMARTINE DE FARIA (1874 1956)
Cristiana Moreira Lins de Medeiros Ufrn A educao do homem culto esteve no cerne das finalidades educacionais do sculo XIX e incio do sculo XX no Brasil. Os colgios secundrios e os cursos de cincias jurdicas e sociais destinaram-se a proporcionar uma formao mais ou menos homognea, no plano intelectual, cientfico ou pedaggico, desse homem culto, que pertencia a uma elite poltica e econmica. Juvenal Lamartine de Faria foi um desses homens cultos que fazia parte da chamada gerao de homens nascida com a Repblica, de que falou Licnio Cardoso (1981). Nascido em Serra Negra (RN), em 9 de agosto de 1874, era filho de Clementino Medeiros de Faria e Paulina U. Monteiro, provenientes das elites poltica e econmica da regio do Serid. Iniciou seus estudos de primeiras letras com seu pai, homem de costumes severos, para depois, em 1882, aos oito anos de idade, freqentar a sala de aula do mestre-escola Antnio Carlos de Medeiros. Seguidor dos preceitos da chamada pedagogia tradicional, o mestre-escola Antnio Carlos comportava-se com excessivo rigor no ato de ensinar e de tomar as lies de seus alunos, fazendo uso, como o prprio Lamartine conheceu, de uma palmatria de madeira pesada [...], para castigo dos alunos que no sabiam das lies, no apresentavam a escrita com boa caligrafia, limpa de ndoa ou de tinta ou erravam nos exerccios de taboada (LAMARTINE, 1965, p. 37). Em 1890, Juvenal Lamartine iniciou o curso secundrio em Caic, na conceituada Escola de Gramtica Latina, fundada em 1810 pelo Padre Francisco de Brito Guerra, que exerceu os mandatos de Deputado e Senador Imperial pela Provncia do Rio Grande do Norte, de 1831 a 1845. Freqentando apenas por um ano o curso secundrio nessa Escola de Gramtica Latina, Lamartine estudou Latim, Portugus, Francs, Lgica, Retrica, Gramtica e Literatura dos clssicos da lngua latina. A escola de latinidade em Caic possibilitou, a muitas geraes seridoenses, a desenvoluo de uma mentalidade intelectual, poltica e cultural condizente com o preparo do homem culto (SANTA ROSA, 1976, p. 120). Em 1891, cinqenta e sete anos passados da iniciativa poltica do Presidente Baslio Quaresma Torreo criar, em 1834, o Colgio Atheneu de Natal, e em meio organizao republicana do Estado do Rio Grande do Norte, arquitetada pelo Governo Pedro Velho de Albuquerque Maranho (1892-1895), Juvenal Lamartine mudou-se para Natal, objetivando prosseguir o grau secundrio no Atheneu Norte-Riograndense.. Sendo o Atheneu Norte-Riograndense voltado para a formao integral do homem culto, Juvenal Lamartine, no perodo de 1891 a 1893, cursou disciplinas de carter literrio (Portugus, Literatura Nacional, Msica, Latim, Francs, Ingls, Histria Natural, Histria Geral e Especial do Brasil, Geografia Geral e Especial do Brasil e Sociologia); de natureza cientfica (Aritmtica, lgebra, Fsica, Qumica, Geometria, Trigonometria,
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Desenho, Histria Natural, Astronomia, Evoluo Militar, Esgrima e Educao Fsica); e de fundamentos morais e pedaggicos (Sociologia, Moral e Pedagogia). exceo de Grego e Alemo, a grade curricular do Atheneu Norte-Riograndense equivalia do Colgio Pedro II do Rio de Janeiro, prevista pela Reforma Benjamin Constant, que renovou o ensino secundrio de conformidade com o Decreto n 891, de 08 de novembro de 1890. No ano de 1893, dois anos aps ingressar no Atheneu Norte-Riograndense, Lamartine juntamente com os colegas de militncia poltica fundaram o Grmio Literrio Natalense e o seu peridico O Athleta, a primeira sociedade estudantil estadual nascida no regime republicano (Barros, 2000), da qual foi seu primeiro presidente. Nesse mesmo ano, colaborou com outro peridico, O Potyguar, rgo do Clube Recreio Juvenil. Por meio desses veculos literrios, procuraram os seus editores e colaboradores dar projeo s idias de cultura, de educao e de poltica de cariz liberal e republicano para um pblico ampliado. Inteligncia inquieta, estudante poltico e intelectualmente engajado, Lamartine, no ano de 1893, tornar-se-ia o principal lder da primeira greve estudantil do Rio Grande do Norte, que provocou o fechamento do Atheneu Norte-Riograndense, por ordem do Governador Pedro Velho, como veremos a seguir. Nesse ano de 1893, o Governador Pedro Velho convidou o Desembargador e tambm prof. do Atheneu, Jos Clmaco do Esprito Santo, para assumir o cargo de ViceDiretor desse estabelecimento de ensino secundrio, com o que no concordaram as lideranas estudantis, a exemplo de Lamartine, por serem as aulas do prof. Esprito Santo demasiadamente fracas, na opinio da maioria expressiva de seus alunos. Antipatizado pelos alunos do Atheneu Norte-Riograndense que o apelidaram pejorativamente de Desembargador papa-ovo, resolveu o Desembargador Esprito Santo comunicar ao Governador Pedro Velho que somente voltaria a dar aulas se ele garantisse manter a ordem. Ora, como destaca Souza (1989, p. 227), Pedro Velho era autoritrio e costumava dizer aos amigos: faam o progresso, que eu mantenho a ordem. Posto diante do desafio de manter a ordem, no dia 11 de outubro de 1893, o Governador Pedro Velho ordenou que quarenta praas comandados por um oficial do Corpo de Segurana cercassem o prdio do Atheneu Norte-Riograndense, com a misso de impedir que o Desembargador Esprito Santo fosse chamado pela turma de Lamartine de Desembargador papa-ovo. Essa providncia foi seguida da nomeao do Desembargador Jos Clmaco do Esprito Santo para Vice-Diretor do Atheneu. Para a mocidade estudantil engajada no movimento estudantil da poca, o ato de insensibilidade poltica do Governador Pedro Velho, alm de representar um desrespeito dos direitos estudantis, contribua, acima de tudo, para rebaixar a instruo pblica do Estado. Revoltados com a deciso autoritria do Governador, os estudantes secundaristas, tendo frente Juvenal Lamartine, protestaram com a suspenso de suas prprias aulas, com a montagem de barricadas nas proximidades do prdio do Atheneu e com a divulgao de uma Carta Aberta, intitulada O Nosso Protesto, publicada no Jornal O Nortista, no dia 11 de outubro de 1893, escrita por Juvenal Lamartine e assinada pelos outros integrantes desse movimento grevista. Nessa Carta Aberta O Nosso Protesto as lideranas estudantis manifestaram publicamente, o repdio ao ato autoritrio do Governador Pedro Velho, conforme denuncia a matria abaixo:
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Esse acto do governador dr. Pedro Velho, contra a mocidade, mais um attentado de volencia e revela a baixeza dos sentimentos de s. exc. e do descredito a que tem arrastado esta patria prza de uma maltade aventureiros que aviltaram entre ns o governo republicano e o ensino publico. [...] Ns estudantes, condenamos, sim, em nome do que pudonor norte-rio-grandense, o predomnio de aventureiros que prejudicam nossos direitos, rebaixam a instruo publica do estado e desmoralizam nossa terra. Contra esses, a mocidade digna ha de protestar sempre acontea o que acontecer. O despotismo da fora ha de ruir por terra, para ergue-se o poder da cincia que a mocidade estudiosa defender sempre.
Em resposta imediata Carta Aberta O Nosso Protesto, o Governador Pedro Velho autorizou o fechamento do Atheneu Norte-Riograndense por tempo indeterminado, medida justificada pela premente necessidade de promover uma reforma educacional, ficando os estudantes concluintes prejudicados pela no aplicao dos exames preparatrios de final de curso. Diante da deciso de Pedro Velho de fechar o Atheneu Norte-Riograndense, Juvenal Lamartine transferiu-se para o Liceu da Paraba em Joo Pessoa, com fins de concluir o curso secundrio, o que aconteceu no ano seguinte, em 1894. Ao finalizar essa etapa de sua educao escolar, Lamartine ingressou no Curso de Cincias Jurdicas e Sociais da Faculdade de Direito do Recife, tradicionalmente dirigido para a formao de uma elite dirigente do pas. Concomitantemente aos estudos jurdicos e sociais na Faculdade de Direito do Recife, Lamartine escreveu artigos para jornais norte-rio-grandenses, a exemplo do Jornal A Republica e O Nortista e para a ento Revista da Faculdade de Direito. Seus artigos versavam especialmente sobre economia, riquezas minerais e vida sertaneja. Sobre essas e outras produes intelectuais de Lamartine, Cascudo fez o seguinte depoimento, espcie de homenagem:
Lamartine desenhava com palavras justas o serto de todas as pocas. O serto de estio seco. O serto da labuta pastoril, digamos o termo ressuscitando as geraes de rastejadores, de vaqueiros de tradio indmita, de pegadores de reses fugitivas, dessas festas tambm culinrias. [...] Isto era dito com naturalidade, com aquela memria fabulosa de recordar os homens, as datas e s vezes os pormenores da prpria indumentria (CASCUDO,1994, p. 17).
Concludo o Curso em 2 de dezembro de 1897, bacharelando-se em Cincias Jurdicas e Sociais, Lamartine foi escolhido para ser o orador de sua turma, certamente em face de sua condio de aluno laureado, status que lhe permitiu ser agraciado com uma bolsa de estudo para fazer ps-graduao em uma universidade francesa. Preferiu, porm, voltar para o Rio Grande do Norte e seguir a carreira de jurista, de intelectual, de homem pblico, por excelncia. Retornando para seu estado natal, em 1897, Lamartine foi professor de Geografia e Vice-Diretor do Atheneu Norte-Riograndense (1898), Juiz de Direito (1893-1903), ViceGovernador do Estado (1904-1906), Deputado Federal (1906), Senador da Repblica (1927) e Governador do Rio Grande do Norte (1928-1930). Republicano e partidrio do federalismo, Lamartine no Congresso Nacional foi um convicto defensor do direito poltico de a mulher votar e ser votada e, ainda, um dos porta-vozes da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, presidida pela biloga Berta Maria Jlia Lutz.
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No governo do Rio Grande do Norte, a educao escolar ao lado da cultura tornaramse prioritrias. O poltico, educador e intelectual Juvenal Lamartine (1992, p. 4), empenhado na organizao de uma cultura republicana slida e pragmtica costumava argumentar: urge que nos eduquemos. preciso cuidar, antes de tudo, do fator homem, de cujo revigoramento fsico e mental depende, no s o progresso econmico e moral do Brasil, como a solidez das nossas instituies democrticas. Era Juvenal Lamartine segundo o filho Osvaldo Lamartine, (1994, p. 13), um devorador dos livros de Ernest Renan, Emilio Castelar, Gabrielle DAnunzio, Alexandre Herculano, Ea de Queiroz, Machado de Assis, dentre outros. BIBLIOGRAFIA BARROS, Eva Cristini Arruda Cmara Barros. Atheneu norte-Riograndense: prticas culturais e a formao de uma identidade (1892- 1924). 2000. 182f. Tese (Doutorado em Educao, Histria e Filosofia da Educao) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2000. CASCUDO, Lus da Cmara. O causeur. In: Juvenal Lamartine de Faria (1874- 1956). Natal: Fundao Jos Augusto, 1994. CARDOSO, Vicente Licnio. Prefcio. In: CARDOSO, Vicente Licnio (Org.). margem da histria da Repblica. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1981 (v.1). FARIA, Juvenal Lamartine de. Velhos costumes do meu serto. Natal: Fundao Jos Augusto, 1965. ________. O meu governo. Mossor: ESAM, 1992 (Coleo Mossoroense). CARTA ABERTA - O NOSSO PROTESTO, O Nortista, Natal, 11 out. 1893. LAMARTINE, Osvaldo. Juvenal Lamartine, o meu pai. In: Juvenal Lamartine de Faria (1874- 1956). Natal: Fundao Jos Augusto, 1994. SANTA ROSA, Jayme Nbrega. A linguagem do seridoense a influncia do portugus arcaico e do clssico. Tempo Universitrio, Natal, v.2, n.1, p.109-127, jan./jun. 1979. SOUZA, Itamar de. A Repblica Velha no Rio Grande do Norte (1889-1930). Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1989.
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A PARTICIPAO DE LIA CAMPOS NO CENRIO EDUCACIONAL DO RN (1957-1964)

Daniela Fonsca Vieira Maria Arisnete Cmara de Morais (Orientadora) UFRN
TRAANDO CAMINHOS O estudo que por ora desenvolvo surgiu ao longo da minha participao como bolsista de Iniciao Cientfica (PIBIC/CNPq) na Base de Pesquisa Gnero e Prticas Culturais: abordagens histricas, educativas e literrias, coordenada pela professora Dr. Maria Arisnete Cmara de Morais. Esta Base vincula-se ao Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao, Poltica e Cultura NEPEPC do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). A referida Base por meio do Projeto Integrado Histria dos impressos e a formao das leitoras, aprovado pelo CNPq, desenvolve estudos na rea da Histria da Educao com nfase na temtica gnero, analisando prticas de mulheres professoras, jornalistas e literatas que contriburam para a formao da sociedade letrada brasileira e norte-rio-grandense e, ainda, analisa obras de escritores que tratam de questes de gnero. Pretende com esses estudos das relaes sociais de gnero, com suas diferenas e semelhanas compreender historicamente o papel da mulher na sociedade, para melhor compreender a interao homem e mulher, segundo valores e interdependncias historicamente constitudos (MORAIS, 2001, p. 10). Ao desenvolver atividades de Iniciao Cientfica participei, sob a orientao da professora coordenadora da Base de Pesquisa, do j mencionado Projeto Integrado, com o objetivo de aprofundar meus conhecimentos sobre a Histria da Educao no Brasil e, mais especificamente, no Rio Grande do Norte. Atravs da realizao das atividades organizadas no plano dos bolsistas: pesquisa em arquivos pblicos e privados; levantamento de material bibliogrfico pertinente pesquisa e participao em eventos cientficos promovidos pela Base de Pesquisa me familiarizei ainda mais com aspectos educacionais. As informaes guardadas nos arquivos concernentes a educao no Rio Grande do Norte, a atuao feminina na educao e a interao com bibliografias que tratam das prticas de mulheres e sobre a Histria da Educao brasileira, como por exemplo, Isabel Gondim: uma vida pela educao, MORAIS (2000); Mulher e educao: a paixo pelo possvel, ALMEIDA (1998); Sinhazinha Wanderley: o cotidiano do Assu em prosa e verso, PINHEIRO (1997), chamaram minha ateno para as fontes que analisavam a instruo feminina, a organizao do ensino e o cotidiano escolar neste Estado. Durante a pesquisa e as discusses realizadas semanalmente no seminrio Gnero, Educao e Literatura, oferecido pela Base de Pesquisa juntamente com o Programa de PsGraduao em Educao da UFRN, pude perceber que as mos que escreveram a histria no eram apenas mos masculinas, que as mulheres tiveram uma participao efetiva na tarefa de executar e transformar o ensino e de formar geraes.
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Desse modo, as professoras so agentes sociais que tm uma responsabilidade direta nos processos educativos. So elas que propagam, discutem, indagam, corporificam todas as significativas teorias e concepes sociais acerca da educao institucional. Por isso, a importncia da anlise histrica de professoras se faz cada vez mais necessria em pesquisas e estudos. Apesar das pesquisas sobre prticas de mulheres, professoras, literatas, jornalistas ou participantes ativas na sociedade, serem objetos ainda pouco explorados, j existem trabalhos nessa rea, como por exemplo, o j mencionado Isabel Gondim: uma vida pela educao, MORAIS (2000), no qual a autora analisa a produo textual e a prtica educativa desta mestra que: [...] dedicou toda a sua vida s letras, educao e histria [...] Na opinio de Cmara Cascudo (1976), ela era a nica mulher que tinha coragem de concorrer na produo intelectual ao lado dos homens, ciosos do privilgio antigo. Comprovando seu mrito de escritora, desde 29 de julho de 1928 tornava-se scia efetiva do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, nica mulher admitida em seu grmio, por fora de seus grandes merecimentos. (p. 02). Ressalto, do mesmo modo, a tese da professora Rosanlia de S Leito Pinheiro (1997), intitulada Sinhazinha Wanderley: o cotidiano do Assu em prosa e verso (1876-1954), na qual a professora analisa a prtica de uma professora primria que exerceu a sua docncia no Grupo Escolar Tenente Coronel Jos Correia, na cidade de Assu/RN, na primeira metade do sculo XX. PINHEIRO afirma que sua escolha se deve por vrios aspectos e, um deles ter a referida professora formado vrias geraes e ser apontada pelos seus contemporneos como detentora de uma prtica moderna uma vez que abolia o castigo corporal e utilizava o teatro como representao do contedo que ministrava nas suas aulas. (p. 283). Compreendendo, ento, que pesquisas sobre mulheres representam um estudo relevante para a percepo histrica das prticas femininas no Rio Grande do Norte, em especial, busquei investigar a instruo destinada a elas durante a dcada de 1930, em Natal, tendo como eixo norteador a Escola Normal deste municpio. Seguindo os vestgios da dcada em estudo, 1930, defrontei-me com informaes sobre a educao feminina em Natal. Ordenando o material encontrado, buscando respaldo terico na bibliografia pertinente ao tema e produzindo textos tive a oportunidade de participar de eventos cientficos, como por exemplo, os Seminrios de Pesquisa do CCSA e os Congressos de Iniciao Cientfica da UFRN. Dessa forma, pude apresentar o desenvolvimento desse estudo que se constituiu como minha monografia de final do curso de Pedagogia no semestre de 2002.2. Ainda durante as pesquisas para o trabalho monogrfico, no Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, deparei-me vrias vezes nos jornais A Repblica e Dirio de Natal com o nome da professora Lia Campos (1928-1979), pela qual me interessei. Essa professora dedicou toda a sua vida ao ofcio de educar, ocupao consentida s mulheres a partir da criao das Escolas Normais no Brasil. Ao serem estabelecidas em meados do sculo XIX, tais escolas pretendiam, segundo LOURO (1997, p. 449):
[...] formar professores e professoras que pudessem atender a um esperado aumento na demanda escolar. Mas tal objetivo no foi alcanado exatamente
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como se imaginava: pouco a pouco, os relatrios iam indicando que, curiosamente, as escolas normais estavam recebendo e formando mais mulheres que homens. Esse motivo daria origem a uma feminizao do magistrio tambm observado em outros pases , fato provavelmente vinculado ao processo de urbanizao e industrializao que ampliava as oportunidades de trabalho para os homens.
Tanto assim que a prtica docente de Lia Campos teve incio quando ela concluiu a Escola Normal Olavo Bilac de Santa Maria/RS. Sempre muito atuante no mbito educacional essa professora dirigiu em 1957 o Centro de Pesquisas e Orientao Educacionais da Secretaria de Educao e Cultura do Rio Grande do Sul. Nesse mesmo ano, foi convidada pelo governo do Estado do Rio Grande do Norte, Dinarte de Medeiros Mariz (1956-1961), a vir coordenar cursos de aperfeioamento para professores, participando ento da sistematizao da futura Secretaria de Educao. Dessa forma, a escolha pela professora Lia Campos, como objeto desta pesquisa, justifica-se pela sua relevante participao enquanto entusiasta e promotora da educao norte-rio-grandense numa poca em que no era comum conciliar as funes domsticas com as profissionais. Compreendo que uma pesquisa inquieta em reconstituir e analisar as prticas dessa professora torna-se necessria devido significativa contribuio que ela empreendeu no esforo de educar geraes do Rio Grande do Norte. Num contexto que no era to favorvel ao deslocamento geogrfico feminino para os fins de trabalhar em outros lugares que no o seu de origem, Lia Campos veio para o Rio Grande do Norte onde trabalhou intensamente em prol da educao: coordenou uma reforma de ensino, criou e dirigiu o Centro de Pesquisas e Orientao Educacionais desse estado. Para o momento histrico no qual viveu Lia Campos se configura como uma conquistadora de novos espaos, ultrapassando as fronteiras domsticas para outras raias nas quais tinha oportunidade de desvelar seu potencial intelectual. Entre os anos de 1957 e 1964 essa professora promoveu nesse estado uma srie de atividades ligadas educao, como levantamento da rede escolar e organizao dos quadros administrativos das escolas. Lia Campos foi ainda membro do Conselho Estadual de Educao; coordenou o Programa de Treinamento de Professores Leigos; presidiu a comisso que realizou o I Curso Escolar do Rio Grande do Norte. Em 1976, Lia Campos recebeu do Governo do Estado a medalha Alberto Maranho, condecorao concedida a educadores emritos e pessoas que mais tenham se destacado no campo cultural e educacional. Faleceu em 15 de novembro de 1979, na cidade de Porto Alegre, capital do seu estado Rio Grande do Sul. Por isso, penso que ao submeter a prtica dessa professora a apreciao dos que ainda no a conhecem, na forma de objeto desta pesquisa, tenho a possibilidade de reconstruir uma parcela da sua histria, seja mostrando como ela construiu a sua representao acerca da educao, seja mostrando a sua atuao direta no trabalho pedaggico e na organizao do mesmo. Desta forma, proponho atravs desta pesquisa contribuir para a historiografia da educao do Estado do Rio Grande do Norte desenvolvendo um estudo que venha aprofundar as investigaes sobre a contribuio de Lia Campos para a educao norte-rio-grandense.
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SOBRE FONTES E METODOLOGIA Para a realizao desta pesquisa busco, ento, respaldo terico-metodolgico na Histria Cultural por se tratar de uma abordagem que abre espao para novas perspectivas da pesquisa histrica, ampliando o campo do historiador, os objetos de anlise ou os tipos de fontes. Segundo CHARTIER (1994), a Histria Cultural tem como um dos seus objetivos identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma realidade social construda, pensada e dada a ler. Entendo que com esse conceito a realizao da pesquisa histrica possibilita a anlise da multiplicidade de grupos sociais, sujeitos histricos e minorias. A Histria Cultural tem sua ateno voltada tambm para a histria dos homens comuns e das mulheres comuns. Com essa mesma viso PINHEIRO (1997, p. 288) afirma que: Neste enfoque, a histria tem sua ateno voltada para as prticas culturais e experincias sociais trazendo, por exemplo, alunos, professores, famlias, costumes e outros para o cenrio histrico. Os indivduos so situados no centro da histria scio-cultural, sendo dada uma ateno privilegiada s vivncias e recordaes. Assim, as atividades humanas e os sujeitos histricos so considerados objetos de anlise histrica. As manifestaes humanas, como pequenos gestos, sentimentos, festas, o corpo, a loucura, a marginalidade, assim como a morte, a criana, a mulher, esto no estudo histrico no mesmo nvel de importncia que os objetos tradicionalmente estudados como o Estado, a luta de classes, as grandes revolues, os modos de produo, entre outros. Portanto, a distino feita tradicionalmente entre o que central e o que perifrico perde o sentido. Dessa forma os diversos nveis da atividade humana podem ser analisados sem que se tenha necessariamente de recorrer a outros nveis supostamente mais centrais. Assim, pesquisas fundamentadas nesses conceitos vm contribuindo para a ampliao de novas reas de pesquisa e novos objetos. GALVO (1996, p. 20) afirma que, De fato, objetos nunca pensados passam a ser vistos como historicizveis. Exemplos desses objetos so estudos historiogrficos de prticas de leitura e escrita, de instituies educativas, de histrias de vida de professores e professoras, do cotidiano escolar. Pelo padro da historiografia tradicional os acontecimentos cotidianos, as pessoas comuns e seus atos, so relegados a um segundo plano, podendo at mesmo, serem desconsideradas do curso da Histria sem que se criem relaes entre os grandes acontecimentos e a vida cotidiana. Nesse sentido BURKE (1992, p. 12) tece a seguinte afirmao: [...] a histria tradicional oferece uma viso de cima, no sentido de que tem sempre se concentrado nos grandes feitos dos grandes homens, estadistas, generais ou ocasionalmente eclesisticos. Ao resto da humanidade foi destinado um papel secundrio no drama da histria. Dessa forma, analisar a Histria da Educao pelas prticas de professoras torna-se uma pesquisa to relevante quanto qualquer outro objeto histrico. Seguindo essa mesma linha de pensamento, CAMBI (1999) debate as mltiplas dimenses da pesquisa historiogrfica da educao, evidenciando que ao partirmos para uma
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anlise dessa historiografia, no se pode deixar de relacionar as diversas subdivises da Histria da Educao, como histria dos docentes, dos mtodos, das regras e das relaes sociais. A partir das relaes estabelecidas entre essas ramificaes podemos encontrar formas de reconstruir parcela da Histria da Educao e da participao das mulheres nesse processo. A anlise das prticas de professoras permite ainda configurar a participao das mulheres na Histria da Educao do Rio Grande do Norte. Coloc-las no centro do processo educacional desse estado, auxilia no entendimento da sua contribuio no espao pblico e suas aes enquanto sujeito histrico do processo educativo e social. A partir da reflexo desse enfoque empreendo uma pesquisa documental, utilizando fontes como documentos da Secretaria de Educao do Rio Grande do Norte, jornais, livros e peridicos que trazem informaes acerca da educao do perodo. Relatos orais e fotografias tambm serviro de fontes para a elaborao da pesquisa. As relaes criadas entre as diversas fontes possibilitam ao historiador a comparao, a articulao e releitura da realidade que se pretende reconstituir. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, Jane Soares de. Mulher e educao: a paixo pelo possvel. So Paulo: UNESP, 1998. BURKE, Peter. (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Editora da UNESP, 1992. (Biblioteca Bsica) CAMBI, Franco. Histria da pedagogia. Traduo de lvaro Lorencini So Paulo: Unesp, 1999. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Traduo por Manuela Galhardo. Lisboa: Difel, 1990. GALVO, Ana Maria de Oliveira. Problematizando fontes em Histria da educao. In: Educao e Realidade. Porto Alegre, v. 21, n. 2. jul/dez. 1996. LOURO, Guacira Lopes. Mulheres em sala de aula. In: PRIORE, Mary De.l (Org.). Histria das mulheres no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 1997. MORAIS, Maria Arisnete Cmara de. Isabel Gondim: uma vida pela educao. In: Educao no privilgio. ANPEd/2000. 23 Reunio Anual. GT 2, Histria da Educao. Compact Disc/Digital Data. Anais 2000. ____. Relaes de gnero: um tema controverso. In: ____. (Org.). A mulher em nove verses. Natal: EDUFRN, 2001. PINHEIRO, Rosanlia de S Leito. Sinhazinha Wanderley: o cotidiano do Assu em prosa e verso (1876-1954). Tese de Doutorado em Educao. Centro de Cincias Sociais Aplicadas. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Natal: 1997.
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A CONTRIBUIO DA ALIANA FEMININA PARA A EDUCAO NORTE-RIO-GRANDENSE DCADA DE 1920

Eliane Moreira Dias Rosanlia de S Leito Pinheiro UFRN
A presente pesquisa reconstitui parcela da Histria da educao da mulher norte-riograndense, na dcada de 1920, atravs de fontes documentais e ficcionais como os jornais A Repblica e os romances, Flor do Serto (1928) e Gizinha, (1930) de Antnio Jos de Melo e Souza (1867-1955), que assinava suas obras utilizando o pseudnimo de Polycarpo Feitosa. A referida pesquisa vincula-se ao Projeto Integrado Histria dos Impressos e a Formao das Leitoras/ CNPq e Base de Pesquisa: Gnero e Prticas Culturais: abordagens histricas, educativas e literrias. As fontes consultadas pertencem ao acervo do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, localizado rua da Conceio, 622, Cidade Alta e ao Arquivo Pblico Estadual Rua Jos Agnaldo de Barros, 2872, em Neopolis. Optamos por um referencial terico-metodolgico da Histria Cultural, por ser essa a responsvel em incluir com maior freqncia a mulher na historiografia, como nos diz Soihet: o desenvolvimento de novos campos como a histria das mentalidades e a histria cultural reforam o avano na abordagem do feminino. Soihet ainda comenta sobre a apropriao de outras reas do conhecimento pelos historiadores, como por exemplo, a literatura, a psicanlise e a antropologia, que muito tm contribudo para os estudos sobre as mulheres 1 . Atravs desses estudos a historiografia tem revelado: No apenas momentos inesperados da presena feminina nos acontecimentos histricos, mas tambm um alargamento do prprio discurso historiogrfico, at ento estritamente estruturado para pensar o sujeito universal, ou ainda, as aes individuais e as prticas coletivas marcadamente masculinas. Como se a Histria nos contasse apenas dos homens e de suas faanhas, era somente marginalmente que as narrativas histricas sugeriam a presena das mulheres 2 . Se faz ainda necessrio conhecermos um pouco sobre o autor dos romances, Antnio Jos de Melo e Souza, pois quanto mais soubermos sobre quem produziu uma obra literria e em que condies, atendendo a que interesse do contexto literrio, melhor ser para olhar e tratar o documento 3 . Antnio Jos de Melo e Souza nasceu em 24 de dezembro de 1867, no Engenho Capi, Vila Imperial de Papari, atual municpio de Nsia Floresta, no estado do Rio Grande do
SOIHET, Raquel. Histria das mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo. Domnios da histria e ensaios de teoria e metodologia. p. 276 2 RAGO, Margareth. As mulheres na historiografia brasileira. In: cultura histrica em debate. p. 81. 3 GALVO, Ana Maria. Amansando meninos: uma leitura do cotidiano da escola a partir da obra de Jos Lins do Rgo (1890-1920). p. 108.
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Norte. Foi o primeiro filho, de uma prole de treze, do tenente-coronel da Guarda Nacional, Antnio Jos de Melo e Souza tambm fazendeiro, chefe do Partido Conservador e presidente da Cmara Municipal de Papari, e de Maria Emlia Seabra de Melo e Souza. Antnio de Souza governou o estado por duas vezes, a primeira para completar o mandato de Tavares de Lira de 1907 a 1908 e a segunda de 1920 a 1923. Na tentativa de contribuirmos com a histria das mulheres e a educao ministrada a elas no Rio Grande do Norte, fomos em busca de informaes sobre a Aliana Feminina. O objetivo dessa instituio era organizar as foras catlicas no estado e argumentar a influncia da mulher na famlia e na sociedade para o predomnio dos princpios cristos. Faziam parte da Aliana as senhoras catlicas 4 . A Aliana Feminina durante a dcada de 1920 foi a responsvel pelo funcionamento do Curso Comercial Feminino e pela Casa de Proteo s Moas Solteiras. O Curso Comercial Feminino foi criado em 1919 pelo Bispo D. Antnio Cabral. Segundo nos informa o jornal A Repblica a Aliana Feminina assumiu toda responsabilidade para regulamentar e inaugurar a escola. Sendo tambm responsvel em fazer progredir e tornar o estabelecimento idneo e recomendvel para as mulheres5 . As matrias ministradas eram portugus, francs, ingls, aritmtica, lgebra, direito usual, histria do Brasil, geografia, datilografia e moral e cvica 6 . O curso tinha a durao de trs anos. No primeiro ano as disciplinas ministradas eram portugus, francs, geografia, aritmtica e histria do Brasil. No segundo ano, portugus, francs, ingls, aritmtica, escriturao mercantil, direito usual e datilografia. No terceiro ano, portugus, ingls, lgebra, escriturao mercantil, direito usual, economia social e datilografia. As aulas de Moral e Cvica eram ministradas uma vez por semana, as alunas independente do ano que estavam cursando, todas assistiam as mesmas aulas dessa disciplina. A diretoria da Aliana Feminina era composta por Ignes Barreto, presidente; Ignes Tinoco, vice-presidente; Alzenira OGrady Paiva, secretria; Palmira Wanderley, secretria e Carmen Barrreto, tesoureira. As fontes no so claras em relao ao local de funcionamento do Curso Comercial Feminino, mas tudo indica que funcionou na prpria sede da Aliana Feminina, no Episcopal, rua Coronel Bonifcio, n. 23, Cidade Alta. No romance Flor do Serto, uma personagem feminina merece destaque, Juliana, filha mais velha de Sobreira, responsvel pela agncia dos Correios da pequena cidade de Santa Maria 7 . No h referncia ao grau de instruo de Juliana, mas como administrava uma agncia dos Correios, acreditamos se tratar de uma pessoa instruda, como as mulheres que freqentavam o Curso Comercial. Em 1924 circulou na cidade um boato referente ao no funcionamento da Escola Feminina de Comrcio. Mas no jornal A Repblica, saiu uma nota dizendo ser falso, uma vez
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A REPBLICA, 21/09/1921. A REPBLICA, 03/03/1924. 6 A REPBLICA, 13/09/1921 7 FEITOSA, Polycarpo. Flor do Serto. p. 52
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que a Aliana Feminina estava esperando chegar algumas senhoras do corao eucarstico do Recife para fazer parte da direo do curso, como tambm da escola noturna 8 . A escola noturna para operrias funcionava na Casa de Proteo s Moas Solteiras, as responsveis em ministrar o ensino eram as irms de SantAna. Nessa casa as mulheres aprendiam a confeccionar flores, bordados a branco, a seda e a ouro; roupas brancas mo e mquina; croch e labirintos. O material confeccionado era depois vendido. As irms de SantAna tambm se responsabilizavam em empregar moas para costuras em casas de famlia ou para ser ama de crianas no horrio das 7h s 17h 9 . A Aliana Feminina pertencia a um tipo de instituio que nesse perodo so: criadas com intenes beneficentes, manifestando uma atuao classista e conservadora, inclusive de proporcionar e estabelecer a proteo de desprotegidos, por um sistema fechado de filantropia 10 . Um exemplo a Casa de Proteo s Moas Solteiras. Diferenciado-se portanto de algumas outras instituies que lutavam pelos direitos das mulheres, em busca de uma emancipao poltica e social. O conservadorismo da Aliana Feminina est presente no artigo que se fez publicar no jornal A Repblica, intitulado A Cruzada da Pureza e da Dignidade (1921). Segundo Leite, a dcada de 1920 foi caracterizada pela imprensa como a dcada do aparecimento da mulher moderna. Isso acontecia diante:
De mudanas na moda e no comportamento, mais desenvolto em locais pblicos, antes no freqentados, se no custa da perda da boa reputao. Os cabelos curtos e alisados; a pintura do rosto e a roupa masculinizada com que se vestia a mulher moderna significava, para uns, a libertao do sexo feminino de um jugo secular, sendo, para outros, a prpria expresso da corrupo e da moralidade desses mesmos tempos modernos 11 .
A Aliana Feminina assumiu a segunda opinio dizendo que:

A corrente malfica do modernismo indecoroso, oriundo de paragens longnquas, impetuosa e destruidora, estranha aos nossos costumes e nossa educao assentada sobre os verdadeiros moldes da moral crist, alastrou-se pelo mundo afora, pela sociedade brasileira, enfim, desviandoa dos seus deveres, fazendo esmaecer at no prprio recesso do lar virtuoso e santo das famlias catlicas, a flor da modstia, que sempre distinguiu a mulher patrcia como soberana sacerdotisa da virtude 12
O comportamento avanado da mulher moderna est presente em Gizinha quando Feitosa descreve a personagem:
Adalgiza principalmente atraa as atenes pelo contraste das atitudes com aquelas normais, que alguns dos mais velhos ainda julgavam exigidas pelo sexo, o estado civil e a educao. Ela exagerava quase inconscientemente, por uma espcie de perverso vinda antes do meio em
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A REPBLICA, 09/08/1924 A REPBLICA, 07/08/1921. 10 LEITE, Mirian Lifchitz Moreira. Outra face do feminismo. p.34. 11 LEITE, Mirian Lifchitz Moreira. Outra face do feminismo. p. 32 12 A REPBLICA, 22/10/1921.
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que vivia, das conversas com amigas adiantadas, das fitas de cinema, cheias de abraos e de beijos, de estimulantes brutais, como so grande parte das modernas que da prpria ndole de rapariga provinciana, em cujo ntimo os excessos da moda e da civilizao raramente conseguem abolir de todo o velho fundo de recato e de honestidade hereditrios 13 .
Mais adiante no mesmo artigo, as mulheres da Aliana comentam que no podem esquecer as graves palavras do Soberano Pontifcio Bento XV, na Encclica emanada no dia da Epifnia deste ano (1921), por ocasio do stimo centenrio da fundao da Ordem Terceira Franciscana:
Deplorando a cegueira de tantas senhoras de toda idade e condio que, enfatuadas pela ambio de agradar a outrem, no vem quanto seja astuta certa maneira de vestir com a qual no s suscitam a desaprovao dos homens, mas, o que ainda mais grave, ofendem a Deus e com um tal vesturio que elas mesmas h pouco teriam rejeitado com horror como pouco conveniente modstia crist e no se limitam a apresentar-se somente em pblico, mas nem mesmo se envergonham de entrar to indecentemente vestidas nas Igrejas, de assistir s sagradas funes e de levar at mesmo a Sagrada mesa na qual se vai receber ao divino autor da pureza, os incentivos das mais torpes paixes 14 .
Em Gizinha (1930), ttulo do romance e nome da personagem principal, h um dilogo que demonstra como as mulheres estavam se vestindo, na poca, exatamente da forma como a Aliana Feminina condena em favor da moral e dos costumes:
- Voc do tempo antigo,- diz Regina rindo.- pois quero ser mesmo do tempo antigo, em que ao menos havia mais seriedade e as mulheres andavam vestidas. J estava tardando a msica... Se voc fala todo dia nisso, porque no obriga sua filha a se vestir? Continuou ela em tom de troa. Porque no quero que ela fique atrs das outras e fora da moda. Pois ento no reclame, meu amigo, no fale. Falo contra os exageros. Adalgiza anda com o vestido pelos joelhos, e por baixo s tem uma combinao que no esconde quase nada. Regina deu uma risada. Alis, continuou Azevedo amuado, isto no admira, porque a me a mesma coisa. Outra risada mais sonora, e ela cruzando a perna, coberta por uma fina meia de seda clara, demonstrou logo que o marido no mentia 15 .
Nesse perodo na moda feminina estava reinando tecidos como o veludo e a renda, como fica claro em um artigo sobre modas: Ao seu lado (o veludo), impera tambm a renda, feminina, delicada, sutil, sempre antiga e sempre nova na sua graa imorredoura 16 . As roupas das personagens estavam de acordo com a moda, como veremos na descrio da vestimenta de Regina: O vestido de crepe georgette preto, com pregueados muito finos, incrustado de aplicaes de renda preta, e repousando sobre fundo de cetim igualmente neutro, fazia realar a cor da pele mate 17 .
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FEITOSA, Polycarpo. Gizinha. p. 50 A REPBLICA, 22/10/21 15 FEITOSA, Polycarpo. Gizinha. p. 13 16 A REPBLICA, 17/05/1928 17 FEITOSA, op.cit, p. 45
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As idias da Aliana Feminina estavam em ressonncia com o restante do pas, pois como nos informa Leite, os conservadores consideravam que a situao natural da mulher provm da misso educativa, intelectual e moral da esposa e me, a tendncia impedir a degradao provocada pela vida moderna e pelo atesmo na vida da famlia 18 . Em 1927 no encerramento de mais uma turma da Escola Feminina de Comrcio, percebemos no discurso do Bispo Diocesano, D. Jos Pereira Alves, as idias conservadoras que procuram distanciar as mulheres catlicas na luta por parte de seus direitos,
O que a Igreja condena, exclama S. Exc., esse feminismo rubro que prega o divrcio e o amor livre. O que, porm, no desintegra a mulher do lar, esse ter sempre as benes da Igreja. A Igreja imutvel na verdade de seus dogmas, mas no imvel. Ela um organismo vivo. No indiferente s transformaes polticas e sociais que agitam o mundo. Por isto, a igreja abenoa tanto a mulher que trabalha para viver honradamente, no escritrio comercial, datilgrafa ou contabilista, ou no exerccio das profisses liberais, ou desempenhando funes administrativas, como a que vai purificar as urnas com sua f intencional e participar da vida pblica do pas. A Igreja nunca foi contrria ao aproveitamento das aptides femininas 19 .
O discurso do bispo ora a favor da mulher adquirir novos direitos na sociedade, como por exemplo, o de votar, ora contra, pois no aceita o divrcio. Isso nos compreensvel por se tratar de um religioso. Mas as idias da Igreja por vezes foram consideradas como uma realidade social 20 . Percebemos o quanto a Aliana Feminina contribuiu para a educao da mulher norterio-grandense. Observamos que essa educao poderia ser voltada para conseguir um trabalho fora do lar, atravs da Escola Feminina de Comrcio ou exercer atividades relacionadas a prendas domsticas em sua prpria residncia ou em casa de famlia. Mas a Instituio mesmo inovando na educao estava ligada a Igreja e possua carter conservador, no aceitando todas as mudanas que estavam ocorrendo no comportamento feminino, esquecendo que essas mudanas faziam parte do acesso das mulheres educao. Constatamos igualmente que um autor norte-rio-grandense representou em seus romances o novo comportamento adquirido pelas mulheres. BIBLIOGRAFIA A REPBLICA. Natal,1921.Semestre 2 ______. Natal, 1924. Semestre 1 ______. Natal, 1924. Semestre 2 ______. Natal, 1927. Semestre 2 ______. Natal, 1928. Semestre 1 FEITOSA, Polycarpo. Flor do Serto. Natal: Typografia d A Repblica, 1928.
18 19
LEITE, Mirian Lifchitz Moreira. Outra face do feminismo. p.33 A REPBLICA, 25/11/1927 20 LEITE, op.cit., p. 33
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______. Gizinha. 2ed. Natal: Fundao Jos Augusto, 1965. GALVO, Ana Maria.. Amansando meninos: uma leitura do cotidiano da escola a partir da obra de Jos Lins do Rgo (1890 1920). Joo Pessoa: Ed. Universitria/UFPB, 1998. LEITE, Miriam Lifchitz Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura (1887 1945). So Paulo: tica, 1984. RAGO, Margareth. As mulheres na historiografia brasileira. In: SILVA, Zlia Lopes (org.).Cultura histrica em debate. So Paulo: UNESP, 1994. p. 81-93. SOIHET, Raquel. Histria das mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo. (Orgs.). Domnios da histria e ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
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A HISTRIA NOS PRIMEIROS CICLOS DO ENSINO FUNDAMENTAL

Eullia Raquel Gusmo de Carvalho Neto UFRN Nosso estudo, ora em fase de fundamentao terica e de aperfeioamento dos instrumentos de coleta de dados, vai procurar refletir sobre a importncia dos contedos especficos da Histria para a formao do aluno dos primeiros ciclos do Ensino Fundamental junto a uma populao composta por um grupo de alunos do 7o perodo do curso de Pedagogia constitudo, em sua maioria, por profissionais que tm habilitao em Magistrio (Nvel Mdio), atuam h mais de cinco anos nos primeiros ciclos do Ensino Fundamental e buscam uma qualificao atravs do Ensino Superior. A urgncia de se refletir sobre essa questo passa, sobretudo, pela constatao de que o saber historiogrfico trabalhado na escola limita-se transmisso de uma memria das elites nacionais, deixando de fora da educao sistematizada a memria coletiva do povo. A histria vivida negligenciada pela escola que no reconhece que o saber escolar desvinculado do saber vivido pelo aluno no s nega a existncia do ser criativo, como nega a autonomia do educando, a curiosidade e o respeito pelo saber do outro, considerado no-saber. Nessa perspectiva, Silva (s/d, p.19) afirma:
Ao ensinar Histria a partir da ntida diviso entre o saber e o no saber, o Professor estabelece como atos inaugurais de seu trabalho a excluso do vivido, situando seu objeto num espao diferente daquele onde est ocorrendo a relao com os alunos e centrando a experincia de aprendizagem nos atos do docente ou nas autoridades que merecem sua sano livros, apostilas, documentos etc.
A histria vivida tambm negada por alguns professores, que consideram a escola um lugar de reflexo sobre o tempo histrico, esse um tempo vivido por outros, distante de ns, com pouca relevncia para a vida cotidiana. Tal abordagem busca consolidar a idia do conhecimento pronto e acabado. Esse saber histrico, espao das coisas feitas, ditas e pensadas, contribui para o fato de o ensino de Histria vir a ser pouco desafiador e, conseqentemente, desinteressante. Essa histria vivida encontra guarida nos meios de comunicao, em especial a televiso, que possibilita aos alunos um permanente contato com os dramas da humanidade, confrontando-os com atitudes, valores e formas de vida, embora no os faam de modo a possibilitar a esses alunos disporem de qualquer referencial vlido. Alm do fato de as informaes serem veiculadas com muita velocidade - caracterstica da aldeia global em que vivemos -, superficialidade e manipulao. Tal quadro termina por agravar os problemas de identidade dos jovens, dentro e fora da escola. Estudos elaborados por Monique e Proena (1994) pontuam que uma identidade se constri tanto a partir do conhecimento da histria da organizao dos grupos sociais no passado, quanto do conhecimento de como esses grupos se organizam no presente para resolver seus problemas, para garantir sua sobrevivncia, para avanar ou no no seu processo de humanizao.
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Sendo assim, alguns pressupostos didticos fazem-se necessrios para o ensino de Histria, de modo que se venha a adotar uma pedagogia da memria, da pluralidade e da diferena de tempos e culturas, decisiva para a construo da identidade do indivduo, possibilitando assim uma nova relao desse indivduo com o outro. Isso supe que a escola, na figura do professor, no pode fechar os olhos para a cultura primeira do aluno, nem considerar como banais e sem importncia os conceitos previamente elaborados por eles, pois, embora se formem e se desenvolvam sob condies internas e externas diferentes oriundos da atividade sistemtica da sala de aula ou das experincias pessoais dos indivduos , os conceitos espontneos e cientficos interagem. Estes elevam o nvel dos espontneos, que por sua vez, impulsionam o desenvolvimento dos cientficos(VYGOTSKY, 1989). Dessa forma, durante o desenvolvimento intelectual, dar-se uma estreita relao entre uns e outros, ambos fazendo parte de um nico processo. O saber adquirido fora da escola, na experincia direta da vida, no possui uma sistematizao nem uma teorizao; difuso e superficial; embora, indispensvel na trajetria rumo aquisio do conhecimento sistematizado. Por isso, preciso ouvir o que os alunos entendem, querem, falam e escrevem, para poder perceber seus questionamentos, suas evocaes, suas novidades, suas dvidas, que no podem ser ignoradas. A discusso em torno dos contedos da aprendizagem, muito presente em nossos dias, remonta a questes levantadas por Comenius (1592-1670), autor da Didtica Magna, primeiro tratado escrito que discute a importncia da sistematizao da educao escolar. Pela fora de suas idias e pela importncia da sua obra, esse autor conhecido como o Pai da Didtica. Embora tenhamos que considerar o tempo histrico em que a obra foi elaborada e os princpios religiosos que a fundamentam, sua leitura nos proporciona o contato com uma reflexo bastante atual acerca da importncia e da responsabilidade do trabalho docente, sobretudo no que se refere organizao do processo de ensino-aprendizagem e formao da criana e do jovem. Para esse autor, (...) dos anos da infncia e da primeira educao depende todo o resto da vida (...). (p.100). A demarcao de tempos e espaos nos quais decorre o processo de ensinoaprendizagem e a escolha de metodologias a serem aplicadas pela escola so questes pontuadas na Didtica Magna. Seria mais til instruir a juventude em grupos mais numerosos porque maior o fruto do trabalho e maior a alegria quando uns tm o exemplo e o estmulo de outro.(COMENIUS, 85). As orientaes para definir, graduar e selecionar contedos tambm se encontram presentes na obra citada:
(...) na escola preciso ensinar tudo a todos. Isso no quer dizer que queiramos para todos um conhecimento (exato e profundo) de todas as cincias e artes: isso no seria til em si mesmo nem possvel a ningum, tendo em vista a brevidade da vida. (...) (COMENIUS, 1997, p. 95)
Nesse sentido, afirmamos ser importante a discusso em torno dos contedos escolares, pois cabe escola organizar o aprendizado adequando-o pedagogicamente aos anseios e s necessidades da clientela a que se destina. A escola tem, pois, a funo de criar situaes que favoream a apropriao do conhecimento acumulado pela humanidade ao longo de sua evoluo e selecionado pela sociedade da qual faz parte, considerando a produo cientfica que se torna patrimnio coletivo dessa sociedade. Isso deve acontecer atravs da sistematizao e organizao do conhecimento cientfico, levando-se em conta, como j foi dito anteriormente, o saber que o aluno traz de suas experincias cotidianas, bem
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como suas condies de aprendizagem, suas preocupaes, seus interesses e as finalidades socio-polticas do ensino. Nessa perspectiva, o trabalho pedaggico, motor da instituio escolar, deve efetivarse num contexto onde vrios saberes se entrecruzam, promovendo a superao do conhecimento prtico, submetendo os conceitos espontneos dos alunos -referncia importante ao ensino-aprendizagem -, a um confronto com o saber sistematizado em vista de sua superao. Os contedos escolares, portanto, devem ser organizados pedaggica e didaticamente visando formao de conceitos relativos s diversas reas do conhecimento, assimilao ativa e ampliao do grau de compreenso da realidade, bem como participao do aluno na vida da sociedade. Para tanto, devem englobam conceitos, idias, fatos, processos, princpios, leis cientficas, regras; modos de atividade, mtodos de compreenso e aplicao, hbitos de estudo, de trabalho e de convivncia social. (LIBNEO 1999, p. 128) Nesse sentido, Sacristn (1998, p. 150) escreve:
Os contedos compreendem todas as aprendizagens que os alunos devem alcanar para progredir nas direes que marcam os fins da educao numa etapa da escolarizao, em qualquer rea ou fora dela, e para tal necessrio estimular comportamentos, adquirir valores, atitudes e habilidades de pensamento, alm de conhecimentos.
Em razo dessa abrangncia, afirmamos que a seleo e a organizao dos contedos escolares trata-se de uma atividade bastante complexa, constitui um dos eixos fundamentais sobre o qual se estrutura todo trabalho docente. Segundo Cavalcanti (p.9, 1998), na consecuo dessa atividade devemos considerar elementos lgico-formais, epistemolgicos, psicocognitivos, didticos e pedaggicos. Os elementos lgico-formais designam a estrutura conceitual da matria de ensino (princpios, leis, caractersticas); os epistemolgicos so aqueles que questionam a origem e a validade do conhecimento estudado, que indagam sobre a relao existente entre aquele que conhece e o que conhecido; os elementos psicocognitivos so aqueles que contemplam as estruturas da mente e apontam para o modo como se d o processo da apropriao do conhecimento (a aprendizagem), que consideram as caractersticas da idade, o desenvolvimento fsico e mental do aluno; e os elementos didticos e pedaggicos so aqueles relativos atividade do professor que seleciona e organiza os conhecimentos e os procedimentos tidos como necessrios apropriao dos contedos escolares, explicam, compreendem a realidade do ensino e orienta-a com base na reflexo terica e na pesquisa cientfica, considerando que o ensino no opera no vazio. Na realidade, o processo de seleo dos contedos de ensino, sujeita a todos os elementos designados acima, se pauta ainda pelos valores e princpios defendidos pela escola. Por isso devemos, antes de tudo, considerar a que idia de sociedade e de indivduo serve essa instituio social. A seleo de um contedo escolar no neutra, mas histrica e socialmente determinada, partindo, inclusive, da realidade que lhe impe condicionantes culturais. Refletindo sobre a decisiva influncia que a sociedade, com seus valores, sua diviso de trabalho e de bens, suas exigncias profissionais, exerce sobre a seleo dos contedos
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escolares, Sacristn (1998, p. 155) apresenta-nos a relatividade histrica como um argumento que vem a confirmar essa relao. Cada sociedade define para si determinados valores sociais e culturais que vo evoluindo de gerao para gerao. A evoluo desses valores, bem como as mudanas ocorridas na estrutura poltica e econmica da sociedade, influenciam na definio dos objetivos da educao, enfatizando o trabalho com determinado tipo de conhecimento, com determinadas habilidades, procedimentos e atitudes. importante destacar que a sociedade que influencia de forma to decisria na definio dos contedos escolares constituda por diversos agentes e setores que, embora em graus diferentes, contribuem para essa seleo, a saber: as autoridades pblicas, os especialistas, as entidades mantenedoras, os pais, os alunos e os professores. Estes ltimos, inclusive, dispem de um espao que lhes confere uma certa autonomia, principalmente no que diz respeito abordagem dos contedos escolares, o que permite a esses profissionais um controle sobre seu processo de trabalho, a organizao e o direcionamento, juntamente com seus alunos, da dinmica da sala de aula, cujos efeitos vo alm dos muros da escola .(AZZI, p. 37, 2002) A organizao do trabalho pedaggico necessita, para atingir essa autonomia, que o professor sinta-se sujeito de sua prtica e perceba a influncia recproca entre currculo e sociedade. A educao escolar, da qual o professor deve se considerar sujeito, tem a obrigao social de contribuir para a formao global do aluno, tendo em vista seu desenvolvimento amplo, harmnico e equilibrado, focalizando a pessoa humana atravs de uma justa distribuio dos bens culturais, para s assim integrar de maneira crtica e reflexiva o cidado ao mundo do trabalho e prtica social (BRASIL, LDB, T.1, art. 1 2o). Segundo o relatrio para a UNESCO organizado por Delors (2002, p. 90),
Uma nova concepo ampliada da educao deveria fazer com que todos pudessem descobrir, reanimar e fortalecer o seu potencial criativo revelar o tesouro escondido em cada um de ns. Isto supe que se ultrapasse a viso puramente instrumental da educao, considerada como a via obrigatria para obter certos resultados (saber-fazer, aquisio de capacidades diversas, fins de ordem econmica), e se passe a consider-la em toda a sua plenitude: realizao da pessoa que, na sua totalidade, aprende a ser.
Essa formao, que vai alm da aquisio dos saberes social e culturalmente organizados, deve abranger o desenvolvimento da pessoa humana em todas as suas capacidades, possibilitando a compreenso e a transformao da realidade que se torna, ao mesmo tempo, o motor do seu desenvolvimento, pois, (...) no processo de aproximao aos objetos da cultura, esta pessoa leva sua experincia e os instrumentos que lhe permitem construir uma interpretao pessoal e subjetiva(...) dessa realidade. ( ZABALA, 1999, p. 182) Nesse sentido, a escola se reveste de uma responsabilidade mpar, visto promover o respeito pela subjetividade do indivduo na aproximao dos bens culturais, momento decisrio na construo de sua histria individual e coletiva.
Afinal, tem-se a firme convico de que a educao, pelo que ela pode trazer aos indivduos, em termos de recursos para o trabalho, para a sociabilidade e
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para a cultura, a mediao significativa para as mediaes da existncia histrica. (SEVERINO, p. 60, 2000)
Na consolidao desse processo, atribui-se ao professor polivalente uma grande responsabilidade, pois o seu trabalho destina-se formao inicial das novas geraes em diversos campos do conhecimento 1 , sem, na maioria das vezes, possuir uma formao adequada para tal funo. Neste trabalho, no nos deteremos a essa discusso, nosso objetivo limita-se em destacar a importncia dos contedos da Histria para os primeiros ciclos do Ensino Fundamental. O professor que o agente direto de ajuda na sistematizao dos conhecimentos, ao mesmo tempo em que organiza ajudas mtuas entre os que aprendem, ao trabalhar com a Histria nesse nvel de ensino, necessita conhecer a pluralidade das realidades presentes e passadas na expectativa de contribuir, a partir da construo coletiva dos conceitos bsicos da disciplina ministrada, uma interpretao mais prxima do real. Essa compreenso s se efetiva se formos capazes de perceber nossas formas atuais de organizao social como o resultado de um processo que no terminou. Desse modo, o ensino de Histria deve ser orientado numa perspectiva multidimensional, onde se entrecruzam as dimenses humanas, tcnicas e poltico-sociais. O professor necessita conhecer os conceitos, o objeto, a metodologia de ensino da disciplina, a pluralidade das realidades presentes e passadas a fim de vir a contribuir, a partir da construo coletiva dos conceitos bsicos da Histria, para uma interpretao mais prxima do real. Estudar Histria implica, portanto, entender a existncia de:
outras formas de vida e essas formas de vida no so meras curiosidades (...), mas so respostas a uma necessidade e possui sentido. Compreender esses fatos possibilita o nosso entendimento das Cincias Sociais e o que precisamos transmitir aos estudantes. (DELVAL, 1998, p. 206)
O ensino dessa disciplina nos primeiros ciclos de escolaridade torna-se importante no momento que possibilita ao aluno, a partir dessa compreenso, penetrar no ambiente social de que faz parte para entend-lo. O meio social um rico produtor de questionamentos e de problemas. A funo do professor de Histria, no nvel de ensino mencionado, , pois, ajudar ao aluno encontrar possveis respostas para os questionamentos levantados e possveis solues para os problemas encontrados. O ambiente um rico depsito de dados histricos e sociais e uma das tarefas da escola deve ser de ensinar a criana a identific-los e a descobri-los.(DELVAL, 1998, p.208) Um trabalho nessa perspectiva possibilita ao aluno uma aproximao com os conceitos sistematizados da disciplina em questo, bem como uma ampliao do o nvel de elaborao conceitual a partir do redimensionamento dos conceitos espontneos. Em relao ao ensino de Histria, alguns conceitos se apresentam como fundamentais na sua estruturao terica: tempo/espao; semelhana/diferena; permanncia/mudana; cultura; trabalho. Estudando a rede de conhecimento elaborada por Gis (2002), observamos que o conceito de tempo histrico, entendido pela autora como aquele que expressa as transformaes e mudanas operadas pelos seres humanos em seus processos interativos com
O homem, que por toda vida tem infinitas coisas para conhecer, experimentar e fazer, deve abrir a tempos os seus sentimentos contemplao das coisas. (COMENIUS, 1997, p. 78.)
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a natureza e com a cultura implicando em sucesso e em simultaneidade, pode servir de suporte para o trabalho do professor na hora da escolha do que ensinar/aprender nos primeiros ciclos do Ensino Fundamental. Alm do mais, a aquisio desse conceito pode contribuir para que o aluno venha a realizar operaes mentais que viabilize o conhecimento dos mecanismos pelos quais o homem, atravs dos tempos, transforma o espao social. Tal afirmao consolida a importncia dos contedos histricos escolares na formao dos alunos dos primeiros ciclos do Ensino Fundamental, apontando para a necessidade de uma reflexo mais aprofundada sobre a formao do Professor Polivalente. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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LITERATURA & HISTRIA: UMA PROPOSTA INTERDISCIPLINAR PARA O ENSINO MDIO

Ins Macedo Florence e Jonatas de Alvarenga e Sousa 2 A interdisciplinaridade uma idia que, atualmente, vem sendo muito pregada nas escolas de Ensinos Mdio e Fundamental. Por isso a idealizao deste projeto: uma proposta que una o ensino de Histria ao de Literatura. Uma vez que as duas disciplinas andam lado a lado, foi possvel concretizar o que era apenas idia abstrata. Atravs da Literatura, pode-se identificar registros de contextos e acontecimentos histricos, pois assim o faziam os autores e escritores das escolas literrias conhecidas. Da mesma maneira, atravs da Histria que se entende o porqu de estilos de uma poca e ver o quanto se pode ser influenciado por dado contexto poltico, social ou econmico de um perodo. Na perspectiva dessa possibilidade a de unir duas disciplinas estudadas no Ensino Mdio criou-se uma oficina idealizada, onde os alunos se encontrariam para estudar, debater e entender a importncia que uma disciplina tem para a outra. Um espao coordenado por professores de Literatura e Histria reservado para as discusses de acontecimentos, contextos scio-polticos, fatos e idias contidos em obras publicadas por mestres da Literatura Brasileira. Alm disso, o professor de Literatura pode ainda analisar aspectos literrios, propriamente ditos narrativa, construo da obra, de personagens, entre outros nos textos escolhidos. Com o auxlio dos Parmetros Curriculares Nacionais, para que se possa escolher temas e assuntos pertinentes ao que o professor deve ministrar, pode-se realizar um trabalho produtivo, alcanando os objetivos propostos atravs de estratgias criativas e construtivas. 2. OBJETIVOS
- Criar uma oficina em que possa haver interao entre as disciplinas de Literatura e Histria; - Levar o aluno do Ensino Mdio a entender e analisar a importncia da Literatura para a Histria e vice-versa; - Levar o aluno ao hbito da leitura por prazer; - Despertar no aluno o interesse pelo estudo das duas disciplinas j citadas, atravs de um projeto que tenta deixa-lo mais interessante para o aluno.
3. JUSTIFICATIVA
A interdisciplinaridade tema muito discutido, abordado e desejado por tericos da Educao, atualmente. O trabalho se faz importante na medida em que se idealiza a utilizao da Literatura para descrever e exemplificar fatos da Histria do Brasil e a histria para se fazer entender pensamentos e influncias na Literatura.
UFRN
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4. METODOLOGIA Os professores devero encontrar-se previamente para a discusso do assunto que ser abordado na oficina. Montaro um roteiro, onde estar contido o assunto de Literatura e o de Histria (estes devem constar nos Parmetros Curriculares Nacionais PCNs), alm dos objetivos que devem ser alcanados atravs da atividade e o trabalho de concluso da mesma. A obra literria escolhida deve apresentar os aspectos da Histria do Brasil que sero trabalhados no dia do encontro neste ponto, os professores que devero entrar em um consenso. Feito o roteiro, os professores avisaro previamente qual obra ser estudada, alm do contedo de Histria, para que os alunos j cheguem oficina com o texto lido e dominando o assunto. Levaro o roteiro para o espao em que ser realizada a oficina e faro explanaes sobre o assunto a ser abordado. Durante as explanaes, pode ser usado o recurso do retroprojetor para melhor absoro e compreenso do aluno. Aps a explanao, uma mesa-redonda ser organizada para que os alunos possam esclarecer dvidas, debater o assunto e expor opinies. Uma outra alternativa para os textos de Literatura Brasileira so filmes baseados na obra que seria lida; mas deve ser feita a ressalva de que o no filme haver modificaes, e estas devem ser mostradas pelo professor. Os estudantes sero divididos em grupos, para que o trabalho seja concludo. Pode haver confeco de cartazes, pequenas dramatizaes (os alunos mesmos podem confeccionar as roupas, o pano de fundo do palco, etc), apresentaes de seminrios, ficando essa escolha a critrio do professor. O importante que haja a concluso; esta ser considerada satisfatria se os objetivos de compreender o tema proposto forem alcanados pelos alunos. A atividade tanto pode valer nota, ajudando no desempenho do aluno, quanto pode ser levada feira de cultura e de cincias, promovida anualmente pela escola. O tempo previsto de um turno de aula, como uma tarde ou uma manh, por exemplo. 5. MATERIAL A SER UTILIZADO
- Espao cedido pela escola para ser realizada a oficina; - Livros que tratem dos contedos, emprestados pela biblioteca da escola (se esta dispor de tal recurso); - Vdeo cassete e televiso, para reproduo de filmes; - Retro-projetor e transparncias; - Para os cartazes: cartolina e/ou papel madeira; revistas e jornais; cola; canetas hidrocor, lpis de cor, giz de cera e pincis atmicos. - Para as dramatizaes: tecido TNT; borracha EVA; linha e agulha.
6. SUGESTES DE TPICOS A SEREM DESENVOLVIDOS

- Chegada dos portugueses ao Brasil Carta a EL-Rei Dom Manuel sobre o achamento do Brasil, de Pero Vaz de Caminha.
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- Religiosidade Sermes, de Padre Antnio Vieira. - Escravido conto Pai contra me, de Machado de Assis. - Colonizao e representao da imagem do indgena brasileiro romance Iracema, Alencar. - Ciclo da cana-de-acar romance Menino de Engenho, de Jos Lins do Rgo. - Serto poema narrativo Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto. - Sociedade conto A Cartomante,de Machado de Assis. - Inconfidncia Mineira poema Romanceiro da Inconfidncia, de Ceclia Meirelles. de Jos de
8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis, historiador. 1 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. 345 pgs. CHAVES, Flvio Loureiro. Histria e Literatura. 1 edio. Porto Alegre: 1988, Ed. da Universidade/UFRGS; MEC/SeSu/PROED. Col. Sntese Universitria, vol. 4. 94 pgs. NICOLA, Jos de. Lngua, Literatura e Redao. Edio revista e ampliada. So Paulo: Scipione, 1998. vol. 1, 2 e 3. SILVA, Francisco de Assis. Histria do Brasil. Colnia, Imprio, Repblica. 1 edio. So Paulo: Moderna, 1992. 335 pgs.
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AS AULAS RGIAS NA CIDADE DO SALVADOR, SEGUNDO AS IDIAS DO PROFESSOR LUIS DOS SANTOS VILHENA (1795 1800)
Jos Carlos de Araujo Silva 1
UMA CIDADE EM EBULIO O sculo XVIII possui um significado muito importante para os estudos no campo da histria das idias. Tradicionalmente o relevamos pelo processo de ascenso poltica da burguesia europia e a constituio de novas concepes de cidadania e participao poltica, processo que na Europa demandava desde finais da Idade Mdia, tendo tambm atingido as regies coloniais do novo mundo, marcadamente sob elementos tipicamente peculiares. O iderio iluminista teve forte impacto sobre os coraes e mentes dos coloniais, contribuindo para a gerao de uma gama de atitudes e pensamentos por parte de indivduos, que de vrias formas, tomaram contato com essas novas idias, sobre esse momento extremamente interessante e intrigante que esse breve artigo se reporta. Destacando importncia econmica e estratgica da cidade do Salvador na Bahia, primeira capital do vasto territrio portugus deste lado do Atlntico e conhecido corredor de circulao de novas idias atravs de um movimentado porto, importncia que assim descrita por Luis Henrique Dias Tavares:
Na sua condio de nico porto para a exportao de produtos da Bahia, o da cidade do Salvador se desenvolveu com enorme vigor no sculo XVIII. Era ento considervel o movimento de navios na Bahia de Todos os Santos, no obstante existir o mais rigoroso monoplio do comrcio, Portugal proibindo a entrada de qualquer navio que no fosse portugus. (TAVARES, 1987, p. 103).
Mesmo aps a perda da condio de capital da colnia em 1763, Salvador continuou at o final do sculo como a segunda maior cidade em populao de todo o Imprio portugus, possuindo cerca de 60 mil habitantes 2 , uma populao considervel para qualquer cidade do mundo colonial. Essa cidade vivia em seu cotidiano as tpicas tenses de um momento efeverscente, por conta das idias que atravs do contnuo desembarque de estudantes e intelectuais em seu porto, que, motivados pelas comparaes com os grandes centros europeus e pelas transformaes ocasionadas pela perda do status de capital, claramente desagradava alguns setores da sociedade local. Como grande centro econmico e de distribuio de produtos de grande lucratividade no mercado externo como: acar, fumo e escravos, Salvador tambm se caracterizou por ser uma cidade onde as desigualdades se tornavam muito mais evidentes, isso devido ao crescimento urbano e ao estabelecimento de uma srie de gradaes econmicas que diferenciavam os indivduos, principalmente de acordo com a propriedade, salientando-se que boa parte da populao da cidade era de fato considerada bem mvel, ou seja, propriedade de outros indivduos.
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Professor Assistente da Universidade do Estado da Bahia UNEB; Doutorando do Programa de Ps-graduao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN (zecaasilva@ig.com.br). 2 VILLALTA, 2000, p.97.
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As novas idias tambm se constituam como uma tentativa de alguns setores da administrao lusitana de reformar o Estado, utilizando-se de alguns elementos do pensamento ilustrado ora em evidncia na Europa, e principalmente a partir das avaliaes daqueles tradicionalmente chamados estrangeirados, pensadores que a partir das experincias de outros pases, principalmente, Frana, Inglaterra e ustria resolvem pensar Portugal, isto sob a constituio de um novo modelo estatal e logicamente, institucional. Tais propostas foram gradativamente colocadas em prtica durante o reinado de D. Jos I, com a ascenso poltica do seu ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, que atravs de um amplo programa de reformas buscou:
Na poltica econmica e social, Pombal aventurou-se em um plano ambicioso para restabelecer o controle nacional sobre todas as riquezas que fluam para Lisboa, vindas dos domnios ultramarinos de Portugal. Para tanto, ele adaptou s peculiaridades da situao portuguesa muitas das tcnicas que havia conhecido em outros lugares da Europa, em especial na Gr Bretanha e na ustria. (MAXWELL, 1997, p. 95).
Com relao educao, sempre nos reportamos ao Marqus de Pombal como o responsvel pela expulso dos jesutas, e com isso, a desagregao da dbil estrutura de instruo do Imprio portugus, principalmente em seus territrios coloniais. Sobre esse aspecto deve-se salientar que a expulso dos discpulos de Incio de Loyola, refere-se a aplicao prtica de discursos j veiculados por parte da elite intelectual de Portugal, especificamente contra essa ordem religiosa, no devendo ser em nenhum momento interpretada como uma postura anti-religiosa, ou mesmo anti-clerical.
Quando se fala na secularizao do ensino decretada por Pombal relativamente s escolas Menores, e se aplaude o ministro de D. Jos por ter retirado o ensino das mos da Igreja, confunde-se a Igreja com a Companhia de Jesus. Pombal retirou o ensino das mos da Companhia de Jesus mas a igreja continuou a dominar superiormente o ensino. As autoridades pedaggicas, ao mais alto escalo, eram em grande parte, eclesisticos .... (CARVALHO, R., 2001, p. 466).
Com isso, e atendendo uma espcie de receiturio ilustrado lusitano baseado principalmente em intelectuais como Ribeiro Sanches e Luis Antonio Verney, incumbe-se ao frgil modelo administrativo portugus a tarefa de oferecer instruo para parte da populao, com isso elabora-se o modelo de aulas rgias, sendo os seus mestres agora selecionados por meio de concurso pblico,
De provar e escolher os homens que logo foram aparecendo, aqueles que assim nas letras como nos costumes pareciam os mais capazes; para o que tirava mui secretas e severas informaes, e depois procedia na sua presena a longos e apertados exames de cujas diligncias verdade que poucos sairam aprovados; mas por isso mesmo quase todos eles regeram muito bem as suas cadeiras, e fizeram os mais formosos dias que tivemos nesta restaurao dos nossos estudos. (FARINHA apud CARVALHO, R., 2001, p. 435).
Essas escolas tambm criadas nas regies coloniais deveriam converter-se no bero para a formao de um novo modelo de cidado, que se mostraria apto para os negcios civis e de Estado, visando inclusive atravs da instruo formal e do ensino da lngua nacional aderir pelas letras cultura do dominador. Dessa forma instituiu-se o sistema de aulas rgias que visava substituir o modelo educacional jesutico que perdurara por mais de 200 anos, provocando um fenmeno
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interessante, j que um decreto no possibilitaria de fato uma transformao nas condies de funcionamento cotidiano dessas escolas, pois:
Para grande parcela da populao das gentes era impossvel valorizar a escola: como faz-lo se a luta pela sobrevivncia ou a ambio, no caso dos colonizadores, levava-os a embrenhar-se nos matos procura de metais, peas, almas, animais (...) Como faz-lo ainda sendo escravos, estando sujeitos a outrem? (VILLALTA, 1997, p. 352).
AS AULAS RGIAS EM SALVADOR ATRAVS DO PENSAMENTO DE UM SEU CONTEMPORNEO: LUIS DOS SANTOS VILHENA Um dos elementos que considero obrigatrio para se analisar o sculo XVIII, no Imprio portugus, na Bahia, e especialmente na cidade do Salvador debruar-se nas consideraes feitas pelo professor Luis dos Santos Vilhena, que atravs de suas conhecidas Cartas Soteropolitanas 3 , pode ser considerada a mais rica crnica do cotidiano colonial brasileiro:
Em todo o caso de Vilhena a anlise mais profunda da realidade econmico-social de seu tempo, onde se pode observar que, dentro dos limites de sua postura de colonizador, h um homem lcido e atento s relaes sociais engendradas a partir da propriedade. Para ele no h meios termos: v com clareza a deferena que h do proprietrio a quem no o he. (MOTA, s/d, p. 90).
A condio das aulas rgias no pode em nenhum momento ser secundarizado na obra de Vilhena, j que, por estar diretamente envolvido no funcionamento cotidiano de tal modelo, nos oferece um rico manancial de elementos dignos de considerao para posterior investigao histrica. Podemos notar que o pensamento de Vilhena apresenta elementos tpicos da circulao de idias que aqui chamaremos de iluminadas, j podendo ser relacionadas com todo o momento reformista, e mesmo contra-reformista a que Portugal se acha envolvido na segunda metade do sculo XVIII, aqui consideramos que o momento vivido e que foi objeto da produo do professor Vilhena, ainda se insere em toda a extensa poltica reformista portuguesa:
Reconheamos, todavia, que esta renovao pedaggica, inspirada nos ideais e problemas da filosofia moderna, no uma manifestao exclusiva do perodo pombalino; ela se inicia no reinado de D. Joo V e prolonga-se sem soluo de continuidade, atravs de vicissitudes diversas, no governo de D. Maria I. (CARVALHO, L., 1978, p. 26).
O que logo nos chama ateno nas cartas de Vilhena, a notvel inquietao, tpica desse professor, em plena cidade de So Salvador em finais dos setecentos, emitindo claramente o desconforto de um homem que se considera abandonado, em uma cidade que ao precisar de praticamente tudo, no consegue, dado s condies materiais de existncia, emitir qualquer importncia s primeiras letras, quanto mais as lnguas clssicas.
3
Esta obra tem em sua ltima publicao o ttulo editorial de A Bania no sculo XVIII, disposta em trs volumes.
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Sobre a vinda desses professores rgios para a colnia devemos destacar que de acordo com a lei de 06 de novembro de 1772, foram estabelecidas apenas 17 aulas no Brasil, de um total de 479 cadeiras criadas em todo o imprio, para as quais houve grande dificuldade para se conseguir indivduos qualificados para a funo do magistrio, mesmo que apenas para o ensino de primeiras letras. Quanto ao ensino das lnguas clssicas, a dificuldade em conseguir professores sempre foi tnica mesmo na metrpole, o que pode ser exemplificado pela descrio realizada por Rmulo de Carvalho (2001) das imensas dificuldades encontradas para o provimento da cadeira de Grego na metrpole, fazendo com que os alunos que pretendiam ingressar na Universidade de Coimbra, por vezes fossem liberados de terem de cursar esta cadeira, o que de acordo com a reforma do ensino superior deveria ser requisito obrigatrio para o ingresso nesse nvel de ensino. Nesse aspecto, aproveitamos para salientar a importncia at intelectual de Vilhena em um cenrio to precrio quanto formao profissional, tanto nas letras clssicas, at como nos graus mais elementares. Desta forma, Vilhena convertido em um cronista do cotidiano aqui neste trabalho, especificamente um cronista do cotidiano das aulas rgias, s quais tendo dedicado uma carta especfica, destaca as dificuldades, a importncia dessas aulas, a condio de vida de seus professores, os problemas relativos ao seu funcionamento, e mesmo de atendimento da populao escolarizvel do perodo. Nesta carta, um de seus primeiros comentrios refere-se, como no poderia deixar de ser, a extrema importncia dos inacianos na estrutura educacional da colnia (at a sua expulso) e, talvez, at mais importante que isto, a interferncia nos negcios de Estado em geral, e no cotidiano familiar, sendo para este, um demonstrativo de status, o ingresso dos filhos nos quadros da Companhia de Jesus, aspecto muito freqente na produo intelectual da poca, tanto no reino portugus, como at fora dele:
No h dvida que com a falta daqueles religiosos cessaram em parte os bloqueios freqentes aos pais de famlia que viviam entusiasmados que nada era neste mundo quem no tinha um filho religioso da Companhia .(VILHENA, 1969, p. 274).
Ainda com relao aos jesutas, Vilhena refora a tese crtica do momento e da situao em que viviam no Imprio portugus, ao questionar a eficcia do seu mtodo, definido por ele como: pernicioso, cansativo e pouco produtivo. Tambm podemos ver o eco do discurso reformista na enftica defesa da importncia das aulas para o Estado, assim reforando a idia de preparar o cidado para o exerccio de uma funo de relevncia para o todo social:
So as Aulas os seminrios das riquezas mais preciosas que pode ter qualquer Estado, so a mina mais rica, e certa, de onde se extraem os grandes homens, sem os quais no podem subsistir os Imprios, as Monarquias as Repblicas; sem eles vacila a Igreja, os Estados perigam, a justia deserta, a desordem, e iniqidade campeiam; (...) as luzes que ilustram as naes; iluminam os povos, as cincias, e as artes com que o mundo se governa devem-se s letras, quando a sua decadncia, e total aniquilao, se deve s armas. (VILHENA, 1969, p. 200-1).
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Ora, tal discurso flagrantemente efusivo quanto aos benefcios da instruo formal est claramente relacionado com as enfticas manifestaes que pululam pelo velho continente preconizando os benefcios da instruo, elemento que fazia parte de uma espcie de programa de esclarecimento do qual Portugal apenas timidamente aplicava, e, neste momento, dado s condies do movimento anti-pombalino chamado de Viradeira, buscava novas maneiras de estabelecer-se. A idia de um modelo educacional que estivesse voltado para os interesses do Estado e de seus cidados um dos aspectos mais freqentemente citados quando tratamos das contribuies do pensamento iluminista em termos de educao, como tambm atribumos ao movimento revolucionrio francs a aplicao prtica desses postulados. Apesar de considerarmos a expanso da escolarizao formal como uma questo programtica do iluminismo francs, deveremos necessariamente nos deter em alguns aspectos prticos que foram tnica de uma longa e esclarecedora discusso por parte desses indivduos, preocupados com as possveis conseqncias de uma indiscriminada extenso da rede de ensino. Nesse aspecto, o pensamento iluminista encontra um ponto onde sua feio tipicamente burguesa toma forma, aqui no caso, acerca das divergncias quanto aplicaes prticas de condies de igualdade para todos os cidados a serem beneficiados pelo sistema pblico de ensino. No caso portugus devemos nos deter aos limites do alcance que esse modelo de instruo possua, j que muitos dos chamados estrangeirados apontavam claramente os limites de atendimento da instruo pblica, vista sob o risco inclusive de contestao social, algo impensvel para a sociedade portuguesa da poca,
Entende Sanches que o povo no deve estudar. Ao falar, em geral na educao da mocidade, logo receia que o leitor das cartas pense que ele generaliza o seu projecto a todas as camadas sociais. (CARVALHO, R., 2001, p. 440).
O prprio Vilhena de certa maneira manifesta sua preocupao com a possibilidade de um aumento indiscriminado das escolas, mesmo que sob uma justificativa que nos apresenta como de forma financeiro-administrativo, justificando o carter suprfluo de algumas cadeiras, nota-se que tal postura refora o seu posicionamento contrrio a abertura de cadeiras de ensino nas reas rurais. A obra de Vilhena tambm nos permite vislumbrar com mais clareza as vicissitudes relativas arrecadao e aplicao dos recursos do subsdio literrio nas competncias a que se destinava, ou seja, no ensino pblico. Assim, como traa um mordaz quadro do funcionamento efetivo das instncias administrativas, especialmente aquelas diretamente relacionadas gesto da instruo pblica. A questo do subsdio literrio para nos de suma importncia para o entendimento das condies materiais de funcionamento dessas aulas rgias, assim como, para conhecermos melhor as condies de vida desses professores que recebiam seus quartis de rendimentos a partir dos recursos originados pela arrecadao desse tributo especificamente.
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Tradicionalmente, os pesquisadores tem buscado estabelecer uma relao entre a suficincia da arrecadao desse tributo frente s necessidades cotidianas do funcionamento desse modelo escolar, comumente no se tem chegado a concluses que demonstrem um maior grau de segurana, haja visto fatores como a ineficaz arrecadao e fiscalizao:
Visto que os alambiques tm subido tanto em nmero que so o duplo dos que eram quando este impsto rendia o duplo do que rende hoje, e isto porque a maior parte dos donos de manifestam menos canadas do que pipas destilam nos seus alambiques. (VILHENA, 1969, p. 287).
Por sua vez, Vilhena, tambm sofrendo contemporaneamente da dificuldade para a obteno de informaes suficientes, infere a partir de alguns dados acerca da arrecadao dos anos de 1797 e 1798, respectivamente, 8:621$479 e 8:798$069, valores que considerava suficientes para custear todas as aulas em funcionamento na cidade. As consideraes feitas falta de fiscalizao para a arrecadao deste tributo demonstram um elemento muito peculiar nas preocupaes administrativas de Vilhena, ao que nos deixa clara a sua face reformista. Nesse aspecto, com relao aos professores, mostra-se incisivamente mordaz, reiterando a necessidade de constante fiscalizao desses mestres e do funcionamento de suas aulas, ao que, por no efetivamente funcionar, possibilitava que fossem um
passaporte franco para vadios mandries, os quais cada dia apresentariam uma se cada dia houvessem de cobrar dinheiro, quando jamais cumpririam com os seus deveres nem se entrou nas aulas a saber se ensinam ou passeiam ... (VILHENA, 1969, p. 277).
Tal declarao do nosso professor, que em outros momentos se referiu tambm aos apadrinhamentos, que permitiam que os professores no fossem diferenciados pela qualidade do seu trabalho e sim pelo grau de proximidade, amizade ou parentesco, para assim serem beneficiados e/ou prejudicados. Isso, por sua vez, possibilitou o conhecimento das pssimas condies de vida desses professores rgios, principalmente com relao aos baixos e irregularmente salrios pagos, questo que apresenta juntamente com um quadro de funcionamento das aulas rgias na provncia da Bahia, no ano de 1799, perfazendo um total de 27 cadeiras de primeiras letras, sendo que 06 em Salvador, e mais uma cadeira de Filosofia Racional, uma de retrica, uma de lngua grega, (provavelmente a sua), uma de geometria e quatro de gramtica latina. 4 Outro aspecto relevante no quadro descrito por Vilhena, refere-se a sua preocupao com os alunos, em especial, com a questo da infrequncia, sendo que atribui este fenmeno ao no-interesse dos pais na ida de seus filhos escola, logicamente, no tecendo em relao a isto, quaisquer referncias quanto s condies de vida material desses alunos, logicamente porque o mesmo no vislumbrava a importncia de tal dimenso para a constituio do seu juzo. Mas, um elemento se destaca nesta sua preocupao e que mesmo no estabelecendo a relao com a falta de alunos, nos muito ilustrativa, no caso, os recrutamentos compulsrios de estudantes prtica esta, comum e que inferimos ser um dos
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VILHENA, op. Cit., p. 284-5.
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motivos para que os pais no tivessem maior interesse no envio de seus filhos para a escola, j que poderiam vir a perder uma importante mo-de-obra suplementar nas agruras do cotidiano. Tal situao era considerada pelo nosso professor como o melhor exemplo do desprestgio do magistrio, que com certa freqncia era destratado pelas autoridades militares no ato de tais recrutamentos, possibilita que este emita uma espcie de apologia ao conhecimento em oposio a inutilidade das armas,
Um estudante no fim de trinta anos aplicado ainda lhe custa ser bom estudante; para soldado qualquer homem que no seja aleijado, basta, para estudante, raro o que aparece. (VILHENA, 1969, p. 280).
Vilhena representa uma das mais claras vozes do momento de transio crtica do sistema colonial no Brasil, seguramente em uma cidade do Salvador diretamente mergulhada em tenses que motivaram a ecloso de um dos movimentos de contestao do sistema colonial mais relacionados com o iderio iluminista e com as idias revolucionrias francesas, a Conjurao dos Alfaiates, onde as leituras coletivas, a elaborao de manifestos nos remetem a necessidade de mais seguramente investigar as condies de letramento e de socializao da leitura entre os sediciosos, isso nos aponta outras possibilidades de pesquisa histrica ainda relacionadas com o alcance da instruo informal, ou mesmo ainda formal, atravs das prticas das aulas rgias. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Antonio A. B. de. A Reforma Pombalina dos Estudos Secundrios no Brasil. So Paulo: EDUSP / Saraiva, 1978. ALMEIDA, Jos R. Pires de. Instruo Pblica no Brasil (1500 1889): histria e legislao. So Paulo: EDUC, 2000. BOTO, Carlota. A Escola do homem novo. So Paulo: Unesp, 1996. CARVALHO, Laerte R. As Reformas Pombalinas da Instruo Pblica. So Paulo: EDUSP / Saraiva, 1978. CARVALHO, R. Histria do Ensino em Portugal. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. CARDOSO, Tereza M. R. F. L. As luzes da educao: fundamentos, razes histricas e prtica das aulas rgias no Rio de Janeiro (1759 1834). Bragana Paulista. SP: Editora da Universidade So Francisco, 2002. DARNTON, R. O grande massacre dos gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986. DARNTON, R. Boemia Literria e Revoluo. So Paulo. Companhia das Letras, 1989. FERREIRA, A. G. A infncia no discurso dos intelectuais portugueses do Antigo Regime. In: FREITAS, M. C. & KUHLMANN M. (Orgs.) Os intelectuais na Histria da Infncia. So Paulo: Cortez, 2002. FORTES, Luiz R. S. O iluminismo e os reis filsofos. So Paulo: Brasiliense, 1986.
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A ESCOLA NORMAL DE NATAL: SUA INSTITUCIONALIZAO EM 1908 E SEU DESENVOLVIMENTO NA DCADA DE 20

Luciene Chaves de Aquino - UFRN Maria Ins S. Stamatto (orient.) - UFRN Trata-se da reconstruo da trajetria do ensino normal do Rio Grande do Norte, tendo como referncia a Escola Normal de Natal instituda em 1908, e seu desenvolvimento nos anos 20, enquanto centro irradiador e convergente dos debates educacionais do Estado. A Escola Normal de Natal, criada no seio do processo de modernizao que se iniciara na sociedade natalense no incio do sculo XX, foi pioneira e modelar na formao docente do Estado do Rio grande do Norte, constituiu-se tambm no smbolo de uma nova poca, no anncio de uma sociedade que se pretendia inovar. Identificamos a sintonia da Escola Normal de Natal com os discursos que circulavam no pas na dcada de 20, um perodo de efervescncia cultural e de busca de uma identidade nacional. Enfatizamos ainda nesta dcada a luta pela padronizao do ensino normal brasileiro, a renovao do regulamento da Escola Normal de Natal em 1922, a contribuio na criao de instituies culturais como: a APRN em 1920, a revista Pedagogium em 1921, a Escola Normal de Mossor em 1922 e o Departamento Estadual da ABEem1929. No decorrer da dcada de 20, a Escola Normal de Natal polarizou as discusses mais avanadas referentes ao ensino primrio, formao docente e s causas educacionais do Estado, num contexto em que a educao brasileira se empenhou em busca de uma renovao estrutural e metodolgica. Para vrios historiadores, a dcada de vinte constituiu-se num perodo de efervescncia cultural, na qual foram efetivadas reformas no ensino primrio e normal em vrios Estados do pas, destacando-se: Fernando de Azevedo, no Distrito Federal; Loureno Filho, no Cear e Ansio Teixeira, na Bahia. Tais intelectuais, movidos pelo movimento nacionalista que irradiava dos setores centrais do pas para os locais mais perifricos. Quanto a isso, Azevedo (1976, p. 163) afirma ao referir-se reforma de 1928, no Distrito Federal, esta foi considerada como um ponto culminante no movimento de renovao educacional no Brasil, que se tornou o foco mais intenso de irradiao das novas idias e tcnicas pedaggicas. O Rio Grande do Norte, tambm foi envolvido por essas novas idias no decorrer da dcada de vinte, na qual constatamos iniciativas significantes lideradas por nossos intelectuais, especialmente aqueles vinculados ao ensino normal, no sentido de inteirar e integrar o Estado no mbito das discusses polticas e educacionais que circulavam no pas. Neste sentido apontamos a Escola Normal de Natal, como centro irradiador das discusses educacionais do Estado, atravs do professor Nestor dos Santos Lima, enquanto representante e interlocutor com as novas teorias e as inovaes na organizao e no mtodo de ensino j em prtica em outros Estados. Em meio a essa efervescncia dos debates educacionais na dcada de 20, a Escola Normal enquanto entidade de referncia buscou tambm sua renovao, que se traduzirau num novo regulamento em 1922, sendo este o terceiro da escola at ento.
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O primeiro regulamento da Escola Normal de Natal foi institudo no ato de sua criao, junto ao decreto 178 de 29 de abril de 1908. Era um documento simples sem a observncia dos variados critrios que envolviam o ensino, mas, foi o impulso inicial modernizao do ensino normal, o qual j fazia aluso aos mtodos modernos de aprendizagem. O segundo regulamento da Escola Normal de Natal foi institudo em 1917, caracterizou-se pelo teor de complexizao das normas de ensino normal, pela abrangncia dos elementos ligados diretamente ou complementares ao ensino. Vigorou por apenas cinco anos, sendo logo substitudo em 1922, pelo Decreto 161 de 07 de janeiro, que instituiu um novo regulamento, o qual apresentou uma estrutura semelhante ao anterior, sendo necessria uma leitura minuciosa e cuidadosa para constatarmos as alteraes imprimidas. Apontaremos ento as alteraes em relao a este, buscando as causas e os efeitos no fazer pedaggico da Escola Normal de Natal a partir da instituio do Decreto 161, de janeiro de 1922, ou seja, o seu novo regulamento. O documento de 1922 j se anunciava com ares de expanso de atuao para as normalistas, propugnando no Artigo primeiro, no s um grupo escolar modelo, mas tambm escolas isoladas, complementares e noturnas para as aulas de prtica escolar (RIO GRANDE DO NORTE, 1922, p. 3). O diferencial incidiu-se, principalmente, na introduo da matria Pedologia que melhor traduzia as novas teorias educacionais em circulao naquela poca. Os estudos de Pedologia, que buscavam a compreenso do comportamento infantil, surgiram no seio das teorias escolanovistas, enquanto ramo do conhecimento, que proporcionava subsdios para observao e investigao de forma sistemtica o comportamento infantil. As primeiras noes desse conhecimento foram introduzidas na Escola Normal de Natal por iniciativa do professor Nestor Lima na cadeira de Pedagogia. Ele tomou essa deciso a partir de suas observaes na Escola Normal Secundria de Campinas em 1913, o que lhe deixou demasiadamente entusiasmado conforme expressou no relatrio:
Excelentes subsdios ali colhi e me fortaleceram o desejo de introduzir na cadeira que hoje rejo na Escola Normal daqui as noes pedolgicas hoje assentadas como preparatrias e guias do estudo da Pedagogia. Desde muito que atravs dos tratados e das revistas, eu seguia esse desenvolvimento e cada vez mais me compadecia da necessidade de substituir as noes de psicologia geral, inaplicveis na escola para que se formam os professores pelos conhecimentos embora rudimentares, da cincia da criana. E essa constatao na Escola de So Paulo decidiu-me definitivamente (LIMA, 1913, p. 36-37).
interessante observarmos a postura assumida pelo professor Nestor Lima, mostrando-se receptvel ao novo, bem como a sua constante preocupao em se ministrar um conhecimento para as futuras professoras, passvel de ser aplicado nas escolas em que estas iriam atuar, tentando assim aproximar os plos teoria e a prtica. O que comeou apenas como uma iniciativa particular de Nestor Lima, por indicao sua, a disciplina Pedologia foi introduzida oficialmente no currculo do ensino normal norte-rio-grandense atravs do regulamento de 1922, conforme prescreveu o referido documento, a matria tinha por objetivo:
A observao e a experincia sobre a criana escolar, fazer conhecer-lhe a ndole, mentalidade, inclinaes e aptides prprias, e transmitir as leis da sua evoluo psquico-fsico, realizando, ao mesmo, as conquistas da Pedotcnica
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sobre as crianas regulares e, mais particularmente, sobre as anormais e retardadas (RIO GRANDE DO NORTE, 1922, p. 9).
A natureza infantil passou a ser objeto de especulao em todo o mundo, comeando pela Europa, E.U.A., e por fim chegando s Amricas no incio do sculo XX. Na concepo de Loureno Filho (1978, p. 21), esse interesse partiu de duas situaes primordiais e no distintas, que foi a expanso do ensino, atravs da qual a escola passava a admitir clientela da mais variada procedncia, condies de sade, diversidade de tendncias e aspiraes. A diversidade de aluno apontou tambm para um novo problema, ou seja, a necessidade de renovao dos procedimentos didticos, pois os procedimentos didticos, que logravam xito com certo nmero de crianas, de igual modo no serviam a outra (LOURENO FILHO, 1978, p.21). Passou a ser uma necessidade, ento, nos cursos de formao docente, uma matria que possibilitasse aos mestres uma melhor compreenso do comportamento infantil. Neste contexto concebeu-se a princpio uma cincia unitria da criana, a Pedologia, que aos aspectos biolgicos, psicolgicos e educativos procurava considerar num s conjunto (LOURENO FILHO, 1978, p.21-22). O referido autor esclarece ainda, que aps um estudo mais aprofundado a disciplina se desmembraria em dois campos: a antropologia pedaggica, mais tarde a biologia educacional, e o da psicopedagogia, psicologia da educao, ou psicologia educacional. Num contexto de busca de novas formas de compreender o processo de aprendizagem e o comportamento infantil, o estudo da pedologia induzia o rompimento de uma prtica de ensino que tratava os alunos enquanto seres uniformes, ao mesmo tempo abria precedentes para observncia de que a aprendizagem ocorre no interior de um processo dinmico e de multiplicidade de comportamento dos seres compreendidos no sistema de ensino. Num momento em que o ensino normal buscava a melodia entoada pelo moderno, outras matrias sofreram alteraes, tanto na sua nomenclatura como nos contedos e objetivos. A cadeira de Pedagogia, metodologia, histria da educao, economia e leis escolares se apresentaram no regulamento de 1922, ampliadas pelos estudos da Metodologia, porm, desincumbida dos estudos de psicologia, que passaram a ser ministrados na recmcriada cadeira de Pedologia. matria de Aritmtica foram acrescentados os estudos de noes de lgebra, e de Msica, os princpios de solfejo conforme dispe o pargrafo primeiro, Art. 7 do regulamento (RIO GRANDE DO NORTE, 1922, p. 7-9). Apontamos tambm como avano fantstico e significativo as mudanas referentes elaborao dos programas de ensino, uma vez que o regulamento anterior determinava no seu Art.7 ser exclusivamente da competncia do diretor geral da Instruo Pblica em audincia com o diretor da Escola Normal (RIO GRANDE DO NORTE, 1917, p. 83). Isto implicava a ausncia dos professores que iriam ministrar o conhecimento, mas que ficavam margem desse processo. No regulamento de 1922, os professores lograram um certo avano na busca da autonomia, no que se referia elaborao dos programas de ensino, que passaram a ser elaborados pelo diretor da Escola Normal em audincia com o professor de cada disciplina. Estes programas, entretanto, ainda teriam que passar pela aprovao do diretor geral da Instruo Pblica (RIO GRANDE DO NORTE, 1922, p. 6). Este documento regulamentou a Escola Normal de Natal a partir do segundo ano da dcada de 20, toda a dcada de 30 e parte da dcada de 40. Pressupomos que mesmo surgindo como algo inovador, abordando princpios das teorias escolanovista tenha sido o esteio metodolgico do ensino normal no perodo citado, porm, tornando-se obsoleto face s mudanas empreendidas naquele contexto.
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Seguindo o rumo da modernizao foi designado a Nestor Lima, a realizar mais uma viagem para observao do ensino em estados do sudeste do pas, tal como em 1913 por ocasio da reforma geral do ensino norte-riograndense em 1916. Em 1923, Nestor Lima, em comisso do Governo do Estado, seguiu para o sudeste do pas e do continente americano, onde visitou cinco grandes cidades, a saber: o Rio de Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte, Montevidu e Buenos Aires (LIMA, 1923a, p.20-21). Nestas visitas ele adquiriu informaes principalmente sobre a organizao escolar e a orientao pedaggica, isto , referente aos mtodos e tcnicas relacionados aos processos de ensino. Em Minas Gerais, Lima (1923a, p.24-25) observou os preparativos para a reforma de ensino orientada por Raul Soares e pelo secretrio Mello Vianna. Entretanto, as cidades que lhes deixaram melhores impresses foram So Paulo e Montevidu. Nesta ltima, observou toda a organizao do ensino primrio normal e especial. Entretanto, do ponto de vista de Lima (1923a, p.23) foi a cidade de So Paulo que melhor engrandeceu as suas experincias educativas, era nesta, porm, que deveriam se inspirar os melhoramentos do ensino norte-riograndense So Paulo foi, e ser sempre o nosso Leader, nesse particular. A edificao e localizao das suas escolas, o seu regime tcnico, o valor das suas inovaes, a intensidade dos seus esforos fazem honra aos seus estadistas e aos profissionais do seu ensino. [...] Tudo quanto So Paulo realiza modelar, principalmente em matria de ensino. Apesar do fascnio e da admirao demonstrados pelo visitante em relao ao sistema de ensino paulista e aos demais observados na referida viagem, ele estava convicto que o ensino do Rio Grande do Norte no precisava de uma reforma integral: Necessitamos, sim, de realizar a aparelhagem de que dispomos, completando-a com os institutos de que carecemos e tornando eficiente e verdadeiro os trabalhos de nossas escolas (LIMA, 1923a, p.23). Nestor Lima apresentou uma postura diferente em relao maioria de nossos intelectuais e da tradio brasileira, de resolver os problemas educacionais atravs de reformas e decretos, muitas vezes, elaborados por pessoas que esto distantes da prtica educacional, e por isso mesmo, desconhecem os meandros dos problemas educativos na sua essncia. Em contraposio ele era um intelectual, que conhecia com propriedade os problemas educacionais especialmente os referentes educao norte-rio-grandense, no s pela sua formao terica, mas porque estes faziam parte de sua prtica pedaggica diria. Enquanto articulador dos interesses daqueles que faziam a Escola Normal de Natal, encampou vrias lutas junto APRN (Associao dos Professores do Rio Grande do Norte), de repercusso nacional, tal como a unificao do magistrio primrio nacional, que propugnava o reconhecimento recproco e a validade dos diplomas conferidos pelas Escolas Normais de um Estado para o outro. Lima (1923b, p.5) percebeu que a equiparao do ensino normal era o desejo dos demais Estados brasileiros, mas estes encontravam fechadas as muralhas das fronteiras legais entre os profissionais do ensino. Todavia, a organizao do ensino normal, no era to diferente, por toda a parte o professorado prepara-se analogicamente, reveste um mesmo carter e tem um mesmo ideal: servir Ptria e formar brasileiros dignos do Brasil. Neste sentido Nestor Lima buscou empreender um movimento que despertasse o esprito nacionalista e viesse a romper com o isolamento dos sistemas de ensino estaduais, ou seja, fomentar um grande movimento em prol do magistrio nacional. Movimento este que deveria quebrar a barreira dos Estados federados, e imprimir o esprito de brasilidade,
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formando assim a categoria dos professores do Brasil, ligados tambm por um sentimento fraternal:
Sejamos irmos de fato e de direito, tambm nesse aspecto a mais, j que em tantos outros como tal nos reconhecemos, para que professores hbeis que um estado diploma passam trabalhar, na formao de dezenas de brasileiros, qualquer que seja o Estado, ou o recanto do ptrio territrio onde estejam (LIMA, 1923b, p. 8).
A fala de Nestor Lima nos mostra a forma apaixonada como este intelectual defendia as causas educacionais, e o seu empenho na busca de uma cultura verdadeiramente nacional. O movimento educacional empreendido no Rio Grande do Norte na dcada de 20 se deu no s no plano discursivo, mas se materializou na criao de instituies ligadas educao, tal como a Associao dos Professores do Rio Grande do Norte (APRN), a 04 de dezembro de 1920, sendo esta, portanto, concebida nos corredores da Escola Normal de Natal 1 . No discurso de inaugurao Lima (1921, p. 4) enfatizou a necessidade e a importncia de uma instituio de identidade para os professores do nosso Estado. O professorado pblico do Estado, oriundo da escola, que me honro de dirigir desde 10 anos, cnscio do seu incontestvel merecimento na vida civil dos nossos coestadanos, rene-se hoje aqui e funda a ASSOCIAO que tem por fito cooperar com o poder pblico na grande obra da educao popular e, do mesmo modo, propugnar e defender os seus legtimos interesses, porfiando principalmente o alevantamento moral e profissional da muito nobre classe a que pertence. A associao tinha por objetivo propagar o ensino leigo e combater o analfabetismo, e, de modo particular, a defesa da classe dos professores, bem como os interesses da instruo. Nascida nas vsceras da Escola Normal foram considerados como scios fundadores todos os professores primrios diplomados pela referida instituio, desde 1910 at 1920, que declarassem por modo inequvoco o seu assentimento at 31 de janeiro de 1921 (DUARTE, 1985, p. 23). Desta forma, a APRN passou a concentrar os debates nascidos no mago das instituies educacionais do Estado, em especial a Escola Normal de Natal, entre as quais constatamos uma simbiose nestas instituies no que diz respeito s questes em debates. A obstinao de um grupo de intelectuais em ampliar e socializar o conhecimento, e o nvel cultural no Estado desfechou na fundao da Revista Pedagogium, no dia 04 de 02 de 1921 pela Associao de Professores do Estado do RN (APRN), tinha publicao bimestral, com vista a divulgar a cultura e as questes de destaque da educao norte-rio-grandense. Existiam tambm as publicaes avulsas, em face de eventos educacionais de destaque no Estado (DUARTE, 1985, p. 26). Outra instituio educacional articulada ao da Escola Normal de Natal foi a Escola Normal de Mossor, criada pelo decreto 165 de 19 de janeiro de 1922, e instalada no dia 2 de maro do mesmo ano (LIMA, 1927a, p. 170), deveria seguir os padres de funcionamento da Escola Normal de Natal. Fundada com o objetivo de qualificar o professorado primrio da Regio Oeste do Estado, que at ento era desprovido deste ensino. Foi a primeira iniciativa de expanso do ensino normal do Rio Grande do Norte. A referida escola passou a ser a instituio de ensino mais avanada daquela regio, e assim
A solenidade ocorreu no salo nobre do palcio do Governo, com a presena do prprio Governador Antnio de Souza, do diretor da Instruo Pblica, o Dr. Manuel Dantas, o Diretor da Escola Normal de Natal, o professor Nestor Lima, entre outras autoridades interessadas nos assuntos educacionais (DUARTE, 1985, p. 17).
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como a Escola Normal de Natal, polarizando as discusses de maior relevncia referentes s questes educacionais. Percebemos no curso de desenvolvimento educacional do Estado potiguar o interesse de nossos intelectuais, em integr-lo no mbito dos debates nacionais. Neste intento, o Estado norte-rio-grandense sempre se fazia presente em Congressos de Educao realizados em So Paulo e outros estados do pas, representados por personalidades da envergadura do Senador Jos Augusto e do Dr. Garibalde Dantas. Outra iniciativa no sentido de impulsionar essa integrao foi a fundao do Departamento Estadual da Associao Brasileira de Educao (ABE) em junho de 1929, por ocasio da visita do professor paulista Vicente Licnio Cardoso, no Rio Grande do Norte e em colaborao da APRN, e do governo do Estado (RIO GRANDE DO NORTE, 1929, p.59). Podemos dizer que no decorrer da dcada 20 foram vislumbradas estratgias avanadas para a poca, como manter no Estado Potiguar uma interlocuo com os demais Estados a respeito dos assuntos educacionais. Tais iniciativas materializaram-se na criao de instituies, de agremiaes, revistas, participao em congressos, viagens de professores, enfim foi uma poca marcada por uma srie de aes em busca do novo, do moderno para a sociedade norte-rio-grandense. A criao das instituies citadas acima, teve suas idias originais no seio da Escola Normal de Natal, por concentrar os mestres mais envolvidos com os problemas educacionais locais que se mantinham em contato com os intelectuais de outros locais do pas. Assim sendo, se faz necessrio mencionarmos os dirigentes da Escola Normal de Natal no perodo abordado. Ao ser instituda, a referida instituio passou a ser dirigida pelo diretor da Instruo Pblica o professor Francisco Pinto de Abreu. Em dezembro de 1910 foi criado o cargo de Diretor da Escola Normal, para o qual foi designado Nestor dos Santos Lima que perdurou at 02 de janeiro de 1924, quando passou a comandar o Departamento de Instruo Pblica, a convite do Governador Jos Augusto B. de Medeiros. Com o afastamento de Nestor Lima da Escola Normal de Natal, em 1924, a mesma passou a ser administrada pelo Dr. Teodulo Soares Raposo da Cmara, cuja atuao perdurou at 1930, ainda no governo de Juvenal Lamartine (RIO GRANDE DO NORTE, 1930c, p. 5165). Administraram a escola de forma interina os professores Luiz Antnio dos Santos de Lima (1928) e o Dr. Pinto da Cmara em 1930. O cargo de Diretor da Escola Normal era um dos mais prestigiosos da cultura potiguar, visto que este tinha lugar cativo na Presidncia de Honra da APRN, no Conselho de Educao 2 , bem como o poder de substituir o Diretor Geral do Departamento de Educao na sua ausncia. Podemos rememorar os anos 20, apontando os avanos, os debates e a busca pelo moderno para a educao norte-rio-grandense, tendo a Escola Normal de Natal como uma entidade de liderana, que influenciada pelo movimento reformista nacional, a instituio chegou ao final da dcada de 20 alvejando uma reforma de ensino, para a qual foi elaborado um anteprojeto de reforma do ensino normal do Rio Grande do Norte, o qual foi analisado
O Conselho de Educao foi institudo atravs da Lei 595 de 05 de dezembro de 1924, junto ao Departamento de Educao. Era da competncia do Conselho de Educao: analisar e selecionar os livros didticos a serem adotados no ensino oficial do Estado, propor ao Governador as reformas ou melhoramento para o ensino, organizar o regimento interno dos cursos normais oficiais e profissionais, unificar as prticas pedaggicas da escola, no que se referia aos mtodos, livros didticos e homogeneizar o funcionamento das instituies observando os seus regimentos internos. Era composto por autoridades em educao no Estado, a saber: o Diretor do Departamento de Educao (presidente), da Escola Normal de Natal, da Escola de Farmcia, do Atheneu, bem como um diretor de um dos grupos escolares da capital e mais quatro membros nomeados pelo Governador (RIO GRANDE DO NORTE, 1925b,p. 31-33).
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pelo Departamento de educao, mas naufragou com a destituio de Juvenal Lamartine do Governo e a implantao de uma nova ordem poltica tanto local como nacional. No intento de construir a memria da Escola Normal de Natal, adentramos na pesquisa de fontes documentais como: decretos, leis, mensagens governamentais, os relatrios da Escola Normal de Natal e o Arquivo do professor Nestor Lima. Associando pesquisa documental, se fez necessrio o estabelecimento de um parmetro metodolgico acerca do fazer histrico com vista ao entendimento das estratgias de produo da historiografia e o estabelecimento de um dilogo entre as fontes apreciadas. Fazendo o cruzamento entre as fontes documentais, construmos a trajetria da Escola Normal de Natal na dcada de 20, demonstrando seus avanos bem como, as vrias nuanas que esta iria formando decorrentes das mudanas ocorridas no contexto social e poltico em que foram produzidas. Enfocamos principalmente os avanos advindos com a modernizao da sociedade, da educao e das novas metodologias exigidas ao ensino primrio, que chamava responsabilidade para a formao de um novo professor. Defendemos que a referida instituio destacou-se, no s enquanto entidade de formao docente, mas tambm como centro irradiador e convergente dos debates culturais e educacionais do Estado Potiguar, tanto no mbito do discurso, como na criao de instituies que dariam suporte ao projeto modernizador. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira: introduo ao estudo da cultura no Brasil. 4. ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1963. ________. A transmisso da cultura. 5. ed. So Paulo: Melhoramentos; Braslia: INL, 1976. DUARTE, Jos Haroldo Teixeira. Histria da Associao de Professores do Rio Grande do Norte. Natal: Cia Editora do Rio Grande do Norte, 1985. LIMA, Nestor dos Santos. Melhoramentos technicos do ensino primario e normal. Natal: Typ. do Instituto, 1913. ________. Synthese do nosso movimento pedagogico. Separata da Revista Pedagogium. [Conferncia inaugural da Associao de Professores, a 4 de dezembro de 1921]. Natal, 1921. ________. A questo educativa. Pedagogium: Revista oficial da Associao de Professores. Natal, v. 3, n.9, p.21-26, jul./set. 1923a. ________. Pela unidade do magisterio nacional. Pedagogium: Revista oficial da Associao de Professores, Natal, v. 3, n.9, p.3-9, jul./set. 1923b. LOURENO FILHO, M. B. Introduo ao estudo da Escola Nova: bases, sistemas e diretrizes da pedagogia contempornea. 12. ed. So Paulo: Melhoramentos; Rio de Janeiro: Fundao Nacional de Material Escolar, 1978. DOCUMENTOS RIO GRANDE DO NORTE. Decreto n 161 de 07 de janeiro de 1922. A Escola Normal de Natal reger-se- pelo regulamento, que a este decreto acompanha. Actos legislativos e decretos do governo [Typ d A Republica], Natal, RN, 1922, p.01-21.
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________. Acto de 10 de maro de 1925. O Governador do Estado resolve approvar e mandar publicar o Regimento Interno elaborado pelo Conselho de Educao e assignado pelo Director Geral do respectivo Departamento, presidente do mesmo Conselho. Actos legislativos e decretos do governo [Typ d A Republica], Natal, RN, 1925b, p. 31-45. ________. Departamento de Educao. Mensagem apresentada pelo presidente do Estado Juvenal Lamartine de Faria Assemblia Legislativa. Natal: Imprensa Oficial, 1929, p.5065. ________. Departamento de Educao. Mensagem apresentada pelo presidente do Estado Juvenal Lamartine de Faria Assemblia Legislativa. Natal: Imprensa Oficial, 1930c, p.51-65.
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JLIA AUGUSTA DE MEDEIROS: PRTICAS DE UMA PROFESSORA NO SERTO NORTE-RIO-GRANDENSE

Manoel Pereira da Rocha Neto Maria Arisnete Cmara de Morais 3 O Presente trabalho tem como objetivo analisar as prticas pedaggicas da professora Jlia Medeiros empreendidas no Grupo Escolar Senador Guerra, em Caic, no Rio Grande do Norte. Investigo tambm a sua participao na imprensa daquela cidade, por meio do Jornal das Moas (1926-1932), e a sua contribuio na luta pelos direitos das mulheres nas dcadas de 1920 e 1930. O recorte histrico do presente trabalho um perodo marcado por um conjunto de acontecimentos que refletiam as mudanas pelas quais passava o pas. Tais mudanas se caracterizavam pelas lutas operrias, cujo carter reivindicatrio contemplava melhores condies de vida inclua a a regulamentao do trabalho das mulheres; o movimento modernista no qual se destaca a Semana de Arte Moderna, em 1922, entre outros, que configuram o perfil de modernidade que vivia o Brasil. Nesta poca algumas mulheres se constituram mulheres notveis, numa sociedade patriarcal, na qual a educao era privilgio dos homens. Elas venceram barreiras e tiveram acesso educao, indo na contra da mo da histria, principalmente no meio rural, distante dos centros urbanos. Nesse contexto, destaca-se a professora Jlia Medeiros, nascida no serto norte-rio-grandese em 28 de agosto de 1896. Desde menina, Jlia Medeiros teve acesso s primeiras letras, devido viso pedaggica do seu pai, o fazendeiro Antnio Cesino de Medeiros, que no fazia distino de sexo. De acordo com Flix (1997), essa linha de pensamento era uma exceo naquela regio. Essa autora observa que, mesmo exercendo a funo de educador, o professor Juvenal Chagas Teixeira Campo Verde no escolarizou as prprias filhas, ao passo que os filhos do sexo masculino receberam a educao escolar oferecida na poca. No entanto, Jlia Medeiros seguiu caminho inverso da maioria das meninas do serto. Foi alfabetizada em sua prpria residncia, numa das salas da Fazenda Umari, sob a orientao de Misael Barros, o seu mestre-escola. O mestre-escola era privilgio de uma elite rural, excludente, tanto do ponto de vista econmico, quanto como em relao condio feminina. O interesse maior das famlias do serto era instruir os filhos homens, todavia as meninas tinham permisso de assistir s aulas com a autorizao do pai. Esses educadores entraram pelo serto adentro instruindo os futuros polticos, padres ilustres, entre outros:
Mestre-escola e Professore Rgio atravessaram a segunda metade do sculo XVIII e enfiaram pelo sculo XIX, entocados nos sertes, prestando servios relevantes, desarnando com belisces, palmatria e vara de marmeleiro os futuros chefes polticos, padres ilustres, soldados valorosos e fazendeiros onipotentes, saudosos
Manoel Pereira da Rocha Neto, doutorando - UFRN. Maria Arisnete Cmara de Morais, prof.a. em Educao - UFRN
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do tempo da escola, da orao inicial e de pedido de beno ao mestre cujos direitos morais jamais prescreveram. (CASCUDO, 1977, p. 262).
Aps ser alfabetizada Jlia Medeiros seguiu para a capital potiguar em busca de ampliar seus conhecimentos. Segundo Euza Monteiro em seu depoimento, em maio de 2002, Jlia Medeiros e as suas colegas Maria Leonor Cavalcante e Olvia Pereira foram levadas nas costas de burro pelo coletor estadual Eulmpio Monteiro. A viagem at Natal durou cerca de oito dias. Na capital norte-rio-grandense freqentou inicialmente o Colgio Nossa Senhora da Conceio. Posteriormente decidiu ser professora e com esse objetivo ingressou, em 1921, na Escola Normal de Natal. Aps concluir seus estudos foi diplomada no dia 30 de janeiro de 1926. De volta a Caic, com o propsito de fundar um externato para as crianas, faz publicar no Jornal das Moas (1926-1932), uma nota, por meio da qual, oferecia os seus servios como professora particular.
Jlia Medeiros, diplomada pela Escola Normal do Estado, tendo o propsito de abrir um externato para crianas de ambos os sexos, oferece os seus servios aos pais de famlia da nossa terra. (JORNAL DAS MOAS, 03/05/1926)
O desejo de fundar um externato no se concretizou. Com o intuito de instruir as crianas de sua terra, essa professora entra para o quadro pedaggico do Grupo Escolar Senador Guerra, em 30 de junho de 1926. Assina, junto com a professora Maria Leonor Cavalcante colaboradora do Jornal das Moas (1926-1932) perante o diretor Joaquim Coutinho, um termo de compromisso de professora suplente da Cadeira Infantil-misto Suplementar, e comeou a lecionar em 1 de julho daquele ano. O programa do Infantil-misto constava de Canto, Leitura e Escrita, Lngua Materna, Aritmtica, Geografia, Histria Ptria, Moral e Civismo, Desenho Natural, Trabalhos Manuais, Exerccios Fsicos. Vrios so os alunos que recordaram do entusiasmo com que Jlia Medeiros regia, de apontador na mo, os seus alunos nos dias de marcha. Distribudos em fila, seus alunos marchavam na prpria sala de aula, contornando as carteiras e entoando cnticos que eram aprendidos de cor. Cantavam tambm para iniciar e terminar as aulas. Eis a letra de uma das msicas cantadas na entrada do Infantil-misto:
Deixemos os brinquedos, vamos estudar. O mestre nosso amigo, a escola o nosso lar Atentos, pois, ouamos dos mestres As lies que ilustram nossas mentes e nos tornam bons. A escola no fadiga quem amor lhe tem Nos mostra a existncia e nos aponta o bem Colegas, estudemos nesta quadra (sic) Infantil para sermos no futuro A glria do Brasil. (FLIX ,1997, P.28)
Escolheu a profisso de professora para participar efetivamente da vida letrada e social de sua terra. Alm de ser remunerada por esse ofcio, conquistou, por meio dele, respeito. Seu prestgio se alargava devido s influncias que adquiria em suas constantes viagens a Natal,
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Mossor e Rio de Janeiro; nesses lugares mantinha contatos com lideranas polticas, como a feminista Bertha Lutz, entre outras. A misso de professora, na sua concepo, no bastava. Acreditava que era possvel fazer mais. Comeou atuar na imprensa e a reivindicar instruo para as mulheres. Colaborou para a revista Pedagogium, rgo oficial da Associao de Professores do Rio Grande do Norte, na qual publicou o artigo intitulado A misso da mulher. No referido artigo Jlia Medeiros questiona o papel da mulher:
A misso da mulher poder se estender alm do lar, cujo programa ser sempre a dedicao, no procurando vencer seno pela virtude, visando que a nossa fora e o nosso prestgio representam a modstia e as delicadezas inerentes ao prprio sexo.(REVISTA PEDAGOGIUM, N 21, OUT/SET DE 1925)
No mesmo ano que entra para lecionar no principal Grupo Escola de Caic, Jlia Medeiros passa a fazer parte do corpo redacional do Jornal das Moas (1926-1932), folha fundada em 7 de fevereiro de 1926 pela professora Georgina Pires e sob a gerncia de Dolores Diniz. Esse jornal tinha tcnicas jornalsticas dentro dos padres dos grandes jornais do Rio Grande do Norte, e direcionado ao pblico feminino. A edio de 28 de julho de 1926 registra a sua chegada ao jornal:
Temos hoje o prazer de contar com mais uma distinta e inteligente companheira, a nossa brilhante colaboradora professora Jlia Medeiros que entra para o corpo redacional. Aos nossos bons leitores e s nossas gentis leitoras, levamos os nossos parabns pelo belo ornamento que vem realar o nosso modesto jornalzinho.(JORNAL DAS MOAS, 28/07/1926)
Professora querida por uns e no agradvel para outros, por causa de seu comportamento avanado, foi chamada de louca. Era uma mulher frente do seu tempo. No incio do sculo XX, diversas mulheres tentaram fazer uma revoluo nos costumes, exigindo a participao no espao pblico, mas muitas foram impedidas, e as que conseguiram foram, assim como Jlia Medeiros, consideradas mulheres loucas. Elas diferenciavam-se das demais, atuavam no espao pblico e reivindicavam seus direitos, eram consideradas pela sociedade de loucas. Possuidora de comportamento diferenciado, Jlia Medeiros tambm chocou ao dirigir um automvel. O casamento para ela era uma maneira de ficar presa no espao privado, o lar. Em virtude desses dois aspectos renderam-lhe versos cantados pelas crianas nas caladas da cidade: Jlia Medeiros, no seu carro Ford, virou a princesa do carit(Flix, 1997, p.32). Segundo a tradio do serto, a moa passa por trs oportunidades na vida para conseguir um casamento, que seria a sua grande realizao. Segundo depoimentos de moradores e populares da regio, a referida expresso caracterizada nas seguintes fases da vida da moa: o primeiro tiro da macaca seria por volta dos dezoito anos de idade. O segundo tiro da macaca, por sua vez, era aos 21 anos de idade aproximadamente, e por fim, aos 25 anos, a ltima esperana. Caso no conseguisse um casamento estava destinada a ficar solteira, gerando preocupao na sua famlia. O ltimo tiro da macaca seria portanto, a ltima esperana de se casar, caso contrrio, se tornaria moa no carit, expresso popular para designar moa solteira.
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De acordo com Cascudo (1977, p.142-143), na sua obra Locues Tradicionais do Brasil, a expresso Morte da macaca, nos veio dos Galibis das Guianas e pouco usado no Brasil letrado. Ele explica:
Morte da macaca significa desgraada. Pela terminao feminina, o portugus julgou-o feminino, concordante com o gnero de morte [...], seria, inicialmente, morte de macaca, sucumbir com ela, caada a tiro de pedra, flecha e bala. Macaca passou a ser infelicidade [...]. Dar tiro na macaca significa ficar sem casar, perder as esperanas.
Era a cobrana do comportamento das moas da poca, pois toda mulher deveria se casar, caso contrrio, ficaria no carit. Este termo faz referncia a um mvel, uma prateleira bastante usual chamada de carit, que era localizado no canto do quarto ou sala das residncias sertanejas (Rosut, 1994, p.180). Dessa maneira, a mulher sem marido, sem o cnjuge, estaria destinada a ficar esquecida, no canto, tal qual o mvel dos sertanejos. A opo de ficar solteira desafiava as normas, pois na maioria das vezes restava s solteiras cuidar dos sobrinhos, ficar pra titia. A professora Jlia Medeiros pensava diferente. Sintonizada com a causa das mulheres, escreve mais uma pgina na histria de Caic. Foi a primeira mulher de Caic a se alistar como eleitora. Juvenal Lamartine, poltico norte-rio-grandense simptico causa feminina, concedeu o direito de sufrgio s mulheres antes de assumir o governo do Rio Grande do Norte. O estado foi o primeiro do Brasil no qual as mulheres podiam votar e ser votadas, representadas pelas professoras Celina Guimares; primeira mulher a se alistar, na cidade de Mossor/RN; e Alzira Soriano, primeira mulher a se eleger prefeita de um municpio no Brasil, a cidade de Lajes/RN. Com o desejo de avanar na sua luta pelo direito da mulher, Jlia Medeiros candidata-se a uma vaga na Cmara Municipal de Caic. Em 1950, aos 54 anos de idade, eleita vereadora pelo Partido Social Democrtico - PSD. Obteve na eleio 214 votos, num universo de 4.469, correspondendo a 4,78% da votao. Concorreu com 28 candidatos e foi a 6 colocada. Reelegeu-se para novo mandato para o perodo de 1954 a 1958. Aps encerrar o mandato como vereadora, Jlia Medeiros se encontrava perturbada mentalmente. Segundo seus familiares, ela se trancava em sua casa e permanecia vrios dias sem comunicao. Segundo Adauto Guerra, a debilidade de Jlia Medeiros pode estar associada a sua trajetria de mulher sempre atuante naquela sociedade: Jlia Medeiros trabalhava mais do que a fora humana, assinala ele. A professora Jlia Medeiros foi uma mulher de vanguarda. Ela quebrou regras e tabus na Caic de outrora, com seu comportamento avanado e, na maioria das vezes extremado para os padres sociais vigentes. Ela chocou a sociedade como forma de questionamento, foi contra o casamento. Torna-se mulher no carit para ela foi uma opo, enquanto para a maioria das mulheres do seu tempo seria o fim da sua vida, o tiro de misericrdia. Nesse contexto, ela no aceitava as convenes sociais. Sua vida sempre foi vinculada ao esprito de luta, liberdade, conquistas e evoluo.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS I - Peridicos Pesquisados Jornal das Moas (1926-1932). Semanrio editado pelas professoras Georgina Pires, Dolores Diniz, Jlia Augusta Medeiros e outras colaboradoras da cidade de Caic, Rio Grande do Norte. Revista Pedagogium (1921-1925). rgo da Associao de Professores do Rio Grande do Norte. N 21, OUT/SET DE 1925 III - Livros CASCUDO, Lus da Cmara. O livro das velhas figuras: pesquisa e lembranas na histria do Rio Grande do Norte. Natal: Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, 1977. _____. Locues tradicionais no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1977. CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Traduo por Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Forense - Universitria, 1982. ______. A inveno do cotidiano. Traduo por Ephraim Ferreira Alves. So Paulo: Vozes, 1994. CHARTIER, Roger. A historia cultural: entre prticas e representaes. Traduo por Maria Manuela Galhardo. Lisboa: Difel, 1990. _____. Histria hoje: dvidas, desafios, propostas. So Paulo: ANPOCS, 1994. p.97-111. ALCI, Miridan Knox, DEL PRIORI (org.). Mary. Mulheres do serto nordestino. IN: Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto/UNESP, 1997. FLIX, Ezequielda. MOREIRA, Aldo. FREIRE, Francisca Daise Galvo. Jlia Medeiros, peso da tradio, desejo de liberdade. Caic, 1997. Monografia (Graduao em Histria) Departamento de Estudos Sociais e Educacionais, Universidade Federal do Rio Grande do Norte. FESTA, Regina. Mdia trabalha imagem da mulher de modo mais abrangente. Braslia: Conselho Federal dos Direitos da Mulher, 1997. GUERRA FILHO, Adauto. O Serid na memria de seu povo. Natal: Departamento Estadual de Imprensa, 2001. LAMARTINE, Juvenal. Velhos costumes do meu serto. Natal: Fundao Jos Augusto, 1965. MEDEIROS, Jos Augusto Bezerra. Serid, Braslia: Centro Grfico do Senado Federal. 1980 MEDEIROS, Jlia Augusta de. A misso da mulher. Revista Pedagogium, Natal, n.21, p.2426, set./out. 1925. MEDEIROS FILHO, Olavo. Caic, cem anos atrs. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1980. MELO, Manoel Rodrigues de. Dicionrio da imprensa no Rio Grande do Norte: 1907-1987. So Paulo, Natal: Fundao Jos Augusto, 1999.
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O DIREITO AO PASSADO (UMA DISCUSSO NECESSRIA FORMAO DO PROFISSIONAL DE

HISTRIA) COMUNICAO DO ITINERRIO DE UMA PESQUISA Margarida Maria Dias de Oliveira 1 Em 1993, estava finalizando minha Dissertao de Mestrado sobre a produo historiogrfica do perodo inicial do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano 2 e, naquele mesmo perodo, tambm, coordenei uma srie de oficinas no SINTEENP/PB 3 , quando discutamos novas metodologias para o ensino de Histria. Apesar de j me encontrar envolvida com este tipo de discusso, ainda no havia estabelecido aps dedicar-me a um estudo historiogrfico - que iria estudar sobre o ensino de Histria. Muito provavelmente porque a minha formao no curso de graduao em Histria da UFPB 4 proporcionou uma viso interligada entre a formao do pesquisador e do professor de Histria, da minha dificuldade em compreender o descolamento do que era pesquisado e o seu ensino. Embora o Campus I 5 da Universidade Federal da Paraba no tenha o curso de bacharelado e se diga, comumente, que a que se d a compreenso da importncia da pesquisa de forma mais completa, a existncia, o funcionamento e a imbricao do Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional NDIHR 6 - com o Curso de Histria e por
Professora do Departamento de Histria da UFRN DIAS, Margarida Maria Santos. Intrepida ab origine (O Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano e a produo da histria local 1905/1930). Dissertao de Mestrado. Mestrado em Cincias Sociais/Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes/Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa, fevereiro/1994. 3 SINTEENP/PB a sigla do Sindicato dos Trabalhadores em Estabelecimentos de Ensino Privado do Estado da Paraba que congrega toda a categoria de profissionais (professores, tcnicos e auxiliares administrativos) das escolas privadas do Estado da Paraba. Nos dias 10, 20 e 29 de setembro e 07 e 19 de outubro de 1993, foram realizadas 5 oficinas para os professores de Histria. A programao foi a seguinte: 1 Oficina Experincia e alternativas no ensino de histria nos 1 e 2 graus; 2 Oficina O vdeo e o ensino de Histria uma tcnica para sala de aula; 3 Oficina As escolas de 2 grau e a produo do livro didtico; 4 Oficina A problemtica do ensino de histria nos 1 e 2 graus: as reas do conhecimento histrico; 5 Oficina Educao diferenciada: a questo de gnero no ensino de Histria. 4 Licenciatura Plena em Histria Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba Campus I Joo Pessoa, que teve sua autorizao de funcionamento pelo Decreto Presidencial n 30.909 de 27/05/1952, Reconhecido pelo Decreto Presidencial n 38.146 de 25/10/1955. 5 A Universidade Federal da Paraba, at 2001, se organizava em 7 (sete) campi: Campus I Joo Pessoa; Campus II Campina Grande, Campus III Areia; Campus IV Bananeiras; Campus V Cajazeiras; Campus VI Sousa e Campus VII Patos. H curso de Histria em Cajazeiras (Licenciatura), Campina Grande (Bacharelado e Licenciatura) e o j explicitado, da capital. Alm dos cursos mantidos pela UFPB, h dois cursos mantidos pela Universidade Estadual da Paraba e dois, por instituies privadas, um de Licenciatura e um de Bacharelado e Licenciatura. 6 O Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional NDIHR um rgo ligado diretamente a Reitoria da UFPB com o objetivo de ser referencial para os estudos regionais e constituiu-se, desde sua fundao, num espao privilegiado, de prtica de estudos interdisciplinares. Na sua efetivao e continuidade, os professores do Departamento de Histria sempre tiveram um destacado papel e, da, sua imbricao com o Curso de Histria.
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meio dos dois, a participao em projetos, como, por exemplo, o de organizao de arquivos7 , proporcionaram-me uma formao na qual sempre entendi a pesquisa como parte constituinte do trabalho de sala de aula. Era muito claro que todo o curso da pesquisa convergiria e me levaria (mais qualificada) sala de aula. Essa maneira de entender a formao do profissional de Histria, alm de me possibilitar uma viso interligada das vrias atividades desse profissional, causava estranheza quando escutava referncias a elas como reas desconectadas. Iniciei o curso de Histria em 1983 e, em 1985, assumi minhas primeiras turmas em uma escola privada. Tendo sido escolarizada durante a ditadura militar e sofrendo os efeitos desta na educao privatizante, de pssima qualidade e acrtica o curso de Histria se constituiu numa janela para o mundo. Da minha ansiedade em transmitir aos meus alunos uma nova viso da sociedade brasileira e da Histria que, agora, tinha condies de ver. Essa ansiedade, infelizmente, no era acompanhada de uma preparao para o enfrentamento das questes da sala de aula, que iam desde o que ensinar e como ensinar em Histria, at as questes externas ao conhecimento histrico, como desinteresse dos alunos e preconceitos em relao importncia da disciplina, acompanhados de carncias econmicas, culturais e (por que no?) afetivas. No cotidiano da sala de aula, surgiram os primeiros questionamentos em torno do ensino de Histria. Embora o j clssico desinteresse dos alunos estivesse presente, minha maior dificuldade dizia respeito a justificar para os alunos a necessidade do estudo de civilizaes como Egito, Grcia ou Roma antigas, numa Paraba que vivia um dos perodos crticos de seca e suas seqelas recorrentes, como xodo, saques, insegurana. Somado a isso, percebia os problemas internos ao conhecimento histrico e seu ensino que, num contexto desse, s vezes, parecia-me totalmente suprfluo. O meu dilema de no ser tradicional (no ensinar fato, data ou heris) e conseguir ser inovadora (provocando os alunos para o debate e fazendo-os chegar a uma viso crtica por meio da anlise), inquietava-me ainda mais, sobretudo quando observava que faltava aos alunos a informao histrica, ou seja, quando e onde aconteceu e qual(is) personagem(ns) vivenciou(aram) o fato que se buscava interpretar. Esses questionamentos que se iniciaram em 1985, tendo eu que resolv-los de alguma forma em sala de aula, s foram solidificando-se, ao ponto de ser impossvel, alguns anos
O NDIHR e o Departamento de Histria chamaram a responsabilidade do mapeamento, catalogao e organizao de acervos documentais importantes para a escrita e/ou reviso da Histria da Paraba. Embora o primeiro trabalho dessa natureza tenha se iniciado no Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano vrias vezes paralisado e reiniciado o Projeto de organizao do arquivo da Associao Comercial da Paraba Projeto ACP foi iniciado em 1983 pelas professoras do Departamento de Histria, Laura Helena Baracuhy Amorim e Irene Rodrigues Fernandes (de forma voluntria, assistida por variados e nem sempre assduos alunos). A partir de 1987, com financiamento do CNPq oficialmente coordenado pela Profa. Dra. Ins Caminha Lopes Rodrigues o projeto tomou impulso e forma de trabalhos profissionais e foi concludo em 1990. Constituiu-se, para bolsistas e voluntrios que passaram por ele, como um riqussimo laboratrio de pesquisa e, era claro para todos ns, que aquela pesquisa pela natureza do mtodo, pelas informaes encontradas nos documentos nos serviria como pesquisadores e como professores. Dessa pesquisa resultaram, por exemplo, dois dos trabalhos mais importantes de renovao da historiografia paraibana (FERNANDES, Irene Rodrigues da Silva. Comrcio e subordinao: a Associao Comercial da Paraba no processo Histrico Regional 1889/1930. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1999 e AMORIM, Laura Helena Baracuhy. O Comrcio Paraibano no processo de Formao do Mercado Nacional. 1930-1939. Dissertao apresentada ao Curso de mestrado em Histria/UFPE. Recife: 1987). Alm de contribuir para a formao qualificada de inmeros professores, serviu tambm como aprendizado para vrios projetos de organizao de acervos empreendidos pelo Departamento de Histria/NDIHR.
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depois, continuar pesquisando sobre o objeto de estudo do perodo do mestrado a historiografia paraibana ou algum recorte do processo histrico geral ou local para onde os estudantes de ps-graduao em Histria costumam ir de forma mais intensa. Mais uma vez, de acordo com a minha formao, quis encontrar respostas para a sala de aula. Essas, segundo o que me foi ensinado, poderiam ser encontradas por meio da pesquisa. Assim, comecei a busca. Novos aspectos, somaram-se aos questionamentos surgidos na sala de aula, por meio da minha participao, como membro da comisso de correo da prova de Histria, no concurso vestibular da UFPB. At iniciar a minha participao naquela comisso, no fazia idia de como se procedia correo das respostas chamadas discursivas e o que continha nelas. Em 1990, no Concurso Vestibular da UFPB, na Prova de Histria, as questes foram as seguintes: 1) Citar uma diferena entre os processos de emancipao poltica da Amrica Latina e da Amrica Portuguesa; 2) Citar uma causa do insucesso das Diretas J em 1984. Das 27 500 provas que corrigimos naquela oportunidade, alm do fato de s quatro provas terem merecido a nota dez e das inmeras notas zero (inclusive por falta de qualquer mensagem escrita), nove respostas dadas primeira questo e onze dadas segunda chamaram especial ateno. Assim, foram socializadas entre os professores as seguintes respostas:
1) A prpria origem do Brasil no boa, pois nossos ancestrais foram prostitutas, ladres, estrupadores e bandidos. O quase j vem de uma independncia que foi na fora e na corrupo; 2) De todos os presidentes que o Brasil teve, nenhum deles conseguiu acabar com o quase e quase acabou com o Brasil, enquanto na Amrica Espanhola no aconteceu isso; 3) A Amrica Espanhola se ops as formas impostas pelo sistema que ela mesma participava, enquanto que o Brasil sempre teve uma poltica econmica de cabresto; 4) Sinceramente, no entendi essa pergunta: Amrica Espanhola? Pois para a minha cabea a Espanha fica na Europa e o continente americano a chamada Amrica mesmo. Quanto a emancipao no brasil, foi um passo importante, mas tenho as minhas dvidas; 5) O Brasil composto de 60% de corruptos, 10% de homens capacitados e conscientes, o restante apenas sujam a nao tudo aqui baguna; 6) No Brasil, a mentira e o mau carter sempre prevalecem em nossos heris a comear de D. Pedro I, que oficialmente descobriu o nosso pas. Mas na verdade todos ns somos conscientes que ele apenas invadiu o territrio habitado pelos ndios; 7) .No Brasil o processo de emancipao foi maior em todos os sentidos, com a sada de Getlio, entra o vice Joo Goulart. No deu nada certo, e desde Tiradentes, o Brasil acabou; 8) A emancipao da Amrica Espanhola comeou com a chegada do grande navegador genovs Cristovo Colombo, que aqui chegou e encontrou muitos ndios, muitas riquezas e metais preciosos; 9) Quem comandou o pas at hoje? Monarcas, generais marechais, oligarcas que jamais se importaram com os interesses da classe trabalhadora. Tiradentes, Frei Caneca, Zumbi, foram os ltimos deste poderio que combateram a classe dominante. Nunca qualquer poltico implantado no Brasil pela classe dominante deu certo para o povo, porm sofrem a influncia do FMI e dos pases desenvolvidos. Ainda vale a expresso: Raposa no representa galinha
E prosseguiam em relao segunda questo:
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1) As diretas no deram certo por causa de um grande patriota brasileiro chamado Tiradentes, por causa de que ele distraia dentes do pessoal; 2) As Diretas no deram certo nem foram aprovadas, devido a incapacidade que h em governar um povo sem a sua participao. como dirigir um carro sem motor; 3) A morte de Ulysses Guimares foi a causa do insucesso das Diretas; 4) O fracasso das Diretas foi a principal causa responsvel pela eleio de um poltico corrupto como Collor; 5) Tancredo Neves, um heri liberal, era o grande heri das Diretas, porm ele morreu ou foi assassinado, e ento as Diretas fracassaram, motivado a eleio de um chefe de quadrilha como Fernando Afonso Collor de Melo; 6) O suicdio de Getlio, a sada de Jnio Quadros e a morte de Tancredo, foram responsveis pelas Diretas no darem certo; 7) O Brasil o pas do quase e por isso as Diretas no tiveram sucesso, o pobre povo brasileiro, depois de sair nas ruas com fome e descalo, ficou sempre sem as Diretas lideradas pelo senhor Diretas J, Ulysses Guimares; 8) Desde D. Pedro, que o povo brasileiro luta por uma Constituio direta, porm o povo resolveu eleger Collor e deu no que deu; 9) As Diretas no foram aprovadas pela falta de vergonha do povo, que no foram votar no dia das eleies, e os partidos e polticos sozinhos nada puderam fazer, a no ser assistir seu fracasso. assim que a histria conta, mas bem que tenho minhas dvidas; 10) Getlio Vargas e Zumbi, juntamente com Frei Caneca, sempre lutaram pelas Diretas, porm o povo no deu apoio nenhum e as diretas fracassaram, ou seja, ficaram no quase;
11) S as Diretas salvariam nosso pobre pas de eleger polticos corruptos como Collor. Nas respostas dadas s questes, alm da dificuldade dos estudantes em localizar, temporal e espacialmente, personagens e acontecimentos histricos, importante observar: 1) os erros nas tentativas de contextualizao de fatos e/ou personagens; 2) um comportamento crtico em relao s narrativas histricas, mas com informaes erradas no que se refere a fatos e personagens; 3) personagens de momentos histricos diferentes colocados como pertencentes a um mesmo perodo; 4) o desconhecimento do significado das palavras/conceitos; 5) desinformao quanto ligao pessoas/grupos/classe/projetos sociais. Dos cinco aspectos apontados acima, muito importante observar que quatro deles se referem dificuldade dos educandos em informar sobre localizao seja temporal ou espacial. Paradoxalmente, em todos os eventos, sobretudo encontros organizados pela Associao Nacional de Histria - ANPUH (nas suas verses nacionais ou regionalizadas), e publicaes (artigos especializados ou de revistas voltadas aos professores), sempre que se avaliava ou propugnava alguma mudana para o ensino de Histria, falava-se sobre o factualismo que impregnava esse ensino. Na coletnea Repensando a Histria, organizada por Marcos A. Silva, publicada no ano de 1984 pelo Ncleo da ANPUH de So Paulo, no texto intitulado Para que serve a Histria ensinada nas escolas?, Sidnei Jos Munhoz afirmava:
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Assim, podemos indagar-nos sobre o tipo de histria que recebem os estudantes brasileiros. Trata-se de uma histria dinmica que vise criar no estudante o esprito crtico? Uma histria que busque a compreenso do processo histrico atravs do estudo da luta de classes? Ou trata-se de uma histria a servio das classes dominantes? Ou, ainda, uma histria factual atenta unicamente s coisas do passado, a qual probe o contato com o presente? Acreditamos que o ensino de histria tal como ministrado na maioria de nossas escolas factual e se presta aos interesses das classes dominantes. 8
No Caderno de Resumos do I Seminrio Perspectivas do Ensino de Histria, em, pelo menos, dois trabalhos, os autores se referem necessidade de colocar um ponto final no ensino da Histria tradicional (associando-a ao ensino do nome/fato/data):
Pretendemos debater o uso do texto paradidtico na escola de 1 e 2 graus, objetivando oferecer aos professores uma alternativa do modo tradicional de se ensinar histria. 9 Procurando orientar os educandos no trabalho cientfico, mostrar que a Histria no s feita de fatos e datas, .... 10
Por sua vez, Silma do Carmo Nunes diagnosticava:

Durante a dcada de 1980 a Histria apresentada no ensino fundamental no Brasil sofreu inmeros questionamentos por parte daqueles que se preocupam com esse nvel de ensino. Estudos, pesquisas e debates envolveram profissionais ligados diretamente ao ensino de Histria e demais interessados. Isso ocorreu tanto no mbito acadmico quanto em outros espaos, tais como: congressos, escolas, secretarias municipais e estaduais de educao, delegacias regionais de ensino e outros rgos e instituies ligados Educao. A partir desses questionamentos foram levantados problemas relacionados ao ensino de Histria no ensino fundamental que de h muito se encontravam postos. No entanto, a situao ainda permanece quase inalterada. 11
Duas constataes puderam ser feitas, a partir destas leituras: 1) o ensino de Histria continua factual, apesar de todas as tentativas em contrrio, e 2) a necessidade de abolir o factualismo considerado como to correto que parece um consenso inquestionvel. Corroborando as observaes expostas no pargrafo anterior, pode-se exemplificar com a Revista Nova Escola, da Fundao Victor Civita, que sempre que o assunto ensino de Histria, invariavelmente, inicia suas reportagens recomendando o fim desse tradicionalismo. Assim:
Sessenta sculos de Histria desde a inveno da escrita, sem falar nos outros milhares de anos do perodo pr-histrico. Como transformar esse
MUNHOZ, Sidnei Jos. Para que serve a Histria ensinada nas escolas? In: SILVA, Marcos A. da. (organizador). Repensando a Histria. Rio de Janeiro: Editora Marco Zero, 1984. 9 PINSKY, Jayme, MICELI, Paulo e DEL FIORENTINO, Terezinha Aparecida. O livro paradidtico no ensino de Histria. Seminrio Perspectivas do Ensino de Histria. Caderno de Resumos. So Paulo: Faculdade de Educao da USP: 1988. p. 13. 10 OLIVEIRA, Elizabeth Xavier de. Uma experincia de estimulao pesquisa cientfica em Histria local. Seminrio Perspectivas do Ensino de Histria. Caderno de Resumos. So Paulo: Faculdade de Educao da USP: 1988. p. 15. 11 NUNES, Silma do Carmo. Concepes de mundo no ensino da histria. Campinas/SP: Papirus, 1996. (Coleo magistrio: Formao e trabalho pedaggico). p. 9.
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monte de informao em aulas interessantes para adolescentes que esto mais preocupados com as ltimas novidades do dia anterior? 12 Um dos principais desafios dos professores de Histria levar os alunos a ler e interpretar a realidade em que vivem competncia que a disciplina deve desenvolver. Para isso, eles precisam localizar acontecimentos passados sem usar a decoreba de datas -, conhecer a origem de situaes sociais, polticas e culturais que permanecem at os dias de hoje e identificar as mudanas ocorridas no decorrer do processo histrico. 13
Ou seja, todos os males do ensino de Histria estavam/continuam localizados no fato dos professores desta disciplina ainda ensinarem o nome/fato/data. A essa afirmativa se adiciona outra automaticamente: este ensino tem problemas porque tradicional e, fechando o crculo, esse tradicionalismo identificado ao nome/fato/data. Comumente, nessas mesmas ocasies, ao lado das reivindicaes sempre atuais e legtimas de melhores salrios e mais condies de trabalho dos professores, eram e so apresentadas s vrias experincias adjetivadas como inovadoras no ensino de Histria. Consistiam e consistem em comunicaes ou notcias sobre como um professor ou grupo de professores ou projetos poltico-pedaggicos de escolas tm reinventado a forma de ensinar Histria. Com contedos e, principal e predominantemente, com metodologias novas, demonstrando como, condizentes com o momento histrico brasileiro e com a renovao da historiografia brasileira, inovou-se o ensino de Histria. Marcos Silva publicou, na coletnea (j citada) Repensando a Histria, uma sesso, intitulada Experincias, que descreve inovaes no ensino de Histria no que concerne a Ensino por Tema; Trabalhos de Campo; Mtodo Retrospectivo e Trabalhos com Textos. 14 Conceio Cabrini e sua equipe de trabalho publicaram os resultados de uma interveno de um grupo de professores com fins na inovao do ensino de Histria e que, rapidamente, tornou-se um clssico na nascente historiografia sobre o ensino de Histria 15 . No Caderno de Resumos do Seminrio Perspectivas do Ensino de Histria, abundam notcias de intervenes inovadoras em sala de aula, como, por exemplo, nas pginas 13 (mtodo retrospectivo e texto paradidtico); 16 (utilizao da histria em quadrinhos); 24 (uso da literatura) e muitos outros. 16 Em 1995, os Anais do II Encontro de Professores Pesquisadores na rea de Ensino de Histria carregam descries de trabalhos sobre o cinema como recurso auxiliar do ensino (p. 203); a msica como recurso didtico nas aulas de Histria (p 230); acervos fotogrficos e ensino (p. 242); a arte como procedimento no ensino de histria (p. 253) e imagens no ensino de Histria (p. 263). 17 Essa situao, ento, confundia-me muito mais. Como ser tradicionais se ramos inovadores?
RAMALHO, Priscila. Recorte e costura de fatos. In: Nova Escola. A Revista do Professor. Dezembro de 2001. p. 58. 13 GENTILE, Paola. Espiral do tempo. In: Nova Escola. A Revista do Professor. Agosto de 2002. p. 38. SILVA, Marcos A. (organizador). Repensando a Histria. Rio de Janeiro: Editora Marco Zero, 1984. p. 95 a 134. 15 CABRINI, Conceio et all. O Ensino de Histria. Reviso urgente. So Paulo: Brasiliense, 1986. 16 Seminrio Perspectivas do Ensino de Histria. Caderno de Resumos. So Paulo: Faculdade de Educao da USP: 1988. 17 Anais do II Encontro de Professores Pesquisadores na rea de Ensino de Histria. O Ensino de Histria Como Objeto de pesquisa. Rio de Janeiro: EDUFF, 1995.
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Em 1994/95, decidi ir a campo e mapear como os professores de Histria estavam atuando em sala de aula. Nesse ano, fui professora da Universidade Estadual da Paraba Campus de Campina Grande e por essa cidade iniciei um levantamento que, a princpio, buscava explicar esse paradoxo. De fato, encontrei vrios colegas trabalhando com novos contedos e/ou com novas metodologias. Ou seja, trabalhavam com enfoques novos na Histria. Trabalhavam o cotidiano de trabalhadores ou de grupos sociais considerados excludos, como mulheres, negros, indgenas, utilizando metodologias consideradas inovadoras, como o vdeo e a msica. As provas do vestibular, no entanto, continuavam a repetir os desastrosos resultados do ano de 1990, e, embora tenham modificado sua forma, os resultados no se modificavam 18 . De acordo com o que se propugnava para o ensino de Histria, com as inovaes que eu constatava nas escolas os resultados no podiam ser aqueles das provas do vestibular. Ento, imaginei que estava errada e que precisava estudar. Talvez essa fosse a resposta: eu no sabia responder porque no havia estudado sobre o ensino de Histria. Com certeza, estudiosos, muito antes de mim, teriam visto essas incongruncias e, com certeza, j deviam t-las explicado. Iniciei por fazer um levantamento e estudar a bibliografia sobre o ensino de Histria. Estudos, relatos, pesquisas muito interessantes, sempre nas fronteiras entre a Histria e a Pedagogia, contriburam para meu aprendizado e para responder a uma srie de questes de forma mais satisfatria. Infelizmente, sobre a inovao/tradicionalismo, as questes continuavam presentes 19 . Como constru questionamentos, por meio dessas leituras, sobre desconexes entre as questes tericas e metodolgicas e tendo, como principal suporte dos professores, o livro didtico, procedi, durante os anos de 1997 e 1998, a uma pesquisa, que, de certa forma, continuava o que havia comeado em Campina Grande. O trabalho consistiu em pesquisar, em 30 (trinta escolas) de diferentes bairros da cidade de Joo Pessoa, quais os livros didticos de Histria eram mais utilizados e quais eram as concepes histricas inerentes aos textos. Depois disso, por meio de uma entrevista com professores e, principalmente, atravs da observao em sala de aula, a pesquisa procurou detectar a coerncia, ou no, dessa concepo veiculada no livro e das metodologias utilizadas em sala de aula. 20 . Os resultados demonstraram, pelo menos para um determinado universo, a desconexo entre a formao terica e as metodologias utilizadas em sala de aula. Demonstrava, principalmente e isso foi fundamental para o redirecionamento deste estudo 21 que os
Foram acrescidas questes discursivas no concurso Vestibular, e a forma de correo tambm se modificou. Os professores passaram a constituir duplas encarregadas de corrigir uma nica questo, essa medida supostamente diminuiria a possibilidade de erro na correo. 19 Para uma anlise da bibliografia sobre ensino de Histria, ver o Captulo 1 de OLIVEIRA, Margarida Maria Dias de. O direito ao passado. (Uma discusso necessria formao do profissional de Histria). Recife: UFPE, 2003. Tese de Doutorado. 20 O relatrio final da pesquisa foi publicada nos: Anais do IV Encontro Nacional de Pesquisadores do Ensino de Histria. Iju: Editora UNIJU, 2000. pp. 118 129. 21 O projeto apresentado seleo do PPGH/UFPE, intitulado A inovao no ensino de histria: confronto entre a teoria e a prtica de sala de aula, apontava o quanto recente a pesquisa sobre ensino no mbito da prpria rea de conhecimento (a maioria das pesquisas sobre ensino de Histria se d nas Faculdades de Educao e nos programa de Ps-graduao em Educao. Mas indicava, por outro lado, o processo de transferncia para suas respectivas reas, no de Histria para dentro da ANPUH -Associao Nacional de Histria -j que os programas de ps-graduao em Histria no abrigam linhas de pesquisa sobre o ensino). Em seguida, situava no tempo (final da dcada de 80 e seguintes) as modificaes tericas ocorridas na produo do conhecimento histrico no
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professores viam dois momentos do ensino de Histria completamente desligados, como se contedo e forma no fossem faces da mesma moeda. Ou seja, essa concluso retirava a discusso da internalidade da sala de aula para onde os relatos, notcias e problemas sempre direcionavam meu olhar, voltando-o para uma etapa anterior: a formao inicial do professor de Histria. Imps-se uma questo fundamental a resolver: quais as anlises dos tericos, estudiosos, pesquisadores do ensino de Histria sobre essa problemtica? Toda a bibliografia sobre o ensino de Histria passou, ento, a ser meu material principal de pesquisa. O corpus documental sobre o qual me debrucei para entender as anlises produzidas e buscar as sadas propostas para esse problema. A primeira constatao possvel aps essa catalogao foi que, diferentemente do que se diz, rotireinamente, j h uma historiografia considervel sobre ensino de Histria. Contudo, muito dispersa. Busquei sempre atualizar a catalogao da bibliografia produzida no Brasil sobre ensino de Histria. A essa lista, somaram-se alguns ttulos produzidos em Portugal e na Frana, embora minha ateno primeira continuasse sobre a produo brasileira 22 . Dentro desta bibliografia, a Revista Brasileira de Histria configurou-se como uma vitrine privilegiada do desenvolvimento desta rea de conhecimento, retratando os questionamentos terico-metodolgicos e o debate que perpassava a comunidade de profissionais de Histria sobre o seu ensino. A produo especfica sobre livro didtico, alm de constituir-se como uma das reas mais desenvolvidas dentro da temtica ensino de Histria, pela quantidade de estudos e pela diversidade de aspectos que envolve, foram as anlises mais prximas discusso sobre o que deve nortear o ensino de Histria no Brasil, por isso, foi dedicada especial ateno frutificando em parte de um captulo. A partir do estudo dessa bibliografia, que pude formular o problema que permeia todo esse estudo, a ausncia da discusso nos Cursos de Graduao em Histria no Brasil e nas pesquisas produzidas sobre o ensino de Histria em relao a parmetros que norteiem o ensino de Histria no Brasil. Seria um outro prisma para o debate sobre a produo do conhecimento histrico e a produo do conhecimento histrico escolar. Passei a formular esta como a questo fulcral deste trabalho quando, aps a anlise da bibliografia, constatei a ausncia do debate sobre como o formando em Histria deveria refletir acerca de um dos aspectos principais da sua formao, que a capacidade de elaborao de programas, percebendo, sobretudo, que devemos inverter a lgica que preside a educao brasileira de uma elaborao de programas formulada de fora da rea de conhecimento do professor, no nosso caso, fora do conhecimento histrico. Por buscar fazer esta discusso, preciso que se defina algumas expresses que sero utilizadas no desenvolvimento do texto. As primeiras, citadas no pargrafo anterior, so
Brasil e sua influncia na formao do professor e no ensino e demonstrava as mudanas ocorridas na escola no que concerne relao da sociedade/escola e conhecimento histrico. Como a escola estava sendo atingida por uma certa, por assim dizer, nsia de inovao que, tantas vezes apontada na histria vivida (principalmente com relao tecnologia), no se concretizava na histria ensinada. Apesar de refletir sobre todas essas questes, o projeto afirmava o erro que se constitua tirar o foco da formao do professor e, portanto, defendia a urgncia da pesquisa que averiguasse a teoria estudada e a metodologia empregada se coerentes ou no no ensino de Histria. A proposta de trabalho localizava essa averiguao em escolas, pblicas e privadas, do municpio de Joo Pessoa. 22 Esse levantamento bibliogrfico est disponvel como Anexo deste trabalho, visto sua importncia como fonte utilizada, e objetivando contribuir para novas pesquisas.
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questes internas e questes externas ao conhecimento histrico. Neste trabalho, estamos chamando de questes exteriores ao conhecimento histrico os objetivos delineados pela sociedade para a escola, e as determinaes construdas por esta, atravs do seu projeto poltico-pedaggico ou, na falta deste, pelas condies efetivas de desenvolvimento do trabalho na escola. As questes internas ao conhecimento histrico, para as quais estamos defendendo o deslocamento da discusso sobre os parmetros que norteariam o ensino de Histria, estamos entendendo como sendo a forma de produo do conhecimento histrico (incluso a, o que e como ensinar) e as concepes de sociedade, educao e Histria que norteiam o profissional. Na tentativa de encontrar essa discusso em andamento ou concluda em outros locais, busquei os documentos oficiais mais recentes, portanto, que j poderiam ter usufrudo do desenvolvimento da rea de pesquisa ensino de Histria e me deparei com debates que se aproximaram dessa questo, mas no incorporaram sua urgncia, nem a colocaram para a categoria. Assim, foram analisados os Parmetros Curriculares Nacionais de Histria para os ensinos fundamental e mdio, o Diagnstico e Avaliao dos Cursos de Histria no Brasil e as Diretrizes Curriculares Nacionais dos Cursos de Graduao em Histria. Concluda a pesquisa e verificada a ausncia da discusso, busquei demonstrar sua necessidade para a formao do profissional de Histria. Todavia, consideramos que no nos cabe propor os parmetros necessrios. Utilizamos, mais uma vez, os Parmetros Curriculares Nacionais de Histria, redimensionando-os e encarando-os como parmetros de fato e a nica proposta de parmetros desvinculada de reformas curriculares que encontramos, formulada a partir do ponto de vista de uma profissional de Histria, de autoria da Professora Joana Neves pensada, de acordo com as nossas definies anteriores, de dentro da rea de Histria para exemplificarmos o debate que deve ser coordenado pela Associao Nacional de Histria ANPUH, mas que s ter sentido se vivenciado pelos Departamentos e Cursos de Histria existentes no Brasil. Assim, demonstramos como o ensino de Histria um objeto de pesquisa recente na historiografia brasileira, apesar da sua intensa vitalidade, da qual j surgiram Monografias de Especializao, Dissertaes de Mestrado, Teses de Doutorado, publicaes de peridicos, eventos e discusses. A vitrine nacional desse crescimento tem sido a Revista Brasileira de Histria, e, por isso, ela foi analisada em todo o seu perodo de existncia, at agora. Historiamos as relaes da Associao Nacional de Histria ANPUH com o processo de elaborao e os resultados dos PCN de Histria, alm de observar o desencontro da proposta oficial do Ministrio da Educao em relao as suas matrizes tericometodolgicas. Estes dois aspectos da questo so importantes, visto que, forada pela proposta do governo, a ANPUH (representante cientfica dos profissionais de Histria) posta frente a frente com as fragilidades desse profissional, por outro lado, os PCN tratam como resolvida a questo do que ensinar e como ensinar Histria, apresentando um proposta como se fosse consenso entre os professores. Buscamos demonstrar as contribuies e limites da ANPUH nas definies sobre o ensino de Histria, a explicitao da poltica educacional oficial (aps a ditadura militar) para o ensino de Histria e a necessidade da discusso sobre o direito ao passado como necessria formao do profissional de Histria.
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IMAGENS DE UMA VIDA: NOTAS BIOGRFICAS SOBRE A PROFESSORA MARIA NELY SANTOS
Maria Neide Sobral da Silva Universidade Federal de Sergipe Os estudos biogrficos, em geral, retratam uma personagem singular, desvelando sua trajetria nas esferas pblica e privada e, em sua maioria, no post-mortem. Nossa opo, no entanto, foi o de estudar uma intelectual sergipana que tem uma significativa produo cientfica no campo da historiografia, a professora Maria Nely Santos, usando como fontes privilegiadas memrias da biografada e fotografias do seu lbum de famlia, bem como documentos cartoriais, algumas correspondncias pessoais e recortes de jornais. Na abordagem biogrfica, o objeto de estudo o indivduo, com sua singularidade. Uma singularidade, porm, que no se fecha em si mesma, mas dialoga com o outro, com o contexto social e cultural no qual ele vive e atua, movendo-se em vrias direes com suas idias, experincias e intenes. Cuidar para que o nosso personagem no se transforme em um heri, um santo, ou um produto acabado da perfeio da raa humana, s possvel se no nos descuidarmos de acompanhar a nossa implicao com ele, com um trabalho criterioso na escolha das fontes, a crtica a elas e os limites que elas impe ao seu trabalho, muitas das vezes intransponveis. a chamada desmontagem do documento-monumento (LE GOFF, 1984). A depender dos objetivos do biografado, qualquer vestgio deixado pelo seu personagem ou sobre ele deve se configurar como uma fonte. Essas fontes manuscritas, impressas e imagens iconogrficas (fotografias, filmes, vdeos, desenhos, etc.) devem ser submetidas desmontagem apropriada , documento/monumento e imagem/monumento, na busca das condies de produo das fontes, a intencionalidade das mesmas e a autoria. Nos ltimos tempos, debruando-nos sobre os estudos biogrficos, temos tido interesse em fazer uma aproximao maior com as fotografias tanto como objetos de pesquisa, quanto como fontes privilegiadas para a escrita historiogrfica, uma vez que se trata, por excelncia, de registro de um tempo, reconstruindo espaos, culturas e relaes de poder (quem era fotografado e quando) e, sobretudo, a forma como esta enquadrada e por quem. Assim, a fotografia imagem/monumento para a reconstruo dos processos vividos de um personagem. Olhar a imagem, atravs do enquadramento de uma fotografia, traz para o presente uma realidade que os textos escritos no so capazes de revelar. H uma empatia entre o historiador e o que v naquela imagem congelada, como uma doce lembrana de um momento singular ou como registro cultural preservado para o no esquecimento. Num ou noutro caso, olhamos a imagem em busca de vestgios de um tempo e de um espao que tem muito a nos dizer. As condies de produo e preservao das mesmas, quem as guardou e porqu, de que maneira chegaram s mos do bigrafo so vestgios que, se bem trabalhados, podem gerar excelentes estudos historiogrficos. As fotografias do acervo de famlias e outras publicadas em jornais e revistas, bem como dos acervos em arquivos pblicos e bibliotecas tambm se constituem como fontes. Atravs do lbum de famlia, possvel a recordao social do que foi, permitindo assim preservar a memria de um tempo, como salienta Pierre Bourdieu:
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por isso que no h nada que seja mais decente, que estabelea mais confiana e seja mais edificante que um lbum de famlia: todas as aventuras singulares que a recordao individual encerra na particularidade de um segredo so banidas e o passado comum ou, se se quiser mais pequeno denominador comum do passado, de nitidez quase coquetista de um monumento (1965 apud LE GOFF, 1984).
O ponto de partida para a construo deste trabalho foi a leitura da biografia Professora Thtis: uma vida (1999) escrita por Maria Nely. Neste estudo, ela enredou fios de sua histria com a trajetria de sua personagem, pois ambas compartilhavam o mesmo espao fsico do Departamento de Histria da Universidade Federal de Sergipe, por quase duas dcadas. Literatura e histria entrecruzam-se neste estudo, sem delimitar as fronteiras nem abandonar as caractersticas de um trabalho plasmado pelo desejo de encontrar na singularidade da professora Thtis Nunes, a sensibilidade e a razo do ser-menina-mulherintelectual no contexto da sociedade sergipana, na travessia do sculo XX. A biografia da professora Thtis encarna a trajetria de uma grande mulher, considerando o tempo e o espao em que ela viveu, pelas suas aspiraes e realizaes, numa poca em que poucas delas se aventuravam ao espao pblico, limitando-se ao mundo restrito de seus lares ou da vida religiosa. Ser me e mulher era o quadro pintado para a realizao feminina. Esse trabalho tem um trao singular: transversaliza, em vrios momentos, a vida da bigrafa com a sua personagem. a aproximao com o papel do indivduo na histria, que a leva a confrontar aspectos de sua prpria existncia nos dois grandes encontros com Thtis, como aluna e como colega do Departamento de Histria. Trata-se de uma biografia de uma educadora viva, responsvel, em muitos momentos, pelo filtro do dizvel e do indizvel, na qual, revelando sua personagem, a autora se revela. Nos bastidores de sua escrita, possvel acompanhar Maria Nely em momentos significativos, nos espaos pblicos que ocupou e a viso que construiu sobre si mesma. So fragmentos de sua trajetria que aparecem no texto, dialogando consigo mesma, entre lembranas que lhe assaltam; sentimentos que so experimentados; projetos que se realizam e outros que sucumbem com as prprias dores e os sabores que a vida foi lhe proporcionando. Com esse propsito, procurou rasgar com os chamados dogmas acadmicos vivenciados por ela at ento, presente em alguns de seus trabalhos, a exemplo da sua Dissertao de Mestrado sobre a Vila de Santo Antnio e Almas de Itabaiana (1984). Trata-se de um estudo que se delimita no perodo entre extino do trfico escravo (1850) e a abolio da escravatura (1888), no qual a autora se prope a apreender sobre o sitiante na sua posio ocupada na organizao social e no modus-vivendi, bem como sobre a formao territorial das terras e a forma como a vila de Itabaiana foi retalhada em pequenos stios, para o cultivo de subsistncia e de como essa vila teve participao ativa no desenvolvimento da Provncia no referido perodo. Esse trabalho incorpora-se no paradigma tradicional, numa perspectiva economicista, com hiptese clara de trabalho, escolha e manejo de fontes que se ligam diretamente ao seu objeto, pertinncia da delimitao temporal e espacial. Seu primeiro trabalho biogrfico, no entanto, ocorreu com a escrita do livro A Sociedade Libertadora Cabana do Pai Thomaz: Francisco Jos Alves, uma histria de vida e outras histrias. Quando esse livro foi publicado, Maria Nely j estava fora do ambiente acadmico, seguindo trajetria prpria, na escolha de seus objetos de estudos e do que pretendia escrever. Trata-se de um estudo que reconstri a trajetria de um dos maiores
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abolicionistas sergipanos, fundador da mais importante entidade responsvel pela luta de emancipao dos negros na ento provncia de Sergipe e fundador de dois jornais que difundiam o iderio abolicionista: O Descrido e O Libertador. No captulo intitulado A cidade de Aracaju nos anos 80 do sculo XIX (SANTOS, 1997) mediante levantamento de fontes em jornais da poca, procura ento, incorporar seu personagem no cenrio urbano de Aracaju, desvelando as franjas de uma sociedade quanto a constituio, organizao dos grupos sociais, provimento das necessidades materiais, manifestaes de sociabilidade e de convices ou de sentimentos coletivos (Idem, p.19). Entre a prosa e a poesia, foi reconstruindo este cenrio para localizar o indivduo em sua histria, isto , Chico Alves e suas idias abolicionistas. A prpria biografada, em suas memrias, foi nos revelando o seu constituir-se professora, tentando estabelecer algumas vinculaes entre a personagem e seu tempo, sua contribuio vida pblica, seus limites, possibilidades e contradies. Em nossa aproximao com a professora Maria Nele Santos foi possvel traar elementos de sua trajetria. Ela nasceu a 18 de abril de 1948, na Fazenda Vrzea, municpio de Siriri, Sergipe. Nely a forma que ela preferiu para assinar seus trabalhos. Sua me, Maria de Lourdes dos Santos, descendente de escravos, mulher de vida sempre difcil, possuidora de grande personalidade, despertou-a para outra opo que no a de enfurnar-se nas cozinhas para servir aos outros. Sua famlia tem a marca do matriarcado, sua av e sua bisav assumiram, sozinhas, a criao dos filhos, foram mulheres fortes, condutoras de seus prprios destinos. Como as que a precederam, ela tambm se tornou mulher de sangue forte, lutadora e muito angariou o respeito e a considerao de seus familiares por ter chegado aonde chegou. Admirada pela me, com quem no tivera um convvio muito prximo, pois foi educada, inicialmente, pelo Sr. Aldon Figueiredo, dono da Fazenda Vrzea, onde Maria de Lourdes trabalhava, e, posteriormente, pelo Coronel Manfredo Marqus, que era casado com a irm de Aldon, Maria Hermosa Figueiredo Marqus. Esse ltimo foi conquistado pela vivacidade e pela inteligncia de Nely. Foi assim que uma criana inquieta, peralta, ousada, atrevida e impertinente como gosta de adjetivar-se, foi encontrando seus prprios percalos pela vida, saindo da condio de filha de empregada de fazenda para adentrar-se no mundo dos brancos, da classe mdia, aprendendo, com isso, a experimentar o que era at ento impensvel para garotas que nasciam nas mesmas circunstncias dela ( SANTOS, 24/03/2004). Sua vida escolar comeou muito cedo, aos quatro de idade. Foi matriculada no Educandrio Nossa Senhora Menina, em Aracaju, onde aprendeu as primeiras garatujas com a professora Maria Alade Nunes, concluindo o primrio em 1957. Seguiu, posteriormente, para o Ginsio Jackson de Figueiredo, onde concluiu o primeiro ciclo do curso ginasial, em 1962, numa turma, predominante, de garotas de cor branca. Nely imps-se por sua inteligncia e dedicao aos estudos, alcanando, sempre, os primeiros lugares, como atesta o histrico escolar, xito que eram celebrados nas solenidades de final de ano. Foi naquele colgio que Nely aprendeu as artes femininas, os rituais do convvio social e uma viso de mundo quase abstrata, pautada em pressupostos intelectivos. Foi nesse espao educativo que conheceu a professora que a marcaria por toda a vida, Maria Augusta Lobo Moreira, que ensinava Histria Geral, influenciando-a at em sua opo profissional.
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O primeiro ano do colegial freqentou, em 1963, no Colgio Nossa Senhora de Lourdes, criado pelas irms sacramentinas para instruir as jovens nos princpios fundamentais da doutrina religiosa catlica, sendo prioridade a formao das moas de elite do Estado de Sergipe (COSTA, 2003, P.27). Era uma escola feminina de que as alunas se recordam como um espao paradisaco, pelo respeito que tinham aos mestres e s colegas. Voltava-se preparao integral das alunas, mas tendo em vista a vida espiritual, voltada para Deus. No Atheneu, colgio onde conclui o segundo ciclo, em 1965, encontrou um espao para novas aprendizagens. Uma escola da rede pblica, respeitvel na poca, era onde a juventude secundarista vivia momentos de resistncia e de luta em razo do golpe militar. Os secundaristas dividam-se em funo de suas idias, uns, participando do grmio e fazendo militncia estudantil, outros, mais alheios luta poltica, se empenhavam em suas atividades escolares. Nely fazia parte do segundo grupo, interessada que estava no aprendizado, pois, alm de vinda de mundo sacralizado e conservador como era o Colgio Nossa Senhora de Lourdes, mantinha um enorme anseio de saber e de crescer intelectualmente. Atravs de Maria Augusta Lobo, sua eterna amiga, conseguiu uma vaga na Escola Normal para ministrar aulas, dando incio, j aos 17 anos, a sua vida de professora, ensinando Histria Geral a uma turma. Logo depois, seus horrios passaram a ser cada vez mais preenchidos, pois, decerto, aquela garota franzina comeava a mostrar que muito podia, quando queria. Ficou na Escola Normal, como professora, no perodo de 1966 a 1969, ao mesmo tempo em que comeou a ministrar aulas em escolas particulares. Ensinou Histria Geral no Ginsio Jackson de Figueiredo, nos anos de 1968 e 1969 e, nesse mesmo perodo, estivera ministrando aulas no curso pr-vestibular mantido pelo Diretrio Acadmico Maria Khiel, da Faculdade de Servio Social. Suas primeiras experincias efetivas no magistrio e sua caminhada para a formao em nvel superior ocorreram paralelamente. Ao fim do colegial, em 1965, prestou exame de habilitao para ingressar na Faculdade Catlica de Filosofia de Sergipe, no curso de bacharelado em Histria e Geografia, diplomando-se em era 14 de dezembro de 1969, no Auditrio da Faculdade Catlica de Filosofia. Seu itinerrio profissional rico de experincias. Ainda quando ensinava na Escola Normal, em 1969, participou do primeiro concurso para o magistrio estadual, logrando o terceiro lugar. Entre os anos de 1970 e 1972, foi professora de Histria Geral no Colgio Estadual Presidente Castelo Branco, no 2 grau. Nesse mesmo colgio, foi vice-diretora quando Messias Porto era o diretor. Na rede privada de ensino, alm do Ginsio Jackson Figueiredo, lecionou lecionou Histria Geral, Histria do Brasil e Histria de Sergipe no Colgio Patrocnio de So Jos (1970-1972). Ainda lecionou no Gabinete de Cultura, Cincias e Letras, no 2 grau, entre 1973-1975 e no Curso de Estudos Adicionais realizados pela Faculdade de Educao, da Universidade Federal de Sergipe (1973). Tambm integrou o Conselho de Cultura do Estado de Sergipe (2001-2003), ministrou vrios cursos, seminrios e encontros locais e nacionais, participou de bancas e concursos, orientou vrias monografias. Alm disso, sempre teve uma participao ativa em sociedades culturais e cientficas, tais como a Associao dos Amigos da Arte AMART (desde 2000), a Unio Brasileira dos Escritores UBE, a Associao Nacional de Professores de Histria ANPUH (desde 1983) e o Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (desde 1976). Suas experincias iniciais no magistrio lhe deram flego para buscar o que tanto desejava, ser docente da Universidade Federal de Sergipe, onde se submeteu a uma longa e dura trajetria de afirmao pessoal, por no ter sido muito aceita pelos seus pares. Para ela, a UFS foi um espao de muita aprendizagem e um tempo muito doloroso tambm.
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No Departamento de Histria, da Universidade Federal de Sergipe, dedicou-se s questes relativas ao negro, especialmente, na coordenao do Ncleo de Estudos AfroBrasileiros (1986-1995), voltado pesquisa e difuso da cultura negra. Sob sua coordenao, foram realizados cursos de qualificao de professores para que eles tratassem da questo negra em sala-de-aula. No final dos anos de 1980 abriu espao na rede municipal de ensino de Aracaju para esse tipo de discusso, recorda-se Nely. Mesmo com a resistncia de alguns professores, em funo das dificuldades para abordar a temtica, alm de provocar mal-estar e constrangimento entre os alunos negros, em sala-de-aula, foi-se abrindo, no mbito da educao, algum espao para tratar da questo negra. Quanto ao ncleo, logo passou a ter visibilidade em Sergipe e em nvel nacional, sendo at referendado pelo Ministrio da Cultura, que condecorou Nely com uma medalha de mrito, em funo de suas atividades frente dos estudos afro-brasileiros na UFS. Suas preocupaes com a questo negra se traduziram, tambm, no artigo Mulungus, outros mitos, publicado na revista Gibala, em 1996. Mulungus, outros mitos trata da resistncia negra em Sergipe, na dcada de setenta do sculo XIX, destacando tanto a figura lendria de Joo Mulungu como a de outros que lutavam pela liberdade, ressaltando-se, entre eles, Laureano, Frutuoso, Dionsio e Saturnino. J era presente nesse artigo o interesse de Nely em reconstruir a histria de indivduos que se destacaram no processo de luta e resistncia negra em Sergipe, atravs de uma rica documentao coletada no arquivo do Tribunal de Justia do Estado de Sergipe e no Arquivo Pblico de Sergipe. Ainda escreveu: Da formao do peclio ao de liberdade dos escravos, trabalho apresentado em seminrio sobre o Negro em Sergipe, promovido pelo j referido Ncleo de Estudos Afro-brasileiro, em 1996; Aracaju na contramo da belle poque, apresentado no seminrio A transferncia da capital, promovido pelo Memorial de Sergipe, da Universidade de Tiradentes, em 2001 e publicado na Revista de Aracaju, em 2002. Alm de artigos, escreveu dois ensaios, A participao de Sergipe na Segunda Guerra Mundial (1977) e Sergipe pr-colonial e colonial (1973), e o livro Associao Comercial de Sergipe: uma instituio centenria (1872-1993), em 1996. Em entrevista para o Jornal da Cidade, no dia 13 de maio de 2002, intitulada Importando cultura, comentou sobre a questo negra e seu projeto de lanar o livro que dever ter como ttulo A invisibilidade do negro na historiografia sergipana. Outros temas tambm foram abordados, como os relacionados formao de historiadores, aos currculos, educao e ao MST. Suas produes escritas se tm mostrado, ao longo do tempo, com grande vitalidade e criatividade intelectual, sofrendo uma certa metamorfose nos ltimos anos, de uma escrita acadmica linear e descritiva, no campo da historiografia, para promover uma ligao cada vez mais forte entre a histria e a literatura. Nos dois trabalhos biogrficos, sobre Francisco Alves e Maria Thtis, evidencia-se claramente esse trao. Em relao a leitura de seu acervo iconogrfico, destacamos algumas fotografias da professora Nely que revelam momentos significativos de sua trajetria pessoal, bem como a reconstruo de determinadas prticas sociais em perodos diferentes de sua vida. A concluso do curso primrio no Educandrio Nossa Senhora Menina, onde foi premiada por ter obtido o primeiro lugar. Naquele momento sentiu o impacto do preconceito quando anunciada a premiao, um dos pais presentes, no evento, fez um comentrio de desagrado pelo fato dele ser negra. Naquele momento seu padrinho Manfredo um homem alto, branco e de olhos azuis, como gosta de lembrar, levantou-se e a acompanhou at a mesa para receber o prmio (Foto 01). Durante a formatura do curso de licenciatura em Histria, ao receber o
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barrete das mos do chefe do Centro de Educao, Maria da Glria Monteiro, coroando um momento singular de sua vida, pela oportunidade que teria em ampliar suas atividades no exerccio do magistrio (Foto 02). No lanamento do seu livro Professora Thtis:uma vida, ocorrido na Biblioteca Pblica Ephifneo Drea, contando com a presena de intelectuais, polticos e da sua biografada, Maria Thtis Nunes (Foto 03). Em casa do Mrio Cabral, intelectual sergipano que reside em Salvador, quando foi realizar uma entrevista e com quem mantm correspondncias freqentes. (Foto 04). E, em sua casa, manuseando os papeis em seu ba de memrias (Foto 05). Estas imagens so elementos importantes para a construo de um perfil da biografada, quando se faz uma leitura adequada das mesmas, observando quem as tirou, em sua maioria, no foi possvel designar a autoria, mas a data e as circunstncias que foram, destacando elementos do seu enquadramento e o que mantm de lembranas biografada. Acreditamos que estes so fontes significativas para quem desejar escrever sobre a trajetria de algum. No caso, podemos considerar como pistas valiosas para futuros estudos biogrficos a respeito da professora Maria Nely Santos.
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INVESTIGANDO A HISTRIA DA FESTA DA SENHORA SANTANA DE CAIC (1695 a 1968)

Marta Maria de Arajo UFRN Maria das Dores Medeiros UFRN
Escrever a histria de muitas maneiras revolver testemunhos, selecionar fontes, visitar arquivos, formular hiptese, delimitar pressupostos terico-metodolgicos, interrogar criteriosamente os testemunhos documentais e haver uma empatia com o objeto que se elegeu para investigar. Sendo a histria o terreno dos fenmenos sociais gerais, o trabalho histrico indiscutivelmente interpretativo. Estuda-se a Festa de SantAna de Caic (1695 a 1968) buscando interpretar a sua pedagogia e compreender por que a Senhora SantAna, me da Virgem Maria e av de Jesus, foi aclamada e preservada como padroeira dos caicoenses, sabendo-se que a escolha do orago encerra um sentido religioso, com freqncia apagada pelos sculos, mas permanece sempre o trao de opo (DUPRONT, 1976, p. 92). De todo modo, segundo Brando (apud CAMPOS, 2002, p. 148), no fcil transformar uma festa de santo em um texto de estudo. O texto tem o poder malfico de ocultar o que ali vivo, em nome de uma discusso sobre o que sustenta essa vida. Transcender os limites impostos pelo trabalho historiogrfico requer do historiador a profunda fidelidade, com a inteligibilidade dos atos e acontecimentos humanos passados. fato incontestvel que a imagem da Senhora SantAna uma das presenas mais constantes nas igrejas coloniais brasileiras. Para Lopes (1998, p. 49), especialmente nas igrejas mineiras raro no a encontrarmos em lugar de destaque, grande e bela, diversa, e sua presena em oratrios, seja de que tipo for, quase obrigatria. O devotamento SantAna acontece aqui e alhures, a exemplo da cidade de Bretanha (Frana), onde SantAna Sante-Anne-dAuray a sua padroeira. No ano de 550, o Imperador Justiniano I mandou construir uma Igreja em Constantinopla, em homenagem SantAna. Mas, somente no final do sculo XVI (1599), que foi introduzida a festa de SantAna no calendrio litrgico, para o dia 26 de julho. Por toda uma tradio oral, manuscrita e impressa, sabe-se que a edificao de Caic est associada construo de uma capela dedicada Senhora SantAna. Essa primitiva capela foi erigida em 1695 (noventa e seis anos depois da introduo da festa no calendrio litrgico), nas proximidades da casa-forte do Cu, ainda na poca da chamada Guerra dos Brbaros (MEDEIROS FILHO, 2002). Nascida como Arraial do Queiqu, l pelos idos de 1700, foi alada povoao em 1735, ganhou status de vila em 1778, com a denominao de Vila Nova do Prncipe, agraciada com o ttulo de Cidade do Prncipe em 1868, designada de Serid em 1890, para ser novamente Caic, ainda no mesmo ano de 1890. enquanto Povoao do Caic, que se fundou em 15 de abril de 1748, a freguesia do Serid, solenemente instalada aos 26 de julho daquele ano, com Ttulo e Invocao de SantAna do Serid, conforme registro feito pelo primeiro cura Padre Francisco Alves Maia, no Livro de Tombo da Parquia de SantAna de Caic (1928, f. 2)1. Anotou o Reverendo que todos os fregueses [...], ou a maior parte deles de melhor nota assentaram por voto unnime que fosse fundada e ereta sua Matriz. E ainda acrescentou que o terreno para a edificao do novo templo e da residncia do padre foi uma doao de devotos da Santa.
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Concebida como ncleo urbano, a freguesia reunia:

uma populao ligada intimamente por valores espirituais comuns, associada fisicamente numa entidade visvel, materializada numa construo, a Igreja, que por sua vez representava o ideal comum a todos, acolhedora e capaz de lhes prestar [aos fregueses] assistncia material, alm da espiritual [e, de modo especial, assistncia educativa] (ANDRADE apud LIRA, 2001, p. 1640).
Ao instalar-se a freguesia numa povoao ou numa vila, sabe-se que toda uma diversidade de competncias da Igreja Catlica confundia-se com a vida societria, os ritos religiosos amalgamando-se com os expedientes civis, explica Macdo (1998, p. 60). Foi pela construo paulatina da Matriz, aproximadamente a partir do ano de 1748, que se definiu o traado do Caic antigo, cujas moradias e ruas comearam a ser erguidas em torno desse templo catlico, esboando assim, a primeira estrutura urbana do ncleo caicoense. A tradio devocional Senhora SantAna, enquanto evocatria do surgimento do lugar Caic, reveladora da forma como foi elaborada a interseo entre a esfera religiosa e a cultural, a cidade e a festa e entre o passado e o presente. As interpretaes geralmente estabelecidas sobre devotamento, cristalizadas na lenda do vaqueiro perdido, remetem formao histrica do Serid1, que teve na figura do vaqueiro, ou melhor, do fazendeiro proprietrio, o elemento socialmente dominante. Seja como for, esse sentimento devocional motivado por meio de cada cerimnia litrgica, manifesta-se pedagogicamente com mais evidncia na festa da padroeira Senhora SantAna de Caic, repetida a cada ms de julho, para exaltao da Santa que evitou a suspenso dos servios de sua matriz, operando o milagre de no faltar gua no velho poo ainda existente [no leito do rio Serid]. A esse respeito, o Jornal da Festa de 1930, sublinhou ainda que em Caic se vem celebrando [...] uma festa onde vibram todos os habitantes do municpio entre preces Santa milagrosa e notas de alegrias profanas (A NOSSA FESTA, 1930, p. 1). Pela exaltao do fervor religioso coletivo buscou-se o estabelecimento de uma unidade social e cultural, para que todos os caicoenses se reconheam como parte integrante e ativa de uma comunidade catlica. A celebrao repetida ano-a-ano evidencia, igualmente, a aplicao de uma pedagogia catlica da festa, garantidora da afirmao de valores cristos e renovadora da sensibilidade para com Senhora SantAna, av de Jesus, precioso crisol de todo Amor, de todo o Bem, de toda a Virtude e de toda a Justia, nas palavras do redator desse peridico (A NOITE DE ONTEM, 1930, p. 1). Destarte, no cabem dvidas de que a festa especialmente a Festa de SantAna de Caic como patrimnio cultural, carrega em si uma pedagogia catlica que opera em ambiente urbano, onde acontecem redes de sociabilidades indispensveis educao, instruo, socializao de adultos e crianas, homens e mulheres, sitiantes e habitantes da cidade. Sendo as pedagogias inerentes cultura acumulada da humanidade, elas no so, como explica Seffener (2000, p. 264), privativa de um campo [uma vez que], todos os artefatos da cultura praticam um certo tipo de pedagogia, marcada pelas peculiaridades de cada artefato. Na verdade, a pedagogia catlica da festa se revela na elaborao/reelaborao de um conjunto ritual constitudo por procisso, novenrio, missas, e ainda na linguagem oral, expressa nos cnticos, preces, oraes, ladainhas, jaculatrias, sermes. Um e outro
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procedimento pedaggico afirmam e confirmam os postulados morais cristos prprios da prxis religiosa da Igreja Catlica. A retrica fluente do padre Bianor Emdio Aranha1, no momento do sermo em 1930, os cnticos sacros entoados pelo coro da Matriz, as preces proferidas e as msicas cantadas na marcha da procisso pelos devotos da Senhora SantAna, acompanhadas pela Banda Recreio Caicoense (sob a regncia do maestro Manoel Vitoriano de Fontes - Bed), bem como a iluminao e decorao interna do prprio Templo, notabilizam-se nesse conjunto de exerccios religiosos e sociais aplicao de preceitos de uma pedagogia catlica. Tais preceitos abarcam os ensinamentos da f, da esttica, da sociabilidade, da educao e da venerabilidade da devoo. Segundo Dupront (1976, p. 84), essa venerabilidade [da devoo] uma vez estabelecida, ainda torna mais espessa a durao, a qual fica patente no cerimonial scio-educativo da comunidade catlica, que celebra em festa a sua padroeira. Tem a iconografia de SantAna algum papel na efetivao da pedagogia catlica da festa? Sem dvida, a imagem de SantAna, me da Virgem Maria e av de Jesus, remete a um modelo de me e de mestra devota e exemplar. Como enfatiza o Reverendo Butler (apud LOPES, 1998, p. 51), SantAna o grande modelo de virtude. uma lio para todos os pais cujo principal dever ser a educao dos filhos. o que revela trechos do Hino de SantAna, composto pelos caicoenses em sua homenagem e o Ofcio (orao) de SantAna e So Joaquim. No Hino, SantAna aclamada como Senhora doce clemente / Me da Graa e do Perdo / Abrigai-nos docemente / Dentro em vosso corao (PARQUIA DE SANTANA, 2002, p. 40). No Ofcio de SantAna e So Joaquim, novamente a imagem de Me destacada como Mulher brava e forte / Me doce clemente / Vosso exemplo serve / Para nossa gente. Em outro trecho, reza-se: Deus vos salve Ana / Me do Serid. Tambm no Ofcio encontramse passagens que conclamam sua condio de Mestra, a exemplo: SantAna Mestra / Cheia de pureza / Vosso ensinamento / Nos d mais grandeza. Nessa mesma orao (Ofcio), exaltase mais uma vez a imagem de Mestra: Como professora / Segura e fiel / Com a Escritura (PARQUIA DE SANTANA, 2002, p. 74-75). O entrelaamento da imagem materna e da figura de mestra exemplares, comum na iconografia crist, o que leva Manguel (1997) a considerar a existncia de numerosas representaes de Maria segurando o livro diante do Menino Jesus e de Ana ensinando Maria. Para esse autor, ensinar a ler o livro sagrado j indica a possibilidade de se reconhecer uma multiplicidade de significados de ordem religiosa, moral, social, doutrinria, educativa, enfim, pedaggica (MANGUEL, 1997, p. 90 e 125). Todos esses significados so perceptveis nos cerimoniais festivos da padroeira de Caic, Senhora SantAna. Pode-se dizer que as festividades institudas pela Igreja Catlica em Caic, entre elas, a Festa de SantAna, tornaram-se necessrias na vida societria do caicoense para formalizar desde a Colnia uma diferenciao de classes, como mostra Macdo (1998). Lembrava Dantas (1941, p. 18), que, em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, era costume todos fazendeiros abastados irem anualmente ao Recife, de modo que daquela cidade traziam sempre as ltimas novidades do vesturio, para compor a toilette chic da festa de Senhora SantAna. Muito concorrida a cada ano, o luxo e a riqueza dos trajes eram um trao marcante de distino social. Nos anos de 1920 e 1930, iniciou-se aos poucos a transferncia das compras para a praa local, as empresas comerciais - do porte de Dias & Arajo, Casa da Torre, Loja Avenida e Soares Arajo - renovavam os estoques de tecidos finos, chapus, lenos, luvas,
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calados e perfumaria para atenderem satisfatoriamente aos exigentes clientes, que antes somente compravam em Recife. A pedagogia da festa , portanto, modeladora de cdigos de conduta e de esttica, formadora de preceitos morais de vida, incentivadora de camadas leitoras, pois a festa como diz Chartier (1990, p. 135), habitada pelas inscries e pelas bandeirolas, comentada nos pequenos livros que explica o seu sentido [...] e exige freqentemente a presena do objeto escrito, manuseado, lido, transmitido. Sem dvida, a pedagogia da Festa SantAna de Caic, historicamente faz uso de uma multiplicidade de dispositivos pedaggicos, a saber: letras de msica, de hinos, de oraes e textos jornalsticos, com o intuito de introduzir um catecismo de devoo padroeira Senhora SantAna e lies de vida e de educao modernas. Como interpretar a permanncia da devoo dos caicoenses Senhora SantAna? Essa imutabilidade remete prpria histria dos nossos primeiros povoadores que possuam o gosto pela instruo, as prticas religiosas, as tradies e o modo de comportamento familiar, recebidos de seus antepassados lusitanos, [...] (SANTA ROSA, 1979, p. 119). E a histria da prpria Senhora SantAna, por ela ser da Sagrada Famlia, aquela mais humana, aquela que se tornou o ponto de confluncia entre o humano e o divino [...]. Boa dona de casa, sbia e sobretudo me exemplar, aquela que no s orienta a filha nos caminhos por ela designados, mas a ensina a ler esses desgnios quando eles se apresentam (LOPES, 1998, p. 59). A festa religiosa da Senhora SantAna de Caic , por tudo isso, uma festa pedaggica. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS A NOSSA FESTA. Jornal da Festa, Caic, n. 3, 29 de jul. 1930. A NOITE DE ONTEM. Jornal da Festa, Caic, n. 6, 01 de ago. 1930. CAMPOS, Judas Tadeu de. Cultura e educao na divina festa do caipira. cone Educao, Uberlndia, n. 1 e 2, v. 8, p. 137-152, jan./dez. 2002. CHARTIER, Roger. Textos, impressos, leitura. In: ______. A histria cultural: entre prticas e representaes. Traduo Maria Manuela Galhardo. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. DANTAS, Manuel. Homens de outrora. Rio de Janeiro: Irmos Pongetti Editores, 1941. DUPRONT, Alphonse. A religio: antropologia religiosa. In: LE GOFF, Jacques.; NORA, Pierre (Direo). Histria: novas abordagens. Traduo Henrique Mesquita. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. LIRA, Jos Tavares Correia de. Freguesias morais e geometria do espao urbano. O lxico das divises e a histria da cidade do Recife. In: BRESCIANI, Maria. Stella (Org.). Palavras da cidade. Porto Alegre: Ed. Universidade/ UFRGS, 2001. LOPES, Eliane Marta Teixeira. Nostalgia e aspirao pelo livro. Santana Mestra na Colnia. In: FARIA FILHO, Luciano Mendes de. Modos de ler. Formas de Escrever: estudos de histria da leitura e da escrita no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 1998.
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NAS HISTRIAS, POSTURAS: O SUJEITO E O SABER HISTRICO NO CURSO DE HISTRIA DO CERES 1974/1988.
Olvia Morais de Medeiros Neta 1 . DETALHES DE UM CENRIO...
Ser dia 9, a aula inaugural do Ncleo Avanado da Universidade Federal em Caic. Estar presente o Reitor Genrio Alves Fonseca. Dirio de Natal, 02 de maro de 1974. p.4 Um total de 201 candidatos disputam as 100 vagas oferecidas, sendo 10 para cada uma destas unidades: Administrao, Assessor secretario Executivo, Cincias Econmicas, Cincias Sociais, Direito, Geografia, Histria, Letras, pedagogia e Servio Social. Dirio de Natal, 04 de janeiro de 1974.p.3 Devero funcionar, durante este ano, os seguintes cursos no Ncleo Avanado de Caic. Licenciaturas Plenas Economia, Administrao e Cincias Contbeis e Licenciaturas Curtas reas de Comunicao e Expresso, Estudos Sociais, Pedagogia, com habilitao em administrao e Superviso Escolar. Dirio de Natal, 23 de janeiro de 1975.p.5 ...Considerando que uma das estratgias de expanso adotadas pela UFRN a de implantao de Ncleos Avanados Universitrios sediados nos principais plos de desenvolvimento do Estado, oferecendo cursos de caractersticas pragmticas e de aplicabilidade imediata, em termos de mercado e realidade regionais; (...) fica criado o Centro Regional de Ensino Superior do Serid, constitudo pelo Campus de Caic e pelo Campus de Currais Novos... Resoluo n 59/77-CONSUNI, 21 de dezembro de 1977. O Professor Tarcsio Costa, Diretor do Centro Regional de Ensino Superior do Serid CERES confirma que em 81 sero transferidos para o Campus em construo, os Cursos de Matemtica, Geografia e Historia. Ali j funcionam os cursos de Cincias Contbeis e Administrao. Dirio de Natal, 11 de dezembro de 1980.p.6 ... a interiorizao, no entanto no se faz facilmente. um processo carregado de dificuldades e contradies... Dirio de Natal, 1o de agosto de 1985.p.9 ... Os Cursos existentes neste Campus atendem alunos de 15 municpios vizinhos a Caic, capacitando-os para atuarem nas reas de Magistrio, Administrao de Empresa e Contabilidade. Atualmente, conta o Campus com 797 alunos, 61 funcionrios e 80 professores (...)
UFRN - CERES
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Sendo portanto, o CERES Campus de Caic uma Unidade de Ensino Superior necessria ao desenvolvimento da regio na qual se encontra inserido... UFRN, CERES, Campus de Caic. Plano de Ao. Jun/1987 a Jun/1989
O espao no Ensino Superior em Caic-RN por falas, representaes e reapresentaes construdo por detalhes de um cenrio e, tentando situar o historicamente o Curso de Histria de Caic-RN nas dcadas de 70 e 80, partindo da relao entre discursos e espaos, fundamentais para entendermos a emergncia de leituras que dera visibilidade ao espao acadmico e seus sujeitos, buscamos um conjunto de enunciados efetivos em sua singularidade de acontecimentos raros, dispersos e dispersivos1 Quanto aos saberes sistematizados o jogo de relaes funcionam como uma mquina social que no est situada em um lugar privilegiado ou exclusivo, mas se dissemina por toda a estrutura social. No um objeto, uma coisa, mas uma relao2, sob este pressuposto, a implantao do Ensino Superior na cidade de Caic-RN viabilizada. A UFRN 3 com a reforma universiataria4 implanta no princpio dos anos 70 uma poltica de interiorizao; poltica suportada por mltiplos discursos, como fora o proliferado por caicoenses, destacando a sua cidade e a necessidade do ensino superior:
A cidade de Caic-RN caracterizada como ncleo polarizador das atividades econmicas e scio-culturais do Serid. Sendo a terceira (3) cidade mais populosa do rio Grande do Norte, e de reconhecida importncia para a economia e o desenvolvimento do Estado pelas suas atividades produtivas, medida das mais acertadas foi a implantao, em sua sede, de um Ncleo Avanado de Estudos Superiores que dessem condies regio de desenvolver um processo global de ensino, integrado s atividades econmico-sociais existentes.5.
Objetivando ...preencher uma lacuna educacional em nosa regio do Serid, j que dezenas de estudantes que aqui concluram o seu curso Pedaggico, de Contabilidade ou Cientfico viam-se obrigados a deslocar-se ...6 o NAC Ncleo Avanado de Caic ofereceria disciplinas do 1 ciclo da rea de humanstica, cursos para licenciatura curta, sob os signos do desenvolvimento e preenchimento da lacuna educacional implantado o Ncleo Avanado de Caic7 oferecendo dez cursos. O NAC instalado nas dependncias da Diocese de Caic-RN Prdio do Seminrio Santo Cura dArs tem em seu primeiro concurso vestibular o oferecimento de cem vagas, dez para cada curso. Caic seria o palco das inscries, provas do concurso vestibular do NAC que, em 04 de maro de 1974 teria sua aula inaugural com o reitor Genrio Alves da Fonseca; seria o registro de um marco indelvel da historia educacional do povo do Serid" que presencia uma incrvel realidade setembro de 73 a emissora Rural noticiava o primeiro vestibular para janeiro de 74 e em 31 de outubro, inscritos 306 (...) concorrendo a 100 vagas ...8, sendo de seis a nove de janeiro de 74 a realizao das provas do vestibular; a divulgao vindo a ocorrer em onze de janeiro do mesmo ano. Os sujeitos como lugar de fala circunscrevem um domnio discursivo no qual se inscreve as construes, assim as estratgias e tticas presentes no saber, nos efeitos de poder que, a cada indagao reconstri a naturalizao dos sujeitos em papis e prticas sociais, percebidos nos dispositivos reguladores. Onde papis e prticas do sujeito, acadmico do Curso de Histria afloram da estrutura curricular composta por 156 crditos, equivalentes a
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2.400 horas, da condensao em 1975 de Histria e Geografia no Curso de estudos Sociais, na suspenso de seu vestibular em 19675, no nmero reduzido de professores, de falta de disciplinas especificas, que vm a ser oferecidas s turmas a partir de 1978 entre um reduzido nmero de alunos e professores. O espao acadmico formava-se enquanto aglutinador de relaes polticas, notadamente em destaque as disputas de centros acadmicos; relaes que envolviam o NAC num contexto maior, a efervescncia estudantil dos anos 70 que, diante da poltica militar buscavam valer seus direitos. Das perspectivas de desenvolvimento iniciais s condies de 19789, o discurso administrativo do NAC pauta-se nas transformaes scio-culturais, fortalecimento dos cursos, necessidade de diagnosticar anseios do alunado e como eixo estruturao do Centro Regional de Ensino Superior do Serid, associando os Campi de Caic e Currais Novos10 numa caminhada, porm com distancia do ponto de vista acadmico-administrativo, sendo a grande espera por um prdio, prprio e adequado, ao Centro Regional de Ensino Superior de Caic. O espao ditando tipografia, geografias sentimentais dos sujeitos que entre saber, poder a disciplina permearia a partir de 197911 um novo espao arquitetnico que, sob estudos antropolgicos, sociolgicos, dos problemas brasileiros e histrias especificas formava professores em turmas de no mximo vinte alunos dispostos em turnos matutino e noturno, tendo uma diversidade de naturalidade por atender a acolher alunos de cidade diversas do Serid12. Com o fim do Curso de estudos Sociais em 1981 e o fortalecimento estrutural do curso de Histria, o momento de transferncia das cerimnias de Colao de Grau do Campus Central Natal para Caic. Familiares, amigos e professores colocam-se diante do Educandrio Santa Terezinha, espao que acolhe a primeira Colao de Grau dos alunos em Caic. Profissionais que no inicio dos anos 80 vem o Curso de Histria atender os estudos do Brasil com leituras polticas, calmonianas, econmicas, pradianas e scio-culturais Gilberto Freyreanas, coordenadas por indicaes bibliogrficas, apostilas mimeografadas, estudos dirigidos, apresentaes de trabalho, entre outros. O Curso tem um contato com a extenso sob a forma de Semanas de Estudos, eventos envolvendo a comunidade acadmica em temticas comoEstudos Histricos do RN, Semana do ndio, Semana do Negro, e outros; presentes tambm no calendrio acadmico constam ainda, palestras que confirmavam o intercambio entre docentes, resultado dos cursos de capacitao. O processo vestibular com o ponto de corte13 era um dos motivos do esvaziamento das salas acadmicas, o espao que restringia acolhia em suas salas alunos secundaristas em cursinho pr-vestibular; dispositivo lanado em favor da relao comunidade/universidade e dos bancos acadmicos pois, era intensa a busca por um maior numero de alunos. O Campus de Caic, tido como uma unidade de ensino do interior14, em 1981 caminha com sete cursos15, sendo em 1984 submetido a anlise da problemtica dos Campi que dava visibilidade estrutura e funcionamento acadmico-administrativo; considerando da interiorizao do incio de 70 retrao de doaes oramentrias, destinadas Universidade; para tal, lana-se olhares a instalaes fsicas, recursos humanos, programao acadmica. Dez anos aps a instalao do Campus de Caic, o Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso CONSEPE considera as instalaes fsicas do Campus de Caic como satisfatrias e seus recursos humanos suficientes para a demanda de 688 alunos; as atividade acadmicas resumiam-se principalmente ao ensino, pesquisa no perodo em apreo, 1984, limitava-se iniciativa dos Estudos folclricos na regio do Serid; sendo a estrutura acadmica do Campus de Caic disposta em Diretoria, Departamento e Coordenaes dos Cursos. Alunos e professores avaliam e indicam necessidades do Campus sendo comum a insatisfao quanto ao material didtico, ao acervo da biblioteca e dialogo envolvendo coordenadores, professores e alunos; as
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reivindicaes giram em torno do desejo de Especializao em caic, da reinstalao do cursinho pr-vestibular, promoo de conferencias, debates, seminrios e atividades de extenso. O CONSEPE avalia, e a justificativa de implantao de lcus polarizador de atividades econmicas e scio-culturais, sustenta o CERES como instituio apta ao Ensino Superior, destacando, porm que antes do Ensino Superior deve ser melhorado o de 1 e 2 graus, exceo feita a Caic em virtude de seu porte, localizao e tradio cultural16, o discurso laado para justificar a implantao do campus perpetuou-se assim em sua avaliao, 1984. O Curso de Historia, veculo para o profissional de Histria vem confirmar a necessidade do professor especializado; o 10 NURE17 em sua jurisdio no apresentava nenhum docente com habilitao em Histria em 1974; de 1975 a 1985 cerca de 105 alunos obtiveram grau de Licenciados em Histria, destes 102 achavam-se vinculados educao18. na temporalidade de 1978 a 1985 docentes envolvem-se em cursos de especializao, atualizao em docncia e promovem cursos de extenso voltados Pr- Histria, Museologia, Comunicao Social, Antropologia e diversas semanas de estudo. A extenso marcada por olhares ao Ensino de Histria no Serid, Complexos culturais e histricos do Serid, Movimento republicano seridoense; confirmam a fora da regio, do espao seridoense nas produes acadmicas de Histria CERES, UFRN. A produo de espaos e discursos formao do profissional de Histria, passa por visibilidades quanto a episteme, o papel do espao/tempo, permeando o ser docente na formao do discente, enquanto futuro historiador; assim consideramos como objeto de estudo no o licenciado em Histria pelo Campus de Caic atuando nas redes de ensino pblico ou privado, mas o lcus de sua formao, os sujeitos e discursos proferidos no cotidiano acadmico. Depois de exploraes e manipulaes dos discursos que deram visibilidade ao Curso de Histria do CERES, seus espaos e seus sujeitos, consideramos o corpus discursivo de produo, construo estratgica que partindo do lugar de produo lhe d materialidade e funcionalidade, assim acontece com a construo de discursos tecidos ao redor da cidade de Caic, tida como centro econmico-social e irradiadora de cultura no Serid, fazendo justificar-se a implantao do ensino superior na regio via Ncleo Avanado de Caic. Prticas discursivas emaranham-se dando funcionalidade e concretude idia do ser acadmico de meados dos anos 70 e 80 que pela rede de poder/saber (Resolues, Relatrios, Encontros, estatutos, Currculos) produz textos e discursos que tornam o visvel dizvel. O profissional formado pelo Curso de Histria considerado ser socialmente construdo, no jogo de relaes que os envolvem e sua historicidade; assim tempo/espao/sujeito acham-se envolvidos neste jogo de relaes distintas. O Campus de Caic e o Curso de Histria teceram em dadas temporalidades sujeitos mltiplos, permeados por distintos dispositivos de poder reguladores. A HISTRIA COMO ESPETCULO Nesta oficina de Histria19 trabalhamos numa produo: a Histria Ensinada no CERES, UFRN; tecemos este objeto em suas redes discursivas e seus enunciados. Histria Ensinada. O que ? O que envolve? Que saberes pauta? Tais indagaes rodeiam o prprio ofcio do historiador, sendo a Histria Ensinada historicizada como
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produo histrica, apndice do fazer do historiador; um dizer carregado de concepes e subjetividades. Lugares de produo e no-ditos so recorrentes em Histrias Ensinadas que, com seus signos e smbolos possibilitam leituras de mundo. Histrias Ensinadas enredam-se no Ensino de Histria sendo o saber histrico permeado de prticas culturais que envolvem avaliaes, metodologias, procedimentos, recursos. Ser a concepo (Histria Ensinada) permeada pela prtica (o ensino da Histria) suportando subjetividades do discente e do docente? A produo e difuso de saberes histricos por si enveredar em fios discursivos mltiplos que tecem uma teia de dispositivos em que, nem sempre dizer fazer. Nos caminhos da Histria Ensinada buscamos suporte construo de posturas, de saberes, de indagaes e do histrico - historicizado em seu saber. Anlise historiogrfica, relevncia de grade curricular, arcabouo terico-metodolgico so elementos que isoladamente poderiam constituir-se como objetos de estudo passveis problematizao; no este conjunto ou uma de suas partes que representa com leituras nossa paisagem de pesquisa, esta constri-se a cada dilogo proferido com a historiografia com as fontes (planos de curso, dirios de classe, portarias, resolues e outros) e seus discursos . Que Histria ensinada? Onde busc-las? So nossas inquietudes, fios para tecermos a rede do Curso de Histria do CERES atravs de cenrios e atores enredados nas Histrias Ensinadas, pois histria o privilgio que necessrio recordar para no se esquecer a si prprio. Ela situa o povo no centro dele mesmo, entendendo-o de um passado a um futuro20 A Historia fundada sobre o corte entre um passado, que um objeto, e um presente, que o lugar de sua prtica, a histria no pra de encontrar o presente no seu objeto, e o passado, nas suas prticas21, espetacularizada nas leituras histricas, nos lugares de produo, no ofcio historiador; concebe ento uma textura escrituraria que toma posies de sujeitos das aes e oferece ao historiador que no o sujeito da operao da qual o tcnico. No faz a histria, pode apenas fazer histria...22 sem pretenses a um real, pois este que se inscreve no discurso historiogrfico provm de um lugar, uma produo, um ramo particular, uma ramo social determinado. Nos roteiros da histria lugares so os atos presente desta produo e a situao que hoje o torna, possvel, determinando-o; o objeto as condies nas quais tal os qual sociedade deu a si mesma um sentido atravs de um trabalho que tambm ele, determinado.23 A Histria como espetculo roteirizada por sua estrutura curricular, as ementas s disciplinas, os planos de ensino, os dirios de classe. No CERES as Histrias Ensinadas, encenadas, roteirizadas so falas que constroem posturas, maneiras de ser, fazer, dizer. Por disciplinas como Histria do Brasil I e II, Estudo dos Problemas Brasileiros I e II, Introduo ao Estudo da Histria, Teoria da Histria buscaremos adentrar o mundo dos espetculos histricos, abriremos as curtinas da Histria, recomporemos roteiros, olharemos cenrios, distribuiremos posies. FALAS DE UM ROTEIRO O roteiro como demonstrativo ao histrica guarda a face prescrita e a apreendida; como o currculo o que est prescrito no necessariamente o que acontece mais, no todo, uma construo social em nvel de prescrio e interao.24
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Partilhando da concepo de Histria como construo discursiva constituidora de objetos de investigao, de dados histricos as Histrias Ensinadas no Curso de Histria do CERES so nossas falas, so dizeres do currculo e sua estrutura que no recorte das disciplinas de Histria do Brasil I e II, Estudo dos Problemas Brasileiros I e II, Teoria da Histria, Introduo ao Estudo da Histria25 instauram maneiras de ser, conhecer e interpretar. As ementas das disciplinas, as bibliografias escolhidas constituem-se enquanto filigranas ao olhar s Histrias Ensinadas. Introduo ao Estudo da Histria, como mestre de cerimnia, recepciona os sujeitos ao campo histrico, estrutura-se conforme olhares Historiografia, os conceitos de Histria, a Heurstica, a Crtica Histrica, a Sntese Histrica e Cincias Auxiliares da Histria26 e a partir da o projeto de ensino volta-se as anlises das fontes historiogrficas, as valorizaes dos conhecimentos bsicos da Histria como cincia e contribuies de outras cincias Histria.27 Avanando as falas histricas a Histria do Brasil I e II d corpo ao Brasil enquanto estruturado partindo da expanso martima portuguesa, os descobrimentos e estudos evolutivos dos acontecimentos polticos e sociais do Brasil Colnia;28 o Brasil tinha sua Histria recomposta com estudos do Brasil independente e seus aspectos sociais, polticos e culturas culminando com o Brasil Contemporneo29 Poltica, cultural e socialmente pensavase um Brasil ensinado, um Brasil lido nos recortes de Celso Furtado, Caio Prado Jnior, Nelson Werneck Sodr, Hlio Vianna, Srgio Buarque de Holanda.30 A Histria do Brasil era estudada pela face dos problemas; a disciplina Estudo dos problemas Brasileiros dividia-se em I e II e aparecia como componentes nos Cursos de Histria e Estudos Sociais integrava a estrutura curricular. Estudar os problemas brasileiros era conceber abordagem scio-estrutural da realidade brasileira. Estudos especficos sobre a economia, poltica, sociedade e segurana nacional31 objetivando estabelecer uma anlise comparativa entre a poltica social e econmica nacional e internacional, evidenciando a importncia da segurana e manuteno nacionais e sua relao com o desempenho.32 Docilizar, mormatizar, conhecer o Brasil num quadro poltico-econmico de desenvolvimento; conhecer seu homem e sua formao eram eixos moldura do Estado e da Nao que ancoravam as leituras e as posturas recorrentes para o estudo dos problemas brasileiros. Costurando vises de Histria, as Histrias do Brasil e dos problemas brasileiros a Teoria da Histria como disciplina curricular trs as indagaes: A Histria uma cincia?; possvel uma filosofia da Histria? e montando o saber histrico ensinado tecem pontos aos primitivos diante da Histria; os orientais, os gregos e romanos em suas vises de Histria; a Histria pelo olhar de Santo Agostinho, pelas concepes modernas. As Histria do iluminismo, do marxismo, as concepes de conhecimento histrico, saber, fazer histria articulavam-se para a proposta de teorizar a Histria33 passeando pelas concepes de Histria no tempo e no espao. As Histrias Ensinadas no Curso de Histria do CERES, UFRN, 1974-1988 aqui visibilizada por ementas, objetivos, dirios de classe das disciplinas de Introduo ao Estudo de Histria, Histria do Brasil I e II, Estudo dos Problemas Brasileiros I e II e Teoria da Histria confirmam construes de propostas de ensino firmadas em orientaes para o ensinvel; as Histrias Ensinadas como falas do roteiro histrico, curricular a partir das ementas de planos de curso indiciam posturas que se costuram a pratica docente. Nos detalhes de um cenrio, na Histria com espetculo e nas falas de um roteiro as Histrias Ensinadas tece-se o Curso de Histria como palco, a Histria como recorte era um
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roteiro que a Histria Ensinada, esta entendida como concepes de Histria enveredadas o ensino e aos tempos. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRANDO, H. Introduo Anlise do Discurso. Campinas: Edunicamp, 1995. CERTEAU, M. de . A Inveno do Cotidiano: 1. Antes de fazer. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 2001. _____. A Escrita da Histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. FALCON, F. J. C. A Identidade do Historiador. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro: FGV. n. 17, 1996. p. 7-30. FICHER, R. M. B. Anlise do discurso: para alm de palavras e coisas. In: Educao e Realidade. Porto Alegre: UFRGS. v.20, n.02, 1995. p.18-31. Jul/dez/1995 FONSECA, S. G. Caminhos da Histria Ensinada. 4 ed. Campinas: Papirus, 1983 (Coleo Magistrio: Formao e Trabalho Pedaggico). FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. Petrpolis: Vozes, 1996. _____. A Ordem do Discurso. 6 ed. So Paulo: Loyola, 2000. _____. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1981. FURET, F. A oficina da Histria. 5 ed. Lisboa: Gradine ,1981 GINZBURG, C. Ekphiasis e Citao. In: A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: Difel. 1991. GUATARRI, F. Micropolticas: cartografias do desejo. Petrpolis: Veja, 1995. MARIZ, D. A Universidade Que Eu Criei. Braslia: Senado Federal, Centro Grfico. 1979. MUNAKATA, K. Indagaes sobre a Histria Ensinada. In: GUAZELLI, C. A. Questes de Teoria e Metodologia da Histria. Porto Alegre: UFRGS, 2000. p. 303-313. SANTOS FILHO, J. C. dos & Moraes, S. E. (orgs.). Escola e Universidade na Psmodernidade. Campinas: Mercado de Letras; So Paulo: Fapesp, 2000 SEFFNER, F. Teoria, Metodologia e Ensino de Histria. In: GUAZELLI, C. A. Questo de Teoria e Metodologia da Histria. Porto Alegre, 2000. p. 257-288. SILVA, T. T. da. Documentos de Identidade: uma Introduo as teorias do currculo. Belo Horizonte: Atlntica, 1999. _____. O Sujeito da Educao: Estudos Foucaultianos. Petrpolis: Vozes, 1994. VIEIRA, M. do P. de. et all. A Pesquisa em Histria. 4 ed. So Paulo: tica, 2002.
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O PROGRAMA DE AES EDUCACIONAIS IMPLANTADO POR DOM JOS DE MEDEIROS DELGADO EM CAIC-RN (1942-1946)
Paula Snia de Brito UFRN
Este trabalho parte da Dissertao de Mestrado intitulada A Luta de Dom Jos de Medeiros Delgado Escola Para Todos (1941-1951), desenvolvida no Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. O programa das aes educativas de Dom Jos de Medeiros Delgado constitui objeto de estudo do presente trabalho. O perodo do seu bispado (1941-1951) na Diocese de Caic-RN corresponde estruturao de um amplo programa scio-educativo para a regio do Serid. Quando se tenta entender a ao catlica de Dom Delgado frente do Bispado, percebe-se que o plano pastoral da Diocese de Caic no contempla somente o aspecto religioso. Temas educacionais e sociais tambm esto presentes. Ao estabelecer diretrizes gerais para seu episcopado em sua primeira Carta Pastoral, escrita em 1941, retratando os temas Vida Crist, Parquia e Ao Catlica (DELGADO, 1941), convm salientar que o tema educao torna-se prioridade definida para implantao de uma proposta educacional visando atender os diversos segmentos da sociedade seridoense. Nesta proposta, a criao de escolas vocacionais faz-se presente. Estudar o modelo educacional das escolas criadas por Dom Delgado, na sua administrao diocesana, constitui o objetivo deste estudo. Neste momento trato de apresentar as instituies educacionais criadas pela diocese e suas finalidades mais gerais. A primeira escola criada por Dom Jos Delgado foi o Ginsio Diocesano Seridoense, fundado em 1o de maro de 1942, configurando-se um estabelecimento religioso de ensino privado para os jovens do sexo masculino dos sertes potiguar e paraibano, tendo como professores profissionais de diversas reas do conhecimento (odontlogos, engenheiros, farmacuticos) mas tendo uma direo centralizada no clero. Sua primeira Diretoria, conforme Estatuto do GDS, de 1942, foi assim constituda: Pe. Dr. Walfredo Gurgel (Diretor); Pe. Manoel da Costa (Vice-diretor); Menorista Aderbal Leito Vilar (Secretrio) e Pe. Milton Medeiros (Diretor Espiritual), Dr. Ablio de Medeiros (Mdico), sendo o Inspetor Federal o dentista e educador Dr. Jofre Ariston de Arajo. O Ginsio Diocesano era uma escola paga, formadora de profissionais liberais, portanto, em sentido amplo, profissionalizadora. De conformidade com o art. 2o de seu Estatuto (1942), a educao da juventude deve ser ministrada dentro dos moldes da melhor pedagogia, incluindo portanto, educao fisca, intelectual, moral, artstica, religiosa e econmica.... Sem dvida, a perspectiva era de uma pedagogia escolanovista associada pedagogia catlica sintetizada na Encclica Divini illius Magistri, de dezembro de 1929. O Ginsio constituia-se, assim, em um ambiente em que a f crist associada formao educacional de carter profissionalizante acontecia concomitantemente, em vista da preparao do profissional liberal. Por essa razo, Dom Delgado recomenda ao clero que,
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...se faa a mais intensa propaganda a favor do colgio Santa Terezinha e do Ginsio Diocesano entre as famlias. Expliquem-se aos pais de famlia as vantagens morais de educar seus filhos em um ambiente idntico ao familiar, portanto, preserv-los das influncias perigosas que s vezes, os atingiro em meios maiores. Nem mesmo os educandrios catlicos, em meios populosos, podem dar uma educao to esmerada devido ao grande nmero de alunos ou outras dificuldades (LIVRO DE TOMBO DA DIOCESE, 1947, p. 8).
Vale ressaltar que antes da criao da Diocese de Caic, j existia na cidade de Caic o Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus, fundado em 11 de outubro de 1925. Destinava-se ao ensino da juventude feminina, ficando a direo a cargo das Filhas do Amor Divino, congregao religiosa de origem austraca. O colgio comeou a funcionar no dia 1o de fevereiro de 1926, com uma matrcula de 72 alunas, tendo como finalidade
dar as suas alunas convices srias e slidas da f crist, bem assim ornar gradualmente o esprito das educandas com uma slida instruo literria que, aliada formao de um carter nobre formado na escola do Evangelho, torn-las-o o encontro da famlia e da sociedade (REGIMENTO INTERNO DO EDUCANDRIO SANTA TERESINHA, 1947).
O Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus serviu de modelo pedaggico para a organizao do Ginsio Diocesano Seridoense. Um e outro mantinhan regime de internato, semi-internato e externato. Ambos eram vigiados por inspetores e pela administrao escolar. Aos alunos internos do GDS, era imposta uma severa rotina, situao no muito diferente da aplicada s internas do Colgio Santa Teresinha:
Alvorada s 5h da manh, missa s 5h30, caf s 6h, aulas das 7h s llh, almoo ao meio dia sem direito a cochilo depois, salo de estudo das 13h s l6h30 com direito merenda, tempo livre (?) at s 17h30, jantar s 18h,das 19h s 20h novo salo de estudos e encerrando as atividades dirias outra missa. Sem contar as oraes que antecediam s refeies e s aulas. Nos finais de semana folga, que ningum era de ferro. Exceto para os alunos relapsos obrigados a passar o final de semana na sala de estudos para melhorar o desempenho. Os alunos do Ginsio eram, sem exagero, verdadeiros profissionais do estudo (JORNAL O EX-ALUNO, 1992, p. 5).
Segundo os princpios da moral crist postos em prtica no Ginsio Diocesano Seridoense, de acordo com o Programa da Ao Catlica da Igreja Brasileira, no competia escola somente instruir. Antes de tudo, para o principal artfice dessa doutrina, Alceu Amoroso Lima (1969), Ensinar civilizar [...] E civilizar espiritualizar, portanto, humanizar, pois pelo esprito que o homem afirma a sua eminncia sobre os seres que o circundam. Desse modo, a formao intelectual dos alunos estava em consonncia com os princpios da moral crist postulada pela Igreja Catlica. Ainda sobre o ensino, Lima (1969, p. 197) assim se expressou: No h ensino cientfico perfeito sem conscincia social. E no h conscincia social verdadeira sem esforo moral e religioso. Ocorrendo indisciplinamento, o infrator era severamente punido. A afirmao pode ser ilustrada pela atitude do Inspetor de Disciplina Pe. Manoel da Costa, ainda nos anos 40, ao expulsar dois alunos internos. Motivo da expulso: uma farra homrica.
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Os dois [alunos] saram na folga semanal para uma inocente sesso de cinema, mas mudaram os planos. Foram ao cabar de Zefa Ba, nas proximidades do Ginsio e tiveram uma trrida noite de amor. No dia seguinte, de ressaca, foram inquiridos pelo Padre Costa sobre as atividades da noite anterior e confessaram tudo. Resultado: expulso a bem do decoro. No ficava bem para a reputao de um colgio religioso que seus alunos frequentassem locais suspeitos (JORNAL O EX-ALUNO, 1992, p. 5).
Dom Delgado, cuja mentalidade estava em sintonia com o imaginrio da cpula clerical e do pensamento dos intelectuais catlicos, associava a educao secular religiosa, objetivando a formao integral dos jovens do serid, com nfase para uma moral crist, de forma que eles respondessem afirmativamente a uma poltica interna da Igreja: a formao de profissionais liberais e de padres. Dessa forma, Dom Delgado fundou em 1946 o Seminrio Santo Cura d'Ars para atender a demanda de sacerdotes para Capelas e Parquias dispersas pelos sertes do Serid. A Bula da criao da Diocese de Caic E Diocesibus do Papa Pio XII, de 21 de novembro de 1936, j enfatizava a importncia da criao de um Seminrio para essa Diocese: Mandamos tambm que, quanto antes, seja fundado, ao menos, o Seminrio Menor de acordo com as prescries do Cdigo e as normas emanadas da Sagrada Congregao dos Seminrios e das Universidades de Estudos (BULA E DIOCESIBUS 1939 apud MONTEIRO, 1945, p. 56). O referido seminrio foi inaugurado solenemente em 26 de julho de 1946 e os seminaristas iniciaram os estudos propeduticos no Ginsio Diocesano Seridoense. Com a chegada dos Padres Lazaristas holandeses, em 1947, a formao educacional e doutrinal dos seminaristas passou a ser desenvolvida somente no Seminrio. Assim, as aulas, os cursos, os doutrinamentos so ministrados pelos padres nas dependncias internas do Seminrio, prdio anexo ao GDS. Escolhido por Dom Delgado, o primeiro Reitor do Seminrio foi o Pe. Sinval Laurentino de Medeiros, que permaneceu no cargo durante o ano de 1946. Colaboraram com o Pe. Sinval, os Seminaristas Pedro Adelino Dantas e nio Caldas de Amorim. O Pe. Manoel da Costa, foi designado Diretor Espiritual, a Irm Volkmara Stanoschek, religiosa pertencente ao Colgio Santa Teresinha de Caic, seria a Diretora da parte domstica do Seminrio. Passado um ano da criao do Seminrio Santo Cura dArs, Dom Delgado viajou a Fortaleza para resolver assuntos da Diocese e l aproveitou para entrar em contato com os Padres Lazaristas Holandeses da Congregao da Misso para dirigirem o Seminrio de Caic. Com a chegada destes na Diocese de Caic, Dom Delgado indicou para o perodo de 1947 a 1948, o Pe. Geraldo Jacobs, como Reitor do Seminrio em substituio ao Pe. Sinval Laurentino de Medeiros, o Pe. Cornlio Sombrock, Diretor Espiritual e o Pe. Pedro Hermano, Prefeito de Disciplina. No perodo de 1949 a 1953, o Pe. Fernando Van Dick era esclhido pela autoridade diocesana para seo o prximo Reitor. Para o Monsenhor Antenor Salvino de Arajo, aluno seminarista da turma que ingressou no ano de 1946
Os Padres Lazaristas eram pilares de honradez [...] Somente o Amor de Deus os faria abraar a causa do Seminrio em pleno serto do Nordeste Brasileiro
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daquele tempo. Eram europeus, Holandeses em Caic! E ns meninos simples do serto diante de mestres do Velho Mundo [...] Guardamos venerao e respeito por todos os Padres Lazaristas, Holandeses que formaram nas dcadas de quarenta e cinquenta (40 e 50). Herdamos uma convico slida da consagrao Igreja de Jesus... (ARAJO, 1996, p. 8).
Como se pode perceber, a educao integral, de moral crist, meta prioritria do episcopado de Dom Delgado. Crianas, mulheres, jovens e adultos, oriundos de diversos extratos sociais, mas em especial da populao de baixa renda, passam a ingressar nas escolas criadas por esse bispo da Diocese de Caic. A paulatina modernizao da sociedade brasileira na dcada de 40 impunha desafios que precisavam ser enfrentados na sociedade. Aos jovens menos favorecidos j no bastava somente o ingresso numa instituio de ensino. Urgia dar-lhes uma formao profissional: saber escolar associado a saber prtico, ou seja, uma educao enfatizadora do pensar e do fazer. Desse modo, de acordo com as normas vigentes da educao brasileira, Dom Delgado funda a Escola Prevocacional de Caic, em 18 de outubro de 1944. Frequentavam a escola, crianas e adolescentes das camadas populares. Para os meninos do 5 ano do primrio que apresentasssem boa conduta e aptido profissional e vocacional eram oferecidos cursos de tipografia, marcenaria e mecnica, com durao de dois anos. Para as meninas eram oferecidas noes de corte e costura, bordado, tecelagem e croch. Os alunos poderiam ser dispensados por vrios motivos, por exemplo: indisciplina, negligncia, desleixo ou por desrespeito propriedade da instituio. A escola oferecia todo material didtico necessrio aprendizagem dos alunos (REGIMENTO INTERNO DA ESCOLA PREVOCACIONAL DE CAIC). Anteriormente, Dom Delgado j havia criado em 15 de outubro de 1943 a Escola Domstica Popular Darcy Vargas, que funcionava nas dependncias do Colgio Santa Teresinha, e que oferecia instruo e educao gratuita visando a formao profissional das moas das camadas populares da sociedade seridoense. Com currculo diferenciado do ensino ginasial, treinava meninas para assumirem ocupaes historicamente a elas reservadas, tais como: trabalhos manuais e prendas domsticas. A durao do curso era de 3 anos e faziam parte do currculo aulas tericas e prticas, sendo as seguintes disciplinas: Religio, Portugus, Aritmtica, Higiene Geral e da Nutrio, Horticultura, Cozinha Terica e Prtica, Tricot, Crochet, Corte e Costura, Bordado, Instruo Moral e Cvica, Educao Social, Educao Fsica, Jardinagem, Economia, Cozinha Artstica, Puericultura e Lavanderia (REGIMENTO INTERNO DO EDUCANDRIO SANTA TERESINHA, 1947). Nos anos 40, o Brasil passava por uma srie de crises polticas e sociais, provenientes da administrao de Getlio Vargas (1930-1945), da participao do Brasil na Segunda Guerra Mundial e da prpria instabilidade econmica que o pas enfrentava, ainda bastante dependente dos pases desenvolvidos. Dessa forma, percebemos que a poltica de Dom Delgado insere-se, em nvel nacional, num projeto maior, a saber: a unio da rea educacional com o Programa da Igreja Brasileira levado a efeito pelo Governo Vargas atravs dos Ministros Francisco Campos e Gustavo Capanema. Dom Delgado insere o iderio escolanovista em Caic na dcada de 40, em conformidade com uma moral crist difundida pela Confederao Catlica Brasileira de Educao, a partir dos anos 30, concorrente da Associao Brasileira de Educao, criada em 1924, por Heitor Lyra da Silva. Nesse sentido, diz Marta Carvalho:
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... nos congressos realizados na dcada de 1930, pela ento fundada Confederao Catlica Brasileira de Educao [...] arrolavam os princpios escolanovistas que deviam ser rechaados pelo professorado catlico, discriminando os livros, nacionais e estrangeiros, cuja leitura consideravam perniciosa. Mas neste empreendimento, preservavam o lxico escolanovista, saturando-o de sentido religioso, de modo a modelar a conduta do professor em conformidade com a moral crist (CARVALHO, 1996, p. 272-273).
Em termos especficos duas finalidades esto bem presentes no modelo educacional implantado por Dom Delgado: a primeira de natureza propedutica, dada pelas disciplinas: portugus, latim, francs, ingls, matemtica, histria, geografia, civilidade, religio, canto orfenico. Estavam includos nessa classificao o Ginsio Diocesano Seridoense e o Seminrio Santo Cura dArs. A segunda, profissionalizante, cujas atividades prticas davamse nas oficinas das prprias instituies. Estavam inseridas na segunda a Escola Prevocacional de Caic e a Escola Popular Darci Vargas. Percebe-se, portanto, que a relao teoria e prtica, o pensar e o fazer era a estratgia dessas instituies de ensino, associada a uma moral crist, veiculada atravs de uma pedagogia escolanovista, em seus aspectos intelectuais, morais, artsticos, religiosos e econmicos e ao mesmo tempo, a um projeto da sociedade brasileira de emergente industrializao e urbanizao. So essas algumas consideraes iniciais que norteiam nosso universo de pesquisa sobre a educao em Caic, no perodo em que Dom Delgado vai implantar uma srie de Instituies Escolares com a finalidade de atender as diversas camadas sociais da regio do Serid. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARAJO, Antenor Salvino de. Testemunha ocular da fundao do Seminrio Diocesano Santo Cura dArs de Caic. Revista 50 anos formando sacerdotes, Caic, p. 7. maio 1996. CARVALHO, Marta Maria das C. de. Nacionalismo a educao no Brasil nas dcadas de 1920 a 1930. In: NVOA, Antnio. et al. Para uma histria da educao Lisboa: Sociedade Portuguesa de Cincias da Educao EDUCA, 1996. COLGIO SANTA TERESINHA. Regimento Interno. Local, 1947. DELGADO, Jos de Medeiros. Primeira Carta Pastoral vida crist, parquia, aao catlica. Rio de Janeiro: Grfica Olimpica, 1941. DIOCESE DE CAIC. Livro de Tombo n. 1. Caic, 1941. EDUCANDRIO SANTA TERESINHA. Regimento Interno. Caic, 1947. ESCOLA PREVOCACIONAL DE CAIC. Estatuto. Caic, 1973. ESCOLA PREVOCACIONAL DE CAIC. Regimento Interno. Caic, 1969. GINSIO DIOCESANO SERIDOENSE. Estatuto. Caic, 1942. GINSIO DIOCESANO SERIDOENSE. Regimento Interno. Caic, 1943.
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LIMA, Alceu Amoroso. Adeus disponibilidade e outros adeuses. Rio de Janeiro: Agir, 1969. MONTEIRO, Eymard LEraistre. Caic: subsdios para a histria completa do municpio. Recife: Escola Salesiana de Artes Grficas, 1945. OS MESTRES e os discpulos. Transcrito do Jornal O Poti, 8 mar. 1992. In: Jornal O exaluno, Caic, jul. 1992.
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A CONTRIBUIO DAS IRMS SALESIANAS NA EDUCAO DA MULHER NATALENSE NA DCADA DE 1970
Priscila Carvalho do Santos Maria Arisnete Cmara de Morais (Orientadora)
Com a inteno de analisar a contribuio das irms salesianas na educao da mulher natalense na dcada de 1970 que busco desenvolver uma anlise da vinda destas religiosas, chamadas tambm de Filhas de Maria Auxiliadora para o Rio Grande do Norte, onde estas desenvolvem sua prtica pedaggica no Instituto Maria Auxiliadora. O presente trabalho est vinculado a base de pesquisa Gnero e prticas culturais: abordagens histrias, educativas e literrias coordenada pela professora Maria Arisnete Cmara de Morais. A referida base est vinculada ao Projeto Integrado Histria dos Impressos e formao das leitoras/ CNPq que tem como um dos seus objetivos evidenciar as prticas educativas de mulheres educadoras, jornalistas e escritoras no Brasil e em destaque no Rio Grande do Norte. O ingresso nesta base de pesquisa como aluna de iniciao cientifica me proporcionou um maior contato em Histria da educao, com destaque na questo de gnero. Para realizao desta pesquisa fui em busca de referencial terico em autores que abordassem uma nova perspectiva de histria como: Antnio Nvoa, Morais, Azzi, Germano, Galvo, Roger Chartier entre outros. Objetivando assim abrir novos caminhos para novas perspectivas da pesquisa histrica, ampliando o campo do historiador, os objetos de analise outros tipos de fonte. Nvoa considera que os estudos em histria da educao deve abrir novos rumos para anlise buscando histrias de vida de professores e de suas prticas. Sendo assim fui em busca das fontes acreditando que elas revelam a histria de vida de uma nao num determinado tempo-espao. De acordo com (GALVO, 1996, p.102): Qualquer
indicio de uma poca pode ser utilizado como fonte pelo historiador.
Para desenvolv-la, estou fazendo entrevistas com ex-alunas do Instituto Maria Auxiliadora, que retratar como foi a contribuio destas religiosas na sua formao e como tambm traar um perfil do tipo de aluna que era formado no colgio. Procuro ainda analisar as crnicas escritas em italiano por estas religiosas em cadernos de brochura, fotografias da poca, bibliografia pertinente ao tema, arquivos do colgio, acervo do Instituto Histrico Geogrfico e da Biblioteca Zila Mamede. A dcada de 1970 no Brasil foi marcada pela ditadura militar e por uma dura represso poltica. Tambm nesta poca implantada a reforma na educao brasileira cujo principal foco foi lei 5.692/71 que fixou diretrizes e bases para o ensino de 1 e 2 graus. Esta lei foi muita bem recebida pelos educadores devido presena de intelectuais fiis ao regime. Por isso, importante ressaltar que no houve nenhum entrave entre partidrios das escolas privadas e os da escola publica nem muito menos da Igreja e do Estado. Em 29 de junho de 1971 a 29 de julho do mesmo ano, a lei foi encaminhada pelo executivo em carter de urgncia e aprovada em 11 de agosto de 1971 por unanimidade
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pelo Congresso Nacional, no tendo veto por parte do Presidente da Repblica, sendo considerado um fato raro na legislao nacional em nosso pas segundo Saviani citado por (GERMANO, 1994, p.159). Dentro deste contexto o pas passava por um momento de euforia nacional devido sua economia que crescia mais que 10% ao ano impulsionando a idia de Brasil potncia e por ter ganhado a Copa Mundial de Futebol comovendo toda a nao, mas, ao mesmo tempo havia uma sensao de medo devido represso do Estado. Nesta perspectiva GERMANO(1994) em seu livro, Estado Militar e Educao no Brasil (1964-1985)afirma que: A economia cresce as taxas superiores a 10% ao ano, impulsionando
a idia de Brasil Potncia. O clima reinante no pas se caracteriza, ao mesmo tempo, por uma combinao de medo da represso do estado e de euforia em decorrncia do crescimento econmico (p.159).
A lei 5692/71trazia dois pontos fundamentais: o ensino bsico passa a ser ensino de 1 grau e no nvel mdio houve uma generalizao do ensino profissionalizante. A estrutura didtica passou a ser a seguinte: 1. A educao para crianas menores de sete anos deveria ser ministrada em escolas maternais, jardins de infncias sendo dado pouca relevncia, e no foi considerado ensino de 1 grau. 2. O ensino era obrigatrio para as crianas de 7 a 14 anos distinguindo nos contedos e mtodos segundo o desenvolvimento dos alunos tendo a durao de oito anos letivos e anualmente deveria ter 720h de atividades. Este poderia ser desenvolvido atravs de cursos e exame supletivo. Era destinado aqueles jovens e adultos que no tinham concludo na idade correta. Deveria ser feitos por jovens a partir de 18 anos. 3. O ensino de 2 grau: O aluno s poderia cursar o ensino de 2 grau aps ter concludo o 1 grau.Aqui deveria ter 2200horas de trabalhos efetivos que seriam distribudos em trs series anuais. E poderia ser feitos tambm por meio de supletivos. S poderia fazer o supletivo os jovens maiores de 21 anos.
Na sua organizao didtica tanto o 1 grau como o 2 grau havia um ncleo comum em nvel nacional e possua uma parte diversificada para atender as peculiaridades locais. Este ncleo foi fixado CEG n 08/71 de 07/10/71. No Rio Grande do Norte no foi diferente vivenciando tambm essa represso poltica, perseguies, tortura, cassao, movimento estudantis entre outros. Logo quando iniciou, os anos 70, no estado iniciou tambm o perodo dos governadores indicados pelo Presidente da Repblica de acordo com os atos constitucionais, o primeiro deles foi Cortez Pereira de Arajo, iniciando ento a nova fase poltica no estado. Durante o seu governo o Brasil passava pelo o chamado Milagre econmico, havendo uma grande aceitao da poltica econmica dos militares e como tambm da popularidade do governo do Rio Grande do Norte. S no final do seu governo que sua popularidade caiu, devido a grande participao de seus familiares no seu mandato. Os seus direitos polticos foram cassados pelo Ato Institucional AI-5 e o seu governo durou 4 anos, de 1971 a 1975.
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Aps o seu governo iniciou o perodo da oligarquia Maia na poltica do RN. Sendo Tarcisio Maia o primeiro Governador desta e foi escolhido tambm pelo governo militar na tentativa de se ter um consenso entre aos polticos da Arena local. Tarcisio Maia fez varias reformas administrativas, sem se preocupar com aos projetos deixados pelos antecessores, iniciou tambm uma forma governo caracterizada como Paz Publica que foi celebrado com os Alves, cujo lder havia sido cassado, e era dono de um dos maiores meios de comunicao do estado. No final, do seu governo o eleitorado estava muito confuso devido a muitos acordos e combinaes polticas.Atravs desses acordos, Tarcisio conseguiu atrair os seus possveis rivais enfraquecendo-os e fazendo com que elegessem o seu primo Lavosier Maia tendo o apoio at do MDB. Lavoisier assumiu em 1979, o qual, buscou d continuidade aos projetos do seu antecessor no que diz respeito, a capitalizao poltica do RN o que representou uma grande abertura para o funcionalismo publico. O seu governo apesar de aparentemente ter sido tranqilo enfrentou uma greve dos professores da rede estadual de ensino, uma forte resistncia da oposio por ter rompido o pacto de amizade com o Alves e como tambm uma abertura poltica. Em seu governo viabilizou a construo de casas populares, fundou escola e construiu postos de sade em todo Estado. Na dcada de 1970, o pas passa a despertar na sociedade o desejo de romper com regime militar, com as amarras polticas sendo ainda neste perodo que os antigos polticos perdem o espao. No Rio Grande do Norte no foi diferente, houve um rompimento com as grandes rivalidades familiares para a participao da massa na escolha de seus representantes polticos. Dentro deste contexto social que se insere o meu trabalho, salesianas que chegaram no Brasil no ano de 1892. destaco as irms
Antes de elas chegarem no pas, a congregao j era bem conhecida nas ultimas dcadas da poca imperial, at mesmo antes dos salesianos chegarem. A imprensa catlica do Rio de Janeiro fez a divulgao de toda obra de Dom Bosco (fundador das obras salesianas). O padre Lasgna, inspetor da obra salesiana no Brasil, desde o incio da fundao quis trazer as irms para o pas, mas, nenhum projeto foi adequado para elas se instalarem. E em 1892, que realmente se concretizou a vinda das irms. O primeiro grupo a chegar era composto por dez irms e duas novias que vinha assumir a direo de trs obras localizadas em Lorena, Guaratinguet, Pindamonhangaba. Somente entre 1917 e 1942 que houve uma significativa expanso geogrfica das obras salesianas e consolidao das filhas de Maria auxiliadora no pas, sendo o sudeste onde houve maior consolidao e depois se espalharam pelo pas, chegando no norte e no nordeste. As irms salesianas iniciaram sua histria no nordeste do Brasil, em Petrolina serto de Pernambuco com a criao da diocese e atendendo um pedido de um bispo Salesiano chamado D. Antnio Malan. Vieram para o nordeste para atuar principalmente na educao feminina e o primeiro grupo chegou em Petrolina no ano de 1926. O primeiro colgio chamava-se Nossa Senhora Auxiliadora que comeou com um curso elementar em 1926. E logo depois passou a funcionar no colgio em 1929 uma Escola Normal funcionando como um curso anexo ao Instituto de Educao do Recife e com diploma reconhecido. E assumiram tambm a direo do hospital Dom Malan (inaugurado em 17 de maio de 1936).
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Com isso a congregao das Filhas de Maria Auxiliadora iniciou sua expanso por todo o nordeste do pas. Em 02 de fevereiro de 1951, foi inaugurado no estado do Rio Grande do Norte, em Natal, o Instituto Maria Auxiliadora, destinado formao educacional e moral do sexo feminino. O terreno onde se instalaram foi doado por Dulce Meira e S de Figueiredo, viva do mdico Aderbal Figueiredo que segundo AZZI(2003) era considerada uma mulher culta e nobre. Ela abriu mo de um vasto terreno que na poca da segunda guerra mundial foi ocupado por militares, localizado na Avenida Hermes da Fonseca, 603, para a Congregao das Filhas de Maria Auxiliadora, salesianas de Dom Bosco, com o dever de educar crianas pobres na escola gratuita Aderbal Figueiredo. Na inaugurao da obra, as principais autoridades da poca estiveram presentes. Em seus primeiros anos muitas dificuldades foram enfrentadas pelas irms e por suas alunas devido a precariedade da casa. No inicio a escola funcionava pela manh como privada e a tarde era gratuita. Depois de alguns anos as alunas da parte da tarde passaram a estudar a noite na escola gratuita Aderbal Figueiredo que atendeu a uma grande quantidade de trabalhadoras domsticas. As irms seguiam a filosofia de Dom Bosco e tinham o lema falado e vivido dentro da instituio que era formar bons cristos e honestos cidados. Para isso usavam de uma disciplina muito rgida no que diz respeito formao da mulher. Eram exigidos pontualidade, respeito e cumprimento dos deveres. As irms ministravam em quase todas as disciplinas do currculo, o que permitiam ter maior contato com as alunas a ponto de conhec-las pelo nome e sobrenome, proporcionando entre elas uma relao de maior amizade. Em 1964, foi implantado O pedaggico pela ento diretora Irm Maria do Carmo Padilha da Luz. Sendo extinto com a nova LDB. A base de todo o ensino era a religio catlica que estava embebida em todos os setores da escola, que tambm possua seu lado social muito forte. Apesar de ser uma escola paga, possua horrios de funcionamento como escola gratuita alm de possuir um sistema similar a bolsa de estudo onde as a alunas estudavam em um horrio e no outro prestava servios ao colgio. Historicamente, a entrada de alunas na escola feita exclusivamente por escolhas das mes que procuravam uma escola que privilegiasse a moral e o ensino religioso, alm da devoo a Maria Auxiliadora. As concluses parciais que se tem chegado que elas contriburam para formar a mulher tanto na religio, quanto na poltica. E que importante estud-las, pois as mesmas esto educando jovens h 53 anos com a inteno de formar bons cristos e honestos cidados, que o lema do Colgio. Sendo assim o Instituto Maria Auxiliadora pode ser considerado um intercmbio entre o antigo e o novo, entre o tradicional e o moderno, ou seja, uma escola em eterno movimento. Esta pesquisa encontra-se em sua fase inicial de busca nos arquivos. Para o momento o que evidencia a importncia dessa congregao na historiografia do Rio Grande do Norte.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: AZZI, Riolando. As filhas de Maria Auxiliadora no Brasil: Cem Anos de Histria. 3 volume A expanso do Instituto 1942-1967. So Paulo. 2003.
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GALVO, Ana Maria de Oliveira. Problematizando fontes em Histria da Educao.In: Educao e Realidade, Porto Alegre, v.21, julh/dez.1996.p.99-118. GERMANO, Jos Willington. Estado Militar e Educao no Brasil (1964-1985). 2ed.So Paulo: Cortez. 1994.
NVOA, Antnio.(Org.).Vidas de professores. 2ed.Porto: Editora, 1995. (Coleo Cincias da Educao).
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O ENSINO PROFISSIONALIZANTE NO RIO GRANDE DO NORTE: 1909-1942

Rita Diana de Freitas Gurgel Doutoranda em Educao - UFRN
Ao longo de trinta e trs anos (1909-1942) a histria da educao brasileira e a norte-riograndense foram permeadas por significativas mudanas e transformaes. No entanto, essas no significaram a superao dos problemas na estrutural educacional. Atravs de uma abordagem histrica, tendo por base as informaes advindas de fontes oficiais (leis, decretos, regulamentos, relatrios e mensagens governamentais), o presente trabalho trata-se de uma pesquisa em andamento que se constitui no estudo sobre a memria da Escola de Educandos Artfices de Natal e a configurao que o ensino profissionalizante assumiu no Rio Grande do Norte a partir de 1909 at 1942, quando a Lei Orgnica do Ensino Industrial deu novas diretrizes, alterando profundamente essa modalidade de ensino no pas. Antes mesmo de adentrar na discusso sobre o tema proposto, acreditamos ser necessrio fazermos uma incurso na trajetria do ensino profissionalizante. 1. A origem das instituies profissionalizantes a partir de D. Joo VI Aps a instalao do aparato administrativo no Rio de Janeiro, D. Joo VI providenciou a criao do ensino superior fundado com bases utilitaristas a fim de formar profissionais para atender s novas exigncias, principalmente, para preparar pessoal para atender a cerca de quinze mil novos habitantes vindos com a famlia real. Com carter assistencial, em 1809, foi criado o Colgio das Fbricas no Rio de Janeiro, destinado a prover a subsistncia e educao de alguns rfos da Casa Pia de Lisboa1 trazidos na frota que transportou a famlia real e sua comitiva. O Colgio das Fbricas representou, em ordem cronolgica, o primeiro estabelecimento que o poder pblico instalou no pas, com a finalidade de atender educao dos artfices e aprendizes que vieram de Portugal atrados pelas oportunidades que a permisso de indstrias criara no Brasil (FONSECA, v. 1, 1986). Em 5 de janeiro de 1818, D. Joo VI mandou incorporar aos interesses da Coroa o Seminrio de So Joaquim, no Rio de Janeiro, o qual era destinado ao aquartelamento de tropa, da qual fazia parte um corpo de artfices engenheiros. Alm das pessoas aproveitadas como aprendizes de ofcios, poderiam inscrever-se, todos os rapazes de boa educao que quisessem nele entrar. Em princpio, no se fazia restrio classe social dos interessados. Aos poucos, o ensino profissional iria ficando destinado exclusivamente aos deserdados da sorte, aos desamparados e infelizes (FONSECA, 1986, v.1, p.113). A partir da Independncia, as mudanas operadas no regime poltico no alteraram o ensino de ofcios. Em 1824, a Constituio no tratou em nenhum de seus itens sobre o problema do ensino profissional. Todavia, inviabilizou o funcionamento das Corporaes de Ofcios, como assim tratou o ttulo 8, item XXV, artigo 179: ficam abolidas as corporaes de ofcio, seus juizes, escrivs e mestres. (IMPRIO DO BRASIL, 1886, p.32). No entanto,
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no foi dada uma nova organizao aprendizagem de ofcios em substituio ao regime que estava sendo extinto. Isso significou que o ensino tcnico pblico resultou nas poucas escolas de aprendizes artfices, nutrindo-se de um saber prtico. Durante o sculo XIX perdurou a dicotomia entre o ensino oferecido s elites e o ensino tcnico destinado s camadas populares (aos humildes, aos pobres e aos desvalidos). Em 1827, foi aprovado pela Cmara o projeto da Comisso de Instruo que organizou o ensino pblico em todo o pas, fato at ento indito, no qual estava includa a obrigatoriedade, por parte das meninas, da aprendizagem de costura e bordados. De acordo com Fonseca (1986, 1986, v. 1, p.138), as artes femininas apareceram na legislao brasileira do ensino antes das profisses prprias do sexo masculino. Surgiu sob forma prtica de trabalhos de agulha, enquanto a parte destinada aos meninos, referia-se a estudos tericos de geometria, mecnica, agrimensura e desenho tcnico, sem nenhuma indicao de aprendizagem prtica nas oficinas. Com o crescimento dos efetivos militares foi gerada a necessidade de multiplicar a mode-obra para a produo dos arsenais de guerra. Empregando jovens com idade de 8 a 12 anos, as atividades no interior das instituies ocorriam sob forte controle da aliana entre as prticas religiosas e as militares. A respeito disso, encontramos em Cunha (1979, p.7), afirmaes categricas:
Os estabelecimentos militares foram, assim, os primeiros a experimentarem a utilizao no Brasil, a partir da segunda dcada do sculo XIX, de menores rfos, pobres e desvalidos como matria-prima humana para a formao sistemtica da fora de trabalho para seus arsenais, da mesma forma como se utilizavam dessa fonte, se constitua de menores de idade, para o preenchimento dos quadros da tropa e das tripulaes.
Um fato interessante que as guarnies militares e navais acabavam prendendo os miserveis, e com o envio pelos juzes e pelas Santas Casas de Misericrdias de rfos, abandonados e desvalidos, todos eram postos a trabalhar como artfices. A criao do Arsenal foi responsvel pela produo das embarcaes pertencentes Marinha, chegando a atingir um perodo bastante prspero com a Guerra do Paraguai. 2. O ensino de ofcios em asilos, colgios de educandos e liceus A partir de 1834, por serem as Provncias responsveis pela organizao do ensino primrio - atribuio dada pelo Ato Adicional, a legislao de criao dessas instituies ficou entregue aos interesses dos presidentes. A partir de ento, a aprendizagem de uma profisso refugiou-se nos asilos, nos arsenais e nas casas de educandos artfices que ficaram mais conhecidos pela obra de assistncia que prestavam do que pelo seu carter educacional. Apesar de mais tarde ter sido includo nos assuntos da instruo, mas de grau elementar, ainda predominou a filosofia que o apontava como deprimente e desmoralizante. Isso ocorreu por muito tempo, pois, pairou no pas o conceito de que as profisses liberais fossem as mais nobres e as atividades manuais destinadas aqueles que fossem menos dotados de inteligncia e de fortunas. Em conseqncia disso, o ensino de ofcios continuou por muito tempo sendo olhado com menosprezo. As instituies de ensino destinadas s crianas pobres surgiram com o objetivo de prepar-las para desempenhar uma funo no mercado de trabalho. Na realidade, foi a forma
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que o Estado encontrou para remediar a pobreza nas capitais das Provncias, evidenciando seu carter paliativo na resoluo dos problemas sociais. Embora sua natureza fosse pblica, o governo no assumia totalmente as responsabilidades financeiras necessrias, uma vez que se apoiava na arrecadao das vendas dos produtos fabricados nas oficinas pelos educandos. Em todo o pas, entre 1840 e 1865, foram criadas 10 Casas de Educandos Artfices ou Colgios de Educandos espalhados pelas capitais das Provncias, mantidos pelo poder pblico, os quais adotaram o modelo de aprendizagem de ofcios vigentes no meio militar, inclusive os padres de hierarquia e disciplina. Um dado importante que merece destaque que, assim como as escolas primrias, as Casas de Educandos e os Liceus tambm eram fechados ao ingresso de escravos. Depreendemos que at meados do sculo XIX, aos escravos no foram destinadas instituies estatais com intuito de profissionaliz-los. Somente em 1882, foi criada a Escola Mista da Imperial Quinta da Boa Vista, no Rio de Janeiro, destinada aos filhos dos escravos libertos da Coroa. A despeito dos Liceus, acrescenta Cunha (1979, p.21):
Os cursos dos liceus eram, em princpio, abertos, fechados apenas aos escravos. Dizia o regimento: O ensino ser gratuito, no s para os scios e seus filhos, mas para todo e qualquer indivduo, livre ou liberto, que no tiver contra si alguma circunstncia que torne inconveniente a sua admisso, ou o constitua impossvel ao estabelecimento. Para facilitar o acesso, alm de gratuitas, as aulas deveriam ser dadas noite, exceo das que forem incompatveis com o uso da luz artificial. Havia dois tipos de alunos: os efetivos, que seguiam um curso completo, e os amadores, que seguiam apenas parte do ensino regular.
A criao dos Liceus de Artes e Ofcios representou o comeo de nova era para o ensino de ofcios no pas, objetivando alterar a antiga concepo de se pensar esse nvel de ensino. O do Rio de Janeiro foi criado com a finalidade de desenvolver na classe operria a instruo indispensvel ao exerccio racional da parte artstica e tcnica das artes e dos ofcios industriais. No geral, os servios prestados nesses estabelecimentos de formao profissionalizantes existentes no Brasil Imprio foram considerveis. No dizer de Almeida (1989, p.194), quando fala do Liceu do Rio de Janeiro, este estabelecimento livrou as classes operrias do exclusivismo clssico, preparando-as, pelo ensino prtico, para as condies da vida social moderna. No entanto, a desvalorizao do ensino tcnico foi perpetuada por todo o perodo imperial brasileiro, quando evidentemente foi destinado aos desvalidos da sorte e abandonado. Tal discriminao queles meninos que no tinham uma escolha melhor a realizar era proveniente da ideologia dominante. 3. O Colgio de Educandos Artfices da Provncia do Rio Grande do Norte A deteriorao das condies de vida no era exclusividade do povo norte-riograndense, mas da maioria da populao brasileira. Sendo assim, no difcil prever que as crianas traziam marcas das calamidades, das doenas, da fome e da morte prematura. Suas condies de vida eram resultados das marcas embrutecidas da desigual luta que suas famlias travavam para a sobrevivncia. A pobreza dos seus familiares era apontada, nos relatrios anuais apresentados Assemblia Provincial, como o principal impedimento a muitos chefes de famlias para manterem seus filhos nas escolas, bem como quelas crianas confiadas aos seus cuidados. Infelizmente, esta causa era bastante comum a muitos nortes-rio-grandenses. A pobreza material contribuiu muito para o abandono da sala de aula, pois a necessidade de trabalhar para ajudar na renda domstica, naquele momento, era prioridade para a maioria das famlias. Podemos dizer que as dificuldades materiais s quais as crianas estavam expostas contriburam significativamente para que algumas abandonassem o lar ou que comeassem a
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perambular durante dias pela cidade, at mesmo para tentar remediar sua dura condio de vida. Diante da situao provincial, no ano de 1858, o Presidente da Provncia, Antnio Marcelino Nunes Gonalves, com base nas informaes que tinha a cerca da prosperidade da Casa de Educandos da Provncia do Maranho, acreditou que a criao de uma casa ou asilo no Rio Grande do Norte livraria os meninos pobres e indigentes dos vcios, dos crimes, convertendo-os em cidados prestantes e laboriosos, e morigerados pais de famlias. (MAIA SOBRINHO; OLIVEIRA, 2000, p. 8). Vendo dessa forma, at parece que a criana era culpada pela sua condio de indigente e no as relaes sociais excludentes que eram desfavorveis s mudanas de melhoria de vida das camadas populares e propagadoras da pobreza da maioria das famlias. No estava nos planos do Presidente apenas a criao de um estabelecimento direcionado somente instruo dos meninos, mas tambm de uma instituio, fosse ela casa ou asilo, destinada educao feminina, no entanto, no seria restrita quelas meninas rfs desvalidas, mas que pudesse receber meninas de famlias reconhecidamente pobres, pensionistas, e aquelas rfs abastadas que pelo respectivo juiz fossem remetidas mediante uma mensalidade nunca inferior ao subsdio que fosse destinado pela Provncia ao estabelecimento. No entanto, os anseios do Presidente em relao s meninas no se concretizaram. A despeito da formao para o trabalho, as mulheres no foram assistidas com grande xito durante o sculo XIX. De acordo com Perrot (1992, p. 178), o sculo XIX acentuou a racionalidade harmoniosa da diviso sexual. Cada sexo tem sua funo, seus papis, suas tarefas, seus espaos, seu lugar quase predeterminados, at em seus detalhes. Paralelamente, existe um discurso dos ofcios que se faz linguagem do trabalho uma das mais sexuadas possveis. Embora o Presidente da Provncia do Rio Grande do Norte em 1858 acreditasse na necessidade de se criar uma instituio que profissionalizasse tambm as meninas, observamos que, no geral, no houve nacionalmente uma preocupao com a formao profissional ligada s atividades manuais para elas. Essas no foram incorporadas ao ensino profissionalizantes nos estabelecimentos nos perodos em que foram atendidos os meninos. A abertura do primeiro estabelecimento destinado ao ensino profissionalizante feminino data de 1897, criado pelo Diretor Geral da Instruo Pblica do Rio de Janeiro, com carter de asilo, destinado preferencialmente s filhas de funcionrios municipais (MONTEIRO, 1923, p.158165). Diante da situao de mendicncia em que se encontravam muitas crianas da Provncia, a Lei n 376 de 9 de agosto de 1858 autorizou a criao em Natal de uma casa de educao de artfices. (RIO GRANDE DO NORTE, 1859a, p.113-117). De acordo com essa lei, o curso no estabelecimento seria composto por uma parte terica, compreendida pelo curso de primeiras letras e princpios de Religio Catlica Apostlica Romana; Geometria, Mecnica aplicada s artes, desenho de figura e de escultura; desenho linear e topografia; msica e instrumentos blicos e de cordas. Alm da parte prtica dada nas oficinas. O Colgio de Educandos da Provncia do Rio Grande do Norte foi inaugurado em 2 de dezembro de 1858, com o nmero fixo de 20 vagas, logo, insuficiente para a demanda, pois imediatamente foram preenchidas. Inicialmente o prdio que abrigou os educandos no pertencia instituio, o que levou o poder pblico a alugar um estabelecimento de propriedade do Sr Jos Quintiliano da Silva, situado na Rua Nova (atualmente Av. Rio Branco) por uma quantia que em pouco tempo j tinha aumentado de preo. quela poca,
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eram comuns as instituies pblicas funcionarem em prdios alugados visto que o poder pblico no dispunha de prdios prprios. (GURGEL, 2002, p. 115). O propsito do Colgio de Educandos, segundo o regulamento de 09 de outubro de 1858, artigos 2 e 3 era atender os meninos que tivessem idade entre 10 anos e mxima de 15 anos, pobres, desvalidos, constatado por atestado fornecido pelo proco, mas que se encontrassem em condies sanitrias satisfatrias, atestadas atravs de exame de sade pelo mdico do partido pblico. (RIO GRANDE DO NORTE, 1859b). Como podemos observar, os requisitos para admisso atendiam exatamente ao carter pejorativo que caracterizava aquelas ocupaes destinadas aos pobres. A partir da admisso, todo educando teria que freqentar as aulas de primeiras letras e a oficina de alfaiate enquanto no estivesse habilitado para outras aulas e oficinas de sua predileo. Quando foi inaugurado o Colgio de Educandos Artfices do Rio Grande do Norte, estavam providas as cadeiras de primeiras letras, princpios religiosos, geometria, mecnica aplicada s artes e a de msica. Estavam montadas, mas em regular estado de funcionamento, as oficinas de alfaiate, sapateiro, carapina, pedreiro, canteiro, tanoeiro, excetuando-se as de ferreiro, serralheiro e marceneiro, tendo em vista o limitado nmero de educandos que o estabelecimento apresentava. Por serem considerados educativos, todos os atos dos Colgios de Educandos existentes nas capitais das Provncias brasileiras foram, em princpio, legitimados pelo Estado visto que eram necessrios correo das ms condutas. Escreve Sodr (1996, p.41):
O primado do Estado concedeu ao tipo de cultura desinteressada sobre a cultura que se voltava para os conhecimentos utilitrios e prticos e no derivava, como pensavam alguns ingnuos, de incompreenso dos dirigentes; derivava isto sim, das exatas necessidades do Estado que surgem em uma sociedade escravista [].
A criao do Colgio de Educandos Artfices no Rio Grande do Norte no sculo XIX foi uma tentativa de ensino profissionalizante que fracassou, no s pelo lento processo de desenvolvimento econmico, mas tambm, pelo estigma de que o ensino valorizado era aquele voltado para o intelectualismo e o bacharelismo. O Colgio de Educandos enfrentou muito dos problemas comuns aos de outras localidades. No entanto, em algumas Provncias os colgios sobreviveram mais tempo. Certamente, o exemplo norte-rio-grandense, tenha sido alvo do descompromisso da poltica educacional no cumprimento de seus planos e projetos direcionados ao atendimento das camadas populares. 4. A organizao do ensino profissionalizante a partir da Repblica Aps a proclamao da Repblica, a principal medida republicana voltada organizao do ensino profissional no Brasil demorou praticamente uma dcada para acontecer. O pas vivia um surto de industrializao e tambm ecoavam as greves dos operrios. Diante dos crescentes movimentos do proletariado brasileiro, sua maioria formado por imigrantes estrangeiros, as classes dirigentes comearam a enxergar o ensino profissional como alternativa para conter as reivindicaes. Atravs do Decreto n 7566, de 23 de setembro de 1909, o ento presidente da Repblica Nilo Peanha criou as 19 Escolas de Aprendizes Artfices, nas seguintes unidades federativas: Amazonas, Par, Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia, Esprito Santo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, So
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Paulo, Paran, Santa Catarina, Gois e Mato Grosso, todas subordinadas Diretoria Geral de Indstria e Comrcio do Ministrio da Agricultura, anunciando esses objetivos ideolgicos:
Considerando o aumento constante da populao das cidades exige que se facilite s classes proletrias os meios de vencer as dificuldades sempre crescentes da luta pela existncia; que para isso se torna necessrio, no s habilitar os filhos dos desfavorecidos da fortuna com o indispensvel preparo intelectual, como faz-los adquirir hbitos de trabalho profcuo, que os afastar da ociosidade, escola do vcio e do crime. (FONSECA, 1986, v. 1. p. 177).
O Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio estruturou o ensino profissional no Brasil, enfatizando a aprendizagem industrial, diante do processo de industrializao que se acelerava, mas ainda dentro da concepo de regenerar o indivduo pelo trabalho, e dirigido, portanto, aos desfavorecidos pela fortuna, para as camadas inferiores da sociedade brasileira. (FREIRE, 1993, p. 183). Convergente com a viso conservadora do governo, havia ainda a progressista a do industrialismo. O ensino profissional era entendido pelos industrialistas como um poderoso instrumento para soluo dos problemas sociais. Segundo Cunha (2000, p. 94), essa ideologia atribua indstria valores como progresso, emancipao econmica, independncia poltica, democracia e civilizao. Em virtude de uma preocupao mais poltica do que econmica ou educativa, todas as Escolas de Educandos Artfices se situaram nas capitais dos Estados, exceto a do Rio de Janeiro, que teve a sua localizada em Campos, cidade natal do presidente. A finalidade, manifestadamente, educacional das Escolas de Aprendizes era a formao de operrios e contramestres, atravs de ensino prtico e conhecimentos tcnicos necessrios aos menores que pretendessem aprender um ofcio em oficinas de trabalho manual ou mecnico que fossem mais convenientes e necessrios ao Estado em que a escola funcionasse. O Decreto 7.566 que criou as Escolas de Educandos Artfices, em seu artigo 6, versava que para admisso dos meninos s escolas era necessrio que tivessem idade entre 10 e 13 anos, no terem defeitos fsicos que impossibilitassem o aprendizado do ofcio e a matrcula deveria recair preferencialmente, aos desfavorecidos da fortuna. (FONSECA, 1986, v. 1, p.178). As aulas eram ministradas no horrio noturno e se dividiam em dois cursos: o primrio, obrigatrio para os alunos que no soubessem ler, escrever e contar, e o desenho, tambm obrigatrio para aqueles que fossem empreg-lo no ofcio a ser aprendido. Em relao escola que funcionaria em Natal, aos primeiros dias do ms de novembro de 1909, atravs de mensagem proferida Assemblia Legislativa, o ento governador do Estado, Alberto Maranho comunicava aos deputados que:
O ensino profissional e prtico para formao de artfices e oficiais vai ser iniciado nesta capital, segundo telegrama que recebi do Ministrio da Agricultura. As oficinas sero custeadas pelo Governo da Unio, que projeta inaugur-las em Janeiro prximo. Para funcionarem as diversas oficinas que constituiro nesta cidade a Escola Profissional da Unio, ofereceu o Governo do estado o edifcio do antigo Hospital de Caridade, que dispe de boas condies para a instalao do servio. (RIO GRANDE DO NORTE, 1909. p.8-9).
A Escola de Aprendizes Artfices de Natal foi inaugurada em primeiro de janeiro de 1910, instalada no prdio do antigo Hospital de Caridade, permanecendo at 1914, quando foi
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transferida para um novo prdio situado Av. Rio Branco, l permanecendo at transferncia para as modernas edificaes onde hoje se encontra situado Av. Senador Salgado Filho (a instituio funciona atualmente sob a denominao de Centro Federal de Educao Tecnolgica -CEFET). A esse despeito, em mensagem apresentada Assemblia Legislativa, o governador Alberto Maranho informava que
A escola abriu-se coma a matrcula de 100 alunos, que recebem o ensino profissional em oficinas, a saber: sapataria, com 12 alunos; marcenaria, com 32 alunos, alfaiataria, com 33 alunos e serralheira com 23 alunos. A 1 de abril foi instalada a 5 oficina, na seo de funilaria, com 7 alunos, tirados espontaneamente da matrcula geral. Desde aquela poca funciona com muito aproveitamento o curso noturno aula primria e desenho. A freqncia mdia desse curso de 55 alunos ou aprendizes, com aproveitamento regular. (RIO GRANDE DO NORTE, 1910, p.6-9).
Em todas as Escolas de Educandos Artfices o somatrio da freqncia no primeiro ano de funcionamento foi de 1.248 alunos. No entanto, logo nos primeiros meses a rede de escolas apresentou altos ndices de evaso, sendo que em alguns Estados essas taxas atingiram mais da metade da matrcula inicial, como no Par, com 53,7% de evadidos, Cear com 57%, Esprito Santo com 71,1% e Gois com 59,2%. (FONSECA, 1986, v. 1, p. 183). Convm ressaltar que, embora amparados por dispositivo legal que poderia lhes proporcionar um verdadeiro aparato estrutural, as Escolas de Aprendizes foram implantadas em edifcios inadequados e com suas oficinas apresentando precrias condies de funcionamento. O que no diferiu da realidade daqueles Colgios de Educandos criados no perodo provincial. Mesmo tendo sido afetado por alguns problemas, esse modelo de ensino preconizado pelas Escolas de Educandos Artfices foi se consolidando ao longo do tempo e foi adquirindo os contornos necessrios at se constituir na rede de Centro Tecnolgicos existentes no pas. 5. A industrializao intensificada e a consolidao dos planos de educao profissional Durante os anos 30 o pas foi demarcado por um processo de mudanas estruturais na sua ordem poltica, econmica e social. Os grupos que apoiaram a ascenso de Getlio Vargas fizeram opo pelo modelo de desenvolvimento fundamentado na industrializao em larga escala, em substituio ao modelo agro-exportador, que havia sido abalado pela crise vivenciada internacionalmente no final dos anos 20. Alm das mudanas de ordem econmica, nas dcadas posteriores de 30, a sociedade brasileira sofre mudanas no seu perfil, tornando-se gradativamente urbana, motivada pelas caractersticas da industrializao que se desenvolvia nos grandes centros urbanos do pas. Em 1942, foi criado pelo governo de Getlio Vargas o Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (Senai) por meio do Decreto 4.048, em convnio com o setor industrial e representado pela Confederao Nacional da Indstria (CNI). O Decreto estabelecia que a manuteno do Senai seria feita pelos estabelecimentos industriais, que seriam obrigados ao pagamento de uma contribuio mensal destinada s escolas de aprendizagem. Quanto ao sistema oficial de ensino industrial, este foi estruturado por iniciativa de Gustavo Capanema, que estava frente do Ministrio da Educao e da Sade durante o governo Vargas no perodo do Estado Novo. A partir da Lei Orgnica do Ensino Industrial, promulgada em 30 de janeiro de 1942, essa modalidade de ensino ficou dividida em dois
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ciclos: o primeiro, chamado de fundamental, ministrado em trs anos; o segundo, com durao de trs a quatro anos, destinava-se formao de tcnicos industriais. A propsito do exposto, buscaremos continuar nossa investigao com intuito de mostrar a configurao que essa experincia assumiu no Rio Grande do Norte, para as especificidades de sua realidade econmica, poltica e pedaggica no momento em que o pas vivia profundas transformaes que iriam definir as polticas institucionais brasileiras.
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EMPRSTIMO DA LITERATURA PORTUGUESA PARA A DRAMATURGIA NORTE-RIO-GRANDENSE DE JOAQUIM FAGUNDES (DCADA 1870).
Snia Maria de Oliveira Othon UFRN Este trabalho volta-se para a investigao das idias e aspectos contidos nas obras dos escritores portugueses Antero Tarqunio de Quental (1842-1891) e Camilo Castelo Branco (1825-1890) que o dramaturgo e poeta brasileiro Joaquim Peregrino da Rocha Fagundes (1856-1877) teria incorporado sua literatura dramtica, via emprstimo cultural, considerando que esses autores tornaram-se duas das mais fortes apropriaes da literatura portuguesa e brasileira na segunda metade do Oitocentos. Joaquim Fagundes escreveu trs peas de teatro fundadas em obras literrias desses autores lusos. Delas sobrevivem apenas os ttulos: A Mo de Deus, relacionada com Quental, e A Queda de um Anjo e Vieira de Castro, referentes a Camilo. A partir desses ttulos, e no vcuo da sobrevivncia material de seus textos dramticos, adota-se a hiptese de que o autor norte-rio-grandense, durante a dcada de 1870, perodo em que escreveu e representou seus dramas, tomou de emprstimo a esses escritores no apenas os ttulos de suas obras, mas o argumento e as personagens. Decalcar Antero de Quental e Camilo Castelo Branco somente constitui mrito para Joaquim Fagundes. Pronunciando-se a respeito dos emprstimos culturais, o historiador ingls Peter Burke (1997, p. 3), afirma que a idia de uma cultura pura, no contaminada por influncias externas, um mito. Com base em seus estudos comparativos concluiu que somos todos emprestadores, mesmo quando fazemos parte de culturas financiadoras como a francesa, a italiana, a norte-americana ou a chinesa. E para corroborar esse ponto de vista, Burke refere que o grande historiador francs Fernand Braudel escreveu em seu famoso estudo do mundo mediterrneo que para qualquer civilizao, viver ser capaz de dar, de receber, de emprestar. Em outro estudo, Burke (2000, p. 257) acrescenta o pensamento de Edward Said, referncia sobre o assunto, de que a histria de todas as culturas a histria dos emprstimos culturais. Guiado por sua intuio, mas j seguindo essa tendncia ao evocar o ttulo do soneto mstico Na mo de Deus, de Antero de Quental, Fagundes escreveu a pea A mo de Deus. Do autor portugus sabe-se, pelo depoimento de Manuel Bandeira, terem sido grandes os tormentos morais do seu esprito oscilante entre a f e a dvida e, utilizando o primeiro verso do poema em questo, esse autor acrescenta que Antero de Quental, quando parecia poder descansar na mo de Deus, na sua mo direita suicidou-se com dois tiros de revlver numa praa pblica em Ponta Delgada (Aores), onde nascera (BANDEIRA 1960, p. 392). Se havia um conflito interior, a escritura do poema o desmente, pois a impresso que o autor a transmite que j estaria em paz com sua conscincia, com sua f e com seu Deus, uma paz assim traduzida:
Na mo de Deus, na sua mo direita, Descansou afinal meu corao. Do palcio encantado da iluso Desci a passo e passo a escada estreita.
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Como as flores mortais, com que se enfeita A ignorncia infantil, despojo vo, Depus do ideal e da paixo A forma transitria e imperfeita. Como criana em lbrega jornada, Que a me leva no colo agasalhada E atravessa, sorrindo vagamente, Selvas, mares, areias do deserto, - Dorme teu sono, corao liberto, Dorme na mo de Deus eternamente! (CINTRA; MURARO, 1970, p. 100).
Ignora-se o que mais A mo de Deus, de Fagundes, pode ter-se apropriado do soneto de Quental. O que podemos afirmar que a semelhana entre os ttulos aponta para a possibilidade de uma recepo, talvez de um encontro cultural, de uma transferncia ou de uma transposio, ou at incorporao, segundo os termos empregados pela histria cultural para descrever os processos culturais de emprstimo. Essa variedade dos novos termos, de acordo com Burke, presta eloqente testemunho fragmentao do mundo acadmico atual, mas no apenas isso. Revela tambm uma nova concepo de cultura em que o processo de apropriao e assimilao no secundrio, mas essencial (BURKE, 2000, p. 263). Com base nessa constatao burkeana que se aplica, neste trabalho, a noo de emprstimo cultural para a recorrncia de Joaquim Fagundes literatura portuguesa. O dramaturgo e intelectual norte-riograndense Joaquim Fagundes, muito provavelmente, teria acesso, alm dos textos da poesia anteriana, s obras de crtica literria de Quental, como os folhetos Bom senso e bom gosto e A dignidade das letras e as literaturas oficiais, ambos datados de 1865, para referenciar-se por essa utensilagem terica em seus textos dramticos. Como esse norte-riograndense, muitos outros escritores brasileiros de sua poca apropriaram-se de temas e personagens no apenas portugueses, mas de literaturas diversas. Tomemos como exemplo o escritor brasileiro Gonalves Dias, que ainda enquanto freqentava a Universidade de Coimbra, comps dramas com enredos tipicamente romnticos tomados de emprstimo literatura estrangeira: da Sucia pinou uma histria de hericos prncipes para gerar Patkull, escrito em 1843, e no qual se percebe, conforme Cacciaglia (1986, p. 49), um eco evidente do Wallenstein de Schiller; no ano seguinte, Beatriz Cenci, sua reelaborao de uma tragdia italiana de amor e morte. Egresso dos estudos coimbros, Gonalves Dias, escreveu em 1847 Leonor de Mendona, tragdia do cime aparentada ao Otelo shakespeareano, pea que seria apontada como sua obra-prima dramtica, e, ainda no mesmo ano, o drama em estilo espanhol Boabdil, cuja ao se passa em Granada sob o jugo rabe. Constata-se, portanto, a ocorrncia de quatro diferentes emprstimos culturais da literatura europia incorporados dramaturgia brasileira por intermdio das obras gonalvinas. Outro jovem escritor brasileiro do sculo XIX, lvares de Azevedo, tambm pagou seu tributo dramaturgia alem de Goethe em Macrio, pea de 1851 que o crtico Magaldi (1999, 118) no considera propriamente um drama, porm a promessa de uma obra cnica admirvel. A personagem de Azevedo, espcie de Fausto tropical, bem como a atmosfera fantstica reinante na pea, s o aproximam do seu modelo germnico, deixando caracterizar com nitidez o formato de emprstimo cultural.
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bem verdade que o nacionalismo na literatura dramtica brasileira ainda era tanto recente quanto incipiente. O incio dessa nacionalizao havia ocorrido em 1838, com a encenao do drama Antnio Jos ou o Poeta e a Inquisio, de Domingos Jos Gonalves de Magalhes, e da comdia O Juiz de Paz na Roa, de Lus Carlos Martins Pena, ambos encenados pelo famoso Joo Caetano dos Santos, marcando a presena do ator nacional em posio de liderana nos palcos brasileiros, antes uma hegemonia portuguesa. Posteriores s primeiras encenaes ditas nacionais, tanto os dramas gonalvinos quanto o de Azevedo perseveram em desconsiderar a nacionalidade cronolgica da dramaturgia brasileira. Poderamos ainda incluir no rol dos temas tomados de emprstimo literatura europia por autores brasileiros atuantes na segunda metade do sculo XIX, os temas presentes nas obras Cames e o Ja (1856), de Casimiro de Abreu, e D. Juan ou A Prole dos Saturnos, de Castro Alves. Mudando o foco para a comdia brasileira do sculo XIX, percebe-se que ela tambm foi prdiga em tomar emprstimos culturais, principalmente opereta francesa. Desta vez o emprstimo serviu para criar pardias, gnero cmico musical de tempero tipicamente brasileiro no qual Artur Azevedo revelou-se incomparvel. Assim, para esse autor, La Fille de Madame Angot, opereta escrita por Lecocq, incorporada como A filha da Maria Angu; La Petit Marie, do mesmo autor francs, transmuda-se com Azevedo em A Casadinha de Fresco, e Abel-Helena sua verso de La Belle Hlne, de Offenbach. A dramaturgia de outros pases tambm atesta o fato do emprstimo cultural, tanto para comdias como para tragdias e dramas, tendo sido comum desde sempre os autores tomarem de emprstimo a outras culturas, contemporneas ou antigas, ttulos, temas, argumentos e personagens. O grande homem de teatro ingls, William Shakespeare, esmerouse em fazer emprstimos culturais, a exemplo das peas Romeu e Julieta, Os dois cavaleiros de Verona, O mercador de Veneza e aquela que tem como personagem-ttulo o ciumento mouro veneziano, Otelo, todas retiradas de enredos da cultura italiana, alm de A comdia dos erros, inspirada no teatro romano ou latino clssico. O mito grego de Anfitrio, desde que Plauto o colocou em cena, cerca de 200 a.C., foi retomado, pelo menos, por trinta e oito autores atravs da histria do teatro ocidental, passando por Lus de Cames, o judeu Antnio Jos da Silva e tantos outros, at chegar no sculo XX ao francs Jean Giraudoux e ao brasileiro Guilherme Figueiredo. Tambm os dramaturgos franceses Pierre Corneille e Molire, para apontar apenas dois dentre os mais significativos, apropriaram-se de forma seletiva de estrias espanholas para comporem, respectivamente, os caracteres do Cid e de D. Juan, clebres protagonistas de suas peas dramticas. Sabe-se que nenhum emprstimo feito na ntegra, seno estaria caracterizado como cpia e, assim sendo, um blefe. O emprstimo se efetiva a partir de um recorte, de uma seleo ditada pela convenincia e interesse por certos aspectos que o tomador de emprstimo considera relevantes ou adaptveis ao seu caso. Burke assevera que desde os tericos da recepo, entre os quais est includo Michel de Certeau, que a tradicional suposio de recepo passiva foi substituda pela de adaptao criativa. Dessa forma, tudo o que transmitido, recebido segundo a maneira do recebedor, ou seja, o que recebido sempre diferente do que foi originalmente transmitido, porque os receptores, de maneira consciente ou inconsciente, interpretam e adaptam as idias, costumes, imagens e tudo o que lhes oferecido (BURKE, 2000, p. 249). Examine-se, sob esse ponto de vista, o drama fagundiano A queda de um anjo, cujo ttulo semelhante ao da novela de Camilo Castelo Branco A queda dum anjo ou Queda de
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um anjo, considerando-se que por essa poca e at as primeiras dcadas do sculo XX ainda era grande o peso lusitano nas letras brasileiras, sendo Camilo Castelo Branco o autor de lngua portuguesa mais divulgado. Em se tratando de um escritor de to forte ascendncia e sendo Fagundes um atento militante da literatura de seu tempo, estaria, certamente, sintonizado com a literatura camiliana. Portanto, seria natural render-se ao fascnio de se apropriar de outros pontos alm do ttulo da novela desse autor luso, considerada exemplo de stira portuguesa do provinciano que, mudando-se para a capital, deseja aprender os modos citadinos ao tempo em que se corrompe com seus vcios, antes desprezados. O tema do fidalgo provinciano que se interessa pelos hbitos civilizados da cidade grande j havia sido abordado pelo dramaturgo luso D. Francisco Manuel em seu Fidalgo Aprendiz, escrito em 1646. Em relao a essa pea o escritor portugus Tefilo Braga levantou a hiptese, tida como indemonstrada, de que certos passos do Fidalgo..., especialmente as cenas das suas lies teriam, por qualquer via, servido de fonte a passos anlogos do Bourgeois Gentilhomme de Molire (SARAIVA; LOPES, 1976, p. 534). Pode-se observar, ento, uma plausvel circularidade nos emprstimos culturais desse tema na histria do teatro europeu ocidental, que, sado de Portugal, a ele retorna duzentos anos depois em A queda dum anjo, de Camilo Castelo Branco, tomada de emprstimo por Fagundes na pequenina e longnqua Natal. Por sua vez, no drama Vieira de Castro, Joaquim Fagundes aborda certamente fatos vividos pelo cidado portugus Jos Cardoso Vieira de Castro possuidor de uma brilhante inteligncia oratria e dono de uma vida tumultuada, vindo a falecer em 1872, em Luanda, onde cumpria pena pelo assassnio da esposa, de quem suspeitara de adultrio. Camilo Castelo Branco, seu amigo pessoal, o fez protagonista do drama O Condenado e da novela Voltareis, Cristo? estabelecendo-se, aqui, uma justificativa plausvel para que Joaquim Fagundes, certamente admirador desse grande escritor portugus, seu contemporneo, tambm tenha tornado Vieira de Castro personagem dramtico em Natal, pois isso que se depreende do ttulo. Camilo Castelo Branco foi considerado um mestre no gnero realista e um modelo do estilo portugus puro, sendo por muito tempo o mais editado e lido escritor de lngua portuguesa, o que faz acreditar que tambm o seria em Natal. provvel que Fagundes tenha tomado conhecimento dos episdios romanescos da vida do cidado Vieira de Castro e, para fundar seu drama, tenha recortado o mais dramtico de todos: a ltima fase de sua permanncia em Portugal, centrando o foco na descoberta do adultrio da esposa com quem havia casado no Rio de Janeiro a brasileira Claudina Adelaide Guimares , na subseqente execuo dela sedada com clorofrmio e estrangulada pelo marido , e no julgamento do criminoso o prprio Vieira de Castro, cenas bastantes para compor um drama suficientemente carregado de paixes e tenses. A colaborar com o clima dramtico de sua vida pessoal, havia a personalidade do protagonista Vieira de Castro, intelectual que sabia manejar bem as palavras, brilhantemente afiado nos dotes oratrios e que, por isso, sabia, como nenhum outro, expressar com propriedade toda a gama de sentimentos humanos vivenciados na frustrao, na dor, na decepo, no arrependimento e, por que no dizer, na resignao diante dos fatos consumados. Se Joaquim Fagundes realmente conhecia a histria do portugus Jos Cardoso Vieira de Castro, e h muita probabilidade que sim, por que perderia um personagem to rico, dono de uma existncia recheada de lances to naturalmente dramticos? Era um achado que Fagundes, intelectual antenado, captando as vanguardas, jamais desperdiaria! Viveram a mesma poca, com a vantagem de haver sobrevivido ao seu personagem, de modo que nada o faria perder esse legtimo enredo de vida ultra-romntica. Alm do mais, algumas afinidades se apresentavam nos dois, o que pode ter levado Fagundes a identificar-se com Vieira de
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Castro: a inteligncia precoce, os dotes oratrios, o esprito revoltoso, a defesa das causas libertrias e a intensidade de vida. Ao traar o perfil de Joaquim Fagundes, aps a morte deste, o escritor norteriograndense Henrique Castriciano de Souza, enalteceu-lhe o talento superior e emancipado a servio de um carter energtico e dinmico, acrescentando que ele era oposicionista extremado, inimigo acirrado do ortodoxismo catlico, republicano convicto, inflexvel, indomvel, corajoso como um leo (CASTRICIANO apud CARDOSO, 2000, p. 391). Estas caractersticas o aproximam e o identificam de diversas maneiras a Antero de Quental, a Camilo Castelo Branco e personagem real de Vieira de Castro. Platonicamente, Fagundes os admirava decerto, pois do contrrio, no teria adotado em seus dramas ttulos to declaradamente apropriados das obras desses autores. Em que pese a dupla fama de Joaquim Fagundes de um lado, filho do educador e vigrio Bartolomeu da Rocha Fagundes; de outro, integrante do quadro intelectual de uma loja manica, e ao mesmo tempo redator de semanrios, revistas e jornais progressistas a sua disposio artstica para a arte teatral residia na aposta pedaggica de difundir e discutir alguns temas veiculados pela cultura de lngua portuguesa autoritarismo, religio, positivismo e filosofias contemporneas, entre outros - para despertar o povo da ignorncia, da indolncia e da subservincia aos poderes polticos, ministrando aos conterrneos instruo geral por meio do entretenimento artstico. Joaquim Fagundes devia ter em mente no apenas a pregao de uma moral talvez religiosa, talvez mstica, mas de um ideal, possivelmente relacionado a princpios romnticos progressistas, entrevendo-se a um compromisso de difundir, por meio de sua atividade teatral, essa alteridade do cotidiano natalense. Seu teatro tendia a revestir-se da misso pedaggica de propor a mudana de mentalidade do povo norteriograndense naquele final de sculo XIX. Nisso consistia a sua causa pedaggica educativa. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BANDEIRA, Manuel. Noes de histria das literaturas. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1960. BURKE, Peter. Inevitveis emprstimos culturais. Folha de So Paulo, So Paulo, 27 jul. 1997. Caderno Mais, p. 3. ______. Unidade e Variedade na Histria Cultural. In: BURKE, Peter. Variedades de histria cultural. Traduo de Alda Porto. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 257. CACCIAGLIA, Mario. Pequena histria do teatro no Brasil. Traduo de Carla Queiroz. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1986. CARDOSO, Rejane (Coord.). 400 nomes de Natal. Natal, RN: Prefeitura Municipal do Natal, 2000. CASTELO BRANCO, Camilo. A queda dum anjo. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, s.d. CINTRA, F. Raimundo; MURARO, Rose Marie. As mais belas oraes de todos os tempos. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1970. MAGALDI, Sbato. Panorama do teatro brasileiro. 4. ed. So Paulo: Global, 1999.
SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, scar. Histria da literatura portuguesa. 9. ed. Porto: Porto Editora, 1976.
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NOILDE PESSOA RAMALHO: DEDICAO AO ENSINO DA MULHER.

Valria Carla Vieira Gomes Maria Arisnete Cmara de Morais UFRN Este trabalho tem por objetivo investigar a prtica educativa da professora Noilde Pessoa Ramalho no perodo de 1940 a 1950, que teve sua trajetria na Escola Domstica de Natal, como aluna, docente e diretora daquela instituio desde 1945. Como aluna de Iniciao Cientifica, participo da Base de Pesquisa: Gnero e Prticas Culturais: abordagens histricas, educativas e literrias, Coordenada pela Professora Maria Arisnete Cmara de Morais. As atividade realizadas na Base de Pesquisa vinculam-se ao Projeto Integrado Histria dos Impressos e a Formao das Leitoras, aprovado pelo CNPq. A referida Base entre seus objetivos analisa perfis de mulheres que contriburam para a formao da sociedade letrada brasileira e norte-riograndense, no qual o meu projeto se insere. As atividades que realizamos na Base de Pesquisa, me proporcionam um contato com tericos como Michelle Perrot, Antnio Nvoa, Roger Chartier e outros. Que objetivam identificar os diferentes momentos que constituem a realidade social; bem como dar maior importncia a histria de homens e mulheres comuns. Com a leitura do livro A histria Cultural entre prticas e representaes Roger Chartier, pude conhecer um pouco da Histria Cultural, em que mostra a no preocupao em que relatar apenas a histria dos grandes homens, mas examinar a histria de diferentes grupos sociais, analisando as concepes de mundo e dos valores, contribuindo assim para a histria das minorias. Assim como Michelle Perrot mostra no livro Os excludos da histria:operrios, mulheres e prisioneiros, o espao destinado s mulheres, as relaes estabelecidas com o poder, e as oportunidades conquistadas no espao pblico da sociedade. Percebemos, portanto que a Histria cultural no se preocupa apenas em relatar a histria dos grandes homens, mas examinar as relaes entre os diferentes grupos sociais, analisando a concepo de mundo e dos valores, construindo assim para a Histria das minorias. Com esse propsito compreendemos que a realizao desta pesquisa histrica tornase vivel, pois analisamos a prtica de uma professora que faz parte da histria da educao feminina da cidade do Natal, no Rio Grande do Norte, mostrando que atravs de suas realizaes pode-se trazer contribuies para a histria educacional. Acreditando que a pesquisa e a Histria de vida das pessoas caminham juntas, meu objeto de estudo foi buscado no cotidiano de minha atividade escolar. No livro Carrossel de Leituras: ensaios de vida, no texto Leituras Clandestinas, MORAIS (2003, p.17), nos afirma: pesquisa e histrias de vida no se separam. Como sou ex-aluna da Escola Domstica de Natal, muito me interessou conhecer um pouco da histria dessa escola, especialmente da Professora Noilde Ramalho, pois diante daquela figura que encontrava-se a frente da direo da Escola Domstica a tanto tempo, comecei a me questionar: Quem essa professora que se dedica tanto tempo a causa educacional? O que a levou dedicar tanto tempo a educao feminina? Para desenvolver este estudo, realizamos um levantamento de dados, no acervo do Instituto Histrico Geogrfico do Rio Grande do Norte, na Biblioteca Central Zila Mamede, e
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no acervo privado da Escola Domstica de Natal; procurando reconstituir os caminhos percorridos pela educadora, atravs dos registros encontrados em documentos oficiais, em jornais, peridicos, revistas e livros. A busca das marcas da histria de vida de Noilde Pessoa Ramalho e o levantamento desses dados junto aos arquivos nos possibilitaram fazer a configurao de sua trajetria docente, e momentos da histria da educao em Natal, no Rio Grande do Norte. Sendo possvel termos a percepo de quantas informaes importantes encontram-se nesses arquivos, como nos afirma NUNES (1990, p.38): (...) muitos pequenos grandes tesouros
escondidos numa vasta gama de documentaes perdida nos arquivos privados ou pblicos (...)
Nos deparamos com informaes que nos fazem refletir sobre um belo passado, aumentando nosso desejo em desvend-lo. E ainda de acordo com NUNES:
Somente a vontade de demonstrar que nem tudo foi contado ( e no dar a ltima palavra) pode mobilizar-nos na rdua tarefa de joeirar dados, estabelecer novas estratgias de percurso e definir rotas a serem seguidas no dia aps dia dos arquivos (1990, p.39).
Nas idas a esses acervos me deparei com um livro escrito por duas ex-professoras da Escola Domstica de Natal, Perfil, em que traz um resumo da trajetria da professora Noilde Pessoa Ramalho, bem como fatos importantes que ocorreram em sua vida. Alm dele, consegui textos que retratam bem a dcada que engloba a segunda guerra mundial e o ps-guerra. Como trechos do livro de Tarcisio Medeiros (1973), Aspectos Geopolticos e antropolgicos da Histria do Rio Grande do Norte, que traz uma descrio de como se encontrava Natal no perodo da Segunda Guerra Mundial e do ps-guerra. Essa busca de dados uma tarefa rdua, mas muito gratificante, pois a cada descoberta me instiga mais a conhecer o passado e compreender a construo social de nossa sociedade. Foi atravs dos dados coletados, que verificamos que a Professora Noilde Pessoa Ramalho alm de sua atuao na Escola Domstica, atuou como docente no Atheneu Norteriograndense lecionando Geografia e no Colgio Imaculada Conceio como professora de Educao Fsica. H uma incerteza quanto ao perodo em que a mesma lecionou nas Instituies citadas, ainda estamos verificando esse dado; se de fato refere-se ao perodo compreendido entre 1940 e 1942, ou se refere a 1942-1944. O que de fato sabemos que o perodo corresponde aos anos entre 1940, aps a concluso dos seus estudos na Escola Domstica e 1945 quando assumiu a direo da Escola Domstica. Sempre contribuindo para formao de vrias geraes, buscando sempre na sua atuao alternativas para que atravs da educao feminina, as alunas pudessem assumir papis na sociedade enquanto cidads. Nascida na cidade de Nova Cruz em 19 de Julho de 1920, filha de Odilon Amncio Ramalho e de Lucila Pessoa Ramalho, a professora Noilde Pessoa Ramalho, passou sua infncia e parte da adolescncia na cidade onde nasceu, cursando o primrio no Grupo Escolar Alberto maranho. Aos dezesseis anos saiu de sua cidade, vindo estudar em Natal em 1936 na Escola Domstica, onde se formou em 1939, quando a instituio comemorava o seu jubileu de prata. Destacando-se como aluna, e iniciando sua atuao docente, at chegar direo da Escola em 1945. No entanto para o momento, o destaque ser dado ao perodo de sua atuao na Escola Domstica de Natal, enquanto docente e posteriormente diretora da Escola, que refere-se as dcadas compreendidas entre 1940 e 1950.
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Em nossas pesquisas, percebemos que essas dcadas foram marcadas pelo perodo de guerra que eclodiu no ano de 1945 e perodo chamado ps-guerra, se configurando uma poca de transformao poltica e cultural fundamentada nos movimentos de carter nacionalista. Com o envolvimento do Estado do Rio Grande do Norte na segunda guerra mundial, a Cidade do Natal modificou-se de maneira muito significativa, especialmente devido a grande presena de militares estrangeiros aqui sediados. Este fato constatado no livro de Tarcisio Medeiros (1973), Aspectos Geopolticos e antropolgicos da Histria do Rio Grande do Norte em que o mesmo fazendo uma descrio das mudanas ocorridas em nossa Cidade relata:
Natal converteu-se em Cidade cosmopolita, uma babel de militares das mais variadas naes. Gastavam a rodo e bebiam ainda mais em inmeros cabars, casas de diverses e outras que surgiram em cada bairro, escandalizando os costumes recatados da terra pelas atitudes, brigas e mortes que freqentemente provocavam (p.197).
Tarcisio Medeiros relata que houve uma grande influncia na economia do Estado, pois muitos civis atrados pela mo de obra de grandes empreendimentos mudaram-se para a cidade de Natal, especialmente na poca da construo da Base Naval do Refoles, a construo da estrada Natal-Parnamirim, da Base Americana de Parnamirim e as construes de Quartis e instalaes militares na cidade, fatores estes que s beneficiaram a economia do Estado. Segundo MEDEIROS (1973), houve uma imensa transformao na vida do Estado em todos os aspectos, o mesmo relata que:
Natal, como eixo estratgico e ttico do esquema defensivo, das cidades foi a que mais sofreu real metamorfose. Cidade de, aproximadamente 60 mil almas, quase viu duplicar sua populao fixa e em trnsito... atrados pela mo-deobra de grandes empreendimentos (p.196).
Nessa poca assume a direo da Escola Domstica a professora Noilde Ramalho, e em 01 de Maro de 1945, quando assumiu a direo da Instituio eram muitos os seus sonhos e metas. A escola se localizava na Praa Augusto Severo no bairro da Ribeira. Nessa poca, o mundo encontrava-se no perodo de guerra. E Natal j comeava a modificar alguns hbitos e costumes, embora as regras religiosas e o tradicionalismo imperassem na cidade. Como percebemos, tudo envolvia a segunda guerra mundial. Com isso a cidade do Natal viveu neste perodo intensa modificao, seja no desenvolvimento social, cultural ou arquitetnico. Nesse contexto a Escola crescia, oferecendo apenas o curso domstico de cinco anos, o que equivalia ao curso ginasial. Era preciso fazer uma ampliao. As dificuldades foram muitas, mas a diretora conseguiu vender o antigo prdio da escola, que se localizava na Praa Augusto Severo - Ribeira, como tambm conseguiu uma doao do Interventor Ubaldo Bezerra de um terreno na Av. Hermes da Fonseca, para a construo da nova escola, onde se localiza desde 1 de maro de 1954. A necessidade dessa mudana se deu por causa das constantes cheias ocasionadas pelas chuvas, e porque a populao de Natal j estava ocupando os bairros de Tirol e Petrpolis trazendo assim o crescimento e o desenvolvimento para a cidade de Natal. Embora para alguns historiadores essas mudanas tenham sido uma perda para o bairro da Ribeira, como nos afirma PINTO (1971):
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H poucos anos, a Escola Domstica mudou-se para o Tirol. Mas, quem, como eu viu tudo isto e hoje passa por aquela casa grande e bonita onde atualmente funciona um departamento do INPS, ao lado da faculdade de Direito, e que escolheu naquele viveiro cheio dos pssaros mais lindos de Natal uma moa para sua esposa, sente uma imensa saudade como se tudo j tivesse passado na vida. Com a transferncia da Domstica, a Ribeira sofreu mais um duro golpe (p.29).
O pensamento de Henrique Castriciano, de fazer com que a mulher tivesse um conhecimento diversificado e slido para sua formao, se firmou com a presena dessa professora na Escola, que com sua dedicao e firmeza conseguiu manter aceso os ideais de seu fundador. Para D. Noilde, a Escola objetiva:
... educar, instruir, e fazer da aluna um elemento til sociedade, onde ela possa promover o progresso, distribuir conhecimentos, onde ela possa ajudar na educao do povo, contribuir na erradicao da mortalidade infantil, e assim a Escola no tem uma data, no hoje, ela sempre foi uma Escola diferente... como ideal de vida eu tenho a Escola Domestica de Natal (Ramalho apud Assuno,1989).
Um aspecto de destaque em sua trajetria foi a sua firmeza de ideais como profissional-educadora, aplicando mtodos centrados no desenvolvimento no s intelectual, mas social de suas alunas; cujos princpios baseiam-se no objetivo daquela escola que diz respeito :
Educar, instruir e fazer da aluna um instrumento til sociedade; Valorizar o cotidiano domstico, elevando-o pela tcnica.
Realando a presena dessa professora, ANDRADE (1989) em seu livro Comerciantes e Firmas da Ribeira (1924-1989), fala da Escola Domstica:
A Escola Domstica tem na sua direo atual uma das suas ex- alunas, que depois de receber ali os seus ensinamentos, to bem assimilados, vem transmitindo s novas geraes, dentro dos mesmos princpios. Trata-se da Professora Noilde Ramalho, que vem dedicando a sua vida na misso que enfrentou logo ao trmino do seu curso e at hoje vem cumprindo fielmente com grande capacidade e eficincia o encargo assumido (p.28).
Conforme notamos, foi na educao que a professora Noilde Pessoa Ramalho encontrou a instrumentalizao para o desenvolvimento intelectual e pessoal de suas alunas, contribuindo assim para a formao de vrias geraes atravs de suas prticas. Analisar a prtica educativa dessa professora, dentro de um contexto social em transformao, de grande importncia na construo da histria do Rio Grande do Norte, envolvendo o perodo em que a professora Noilde Pessoa Ramalho assumiu a docncia na Escola Domstica de Natal e a direo posteriormente. Finalmente, cabe registrar que a pesquisa encontra-se em fase de desenvolvimento e as concluses ainda so escassas, o que encontramos so perguntas que tentaremos respond-las dando continuidade ao trabalho, levantando hipteses para a confirmao dos acontecimentos no processo de (re) constituio da histria da educao do Rio Grande do Norte.
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BIBLIOGRAFIA: ANDRADE, Jlio Csar de. Comerciantes e Firmas da Ribeira (1924-1989). Natal, 1989. ASSUNO, Maria Lcia Gomes e SILVA, Elizeuda da. Perfil - Edio Comemorativo dos 80 anos da Escola Domstica de Natal e 54 anos de uma vida dedicada a educao. Natal: Industria Grfica Unio Ltda. ,1994. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Traduo de Maria Manuela Galhardo. Lisboa: Difel, 1990. MARIZ, Marlene da Silva; SUASSUNA, Luiz Eduardo Brando. Histria do Rio Grande do Norte Contemporneo (1934-1990).Natal: CDF Grfica e Editora Ltda, 2001. MEDEIROS, Tarcisio. Aspectos Geopolticos e antropolgicos da Histria do Rio Grande do Norte. Natal: Imprensa Universitria, 1973. MORAIS, Maria Arisnete Cmara de (Org.). Leituras Clandestinas. In:Carrossel de Leituras: ensaios de vida. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2003. NVOA, Antnio. Inovao e Histria da Educao. Teoria e Educao. Porto Alegre, n.6, 1992. NUNES, Clarice. Histria da Educao: Espao do desejo. Em aberto. Braslia, v. 9, n. 47, 1990. PERROT, Michelle. Os Excludos da histria. Traduo por Denise Bottman. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
PINTO, Lauro. Natal que eu vi. Natal: Imprensa Universitria,1971.
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GT 3: Histria e Economia
A IMAGEM NORTE-AMERICANA NO BRASIL APS A SEGUNDA GUERRA ATRAVS DO CINEMA

Diego Leite Barros
Em julho de 1940, Carmem Miranda, recm-chegada de Nova York, cumprimentou a elite carioca, em seu show no Cassino da Urca, com um sonoro Good night, people. O ingls no pareceu agradar o pblico, que por fim acabou por considerar que a cantora voltara americanizada. Num segundo show na Urca, Carmem deu sua resposta, atravs do samba composto por Vicente Paiva e Lus Peixoto: Disseram que voltei americanizada, onde defendia sua brasilidade e seu amor ao Brasil. Pouco tempo depois, voltou para Nova York, se americanizou de vez e fez fama. O Brasil do sculo XX, da modernidade, do avano, foi na verdade, em grande parte, um Brasil construdo por mos estrangeiras. Foram imprescindveis, sem dvida, o apoio financeiro e administrativo de pases europeus como a Alemanha e a Inglaterra e, alm disso (e principalmente) dos Estados Unidos. Esse apoio se tornou ainda mais firme no perodo relativo ao contexto da Segunda Guerra Mundial. A interveno estadunidense no Brasil se tornou quase exclusiva, em detrimento da influncia dos pases europeus, e se constituiu, de forma sutil e cada vez mais penetrante, numa penetrao cultural de cunho ideolgico. De que forma teria se dado essa penetrao sutil dos Estados Unidos no Brasil? O que ela inoculava? Quais suas conseqncias? O presente artigo busca responder esses problemas voltando-se para uma observao da imagem dos Estados Unidos consumida pelos brasileiros propagada pelas aes do Office of the Coordination of Inter-American Affairs, dirigida por Rockefeller , mais especificamente do cinema norte-americano, cujo contedo ideolgico, antes e nos primeiros tempos aps a Segunda Guerra Mundial, serviu para modificar alguns mbitos do cotidiano brasileiro. IDEOLOGIA Segundo Marx, citado por Jlia Falivene Alves em A Invaso Cultural NorteAmericana, as idias dominantes de uma sociedade surgem atravs da estrutura econmica do trabalho, atravs das relaes sociais ali geradas. Nas sociedades de classe, a classe dirigente quem explora a classe trabalhadora, retirando do trabalho rduo desta ltima o lucro necessrio para o sustento de seu modo de vida. Para perpetuar essa relao desigual, a ideologia aparece como um conjunto de idias e valores que reproduzem e legitimam as desigualdades como naturais. Os valores ideolgicos, sendo criaes da classe dominante, aparentam ser, por outro lado, elementos universais. Assim, acabam sendo assumidos se
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no integralmente, pelo menos em grande parte igualmente pelas classes trabalhadoras, inconscientemente. 1 Da mesma forma, os Estados Unidos procuraram introduzir seus prprios valores capitalistas de consumo na sociedade brasileira. A ao americana sobre o Brasil tem se constitudo a mesma de um Imperialismo, ou seja, uma relao onde o pas dominador (EUA) dita as desigualdades no intercmbio econmico e/ou cultural, retirando matriaprima e mo de obra barata do pas dominado (neste caso, o Brasil) e lhe vendendo produtos manufaturados a preos elevados, em geral produzidos dentro do prprio territrio dominado. Esse processo acompanhado tambm de uma ao que insere valores culturais prprios da nao dominadora dentro do territrio dominado, mesmo que no correspondam realidade ali vivida (ou passvel de ser vivida). Paulo Freire, em Pedagogia do Oprimido, diz que na ao da invaso cultural, diminui-se a imagem da cultura a ser dominada, fazendo com que a imagem da cultura dominante parea maior, mais desejvel, mais evoluda ou mais potente. Dessa forma, garante-se a fidelidade da cultura dominada cultura dominante, perdendo em grande parte seu poder de criatividade, tornando-se, assim, dependente culturalmente (e, at mesmo, economicamente). 2 Para Octavio Ianni, as manifestaes do imperialismo estadunidense podem ser notados na vinculao entre
industrializao, desenvolvimento econmico e progresso social generalizado; a reduo da poltica cientfica a uma poltica de pesquisa para atender as exigncias do sistema econmico, nos termos do sistema de poder vigente; a reforma educacional para despolitizar o sistema de ensino e transform-lo numa agncia de preparao de quadros tcnicos para a empresa privada e o aparelho estatal;[] o privilegiamento do conhecimento tcnico, ou suscetvel de aplicao prtica imediata, segundo as exigncias da reproduo do capital, em detrimento do conhecimento cientfico fundamental []; o controle e a manipulao das informaes sobre cincia e histria contemporneas pelas agncias governamentais e privadas do imperialismo. 3
A expanso do imperialismo a expanso do capitalismo, hoje representado pelos Estados Unidos. No contexto das Amricas, essa expanso estava vinculada essencialmente com o medo estadunidense das influncias socialistas da Alemanha nazista sobre a Amrica Latina. Tornou-se imperativo transformar a Amrica toda numa fortaleza de proteo democracia estadunidense. E para isso, era necessria a propagao ideolgica e cultural norte-americana. O CONTEXTO SCIO-POLTICO E HISTRICO Foi por volta da dcada de 30 que se iniciou uma invaso cultural por parte dos Estados Unidos em direo ao Brasil, vindo a se intensificar na dcada de 60. A poltica internacional de Getlio Vargas na poca da Segunda Guerra (e at mesmo antes) era ambgua. O presidente no se posicionava definitivamente a favor nem dos EUA, nem da Alemanha, mas mantinha relaes pacficas com ambas. A preocupao americana com sua hegemonia pressionou o governo brasileiro a se posicionar contra a Alemanha de Hitler, uma vez que a Amrica do Sul fazia parte dos planos futuros do III Reich, e o
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Jlia Falivene ALVES, A invaso cultural norte-americana. Paulo FREIRE, Pedagogia do Oprimido. 3 Octavio IANNI, Imperialismo e cultura. p. 7-8.
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imperialismo norte-americano no podia permitir essa que seria uma das maiores ameaas ao seu prprio pas. A poltica da Boa Vizinhana, incentivada nesse perodo atravs de relaes de trocas culturais, foi utilizada como pretexto para manter as demais naes americanas do lado estadunidense nas relaes mundiais, tanto no contexto da Segunda Guerra quanto, mais tarde, no da Guerra Fria. A implantao de empresas multinacionais em diversas reas da Amrica Latina e o generalizado processo de emprstimos e financiamentos para que esses pases pudessem prosperar, sob o ideal norte americano, resultou em poderosssimas dvidas econmicas e uma crescente e cada vez mais inevitvel dependncia econmica desses pases ao imperialismo estadunidense. Do final do sculo XIX para o incio do sculo XX, a exportao brasileira tendia muito para o lado dos EUA mais de 75% do caf exportado e cerca de 43% das exportaes totais. Em troca, os Estados unidos pediam assim como fizeram com diversos pases europeus devastados na Segunda Guerra que procuravam se reconstruir com ajuda do capital norte americano que consumissem seus produtos manufaturados, atravs de incentivos fiscais para a importao ou ainda para a implantao de empresas multinacionais. A General Motors, por exemplo, foi implantada no Brasil em meados da dcada de 20. Outras empresas abriram tambm filiais aqui, como a Arno, a Firestone, Pan American, entre outras, incluindo a American Foreign Power (Eletric Bond & Share), que deteve por muito tempo, juntamente com a canadense Light & Power, o monoplio da eletricidade em nosso pas [Brasil]. 4 Tais intervenes j datam de muito tempo atrs. Em 1823, o presidente norte americano Monroe afirmou que a Amrica para os americanos, na tentativa de unir todos os pases, embora em proveito exclusivo, claro, dos EUA. O mito do destino manifesto 5 , representativo da imagem que tinham de si mesmos em superioridade moral e civilizatria, os obrigava a tomar as rdeas da modernizao de todos os demais pases da Amrica. Atravs de polticas intervencionistas, como a poltica do Big Stick (Grande Porrete) ou a diplomacia do dollar, ou ainda a poltica da boa vizinhana, dava-lhes o direito (pelo menos para eles mesmos) de intervir vontade na poltica e economia de quaisquer pases americanos, de acordo com seu prprio interesse. A mais notvel dessas polticas de interveno, no entanto, se deu com o empresrio Nelson Rockefeller. Criou-se, sob sua direo, o Office of the Coordinator of Inter-American Affairs (OCIAA), em 16 de agosto de 1940, com objetivos diversos: afastar os pases da Amrica Latina da propaganda nazista e dos produtos alemes (que chegavam atravs de empresas como a Mercedes Benz, Volkswagen, etc, e que foram impedidos de chegar no Brasil devido a um bloqueio britnico); incutir modelos culturais de consumo, tipicamente americanos (produtos manufaturados desejveis); modelar o pblico latino-americano ao american way of life, tornado os EUA um paradigma, ou um modelo a ser seguido. Alm de apoiar emprstimos macios para a industrializao das Amricas, o Office considerava os campos da cultura e da propaganda como to importantes estrategicamente quanto a economia. Para Rockefeller, no bastava a venda de produtos americanos, mas a venda do estilo de vida americano. Para isso, o uso da propaganda seria necessrio para criar uma base ideolgica de propagao dos ideais estadunidenses, alm de criar uma imagem positiva dos EUA.
Jlia Falivene ALVES, op. cit., p. 39. Para um bom resumo da construo histrica desse mito, ver Mary A. JUNQUEIRA, Representaes polticas do territrio latino-americano na Revista Selees, Revista Brasileira de Histria, 2001, vol. 21, n42, p.323342.
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O Office ainda coordenava a veiculao de informaes e notcias sobre as vitrias dos Aliados (o famoso Reprter Esso trazia notcias de ltima hora, em primeira mo, dos acontecimentos da guerra, veiculadas via rdio, e alguns anos mais tarde, pela televiso), distribuam panfletos e livretos ilustrados como o Os Estados Unidos na Guerra, e o Heris verdadeiros. Coordenava ainda a veiculao de propagandas comerciais, como as de pneus, geladeiras e automveis, de grande importao (a maior parte dos automveis importados pelo Brasil vinha dos EUA). No perodo mais acalorado da Segunda Guerra, as grandes indstrias americanas estavam ocupadas com a construo de material blico. Ainda assim, o Office os incentivou a manter com as propagandas de seus produtos, mesmo que estes no constassem mais no mercado. A isso se devia a garantia da fidelidade da clientela, prometendo para o futuro a volta dos produtos de qualidade, e que esse sacrifcio (o da espera) se dava pelo bem das Amricas e da Democracia. Em 1942, foi trazida para a Amrica Latina a revista Selees. No fazia parte dos planos iniciais de Rockefeller, mas acabou se mostrando um instrumento extremamente eficaz para a propagao do americanismo. Teve um sucesso muito grande no Brasil em especial, chegando juntamente com produtos como a Coca-Cola e os sorvetes Kibon. A revista se tornou um veculo especialmente eficaz da propaganda do estilo de vida americano, presente em anncios e artigos que celebravam o consumismo capitalista e os ideais liberais. RELAES CULTURAIS: O RDIO Com o auxlio de George Gallup, famoso pesquisador de opinio pblica nos EUA, Rockefeller procurou, em especial no Brasil, pesquisar e compreender a cultura das Amricas. Com isso, tinha como inteno conhecer os gostos e opinies gerais, para melhor difundir a imagem dos EUA e sua propaganda cultural e ideolgica. Alm dos sistemas de informao, os ramos de comunicao em massa em especial o Cinema e o Rdio estavam na lista de preocupaes principais nesse setor. A Diviso do Rdio estava sob responsabilidade de Don Francisco. Em 1942, enviou ao coordenador do Office uma mensagem com a definio de seu projeto: o rdio ajuda a criar uma opinio pblica dinmica no hemisfrio ocidental, apoiando de forma contnua o esforo de guerra das Repblicas americanas. A opinio pblica, uma vez informada, no aceitar nem tolerar a propaganda dos pases do Eixo que atinge o ocidente. 6 Nessa poca, o Brasil ainda recebia muitas transmisses da Alemanha, com programas especializados de difuso cultural e ideolgica, com boa programao de lazer. Os norte-americanos tentaram suplantar esse meio, investindo no barateamento dos servios das empresas de rdio nos EUA, pelo menos enquanto se firmavam no Brasil e na Amrica Latina em geral. Radiojornais, como o Reprter Esso, e programas de variedades, como o Magazine no Ar com a presena de celebridades artsticas, grandes orquestras do mundo, entrevistas com estrelas de Hollywood, etc eram transmitidas com o auxlio de empresas como a NBC e a CBS. RELAES CULTURAIS: O CINEMA A Diviso do Cinema estava sob responsabilidade de John Hay Whitney, e tinha uma ligao estreita com Hollywood. Com o bloqueio britnico na Europa, os filmes Alemes numerosos e sedutores foram impedidos de chegar ao Brasil e Amrica
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Antnio Pedro TOTA, O Imperialismo Sedutor, p. 73.
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Latina. A consolidao do Cinema como veculo propagandstico visava veiculao de imagens positivas dos EUA e de sua integrao com a Amrica Latina, num clima de camaradagem e unio. Nessa poca, muitos filmes ambientados no Brasil foram produzidos, apesar de, em alguns, ocorrerem erros de realidade, como o filme de Carmem Miranda The South American Way, onde a atriz canta rumba acompanhada de outra atriz tocando castanholas nem uma nem outra consistindo em realidade Brasileira. A difuso de cinejornais e curtas-metragens retratando o apoio do Brasil aos EUA na Guerra, como em Brazilian quartz goes to war, de 1943, mostravam o Brasil como aliado e importante fornecedor de minerais necessrios ao equipamento blico estadunidense. Curtas educativos feitos por Disney ensinavam o combate malria, doena ainda muito presente na Amrica Latina, e o longa-metragem Al, amigos, mostravam a preocupao (pelo menos aparente) com a integrao cultural dos pases americanos. Em 1933, o compositor brasileiro Noel Rosa denunciava em suas msicas a influncia que o cinema hollywoodiano exercia no cotidiano do brasileiro. Muitas das imagens dos filmes divergiam da realidade do pas: a imagem da mulher dirigindo carro, fumando; da mulher maquiada e provocante, etc; essas imagens estimularam a ao no Brasil no sentido de modernizar a mulher brasileira, nos moldes americanos vistos no cinema. No tardou que as revistas e jornais brasileiros cedessem espao para as leitoras mulheres (aos moldes norte-americanos), com sees femininas de culinria, moda, consultrio sentimental e dicas de beleza, entre outros. Greta Garbo, Bette Davis e Joan Crawford eram algumas das mulheres-modelo que o cinema expunha, levando as outras a se maquiarem como elas. Para os homens, igualmente, tanto no padro de beleza feminino quanto do masculino: Cary Grant e Clark Gable, entre outros, eram os homens-modelo, em seus estilos sedutores, incitando homens a vestir-se como os gals dos filmes. 7 O cinema j era popular desde a dcada de 20. 8 As revistas brasileiras se aproveitavam disso para incluir em seus contedos toda uma gama de variveis relacionadas ao cinema. Em 1940, o jornal O Estado de S. Paulo promoveu um concurso procura da mulher de lbios mais parecidos com os da famosa atriz Hedy Lamarr.9 A revista O Cruzeiro publicava ainda cinetestes, com questionrios para que o leitor pudesse medir seus conhecimentos do mundo cinematogrfico. Em Televiso e Educao, Joan Ferrs mostra como as imagens televisiva e cinematogrfica podem incutir inconscientemente em seus espectadores valores ou idias que so assumidas de forma despercebida. A grande quantidade e as rpidas mudanas de imagens impedem o raciocnio adequado para captar as mensagens conscientemente. Na maioria dos casos, essas imagens ainda apelam para o campo emocional (com trilhas sonoras cativantes ou emocionantes), prendendo ainda mais a ateno do espectador, garantindo uma gratificao sensorial prazerosa, gerando uma identificao inconsciente, ocasionando um escapismo da realidade e proporcionando a possibilidade de entrar no mundo ilusrio do filme ou do programa assistido. Ocorre ento uma substituio da imagem da realidade em geral dura, cruel e montona pela imagem criada pelo vdeo emocionante, desejada, cheia de maravilhas. Torna-se um prato cheio para a transmisso de valores. Basta saber coloc-los como objetos de desejo. Ferrs fala ainda de tendncias na produo de filmes, de acordo com a estabilidade do perodo, nos Estados Unidos. Em tempos de guerra, por exemplo, comum serem produzidos filmes de guerra, sempre mostrando o lado americano como vitorioso,
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Jlia Falivene ALVES. op. cit., p. 83. Verena ALBERTI, O sculo do moderno: modos de vida e consumo na Repblica, p. 270. 9 Jlia Falivene ALVES, op. cit., p. 85.
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representado como o lado do bem. Nos tempos de crise econmica, percebe-se, segundo Ferrs, um aumento no nmero de filmes de terror ou de filmes com clima pesado, o aparecimento dos grandes mitos do gnero (Frankenstein, Drcula, Dr. Jeckyll e Mr. Hyde) durante a poca da Grande Depresso dos Estados Unidos(...) o surgimento do cinemacatstrofe junto crise capitalista do petrleo, a partir de 1974 10 que, no entanto, sempre mostram uma forma de se livrar dos problemas. Os filmes lidam com as emoes j presentes na populao. Filmes como os de James Bond, o 007, por exemplo, tornaram-se sucesso na representao de um mundo socialista decadente sendo desmoralizado pelo agente secreto ocidental americano (na poca da Guerra Fria). A visita de atores famosos ao Brasil ajudava a promover o cinema norte-americano. A publicao de notcias ou fofocas sobre esses famosos ajudava os jornais a vender, enquanto que ao mesmo tempo promovia os filmes. Em O Dirio de So Paulo, na seo de cinema, eram publicados comentrios da vida pessoal de atores como Bing Crosby, Gloria Jean, Loraine Day, Marlene Dietrich, Robert Louis Stevenson, Bilie Burke, etc. Com isso, a aceitao brasileira desse cinema estava se fundamentando. Em 1940, duas grandes empresas de cinema, a Paramount e a Columbia Pictures realizaram convenes com o objetivo de ampliar sua presena no Brasil. Em meados desse mesmo ano, registrou-se, em So Paulo, que dos dezesseis cinemas existentes [] catorze exibiam pelo menos um filme americano. No final do ano, todos estavam exibindo fitas americanas. 11 As prprias propagandas comerciais no Brasil, como observa Antnio Carlos Tota, j ilustravam algo muito prximo tanto no texto quanto nas fotos ou imagens dos filmes americanos. 12 Os desenhos de Disney, com os famosos Mickey e Donald, j faziam sucesso no Brasil antes de sua visita como um dos embaixadores da poltica de boa vizinhana. Seus personagens representavam o mais extremo do estilo de vida americano, o american way of life. Donald sempre atrs de um emprego para poder comprar suas coisas; sempre atrs de um presente para Margarida (sua namorada); seus sobrinhos sempre atrs de aventura com o Tio Patinhas, atrs de tesouros perdidos para aumentar sua riqueza, etc. Em alguns episdios do Pato Donald, recentemente banidos pela Disney, h a propaganda antialem do estilo de vida nazista, onde Donald, depois de acordar de um sonho onde ele mesmo um soldado de Hitler, beija a bandeira americana. Disney ainda ridiculariza o III Reich e seus aliados Japoneses, no desenho intitulado Der Fuehrers Face, de 1943. Sendo as crianas as mais vulnerveis a esse tipo de influncia atravs de vdeo, j que no possuem muito senso crtico e aceitam tudo o que vem na transmisso, so potencialmente os futuros carregadores da ideologia americana. CONCLUSO Uma vez que a inteno do Office era a de propagar uma boa imagem norteamericana, para minar a influncia do Eixo nos pases da Amrica Latina, e substitu-la pela imagem dos EUA como um paradigma a ser seguido, o cinema possibilitou no somente a propagao de contedos desvinculados de preocupaes polticas ou de seriedade, mas tambm de imagens sedutoras repletas de consumismo, de luxo, de beleza, etc, moldando, mesmo que de forma inconsciente, os valores culturais do cotidiano brasileiro atravs do mimetismo e da imitao da imagem veiculada.
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Joan FERRS, Televiso e Educao, p. 39. Antnio Pedro TOTA, O imperialismo sedutor, p. 131. 12 Antnio Pedro TOTA, op. cit., p. 132.
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Bibliografia: ALBERTI, Verena. O sculo do moderno: modos de vida e consumo na Repblica. In: A repblica no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. ALVES, Jlia Falivene. A invaso cultural norte-americana. So Paulo: Moderna, 1988. FERRS, Joan. Televiso e educao. Rio de Janeiro: Artmed, 1996. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. IANNI, Octavio. Imperialismo e cultura. Petrpolis: Vozes, 1979. JUNQUEIRA, Mary A. Representaes polticas do territrio latino-americano na Revista Selees. Rev. bras. Hist., 2001, vol.21, no.42, p.323-342. TOTA, Antnio Pedro. O imperialismo sedutor: a americanizao do Brasil na poca da Segunda Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
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A INTEGRAO PRODUTIVA NA FRUTICULTURA DE EXPORTAO: O CASO DO ASSENTAMENTO HIPLITO, EM MOSSOR/RN

Francisco das Chagas Silva Souza Mestre em Desenvolvimento e Meio Ambiente (PRODEMA-UERN) Professor de Histria CEFET, Mossor.
1. INTRODUO Nos ltimos anos, dada popularizao do termo desenvolvimento sustentvel, tem-se criado e se redefinido polticas pblicas e prticas sociais visando adequar o novo iderio de sustentabilidade atividade agrcola. Em muitas reas do Brasil, as transformaes que se verificaram no rural, nas ltimas dcadas, fizeram dele um mundo diferente e novo, os rgos governamentais e organizaes de trabalhadores rurais, como a CONTAG, tm proposto o debate sobre os novos rumos do desenvolvimento rural, cujo objetivo a reduo das desigualdades sociais e regionais por meio de novos mecanismos de gerao de emprego e renda, reorientao na aplicao dos gastos pblicos e maximizao das potencialidades locais. Com o objetivo de alcanar um espao dentro do competitivo mercado globalizado, tem sido comum na rea rural brasileira a adoo de novas estratgias de produo. Uma delas a integrao, a qual consiste numa relao que se estabelece entre as agroindstrias e os pequenos produtores, na qual, mediante um contrato formal ou verbal, o pequeno produtor passa a produzir determinado produto vendendo-o exclusivamente para a empresa com a qual tem contrato. Esta, por sua vez, encarrega-se da assistncia tcnica, do fornecimento de insumos e, s vezes, do financiamento de instalaes necessrias (estes ltimos pagos pelo produtor) e, ao final de cada safra ou lote criado de animais, da compra da produo. (Irio, 1994:142). Inmeros estudos de casos tm feito referncias integrao produtiva na fruticultura, na suinocultura, na avicultura etc. Este trabalho tem por objetivo analisar o sistema de integrao no cultivo do melo no Projeto de Assentamento de Reforma Agrria da Fazenda Hiplito. Procura-se, aqui, avaliar essa estratgia produtiva tendo como preocupao identificar quais as possibilidades e os limites trazidos, a partir da adoo dessa prtica, para uma melhoria na qualidade de vida das famlias integradas. Em outros termos, questionamos: a terceirizao- como mais conhecida a integrao na rea pesquisada -, elemento propulsor de um desenvolvimento agrcola com sustentabilidade para as famlias do assentamento Hiplito? No que tange gerao de emprego e renda, ela uma estratgia vivel para a agricultura familiar do Semirido? O Assentamento Hiplito, criado em 09 de julho de 1987, est localizado s margens da BR 304, a uma distncia de 28 km de Mossor-RN. Possui uma rea de 4.864,60 ha, distribudos para 137 famlias. O perfil scio-econmico dos assentados semelhante a outros projetos de assentamentos da regio. Tendo sido, na maioria dos casos, meeiros antes de virem para o assentamento, hoje, os moradores do Hiplito dedicam-se, principalmente, agricultura de sequeiro e pecuria. Na composio da renda, tambm de significativa importncia o dinheiro advindo das aposentadorias pagas pela Previdncia Social Rural. Alm disso, alguns tm rendimentos advindos de outras atividades no-agrcolas fato j observado
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no Rio Grande do Norte por Gomes da Silva , do extrativismo vegetal e, em menor escala, do assalariamento agrcola. Acrescente-se a esses aspectos o fato de que, h alguns anos, praticam tambm produo integrada do melo. A coleta de dados deu-se atravs de entrevistas semi-abertas no ano de 2001, tendo sido entrevistados 20% do total das famlias residentes no assentamento e que se integraram ou no ao projeto do melo. Contatos tambm foram feitos com os representantes da Associao do Hiplito e da empresa integradora. 2. A PRODUO DO MELO NO HIPLITO: INCIO DA EXPERINCIA No Hiplito, o projeto de irrigao foi implantado em maio de 1993, quando da contratao de um projeto integrado, atravs do Programa da Terra. Com a perfurao do poo e a aquisio do material necessrio para a agricultura irrigada, teve-se a iniciativa de produzir melo. Em torno desse produto, em franca expanso, havia a perspectiva de realizao de bons negcios, os quais garantiriam a renda que precisavam para as suas melhorias de vida. Em conformidade com entrevistas concedidas a Oliveira & Silva (1995), a idia de plantar melo partiu, principalmente, dos tcnicos agrcolas e agrnomos do INCRA e da EMATER. A primeira empresa a comprar o melo do Hiplito foi a Mossor Agroindustrial LTDA Maisa. Nos ltimos anos, at 2001, os acordos de produo foram feitos com a Nolem Comercial Importadora e Exportadora LTDA, a qual tem adotado, com freqncia, essa estratgia produtiva. Poderamos identificar como motivos para que as empresas faam esses contratos, o fato deles pouparem investimentos fundirios maiores para as agroindstrias, uma vez que mesmo com os avanos na produtividade gerados pela modernizao da agricultura, a aquisio de terras ainda necessria, e estas, vale ressaltar, tornaram-se muito valorizadas na rea estudada, a partir da ampliao do plo de fruticultura irrigada. Alm disso, os contratos de produo eximem as agroindstrias de selecionar, treinar e fiscalizar a mo-de-obra assalariada necessria para empreender o plantio, como tambm de pagar os encargos trabalhistas desses trabalhadores. O contrato de compra e venda realizado entre a Nolem e os produtores de melo, estabelece o volume da compra, o preo mnimo garantido, o prazo de pagamento, a variedade dos meles e as obrigaes da empresa perante o vendedor e as deste perante aquela. Nele, ficam bastantes explcitos as interdies e os deveres das famlias que se integram. interdita, por exemplo, a venda de melo a terceiros. Alm disso, os integrados devem, entre outras coisa, oferecer Nolem as condies indispensveis para a embalagem do produto e acatar, sem restries, a seleo dos meles feita pelo pessoal da integradora. 2.1. POR QUE AS FAMLIAS SE INTEGRAM? Se consensual na literatura a concepo de que o sistema de integrao trs muitas vantagens para os grupos agroindustriais, o que se pode dizer quanto aos agricultores do Hiplito que firmam contratos de produo com essas empresas? O que os motivam a assinar tais contratos? No caso do Hiplito, o incio do cultivo do melo aparece como a tbua de salvao, a alternativa vivel e, talvez nica, naquele momento, para a superao dos problemas que estavam vivendo decorrentes do fracasso de projetos anteriores. Face s dificuldades de se inserir num mercado competitivo, fazia-se necessrio integrar-se a uma agroindstria da
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regio. Nos discursos dos assentados aparecem aqueles que seriam os dois principais fatores que explicam a integrao no Hiplito: em primeiro lugar, a garantia de segurana (na venda do produto e no recebimento do pagamento no prazo estipulado), como tambm a falta de recursos para a compra dos insumos os quais so fornecidos pela integradora, muitas vezes, com preos melhores que os do mercado e para o pagamento da assistncia tcnica. isso que justifica o fato de que, mesmo reconhecendo que esto com um atravessador, defendem com veemncia a necessidade de terceirizar. Paulilo (1990:175), assim explicita essa idia:
Numa atividade em que a produo tem de ser planejada com antecedncia, a presena constante de riscos um fator de grande preocupao. O agricultor j se defronta, com freqncia, com imprevistos naturais (secas, pragas, epidemias, etc.) e com os de mercado (perda de preo do produto, encarecimento dos transportes e outros). A estes se somam as mudanas constantes na prtica governamental. (...) O agricultor investe na sua produo: usa financiamentos bancrios, constri benfeitorias, corrige a terra, compra mquinas e paga trabalhadores, sem esses investimentos, ele no consegue acompanhar a tecnificao que houve no meio rural. E, o que mais importante, ele tem que investir antes de saber se o clima vai ser favorvel e qual ser a situao do mercado por ocasio da safra. Segurana, portanto, fundamental. (Sem grifo no original)
Apesar de algumas posies contrrias, a produo integrada do melo no Hiplito era muito bem vista pela maioria dos entrevistados poca da nossa pesquisa. Mesmo entre as famlias no-integradas no encontramos uma rejeio quela cultura. Quando indagados porque deixaram de produzir melo, as respostas so muito variadas: a baixa lucratividade, a falta de financiamento, as ocupaes no lote individual, outro emprego fora do assentamento e problemas de relacionamento com os outros assentados. 2.2 INTEGRAO E (IN)SUSTENTABILIDADE A avaliao que a maioria dos assentados do Hiplito faz da sua situao positiva. O cultivo do melo apresenta-se, aos olhos da associao do assentamento, como uma amostra de melhoria de vida: j no somos mais to pobres, diz um dos seus membros. Entretanto, conforme fazamos a nossa pesquisa de campo, fomos percebendo que a realidade ali era bem mais complexa e que, no raro, ela contradizia a euforia e positividade de alguns discursos. Ainda que alguns afirmem que Se a gente plantasse melo direto, era uma beno aqui, percebemos que a produo integrada do melo naquele assentamento apresenta uma srie de deficincias. Num primeiro momento, quando procurvamos melhor compreender o vnculo que se estabelece entre os integrados e a empresa integradora, ficou evidente a nossa hiptese de que h uma dependncia dos integrados com relao integradora em todas as etapas da produo: no quanto produzir, no fornecimento dos insumos, na orientao tcnica e na venda do fruto. Essa dependncia expressada no discurso dos integrados no deve ser discutida levando-se em considerao apenas o campo restrito do Hiplito, mas como resultado de um fator bem mais amplo: a penetrao do capital na agricultura via processo de modernizao agrcola, muito bem discutida por Graziano da Silva, em A modernizao dolorosa (1991). Para ele, a relao do pequeno produtor agrcola com o capital de subordinao, sendo que
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uma das suas formas tem sido a subordinao s agroindstrias. Neste caso, assevera o autor em tela que:
a apropriao de excedentes d-se atravs do financiamento dos insumos e da assistncia tcnica, que cria uma dependncia do pequeno proprietrio e o fora a adotar um novo padro tcnico; e atravs da venda num mercado monopsnico da matria-prima industrial por ele produzida. Nessa forma de articulao da agricultura com a indstria, a propriedade privada da terra detida pelo pequeno produtor e mesmo o carter independente da produo ficam bastante descaracterizados. (1991:129. Sem grifos no original)
Assim, o capital intervm nas unidades camponesas como comprador de mercadorias e fornecedor dos meios de produo de que elas necessitam. isso que submete os produtores s orientaes da empresa mediante um contrato, restringindo a capacidade de gesto da comunidade sobre o que est sendo produzido. Na relao integrados/integradora no assentamento Hiplito, as respostas que tivemos deixam clara a falta de autonomia dos integrados: A empresa fiscaliza. Se no sair do jeito que ela quer, ento no acontece coisa boa. Deixei porque o dono l era a Maisa. Vem gente de l para saber se a gente t fazendo direito. Alm disso, eles no discutem o preo da mercadoria que vendem: S se a gente soubesse bem discutir o dlar. De acordo com o dlar que sobe para ns. Fica evidente, portanto, que o preo do melo vendido empresa integradora no ajustado entre as partes como deveria ser. Ele imposto pela empresa, cabendo associao aceitar ou no. Como no se tem outra escolha, j que os preos dados pelas outras agroindstrias so semelhantes, faz-se opo para manter relaes comerciais com a Nolem. Outro elemento no menos importante no estudo sobre a sustentabilidade da produo integrada do melo a possibilidade de gerao de emprego e renda a partir dessa estratgia produtiva. No que tange reduo do desemprego, inegvel que a produo do melo naquele assentamento gera empregos para os membros das famlias, principalmente para aqueles que no tm outra fonte de renda fixa, como uma aposentadoria, por exemplo. Entretanto, pelo que observamos no nosso estudo, o nmero de empregos que surge com a cultura do melo irrelevante para o total de pouco mais de 500 pessoas que ali vivem. Muitas delas ficam de fora do projeto no por opo, mas porque so impedidos de entrar nele, uma vez que apenas um membro de cada famlia integrada pode participar, geralmente o chefe da famlia ou uma outra pessoa adulta. Assim, se no ano 2000 apenas 55 famlias estiveram integradas, isto quer dizer que o projeto do melo empregou apenas pouco mais de 10% da populao do Hiplito. As opes que sobram para o restante dos assentados que no tem uma renda segura so poucas: migrar para Mossor, onde vai viver fazendo bicos; tirar o sustento da famlia com o extrativismo vegetal ou se assalariar nas empresas agrcolas mais prximas. Tambm ilustrativo o fato de que a mo-de-obra utilizada pela empresa para embalar o melo no do Hiplito, apesar de haver muitas pessoas ali que sabem trabalhar nisso e esto empregadas em outras empresas. Isto ocorre, segundo as informaes que tivemos, porque esses encaixadores, trabalhando nessas empresas, tm garantidos os salrios e os direitos trabalhistas, sendo, portanto, desvantajoso abrir mo disso para trabalhar no assentamento apenas durante uma safra. Mas, com relao renda proporcionada pelo melo que encontramos o maior nmero de problemas no projeto. O pagamento dos agricultores s feito no final da safra, depois de terem sido quitadas todas as dvidas com a empresa e com o comrcio local. Isto
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feito, o montante que resta dividido proporcionalmente ao nmero de dirias trabalhadas por cada integrado. Assim, o valor mdio recebido, em 2000 pelos integrados que entrevistamos foi de R$ 367,07, portanto, um valor nfimo, tomando-se por base o nmero mdio de dirias trabalhadas naquela safra 56,17. Ou seja, os produtores de melo trabalharam, praticamente, trs meses, recebendo, em mdia, R$ 122,35 mensais, portanto, bem menos de um salrio mnimo na poca R$ 151,00. esse aspecto que explica o fato de ouvirmos de moradores do Hiplito frases como: "O melo muito bom de lucro, mas para quem compra e no para quem vende", ou No ano passado teve gente que vendeu um animal que tinha para pagar contas, porque o melo no deu. Por outro lado, os assentados associam tambm a baixa rentabilidade s vantagens que a integradora tem em negociar com eles: A margem de lucro dela muito grande porque ela exporta. Ns que trabalhamos muito. A empresa tem muito lucro porque compra muito barato. Aqui a gente trabalha muito e ganha pouco. A baixa rentabilidade da produo do melo no Hiplito pode ser explicada, entre outros fatores, pela elevao dos preos dos insumos. Alguns produtos tiveram um aumento superior a 50%. Enquanto isso, o preo do melo no acompanhou esse ndice: a caixa de 13 kg, que no ano 2000 foi pr-fixada em R$ 2,75, em 2001 passou para R$ 3,00, ou seja, elevou-se apenas aproximadamente 10%! O mesmo ndice se refletiu tambm no preo final: em 2000, chegou a R$ 3,20 e, em 2001, a R$ 3,50. Diante desse quadro, logo procuramos saber em que foi utilizado o dinheiro que as famlias recebem aps a colheita. A resposta foi quase sempre a mesma: em alimentao. Raros foram aqueles que afirmaram ter usado o dinheiro para a compra de um eletrodomstico ou um animal para aumentar o rebanho. O cenrio traado por um exintegrado sobre a renda e o uso que fazem dela ainda mais grave:
Desde o dia que comeam a trabalhar at a colheita no recebem nada. S gastam. A gente diz que no existe mais escravido, mas existe, porque eles trabalham sem receber uma moeda. Aqui tem pai de famlia trabalhando e passando necessidades. Ficam comprando na bodega e quando recebem o dinheiro, muitos no tm condies nem de pagar a conta.
Para se ter uma idia da dimenso do problema, basta ver os resultados da produo de 2001. Nesse ano o plantio de melo deu um enorme prejuzo para a comunidade. Como a maior parte dos frutos no passou pelo rgido controle de qualidade da empresa, o valor das vendas feitas integradora R$ 18.765,51 foi bem abaixo das despesas que tiveram com os insumos fornecidos pela integradora R$ 48.180,81. A dvida que os integrados tm com a empresa , portanto, de R$ 29.414,80! Ou seja, todo trabalho que tiveram de setembro de 2001 a janeiro de 2002, no resultou em nenhum lucro para as famlias integradas, mas sim, em dvidas que, para serem saldadas, o assentamento corria o risco de perder algum equipamento que possui, segundo nos informaram os representantes da associao. Assim, os resultados da nossa pesquisa atestam, sem sombra de dvidas, para a insustentabilidade do plantio integrado do melo no assentamento Hiplito, em Mossor. Fica claro que, se por um lado, os assentados ao se integrarem s empresas ficam livres do risco de no ter como escoar a produo; por outro, eles no esto seguros quanto boa qualidade dos frutos e aquisio de lucros, podendo, mesmo, no terem nenhum. Assim, a segurana possibilitada pela integrao torna-se apenas aparente, pois, mesmo que se consiga vender o melo, corre-se o risco de desgastar o solo, dado s deficincias no seu manejo, como tambm o risco de contaminao com agrotxicos, como j aconteceu ali. A insegurana, dessa forma, est presente tanto em mbito scio-econmico para as famlias envolvidas no projeto, quanto do ponto de vista ambiental.
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3. CONCLUSO A anlise da cultura do melo e da sua comercializao no Assentamento Hiplito nos conduz a duas constataes. Em primeiro lugar, ela apresenta alguns resultados positivos, dos quais os mais importantes so a gerao de emprego e de renda, mesmo que pequena. Contudo, por outro lado, as deficincias apresentadas no projeto superam, em muito, as vantagens trazidas por essa produo. A forma como se apresentou o rendimento da cultura do melo no ano 2000 indica que o modelo insustentvel, se considerarmos que a noo de sustentabilidade deve contemplar trs dimenses bsicas: crescimento econmico, eqidade social e prudncia ecolgica. Como a nossa anlise priorizou os dois primeiros aspectos, conclumos que a produo integrada do melo no tem garantido uma perspectiva de crescimento econmico-social, pois no gera grandes melhorias nas condies de vida. Ela no tem sido capaz de reduzir a gravidade do quadro social do Semi-rido nordestino. Ocorre, ao nosso ver, sobretudo, devido falta de outras opes de emprego e renda para uma populao que vive principalmente da agropecuria, e tem as suas condies de vida pioradas devido s secas peridicas. Assim, a luta pela sobrevivncia o principal motivo da adeso ao projeto integrado do melo. , portanto, dentro de um contexto muito restrito de opes que deve ser entendida essa produo. Muitos no se integrariam caso surgisse outra oportunidade de trabalho fora do assentamento ou uma aposentadoria, por exemplo. Vale salientar que o maior nmero de aposentados est entre os no-integrados, muitos dos quais j foram integrados quando no tinham uma renda segura. Desta forma, diante da falta de perspectivas de futuro, da decepo com projetos que fracassaram e da falta de assistncia dos rgos governamentais, o que resta quelas famlias seno plantar melo e comercializ-lo sob as condies dadas, e, se tudo correr bem, obter uma pequena renda para suprir algumas necessidades? , pois, a esperana de dias melhores que faz com que muitos, mesmo sabendo das dificuldades que enfrentaro, acreditem que este ano vai ser melhor que o ano passado. Com base no exposto, compreende-se o porqu das contradies presentes no discurso dos assentados, onde o melo visto por alguns como uma bno ou uma salvao, enquanto para outros, d prejuzo, uma coisa falsa, tem segredos e s para os ricos. Quanto empresa integradora, ao mesmo tempo em que ela criticada porque compra barato e tem muito lucro, vista tambm como uma necessidade, pois se est ruim com ela, pior sem ela. Preocupam-se, inclusive, com o fato de alguns no valorizarem o projeto e quererem acabar com ele. Da forma como tem se apresentado a produo integrada do melo possui suas bases assentadas no imediatismo. Ela uma alternativa temporria e no uma soluo duradoura, capaz de propiciar melhorias de vida. Mesmo no seu incio, na dcada de 90, quando tinha financiamento, ela possua esse aspecto cosmtico, pois criava uma sustentabilidade apenas por um pequeno espao de tempo, durante uma safra apenas. Diante desse quadro, enxergamos a necessidade de uma srie de reformas no mbito da produo e organizao poltica e social do assentamento Hiplito, tais como: a existncia de outras fontes geradoras de emprego e renda, o desenvolvimento do associativismo, o fortalecimento da agricultura familiar, a criao de projetos voltados para as mulheres e para os mais jovens.
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Ainda est muito longe, naquele assentamento, a criao de um capital social aquele que se estabelece a partir da confiana, da solidariedade, da parceria entre as pessoas, como salienta Abramovay (1999). Alm disso, h uma carncia tambm de capital humano. As famlias no esto preparadas para uma produo to rigorosa como a do melo. Faltam conhecimentos tcnicos, disciplina para o trabalho meticuloso, pacincia para o debate intrnseco gesto coletiva, competncia administrativa e mentalidade de clculo. Esses problemas exigem a superao do dficit educacional, um dos maiores desafios para as comunidades rurais como o Hiplito. A falta de noes de administrao rural e de uma atitude empreendedora por parte dos assentados so questes recorrentes quando lembramos da m administrao dos lucros que tiveram no incio do projeto integrado do melo, quando contavam com os subsdios do governo. Assim, fica cada vez mais evidente que o acesso terra, mesmo que se constitua num importantssimo passo para a garantia dos direitos fundamentais dos cidados, por si s insuficiente para inserir no processo de produo sujeitos historicamente marginalizados. necessrio superar os crculos viciosos que do origem pobreza, permitindo alcanar uma melhor qualidade de vida, ou seja, um desenvolvimento rural com sustentabilidade. Isso depende no s de mudanas nas polticas pblicas, mas tambm, e principalmente, de uma sociedade local organizada, cujos atores sociais sejam capazes de construir uma nao em que as disparidades sociais sejam menos gritantes. 4. BIBLIOGRAFIA ABRAMOVAY, Ricardo. O capital social dos territrios: repensando o desenvolvimento rural. IV Congresso da Sociedade Brasileira de Economia Poltica. Porto Alegre/RS, jul. 1999. COMISSO MUNDIAL SOBRE DESENVOLVIMENTO E MEIO AMBIENTE. Nosso futuro comum. 2. ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1991. CONFEDERAO NACIONAL DOS TRABALHADORES NA AGRICULTURA. Projeto alternativo de desenvolvimento rural sustentvel. Braslia-DF, 1999. GOMES DA SILVA, Aldenr. Caractersticas e transformaes no rural do Rio Grande do Norte. Disponvel em: < http://www.eco.unicamp.br/projetos/seminario. html> Acesso em: 22 set. 1999. IRIO, Maria C. O. A integrao agroindustrial: o sindicalismo ante uma verso agrria da terceirizao. In: MARTINS, Heloisa S. e RAMALHO, Jos R. (org.) Terceirizao: diversidade e negociao no mundo do trabalho. So Paulo: Hucitec, 1994. p. 137-152. OLIVEIRA, Maria das G. A. e SILVA, Paulo. S. G. Reestruturao da Associao do Projeto de Assentamento de Reforma Agrria da Fazenda Hiplito APARAHI. 1995. Monografia (Especializao em Associativismo) Departamento de Educao, Universidade Federal Rural de Pernambuco/ Universidade de Sherbrooke (Canad), Recife, 1995. PAULILO, Maria I. S. Produtor e agroindstria: consensos e dissensos o caso de Santa Catarina. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1990.
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DO MAILLOT AO BIQUINI: TRANSFORMAES NA IMAGEM DO CORPO FEMININO ENTRE AS DCADAS DE 1930 E 1970 NO BRASIL
Juliana Cavalcante de Azevedo 1
A busca pelo corpo perfeito algo cada vez mais comum entre as mulheres. Academias de ginstica, clnicas de esttica e cirurgies plsticos prometem reformas corporais e faciais que tomam ares de milagre. Os cursos de esttica formam cada vez mais profissionais: no Senac do Rio de Janeiro, por exemplo, entre 1993 e 2003, foram formados 50.000 esteticistas e atualmente 2.200 alunos por ano terminam o curso. Em So Paulo existem cerca de 5.000 clnicas de esttica. Em relao cirurgia, a Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica afirma que o Brasil o segundo colocado no mundo em nmero de operaes, realizando 400.000 cirurgias por ano, ficando atrs apenas dos Estados Unidos. Uma imensido de facilidades de pagamento e financiamento tornaram possvel esse nmero impressionante de pessoas que recorrem ao bisturi: as somas podem ser parceladas em at 48 vezes e possvel fazer emprstimos em empresas associadas a cirurgies devidamente cadastrados. O corpo perfeito est mais prximo at das pessoas que tem poucos recursos. Todos esses dados 2 , conduzem a uma srie de perguntas sobre a preocupao com a auto-imagem. Na dcada de 1920, por meio de fotos e propagandas, possvel notar mulheres mais gordinhas vestidas com roupas que cobriam quase a totalidade do corpo. Cinqenta anos depois, as mulheres bem mais magras desfilavam nas praias com biqunis minsculos e, nas ruas, com saias cada vez mais curtas. Havia (e ainda h) revistas especficas para mulheres que querem entrar em forma, aprender a se maquiar corretamente e cortar o cabelo na ltima moda. Por que razo as mulheres foram cada vez mais se despindo, se preocupando com suas formas naturais (sem o uso de roupas modeladoras)? H alguma relao entre a transformao dos cuidados com o corpo e outros aspectos da vida social? At que ponto os fatores externos ao corpo feminino interferiram na imagem deste? Entender como se deu a transformao dos modelos de beleza entre as dcadas de 1930 e 1970, e como surgiu a preocupao com o corpo perfeito so as questes que norteiam esse trabalho. Essa compreenso parte de um contexto mundial de onde, possivelmente, modelos foram importados e costumes foram copiados. PARA UM CORPO MAIS LIVRE: NOVOS HBITOS DE VIDA At 1920, o mundo feminino estava preso em roupas de baixo cheias de amarraes e elsticos que dessem ao corpo a forma ideal para a poca. A cintura era bem marcada e os
1 2
Universidade Federal do Rio Grande do Norte MOHERDANI, Bel. de lei: o direito beleza. Veja. ed. 1835, n.1, ano 37. So Paulo: Ed. Abril, 7 jan. 2004.
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seios bem erguidos, ressaltando, assim, o quadril e as mamas, ou seja, as partes mais importantes para o padro de mulher-me, muito valorizado no perodo. 3 O perodo entreguerras trouxe, entretanto, uma novidade: os anseios de um corpo mais solto e livre. Segundo Prost 4 , tais desejos ainda no foram estudados o bastante para que se descobrissem suas motivaes, mas verdade que a burguesia europia almejava vestir-se de forma mais cmoda. Dessa maneira, as roupas apertadas e marcadas que estendiam-se at os punhos e fechava o pescoo foram substitudas por camisas de tecidos mais leves. As roupas deixavam mostra as verdadeiras formas do corpo. Para as mulheres isso significava vestidos folgados e roupas debaixo que no disfarassem mais as imperfeies, gorduras e seios fora dos padres ideais. Era necessrio, portanto, que o corpo estivesse naturalmente esguio e modelado. O corpo estava mais livre e a mulher mais preocupada. Essa liberdade, associada a uma ampliao dos espaos mostra, implicava em uma melhoria da higiene pessoal. At ento, a mulher preocupava-se em manter limpas apenas as reas expostas - colo, mos e rosto. Essa limpeza era feita de maneira precria, com uma breve lavagem feita com uma esponja mida. Segundo Prost:
O corpo merecia respeito; devia receber os cuidados indispensveis, mas dedicar-lhe excesso de ateno era se expor ao pecado, e em primeiro lugar ao pecado da carne. A higiene, portanto, era muito restrita. 5
As dificuldades de buscar gua nas fontes pblicas - em um perodo em que a gua encanada no era ainda nem mesmo um sonho dificultava ainda mais a higienizao do povo. A burguesia, desde as dcadas de 1920 e 1930 possua banheiros em casa com banheiras em que se fazia uma limpeza corporal semanal o banheiro era, poca, o lugar mais ntimo da casa. No se pode afirmar, no entanto, que esses hbitos fossem regra para todos os burgueses europeus. Entre a populao menos abastada, sem dvida, banhar-se no era costume. Aps a Segunda Guerra Mundial, houve uma popularizao da higiene com a construo de casas populares que j contavam com banheiros na parte interna e com banheiras. Todavia, desacostumados a essas peas da loua domstica, os operrios utilizavam-na para criar coelhos ou estocar carvo. Apenas a partir de 1954 ocorreu o salto para a modernidade na Frana, com gua encanada e energia eltrica em mais da metade das casas. Na dcada de 1970, essa modernidade praticamente se concretizou no territrio francs. No Brasil, a modernidade chegou com a mesma velocidade que na Europa para a realidade dos centros urbanos. Em 1930, teve incio a preocupao com a higiene, explcita em propaganda da poca 6 . A gua e a luz estavam entre os principais gastos da populao que, somados ao aluguel, correspondiam a 22% dos gastos totais.
3 4
Ver Figura 1 em anexo. PROST, Antoine. Fronteiras e espaos do privado. In: ARIS, Philippe ; DUBY, Georges. Histria da vida privada Da Primeira Guerra aos nossos dias. v. 5. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 5 PROST, Antoine. Fronteiras e espaos do privado. In: ARIS, Philippe ; DUBY, Georges. Histria da vida privada Da Primeira Guerra aos nossos dias. p. 96 6 Ver Figura 2 em anexo.
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Em 1940, o salrio mnimo foi institudo para o meio urbano (com variaes regionais) limitando-se a cobrir o mnimo necessrio nos itens alimentao, habitao, vesturio, transporte e higiene. 7 [grifo nosso] Em relao a 1950, os dados fornecidos por Verena Alberti so igualmente reveladores:
Do ponto de vista do saneamento bsico, a grande maioria das habitaes era provida apenas de fossa precria. [...] gua encanada e luz eltrica eram mais comuns, mas igualmente concentradas nas cidades do Sudeste e do Sul. 8
A partir de 1970, o Brasil se tornou mais urbano, com mais da metade da populao vivendo nas grandes cidades. Bens de consumo durveis, como televiso, rdio e mquina de lavar roupa passaram a fazer parte da realidade dos lares da classe mdia brasileira, revelando o alcance da eletricidade e da gua encanada nos centros urbanos. Esse passo a passo da modernidade no Brasil abre os caminhos para o entendimento da imagem assumida pelo corpo feminino brasileiro durante aqueles anos. LIBERDADE PARA O CORPO No h uma data precisa que nos revele a influncia da moda estrangeira no Brasil. Entretanto, a partir de 1930 com a difuso do rdio e com as facilidades de comunicao intercontinentais, os modelos europeus e norte-americanos so importados para o Brasil de maneira mais rpida e efetiva. A urbanizao e a rpida evoluo industrial dos anos 1930 ampliaram a participao da mulher na vida pblica e no trabalho fora de casa. O fogo a gs, o ferro de passar e outros bens garantiram mais tempo mulher para cuidar de si mesma sim, exigncia dos novos tempos! e o rdio e as revistas (inclusive aquelas voltadas para o pblico feminino) garantiam que ela se mantivesse informada sobre as mudanas da vida moderna. O cinema, programa quase indispensvel nos centros urbanos, trazia a moda de Hollywood e Paris adotada pelas classes mdias e abastadas. Os vestidos eram copiados do cinema e buscavam valorizar partes diferentes do corpo da mulher, de acordo com a ocasio a mulher estava mais presente na vida pblica e vestia-se segundo o lugar e a hora. Na maquiagem, imitava-se o batom que ultrapassava o contorno dos lbios de estrelas como Greta Garbo. A nova mulher, para estar em sintonia com a moda precisava de um corpo esguio e delicado, com quadris e seios menores. As pernas e os ombros tambm deveriam ser valorizados pois ficavam mostra nos maillots usados nas praias 9 . Todas essas tendncias exigiam da mulher exerccios, uma ginstica que no masculinizasse suas formas, e um corpo bronzeado para freqentar as piscinas e praias que se tornavam lugares da moda nas dcadas de 1930, 40 e 50.
ALBERTI, Verena. O sculo do moderno: modos de vida e consumo na Repblica. In: GOMES, ngela de Castro et. al. (org). A Repblica no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira: CPDOC, 2002. p. 298 8 ALBERTI, Verena. O sculo do moderno: modos de vida e consumo na Repblica. In: GOMES, ngela de Castro et. al. (org). A Repblica no Brasil.. p.306 9 Ver Figura 3 e Figura 4 em anexo.
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O corpo estava livre das roupas justas e apertadas bem de acordo com a nova mulher, cada vez mais solta e independente do mundo masculino10 . PARA UMA MULHER AINDA MAIS LIVRE As dcadas de 1960 e 1970 so marcadas por uma liberalizao ainda maior da sociedade e, conseqentemente, das mulheres. Liberdade sexual em alta, liberdade de consumo, msicas cantadas pelos artistas da Jovem Guarda que falavam do de uma liberdade individual cada vez maior. Esse liberalismo contrasta com a real situao do pas, vivendo sob a ditadura militar. Muitos outros cantores, escritores e pensadores que buscavam uma liberdade de expresso, em que se poderia criticar a poltica, a sociedade, o pas e o mundo, uma liberdade mais sincera, sofriam as represses do governo. Nos anos 1960, propagar as primeiras liberdades em detrimento das ltimas, foi um papel que a moda soube realizar muito bem. A vida livre que se vivia no exterior continuou sendo importada pelos brasileiros. As mulheres reproduziam com suas roupas o que se pretendia ter na realidade, ainda que de modo inconsciente. Dessa maneira, os vestidos acinturados foram substitudos por tubinhos, saias retas e evases. Decotes mais ousados nas blusas, saias mais curtas e calas Saint-Tropez mostravam partes nunca vistas antes nas ruas 11 . Nas praias, o grande forte era o mai de duas peas que substitua os maillots das dcadas anteriores, e mostrava bem mais que coxas e ombros. Os cortes retos exigiam corpos ainda mais esguios que no deformassem o formato tubinho. A barriga era mais exigida nos exerccios devido ao mai. A mulher precisava estar mais bem limpa, mais bem bronzeada e mais em forma se quisesse estar de acordo com a moda. A tecnologia que chegava ao lar com mais fora no anos 1960 a aproximava da imagem do corpo alongado e limpo. Na dcada de 1970, a liberao foi ainda mais forte. As saias curtas se tornaram mini, as calas baixas, alm disto, se tornaram coladas ao corpo devido aos novos tecidos com lycra e, nas praias, o biquni imperava 12 . Vestindo calas de bocas largas importadas dos estilistas norte-americanos, pondo em desuso os penteados elaborados, deixando os cabelos soltos ao natural e usando batas e mantas bem folgadas, a mulher ficava vontade para escolher se seu corpo seria mostrado ou escondido entre a lycra e a boca de sino. Porm, a mulher continuava sem poder escolher o tamanho de seu manequim. No era qualquer corpo que ficavam bem nesses modelos. Justos ou soltos, era necessrio que se estivesse magro, mais do que nunca, para que a imagem no ficasse desforme. A mulher poderia escolher como poderia se vestir em um perodo em que o milagre econmico garantia uma srie de vantagens aos consumidores. Alm disso, as lojas de departamento, crescendo cada vez mais no pas, vendiam o que a moda dizia que deveria ser vestido. O nmero de opes era um pouco maior, mas, mostrando ou escondendo o corpo, os padres continuavam sendo ditados.
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Ver Figura 5 em anexo. Ver Figura 6 em anexo. 12 Ver Figura 7 em anexo.
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Antes da dcada de 1930, a mulher j estava submetida ao que a moda dizia ser correto ou bonito. A partir dessa dcada, entretanto, a liberdade do corpo, antes aprisionado por roupas de baixo modeladoras, se apresenta como novidade. Essa nova proposta possibilitou e foi possibilitada pelos hbitos de higiene e prtica de exerccio exigidos pelos novos tempos. O Brasil importou todos esses modelos apresentados a partir de ento e mulher passou a transpor para o seu dia-a-dia, sempre que possvel, as recomendaes das revistas femininas e programas de rdio e TV. Os aparatos modernos, portanto, contriburam para formar a imagem da nova mulher, reformada de tempos em tempos, de acordo com os anseios de cada perodo. A gua encanada, o avano das comunicaes, o crescimento do comrcio varejista e as novas oportunidades apresentadas pela reformas econmicas foram essenciais na constituio dessa figura. Buscando expressar, desde 1930, uma liberdade que lhe era oferecida, a mulher, na verdade, se tornava escrava de uma srie de cuidados com limpeza, alimentao e exerccios. Sua sade melhorava em conseqncia dessas medidas proporcionadas pelas novas exigncias e pelos aparatos modernos, mas as preocupaes ao redor do ideal aumentaram. Dados de 1995 apontam para o ponto em que a preocupao das brasileiras com o prprio corpo chegou:
A procura por tudo o que tratamento para renovar o visual, para ficar mais bonito, tem crescido tanto que as palavras crise, recesso ou queda de consumo sumiram do vocabulrio da indstria da beleza. O nmero de produtos dietticos no mercado - refrigerantes, alimentos e adoantes - triplicou num perodo de seis anos. Estima-se que, neste ano, 30 000 aparelhos de ginstica, 10 000 a mais do que em 1994, sero importados. Quase meio milho de toneladas de cosmticos, perfumes e produtos de higiene pessoal foram consumidos pelos brasileiros no ano passado. As academias de ginstica, templos do culto ao fsico, esto aparecendo por toda parte. [...] No ramo da cirurgia plstica, que nos ltimos quinze anos deixou de ser privilgio de artistas e socialites para entrar no horizonte da classe mdia, ocorreu uma exploso de igual magnitude. Segundo o presidente da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica, Munir Curi, 100 000 cirurgias plsticas so feitas anualmente no pas, das quais 80 000 com funo puramente esttica. Esse nmero representa um aumento de 100% em relao mdia de dez anos atrs. E, com o progresso das tcnicas, o preo caiu bastante. Curi calcula que o Brasil tenha cerca de 5 000 cirurgies plsticos. Eram apenas 1 000 h dez anos. 13
Em nome da vaidade e da busca por um padro de beleza fabricado, a imagem da mulher brasileira passou a ser redefinida nas mesas de cirurgia. BIBLIOGRAFIA A vitria sobre o espelho. Veja On-line. Em: http://vejaonline.abril.com.br
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http://vejaoline.abril.com.br A vitria sobre o espelho. Veja On-line 25 ago. 1995
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ALBERTI, Verena. O sculo do moderno: modos de vida e consumo na Repblica. In: GOMES, ngela de Castro et. al. (org). A Repblica no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira: CPDOC, 2002. NOSSO sculo 1930/1945: A Era Vargas. So Paulo: Abril Cultural, 1885. NOSSO sculo 1960/1980: Sob as ordens de Braslia. So Paulo: Abril Cultural, 1885. PROST, Antoine. Fronteiras e espaos do privado. In: ARIS, Philippe ; DUBY, Georges. Histria da vida privada Da Primeira Guerra aos nossos dias. v. 5. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. MOHERDANI, Bel. de lei: o direito beleza. Veja. ed. 1835, n. 1, ano 37. So Paulo: Ed. Abril, 07 jan. 2004.
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O CRESCIMENTO ECONMICO DO RIO GRANDE DO NORTE EM MEADOS DO SCULO XIX

Mabelle Conceio Costa Cabral
At meados do sculo XIX, o Rio Grande do Norte era uma das pequenas provncias do Nordeste sem importncia para o comrcio exterior brasileiro. Esteve subordinada administrativa e economicamente a de Pernambuco, uma das mais ricas provncias do Nordeste, at 1817. Segundo Monteiro,
Essa dependncia significava, entre outras coisas, que o comrcio direto, fosse com Lisboa ou com as capitanias vizinhas, era proibido. As mercadorias a serem exportadas eram dirigidas ao porto de Recife, para da em serem enviadas Europa, assim como as importadas entravam pelo mesmo porto, para depois serem enviadas ao Rio Grande do Norte. Isso implicava num pagamento dobrado dos impostos de importao e exportao, feito s autoridades portuguesas. Mas, alm disso, essa dependncia implicava tambm que todo o dinheiro arrecadado na capitania deveria ser enviado Junta da Fazenda de Pernambuco, rgo da administrao metropolitana. Essa Junta decidia ento sobre o dinheiro que deveria voltar ao Rio Grande para custear as despesas necessrias sua manuteno. 1
Aps conseguir sua independncia frente a Pernambuco, foi criada, a Alfndega de Natal, em 1820, abrindo o porto da cidade para o comrcio com o estrangeiro, principalmente com a Inglaterra. Mas o comrcio da provncia, em meados do sculo XIX, era muito pouco desenvolvido, dependendo ainda do porto de Recife para o escoamento de grande parte de sua produo. A provncia do Rio Grande do Norte teve sua economia baseada na pecuria at 1845; com a seca, ocorrida durante os anos de 1845 a 47, houve uma mudana na base dessa economia.A grande seca, ao dizimar grande parte dos rebanhos, mostrou a instabilidade da riqueza do gado, e convenceu a muitos da necessidade de formar estabelecimentos agrcolas mais slidos. 2 Assim, a provncia voltou suas atenes para a agricultura, que passou a apresentar um grande desenvolvimento embora a indstria de couros e peles, produtos de grande valor nas as exportaes, no tenha sido abandonada. Segundo Lyra, o Rio Grande do Norte,
De regio quase exclusivamente criadora que era passou a ser tambm Zona agrcola por excelncia; e dentro de poucos anos, o acar e o algodo avultavam entre outros gneros da sua produo agrcola e industrial, aumentando o seu comrcio, que entrou em fase de progressivo desenvolvimento. 3
1 2
MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte, p.104. Discurso do Presidente da Provncia perante a Assemblia Provincial, em 5 de maio de 1849, p.15. 3 LYRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: Typographia Leuzinger, 1921, p.233-34.
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Este processo de revalorizao da agricultura na provncia, alm do fator interno determinante - a seca daqueles anos - foi resultado tambm de fatores presentes desde fins do sculo XVIII, decorrentes do processo de industrializao europeu que, ao avanar, necessitava cada vez mais de fornecedores de matrias-primas. O Rio Grande do Norte tornou-se um desses fornecedores, especialmente de acar e algodo. A cultura da cana-de-acar, durante o perodo colonial, no apresentou grande desenvolvimento na provncia, e o nmero de engenhos no excedia a trs, como afirma Rocha Pombo em sua Histria do Rio Grande do Norte. No entanto, esta foi a primeira cultura a apresentar um grande crescimento, aps a seca de 1845 no Rio Grande do Norte, principalmente nas reas prximas aos rios Cunha e Cear-Mirim,devido grande fertilidade dos solos ali existentes. A cultura da cana, at ento restrita ao sul da provncia, expandiu-se ento em direo ao norte e implicou na instalao de canaviais e engenhos nesta rea. 4 O crescimento da rea aucareira possibilitou o aumento na produo. Assim, j em 1853, o presidente da provncia, em discurso Assemblia Provincial, informava:
O acar, que at bem poucos anos era importado de Pernambuco para o consumo ordinrio da Provncia, e se bem que j fosse cultivada a cana, o era em pequena escala, e para o uso de rapaduras, vai-se tornando hoje uma das principais indstrias; o nmero de engenhos j bastante considervel, e os seus produtos j excedem s necessidades de consumo provincial e chegam para serem exportados. Apesar do atraso existente no fabrico do acar, contudo muita prosperidade promete esta indstria, atenta a fertilidade das terras, em que se cultiva a cana, principalmente as do CearMirim. 5
Foi ascendente o crescimento da indstria aucareira do Rio Grande do Norte nos anos de 1850, crescendo consideravelmente o nmero de engenhos. Em 1845, havia 43 engenhos e 93 engenhocas - pequenos engenhos de madeira voltados especialmente para a produo de rapadura e aguardente e j em 1861, este nmero chegou a 173 unidades de ferro e apenas 12 engenhocas. 6 A produo aucareira da provncia do Rio Grande do Norte passou de 976 arrobas em 1851, para 453.725 em 1856, como podemos observar no quadro 1, em anexo. 7 Verificamos, assim, o crescimento da produo aucareira estimulada pela demanda do mercado internacional nos anos de 1850, tornando-se o acar principal produto na pauta de exportao da provncia. Mas, j na dcada de 1860, o acar foi perdendo sua posio de principal produto nas exportaes da provncia, sendo superarado pelo algodo em torno de 1865. Isto ocorreu, devido concorrncia do acar de beterraba europeu e procura do algodo, no mercado europeu, devido Guerra de Secesso dos Estados Unidos. Para Rocha Pombo, No houve mais que a substituio de um ramo por outro ramo de lavoura. 8
4 5
MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo historia do Rio Grande do Norte, p.129. Discurso do presidente da Provncia perante a Assemblia Provincial, em 17 de fevereiro de 1853, p. 11. 6 ROCHA POMBO. Histria do Rio Grande do Norte.Rio de Janeiro: Anurio do Brasil, 1992, p.361. 7 Relatrio apresentado a Assemblia Legislativa do Rio Grande do Norte pelo presidente da Provncia Pedro Leo Velloso em 1862, p.11. 8 ROCHA POMBO.Op.cit. p.363.
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Desde o perodo colonial, o algodo era conhecido e exportado em pequena quantidade pelo Rio Grande do Norte. Este produto era preferido pelos pequenos proprietrios devido aos poucos recursos exigidos em seu cultivo. O volume de algodo produzido e exportado pela capitania neste perodo no conhecido, mas a criao em 1820, da Casa de Inspeo do Algodo, rgo destinado ao controle do produto a ser exportado pela capitania, demonstra j haver no incio do sculo XIX um significante comrcio de algodo no Rio Grande do Norte. 9 Contudo, a produo s aumentou consideravelmente na dcada de 1860, devido Guerra de Secesso dos Estados Unidos ocorrida nos anos de 1861 a 1865, que, ao paralisar as exportaes deste pas, at ento o maior produtor levou alta dos preos do algodo, no mercado internacional, o que estimulou sua produo no nordeste brasileiro. Em 1862, o presidente da provncia, Pedro Velloso, afirmava:
Depois da cana o algodo o ramo da lavoura de maior importncia na provncia. Cultiva-se em grande e pequena escala em alguns municpios: So Jos, Mossor, Macau, Jardim, Angicos, Assu, Goianinha, CearMirim, Touros e Port`alegre em pequena escala e em So Gonalo e Pau dos Ferros em grande. 10
O alto preo alcanado pelo algodo nos mercados internacionais fez a produo da provncia crescer ano a ano.Nas palavras do presidente da provncia em 1863, o alto preo do algodo abriu a sua lavoura poca de prosperidade: a safra passada avultou e a deste ano espera-se que ser maior. 11 A produo norte-riograndense, que em 1851 foi de 13.528 arrobas, subiu, chegando a atingir 140.000 arrobas, em 1866. 12 Finda a Guerra de Secesso, o preo do algodo voltou a cair nos mercados internacionais, especialmente aps 1872, mas sua produo continuou se desenvolvendo no Rio Grande do Norte. Alm do acar, dos couros e do algodo, existiam outros produtos importantes, mas restritos ao comrcio interno do pas, como o sal e mercadorias derivadas da carnaba. O sal sempre foi abundante no Rio Grande do Norte, especialmente em Macau e Mossor. Em 1808, tendo sido paralisado o carregamento vindo de Portugal, o rei D. Joo VI determinou que o sal do Rio Grande do Norte abastecesse o Rio de Janeiro, a ilha de Santa Catarina e o Rio Grande do Sul. Mas no sculo XIX a exportao para o mercado interno enfrentou a concorrncia estrangeira, pois o sal importado da Europa era de melhor qualidade e preo, porque as salinas da provncia eram trabalhadas de forma rudimentar.
MONTEIRO, Denise Mattos.Introduo histria do Rio Grande do Norte, p.102-3. Relatrio do Presidente de provncia Pedro Leo Velloso Assemblia Provincial em 1862, p.11. 11 Ibid. p.6. 12 ROCHA POMBO. Histria do Rio Grande do Norte, p.363.
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Durante os anos de 1850, as salinas apresentaram uma produo regular, com uma ou outra variao, devida a maior ou menor procura no mercado, conforme podemos observar no quadro 2, em anexo. Segundo Cascudo, em 1860 ocorreu um grande e rpido crescimento dessa produo, chegando a atingir 104:145 alqueires de sal. 13 Segundo o presidente da provncia, Pedro Leo Velloso, em relatrio de 1862,
Mais largamente exploradas seriam as nossas salinas, se o seu sal pudesse competir com o estrangeiro; e para as charqueadas, achassem mercado no Rio Grande do Sul; o que impossvel, atentas s despesas do transporte, em razo do monoplio da navegao de cabotagem por navios nacionais. 14
A carnaba desde o incio do sculo XIX era usada na fabricao de velas - feitas com a cera retirada de suas folhas - e de esteiras, redes e chapus-fabricados com suas palhas secas. 15 Era abundante na provncia, especialmente nos vales do Ass e Mossor. Sua exportao no foi maior porque tambm existia em grandes quantidades em outra provncia, o Cear. Alm destes produtos, a provncia comercializava a carne de sol, o peixe seco, madeiras e queijos. 16 O grande crescimento na produo de determinadas mercadorias agrcolas, nos anos de 1850 e 1860, foi acompanhado de perto pelo desenvolvimento do comrcio na provncia. Neste perodo, muitos comerciantes chegaram ao Rio Grande do Norte, tanto nacionais como estrangeiros, estabelecendo casas comerciais que atuavam nos negcios de exportao - especialmente de acar e algodo e importao de produtos manufaturados da Europa, sobretudo da Inglaterra, seguida da Frana. 17 Dentre as casas estrangeiras, a que mais se destacou foi a Casa Graf, com matriz na Frana, de propriedade do suo Johan Ulrich Graff,, inaugurada por volta de 1865. Trabalhava com a exportao de acar, algodo e outros produtos. Inicialmente foi instalada em Natal, depois, devido aos incentivos dados aos comerciantes pelo governo provincial, transferiu-se para Mossor, deixando uma filial na cidade. Entre os comerciantes nativos, Fabrcio Gomes Pedrosa teve grande destaque, tendo fundado a Casa Comercial de Guarapes, na localidade homnima, em 1859. Esta empresa foi de grande importncia para a economia do Rio Grande do Norte devido s suas atividades de importao de produtos manufaturados e exportao, especialmente de acar e de algodo. Mesmo tendo aumentado seu fluxo a partir dos anos de 1850, o comrcio da provncia era prejudicado pela precariedade das suas vias de transporte, tanto as martimas como as terrestres, tornando muito caro o escoamento das mercadorias. J em 1866, perodo ainda de grande movimento comercial, devido s exportaes do algodo, o presidente da provncia, Luiz Barbosa da Silva, em relatrio Assemblia Provincial, afirmava:
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CASCUDO, Lus da Cmara.Histria do Rio Grande do Norte. 2. ed. Natal: Achiam, 1980, p.386. Relatrio do presidente da Provncia Pedro Leo Velloso Assemblia Provincial em 1862, p.14. 15 MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte, p.132. 16 CASCUDO, Lus da Cmara.Op.cit. p.387. 17 MONTEIRO, Denise Mattos.Op.cit. p.130.
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[...] se o preo do algodo voltar a seu estado normal de outros tempos, de receiar que a sua cultura seja abandonada em grande parte da provncia, onde atualmente se dedicam a ela apesar do excessivo preo dos carretos, porque ainda encontro no preo uma sobra escassa que constitui o lucro ou remunerao do trabalho. pois evidente que se no melhorarmos o sistema de viao da provncia, se no cuidarmos do melhoramento dos seus portos, dando por eles sada fcil e barata aos gneros que do interior demando os grandes mercados, a indstria desaparecer, o comrcio ser nenhum e a misria pblica de outras eras, acompanhada da conseqente penria dos cofres, nos bater as portas. 18
J em Relatrio de 1846, o presidente da provncia, Casimiro Sarmento, ao falar das estradas do Rio Grande do Norte dizia serem elas, veredas intransitveis em muitos pontos. 19 Sendo assim, as comunicaes do interior com os portos ficavam extremamente prejudicadas. A dificuldade em escoar a produo do interior para Natal fez surgir vrias feiras pelo interior da provncia, como as de Macaba e Utinga, entre outras. Segundo o presidente da provncia, em Relatrio de 1861, As feiras mais prximas da capital concorrem indivduos que compram gneros por um preo mdico para virem vende-los ao mercado [da capital] com excesso de lucro. 20 Alm da existncia de feiras, aquela dificuldade de transporte fez com que muitos agricultores e comerciantes do interior da provncia levassem seus produtos para outros portos que no Natal, como Areia Branca e Macau, alm de portos de outras provncias, como o de Aracati e o de Mamanguape, respectivamente localizados no Cear e na Paraba. At meados do sculo XIX, Mossor dependia do porto de Aracati para escoar sua produo e para importar produtos da Europa. O declnio de Aracati com o crescimento de Fortaleza e a abertura do porto de Areia Branca, em 1867, fez de Mossor, um importante ponto de comrcio na provncia. J Macaba com o crescimento dos negcios da Casa Comercial de Guarapes nos anos de 1860, tornou-se a intermediaria no comrcio entre o interior e a capital. Ao porto fluvial de Guarapes chegavam embarcaes de vrias nacionalidades para comprar acar, couros e algodo entre outros produtos, e vender produtos imporatados. 21 Por isso, as vilas de Mossor e Macaba tiveram grande importncia para o desenvolvimento do comrcio da provncia no sculo XIX. Alm de Natal, Macau, Areia Branca e Guarapes, havia ainda outros pequenos portos, como o de Canguaretama, por onde saia grande parte da produo canavieira. A navegao a vapor chegou ao Rio Grande do Norte no incio dos anos de 1850, quando a promulgao de um decreto em 31 de janeiro de 1853 deu exclusividade aos vapores da Companhia Pernambucana para a realizao da navegao costeira a vapor entre os portos de Macei e Fortaleza, desde que seus vapores aportassem nos portos de Natal e Macau e em qualquer outro porto da Provncia que oferecesse condies de navegabilidade. 1
Relatrio do presidente da Provncia Jos Bento da Cunha Figueiredo Jnior Assemblia Provincial em primeiro de outubro de 1866, p.42. 19 Discurso do presidente da Provncia perante a Assemblia Provincial, em 23 de maro de 1846, p.12. 20 Relatrio do presidente da Provncia Jos Bento da Cunha Figueiredo Jnior Assemblia Provincial em 6 de abril de 1860. 21 MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte. p.134-135 1 Relatrio apresentado pelo presidente da Provncia Antonio Gonalves Assemblia Provincial em 1859, p.22.
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A estes portos passaram a chegar embarcaes vindas de diferentes partes do Brasil e do mundo. Vinham em busca de algodo, acar e couros, entre outros produtos, e objetivavam tambm a venda de produtos manufaturados como tecidos, ferro, vinhos, objetos de decorao, e outros. Cresceu bastante o movimento nos portos da provncia no perodo em estudo. No porto de Macau, no perodo de primeiro de fevereiro a 31 de dezembro de 1859, s procura de sal chegaram 75 embarcaes 23 . J o nmero da entrada de embarcaes no porto da capital, no perodo de 1854 a 1861, pode ser observado no quadro 3, em anexo. O crescimento do comrcio gerou um significativo aumento nas arrecadaes da provncia, devido aos de direitos de importao e exportao cobrados. Com relao s finanas da Provncia, o presidente Jos Meira, em Relatrio de 1866, afirmava: o estado financeiro da provncia sumanamente agradvel. 24 O quadro 4 em anexo, apresenta os nmeros referentes receita entre 1860 a 1866. As variaes apresentadas foram devidas, especialmente, s alteraes ocorridas no preo do algodo nos mercados internacionais. O crescimento das rendas gerou mais capitais para serem investidos em obras que objetivavam estimular cada vez mais as relaes econmicas da provncia com o mercado internacional. Segundo Monteiro, neste perodo houve,
[...]a criao da capitania do porto de Natal (1859), os primeiros estudos para o melhoramento do mesmo porto (1860), a abertura de um canal no vale do Cear-Mirim (1867), a construo de audes no serto (1857), a tentativa de criao de um banco rural na provncia (1860), os incentivos legais para o estabelecimento de comerciantes em Mossor (1868) e os incentivos legais para a construo das primeiras estradas de ferro do Rio Grande do Norte, que no chegaram a ser construdas [...]. 25
Toda essa prosperidade alcanada nas dcadas de 1850 e 1860 esteve ligada ao aumento, no mercado internacional, dos preos dos principais produtos da provncia como o acar, os couros e o algodo. Esta prosperidade comea a declinar entre fins dos anos de 1860 e incio dos de 1870, devido queda dos preos dos produtos do Rio Grande do Norte no mercado mundial. O preo do algodo comeou a cair com o fim da Guerra de Secesso nos Estados Unidos, em especial a partir de 1872. Mas j em 1866-67, a queda nos preos foi percebida com diminuio na arrecadao da receita da provncia, como afirma o presidente da Provncia, em discurso a Assemblia Provincial, em1868. 26 J o acar passou a sofrer a concorrncia do produto cubano e do acar de beterraba, produzido pelos pases europeus, perdendo importantes mercados consumidores. A
Relatrio do presidente da Provncia Joo Junqueira Assemblia Provincial em 1860, p.11. Relatrio do presidente da Provncia Jos Bento da Cunha Figueiredo Jnior Assemblia Provincial em primeiro de outubro de 1866, p.35. 25 MONTEIRO, Denise Mattos.Histria do Rio Grande do Norte, p.133. 26 Relatrio pelo presidente da Provncia a Assemblia Provincial, em 1868.
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produo de couros, importante indstria do Rio Grande do Norte, passou a enfrentar a concorrncia da Argentina e do Uruguai. 27 Em Relatrio de 1870, o presidente de provncia, falava desta crise ao anunciar que a receita e a despesa oradas para o exerccio de 1871-72 - ao contrrio dos anos anteriores que apresentaram saldos positivos - apresentariam um dficit de 117:927$068. O presidente apontava como causa a Guerra Franco Prussiana, que atingia dois pases consumidores dos produtos exportados pela provncia a Frana e a Alemanha. Provncia, Ele afirmava: [...] que a receita pode ainda reduzir-se, em conseqncia do baixo preo dos principais gneros de exportao [...]. 28 Devido baixa nos preos dos gneros de exportao da provncia, especialmente o do algodo, a partir de 1872, grande parte dos comerciantes que haviam se estabelecido no Rio Grande do Norte nos anos de 1850-60 fecharam seus estabelecimentos comerciais. O que ocorreu com a Casa de Guarapes liquidada no ano de 1872. Em Relatrio de 1871, o presidente da provncia, Delfino de Albuquerque, descrevia a situao em que se encontrava o Rio Grande do Norte,
[...] os empregados no percebiam ordenados 8, 10 e mais meses; as praas de policia, folha dos presos pobres e custeio dos hospitais se achavam em atraso. No havia com que se pagar at o papel para o expediente das reparties, e nem as vezes dinheiro para a mais pequenina despesa [...]. 29
Todo esse contexto de crise econmica teve repercusses na sociedade norte-riograndense, com a ecloso de revoltas sociais nos anos de 1870. A revolta de Quebra Quilos, por exemplo, ocorrida nos anos de 1874 e 1875. Foi motivada pelo aumento e pela criao de novos de impostos, com o objetivo de suprir a baixa nas rendas provinciais, devido diminuio na arrecadao dos direitos de importao e exportao dos produtos. A crise foi potencializada com a grande seca ocorrida em 1877 que, entre outras coisas, provocou o xodo de grande parte da populao do Rio Grande do Norte para outras provncias em busca de trabalho. 30 Assim a prosperidade dos anos de 1850 e 1860 foi substituda por uma crise econmica e social iniciada nos anos de 1870, resultado de uma economia voltada para o mercado externo e, portanto, sujeita a todas as oscilaes desse mercado. FONTES E BIBLIOGRAFIA FONTES FALAS e relatrios dos presidentes da provncia do 1859. Mosssor: Fundao Guimares Duque; Fundao G.n 04.(Coleo Mossoroense). FALAS e relatrios dos presidentes da provncia do 1873. Mosssor: Fundao Guimares Duque; Fundao G.n 04.(Coleo Mossoroense).
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Rio Grande do Norte: 1849Vingt-Um Rosado, 2000. Srie Rio Grande do Norte: 1860Vingt-Um Rosado, 2001. Srie
MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte, p.149. Relatrio do presidente da Provncia Silvino da Cunha Assemblia Provincial, em 5 de outubro de 1870, p.31-32. 29 Relatrio do presidente da Provncia Delfino de Albuquerque Assemblia Provincial, em 12 de outubro de 1871, p. 7. 30 MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte, p.150-154.
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BIBLIOGRAFIA CASCUDO, Lus da Cmara..Histria do Rio Grande do Norte. 2.ed.Natal:Achiam, 1980. LYRA, Augusto Tavares. Histria do Rio Grande do Norte . Rio de Janeiro: Typographia Leuzinger, 1921. MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte. Natal: EDUFRN, 1973. ROCHA POMBO. Rocha .Histria do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: Anurio do Brasil, 1992.
ANEXOS
Anos 1851 1852 1853 1854 1855 1856 Produo em @ de acar 979 14.900 48.846 100.954 144.551 453.725 Libras _ _ 17 21 _ _
Quadro 1- Produo aucareira da Provncia

Fonte: Relatrio apresentado a Assemblia Legislativa do Rio Grande do Norte pelo presidente da Provncia em 1862, p.11.
Anos 1851 1852 1853 1854 1855 1856 1857 1858 1859
Produo em alqueires 40.546 41.011 40.539 71.664 44.213 34.558 48.916 50.083 35.524
Quadro 2 Produo de sal na provncia

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ANOS 1854-1855 1855-1856 1856-1857 1857-1858 1858-1859 1859-1860 1860-1861
NAVEGACAO DE CABOTAGEM 9 13 14 15 13 25 16
NAVEGACAO DE LONGO CURSO 140 130 263 271 265 341 164
Quadro 3- Movimento da entrada de embarcaes no porto de Natal

Anos 1860 1861 1862 1863 (primeiro semestre) 1863 64 1864-65 1865 66 Quadro 4 Receitas da provncia
Receitas 102:423: 211 159:502: 948 120:470: 347 118:030: 660 182: 415:617 229:518: 506 257:209: 087
Fonte: Relatrio do presidente da Provncia Assemblia Provincial em 1866, p. 35.
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PROPAGANDA E CONSUMO EM NATAL DURANTE A PRIMEIRA REPBLICA

Ricardo Jos Vilar da Costa Hemeter Heberton D. Morais. 1
Durante a Primeira Repblica, a cidade de Natal passou por transformaes que alteraram o espao urbano, de modo que uma nova configurao, em seus mais variados aspectos, comeou a se constituir. Tais aspectos refletiram diretamente sobre a vida social, sobretudo na medida em que uma nova camada urbana, genericamente designada de elite, almejava prestgio local. o que se chama de estado oligrquico. Todavia, essa nova elite no representa to somente as caractersticas polticas-locais, mas sim vai estar diretamente ligada a este novo panorama. em grande parte a favor da mesma que a modernizao teve seu lugar. O consumo, sobretudo, vai atrelar-se aos interesses dessas novas camadas urbanas, que incorporaram os valores oriundos da Belle poque europia. O reflexo dessa influncia se manifesta em vrias reas, como nas diversas obras pblicas, o embelezamento urbano, melhorias de saneamento, novas relaes comerciais, entre outros. a tentativa da cidade de inserir-se, sua maneira, dentro dessa modernidade. Dentro dessa perspectiva, a propaganda jornalstica e o consumo de novos bens tornam-se elementos importantes para a compreenso deste perodo republicano. Entendemos que estas novas prticas de consumo e os anncios de peridicos apresentam uma relao interessante e pouco explorada no campo da Histria, principalmente no mbito dos estudos referentes cidade de Natal. Buscamos relacionar tais aspectos, de forma a evidenciar algumas caractersticas que so especficas de tal momento histrico. A PROPAGANDA E O CONSUMO DO MODERNO PELA ELITE LOCAL A reflexo sobre a cidade de Natal durante a Primeira Repblica vem sendo discutida em termos das alteraes urbanas e do controle poltico das oligarquias. Tomando como eixo as sucesses na liderana dos governos e das intendncias/ prefeituras, bem como partindo dos grandes projetos de expanso urbana, estes valiosos estudos observam a maneira pela qual a cidade se modificou. essa mudana que nos interessa. Porm, no em seu aspecto poltico ou puramente urbano-espacial. Mas, refletir acerca da referida transformao sob um ponto de vista mais social, que nos remeta compreenso das distines pretendidas por determinada camada da sociedade do perodo: a elite urbana. Questo fundamental a da modernidade para a cidade. Essa modernidade pode ser pensada de uma maneira particularizada. Tambm pensada enquanto pretenso da elite local, urbana. Esta, a partir da Repblica, buscou reconhecer-se enquanto tal. o momento de afirmao social e econmica. Os produtos consumidos na capital deveriam suscitar o progresso. A boa sociedade 2 natalense procurou, no aspecto da distribuio espacial da cidade e, da mesma maneira, atravs do consumo, exibir-se como moderna. Tentamos
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UFRN Termo utilizado por Maria do Carmo Teixeira Rainho, em A cidade e a moda, referindo-se s camadas urbanas mais abastadas do Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XIX.
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compreender tal caracterstica a partir dos jornais. Aqui, os anncios dos jornais no nos respondem questes como a quantidade de pessoas que, entre 1910-1925, liam os jornais. Ou, precisamente, quem tinha acesso aos peridicos. Entretanto, inferimos que o jornal A Repblica, publicao a servio do partido que detinha o poder poltico local, veiculava chamadas para artigos que interessavam, sobretudo, aos membros desse grupo social. Alm disso, sem responder quem lia os jornais?, sabemos a quem servia a propaganda modernizadora. Somente na dcada de 1920, Natal se consolidou como centro comercial do estado. Antes disso, no sculo XIX, lutava com outras localidades pela posio de destaque na economia da provncia. Compreender os antecedentes do comrcio da Primeira Repblica nos ajuda a entender as caractersticas especficas de Natal no perodo. Durante boa parte do Imprio, a disputa ser entre a capital, que dispunha basicamente de pequeno comrcio isolado na Ribeira e na Cidade Alta, e outros entrepostos comerciais. O comrcio pelo Rio Potengi era essencial para a capital da provncia manter-se conectada aos fluxos de comrcio que vinham do interior do estado. A cidade correu mesmo o risco de perder a funo de capital, sendo ameaada por Guarapes e Felipe Camaro 3 . Tamanha era a fragilidade da economia da cidade. Marcado por dificuldades financeiras, pois o Estado no dispunha de recursos para as obras pblicas, o perodo ser o da construo e manuteno de aterros ligando as duas margens do Rio Potengi. Entre 1830 e 1870, tentou-se estabelecer Natal como artria principal 4 do trfego mercantil com o interior. Com a ferrovia, inaugurada na ltima dcada do sculo XIX, o comrcio se intensificou no sentido da Ribeira. A cidade, no incio do sculo XX, j assumiria o papel de plo da economia. A rea urbana se modifica nesse perodo, atendendo aos anseios da nova elite, a republicana. Em 1900, alm da Estao Ferroviria da Ribeira (1894), Natal tambm j dispunha do Mercado Pblico da Cidade Alta (1892), bem como j possua o teatro, na Ribeira, cuja construo iniciara-se em 1898 5 . Ento, a partir da Repblica, uma elite urbana buscou se auto-representar como moderna. A cidade passou por reformas urbanas, visando a ampliao da rea ocupada e planejada, melhoria no saneamento e na higiene pblica 6 . nesse momento em que tentamos compreender a forma pela qual a elite, os membros dessa boa sociedade, tentam construir uma imagem social para si prprios. O consumo de novos bens, o modo de vestir, a maneira de se morar e onde habitar, bem como novas formas de locomoo dentro da cidade, sero caractersticas tipicamente modernas. Em Natal, o bairro da Ribeira ser o principal centro comercial da cidade e avenidas como a Tavares de Lira sero importantes para o consumo urbano. A propaganda da poca nos mostra a capacidade da cidade de ver-se como moderna, capaz de compartilhar alguns padres da belle poque. nesse contexto que encontramos propagandas que recomendam a boa iluminao e a ornamentao das casas, preocupao marcante nos 10 e 20. O discurso em prol da higiene grassa nos anncios de A Repblica:
Pela higiene pblica: Higiene das habitaes.
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RODRIGUES, Wagner do Nascimento. Potengi: fluxos do rio Salgado no Sculo XIX. Ibid. Segundo o autor, os documentos da poca defendem a cidade como cabea desse corpo. 5 OLIVEIRA, Giovana Paiva de. De cidade a cidade: o processo de modernizao de Natal 1889-1913. Natal: EDUFRN, 2000. p. 56. 6 SANTOS, Pedro Antonio de Lima. Natal sculo XX: do urbanismo ao Planejamento urbano. 1998. 247f. Tese (Doutorado em Arquitetura e Urbanismo) USP. So Paulo.
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Diz o povo que em casa que entra o sol no entra o mdico. lamentvel que... haja ainda quem faa casas com compartimentos escuros sem uma s janela que d para o exterior. Para corrigir este e outros grandes defeitos das nossas habitaes a Repartio Pblica de Higiene resolveu no permitir que se inicie a construo de um prdio sem que a respectiva planta seja por ela aprovada. [...] As habitaes privadas, sobretudo as das cidades, devem ter as paredes mestras altas, de dois tijolos, e o solo ou o piso impermeabilizado, para evitar no s a umidade como tambm os ratos [...] 7 .
Por meio da interveno pblica nas residncias, vemos a preocupao com a higiene e a organizao das habitaes. Mas, notemos que a preocupao , principalmente, com a rea urbana: sobretudo as das cidades. Quanto aos transportes, na transio entre os sculos XIX e XX que os bondes ganham destaque como o transporte caracterstico dos meios urbanos. Machado de Assis, escrevendo sobre suas impresses quando pela primeira vez deparou-se com um bonde, testemunho importante enquanto pensamos a questo das cidades e a modernidade:
[...] admirei a marcha serena do bonde, deslizando como os barcos dos poetas [...] Mas, como amos em sentido contrrio, no tardou que nos perdssemos de vista, dobrando ele para o largo da Lapa e rua do Passeio, e entrando eu na rua do Catete. Nem por isso o perdi da memria. A gente do meu bonde ia saindo aqui e ali, outra gente entrava adiante e eu pensava no bonde eltrico 8 .
Em Natal, percebemos tal preocupao com o trajeto dos bondes, como nos mostra outra propaganda 9 . O Caf Petrpolis oferecia seus servios, com o atrativo de ser beiramar, com Bonds porta 10 . E, tambm s residncias importava a facilidade do transporte, como um anncio de venda de um terreno, em 1919, nos mostra:
Vende-se barato: Um terreno com frente de casa na rua Trairy, fazendo ngulo com a rua Deodoro, prximo a Praa Pedro Velho, bonde porta [...] 11 .
Dentro das modificaes tratadas, o comrcio tratou de reproduzir os valores nos quais as camadas privilegiadas de Natal procuravam se reconhecer. A prpria aquisio de bens de consumo que caracterizassem determinada classe como elite, corresponde a uma tentativa de assimilar valores ou criar distines sociais dentro da prpria sociedade. Tal elemento subjetivo marca as sociedades de consumo, possibilitando a diferenciao social a partir de bens que detm no s um valor de uso, porm um valor de status social 12 . Atribumos a isso o uso de slogans, utilizando linguagem atual, que chamam os membros da elite a se identificarem com o produto vendido. A lgica da distino social
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A REPBLICA. 20 mar. 1924. Machado de Assis Apud Alberti, Verena. O sculo do moderno: modos de vida e consumo na Repblica. In: A Repblica no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/ FGV. 9 As reformas urbanas processadas nos governos de Pedro Velho e Alberto Maranho buscaram tambm delimitar reas que seriam novas reas da elite, como os bairros de Petrpolis e Tirol. 10 A REPBLICA. 11 mar. 1924. 11 Ibid. 05 jul. 1919. 12 RAINHO, Maria Teixeira do Carmo. A cidade e a moda. p. 63.
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permanece, em propagandas do tipo: Photographia Chic: a preferida da elite natalense 13 . Ou, repetindo a mesma palavra capaz de separar os scios dos no-scios do seleto grupo, O anel de ouro tinha a seguinte propaganda no jornal: ... J bastante conhecido pela Elite Natalense pela perfeio com que executa os seus trabalhos 14 . Da mesma maneira, em 1917, encontrava-se a seguinte mensagem afixada na parede da Mercearia Paulista: Cigarros Potengy: os preferidos pela elite natalense 15 . Outros aspectos contidos nos peridicos, disseminadores dessa modernidade, consumida e vendida dentro do espao da capital, podem ser analisados. Dentro dessa perspectiva, procuramos compreender como a idia do progresso permeia outras questes do cotidiano da cidade, a partir dessa fonte, o jornal. Atravs das propagandas, as classes de maior poder econmico, utilizando-se de um discurso especfico, podem tambm legitimar seu poder. O discurso medicalizante, higinico, uma das questes fundamentais para se entender as polticas pblicas que ocorrem durante a Primeira Repblica. Estas refletem tanto preocupaes sociais, o cuidado com a organizao da cidade, sobretudo a cidade habitada pela elite, como tambm refletem uma mentalidade mais adaptada s novas regras de sociabilidade do mundo moderno. A preocupao com a sade outra caracterstica importante do perodo. Novas maneiras de se pensar as prticas sociais e de habitao tambm compem uma das particularidades dessas transformaes. PROPAGANDA E MODERNIDADE: REFLEXOS DE UMA INOVAO A transformao do espao urbano, pela elite local, visa a adaptao deste a um novo paradigma. Tal situao vai ser facilitada pelo domnio de um poder oligrquico, no qual essa elite no enfrentou uma oposio que impedisse ou contestasse suas aes 16 . Nesse sentido, essa nova camada vai encontrar um amplo espao para a realizao de seus intentos. a partir deste momento que o espao urbano natalense comea a ganhar aspectos de modernidade. Todavia, essa modernidade no se concentra apenas no carter ligado a urbanizao. A nova elite natalense, desejosa de afirmar suas posies enquanto grupo dominador, passa a consumir uma srie de artigos, que ganham um destaque nas pginas dos jornais locais. A propaganda jornalstica constitui-se enquanto meio de difuso desses novos produtos e, conseqentemente, do sentimento de modernizao. Anncios de diversos tipos podem ser verificados nas pginas dos mesmos, de modo que estes refletem a fora que tais grupos iro adquirir. A profilaxia contra as doenas manifesta-se em larga escala nas propagandas da poca. Esta caracteriza a preocupao desse novo grupo com questes at ento pouco valorizadas. interessante notar que os remdios caracterizam-se como solues milagrosas, servindo para vrias reas. Eles, nesse aspecto, refletem um carter inovador, de certa forma limpando a sociedade do atraso em que se encontravam at ento. Em 1918, um jornal local divulga a seguinte propaganda:
KOLYOHIMBINA! Medicamento alimento!
A REPBLICA. 04 jan. 1918. Ibid. 05 jul. 1919. 15 Nesi, Jeanne Fonseca Leite. Caminhos de Natal. Natal: IH GRN. , 1997. p. 105, foto. 16 OLIVEIRA, Giovana Paiva de. De cidade a cidade: o processo de modernizao do Natal, 1889/1913. Natal: EDUFRN, 2000. p. 98.
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Tonico dos nervos! Tonico dos msculos! Tonico do corao! Tonico do crebro! 17 [...].
Ainda nesse sentido de propaganda ligada a medicalizao, outras propagandas so bastante interessantes. Alm de demonstrarem essa preocupao pela sade propriamente dita, remetem tambm certos aspectos sociais, como a vaidade das mulheres:
PARA SER BELLA E no ter sardas, panos, espinhas, ruga, cravos e manchas de qualquer natureza ANTI ECHYMOSIS FACIAL Usada e recomendada por milhares de senhoras, que tem encontrado nesse maravilhoso especfico o verdadeiro segredo da beleza. 18
Tais propagandas servem ento para demonstrar algumas das novas preocupaes destes habitantes urbanos, principalmente a higiene e a vaidade. O consumo desses novos artigos liga-se a vida social que comea a manifestar-se nesse sentido, em vrias reas. Para os homens, a prtica de esportes torna-se constante, demonstrando uma valorizao da beleza e uma preocupao com a sade, alm de se constiturem novos espaos de sociabilidade:
SPORTS Realizou-se ontem, no campo do Tyrol, o encontro dos 1os e 2os teams do America e Centro Sportivo Foot-Ball Club para a disputa do campeonato deste ano. As 14 hs entraram em campo os 2 teams que jogaram animadamente, terminando com a vitria do Amrica pelo score de 1X0 19 [...]
A valorizao da prtica de esportes manifesta-se em outras reas, demonstrando semelhanas com a difuso que se tem em Natal. Em Recife, por exemplo, clubes desportivos como o Nutico, o Sport e o Atltico, fundados h pouco, promoviam partidas de foot-ball entre seus scios. 20 Os novos espaos de sociabilidade, todavia, no se remetem to somente a prtica de esportes. A elite potiguar ter encontros em locais de prestgio, eventos que atendiam as expectativas de novas camadas. Em 1916, uma das notcias reflete esse aspecto, comentando sobre o 10o aniversrio do Natal-Club. Tal festividade contou com inmeras atraes, como exposio de charges e um sarau. Alm disso, destaca-se a participao da banda de Msica do batalho de Segurana, que recepciona as famlias. Outro ponto a comentar a referncia aos bondes. Na passagem, comenta que estes estaro disponveis aos convidados ao trmino do evento. Tal ponto demonstra uma relativa inovao social, ligada a urbanizao.21 Tais clubes, que agregam a mais fina a nata da sociedade, so responsveis pelo divertimento deste grupo.Tais clubes promovem tambm, num primeiro momento, festas populares, como o carnaval. Estas festas costumam demonstrar a prpria urbanizao da
A Repblica, 8 ag. 1918. A Repblica, 21 jan. 1914. 19 A Repblica, 7 jul. 1919. 20 ARRAIS, Raimundo. Recife, culturas e confrontos: As camadas urbanas na Campanha Salvacionista de 1911. Natal: EDUFRN, 1998.P. 58. 21 A Repblica, 21 jul. 1916.
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cidade, referindo-se, por vezes, aos bondes e a trama urbana bem constituda. Nesse sentido, uma das manchetes jornalsticas cita:
O Natal-Club comeou ontem noite a dar a nota elegante e animada das festas do Carnaval, organizando um estridente Z Pereira, que em bonde iluminado, percorreu a cidade, entrando em vrias casas de scios e pessoas de destaque social. 22 [...]
A construo da trama urbana natalense, nesse perodo, constitui-se como um dos pontos de destaque. A modernidade, nesse aspecto, manifesta-se claramente. dentro dele que os grupos incipientes iro conviver e tambm dentro dele que as diversas relaes iro se estabelecer. O sistema ideolgico dominante tambm se manifestar nesse meio urbano insurgente:
Aformosear a cidade, com obras e equipamentos urbanos que existiam nas grandes cidades, construir uma cidade moderna, civilizada e progressista tambm se evidenciavam na adoo de novos valores culturais, uma vez que o consumo desses valores tornava real a fantasia da modernidade. 23
Construo de espaos de sociabilidade, prtica de esportes, urbanizao, entre outros. Todos esses pontos remetem a uma elite que procura se consolidar. Tal processo demonstra claramente a forma como sua ideologia vai se manifestar na sociedade. Todo o discurso construdo por tal grupo pode ser enxergado nas relaes sociais da Primeira Repblica. Esse discurso, de maneira geral, entra num consenso em seus variados aspectos quando se chega ao consumismo. Como visto na citao acima, o consumo dos novos valores culturais tornava vivel esse projeto da burguesia oligrquica. A aplicao do termo consumo, nesse sentido, no se refere unicamente a questo comercial, embora este seja um dos seus importantes aspectos, mas entra numa discusso muito mais ampla. Pontos como status, repercusso social e outros esto dentro desta reflexo. Os novos grupos consomem no somente materiais, mas sim valores. Tais valores so os responsveis pela configurao do grupo em si. Deste modo, o enfoque que deve ser dado construo desse discurso o questionamento sobre a maneira pela qual esses valores so consumidos socialmente. A propaganda e o consumo em Natal durante a Primeira Repblica relacionam-se intrinsecamente. Suas manifestaes relacionam-se, sobretudo, no tocante as elites, que procuram se firmar como grupo social dominante, no s politicamente, mas tambm socialmente. E, dentro desse esforo que podemos enxergar as especificidades da construo de um panorama citadino natalense. BIBLIOGRAFIA ALBERTI, Verena. O sculo do moderno: modos de vida e consumo na Repblica. In: ngela de Castro e outros (Orgs.) A Repblica no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira FGV. ARRAIS, Raimundo. Recife, culturas e confrontos: As camadas urbanas na Campanha Salvacionista de 1911. Natal: EDUFRN, 1998.
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Ibid. 1 mar. 1914. OLIVEIRA, Giovana Paiva de. Op. Cit., p. 100.
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LIMA, Pedro de. Natal sculo XX: do urbanismo ao planejamento urbano. Natal: EDUFRN, 2001. ______. Cidade Nova, 1901: um espao de representao social do poder republicano em Natal. NESI, Jeanne Fonseca Leite. Caminhos de Natal. Natal: Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, 1997. OLIVEIRA, Giovana Paiva de. De cidade a cidade: o processo de modernizao do Natal, 1889/1913. Natal: EDUFRN, 2000. RAINHO, Maria do Carmo Teixeira. A cidade e a moda: novas pretenses, novas distines Rio de Janeiro, sculo XIX. Braslia: Ed. da UNB, 2002. A REPBLICA, Natal, 1918, 1919, 1924. RODRIGUES, Wagner do Nascimento. Potengi: fluxos do rio Salgado no sculo XIX. Natal: Sebo Vermelho, 2003.
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GT 4: Histria e Cidades
FONTES PARA UMA HISTRIA SOCIAL DA LEPRA EM NATAL

Eduardo Matos Lopes 1
Este trabalho visa apresentar os resultados parciais de uma pesquisa acerca de fontes documentais existentes para um estudo sobre a excluso social dos leprosos em Natal nas primeiras dcadas do sculo XX. Uma Histria Social da lepra abre um vasto campo de indagao em torno do papel do imaginrio social que a doena pode causar. Adoto imaginrio os termos de Castoriadis 2 , como uma criao da pisique humana e de figuras, formas e imagens indeterminadas. Assim, o imaginrio social a criao de cada poca histrica, que ultrapassa a esfera individual e atinge a coletividade. No Brasil, os estudos sobre sanitarismo ligados a Histria Social ainda esto numa fase inicial em relao, por exemplo, aos temas da histria poltica ou econmica. Estas conquistaram um maior nmero de adeptos interessados nas pesquisas e produes historiogrficas, que j esto sendo divulgadas h bastante tempo, devido, em parte, a grande quantidade de fontes e, tambm, pela facilidade de serem encontradas e investigadas. Mas, ao contrrio do que se pensava, as fontes ligadas a Histria Social, inclusive as do sanitarismo, no so escassas. Atualmente, no Brasil, as pesquisas em histria ligadas ao sanitarismo e a hansenase, mesmo com estudos incipientes, revelaram grande documentao e o interesse de muitos historiadores sobre o assunto. Andr Mota 3 , no livro Quem bom j nasce feito: sanitarismo e eugenia no Brasil, aborda as questes raciais e sanitrias que compuseram o cenrio brasileiro no incio do sculo XX. Ele afirma que construir uma nao brasileira civilizada e racialmente superior foi o grande projeto que sanitaristas e eugenistas implementaram na virada do sculo XX, acreditando ser a nica sada para um pas que, segundo essa concepo, definhava na estagnao e na incapacidade de progredir no ritmo das potncias europias e norteamericana. talo A. Tronca 4 discute no livro As mscaras do medo: lepra e AIDS, como o medo, a discriminao e o preconceito lepra ultrapassam as discusses da esfera privada, atingindo o
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Formando do Curso de Histria/UFRN.
Apud. TRONCA, talo A. As Mscaras do medo: lepra e AIDS, p.15. Graduado e doutor em Histria pela Universidade de So Paulo (USP), co-autor da coleo Interagindo e Rediscutindo Vidas (Ed.Brasil), professor universitrio e autor de artigos que tratam dos discursos e prticas mdicas em So Paulo no incio do sculo XX. 4 Professor do Departamento de Histria da UNICAMP. Foi jornalista na dcada de 1960, esteve s voltas com represso poltica e tortura durante a ditadura militar. Escreveu, com o colega Bernardo Kucinski, o livro Paude-arara: a violncia militar no Brasil, um dos primeiros relatos sobre o que se passava nos pores do regime militar.
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pblico atravs de romances, aparentemente inofensivos, que foram produzidos nos Estados Unidos na segunda metade do sculo XIX. Tronca tambm analisa produes literrias brasileiras do incio do sculo passado. So contos, como o do tropeiro que tinha um medo pavoroso de se encontrar com um leproso nos confins do Mato grosso e Gois 5 . Alda Luiza Galvan 6 no livro Hansenase (lepra): que representaes ainda se mantm?, investigou as razes da doena no Brasil, com a finalidade de compreender as representaes que o doente, hoje, constri sobre ela. Vicente Saul Moreira dos Santos 7 , na sua Pesquisa documental sobre a histria da hansenase no Brasil, apresenta resultados parciais de uma pesquisa sobre as fontes relativas lepra, realizada em diversas instituies da Cidade do Rio de Janeiro: no Real Gabinete Portugus de Leitura, no Arquivo Nacional, na Biblioteca Nacional e no Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil (CPDOC-FGV). O Hospital Colnia So Francisco de Assis (HCSFA), teve sua construo iniciada em 1926, adotando um programa de sanitarismo lepra, que desde a dcada anterior a sua construo, j era de interesse do Estado iniciar uma higienizao de Natal, como pode ser observado e comprovado no livro Como se hygienizaria Natal: algumas consideraes sobre o seu saneamento, publicado em 1920, escrito por Januario Cicco 8 . Neste, o autor tem o objetivo de alertar os polticos e a sociedade da poca, sobre o perigo que corriam os natalenses em relao sade, pois a capital Potiguar estava crescendo e no havia uma poltica pblica de inspeo sanitria dos navios que atracavam no porto da cidade, um destino adequado ao lixo, um local apropriado para o matadouro pblico, pois eram precrias as condies de higiene do local e dos produtos; tambm no havia um esgotamento sanitrio apropriado, contaminando as lagoas e o lenol fretico, nem controle das verminoses, alm dos constantes aparecimentos de sfilis, tuberculoses, lepra e outras doenas infectocontagiosas. Segundo informaes contidas no projeto de transformao do HCSFA em Colnia Agrcola de Hansenase do Rio Grande do Norte, parte do terreno onde foi construda essa instituio pertenceu ao Sr.Jos Flr. Ele teria cedido terra ao Dr.Varela Santiago para construo de um abrigo para isolar as pessoas acometidas de varola. No entanto, Dr.Santiago props fundar um hospital para portadores de lepra. Toda essa discusso est associada ao fato do Brasil, no incio do sculo XX, ter adotado um programa de sanitarismo. Com a criao do Departamento Nacional de Sade Pblica e Inspetoria de Profilaxia da Lepra e Doenas Venreas, a partir do Decreto n 14 de 15 de setembro de 1920, ficou estabelecido que haveria, entre outras medidas 9 , a notificao compulsria e o levantamento do censo de leprosos e a fundao de asilos-colnias, nos quais seriam confinados leprosos pobres; pois, aos que se sujeitassem vigilncia mdica e tivessem os recursos suficientes para a eficaz aplicao dos preceitos de higiene, seria permitido o isolamento familiar.
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Narrador que relata sua aventura passada numa noite escura e m, ocorrida em 1917. Mestre em Psicologia da Sade e Interveno Comunitria e professora no CEULM Manaus. 7 Graduado em Histria pela UFRJ, Pesquisador do ILA Global Project on the History of Leprosy da International Leprosy Association, vinculado a Unit for the History of Medicine da Oxford University e aluno do Curso de Mestrado da FIOCRUZ. 8 Mdico, sanitarista, Inspetor de Sade do Porto de Natal e Chefe das clnicas do Hospital de Caridade Jovino Barreto. 9 GALVAN, Alda Luiza. Hansenase (lepra): que representaes ainda se mantm?. p.21 a 23.
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A antiga Colnia So Francisco de Assis, ainda mantm a mesma estrutura de quando ela funcionava como asilo para portadores do mal de Hansen, ou seja, prdios que funcionaram como enfermarias, almoxarifado, cinema, pavilhes e casas de asilados, cozinha, cadeia, alm de outros setores; atualmente, funciona apenas a Igreja Catlica e o prdio da administrao (composta de 26 funcionrios que esto disposio da Secretaria de Sade do Estado), os demais citados foram desativados desde 1997 quando o HCSFA foi fechado para reforma, sendo removidos todos os pacientes asilados para o Condomnio Nova Vida 10 . De posse desses dados, foi iniciado um levantamento de fontes na antiga Colnia So Francisco de Assis. Num primeiro momento encontramos um arquivo que desde a sua fundao a instituio vem arquivando, mesmo que de forma precria, uma srie de documentos. Noutro momento da pesquisa obtivemos, atravs de fontes orais 11 , uma srie de informaes sobre o tratamento dispensado aos asilados, sobre os mdicos que cuidavam deles, que tipo de atividades eram permitidas e como eles eram visto pelos familiares, funcionrios e a sociedade natalense. Constatou-se, ainda, que o terreno do HCSFA atingia a estrada de automveis de Macaba (atualmente denominada de Km 06) e do lado oposto chegava linha do trem (trilhos da atual CBTU). A pesquisa propriamente dita de fontes relativas a Histria Social da lepra em Natal, iniciou num terceiro momento, quando foi permitido pela administrao, procur-las no arquivo da antiga instituio. Com ajuda de alguns funcionrios, foram encontrados dois livros sobre lepra, editados no Rio de Janeiro em 1950 e 1951, como resultado de concursos de monografia em 1949. A publicao destes exemplares tambm faz parte de um programa criado pelo governo de Getlio Vargas, para erradicar a lepra do territrio brasileiro; slides que revelam as diferenas quanto aos pacientes, estruturas fsicas do local e adjacncias, diante das mudanas ao longo do tempo, ou seja, no perodo da sua construo, passados alguns anos e aproximadamente nas dcadas de 1970 e 1980; fichas de pacientes que demonstram a quantidade de pessoas confinadas no leprosrio, com anotaes mdicas e informaes sobre as formas de tratamento; um livro da Federao das Sociedades de Assistncia aos Lzaros e Defesa contra a Lepra; um exemplar da Revista Damio editada no Rio de Janeiro, identificadas pelos nmeros 8 e 9, do Ano 1, com publicao referente aos meses de agosto e setembro de 1952; o projeto de transformao do leprosrio em Centro de Treinamento e Colnia Agrcola de Hansenase do Rio Grande do Norte, entregue ao Governo Federal em 1988; um livro de registro dos pacientes, evidenciando o controle de entrada, sada (alta ou evaso), tipo da doena, entre outras informaes sobre cada paciente; um livro de atas das reunies do MORHAN Movimento de Reintegrao do Hanseniano, iniciado a partir das lutas contra a segregao, discriminao e medo da sociedade que iriam enfrentar quando no momento da sada da colnia; livros de ocorrncia do servio social a partir de 19991 a 1996; pastas com relao de pacientes falecidos a partir de 1986, evadidos a partir de 1987 e pacientes com altas
rea pertencente ao HCSFA, destinada construo de 30 casas que abrigariam os pacientes do leprosrio, enquanto este estivesse em reforma. No entanto, a reforma no ocorreu sendo o hospital fechado definitivamente. Atualmente funciona um servio ambulatorial numa ala construda recentemente. 11 Sr.Manoel Cardoso e Zacarias Paulino, ambos ex-pacientes do HCSFA, foram asilados para serem tratados de lepra na dcada de 1930 e 1950, respectivamente. Sr.Cardoso ainda reside numa das casas da antiga colnia com sua esposa D.Guiomar Cardoso. So os nicos que no puderam sair devido avanada idade e estado de sade precrio devido as seqelas da hansenase. Sr.Zacarias Paulino reside com a famlia no Condomnio Nova Vida desde 1997.
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a partir de 1948 (todas as pastas contm histrico dos pacientes); certides de nascimento e atestados de bitos; relao das casas e pavilhes do HCSFA com respectivos pacientes; registro passivo de pacientes internos que ocuparam as casas do Condomnio Nova Vida aps a desativao da colnia; alm de uma srie de documentos relacionados aos funcionrios, ao controle de estoque hospitalar e documentos exclusivos do servio mdico burocrtico, como: licitaes, declaraes e atestados. Em relao s duas obras sobre a lepra, compem: o Tratado de Leprologia e o Compndio de Leprologia. O primeiro livro, escrito em 1950, o volume 1 de uma trilogia organizada pelo Servio Nacional de Lepra (SNL), tendo como diretor da instituio o Dr.Ernani Agricola. O prefcio foi confiado ao Ministro da Educao e Sade Gustavo Capanema. Este volume est dividido em dois tomos: o tomo 1, de autoria do Dr. Flvio Maurano, se refere histria da lepra no Brasil e sua distribuio geogrfica; o tomo 2, etiologia e a patologia, tm como autores os Drs. Abraho Rotberg e Luiz Marino Bechelli. O segundo livro, de 1951, escrito pelos Drs. Abraho Rotberg e Luiz Marino Bechelli, organizado pelo Departamento Nacional de Sade e Servio Nacional de Lepra do Ministrio da Educao e Sade. Segundo as informaes contidas na apresentao do Compndio de Leprologia, desde 1942 o SNL vem promovendo concursos de monografias sobre diferentes assuntos leprolgicos. Pois, duas importantes razes conduziram-no a esse empreendimento: a carncia de obras sobre a especialidade e o estmulo para publicao de obras nacionais visando ao aproveitamento de farto material reunido no pas, capaz de proporcionar literatura mdica mundial uma colaborao bastante til. No tocante aos slides, estes contm registros iconogrficos desde o incio da construo do HCSFA em 1926. Foram feitos a partir de fotografias que ainda no foram encontradas e provavelmente no esto no arquivo da antiga instituio. Neles, podem ser observados a entrada da colnia, a configurao dos pavilhes e casas, o cinema, as enfermarias, a administrao e outros setores do HCSFA, no momento da construo e posteriormente, talvez na dcada de 1970. A incerteza devido ao fato de que nem todos esto datados, no entanto, alguns tm informaes importantes, como encontros de polticos, de grupos religiosos e sociais com os asilados, ligados assistncia destes. So informaes que indicam a possibilidade de se saber da data que as fotografias foram feitas. Alguns slides nos informam acerca da criao do sistema de irrigao e da doao de um trator para agricultura, alm da prtica de atividades cvicas e esportivas. Quanto ao livro da Federao das Sociedades de Assistncia aos Lzaros e Defesa Contra a Lepra, este divulga As realizaes de julho de 1935 a julho de 1945 s instituies e aos doentes que esto asilados nas colnias para doentes com o mal de Hansen. Um dos objetivos desta obra informar que at 1935 existiam quatro leprosrios em franca atividade e que aps esta data, com o auxlio desta instituio na implantao de diretrizes seguras para a soluo dos problemas de combate lepra no campo assistencial, foram criados 25 leprosrios. Sobre outra tica, tem-se o exemplar da Revista Damio, que traz como subttulo: redimir pela verdade combatendo os erros e preconceitos. Foi identificado como um veculo jornalstico com o objetivo de informar aos pacientes, mdicos, funcionrios enfermeiros(as) e administrao e pessoas afins, sobre as conquistas quanto ao avano ao combate do mal de Hansen, tanto na rea mdica como na social, alm de artigos em defesa dos asilados e em prol de um tratamento mdico/hospitalar e social mais justo aos pacientes. Na contra-capa o editor menciona que cada nmero da revista representa, para os internados do Brasil, uma verdadeira mensagem de esperana. Explicita, tambm, sobre altas de
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pacientes, divulgao de encontros e perspectiva de projetos de leis para melhoria da qualidade de vida dos hansenianos. H um artigo que chama ateno para Necessidade de atualizao do Jornalismo um aplo. Este aborda a importncia dos jornais e outros meios de comunicao na divulgao e auxlio para implantao de uma nomenclatura cientfica no pejorativa 12 . No que diz respeito ao acervo das fichas dos pacientes est relativamente bem conservado, totalizando 334 fichas, compreendidas entre 1926 e 1976. Foram encontrados trs tipos (modelos) de fichas Foi observado que as fichas de 1926 at aproximadamente 1934, so identificadas pelo Departamento de Sade Pblica do Rio Grande do Norte e Leprosrio So Francisco de Assis, compostas por dados pessoais, como: nome, data da chegada ao leprosrio, idade, nacionalidade, naturalidade, estado civil e data do incio da doena; alm de informao como: estado atual da doena, identificao atravs de uma legenda e o desenho do corpo humano para identificao do tipo e locais do aparecimento do mal. O verso das fichas contm dados sobre o tratamento, resultados clnicos e revises. Quanto s fichas de 1936 at aproximadamente 1960 so mais completas em relao s do perodo anterior relatado. Estas so identificadas pelo Centro Internacional de Leprologia caixa postal 623, Rio de Janeiro contendo dados pessoais mais detalhados e especfico como, por exemplo, leproso ou suspeito em vez do nome do doente; solicitao do tipo de habitao onde morava, antecedentes familiares, pessoais, comunicantes, convivncia ntima, caracterizao dos sintomas da doena com desenho do corpo humano numa proporo maior que anterior, alm de fotos do paciente. Algumas dessas fichas acompanham uma auxiliar identificada pelo Departamento de Sade Pblica do Rio Grande do Norte com dados pessoais, indicaes de tratamento, medicamentos e reaes. Outras ainda so compostas por fichas de acompanhamento ou de reviso muito bem detalhadas. O perodo compreendido entre as dcadas de 1960 e 1976, identificado como Ficha Epidemiolgica e Clnica. So mais simples que a anterior, porm, subdividida em vrias folhas, identificadas por: evoluo 13 ; relatrio de enfermagem 14 e exames complementares 15 . Mesmo no estando concluda a anlise das fichas, evidencia-se que em todos os perodos h fatos importantes sobre a doena e tambm sobre o paciente. Por exemplo, as fichas dos dois primeiros perodos so assinadas pelos Drs.Silvino Lamartine e Varela Santiago e ambos, principalmente o Dr.Santiago, tinham uma preocupao em saber se o paciente era natural do Par, se tinha estado l (em que poca e por quanto tempo) ou se havia mantido contato com algum que teria estado naquela regio. A instituio adotou um livro de registro de pacientes, que simplifica as muitas e variadas informaes contidas nas fichas. um documento que visa o registro e o acompanhamento de todos que estiveram no HCSFA de 1 de setembro de 1928 a 07 de maro de 1997, totalizando o registro de 639 pessoas. A partir de 08 de julho de 1992, o hospital passou a receber pessoas com inmeros problemas dermatolgicos, alm da hansenase. Este livro possui informaes como nome do paciente, a data de nascimento, a
Desde 1976, o termo hansenase foi adotado oficialmente no Brasil. No entanto a luta de pessoas para mudarem tal nomenclatura, diminuindo a segregao devido denominao lepra ocorre h muito tempo. 13 Descreve a evoluo da doena no paciente. 14 Documento onde so anotados todos procedimentos mdicos/hospitalares no tratamento do doente enquanto internado. 15 Relatados todos os exames solicitados para ser diagnosticado ou comprovar determinado problema ainda no identificado no paciente, cujos exames rotineiros no detectaram.
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procedncia, o endereo, a data da baixa, a data da alta, informaes sobre as evases, o motivo da alta, o total de dias hospitalizados, o tipo de hansenase, entre outras informaes complementares. O restante dos documentos citado, ainda est em processo de catalogao. Porm, sabe-se que so mais recentes so do final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990. Os documentos relacionados necessitam ser limpos, bem acondicionados e alguns restaurados, haja vista que, devido ao abandono da instituio em 1997, eles tambm esto na mesma situao.
BIBLIOGRAFIA
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TRILHANDO A HISTRIA: uma proposta de construo e resgate da memria coletiva da cidade de Felipe Guerra RN
Jaqueline de Almeida Dantas
1) APRESENTAO: Nas cincias da atualidade h uma tendncia de buscar investigar a construo do saber cientfico e question-lo, buscando trabalhar na realidade social os conhecimentos adquiridos no decorrer de sua tradio. A extenso universitria o processo educativo, cultural e cientfico que articula o ensino e a pesquisa de forma indissolvel, viabilizando a relao transformadora entre Universidade e Sociedade, atravs de uma produo cultural voltada para os problemas e desejos de diferentes grupos e populaes, estabelecendo com isso um rico dilogo de saberes e articulando diferentes reas, setores, grupos e instituies na criao de projetos estruturantes que tragam contribuies inovadoras e solues alternativas para os problemas da sociedade e da academia. Este projeto faz parte de tal tendncia e consiste num desdobramento de pesquisas que j tm sido desenvolvidas pelos participantes do mesmo. Partindo dessa perspectiva tericoprtica, pesquisamos no Rio Grande do Norte, contexto em que a UFRN est inserida, e observamos uma relativa escassez de informaes sobre o desenvolvimento sustentvel nas comunidades que nos so adjacentes, o que revela a dificuldade de definir uma conscincia de cidadania prtica em determinados grupos sociais, sobretudo nas comunidades rurais, dentre as quais escolhemos o Municpio de Felipe Guerra por apresentar uma realidade paradoxal: um grande potencial histrico e arqueolgico a ser explorado em contraposio plena ausncia de registros sobre o seu passado ao ponto dos muncipes no conhecerem nem mesmo a biografia daquele que d nome ao municpio. Durante o ms de Janeiro de 2003 realizamos um levantamento, atravs de entrevistas domiciliares somadas reunies com os lderes comunitrios e representantes do municpio, elaboramos um diagnstico que apontou para o tipo de demanda social que buscvamos, pois a comunidade demonstra precariedade em sua economia e ausncia de alternativas de renda, embora possua grande potencial econmico. H poucas alternativas de trabalho e de lazer na cidade que apresenta grande dependncia em relao s cidades de Apodi e Mossor. No que diz respeito a historia, a populao de Felipe Guerra demonstrou estar alheia ao seu passado, bem como uma perda gradativa de suas razes culturais e das tradies sociais. Este projeto visa agir sobre os pontos crticos detectados no municpio de Felipe Guerra, dentre os quais destacamos: Educao, Cultura, Lazer, Economia, Historia e Direitos fundamentais atravs de aes educativas que tm por objetivo formar, ao longo de sua atuao, agentes multiplicadores capazes de desenvolver de forma constante uma melhoria da qualidade de vida e da auto-estima da comunidade, criando alternativas de lazer e de valorizao da cultura local. Em contrapartida, a UFRN bem como as demais instituies envolvidas nesse processo, atravs da Pesquisa e da Extenso, se orientaro no sentido de viabilizar a reforma do pensamento e da universidade, norteando sua poltica de ao pela associao entre o mximo de qualificao acadmica com o mximo de compromisso social, definindo reas prioritrias para encetar um processo de induo da interveno institucional
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onde, ao tornar-se cada vez mais prepositiva, amplie o envolvimento de professores e estudantes em aes que os coloquem frente a frente com os problemas da sociedade. 2) A PROPOSTA: Propusemos a criao do NIP (ncleo integrado de pesquisas multi, inter e transeducacionais para trabalhar e discutir solues na rea dos Direitos Humanos, Sociais e Culturais, estendendo a Universidade at a Comunidade de Felipe Guerra/RN para que se possa aplicar de maneira inovadora os conhecimentos acadmicos e populares , atravs de um levantamento scio-educativo e da elaborao de diagnsticos interativos que visem formas concretas de viabilizar a capacitao dessa comunidade para buscar o desenvolvimento sustentvel e a soluo de seus problemas, atravs de uma construo mais solidria do saber. A Prefeitura do Municpio e a comunidade acataram nossa proposta e se dispuseram a nos auxiliar em nosso trabalho. Comeamos a pr o projeto em prtica a partir do ms de agosto do ano de 2003. 3) O CONCEITO: O marco conceitual no qual est ancorado o projeto repousa no princpio que reconhece a educao enquanto direito de cidadania, promovendo uma reflexo constante sobre os aspectos do Direito ao Conhecimento elencado na Constituio Brasileira como um direito fundamental para o exerccio da cidadania plena. A Universidade se incorpora, atravs desta atividade, ao processo de constituio de uma cultura poltica, democrtica e da justia social em nosso pas. Ao mesmo tempo, se integra luta pelo estabelecimento de uma forma de conhecimento que privilegie o dilogo entre os diferentes saberes oriundos das cincias, das artes, das humanidades e do conhecimento das tradies populares. 4) BASE LEGAL: O PROJETO TRILHANDO O DIREITO tem como base legal: 1. A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, Art. 207: As Universidades gozam de autonomia didtico-cientfica, administrativa e de gesto financeira e patrimonial, e obedecero ao princpio de indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso. 2. A Lei 9.394 de 20.12.1996 Diretrizes e bases da Educao Nacional, Art. 43: Art. 43 A educao superior tem por finalidade: ................................... VI estimular o conhecimento dos problemas do mundo presente, em particular os nacionais e regionais, prestar servios especializados comunidade e estabelecer com esta uma relao de reciprocidade; VII promover a extenso, aberta participao da populao, visando difuso das conquistas e benefcios resultantes da criao cultural e da pesquisa cientfica e tecnolgica geradas na instituio.
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3. O Plano Nacional de Extenso Universitria, do Frum de Pr-Reitores de Extenso das Universidades Pblicas Brasileiras e da SESU/MEC: A extenso universitria o processo educativo, cultural e cientfico que articula ensino e pesquisa de forma indissocivel e viabiliza a relao transformadora entre Universidade e Sociedade. A extenso uma via de mo dupla, com trnsito assegurado comunidade acadmica, que encontrar, na sociedade, a oportunidade de elaborao prtica de um conhecimento acadmico. No retorno Universidade, docentes e discentes traro um aprendizado que, submetido reflexo terica, ser acrescido quele conhecimento. Este fluxo, que estabelece a troca de saberes sistematizados, acadmico e popular, ter como conseqncia: a produo do conhecimento acadmico e a participao efetiva da comunidade na atuao da Universidade.
5) JUSTIFICATIVA: O PROJETO TRILHANDO A HISTORIA nasceu de reflexes geradas no mbito acadmico entre professores e estudantes. As conversas sobre extenso nos apresentavam um emaranhado de realidades complexas e multifacetadas, o que gerava em ns, acadmicos envolvidos nesta empreitada, uma produtiva inquietao. Dessas conversas, passamos a nos indagar sobre como fazer para que os cursos da Universidade pudessem ser contagiados pelo desejo de conhecer, descobrir, criar, servir, refletir, compartilhar, produzir e avaliar resultados, em suma, o desejo de viver academicamente uma experincia em que ensino, pesquisa e extenso no sejam apenas elementos de um trip virtual inserido na letra da lei. Do ponto de vista acadmico, esse Projeto constitui um processo educativo, cultural e cientfico, em que estudantes e professores envolvidos em parceria com a comunidade e com outras instituies que se interessem pelo trabalho, desenvolvero experincias de extenso, promovendo o intercmbio, a reelaborao e a produo de conhecimento sobre a realidade e sobre as alternativas de transformao da mesma. Nesse sentido, caracteriza-se como uma atividade pedaggica de articulao ensino/pesquisa e sociedade e de formao da cidadania profissional dos estudantes. Do ponto de vista do contexto em que a UFRN est inserida, essa proposta constitui uma oportunidade pioneira em que a comunidade de Felipe Guerra tem interagido com a Universidade, construindo parcerias, para usufruir da contribuio que o saber acadmico tem a dar na identificao, anlise e enfrentamento dos seus problemas. Sob o ponto de vista do Curso de Histria, entendemos que se d claramente um redimensionamento de nosso currculo, uma vez que o trabalho que temos realizado na comunidade sai diretamente de nossa experincia curricular e que nesse ambiente concreto das comunidades rurais podemos ter uma viso realista de nossas potencialidades, assim como de nossas debilidades, podendo tudo isto ser desenvolvido de maneira crtica em sala de aula. Sob o ponto de vista da articulao entre Ensino e Pesquisa, este trabalho torna ainda mais visvel o sentido crtico e por isso mesmo redimensionador de nosso currculo acadmico. Cada membro da equipe est desempenhando atividades de pesquisa e ensino. Quanto ao ensino, esto dedicados a ministrar cursos de capacitao em suas respectivas reas de atuao, tendo a possibilidade de exercitar a sua prpria didtica. Se, por um lado, estamos ocupados em atividades de ensino no mbito extra-universitrio, devemos considerar de maneira incisiva, o que ns, alunos e professores envolvidos, podemos devolver em termos de experincia para a sala de aula. Quanto Pesquisa, h que se notar que cada uma das reas envolvidas no Projeto que trabalhada em cursos de capacitao e demais atividades voltadas
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para a comunidade exige a realizao de uma pesquisa a ser desenvolvida pelo aluno ou professor da equipe, cuja rea experimental, tanto de espcimes como de aplicao o prprio municpio onde atuamos. Um exemplo prtico disto so as mini-cursos e oficinas de capacitao em Educao Patrimonial, uma atividade que visa o resgate da Memria Histrica da comunidade e que envolve elementos tanto da pesquisa histrica mais tradicional, como as investigaes em Histria Oral para resgatar a Cultura Popular e Tradicional. 6) OBJETIVOS: 6.1) OBJETIVO GERAL: Reunir diferentes atores sociais, dentre os quais: a comunidade e a prefeitura do municpio escolhido para aplicao do projeto, universidades, empresas privadas, organizaes no-governamentais e outros para identificar os problemas da comunidade, buscando soluo para os mesmos, na perspectiva do desenvolvimento sustentvel, atravs de aes educativas que tm por objetivo formar agentes multiplicadores capazes de desenvolver de forma constante uma melhoria na qualidade de vida e da auto-estima da populao do municpio trabalhado. 6.2) OBJETIVOS ESPECFICOS: 1. Promover aes e projetos na comunidade estudada, buscando conduz-la soluo de seus problemas nas reas de atuao do projeto; 2. Promover uma reflexo constante sobre os aspectos do Direito Educao no Brasil; 3. Fazer um mapeamento scio-educativo da comunidade e montar um banco de dados sobre a mesma; 4. Envolver alunos da graduao e ps-graduao para elaborar instrumentos de pesquisas; Produzir material didtico e informativo nas vrias frentes de atuao do Projeto artigos, panfletos, cartilhas, home page, coletnias e livros. 5. Captar recursos ou parcerias com outras desenvolvimento de projetos estruturantes; instituies para pesquisa e
6. Intensificar o contato da Universidade com a sociedade, contribuindo para o cumprimento do seu compromisso social; contribuir para a melhoria da qualidade dos Cursos de Graduao e das Atividades de Pesquisa e Extenso 7. Promover maior aproximao entre os currculos da universidade e a vida concreta da sociedade; 8. Contribuir para a formao tica do profissional que os graduandos envolvidos no projeto sero no futuro; 9. Estimular a problematizao como atitude de interao dos contedos ensinados no Curso de Histria com a realidade; propiciando a descoberta de novos objetos de investigao em contextos externos ao meio acadmico; 10. Ensejar a experimentao de alternativas metodolgicas nos trabalhos de ensino e comunitrios; favorecendo o desenvolvimento de uma atitude tanto questionadora
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como proativa diante dos desafios e limites impostos pela nossa realidade social aos acadmicos e professores envolvidos no Projeto; 11. Estimular o apreo pelo patrimnio histrico e arqueolgico existente na comunidade para que seja valorizado e preservado pela mesma, atravs da implementao de um museu e revitalizao do centro histrico que estimular o turismo no municpio; 12. Estimular o respeito pelo patrimnio artstico-cultural, para que seja divulgado e perpetuado atravs dos professores e estudantes da prpria comunidade; 13. Resgatar a histria da comunidade e document-la. 7) METODOLOGIA: Este trabalho constitui um programa de experimentao de procedimentos metodolgicos caracterizado pela liberdade temtica dentro do mbito histrico e cientfico. As atividades a serem desenvolvidas se mantm dentro do propsito de promover a circulao entre os conhecimentos cientficos apreendidos na academia e o trabalho emprico com as comunidades que se beneficiam destes conhecimentos, empreendendo uma experimentao constante dos conhecimentos acadmicos dentro de uma realidade social, ao mesmo tempo em que somos experimentados por esta mesma realidade que desejamos transformar. Temos trabalhado com a comunidade contedos que abrangem diversas reas do conhecimento cobertas pelo Currculo de Graduao do curso de Histria, trabalhados de forma multi, inter e trans-disciplinar. Por isso, sua realizao supe cooperao entre docentes e a constituio de grupos de trabalho com estudantes para a aplicao de um saber pluridisciplinar. Elencamos aqui alguns focos temticos que esto sendo trabalhados na comunidade: Educao e Cidadania; Defesa dos Direitos Sociais; Preservao, sustentabilidade e defesa do patrimnio histrico, cultural e arqueolgico; Participao e interveno em polticas pblicas atravs da aquisio do saber; Resgate e preservao da identidade scio-cultural da comunidade. Os estudantes e professores envolvidos no Projeto tm ministrado mini-cursos, realizado palestras, ciclos de estudos, debates, oficinas, seminrios, exposies, concertos, espetculos, mostras, feiras e campanhas que possibilitem a promoo do conhecimento de realidades especficas e a elaborao de pesquisas de campo que visam desenvolver atividades que possibilitem o afloramento e o resgate da memria histrica e cultural da comunidade. Nesse sentido, ruas, praas, personagens, crendices, depoimentos orais, histrias de vida e o estudo da cultura material e patrimonial esto sendo utilizados no como meros objetos do passado, mas como uma forma de reflexo sobre as condies sociais do presente. Temos trabalhado na revitalizao do centro histrico do municpio e coletado depoimentos das pessoas mais idosas da comunidade, bem como temos realizado estudos nas cavernas da comunidade e coletado material de cunho antropolgico para o museu. 8) CONCLUSO: O Projeto no apresenta resultados concretos, pois o trabalho ainda est em andamento. Mas, em Felipe Guerra, terra de vasta riqueza natural, arqueolgica, histrica e cultural, todos os sonhos so possveis. O sonho de transformar o artesanato em renda, o sonho de perpetuar uma legenda cultural do povo, o sonho de escrever uma histria que seja continuada por um
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futuro melhor no qual o a garantia do desenvolvimento sustentvel j tenha chegado para esta comunidade ainda to carente. Afinal, como afirmou Jacques Le Goff, a memria, na qual cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar de forma que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos homens. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BLOC, Marc. Introduo Histria. Traduo de Maria Manuel e Rui Grcio. 5.ed. Rio de Janeiro: Publicaes Europa-Amrica,1991. COMMAGER, Henry Steele. Iniciao ao Estudo da Histria.Traduo de de Waltensir Dutra. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1971. SCHAFF, Adam. Histria e verdade. Traduo de Maria Paula Duarte. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1986. BOUTIER, Jean; JULIA, Dominique (Org). Passados recompostos: campos e canteiros. Traduo de Marcella Mortara e Ana Maria Skimer. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, Editora FGV, 1998. MARROU, H. I. Do Conhecimento Histrico. Traduo de Ruy Belo. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1986. Reis, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 8.ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000.
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IMPRESSES E IMPRECISES SOBRE UMA CIDADE

JOANA BRITO DE LIMA 1
A leitura de uma cidade pode ser feita tanto pelo texto dos narradores dos discursos cotidianos, quanto pelas suas paisagens, sejam elas dunas ou concreto. Trata-se de ler e interpretar o texto de seu imaginrio. Para tanto, nos apegaremos, provisoriamente, ao sentido que o arquiteto e urbanista do MIT, Kevin Lynch, emprega noo de design:
Tal como uma obra arquitetnica, a cidade uma construo no espao, mas uma construo em grande escala, algo apenas perceptvel no decurso de longos perodos de tempo. O design de uma cidade , assim, uma arte temporal, mas raramente pode usar as seqncias controladas e limitadas de outras artes temporais como, por exemplo, a msica. Em ocasies diferentes e para pessoas diferentes, as seqncias so invertidas, interrompidas, abandonadas, anuladas. (LYNCH, 1980: 11)
Nos inspiramos no pensamento de Lynch sobre a cidade como arquitetura em construo incessante de memrias, coisas e pessoas. Portanto, extremamente instvel e heterognea. Investigar as diversas leituras dos textos urbanos para pensar uma cidade Natal, capital do Rio Grande do Norte significa discutir a questo das identificaes e desidentificaes dos diversos grupos sociais como busca pela distino do prprio habitus, e as disputas dos espaos urbanos quanto a imposio de uma viso de mundo legtima e a demarcao territorial. Considerando nosso objetivo fundamental fazer uma leitura da cidade e de seu contexto atual, encontramos nas reflexes de Anamaria Filizola um referencial anlise dos elementos urbanos a partir da noo que ela possui de imaginrio. A idia de escrita e leitura que Filizola desenvolve de ler buscando reviver o que j foi dito: a busca a realizao textual da procura por uma cidade ausente e s presente na memria (FILIZOLA, 2000: 15). Procurar os mapas textuais (Ibid, p.15) da cidade ser nossa tarefa para desvendar seus sentidos disseminados nas narrativas dos escritores de todos os dias. Portanto, nos deparamos com as seguintes interrogaes: quem so os seus narradores? O que e como lem esta cidade? A partir destas indagaes, escolhemos como objeto desta pesquisa em andamento ler e analisar as matrias do jornal Tribuna do norte, na srie Por que escolhi Natal. Trata-se de uma srie de textos baseados em entrevistas realizadas com estrangeiros que aqui residem e relatam os porqus da escolha, suas primeiras e atuais impresses a respeito de Natal-RN. Jamais se deve confundir uma cidade com o discurso que a descreve. Contudo, existe uma ligao entre eles (1995:59), nos ensina uma personagem de talo Calvino em seu livro As cidades invisveis. A nossa preocupao com o discurso de uma cidade, enfim, recorre ao pensamento deste escritor sobre as respostas que podemos conseguir da cidade ao juntarmos os elementos como um fio condutor de seu discurso secreto (1995:44). As perguntas, segundo Calvino, podem nos revelar at cidades verossmeis demais para serem verdadeiras, uma cidade feita s de excees, impedimentos, contradies, incongruncias, contra-sensos. Se uma cidade assim o que h de mais improvvel, diminuindo o nmero dos elementos anormais aumenta a probabilidade de que a cidade realmente exista. (1995:67) Poderamos dizer que nossa inteno se aproxima da imaginao de talo Calvino, pois procuramos as cidades invisveis que coexistem na cidade de Natal.
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Graduando em Cincias Sociais UFRN.
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As representaes do que identificaria uma cultura com seu lugar geogrfico, muitas vezes, aproxima-se de uma caricatura, pois somente algumas prticas poderiam dizer o que ser (e este ser mais do que pertencer) de determinado local. Resta-nos investigar se h uma caricatura em construo sobre Natal. Queremos, portanto, discutir sobre as representaes que nesses aspectos do imaginrio natalense aparecem quanto ao que seria sua identidade tradicional e pensar uma cidade ps-moderna 2 , livre destas rotulaes, contudo, repleta de contradies, na medida em que no h cultura sem padronizao, nem vida sem possibilidade de transgredir tais regulamentos. O conceito de representaes como enunciados performativos (Bourdieu, 1998) que pretendem apontar uma verdade e delimitar a realidade social, servir para esclarecer a problemtica levantada a respeito das lutas simblicas por reconhecimento e distino. De acordo com o pensamento do filsofo e psicanalista Slavoj Zizek, o controle ideolgico (imperativo cultural) apresenta-se para a sociedade suavizado sob uma permissividade quase hedonista, colocando para o sujeito como possveis escolhas a adoo de diversos modos de vida. Entretanto, estas possuiriam uma nica deciso. Nos referimos a uma idia comumente difundida de que pertencer a um local pressupe desconsiderar todos os outros modos de vida possveis, numa suposta adoo de um nico mundo como legtimo e de uma identidade justifica-se, ento, a nossa abordagem de rejeitar este termo. Retomando a seguinte observao de Max Weber, a identidade, do ponto de vista sociolgico, apenas um estado de coisas relativo e flutuante (1998:92), Michel Maffesoli indica que o sujeito contemporneo vive um pluralismo de papis. Assim, seria incua e insustentvel uma identidade nica, na medida em que as pessoas recusaro a homogeneidade, simplesmente, burlando os padres e construindo os prprios hbitos, atravs da errncia do nomadismo e dos tribalismos. Para Maffesoli, h uma pulso dionisaca estruturante de toda cultura que representa o querer-viver: desejo por um mais-de-vida que tambm constri uma socialidade. Por isso, concordamos com o autor quando afirma:
Por cidade, entendemos esse desejo irreprimvel de estar-junto que se estrutura a partir e em torno de um territrio. (...) A fidelidade cidade, terra ou a um princpio cristalizador nada mais do que o signo eficaz do desejo de socialidade. (MAFFESOLI, 2001: 90-91)
Seguindo este raciocnio, ocorreria, nesta cidade, a contradio de sua sociedade permissiva e hedonista (Zizek) encontrar-se ao mesmo tempo saturada de normas e regulamentos. Se acrescentamos a tal hiptese a idia de politesmo de valores (Maffesoli, 1985:47) e de esprito cultural dionisaco e presentesta, contra a lgica monotesta e prometeca da Modernidade, nos deparamos com o paradoxo de haver nesta mesma cultura o desejo de suprimir e enquadrar os sujeitos numa homogeneidade, delimitando padres que podem ser incoerentes e incompatveis com a vida cotidiana uma vez que as pessoas independem do que seja colocado como suas identidades verdadeiramente tradicionais para viverem suas tradies e peculiaridades. Segundo Anthony Giddens, a emerso da reflexividade institucional no lugar da razo instrumental, com o fim do prometesmo moderno (1997: 90), vivemos as tradies no tempo que ele intitula ps-tradicional. Mesmo que no sejam denominadas de tradies, as
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H muita impreciso quanto ao que de fato ps-moderno, questo que no ser diretamente aprofundada nesta pesquisa. Contudo, buscaremos apoio na reflexo do socilogo Michel Maffesoli, que indica caminhos para introduzir nesta discusso os aspectos distintos da sociedade contempornea.
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atitudes e as condutas padres de cada sociedade so reproduzidas de acordo com normas prdefinidas. Memria e ritual so responsveis pela permanncia dos hbitos no inconsciente das pessoas. O conceito de inconsciente usado por Giddens para demonstrar como a incapacidade de escapar do passado uma forma de compulso, neurose e vcio. Citando Freud, ele afirma que as pessoas sentem-se responsveis por reconstrurem o passado com os recursos da tradio para se recuperarem da ressaca emocional da cultura tradicional em desintegrao (Ibdem, p.86). A fuga do sujeito para o modo tradicional (termos de Giddens) de organizar sua vida atribui tradio a funo de definir sua identidade social, fornecendo a ele segurana ontolgica (Ibdem, p.100). A garantia de segurana ontolgica da sociedade uma forma de amenizar a sensao de risco e vulnerabilidade dos sujeitos diante dos resultados de suas decises. A verdade formular (Ibdem, p.83) construda em tal processo, asseguraria boas conseqncias de suas escolhas embora ocorra mais uma espcie de crena e f do que uma promessa infalvel. Trabalhar o conceito de identidade sempre foi uma tarefa mais fcil para a psicologia e muito cara sociologia. o que indicam os autores Peter Berger e Thomas Luckmann. Quando falam de interiorizao e estrutura social, eles trazem a discusso da subjetividade para um estudo socioantropolgico, na medida em que teorizam sobre identidade fantasia (BERGER e LUCKMANN, 2000: 226), no caso de indivduos que apreendem diferentes realidades sem se identificar com elas. (...) O indivduo interioriza a nova realidade, mas em vez de fazer dela a sua realidade, utiliza-a como realidade a ser usada com especiais finalidades (Idem, 2000: 227), ou seja, para cada imposio de um papel delimitado, h uma impostura subjetiva como reao. Semelhante sentido emprega Pierre Bourdieu ao termo identidade, quando escreve sobre ritos de instituio. A idia de instituio de uma identidade como uma imposio de um nome, isto , de uma essncia social, representa a linha de discusso desenvolvida nesta pesquisa: a questo do imperativo cultural categorizando os indivduos sob destinos sociais fatais e impondo-lhes o reconhecimento de tais limites (BOURDIEU, 1998: 100). Pensaremos tambm sobre as lutas simblicas das pessoas na cidade diante da incorporao de habitus antagnicos que coexistem diariamente. Sobre isto, Bourdieu afirma:
As lutas em torno da identidade tnica ou regional, quer dizer, em torno de propriedades (estigmas ou emblemas) ligadas origem atravs do lugar de origem, bem como das demais marcas que lhes so correlatas, como, por exemplo, o sotaque, constituem um caso particular das lutas entre classificaes, lutas pelo monoplio do poder de fazer ver e de fazer crer, de fazer conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima das divises do mundo social e, por essa via, de fazer e desfazer os grupos. O mvel de todas essas lutas o poder de impor uma viso do mundo social atravs dos princpios de di-viso que, to logo se impem ao conjunto de um grupo, estabelecem o sentido e o consenso sobre o sentido, em particular sobre a identidade e a unidade do grupo, que est na raiz da realidade da unidade e da identidade do grupo. (Ibid, 108)
Buscamos em Abram de Sawaan o debate a propsito da espacializao e desidentificao. Segundo Swaan, alm da identificao ser um processo cognitivo e emocional pelo qual as pessoas progressivamente percebem os outros como similares a si prprias (SWAAN, 2002: 141), a este movimento acompanha o desejo de eliminar o outro, o diferente; no s distinguindo-se identitariamente dele e sim pela delimitao das fronteiras espaciais das etnias pelos territrios.
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Atravs da desidentificao, o sujeito social poder a amar o prximo (o mesmo) e matar o outro, desejar a anulao do estrangeiro. como se a alteridade inventada, construda, produzisse no s a distino, mas tambm a desumanizao do diferente. Isto autoriza a tomada de atitudes extremas, como a eliminao narcisista do que no espelho. A identificao com uma ordem social suprime as similaridades entre os grupos para definir uma peculiaridade interna, exclusiva do grupo. Excluso e segregao surgem como conseqncias desse processo de construes identitrias. O sujeito ser definido essencialmente pelo que ele no , nem pode ser. Simultaneamente, ele interioriza o que deve ser e tem que ser para pertencer ao grupo no qual nasceu. Cada organizao social tem seus cdigos, padres, leis e instituies. O reconhecimento do indivduo como membro do grupo implica num ritual de iniciao, um rito de passagem, que refora os prprios costumes da ordem em questo, fundamentais para a legitimidade de qualquer nomeao. Finalizando esta breve exposio dos nossos principais referenciais tericos, evidencia-se que se trata de uma pesquisa em curso, portanto, seria precipitado apresentar desde j, neste texto, concluses e resultados, na medida em que, privilegiando a estruturao consistente dos conceitos e teorias trabalhados, poderemos alcanar concluses e resultados minimamente esclarecedores e consistentes. BIBLIOGRAFIA
BERGER, P; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 2000. BECK, U; GIDDENS, A; LASH, S. Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. So Paulo: Unesp, 1997. BOURDIEU, P. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Ed.USP, 1998. ____________ . O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. CALVINO, talo. As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. FERNANDES, Ronaldo Costa e LIMA, Rogrio (orgs). O imaginrio da cidade. Braslia: Editora UnB, 2000. LIMA, Digenes da Cunha. O natalense. Natal: biografia de uma cidade. Natal: Lidador, 1999. LYNCH, Kevin. A imagem da cidade. So Paulo: Livraria Martins Fontes Editora, 1980 MAFFESOLI, M. A conquista do presente. Natal: Argos, 2001. _____________ . O tempo das tribos: o declnio do indivduo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998. _____________ . A sombra de Dionsio: contribuio a uma sociologia da orgia. Rio de Janeiro: Graal, 1985. SWAAN, A. O alargamento dos crculos de desidentificao: reflexes sobre Ruanda. Revista Estudos feministas. Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ, Maro de 2002. ZIZEK, S. O superego ps-moderno. Folha de So Paulo, 23 de maio de 1999.
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RELIGIO E CINEMA: AS RELAES ENTRE A IGREJA CATLICA E A ARTE CINEMATOGRFICA (1942-1949).

Jos Augusto Barreto Jnior
A partir de 1916, com a publicao de uma carta pastoral, do recm-nomeado arcebispo Dom Sebastio Leme 3 , inicia-se um novo perodo na Histria da Igreja Catlica brasileira. A Carta continha crticas postura da Igreja Catlica e propunha reformas mesma. Apontava as fragilidades e as deficincias das prticas religiosas, a ausncia de padres, a precariedade da educao religiosa, a falta de intelectuais catlicos, a baixa nos cofres da Igreja e sua reduzida influncia poltica. Sobre essa questo, o prprio Leme assim se expressou:
Que a maioria catlica essa, to insensvel, quando leis, governos, literatura, escolas, imprensa, indstria, comrcio e todos as demais funes da vida nacional se revelam contrrias ou alheias aos princpios e praticas do Catolicismo? (...) obliteramos em nossa conscincia os deveres religiosos e sociais, chegamos ao absurdo de formarmos uma grande fora nacional, mas uma fora que no atua e no influi, uma inerte. Somos, pois uma maioria ineficiente 4
Para ele, a causa dessa ineficincia estava na ignorncia religiosa, tanto dos intelectuais como dos mais simples. A ignorncia desses ltimos devia-se, segundo Leme, no a eles, mas aos indivduos que atuavam na Igreja, pois no lhes eram oferecidos os conceitos bsicos para uma vida que obedecesse aos preceitos religiosos cristos. 5 Essa nova poltica catlica, voltada para a renovao da atuao crist, ficou conhecida como Neocristandade. Para idelogos desse movimento, as razes dessas deficincias da Igreja catlica poderiam ser reportadas ao Brasil Monrquico, momento em que ela prpria Igreja se manteve secularizada, voltada para bens civis terrenos e esquecendo do domnio clerical. Nas primeiras dcadas do sculo XX, diferentemente da postura poltica que havia vigorado durante todo sculo XIX, a igreja foi marcada, pelos constantes desgastes devidos aos embates com o Estado, em contrapartida, a Neocristandade se esforou em ter na poltica uma possibilidade de influenciar mais na sociedade. Para isso, foi criado o Centro D. Vital, em 1922, cujo objetivo era a mobilizao de leigos, com o propsito de despert-los para a atividade poltica. Assim, se fazia cada vez mais necessrio a busca desses indecisos, com vistas a provocar uma reao catlica. Fundamentalmente no processo de criao desse novo modelo, duas personalidades foram decisivas: D. Sebastio Leme, por sua capacidade de buscar alianas com o Estado, e seu principal colaborador, Jackson de Figueiredo. Juntos, eles conseguiram o laicato da classe mdia. 6
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Dom Sebastio Leme: Arcebispo de Olinda (1916-1921); Arcebispo coadjunto (1921-1930); Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro (1930-1942) 4 Carta Pastoral de Dom Sebastio Leme, Arcebispo metropolitano de Olinda, saudando a sua arquidiocese. Petrpolis, vozes, 1916, p.6 5 Ibid, p.6 6 FAUSTO, Boris (Dir.). Histria Geral das Civilizao; So Paulo; Difel, 1996. t.3,v.4, p. 281.
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Na verdade, o novo modelo religioso da Neocristandade s foi implantado a partir da dcada de 1920, com destaque especial para o Estado mineiro, onde os esforos para tornar a presena da Igreja mais marcante na sociedade obtiveram seu primeiro xito. Para isso, sua forte movimentao em defesa de muitos interesses catlicos, atravs da Ao Catlica, estimulou e regenerou a imagem, o prestgio e a influncia da Igreja. 7 Para Scott Mainwaring, a Igreja mineira na sua antecipao frente s lideranas do Centro Dom Vital, possibilitou a criao de vrios movimentos leigos entre as camadas urbanas, contribuindo bastante para fortalecer a presena da Igreja nas decises do prprio Estado. Com finalidade semelhante, foram criadas tambm a Unio Popular (Minas, 1909), a Liga Brasileira de Senhoras Catlicas (1910), a Aliana Feminina (1919), a Congregao Mariana (1924), Os Crculos Operrios (1930) e a Ao Catlica Brasileira (1935). Em 1942, um dos marcos do movimento da Neocristandade foi a elaborao, por cinco arcebispos proeminentes de um documento Disciplina e obedincia ao chefe do governo 8 . O documento definia para a Igreja a necessidade de se estabelecer maior aproximao com os governos, principalmente, com o presidente da Repblica Getlio Vargas. Para a Igreja essa aproximao significava a reivindicao de um privilgio que havia acabado com a Assemblia Constituinte de 1891: o do ensino religioso nas escolas pblicas. Em contrapartida, a igreja se prontificava a reforar smbolos emblemticos da poltica, atravs de seus sermes de domingo; os clricos fundamentariam as idias do nacionalismo, no patriotismo, no combate ao comunismo e na defesa de uma ordem social. inegvel que a Igreja Catlica brasileira, durante a implantao do modelo da neocristandade, conseguiu alcanar importantes avanos institucionais. A prova disso foi o seu monoplio religioso no Brasil, pelo menos aparentemente, j que religies como o espiritismo e o protestantismo continuavam existindo e se desenvolvendo continuamente no territrio nacional. Para conquistar fiis, a Igreja buscou nos poderes constitudos e nas alianas com as classes mdias a implementao de algumas medidas morais que achavam mais urgentes, como manuteno e respeito da sociedade pela instituio familiar. Estas medidas morais eram professadas atravs das pregaes realizadas nas missas. Para Didonet, depois de ter conquistado o entendimento com o governo, os catlicos vivenciaram uma situao um tanto ambgua: como participariam de um mundo poltico sem serem corrompido por ele? J que: A misso sacerdotal era ser todo de Deus e inimigo das almas, viver em contato contnuo com o mundo sem ser do mundo, sem se deixar contagiar por suas mximas sedutoras. 9 No entanto, havia uma situao antagnica entre a f, tratada como uma atitude devocional (em que se buscava um contato ntimo com Jesus Cristo) e a participao na sociedade secularizada. Os padres como agentes diretos da Igreja, ou seja, como representantes da Instituio, sentiam-se no direito e na obrigao de guiarem seu rebanho. Para isto, justificavam a necessidade da populao respeitar sua autoridade, alegando que foram escolhidos pelo senhor Jesus. A quebra desse direito significaria um ato de traio semelhante quele ocorrido com o prprio Jesus Cristo. 10 Com essa atitude, a Igreja Catlica alimentava a percepo de que as pessoas estavam no estado de ignorncia religiosa. O direcionamento proposto pelo clero brasileiro para superar as fragilidades e as deficincias das missas estava numa renovao da atuao crist,
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MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil (1916-1985). So Paulo: Brasiliense, 1989. p. 46. LEME, D. Sebastio, BECKER, D. Joo. Circular coletiva do Episcopado brasileiro ao clero e aos fiis. p. 4. 9 Apud. Didonet. MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e poltica no Brasil (1916-1985). p.45. 10 Ibid. p.51.
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que proporcionaria no amadurecimento condicionado da f dos fiis. Assim, a religiosidade popular foi tratada como inferior, e desviadora dos preceitos catlicos. Para a mudana desse quadro, os pregadores da Neocristandade achavam que a clericarizao era a nica alternativa de conscientizao para a populao. Num propsito de tentar renovar a Igreja Catlica, D. Sebastio e alguns dos seus seguidores em Natal, Padre Nivaldo Monte e Padre Eugnio Sales, entendiam que a nica forma plausvel era combater alguns dos vcios que emperravam e que limitavam o alcance da instituio, era adotando medidas que disseminassem uma poltica social aos seus fiis. Em 1935 foi criada a Ao Catlica Brasileira, que tinha como objetivo divulgar as idias que priorizavam uma Igreja mais atuante voltada para a democratizao dos cultos eclesisticos, por exemplo as missas de domingos. Essa maior abertura proporcionou, a formao de um apostolado de ao, que tentava mudar a mentalidade da instituio para novos rumos. Em Natal, a Diocese conseguiu atravs da ao criar um projeto de repercusso internacional, conhecido como Movimento Natal. Com ele, os seus integrantes perceberam que a construo de novos quadros eclesisticos possibilitariam a garantia da expanso da ideologia da Igreja. Na verdade, a criao desses quadros, compostos por jovens, tinha por objetivos tentar compensar e, at mesmo, tirar os jovens do contato direto com as idias comunistas, as vicissitudes do mundo moderno e as tentaes como: as drogas, a prostituio. Segundo Itamar de Souza, Natal, durante o perodo correspondente Guerra, manteve a postura conservadora, em relao s mudanas. Imperava o conservadorismo, a Igreja mantinha procisses monumentais pelas ruas da capital, missas e pscoas coletivas onde os grandes oradores apresentavam-se, combatiam ainda ao comunismo, maonaria, ao Rotary Clube e a tudo que aparentasse, ao menos, um verniz de modernidade. 11 Ainda para Itamar de Souza, o controle moral da populao, praticado pelas igrejas espalhadas pela cidade era bastante comum. A partir do incio da dcada de 1940, o hbito de ir praia tornava-se bastante popular entre os natalenses, pois se tratava de um tipo de diverso que no exigia muito gasto: Os veranistas, naturalmente tomavam banho nas praias do Meio e de Areia Preta, com seus cales e mais comprados, nas grandes cidades. 12 Aos poucos, tornava-se comum que as pessoas tomassem banhos nessas praias. Havia uma grande circulao de banhistas pela cidade, nos bondes, nos automveis, em outros veculos, mas principalmente a p. Frente ao novo comportamento, a Igreja lanou um combate veemente junto aos poderes constitudos, como a polcia e o governo local, para proibir que as pessoas circulassem expondo seus corpos em traje de banho por toda a cidade. Um dos principais fatos que mostrou o poder de interveno da Igreja sobre as mudanas de comportamento da populao local foi a campanha persistente junto aos grupos de liderana comunitria e aos poderes do governo Estadual e Municipal, para transferir as feiras livres da cidade do Natal, que eram aos domingos, para os outros dias da semana. Assim, a campanha era uma iniciativa da igreja que tinha como finalidade ltima garantir a santificao dos domingos a fim de impedir a secularizao do dia santo. A feira do bairro do Alecrim, uma das mais tradicionais de Natal, teve que mudar do domingo para o sbado. 13
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SOUZA, Itamar de. Dirio de Natal, 29 set. 1981. p.2. Ibid. p. 2. 13 Ibid. p. 2
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A POLTICA DA NEOCRISTANDADE EM NATAL O principal veculo para a difuso das idias catlicas foi o dirio vespertino da Diocese de Natal, o jornal A Ordem. Suas colunas dirias abordavam diversos assuntos, entre eles: a sociedade, a poltica e a economia. O jornal seguia as determinaes da Ao Catlica Brasileira (1935), principalmente na censura de cinema e teatro. Atravs de suas colunas dirias, o jornal impunha aos seus leitores um carter normatizador ao definir mais condutas da comunidade crist aquilo que era proibido, e aquilo permitido. Assim atravs deste meio de comunicao, a Igreja procurava estabelecer uma constante vigilncia da vida em sociedade ao definir aquilo que seria os princpios de uma moral crist. Deste modo, necessrio entender as transformaes sociais e culturais que passavam a sociedade natalense em relao s inovaes trazidas pela indstria cultural, sobretudo a propagao dos padres culturais veiculados pelo cinema. Cidade pequena e tranqila, Natal, at o comeo da dcada de 1940, mantinha traos de uma cidade interiorana. Segundo Joo Wilson, a imagem da cidade era de uma capital muito confortvel de se viver. Amanhecer com leite e o po no batente da porta da rua era muito comum, ningum os tirava, a no ser em rarssimas vezes, os gaiatos, de volta da educao fsica ou das remadas no Potengi quando, apesar do sol j querendo esquentar, nas casas melhores ainda se dormia. 14 Natal, com uma populao de apenas cinqenta mil habitantes, distribuda em torno de sete bairros Ribeira, Cidade Alta, Alecrim, Quintas, Lagoa Seca, Tirol e Petrpolis. Para se entender as transformaes sociais e culturais provocadas pelo cinema na sociedade local, necessrio oferecer alguns elementos culturais e sociais que predominam em Natal at os anos de 1940, apesar de alguns deles continuarem existindo dcadas depois. Ainda segundo relato de Joo Wilson, o que acontecia neste perodo no cotidiano diurno e noturno da cidade eram pacatas diverses no bairro da Ribeira, onde restaurantes com toca-discos e caa-nqueis animavam o pblico com msica de Glenn Miller e a marcha popular barril de chopp. Tambm havia grandes manifestaes pblicas, ligadas s comemoraes de certas datas dos calendrios histricos, religiosos e sociais. A cidade comemorava e festejava a festa da Padroeira Nossa Senhora da Apresentao, Festa da Pedra do Rosrio, Festa da Santa Cruz da Bica, festa dos Santos Reis Magos, Festa de So Joo e de So Pedro, Parada de 7 de setembro e o Carnaval. 15 Segundo Guacira Lopes, o cinema pode ser definido como uma pedagogia. O cinema hollywodiano era, ento, uma indstria poderosa, sustentada pelos grandes estdios um sistema que vendia muito mais do que filmes. Essa indstria envolvia revistas, moda, produtos de beleza, discos, clubes de fs... [Ela] vendia um estilo de vida, ela ensinava um jeito de ser, ela construa e legitimava determinadas identidades sociais e desautorizava outras. Sua abrangncia e poder eram efetivamente muito significativas. 16 Para Joo Wilson Mendes, esse mpeto de modernidade que se traduzia em Natal, como a exibio de novas culturas atravs do cinema, tambm ajudou a quebrar alguns comportamentos que restringiam a convivncia das moas solteiras da cidade. Naquela poca, as chamadas moas de famlia no podiam sair sozinhas pela cidade a uma festa, a uma
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MELO, Joo Wilson Mendes. A cidade e o trampolim. Natal: Ed. Graffar, 1999 (coleo cultura). p. 28. Ibid. p.41. 16 LOURO, Guacira Lopes. O cinema como pedagogia. Belo Horizonte: Autntica. 2000. p.425.
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sorveteria, a um teatro, sem a devida permisso dos pais, assim, s as confiavam a pessoas da famlia ou a pessoas do seu convvio. 17 Para Protsio Pinheiro de Melo, a presena americana tambm permitiu que a populao local pudesse aprender algumas palavras e expresses mais usuais naquele momento: milkshake, all right, my good, my friend, thank you, big... big, no, ok e yes, alm de alguns hbitos que na poca eram considerados excessos, como botar os ps em cima da mesa nos bares, sentar no meio fio para esperar o nibus, beber gua e coca-cola na boca da garrafa e usar sileque por fora das calas. 18 Mais enftica na defesa da cultura brasileira, Jlia Falivene Alves, defende que os hbitos, as modas e os valores americanos no Brasil realizaram-se por processos artificiais. Para ela, essa disseminao vinha beneficiar as grandes empresas multinacionais norteamericanas e tambm aos planos polticos de alinhamento durante a Guerra. 19 O teor de conspirao aumenta quando a autora assinala que a penetrao cultural norte-americana no pas foi algo elaborado cuidadosamente pelo governo americano, para que no fosse preciso o uso da fora, ou seja, o Estado americano queria resolver as divergncias de forma pacfica. Pode-se concluir, a partir da idia de Falivene Alves, que caso o Brasil fosse contrrio aos planos de ajuda mtua durante a Guerra, poderia muito bem ser visto como um inimigo em potencial dos Estados Unidos. Durante a dcada de 1940, a Igreja Catlica em Natal tinha a inteno de manter a sociedade ordeira, no sentido de organizar a populao dentro de uma conduta de preceitos morais cristos. Para isso, se fez necessrio coibir qualquer atitude que viesse a desviar os fiis desse estilo de vida. Os membros da Igreja Catlica local, devido as determinaes da cpula da igreja no Vaticano, eram intolerantes quando se falava em modernidade, ento, tudo que aparentasse o novo ou o moderno era visto com reservas. ORIENTAO MORAL OU CENSURA CATLICA Antes de ir ao cinema ou ao teatro, era necessrio a todo bom cristo no se esquecer de consultar a censura de filmes e peas teatrais apresentadas pela igreja. Assim para se assistir a um filme ou a uma pea teatral deveria se ter certeza de que eram pelo menos aceitveis. O cristo que assim o fizesse estava demonstrando que era consciente. A Ordem, a exemplo dos demais jornais de orientao religiosa do Brasil e no estrangeiro, fazia a publicao dos anncios de filmes que iam ser exibidos na cidade, a fim de orientar os fiis catlicos na escolha das diverses. Estas censuras eram, geralmente, feitas pelo secretariado de cinema da Ao Catlica Brasileira. 20 Durante a dcada de 1940, a populao natalense assistia ao que as casas de exibio e as produtoras ofereciam naquele momento. No perodo correspondente Segunda Guerra, o gnero de filmes de guerra que mostravam violncia tomavam conta do mercado. As casas de espetculos da cidade, de forma sutil, ofereciam o tipo de filme de forma apelativa com a inteno de atrarem um bom pblico. Para isso, essas produes, geralmente americanas,
MELO. Joo Wilson Mendes. A cidade e o trampolim. p.102-103. MELO, Protsio Pinheiro. Contribuio norte-americana vida natalense. Natal: Academia de Letras Norteriograndense, 1993. p.59. 19 ALVES, Jlia Falivene. A invaso cultural norte-americana. So Paulo: Moderna, 1988. p.22-23. 20 A ORDEM. 26 jan. 1942
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mesclavam alguns recursos tcnicos, simulando combate com avies, tanques e submarinos, com a coragem e a bravura dos combatentes americanos frente aos seus inimigos. Uma outra situao que chamava ateno dos moralistas catlicos estava ligada ao comportamento e a conduta das mulheres. A imagem da mulher invocada pela igreja era de algum que deveria estar sempre abnegada para sua famlia e que jamais poderia provocar a desestruturao da famlia. A sociedade da poca representava a mulher como vulnervel economicamente e sexualmente e que necessitava ser protegida dos fatores externos, inclusive do trabalho 21 . Nessa sociedade se valorizava o comportamento tradicional, pautado nos afazeres domsticos, como: passar, lavar, cozinhar a ainda cuidar dos filhos. Este pensamento contrastava-se com o alcance profissional conseguido pela mulher durante os primeiros anos de 1940, durante a guerra. A presena feminina nos escritrios, nas fbricas e nos hospitais, pde ser justificada e aceita, comenta Lopes Louro. 22 A mais terrvel representao da mulher era aquela bem caracterizada nos filmes hollywoodianos, como sendo Femme Fatale. Essa imagem estava associada ao novo comportamento da mulher que compunha nesse momento algumas situaes que eram exclusividades do sexo masculino como: fumar em pblico, dirigir seu prprio carro. Para os moralistas catlicos, a difuso da imagem da Femme Fatale poderia trazer conseqncias deletrias para a sociedade como a desunio familiar e o divrcio. Ainda para Lopes Louro, fora do casamento, a sexualidade era quase sempre representada como perigosa, usualmente sujeita punio ou condenao pelos homens ou pela providncia divina. Na poca da Guerra Fria, as produes, que expressavam a liberdade feminina e a desintegrao familiar eram associadas, muitas vezes, delinqncia juvenil, a homossexualidade e ao comunismo, no sendo raridade, pessoas da sociedade pensarem que esses problemas estavam condicionados liberdade feminina. 23 Quando se tratava de crtica e censura, nenhum gnero de filme conseguiu ganhar tantos olhares da Igreja Catlica quanto os filmes que passavam alguma cena de sexo. Segundo Rubem Alves, no mundo ocidental, a tradio teolgica triunfante a crist (houve tradies herticas, erticas, derrotadas e banidas), que nunca conseguiu lidar com os prazeres do corpo de forma digna. Dizia-se que o corpo priso da alma, mais do que isso: que ele ocasio do pecado. Por causa dele a alma pode ser lanada ao inferno. Na tradio crist, o culto morte se apresenta como uma libertao. Este culto est pautado em exerccios espirituais de mortificao, em que preciso sofrer em vida par se aproximar de Deus. Por outro lado, Deus no aprova os prazeres do corpo, pois esses so pecados, sendo o prazer sexual o pecado que puxa a alma para baixo. A conduta seria o homem no tocar na mulher, representada no louvar a virgindade e o celibato. Infelizmente, entretanto, preciso procriar para completar a populao dos cus e dos infernos. Assim, a igreja Catlica pde definir que o sexo tem apenas uma nica propriedade: a procriao. As igrejas no aceitam o sexo humano como cultura, como uma prtica prazerosa, achando que o certo o sexo praticado pelos animais, de acordo com as leis da natureza. 24 Podemos constatar que, na viso da igreja Catlica havia apenas dois gneros de filmes que eram apropriados para a populao. O primeiro, os filmes infantis, que agradavam
KAPLANE, E. Amm. A mulher e o cinema. Os dois lados da cmerad. Rio de Janeiro: Rocco, 1995, p.19. LOURO, Guacira Lopes. O cinema como pedagogia. p. 436. 23 Ibid. p.437. 24 ALVES, Rubem. E a?: cartas aos adolescentes e aos seus pais. Campinas, So Paulo: Papirus, 1999. p.112113.
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bastante por suas cenas de magia, principalmente os desenhos animados. No filme Branca de neve e os Sete Anes, retratava o conto de fadas que ouvimos em nossa infncia, exposto na forma de som e figuras. 25 O enredo possua todos os tipos de personagens e terminava sempre com um final feliz. Deste modo, era visto como um elemento importante na formao crist, ao proporcionar lies em que o bem sempre vence o mal. O segundo estilo de filme, aceito pela igreja Catlica, foram as produes religiosas. Em Natal, a censura prvia do jornal A Ordem, divulgava para a sociedade como sendo timas essas produes durante as comemoraes da Semana Santa, nas quais o esprito de solidariedade e compaixo deviam ser exaltados e praticados. Esses filmes eram profundamente recomendados, por exemplo, o filme So Francisco de Assis, que segundo a igreja era considerado como uma belssima produo do cinema pois ressaltava a vida, os milagres, as virtudes hericas de um santo que fazia caridade, tanto aos pobres de esprito, quanto aos de riquezas materiais 26 . Essas obras s eram exibidas durante a semana santa e logo depois desapareciam das telas do cinema, para s serem exibidas no ano seguinte. Podemos perceber que, apesar da tentativa da Igreja Catlica em Natal, durante os anos de 1940, em manter um controle moral sobre a sociedade local, baseada nos preceitos religiosos cristos, a sociedade esteve aberta s mudanas de costumes e modos de vida. O cinema no deixou de conquistar o pblico devido a sua arte de magia e seduo. O melhor exemplo disso esteve no interesse da populao local pelos filmes que traziam temas ligados violncia moderna, abertura sexual, emancipao das mulheres. A Diocese de Natal, como meio de difundir o seu iderio e censura, pde contar com uma estrutura de divulgao, o Jornal A ORDEM, alm das missas de domingo. O jornal atravs de suas informaes dirias, estabeleceu uma classificao dos filmes por faixas etrias, alm de censurar e rotular os filmes que passavam nas casas de espetculos da capital. Apesar desse controle sobre a sociedade, no houve por parte da populao local uma resposta a contento, ou seja, a populao, independentemente do controle moral e da defesa dos bons costumes propagadas pela Igreja, continuou assistindo a todos os tipos de filmes, mesmo os mais condenveis pelo clero catlico. Para compreendermos essa situao preciso que consideremos dois fatores. Primeiramente as mudanas sociais e culturais que decorreram da entrada macia de referncias simblicas do mundo inteiro trazidas pelo cinema. Todos estes fatores permitiram que a populao local tivesse mais acesso a novos referenciais culturais e novos hbitos que foram decisivos para formar tomadas de decises frente ao conservadorismo catlico. Em segundo lugar, pelo contato cotidiano da populao local com os soldados americanos que circulavam por toda a cidade, comprando, conversando e intervindo na sociedade local. Esse tipo de situao permitiu e influenciou decisivamente nas boas relaes de amizade entre os estrangeiros e a populao nativa. FONTES E BIBLIOGRAFIA A Ordem. Natal, 26 jan. 1942. _______. Natal, 30 jan. 1946. _______. Natal, 28 mar. 1947.
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A ORDEM. 30 jan. 1946 A ORDEM. 27 mar. 1947
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CARTA PASTORAL de Dom Sabastio Leme, Arcebispo Metropolitano de Olinda, saudando a sua Arquidiocese, p. 26. LEME, D. Sebastio; BECKER, D. Joo. Circular coletiva do Episcopado brasileiro ao Clero e aos fiis. p. 04 ALVES, Jlia Falivene. A invaso cultural norte-americana. So Paulo: Moderna, 1988. ALVES, Rubem. E a?: Cartas ao adolescentes e aos seus pais - Campinas, So Paulo: Papirus, 1999. P. 112-113. FAUSTO, Boris. (Dir). Histria Geral da Civilizao: So Paulo: Difel, t. 3, v. 04. 1996. LOURO, Guacira Lopes. O cinema como pedagogia. In: LOPES, Eliane M.T.; FARIA FILHO, Luciano M.; VEIGA, Cynthia G. (org). 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2002. MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e poltica no Brasil. (1946-1985). So Paulo: Brasiliense, 1989. MELO, Joo Wilson Mendes. A cidade e o trampolim. Natal: Ed. Graffar, 1999 (Coleo Cultura). MELO, Protsio Pinheiro de. Contribuio norte-americana vida natalense. Natal: Academia de Letras Norteriograndense. 1998. KAPLANE, E. Amm. A mulher e o cinema: os dois lados da Cmara. Rio de Janeiro: Rocco, 1995. SOUZA, Itamar de. O Dirio de Natal, 29 set. 1981. p.2.
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DIVERTIMENTOS POPULARES NA BELLE POQUE NATALENSE

Mrcia Marinho Graduanda em Histria- UFRN
O perodo que se estende entre o final do sculo XIX e o incio do XX, marcado por muitas mudanas. Novas idias de modernidade comearam a ser implantadas no Brasil, transformando o pensamento da elite brasileira. Essas idias que vieram da Europa, mais especificamente da Inglaterra e Frana, resultado do estreitamento das relaes comerciais entre o Brasil e esses pases. A indstria moderna permitiu o desenvolvimento dos transportes, terrestres e martimos.Toda essa nova tecnologia permitiu que no mundo se tornasse parte de um nico sistema econmico, dominado pela Gr-Bretanha. 1 Em 1850 foi efetivamente inaugurada uma linha regular de navio a vapor entre Liverpool, na Inglaterra, e o Rio de Janeiro, fazendo com que o tempo imperial entrasse em sincronia com o tempo da modernidade europia. 2 A movimentao de navios estrangeiros foi to intensa que na passagem para o sculo XX, o porto do Rio de Janeiro j aparece como 15 porto do mundo em volume de comrcio, sendo superado no Continente apenas por Nova Iorque e Buenos Aires 3 . Os ingleses chegaram no Brasil trazendo o esprito inovador, cientfico e otimista que se vivia na Europa. 4 Os navios franceses tambm traziam muitas novidades. Quando aportavam na Capital Federal traziam as ltimas modas para o mobilirio, livros, peas de teatro. Enfim, tudo de mais novo deveria vir da Capital Francesa. 5 Paris aparece aqui como o modelo a ser seguido, muito mais do que qualquer outra cidade europia. Paris influencia o Rio no apenas na moda decorao e/ou arquitetura, Paris irradia para o mundo o seu modelo de vida, da vida na urbe, na metrpole moderna e cosmopolita. Ao tratar desse fascnio que se tinha por Paris, Pesavento compara a capital carioca a um espelho que reflete Paris. A modernizao do Rio de Janeiro seria o reflexo da imagem real, no caso Paris. Como toda imagem refletida o Rio no uma mera cpia da Capital Francesa, o Rio de Janeiro era uma cidade cheia de particularidades. Por mais que o Rio de Janeiro se inspirasse nos valores franceses ele nunca se tornaria uma cpia fiel. Esse efeito do espelho. 6 tambm acontece quando a Capital Federal passa a ser o modelo do real tendo sua imagem refletida nas demais capitais do Brasil. 7 Os modelos de civilidade e modernidade, vindos da Europa, no poderiam conviver pacificamente com os nossos velhos modelos coloniais. A necessidade de quebra dos hbitos coloniais foi intensificada com chegada do Regime Republicano. A Repblica acabou sendo o grande responsvel pela modernizao das grandes cidades do Brasil. S com a modernizao das cidades seria possvel viver plenamente o ideal modernista. A cidade moderna deveria ser sinnima de ordem, beleza, organizao e higiene. Justamente o oposto de nossas velhas
GRAHAM, Richard. Gr-Bretanha e o incio da modernizao no Brasil: 1950-1914. So Paulo: Brasiliense, 1973. p. 14. 2 ALENCASTRO, Luis Felipe de. Vida privada e ordem privada no imprio. In:__. Historia da vida privada no Brasil. p. 38. 3 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras,2003. 4 GRAHAM, Richard. Op cit. p. 18. 5 SEVCENKO, Nicolau. Op cit. p. 51. 6 PESAVENTO, Sandra Jatahy. O imaginrio da cidade: vises literrias do urbano- Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre: Universidade/ UFRGR, 1999. p. 159. 7 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Op cit. p. 157-159.
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cidades coloniais, que eram construdas sem planejamento, gerando ruelas tortas e ngremes, sujas e feias. A nova elite brasileira queria ser moderna, o mais rpido possvel, e para tanto precisvamos de novas cidades: cidades remodeladas, com largas avenidas, prdios modernos de arquitetura francesa, cidades higinicas, limpas. E assim nascem novas cidades modernas e morrem velhas cidades coloniais. A primeira cidade brasileira a passar por todo esse processo de modernizao, foi a cidade do Rio de Janeiro. O projeto de modernizao do Rio foi implantado durante o governo de Rodrigues Alves. Tal projeto implicaria na remodelao, higienizao e saneamento da cidade, assim como na abertura de novas avenidas e obras de reforma do cais do porto. A primeira obra, a Avenida Central, foi inaugurada em 1904, marcando o incio da remodelao do Rio. 8 Dessa forma, o Rio de Janeiro passou a ser um plo cosmopolita, que rapidamente absorveu os novos ideais e os irradiou para as demais capitais do pas. A influncia que o Rio de Janeiro exerce sobre Natal pode ser comparada a influncia que Paris exerce sobre a Capital Federal. Mas esse fascnio que se tinha em Natal pelo Rio de Janeiro no significa a anulao do fascnio pela bela capital francesa. Paris continua a ser o modelo e o Rio de Janeiro seria a nossa realidade mais prxima do modelo parisiense. Inspirada nos modelos parisiense e carioca, a cidade de Natal tambm passou por uma srie de transformaes na sua infra-estrutura. A elite natalense exigia a melhoria do espao fsico da cidade. Essas investidas comearam no primeiro governo de Alberto Maranho (1900-1904). Em 1901, j podemos acompanhar os projetos de remodelao atravs do jornal pertencente oligarquia Albuquerque Maranho, A Republica. Por se tratar de um jornal oficia, ele traz muita propaganda das investidas do governador nas reformas urbanas. Neste mesmo ano de 1901 o Conselho da Intendncia Municipal divulga, no jornal A Republica, algumas resolues que tratam dos primeiros avanos rumo a modernizao da cidade. Dentre tais resolues encontramos algumas que tratam da criao de um novo bairro, Cidade Nova 9 . A Cidade Nova uma proposta, um tanto ousada, de criar a partir do zero a estrutura perfeita de uma cidade moderna. Todas as ruas, avenidas e praas foram planejadas, assim como a distncia entre a calada e a rua, o raio das esquinas, a distncia entre uma casa e outra, a forma da arborizao pblica. Alm da Cidade Nova, outros espaos da cidade foram remodelados. Algumas antigas ruas da Cidade Alta foram transformadas em largas avenidas: foi o que aconteceu com a rua Nova, que passou a ser chamada avenida Deodoro da Fonseca. Alm das mudanas arquitetnicas, outras foram sendo feitas, no decorrer das dcadas de 1900 e 1910, que muito influram nas mudanas de costumes e na transformao da cidade de Natal no ideal da elite. A implantao do gs acetileno em 1905 foi uma dessas mudanas. Com a nova iluminao a cidade abre as portas para novas possibilidades de divertimento noturno, com a implantao do sistema de energia eltrica. A luz eltrica proporciona, entre outras coisas, a mudana dos hbitos da cidade. Para Pesavento, a luz eltrica um dos fatores que mais atingiram o imaginrio da cidade, ou seja, o que se imagina como ideal de cidade: A luz artificial sobretudo a eltrica, que num passe de mgica transforma a noite em dia proporcionava outras imagens e sensaes e vinha associada s representaes de uma sociedade moderna e civilizada, tal como a existente dos grandes centros. 10 O bonde, novo meio de transporte pblico, um outro fator importante na modernizao da cidade. O bonde representava um poderoso ndice de urbanizao, transformao
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SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. OLIVEIRA, Giovana Paiva de. De cidade a cidade: o processo de modernizao do Natal 1889-1913. Natal: Editora UFRN, 2000. PESAVENTO, Sandra Jatahy. O imaginrio da cidade. p. 321.
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tecnolgica e ampliao do espao pblico. 11 Em sua primeira verso, os bondes da Companhia Ferro Carril comeam a funcionar em 1908, movidos a trao animal, puxados por burros. Os bondes entram na vida dos natalenses facilitando o transporte entre os bairros da Cidade Alta, Ribeira e Cidade Nova e alguns anos mais tarde o bairro o Alecrim. Com a chegada da eletricidade, os bondes a burro forram substitudos pelos bondes eltricos. A remodelao da cidade trouxe consigo alguns infortnios para a populao mais pobre de Natal. comum encontrar nos jornais notcias sobre a tristeza dos pobres moradores dos casebres da cidade, que viram seus lares serem derrubados para que fosse feito alargamento das ruas. A prpria construo da Cidade Nova causa a derrubada de barracos, instalados ilegalmente naquelas regies perifricas. O jornal Dirio do Natal, que era o jornal da oposio, apelida o novo bairro de Cidade das Lgrimas. Segundo ele, a construo do novo bairro foi feita custa de muitas lgrimas e tristezas dos desabrigados.
A CIDADE DAS LAGRIMAS o maior padro de gloria que leva o dr. Alberto Maranho de seu governo, porque essa faanha de s. excia. contem em seu bojo as maldies de um povo sofredor, martirysado pela prepotencia e cobia dos poderes pblicos desta capital. 12
Se por um lado a remodelao da cidade traz um novo ar de progresso e modernidade, por outro lado faz com que a populao pobre seja submetida ao deslocamento do centro para lugares perifricos. Os barraces onde vivem os pobres passam a ser vistos como um grande problema. Aos olhos de nossa elite, esses barracos que enfeiam a cidade deveriam ser deslocados para as regies mais afastadas. Porm esse afastamento da populao no aconteceu de maneira to rpida e pacfica. Para o desespero dos governantes e da elite, o povo insistia em permanecer em seus lugares de origem, como mostra o jornal Dirio de Natal, no ano de 1903:
Estamos informando que o digno presidente do governo municipal cogita de, aproveitando a proxima estao invernosa, fazer a arborizao da praa Pedro Velho, na Cidade Nova, mandando tambm retirar uns tres ou quatro casebres 13 que, no sabemos por que motivo ainda afeiam o centro daquela praa.
Essa modernizao iria introduzir uma outra viso sobre os pobres na cidade, mas especificamente a cultura das camadas populares. DIVERSES PRPRIAS E IMPRPRIAS As geraes de cientificista europias, da dcada de 1870, tentaram esquematizar, o conceito de cultura. A partir desse novo padro a cultura se dividiu em dois plos: o erudito e o popular. A cultura erudita era concebida como uma cultura universal, portanto numa escala de valores padronizada a cultura erudita seria superior, por estar em perfeita sintonia com a modernidade. 14 A cultura erudita atestava o grau de civilizao de cada sociedade, enquanto que a cultura popular deveria ser estudada pelos folcloristas com o intuito de entender o motivo dos homens deseducados, [fazendo com que] as pessoas apreendam como tratar com
SEVECENKO, Nicolau (Org.). A capital irradiante: tcnicas ritmos e ritos do Rio. In:__. Histria da vida privada no Brasil. p. 527. 12 DIARIO DO NATAL, 10 abr. 1904. 13 A REPUBLICA, 2 jun. 1903. 14 ORTIZ, Renato. Cultura popular: romnticos e folcloristas. So Paulo: Olho dgua, 1985.
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eles, e como reconcili-los com o principio da cultura moderna e da civilizao. 15 Dessa maneira, a cultura popular no era vista como algo que devesse ser preservado, muito pelo contrrio, devia-se conhecer o popular para melhor combat-lo. Este pensamento da dcada de 1870 no o mesmo da gerao romntica, que a precedeu. Ao contrrio da gerao cientificista, a gerao romntica buscava as particularidades da cultura nacional. Desse modo, quando os romnticos construam a idia de uma cultura nacional, fizeram uso da cultura popular, em muitos dos seus aspectos particulares, exaltando alguns tipos nacionais. Temos ento nesse perodo o clssico exemplo do indianismo, a exaltao do indgena como um tipo particular da cultura nacional. A idia de passividade entre a cultura popular e a erudita, no Brasil, j no poderia se sustentar no final do sculo XIX. Essa tolerncia dos romnticos em relao cultura popular no estava mais satisfazendo aos novos ideais republicanos, e os novos padres da identidade nacional. O Brasil republicano deveria seguir as tendncias das grandes naes europias, principalmente Frana e Inglaterra. Essas tendncias nada mais eram do que as idias cientificistas da gerao de 1870. Essa gerao utilizou-se do positivismo, naturalismo, evolucionismo dentre outras correntes europias do sculo XIX. A Faculdade de Direito do Recife foi o maior centro de irradiao dessas novas idias cientficas, formando na dcada de 1870 uma gerao de tendncias eminentemente crticas, ou animadas no desejo de esquadrilhar a cultura nacional e dar-lhe orientao diversa. Um verdadeiro modernismo (...) cujo foco principal foi a capital de Pernambuco. 16 Segundo Slvio Romero, o final do sculo XIX pode ser entendido como um perodo marcado pela entrada de um bando de idias novas, que se agitaram e partiram do Recife para as demais cidades brasileiras. 17 O Recife, apesar de ter sido um grande agitador das idias positivistas, no foi o primeiro, nem o nico, plo a absorver as doutrinas do positivismo no Brasil. As Escolas Militares tambm aderiram prontamente as idias positivistas. As mudanas nos padres de comportamento no que diz respeito a cultura popular, sugeridas pelo modelo cientificista, no ocorreram de imediato na capital do Rio Grande do Norte. Lentamente essas idias vo sendo absorvidas tambm pela capital norte-riograndense. Na dcada de 1890 j se vem queixas dos natalenses por novas formas de diverses. Nesse perodo as diverses populares ainda no so vistas com maus olhos. Afinal de contas, as opes de divertimento eram poucas e muitas delas improvisadas, como os rapazes que se reuniam na praa tarde para jogar bola. 18 As chamadas diverses civilizadas eram as formas de lazer que se enquadravam nos padres de modernidade e civilizao vindos da Europa no final do sculo XIX. Em Natal a falta dessas diverses, no parece incomodar de todo aos natalenses, que na falta delas se divertiam com as antigas brincadeiras. O jornal O Santelmo de 1892, escreve que:
Desde que no temos um theatro capaz de hospedar uma companhia dramtica, de zarzuellas, de operetas ou mesmo um quarto de uma lyrica, vamos com o nosso pu de sbo para a scena. Sabemos que um brinquedo que no est nos costumes actuaes, mas... por ora o que temos, por conseguinte quem no gostar fique em casa. 19
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BURNE, apud, Ibid. p. 36. MELO E SOUSA apud COSTA, Joo Cruz. Contribuio histria das idias no Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1956. p 131. 17 ROMERO apud Ibid. p. 136. 18 O SANTELMO, 5 ago. 1892. 19 O SANTELMO, 5 dez. 1892.
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A nota do Santelmo mostra que apesar da populao conviver e se divertir com as diverses populares,percebemos uma idia de resignao, um certo conformismo do observador. O pau de sebo no foi considerado na nota a diverso ideal, foi o improviso de uma populao que no tinha a oportunidade de assistir uma companhia dramtica. Apesar de certo sentimento de resignao, diverses populares so aceitas, agradando bastante a uma considervel parte da populao letrada, que as defende, desejando sua perpetuao, como podemos ver nesse artigo do jornal O Caixeiro, no ano de 1893:
Os folguedos tradicionais do bumba meu boi, dos congos e fandangos constituem o pequeno patrimonio das nossas festas populares. Seria pena que elles cahissem em desso. [...] Este anno os habitantes da Capital fartaram-se de ver bois, notando-se que toda a pagodeira correo alegre e pacificamente. O illustre Dr. Chefe de Policia a todos dava licena para berrarem vontade, com a condico de no partirem as ventas do proximo. 20
Pode-se notar no artigo acima que a polcia permitia as festas populares que passavam em meio a gritos eufricos nas ruas das cidades. No jornal A Republica encontramos um outro artigo, mostrando uma situao parecida quela que aparece no artigo dO Caixeiro. Esse artigo relata o desejo de uma parte da populao, de remodelar a praa Andr de Albuquerque, para que se construsse:
(...) um logar de recreio para kermesses e outras festas ao ar livre, to necessrias hygiene moral do povo e menos massadoras do que os bois e os fandangos desgraciosos e estpidos que fazem o periodico supplicio da nossa paciencia e da policia. 21
Nesse artigo datado de 1896, trs anos aps as publicaes dos artigos dO Caixeiro, a situao se inverte, e o que parecia ser aceito de modo alegre passa a ser visto com desgosto. Os fandangos e bois passam de patrimnio da cultura popular a suplcio de nossa pacincia. A imagem da polcia tambm muda de maneira brusca de um relato para outro. Na primeira situao a polcia est passiva, no se incomodando com as festas, contanto que no houvesse perturbao da ordem. Na segunda situao a polcia se posiciona em relao a essas festas, j que os fandangos e bois eram considerados um suplcio. O que levaria ento a essa tamanha diferena de conceitos, entre O Caixeiro e A Republica,em to curto perodo de tempo? Talvez a pequena elite que compunha a redao do jornal A Republica no achasse conveniente esse tipo de diverso popular, regional, distante das diverses praticadas pela elite em outros centros modelos, como a Capital Federal. Provavelmente os redatores dA Republica j estaria sob influncia das idias cientficas vindas da Faculdade de Direito ou da Capital Federal. Outra diverso que se mostra muito popular nesse perodo so as apresentaes do pastoril. Apesar de ser uma diverso muito popular, o pastoril no era o ideal de diverso dessa sociedade. Em nota, o jornal O Santelmo de janeiro de 1893, acreditava que o pastoril estaria:
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O CAIXEIRO, 11 jan. 1893. A REPUBLICA, 15 abr. 1896.
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Pondo margem a desordem, gritaria, vaias, ditos contra a moral, que muito deprecia a nossa sociedade, o Pastoril nos vai distraindo gostosamente com suas representaes. [...] Que a empreza do pastoril v distrahindo o respeitavel publico, como 22 prometteo.
Essa situao existente no final do sculo XIX, j no a mesma no incio do sculo XX. A nova cidade, remodelada e com ares de capital, precisava adquirir a postura de uma cidade europia, moderna e civilizada. Os hbitos do natalense comeam a mudar, os novos espaos lanados para o divertimento (como o teatro, os passeios pblicos, o cinema, os clubes, cafs), comeam a exigir uma postura diferente dos natalenses. A nova cidade no tolera as antigas manifestaes populares, que passam a ser consideradas vulgares e indecentes. Outras diverses populares tambm so vistas com maus olhos. Como os atos festivos realizados pelos moradores dos barraces instalados na praa Pedro Velho, no ano de 1903. No jornal A Republica os habitantes dos barracos so descritos como vadios. E as suas festas, tambm chamadas de sambas, eram vistas como algazarra incomoda vizinhana. 23 Atividades festivas como essas eram vistas com desconfiana e certa intolerncia pela elite natalense. E assim, esse tipo de manifestao popular passa a ser visto como barbrie, selvageria e primitivismo 24 . As modinhas, cantadas em serenatas,embora tenham origem nobre, depois de popularizadas, passaram a ser desprezadas pela elite, transformando-se num gnero imoral, baixo 25 . Segundo Nicolau Sevcenko a reao contrria serenata est centrada no seu instrumento: o violo. Smbolo do popular, o violo acompanha as modinhas, que rapidamente passam a ser relacionadas com a boemia e a vadiagem. 26 As serenatas tambm foram proibidas em Natal, pelo delegado da Ribeira, no ano de 1906. Esse tipo de manifestao popular era tido como desordeira, acabando sempre, como escreve Cascudo, por formidveis rolos, terminados na cadeia.27 Proibio que, segundo Cascudo, muito desagradava aos folies da cidade. Em contraste com essas diverses imprprias, temos os novos modelos de entretenimento adotados para essa nova sociedade burguesa. Novos espaos nasceram para esse fim. Como o teatro Carlos Gomes, que pretendia acabar com a falta de espao adequado para atividades artsticas. Natal tambm sentia falta de construes elegantes, onde pudessem ser realizados grandes bailes. Assim escreve Henrique Castriciano, membro importante da elite letrada natalense, utilizando o pseudnimo de Jos Brs, sobre o estado dos sales:
No quero fallar do arranjo aos sales (sales? Pois sim!), poucos arejados e hygienicos; no se pode encontrar coisa melhor entre ns, uma vez que nos faltam prdios elegantes e a terra pobre. 28
O SANTELMO, 29 jan. 1893. A REPUBLICA, 18 jun. 1903. 24 Para questes sobre cultura popular ver: VELLOSO, Mnica Pimenta. As tradies populares na Belle poque Carioca 25 Idem. 26 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso. 2. p. 46. 27 CASCUDO, Lus da Cmara. Alma patrcia. p. 102. 28 BRAZ, Jos. Seleta textos e poesias. [S.L.]: [S.N.], 1993.
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Natal viveu a sua Belle poque aspirando a vida burguesa de Paris. Natal desejava ser francesa, assim como o Rio de Janeiro. O padro mais prximo que se tinha do francs no Brasil era a Capital Federal. Isso explica a admirao que se tem pelo Rio de Janeiro, a nossa Paris. Se a modernizao do Rio de Janeiro produz uma Belle poque frustrada, o que no se dizer de Natal? A modernizao da cidade, apesar de mudar os ares de Natal, no teve a fora que teve no Rio de Janeiro ou at mesmo no Recife. O sentimento de resignao de Natal em relao Capital Federal permanece por muitos anos. Na falta dos divertimentos ideais os improvisos foram feitos e refeitos, e a diverso continuava.
BIBLIOGRAFIA:
ALENCASTRO, Luis Felipe de (org.). Historia da vida privada no Brasil. v.2. So Paulo: Companhia das Letras,1997. CASCUDO, Lus da Cmara. Alma Patrcia: crtica literria. Natal:FJA,1921. COSTA, Joo Cruz. Contribuio Histria das Idias no Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1956. CASTRICIANO, Henrique. Seleta textos e poesias. [S.L.]: [S.N.], 1993. GRAHAM, Richard. Gr-Bretanha e o incio da modernizao no Brasil: 1850-1914. So Paulo: Brasiliense, 1973. OLIVEIRA, Giovana Paiva de. De cidade a cidade: o processo de modernizao do Natal 1889-1913. Natal: Editora UFRN, 2000. ORTIZ, Renato. Cultura popular: romnticos e folcloristas. So Paulo: Olho dgua, 1985. PESAVENTO, Sandra Jatahy. O imaginrio da cidade: vises literrias do urbano- Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre: Universidade/ UFRGR, 1999. SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. VELLOSO, Mnica Pimenta. As tradies populares na Belle poque Carioca. Rio de Janeiro: FUNART/Instituto Nacional de Folclore, 1988. A REPUBLICA DIARIO DO NATAL GAZETA DO COMMERCIO O CAIXEIRO O SANTELMO
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A INFLUNCIA DO CINEMA NORTE-AMERICANO NA SOCIEDADE NATALENSE NAS DCADAS DE 1940 E 1950.

Rosangela Monteiro Arago. Aps a Segunda Guerra Mundial os EUA intensificaram sua influncia cultural, comeada nas dcadas de 1930 e 1940, utilizando os meios de comunicao de massa, principalmente o cinema, como veculos difusores da sua cultura. O cinema, at meados da dcada de 1950, quando surge a TV, foi o principal veculo de propaganda do estilo de vida americano, que atravs de seus filmes propagava a prosperidade econmica pela qual o pas estava passando. Foi graas ao cinema que os EUA puderam consolidar o American way of Life pelo mundo. O cinema norte-americano passou a difundir muitos traos prprios de sua cultura, que logo foi absorvida pelos pases que compravam seus filmes. Na dcada de 1950, por exemplo, foi atravs de filmes como Juventude Transviada, que os jovens descobriram o jeans, as jaquetas de couro e os culos Raybam. No Brasil, a partir da dcada de 1930 a influncia norte-americana se intensificou. Passamos a importar no s sua cincia, arte e tecnologia, mas nos moldamos aos seus padres, a fim de consumir e produzir, o que lhes era mais favorvel:
a introduo massiva e macia de elementos culturais norte-americanos, tanto materiais quanto imateriais, no dia-a-dia de quase todos ns, transformando-nos em milhes de brasileiros americanizados (...) que bebe coca-cola, fuma Hollywood, pratica surf, curte rock, veste jeans (...), acredita que no mundo capitalista h chances para todo mundo, que dinheiro no traz felicidade (... mas ajuda), repudia o socialismo e pode se emocionar at as lgrimas com cenas do filme Love Story. 1
Tratou-se de uma penetrao cultural planejada e elaborada de forma pacfica, da qual nem nos damos conta. No Rio Grande do Norte o contato com a cultura norteamericana possibilitou uma srie de mudanas e inovaes na sociedade. Pensar em cinema nos remete a um complexo mundo no qual mil e um interesses diferentes esto interagindo constantemente. A engrenagem que move a indstria cinematogrfica envolve vrios elementos, desde o gosto particular de cada indivduo da platia por determinado tipo de gnero at aos aspectos mercadolgicos: a publicidade, as empresas produtoras, as distribuidoras, as salas de exibio e o prprio filme em si. A histria do cinema fundamentalmente a histria de uma indstria, e tambm a histria de uma arte. Sua primeira sesso pblica, paga pela platia data o nascimento do cinema como uma indstria. Mas o cinema no nasceu de uma vez, foi um processo demorado ao longo de mais de um sculo. A partir de uma mquina curiosa, passatempo de cientistas e pesquisadores, no decorrer de mais de cem anos de realizaes e progressos, o cinema se distingue das outras formas de arte por suas caractersticas prprias e distintas das outras reas, bipolarizou-se em duas direes ntidas e demarcadas: o cinema-arte e o cinema-indstria, se transformando
ALVES, J. F. A invaso cultural norte-americana. So Paulo: Moderna, 1988. p.21.
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num imenso e complexo sistema industrial cujos tentculos penetram em todos os pases do mundo. 2 Segundo Jean-Claud Bernardet o que permite que o cinema conquiste um pblico cada vez maior a iluso de que o filme reproduz a realidade, que seja a vida transportada para a tela. Embora se saiba que a imagem cinematogrfica fixa e imvel, que o cinema no passa de um brinquedo ptico, enquanto dura o filme, tem-se a impresso de que as cenas so reais, as fantasias adquirem vida prpria e o sonho se materializa na tela. 3 Por vrios motivos o cinema foi um dos grandes influenciadores das sociedades Ocidentais entre as dcadas de 1930 e 1950. Nesse perodo a moda no mundo capitalista e o comportamento social, principalmente da juventude, eram ditados pelo cinema. Foi o primeiro perodo em que a cultura norte-americana se imps sobre o mundo. O cinema passou a influenciar o comportamento das massas, e mais que influenciar, serviu de veculo para a expanso cultural norte-americana.
O mundo conheceu a Amrica, atravs do cinema, e para muitos a Amrica foi apenas o cinema. Uma sala escura dedicada narrao de um longo sonho, onde o cowboy, o mocinho, o cidado honesto e a moa pobre sempre venciam (...). Hollywood criou esta Amrica, onde o bem derrotava o mal, o amor se realizava e as pessoas de vida pequena sonhavam com a grande vida. 4
No Rio Grande do Norte, por exemplo, na dcada de 1940, a antiga elegncia do trajes de estilo europeu ternos ingleses, gravatas de seda italiana, sapatos samello comea a ser substitudo pelo jeito descontrado dos gals de cinema norte-americanos. O homem trocou o charuto e o cachimbo pelo cigarro, devido aos filmes que mostravam o cigarro como algo charmoso.
Os nossos palets e as nossas gravatas foram desaparecendo. Por que ir em traje formal no Cinema Rex (...)? . Indagava-se a causa de tanta admirao aos alegres guerreiros, sobretudo no meio feminino. No nosso entender os motivos eram trazidos pelos gals de cinema, dolos, (...) cujos nomes eram repetidos em todas as conversas e seus retratos afixados para a viso fcil dos fs (...). 5
Em Natal, a primeira exibio do cineatographe ocorreu em 1898. Trazido por Nicolau Parente, essa exibio ocorreu na antiga Rua do Ouvidor (atual Rua Chile), no Bairro da Ribeira, tendo agradado bastante ao pblico e saudada pelos jornais da poca como mais uma das grandes aplicaes da eletricidade, sendo considerado uma das melhores diverses gozadas at ento. A partir da dcada de 1910, poca da implantao da iluminao eltrica da cidade, so inaugurados vrios cinemas na cidade. O Polytheama, por exemplo, oferecia alm da sala de projeo, salas de jogos, servio de bar, sorveteria e palco para apresentaes teatrais, e
TAPAJS, Renato. Cem anos de cinema: da arte e da indstria cinematogrfica. Revista Painel, Rio de Janeiro, n.20, jun 1998. p.5 3 BERNARDET, Jean-Claud. O que cinema. 4.ed.So Paul: Brasiliense, 1980. 4 NOSSO SCULO. So Paulo: Abril Cultural, 1980. v.3. p.243. 5 MELO, Joo W. A cidade e o trampolim. Natal: Grafpar Grfica e Editora, 1999. p.102-103.
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juntamente com o Phat Cinema, inaugurado em 1913, por muitos anos monopolizaram a exibio de filmes na cidade. Sendo uma grande mistura de gneros, as exibies cinematogrficas agradavam a todos os gostos, e de maneira sutil e definitiva foram substituindo as antigas diverses do natalenses. At a dcada de 1950 foram inaugurados vrios outros cinemas na cidade, o Cine So Pedro, no Alecrim, logo aps a sua inaugurao se transformou no ponto de encontro do bairro e o Cinema Rio Grande marca uma nova fase na vida social da cidade, sua inaugurao ocorreu justamente no perodo da Segunda Grande Guerra coincidindo com a estada de milhares de soldados norte-americanos em Natal e em Parnamirim. Quando se d primeira exibio cinematogrfica em Natal no final do sculo XIX os natalenses levavam uma vida calma e tranqila: a movimentao do comrcio e alguns empreendimentos culturais no deixavam cair na rotina. 6 Anunciada pela imprensa local como uma das melhores formas de espetculos apresentados at ento, as primeiras exibies agradaram ao pblico e causaram grande emoo platia por apresentarem filmes religiosos. Com o advento da iluminao eltrica na cidade, as exibies que ocorriam esporadicamente passaram a ser regulares devido abertura de vrias casas de exibio cinematogrfica. A exibio de filmes se popularizou e ganhou novos fs. A abertura dos primeiros cinemas na capital marca uma nova fase no desenvolvimento da mesma. Os natalenses passam a ter contato com novas formas de culturas atravs dos filmes, alm de fornecer uma nova forma de diverso e entretenimento constante populao. Esses cinemas representaram uma mudana nos hbitos da sociedade de ento, pois ofereciam cidade um ponto de encontro onde as pessoas poderiam se reunir no apenas para assistir filmes, mas para desfrutar dos outros servios que os cinemas ofereciam. Por muito tempo o cinema dominou a vida alegre da cidade. Durante a dcada de 1940 h uma verdadeira invaso de filmes norte-americanos no mercado cinematogrfico local, acentuada pela presena dos soldados norte-americanos que incentivavam a populao a incorporar certos hbitos e costumes repassados pelos filmes. Nosso corao pulsava ao ritmo do cinema americano. A seu respeito e de seus mitos queramos saber tudo 7 , conhecemos um novo mundo pelas frestas do cinema, e aos poucos fomos incorporando sua moda e seu estilo de viver. O aumento das casas exibidores no perodo de guerra foi fruto do crescimento da cidade e de sua populao. Houve uma mudana dos hbitos e costumes natalenses, tendo no cinema uma das principais diverses. Os filmes norte-americanos reinavam plenos e absolutos no gosto do pblico e nas salas exibidoras. Como acontecia no resto do pas, a Cidade de Natal no fugiu regra do monoplio cinematogrfico norte-americano. No entanto, no esqueamos as suas especificidades: essa influncia mais visvel s ocorreu devido ao contato muito grande entre natalenses e americanos, uma vez que Natal foi sede de uma base militar norte-americana durante o perodo da guerra possibilitando, assim, um maior estreitamento entre as duas culturas. Os grandes clssicos do cinema norte-americano da poca eram sucessos de pblico e bilheteria nos cinemas locais. Tanto o Rio Grande quanto o Rex, o So Luis e o So Pedro, principais cinemas na poca, passavam esses filmes que lotavam suas salas exibidoras.
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FERNANDES, Anchieta. cran natalense: captulos da histria do cinema em Natal. Natal: Grfica do Sindicato dos Bancrios/RN, 1991. p.15. 7 Nosso sculo. So Paulo: Abril Cultural, 1980. v.3. p.224.
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Com o crescimento da Cidade durante a dcada de 1940, o cinema se tornou muito popular, e ao lado dos programas de auditrios das rdios constituam a nica forma de diverso da grande maioria dos natalenses. Seu pblico era bastante diversificado, abrangendo todas as classes sociais, que procuravam na tela do cinema uma forma de distrao. Ir ao cinema passou a ser um acontecimento social servindo de ponto de encontro para os jovens da poca. No comeo da dcada de 1950, por exemplo, o cinema Rex, atendendo o pedido da populao, voltou a apresentar a Sesso das Moas, essa era uma sesso de filmes, da dcada de 1940, destinada a exibies de fitas romnticas. Essas sesses, como j tinha ocorrido na dcada anterior, foram cenrias para muitos romances da poca. Como um meio de diverso e entretenimento, o cinema era muito assistido por todos os natalenses, independente de sua classe social, que muitas vezes em maior ou menor grau se deixavam influenciar pelos costumes e hbitos repassados pela grande tela. Mas essa foi uma caracterstica geral da poca, no s aqui em Natal como em todo o Pas. Novos padres de beleza foram estabelecidos pelo cinema e os mais influenciados foram os jovens, que tentavam imitar o comportamento e a aparncia dos astros e estrelas dos filmes das dcadas de 1940 e 1950. Na dcada de 1940 tivemos um contato direto com a cultura norte-americana atravs dos soldados americanos que chegaram aqui para trabalhar na Base de Parnamirim. Com eles veio um pedao dos EUA, seus hbitos e costumes. Mesmo antes j havia traos da influncia norte-americana, repassados pelos filmes que at ento em sua maioria eram de origem americana. Nas dcadas de 1920 e 1930 os westerns (faroeste) tomou conta de jovens e adultos, e principalmente as crianas que brincavam de mocinho e bandido. O impacto do star-sistem hollywoodiano em Natal aconteceu por intermdio de astros da poca como, por exemplo, Rodolfo Valentino que quando aparecia nas fitas levava o pblico feminino histria. Muitos termos foram amplamente divulgados pelo cinema falado, e passaram a ser utilizado das mais variadas formas. Alm do cinema, o que contribuiu para a mudana de comportamento foi presena norte-americana na cidade. Por este perodo muitos artistas de Hollywood passaram pela cidade apresentando-se na Base de Parnamirim para as tropas norte-americanas: Humphrey Borgard, Nelson Eddy, Tyrone Power, Jack Power, Joe (boca-larga) Brown, entre outros. Os cinemas, tentando agradar a esse novo pblico, passaram a exibir exclusivamente filmes norte-americanos nos cinemas locais. Sobre a influncia norte-americana, a populao comeou a usar cala Lee, camisas de cowboy, culos Rayban, short e T-Shirt (camisa branca sem manga). As moas tiveram permisso para sarem acompanhadas pelos norte-americanos aos cinemas, teatros, sorveterias e clubes da poca. Na dcada de 1950, com o surgimento do Rocknroll, ocorreu uma verdadeira ruptura nos costumes dos jovens norte-americanos, bem como nos vrios pases sobre sua influncia. Em Natal os rapazes imitavam principalmente James Dean: usavam cabelos curtinhos dos lados, topetes cados na testa, calas americanas, camisas de malha; as moas, o estilo bem comportado das atrizes das comdias romnticas, imitavam os cabelos, as roupas, as bijuterias e a maquiagem. A diverso dessa juventude era escutar rocknroll nos bares da poca ou na casa de amigos, isso quando no iam ao cinema ou aos programas de auditrios das rdios da poca. Num mundo, em que todas sociedades esto inseridas num contexto cultural, o cinema norte-americano, principalmente entre as dcadas de 1930 a 1950, tentou passar um conceito de valores no qual se apresentavam como um produto final elaborado como se fosse o real
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social, um produto cultural para ser consumido como tal. Muitos produtos e valores eram apresentados sutilmente nos filmes com o aval das personagens atravs de seus discursos ou dos cenrios e contextos nos quais estavam inseridos, com grande impacto e eficcia de doutrinar a incorporao de tais valores como referncias de moralidade e comportamento. Como o maior veculo audiovisual at o advento da televiso, o cinema, atravs de seus filmes, conseguiu, com sutileza e eficcia interferir no processo educativo das massas. Assim, muitos dos ensinamentos dos valores morais anteriormente restritos aos grupos primrios como famlia, igreja e escola foram disputados pelos filmes comerciais norteamericanos, que com sua superioridade tecnolgica se expandiram pelo mundo ocidental e influenciou mais rapidamente do que anos de uma educao formal. Desta forma, o cinema foi um dos principais veculos de divulgao dos costumes norte-americanos at a dcada de 1950, pois, alm do alto nvel tcnico possua uma cinematografia que agradava o mais ecltico pblico: musicais, comdias, suspenses, faroestes, policiais e picos. Assim, vrias geraes de brasileiros at a dcada de 1950 desenvolveram-se permeadas por esteretipos e clichs, falando, cantando, vestindo-se e penteando-se como os americanos. Em Natal, a facilidade da cultura norte-americana em inserir-se no nosso cotidiano se deu, alm de seus filmes, devido ao contato direto das duas culturas atravs dos norte-americanos que aqui chegaram para trabalhar na Base de Parnamirim no perodo da Segunda Guerra Mundial. Porm, alm de ditar moda, que foi seguida principalmente pelos jovens, no podemos deixar de perceber que o cinema possibilitou aos natalenses, desde as primeiras exibies ainda no final do sculo XIX, uma nova viso de mundo, conhecer outras formas de culturas e obter informaes do que estava ocorrendo no Brasil e no mundo. BIBLIOGRAFIA
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GT5: Histria, Arqueologia e Cultura material
OS STIOS ARQUEOLGICOS DO MUNICPIO DE PEDRO AVELINO/RN Jagoanhara Seixas Vicente 1
A Arqueologia, por ser uma cincia que estuda as culturas a partir do seu aspecto material, construindo suas interpretaes atravs da anlise dos artefatos 2 , uma cincia imprescindvel aos pr-historiadores. Porm isto no impede que esta cincia possa ser utilizada por historiadores que encontram em seus estudos um suporte para a confirmao de suas pesquisas em documentos escritos. A arqueologia , portanto, indispensvel tanto a prhistoriadores quanto a historiadores. Os estudos arqueolgicos no Rio Grande do Norte so pouco difundidos, raros so os estudos sobre a pr-histria do estado, ento, divulgar as pesquisas sobre a presena de stios arqueolgicos tarefa obrigatria dos pesquisadores/educadores. Muito ainda deve ser feito para que os vestgios, escondidos nos rinces do estado, possam vir luz nas descobertas dos pesquisadores que aqui atuam. Muitas foram as pesquisas que buscaram respostas quanto ocupao do espao norte-rio-grandense pelos homens pr-histricos, quem eram esses homens? Como viviam? O que comiam? A maior parte dos resultados, bem como algumas dessas repostas, esto nas obras de Gabriela Martin e na de Andr Prous. Os stios arqueolgicos so, muitas vezes, depredados, destrudos e ignorados simplesmente pelo fato de no serem reconhecidos em sua devida importncia. Numa cidade onde os estudos de stios arqueolgicos so bastante difundidos geralmente temos uma extrema contribuio da populao para a sua preservao. Sabemos que no campo legislativo a Lei 3.924, de 26 de julho de 1961 que dispe sobre os monumentos arqueolgicos e prhistricos, em seu primeiro artigo determina que a guarda e a proteo de todo monumento arqueolgico ou pr-histrico cabe ao Poder Pblico. Ento deveria ser responsabilidade do deste dar um maior incentivo para que esses monumentos pudessem ser reconhecidos pela populao, isso passa a ser responsabilidade de ns professores, ento essa discusso torna-se demasiadamente mais complexa, pelo menos aqui no pas. Dessa forma divulgaremos nossas descobertas realizadas no municpio de Pedro Avelino como uma contribuio aos estudos arqueolgicos do Rio Grande do Norte, certos de que possamos despertar na populao um sentimento de preservao desse patrimnio. o conhecer para preservar. Desta forma o referido municpio est localizado na regio central do estado do Rio Grande do Norte e pode se apresentar, portanto, na rota das migraes dos grupos humanos em seu processo constante de deslocamento (nomadismo). A vida difcil nas matas do serto norte-riograndense no to diferente poca em que viviam esses grupos humanos, pois, situado no serto semi-rido, tem uma precipitao mdia de 463 milmetros ao ano sendo que o perodo mais chuvoso vai de fevereiro a abril. O municpio de Pedro Avelino apresenta-se a uma altitude de 93 metros em relao ao nvel do mar e est inserido
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Instituto Sagrada Famlia GASPAR, M. Sambaqui: arqueologia do litoral brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. P. 07.
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no ecossistema da Caatinga Hipoxerfila. domnio da vegetao do tipo xeroftica com formaes vegetais secas, compondo uma paisagem bastante espinhosa. Sua fauna muito diversificada com grande variedade de animais e relativa riqueza biolgica, principalmente em relao a lagartos, serpentes e anfbios anuros. A ocorrncia de secas peridicas estabelece aos rios e riachos da regio um regime intermitente, porem, a regio no faz parte de nenhuma bacia hidrogrfica representativa em relao ao estado, seus rios e riachos desguam quase sempre em afluentes do rio Piranhas -A. Seu solo est presente na classificao dos Brunos No Clcicos-Luvissolos com subsolo argiloso e diferenas de cor e textura. um solo de alta fertilidade. Em contrapartida tambm composto pelo solo Litlico que ocorrem no cristalino, so rasos, muito pedregosos e rochosos, com declividades muito acentuadas e muito susceptveis eroso. Assim, procuramos localizar os stios arqueolgicos do municpio em uma projeo cartogrfica e, posteriormente, recolher material para a anlise em laboratrio. A verificao do estado de conservao dos stios faz-se necessria, bem como observar o comprometimento de sua estrutura, e a analise quanto a possibilidades de uma escavao e uma possvel interpretao das amostras coletadas. Por fim, solicitamos s autoridades, no caso o IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), o seu devido reconhecimento e proteo. Procuramos, ento, trabalhar, primeiramente, com a localizao dos stios, para s ento entrarmos em campo para a coleta de material arqueolgico e anlise da estrutura dos stios. Em laboratrio fizemos o estudo do material ltico coletado e anotamos todos os dados em fichas que utiliza como base a ficha de inventrio do Departamento de Arqueologia do Museu Cmara Cascudo. Constatamos, portanto, que o municpio de Pedro Avelino abrange, at o presente momento, um universo de cinco stios arqueolgicos pr-histricos. Um destes com inscries rupestres e materiais lticos (sitio Boqueiro da Pedra da Viola), dois somente com inscries rupestres (sitio Santo Estevo e Serrote da Viva) e os outros dois somente com vestgios materiais do tipo ltico (stio Serrote dos Caboclos e Cercado das Cabras). Nestes stios foi proposta uma anlise dos vestgios de grupos pr-histricos que provavelmente habitaram a regio, tais vestgios foram encontrados e recolhidos em prospeco de superfcie por dois estagirios do Departamento de Arqueologia do Museu Cmara Cascudo Jagoanhara Vicente e Raquel Santos entre os anos de 2001 e 2003. A proposta era de verificar, atravs da anlise do material ltico as caractersticas culturais, tecnolgicas e econmicas do(s) grupo(s) que transitaram pela regio em tempos prhistricos. Esta anlise permitiu fazermos uma interpretao no to ampla, pois a quantidade de artefatos lticos no era suficientemente representativa para buscarmos respostas detalhadas: se eles eram caadores, coletores, caadores especializados, caadores e coletores ou agricultores. Porm a qualidade do material encontrado nos permite ampliar um pouco mais o horizonte interpretativo. A busca constante por alimentao levava os grupos humanos pr-histricos a perambularem por reas muito vastas entre o serto e o litoral seguindo as bacias dos rios, em busca de lagos e lagoas e outros reservatrios dgua como os tanques localizados nos rochedos. No entanto, a tcnica bem elaborada de fabricao desses utenslios pr-histricos encontrados nesses stios nos permite fazer uma anlise no mnimo mais pertinente e clara. Certamente os grupos humanos cruzaram a rea, onde hoje se encontra o municpio de Pedro Avelino, em busca de reservatrios dgua, da caa de pequenos animais e da extrao de recursos naturais necessrios ao seu sustento como frutos e razes. Por esta regio provavelmente permaneciam por algum tempo realizando suas atividades ou apenas de passagem a procura de alimentao.
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Porm, os indcios encontrados nos stios, tais como as caractersticas da fauna e flora e a composio das rochas e minerais apontam para que esta permanncia tenha sido um pouco mais demorada, fato comprovado pela grande concentrao de matria prima para a confeco de instrumentos lticos como o slex, a calcednia e o basalto. Verificamos tambm, s que de uma maneira muito mais dispersa, geralmente de posse dos moradores da regio, instrumentos feitos em pedra polida, so as conhecidas pedra de corisco, que, segundo a tradio popular, servem para proteger a casa de coriscos (raios) em dias de tempestades. Essas pedras de corisco so objetos feitos em basalto (dois machados, sendo um fragmentado) que foram confeccionados num perodo mais prximo, poca em que os grupos humanos haviam desenvolvido o cultivo de alimentos e, com isso, viraram sedentrios, adquirindo um estilo de vida mais cmodo e dando a possibilidade do aprimoramento das tcnicas de fabricao de seus instrumentos. A cultura material algo que caracteriza um grupamento humano e a pesquisa arqueolgica o que vai fundamentar a definio das caractersticas de determinado povo prhistrico. A partir disto procuramos demonstrar as caractersticas dos artefatos lticos dos homens pr-histricos que habitaram a regio do municpio de Pedro Avelino. Nos stios Boqueiro da Pedra da Viola, Cercado das Cabras e Serrote dos Caboclos coletamos material ltico a fim de serem vistos como uma amostragem sobre a real existncia ou passagem dos grupamentos humanos nessa regio. Para tanto realizamos prospeces de superfcie, coletando muitos artefatos caractersticos da cultura dos caadores - coletores. Ao visitarmos o sitio Boqueiro da Pedra da Viola nossa inteno era a de registrar as gravuras que ali espervamos encontrar. No entanto, alm das incises, percebemos ao redor deste uma grande quantidade de material ltico, dispostos s margens do rio Boqueiro e em um local um pouco afastado (cerca de 100 metros da Pedra da Viola, onde esto as gravuras neste stio). O acesso bastante complicado devido ao caminho ser feito por uma estrada carrovel com muitos entroncamentos que podem confundir o visitante. A uma distancia de 24 quilmetros da cidade, percorre-se 6 quilmetros pelo asfalto (BR 104) e os outros 18 quilmetros por estrada de barro atravessando muitos riachos que podem dificultar a passagem dos carros. Neste stio encontramos o material ltico em rea de eroso, prximo casa sede da fazenda Ing. Fica numa entrada para o rio Boqueiro onde encontramos um declive, provavelmente uma estrada que por causa da eroso ficou intransitvel para automveis. neste barranco que os artefatos afloram. Todo o material ltico com probabilidade de ter sido lascado pelo homem pr-histrico foi coletado a fim de demonstrar a existncia do stio arqueolgico e para que pudessem ser analisados posteriormente. De forma alguma podemos associar o material ltico coletado nesse stio s gravuras rupestres a existentes. Por causa da localizao destas, esto no leito do rio, no h como demonstrar que foi o mesmo grupo que confeccionou tanto as gravuras quanto o material ltico. O sitio Cercado das cabras fica prximo ao Boqueiro da Pedra da Viola (aproximadamente dois quilmetros) antes de chegar sede da Fazenda Ing, num local destinado a criao de caprinos, prximo a segunda cancela no sentido de quem chega fazenda. Neste local verificamos a existncia de uma grande quantidade de material ltico em superfcie aparentemente no erodida nem com sinais de terem sido rolados pela fora das guas. As peas esto espalhadas junto cerca e a sua integridade ameaada pela criao de caprinos e por se localizar na passagem de veculos (junto cancela). Possui, ao contrrio do primeiro sitio, uma estratigrafia aparentemente no comprometida. O outro sitio o qual encontramos artefatos lticos denominado de Serrote dos Caboclos e dos trs o que possui maior quantidade de artefatos. Outrora j havia sido feitos testes de sondagem s margens do riacho que o corta. Foi no ano de 1978, feito pelo Departamento de Arqueologia do Instituto de Antropologia Cmara Cascudo, mas a equipe no elaborou um relatrio conclusivo sobre estes testes. O material ao qual nos dispomos para uma anlise no o mesmo deste teste estratigrfico, ele o resultado da coleta superficial feita nos anos de 2001
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e 2002 como parte integrante do Projeto Arqueolgico do Municpio de Pedro Avelino. O sitio Serrote dos Caboclos est localizado do lado esquerdo da entrada da cidade pela BR 104, est praticamente sendo engolido pelos conjuntos habitacionais. No obstante a isso a regio do sitio bastante grande com um riacho cortando-o, justamente o riacho quem contribuiu para que muitos dos artefatos fossem rolados, impedindo-os de serem analisados. A coleta dos artefatos foi feita entre os anos de 2001 e 2002 e contou com a participao de Raquel Barros dos Santos, estagiaria voluntria do Museu Cmara Cascudo que participou da coleta dos dados e registro dos stios e de Jos Wilson Costa, funcionrio da prefeitura municipal e colaborador na fase inicial das pesquisas do Projeto Arqueolgico do Municpio de Pedro Avelino nos stios Boqueiro da Pedra da Viola, Cercado das Cabras e Serrote dos Caboclos. Foi uma coleta em nvel de superfcie e de acordo com as caractersticas dos artefatos, mostra-nos a possibilidade de terem sido trabalhados pelo homem. Num nico dia visitamos o Boqueiro da Pedra da Viola e o Cercado das Cabras, sendo que a maioria das peas coletada do Serrote dos Caboclos (total de sessenta e uma peas) contra vinte do Boqueiro e quarenta do Cercado das Cabras. Concordamos que uma indstria ltica s pode ser definida a partir da anlise de uma quantidade de artefatos bem superiores a esta, e possivelmente, fruto de escavaes, mas a nossa interpretao no ir sugerir tamanha pretenso, at por que no teramos material ltico suficiente que apoiasse nosso estudo. No stio Boqueiro da Pedra da Viola reconhecemos tambm um importante conjunto de inscries rupestres. Os registros so gravuras feitas na rocha, especificamente neste local, em um grande bloco de rocha dentro do leito do rio Boqueiro, motivo pelo qual as gravuras estarem bastante suscetveis ao processo de eroso. Tambm encontramos inscries em outros dois stios: Santo Estevo e Serrote da Viva, distantes 20 quilmetros da cidade e cerca de 200 metros um do outro. O primeiro apresenta-se em um painel de aproximadamente 2,50m de altura por 3,44m de largura; o outro stio encontra-se num lajedo ao p do serrote da Viva numa rea de aproximadamente 20m2, ambos esto sujeitos ao intemperismo, com rochas apresentando rachaduras que prejudicam a visualizao de algumas gravuras existentes. A interpretao dos painis no pode ser feita, procuramos, ento, realizar um estudo sobre a sua vinculao a alguma Tradio Rupestre do Nordeste. Do universo de tradies rupestres definidas para o nordeste a que se adequou s gravuras desses stios foi a tradio das Itaquatiaras, pois ela abrange gravuras com grafismos puros que so figuras geomtricas sem aparente significado para ns. Caracterizam-se tambm, por estarem quase sempre prximos de cursos dgua, mas, contraditoriamente, por essa proximidade com rios e riachos no pode ser associada a nenhum grupo humano haja vista a impossibilidade de associarem-se, por exemplo, com restos de alguma indstria ltica. Dessa forma, no podemos determinar de forma precisa se estas gravuras esto ou no relacionadas diretamente aos grupos humanos que confeccionaram os instrumentos lticos encontrados tanto nestes quanto nos outros stios da regio e que formam um conjunto muito semelhante em termos de confeco dos artefatos lticos, podendo, inclusive fazer parte da tradio do mesmo grupo que produziu as gravuras, j que essas populaes de caadores coletores viviam sempre s margens da maior fonte natural da vida que so os leitos dos rios e eram extremamente dependentes deles para sobreviverem. Portanto, o estudo desses stios arqueolgicos pr-histricos soma-se aos esforos de outros pesquisadores para que a Pr- Histria do Rio Grande do Norte no seja vista apenas como algo fantstico ou fantasioso a respeito dos primeiros habitantes do nosso territrio e para que ela possa integrar-se ao cotidiano da localidade a qual est inserida. Assim poderemos v-la divulgada a fim de servir a todos os que se interessem por este tema e porventura a outros pesquisadores que se obstinarem a estudar a regio.
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Bibliografia GASPAR, Madu. Sambaqui: Arqueologia do litoral brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. MARTINS, Gabriela. Pr-histria do Nordeste do Brasil. 3.ed. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1999. PROUS, Andr. Arqueologia Brasileira. Braslia: Ed. UnB, 1992.
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GT6: Histria e Historiografia Moderna e Colonial
OS REIS TAUMATURGOS E A ESCOLA DOS ANNALES:

UMA LEITURA DE MARC BLOCH Alessandra Marinho da Silva Arruda 1
TRAJETRIA INTELECTUAL Marc Leopold Benjamim Bloch nasceu em Lyon em 06 de julho de 1886. Estudou na cole Normale Suprieure, de onde saiu em 1908 como professor agrg de Histria. Aps passar dois anos em universidades alems, 1908-1909, em Berlim e Leipzig, tornou-se pensionista da Fondation Thiers, onde permaneceu at 1912. Sua passagem pelo pas de Ranke talvez explique o apreo pela erudio do sculo XIX e sua tolerncia para com a histria historizante o termo histria historizante ser de emprego corrente na escola dos Annales, visando caracterizar o tipo de histria empreendido por Langlois e Signobos 2 . Bourd e Martin, em As escolas histricas, defendem que, embora Bloch condenasse a falta de ambio dos historiadores positivistas, era menos crtico que Febvre em relao histria tradicional 3 . muito provvel que tenha aprendido a valorizar o mtodo erudito de crtica dos documentos com seus mestres alemes. Todos os autores, ao mencionarem a ida de Bloch para Estrasburgo, chamam a ateno para o fato de que o ambiente dessa universidade era propcio ao intercmbio entre as disciplinas. Foi nesse ambiente que Marc Bloch aproximou-se de Lucien Febvre e estabeleceu contato com um grupo de intelectuais de outras reas Foi em Estrasburgo, no ano de 1924, que Bloch concluiu e publicou Os Reis Taumaturgos, um estudo sobre o carter sobrenatural atribudo aos reis franceses e ingleses. Com esse livro, Bloch inseriu no meio historiogrfico a antropologia histrica e a histria das mentalidades. Peter Burke fez algumas consideraes a respeito dessa obra, colocando-a na lista das grandes obras histricas do sculo XX, destacando sua contribuio histria poltica da Europa e psicologia religiosa, ressaltando o fato de que ela no obedece cronologia convencional e assinalando o seu pioneirismo no uso da histria comparativa. Em 1939, a guerra interrompeu a produo do historiador. Marc Bloch alistou-se voluntariamente no exrcito aos 53 anos. Em 1943 entrou na Resistncia Francesa, tentou escapar da perseguio nazista, mas foi capturado pela Gestapo. No perodo em que esteve preso, aproveitou para escrever sobre sua experincia nas duas guerras. Foi tambm nessa poca que, mesmo impossibilitado de recorrer a uma biblioteca ou aos seus livros, elaborou suas reflexes sobre o mtodo histrico, que ficaram inacabadas, sendo publicadas por Lucien Fevbre em 1949, com o ttulo Apologie pour lhistoire, ou Mtier dhistorien. Em 16 de julho de 1944, Marc Bloch foi fuzilado pela Gestapo em Saint Didier de Formans.
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UFRN SIMIAND, Franois. Mtodo histrico e cincia social. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 30. (N.T) 3 BOURD, Guy, MARTIN, Herv. As escolas histricas. Mira-Sintra (Portugal): EuropaAmrica, [s.d.]. Frum da histria 4.
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A ESCOLA DOS ANNALES Para compreender o surgimento dos Annales importante que se leve em conta que embora a criao da revista tenha ocorrido em 1929, o projeto de Bloch e Febvre muito anterior, remonta a 1919, isto , ao imediato ps-guerra, um momento de questionamentos das certezas anteriores guerra 4 . Os fundadores da revista nasceram no final de um sculo, o sculo XIX, considerado quase que unanimemente como um sculo de paz. O homem dessa poca, em geral, era algum que, at o advento do grande conflito mundial, acreditava realmente que a humanidade caminhava para um progresso e evoluo irrefreveis e irreversveis. Essa idia fundamentava-se na estabilidade alcanada, sobretudo pela burguesia, e que se estendia em escala menor s classes mais baixas, que viram seu padro de vida melhorar com o avano cientfico e tecnolgico acelerado no final daquele sculo. Contudo, a partir de 1914, a Europa entraria num processo de regresso dos padres alcanados pelos pases desenvolvidos. Padres esses que, segundo a crena da poca, estariam se espalhando para as regies atrasadas e para as camadas mais baixas e menos esclarecidas da populao 5 . A Primeira Guerra, da qual at os vitoriosos saram perdendo, e muito, alm do saldo de milhes de mortos e invlidos e das alteraes territoriais, causou inmeras outras transformaes no modo de viver e pensar da maior parte da humanidade. A Europa diminuda econmica, poltica e demograficamente, perdeu a condio de potncia, o que fez com que o discurso eurocentrico perdesse o sentido. As potncias europias enfraquecidas davam lugar aos EUA e ao Japo, que comeavam a despontar como novas potncias mundiais. Os fundadores dos Annales, diante disso, perceberam a necessidade de superar o eurocentrismo e voltar o olhar outras civilizaes. Constataram tambm a falncia da histria-batalha que no soube impedir a barbrie. A vontade deliberadamente pacifista do ps-guerra [...], incita superao do relato da histria puramente nacionalista, chauvinista, que foi o credo de toda uma juventude desde a derrota de 1870 6 . Bloch e Febvre, portanto, no pertenciam ao grupo de historiadores, cujo discurso eurocntrico correspondia bem a um mundo unificado pelo capitalismo e dominado por Londres e Paris 7 . Pelo contrrio, conscientes das transformaes que vinham ocorrendo, sentiram necessidade de buscar respostas para a realidade que se impunha, renovando o discurso do historiador. Entre as diversas mudanas geradas pela Primeira guerra, esto as transformaes econmicas. Segundo Franois Dosse, embora a quebra da Bolsa de Nova York tenha ocorrido em outubro de 1929, ela foi conseqncia de mudanas econmicas que ocorreram durante toda a dcada de 1920, no mundo. Assim, no se pode afirmar que a criao dos Annales tenha sido uma tentativa de explicao imediata para as questes econmicas que surgiam, mas correto afirmar que a mudana do enfoque poltico para o econmico ocorre, tambm, como uma tentativa de compreender as quebras dramticas da economia capitalista em escala mundial, alcanando de um s golpe a Amrica e a Europa, [que] questionam a idia de progresso contnuo da humanidade em direo ao acmulo de bens materiais 8 . Assim, no a toa que a revista dos Annales nasce com o nome Annales dhistoire conomique et sociale.
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DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. So Paulo: Ensaio, 1992. p. 23. HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 16 6 DOSSE, Franois. A histria em migalhas. p. 23 7 Ibid. 8 Ibid., p. 22
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Franois Dosse, no seu livro A histria em migalhas, defende que as mudanas socioeconmicas que ocorreram aps a Primeira Guerra Mundial foram extremamente importantes para a ecloso do movimento dos Annales. Mas no s: tambm as mudanas no campo das Cincias Sociais constituram fator determinante. Para Dosse, essa dupla influncia no s foi fundamental para o surgimento dos Annales, como tambm influenciou toda a evoluo do seu discurso. As reaes contra a histria tradicional no surgiram com o advento dos Annales em 1929. Pelo contrrio, os Annales que constituram uma resposta, por parte dos historiadores, a uma srie de crticas e sugestes que vinham sendo dirigidas histria dominante na poca. Mesmo no sculo XIX, existiram o que Peter Burke chamou de vozes discordantes 9 da tendncia rankeana, como Burkhardt, Michelet, Fustel de Coulanges, entre outros, que preocuparam-se com a cultura, a famlia etc. Entre os que se opunham histria tradicional merecem destaque os historiadores marxistas, que apontavam as tenses existentes no interior da estruturas socioeconmicas 10 como fundamentais para o entendimento da mudana histrica. Mesmo historiadores formados dentro dos mtodos tradicionais, comeavam, aos poucos a apresentar seu descontentamento com a explicao fornecida pela histria tradicional. Foi o que ocorreu mais tarde com Marc Bloch e Lucien Febvre, que buscavam trazer para a Histria as inovaes que vinham, h alguns anos, sendo testadas pelas cincias sociais. Bloch, mesmo tendo aprendido a apreciar o mtodo erudito e conservando uma certa tolerncia para com a histria tradicional, bem cedo compreendeu a insuficincia desse tipo de histria, passando a reivindicar, junto com Febvre, a renovao da historiografia. OS REIS TAUMATURGOS Os Reis Taumaturgos completam nesse ano, de 2004, cem anos. Publicado em 1924, antecipou muitas das inovaes que seu autor, juntamente com Lucien Febvre, reivindicaria para a historiografia ao fundar a Revista dos Annales, em janeiro de 1929. No prefcio do livro, edio brasileira de 1993, Jacques Le Goff expe sua anlise da obra, apontando suas falhas, mas alertando sempre para a importncia de se olhar a obra como Marc Bloch a concebeu e a escreveu e sempre buscando inseri-la no pensamento histrico e antropolgico da sua poca, isto , o incio dos anos 20. Em outras palavras, Le Goff aponta as possveis falhas do livro, mas com a responsabilidade de mostrar que muito do conhecemos hoje no era conhecido na poca e que, por isso mesmo, alguns erros so facilmente justificveis. Afirma tambm que o que Marc Bloch quis foi escrever simultaneamente a histria do milagre e a histria da crena nesse milagre. Para Bloch o milagre existe a partir do momento em que se pode [...] acreditar nele e desaparece justamente quando j no se pode mais acreditar nele. A sentena parece bastante bvia, mas o que Bloch buscou foi entender que fatores levavam as pessoas daquele longo perodo a acreditarem na cura das escrfulas atravs do simples toque, e que fatores fizeram com que tal crena declinasse e deixasse de existir depois de tantos sculos. A questo para Marc Bloch no era apenas saber se o toque real era capaz de curar ou no, mas sim saber porque as pessoas acreditaram nisso, como se deu a manuteno dessa f atravs de vrios sculos. Seu objetivo era saber em que ambiente favorvel nasceu tal crena, que condies favorveis geraram o surgimento do ritual. Seu intuito era examinar minuciosamente as condies
BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): A revoluo francesa da historiografia. So Paulo: UNESP,1991. p. 18 10 Ibid. p. 19
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histricas dos tipos de sociedades sujeitas, como a do Ocidente medieval, a crer no no que se via na realidade, mas naquilo que, em uma certa poca, achava-se natural ver 11 . Aqui se percebe claramente que o que Bloch almejava era fazer uma histriaproblema. Trata-se de uma histria poltica sim, j que aborda um tema diretamente ligado ao poder dos reis, mas no mais de uma histria dos eventos simplesmente. Na tentativa de explicar tal fenmeno, tanto no que diz respeito a sua durao quanto sua evoluo, Bloch apresenta dois grandes temas dos Annales: a histria total e a longa durao, embora esses termos s tenham tornado-se correntes com o advento da Segunda Gerao dos Annales, com Fernand Braudel, que inclusive escreveu em 1958 um artigo sobre a longa durao. Apesar de ter tido uma preocupao de situar no tempo o momento em que os rituais de cura da escrfula comearam a ser praticados na Frana e na Inglaterra, Bloch no teve a inteno de apenas com isso explicar o que se props estudar, isto , a origem do toque no o problema que Bloch busca responder com sua pesquisa. Na parte do livro em que trata das origens aponta duas questes fundamentais que buscava responder ao estudar as origens do toque rgio. A primeira era correlacionar o milagre rgio ao conjunto de idias e crenas de que o milagre foi uma das manifestaes mais caractersticas; a segunda era entender as razes pelas quais o rito curativo, derivado de um movimento de pensamentos e sentimentos comuns a toda uma parte da Europa, surgiu em um determinado momento e no em outro, na Frana e na Inglaterra e no em outro em outro lugar 12 . Embora Bloch tivesse uma admirao especial pela erudio e uma grande preocupao com a crtica das fontes, no compartilhava da crena de que o documento, por ser rigorosamente criticado, seria fonte de verdade. Para Bloch, o historiador podia utilizar uma gama mais ampla de documentos que o estoque limitado de documentos escritos e que deveria recorrer a outros materiais: arqueolgicos, artsticos, numismticos, exame de crnicas, cartas, estudo de nomes dos locais etc. 13 . Essa valorizao de tipos diferentes de fontes pode ser constatada na obra aqui tratada, uma vez que o prprio autor afirma que as fontes que utilizou para compor sua obra foram as mais diversas: cartas privadas, editos rgios, livros de contas, peas administrativas de todas as categorias, literatura narrativa, escritos polticos ou teolgicos, tratados mdicos, textos litrgicos, monumentos figurados e at mesmo um baralho foi utilizado como fonte 14 . Aqui se pode estabelecer facilmente a diferena, no que diz respeito s fontes, entre a histria produzida por Bloch, mesmo antes do advento dos Annales com suas propostas de inovao, e a histria produzida pela historiografia tradicional. A maneira como Bloch tratou essas fontes tambm merece ser mencionada. Os livros de contas, isto , os registros da contabilidade real, por exemplo, Bloch utilizou-os para medir a popularidade dos reis em determinadas pocas. Esses documentos traziam o registro das doaes feitas pelos reis s pessoas que vinham procur-los para receber o toque milagroso e, portanto, permitiam saber quantas pessoas haviam recorrido ao toque rgio num perodo determinado, geralmente no perodo de um ano. Bloch tomava o cuidado de verificar se nos perodos em que constatava uma popularidade mais baixa, se menos pessoas haviam buscado a cura atravs do toque realmente, ou se o perodo estudado coincidia com um perodo de guerra, de festa ou de viagem do rei. correto dizer que aqui Marc Bloch deu um tratamento quantitativo s fontes. No decorrer da leitura percebe-se que Bloch dialoga o tempo todo com outras disciplinas. Na parte em que trata do carter sagrado dos monarcas, menciona uma obra do
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LE GOFF, Jacques. Prefcio. In. BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio, Frana e Inglaterra. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 29 12 BLOCH, Marc. Op cit. p. 68 13 BOURD, Guy; MATIN, Herv. As escolas histricas. p. 14 BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. p. 46
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antroplogo James Frazer, que faz comparaes entre o poder sagrado de certos reis da Polinsia, que seriam capazes tanto de disseminar quanto curar determinadas doenas, com o carter sagrado atribudo aos reis da Frana e da Inglaterra, afirmando, inclusive, que talvez essa seja a explicao para a escrfula ser chamada tambm de mal dos reis. Num determinado momento de sua pesquisa, Bloch sentiu a necessidade de mostrar que na Frana do Antigo Regime, no s os reis eram tidos como capazes de curar as escrfulas: tambm a um santo So Marcoul e aos stimos filhos era atribudo esse poder. O interessante aqui perceber como Bloch analisa esse fenmeno. Ele afirma que o poder atribudo a So Marcoul tinha relao com a crena geral nas virtudes miraculosas e na intercesso dos santos; no caso dos reis tinha a ver com o conceito de realeza sagrada, que o autor analisa minuciosamente no incio da obra e, por fim, no caso dos stimos filhos tratavase de especulaes pags sobre os nmeros. O que Bloch analisa aqui como a conscincia popular aproximou e misturou esses elementos. Parece-me correto afirmar que aqui, embora Bloch no utilize muito esse termo, ele faz um verdadeiro estudo das mentalidades ou da psicologia coletiva, que ele menciona mais freqentemente nesse livro. Dessa forma, no decorrer da leitura possvel encontrar, antecipadamente, abordagens e mtodos pregados pelo prprio Bloch e outros historiadores dos Annales. Vemos, por exemplo, o autor recorrer histria comparativa, quando aborda o ritual do toque rgio na Frana e na Inglaterra, estabelecendo as diferenas existentes nos dois pases; identificamos tambm a utilizao do mtodo quantitativo, quando utiliza registros da contabilidade real para medir a popularidade dos reis em determinadas pocas. Percebe-se ainda a valorizao da interdisciplinaridade quando o autor dialoga com outras disciplinas, sobretudo com a sociologia, quando o autor recorre insistentemente ao termo sociologia comparada. Assim, Bloch procurou sempre trazer para a historiografia preocupaes novas, que na poca foram bastante criticadas, como revela Jacques Le Goff, na parte do prefcio em que trata da recepo de Os reis taumaturgos. No decorrer do livro, Marc Bloch exps os tipos de fontes s quais recorreu, os problemas, o tratamento que lhes conferiu, seus limites, sua interpretao e que caminhos percorreu para chegar s suas concluses. No captulo em que trata da realeza sagrada, por exemplo, recorreu a fontes da poca, isto , textos produzidos a partir do surgimento do rito do toque na Frana, que revelavam discordncias acerca do carter sobrenatural concedido pela uno. A leitura desse captulo nos mostra de forma clara a interpretao admirvel que Marc Bloch faz de suas fontes: os documentos aos quais recorreu para demonstrar que, num determinado momento, os reis da Frana e da Inglaterra passaram a reivindicar o carter sacerdotal concedido pela uno, so justamente documentos que negam a equivalncia entre reis e sacerdotes, so escritos de clrigos que negavam que a uno conferisse aos reis prerrogativas sacerdotais. Buscando os primrdios do toque das escrfulas nos dois pases estudados, o autor faz questo de apresentar as fontes nas quais se baseou para estabelecer a origem do toque francs no sculo XI. Aqui se percebe claramente a preocupao do autor com o tratamento das fontes e sua responsabilidade com a crtica dos documentos. O interessante nesse ponto observar a extrema preocupao de Bloch em apresentar os fragmentos dos textos que utilizou, seguidos de sua anlise e interpretao. Alm disso, todos os documentos pesquisados so listados no final do livro, com as devidas referncias e a apresentao do trecho original, na lngua em que foram escritos. Jacques Le Goff, ao escrever sobre o captulo dedicado aos primrdios do toque das escrfulas, afirmou que a preocupao com as origens traz vrios problemas. Entre eles Le Goff destaca o das fontes. Afirma que, com o passar do tempo, novos documentos podem surgir e ocupar o lugar de outros conhecidos anteriormente e que a utilizao de novas
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tcnicas podem fazer surgir novos pontos de vista dando novos sentidos ao documento antigo, inclusive no mbito da literalidade e da historicidade 15 . Foi exatamente o que aconteceu com os documentos utilizados por Bloch para encontrar os primrdios do rito. Embora no se possa esquecer o tratamento exemplar que Bloch dedicou s suas fontes e que suas crticas foram feitas com base nos conhecimentos de sua poca, hoje se sabe que tais documentos no so provas irrefutveis das origens do rito. Analisadas luz dos conhecimentos atuais, essas fontes apresentam falhas que Bloch talvez no pudesse reconhecer. Como quem estivesse prevendo as crticas que sofreria mais tarde, Bloch afirmou, num determinado ponto de sua narrativa, que sabia os riscos que corria atribuindo a Filipe I e Henrique II o pioneirismo do rito. Essa, contudo, foi a concluso que lhe permitiram chegar as provas documentais que conseguiu reunir ao longo de sua pesquisa. Nos prefcios e na introduo de Os reis taumaturgos, Marc Bloch revelou alguns problemas enfrentados ao longo de sua pesquisa, como a disperso e enorme diversidade das fontes e a complexidades dos problemas que se props analisar, destacando a falta de interesse dos eruditos em organizar e catalogar fontes que no fossem de natureza oficial, como era comum em sua poca. Como se sabe, os documentos oficiais durante muito tempo foram considerados as principais fontes s quais o historiador poderia recorrer com segurana. Essa herana de Ranke acabou por fazer com que fontes de natureza diversa, como as que do testemunho dos ritos e crenas, fossem negligenciadas, dificultando em grande medida o trabalho do historiador disposto a percorrer novos caminhos para elaborar seus estudos.
BIBLIOGRAFIA BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio, Frana e Inglaterra. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. BOURD, Guy, MARTIN, Herv. As escolas histricas. Mira-Sintra (Portugal): EuropaAmrica, [s.d.]. Frum da histria 4. BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): A revoluo francesa da historiografia. So Paulo: UNESP,1991. DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. So Paulo: Ensaio, 1992. HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SIMIAND, Franois. Mtodo histrico e cincia social. So Paulo: EDUSC, 2003.
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LE GOFF, Jaques. Prefcio. In: BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. 18
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FONTES PARA HISTRIA INDGENA DO RIO GRANDE DO NORTE NO SCULO XVIII

Ftima Martins Lopes 1
Atualmente, no territrio do Rio Grande do Norte no h registro de povos indgenas reunidos em reservas ou vivendo em comunidades que se auto-identifiquem como tal, apesar da sua imensa presena no perodo inicial de colonizao portuguesa na regio Nordeste. Este fato pode levar a questes como: o que foi feito dos milhares de indgenas que enfrentaram o poder colonial portugus nas aguerridas lutas de resistncia do sculo XVII? A historiografia brasileira respondia a esta pergunta com duas assertivas: ou foram exterminados ou assimilados. Construa anlises a respeito do envolvimento destes povos com a sociedade dos no-ndios enfatizando especialmente um processo de submisso obrigatria engendrado nas Misses, atravs das aes jesuticas na tentativa de converter os ndios ao cristianismo, e nas Vilas de ndios, atravs das aes do Diretores de ndios laicos na tentativa de civiliz-los. Recentemente, no entanto, discusses tericas e metodolgicas vm construindo novas concepes que revisaram e revisam os planos terico-metodolgicos tradicionais acerca da histria indgena (Porto Alegre, 1998). No ano de 1992, ao serem catalogadas as fontes histricas oficiais para Histria Indgena (Monteiro, 1994; Porto Alegre, 1994), destacaram-se os documentos jurdicoadministrativos datados do sculo XVIII que regularmente tratavam da questo indgena e reafirmavam a permanncia de povos indgenas em territrio potiguar. Esta documentao, emanada da administrao colonial, visava principalmente impedir que os ndios se constitussem em obstculos explorao econmica do territrio. Apresamento e cativeiro, guerras justas e administrao, Misses e Vilas de ndios so as principais situaes citadas na documentao, dando visibilidade poltica indigenista portuguesa. 2 Frente a essa documentao construiu-se o seguinte problema: no processo de contactos intertnicos, ocasionado pela consolidao da colonizao portuguesa na Capitania de Pernambuco e suas anexas, entre elas o Rio Grande do Norte, na segunda metade do XVIII, quais foram as diretrizes tomadas pela poltica indigenista portuguesa? Que prticas foram implementadas a partir desta legislao, principalmente o Diretrio dos ndios 3 e suas instrues, diante das situaes coloniais que moviam os povos indgenas aldeados e a sociedade colonial envolvente? E quais prticas polticas e culturais indgenas agiam sobre a formulao e aplicao destas leis? A retomada das discusses sobre a histria indgena no Brasil, especialmente na regio Nordeste, possibilita repensar as afirmaes de que os ndios, nessa regio, foram apenas atores de menor expresso no processo da expanso e consolidao da colonizao. Possibilita tambm questionar se os homens e mulheres ndias, sob o domnio da poltica indigenista, integraram-se de forma submissa sociedade envolvente, transformando-se de elementos perturbadores a indivduos colaboradores do processo de ocupao portuguesa no territrio do nordeste colonial, ou se simplesmente foram levados extino (Dantas, 1992). Hoje, busca1
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UFRN
Tratando-se de Poltica Indigenista, trabalhar-se- com as definies do antroplogo, Antnio Carlos de Souza Lima (1995). Para ele, indigenismo, poltica indigenista e ao indigenista so idias relativas insero de povos indgenas em sociedades subsumidas a Estados nacionais com nfase especial na formulao de mtodos para o tratamento das populaes nativas. Mtodos que podiam ser adequados s situaes coloniais, pela administrao da Coroa Lusa. 3 Como ficou conhecido no Brasil o Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio (1757), in Moreira Neto, 1988, p. 165-206.
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se rever essas posies historiogrficas sedimentadas e valorizar as aes dos povos indgenas vilados na segunda metade do sculo XVIII, analisando a documentao oficial que d visibilidade s prticas fomentadas pelas polticas indigenistas, assim como prticas indgenas que se posicionavam frente quelas. 4 Faz-se importante reconstruir o passado colonial dessa regio, dando visibilidade aos papis histricos dos povos indgenas, revisando-se a idia de extino melanclica desses povos, tantas vezes prognosticada nos estudos historiogrficos que descreviam os ndios como se no tivessem condies de elaborar prticas polticas para resistirem de diversas formas e para sobreviverem aos mais diversos atentados contra a sua existncia (Melatti, 1989). O que se pretende valorizar a construo de uma histria tambm a partir da anlise das prticas polticas indgenas que deram limites imposio das leis indigenistas, refundando a sua prpria prtica cultural e poltica, valorizando-se os aspectos tnicos e culturais desses povos (Cunha, 1992). Compreende-se que repensar a histria indgena reavaliar as relaes sociais que os diferentes atores nativos criaram a partir do ps-contato, contemplando no s as imagens de resistncia, mas tambm de opes polticas de colaborao ou acomodao, como estratgias de sobrevivncia na sociedade colonial (Santos, 1999, p. 24). A sua rearticulao poltica e cultural frente colonizao foi, afinal, uma forma de sobreviver, baseada numa prtica poltica e cultural engendrada no prprio contato intertnico. John Manuel Monteiro (1999), ao tratar do que ele denominou de Historiadores dos ndios, elucida que no tarefa fcil identificar, documentar e interpretar os eventos, processos e percepes que envolveram as populaes indgenas, haja vista que a documentao trata, na sua maioria, das vises dos colonizadores. Aqui concordamos com o pensamento de Monteiro, mas tambm entendemos que os documentos oficiais coloniais foram determinados por um processo de sociabilidade que implicava nos interesses de grupos contrrios entre si, nos sujeitos que os escreveram e a quem se destinavam, nos problemas que tencionavam resolver e nas prticas que intentavam regular. Os documentos, portanto, devem ser lidos por sua relao com conjuntos documentais, salientando-se o sentido que adquirem quando reunidos, sendo entendidos como uma possibilidade de realidade que deve ser pesquisada e estudada na sua elaborao e na sua concretizao, incluindo-se a resistncia e a adeso que suscitaram. Nesse sentido, entendemos que os documentos so reveladores da forma de pensar o mundo, da forma de conceber e de estabelecer as relaes sociais daqueles que os escreveram. Mas, ao mesmo tempo, entendemos os documentos como parte de um processo de sociabilidade, podendo revelar as motivaes sociais e polticas que levaram sua elaborao e que podem ser relacionadas a outros grupos sociais que no os da sua produo. Assim, numa relao conflituosa como a estabelecida entre colonizadores e indgenas, os documentos oficiais revelam esses conflitos e a ao dos indgenas que mantinham-se em constante estado de resistncia s estratgias de dominao implementadas pela legislao e pelas prticas colonizadoras. O conjunto de documentos oficiais que objetivavam o controle da populao indgena demonstram s vezes a persistncia dessas populaes na manuteno de sua forma de viver; em outras, demonstram tambm a acomodao desses povos novas situaes impostas. Em ambos os casos, revelam sua luta constante pela sobrevivncia fsica e cultural.
Nos ltimos anos ocorre uma reavaliao da histria poltica trazendo consigo algumas orientaes inovadoras e fundamentais que a histria poltica tem, de forma intensa e constitutiva, fronteiras fluidas com outros campos da realidade social, especialmente com as questes culturais, na medida em que as interpretaes polticas abarcam tanto fenmenos sociais conjunturais mais centrados em eventos - quanto fenmenos sociais de mais longa durao. Numa compreenso de interdisciplinaridade, novos contedos foram introduzidos, no retorno ao poltico, atravs da antropologia histrica, pelas revises do estruturalismo-marxista, pela valorizao dos povos sem histria (excludos dos discursos histricos como os ndios), pelas discusses foucaultiana de microfsica de poder e pelas concepes de resistncia social. (Chartier, 1994; Volvelle, 1993).
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No intuito de contribuir com o debate historiogrfico atual, objetivou-se, neste trabalho em andamento, analisar a legislao indigenista da segunda metade do sculo XVIII, principalmente o Diretrio dos ndios e suas instrues para Pernambuco e suas anexas, buscando esclarecer a forma pela qual foi efetuada a instalao das novas Vilas de ndios no Rio Grande do Norte; a forma de aplicao dos dispositivos de controle poltico e social do Diretrio dos ndios; como as novas determinaes legais atuaram sobre as relaes j estabelecidas entre os indgenas e a populao colonial circundante, principalmente quanto s questes de trabalho e terra; e quais foram as prticas das populaes indgenas frente a essas determinaes. Foi dedicado maior tempo aos documentos manuscritos, devido a grande quantidade de informaes neles contidos acerca da temtica proposta. Procurou-se recontextualizar cada documento para que se compreendesse o discurso, no tempo e no espao, do autor ou da instituio que o produziu. Quanto aos autores dos documentos, tentou-se conhecer as suas posies scio-econmicas e a forma como se posicionavam diante da questo indgena. O que se pretende fazer ao analisar as fontes disponveis para o perodo, contrapor os documentos oficiais sua receptividade entre os agentes coloniais e ao cumprimento efetivo das suas determinaes, levando-se em conta os indgenas como atores que agiam por si e em defesa de si Procurou-se analisar os discursos oficiais para se verificar como que se aplicava a legislao indigenista portuguesa na capitania de Pernambuco e suas anexas, especialmente no tocante s questes vinculadas terra e aos trabalhos dos ndios vilados do Rio Grande do Norte. No momento presente, apresentamos um rol dos arquivos e das fontes pesquisadas para este trabalho, tencionando demonstrar a diversidade da documentao para Histria indgena do RN no sculo XVIII. So, essencialmente, documentos oficiais de origem metropolitana cartas rgias, correspondncias para as autoridades coloniais, ofcios, provises, avisos, bandos, portarias, etc, que complementam e regulamentam a legislao indigenista ordenada para o Brasil. Mas tambm, documentos produzidos na colnia e enviados metrpole ou mantidos no Brasil correspondncia entre autoridades coloniais, registros paroquiais (casamentos e batismos de ndios), registros do errio rgio (pagamento de dzimos), registros econmicos (produo das vilas de ndios), mapas populacionais. Todos so produzidos pelos poderes coloniais mas trazem em si informaes sobre a atuao dos ndios na histria da colonizao, seja resistindo explorao, seja acomodando-se a novas situaes historicamente apresentadas, mas sempre presente. ARQUIVOS DO RIO GRANDE DO NORTE Durante a consulta aos arquivos locais - Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte e Arquidiocese de Natal, encontrou-se muita documentao ascendente que foi registrada nos Livros de Tombo dessas instituies, mas no se conseguiu encontrar suas respostas descendentes. Isto , os arquivos locais, em pssimo estado de organizao e conservao dos documentos, no tm um registro acurado, sendo seu acervo composto por conjuntos aleatrios que sobreviveram ao tempo e aos homens. Assim, muitas questes levantadas no tm as respostas dadas pelas autoridades metropolitanas, o que se pretendeu resolver nos acervos dos arquivos nacionais no Rio de Janeiro e nos metropolitanos, em Lisboa, administrativamente melhor organizados pela necessidade de manter a ordem e o controle sobre a colnia. Apesar disso, com toda dificuldade, foram levantados vrios documentos de extremo interesse para a temtica nos arquivos locais.
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Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte - Livros de Cartas e Provises do Senado da Cmara de Natal - contm cpias da documentao recebida e enviada Metrpole, tratando de diversos assuntos acerca da instalao das novas Vilas, conflitos e rebelies. - Livro de Criao da Vila de So Jos de Mipibu (1762-1793) e Livro de Criao de Vila Flor (1762-1778) contm os registros dos autos de criao das respectivas Vilas; medio das terras demarcadas para termo das Vilas; cpias da legislao vigente; registro de Posturas Municipais para as novas Vilas; registro de provises sobre os mais diversos temas, como casamento misto, escolas para meninos e meninas, cargos a serem preenchidos, salrios a serem pagos, disputa pelas terras, conflitos entre ndios e Diretores, etc. - Livros 1 e 2 de Transcrio de Provises e Documentos Diversos contm cpias de documentos sobre conflitos pelas terras das vilas; cpias de nomeaes dos Diretores e Mestres das Vilas; conflitos sobre a repartio das terras de Estremoz; peties de autoridades para cesso de ndios para trabalhos diversos. - Livros de Casamentos e Batismos da Freguesia de N Sr da Apresentao contm registro dos casamentos mistos entre ndios e negros e de batismos das crianas ndias. Documentos avulsos:
Dzimos reais registro dos pagamentos dos dzimos pelos ndios da Vila de So Jos, da Vila de Arez, da Vila Flor, da Vila de Estremoz, da Vila de Portalegre, da Ribeira do Apodi. Mapas de produo e populao das Vilas de Arez, Estremoz, Portalegre, So Jos e Vila Flor. Cria Metropolitana de Natal Livro de Tombo da Parquia de Portalegre (1761-1875) contm cpias dos documentos de criao da Freguesia de Portalegre; proviso do primeiro proco; licena para se erigira a nova Igreja; provises das visitas feitas pelos visitadores; relao dos valores pagos Igreja pelos servios prestados; relao do gado recebido pela nova Vila;
ARQUIVOS NACIONAIS DO RIO DE JANEIRO A documentao oficial colonial consultada nos principais arquivos histricos nacionais instalados no Rio de Janeiro (Biblioteca Nacional, Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Arquivo do Itamaraty, Arquivo Nacional) composta majoritariamente de cpias extradas do Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa. Seus compiladores, enviados especiais dos prprios arquivos ou pesquisadores isolados que ofereceram os resultados de seus trabalhos a eles, detiveram-se principalmente na cpia dos documentos principais, isto , aqueles que subiam da colnia s instncias superiores decisrias na metrpole (p. ex. uma carta do Governador de Pernambuco ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar). Ou os que desciam das instncias metropolitanas s autoridades coloniais (p. ex. cartas rgias, avisos e consultas do Conselho Ultramarino, ofcios dos Secretrios de Estado da Marinha e Ultramar). (Martinheira, 2000) Geralmente, os anexos a esses documentos, apesar de citados, no foram copiados. Arquivo Nacional Fundo: Secretaria de Estado do Brasil - contm correspondncias de Pernambuco e do Secretrio Thom Joaquim da Costa Corte Real sobre regimentos dos governadores e instrues para tratamento dos ndios.
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Biblioteca Nacional - Fundo: Manuscritos de Pernambuco contm cpias de documentos sobre as instalaes das vilas em Pernambuco e suas anexas. So cartas, ofcios, provises, cartas rgias, avisos, portarias, bandos que tratam das questes de implementao das novas vilas: conflitos, trabalho, escolas, repartio das terras aos ndios. - Fundo: Manuscritos do Rio Grande Contm documentos sobre conflitos entre o Capitomor e os ndios da Vila de So Jos de Mipibu. - Fundo: Manuscritos Diversos - Contm documentos sobre conflito na instalao das Vilas no Maranho. Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - Arquivo de Manuscritos contm documentos sobre a instalao da novas vilas de ndios; memrias sobre os ndios e conflitos; - Cdices - Contm correspondncias dos Governadores das Capitanias de Pernambuco e suas anexas, dos Secretrios de Estado, do Conselho Ultramarino sobre questes relacionadas s novas Vilas de ndios Arquivo do Itamaraty Arquivo do Conselho Ultramarino Contm cpias de documentos entre o Conselho e outras autoridades sobre questes relativas aos ndios e as novas vilas. ARQUIVOS PORTUGUESES Juntamente com os documentos principais do Arquivo Histrico Ultramarino, referenciados anteriormente, os anexos compem as unidades documentais que podem ser chamados, de acordo com o seu carter jurdico-administrativo, de processos, autos, devassas, consultas etc. Nessas unidades documentais, os anexos cumprem uma funo instrumental, isto , so as fontes de informaes solicitadas s diversas autoridades coloniais que servem de base para as decises a serem tomadas pelos Secretrios de Estado, Conselhos Rgios e o prprio Rei. Geralmente, os informantes eram funcionrios reais, como Provedores, Almoxarifes, Ouvidores, Diretores de ndios, Capites-mores, mas tambm autoridades eclesisticas, Bispos, padres, missionrios; militares de diversas patentes e Linhas; colonos comuns, chamados a atender as necessidades do bem comum e grandeza do Estado; e mesmo representantes dos ndios nas querelas com os colonos e autoridades. Esses anexos, portanto, so fontes imprescindveis a um estudo que se prope ir alm da textualidade dos documentos, mas alcanar o seu sentido quando as suas informaes so cotejadas junto a um conjunto documental maior. Foram esses anexos, principalmente, os focos de trabalho de pesquisa que se pretendeu fazer em Portugal. Evidentemente, novas unidades documentais tambm foram objeto de busca, principalmente porque muitas indicaes da sua existncia apareceram nos documentos j consultados. Da mesma forma, estendeu-se a pesquisa aos outros arquivos portugueses que, por indicao da bibliografia especfica sobre eles, levantou-se como depositrios de documentos relativos Capitania de Pernambuco e suas anexas, como a Biblioteca Nacional de Lisboa,
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cuja Coleo Pombalina guarda tambm documentos sobre Pernambuco e seus engenhos, escravos e ndios no sculo XVIII. Ou, os Arquivos Nacionais / Torre do Tombo que guardam as contas do Almoxarife que registrava os dzimos recolhidos dos ndios das Vilas do Rio Grande do Norte. Por motivos semelhantes, selecionou-se tambm as Bibliotecas das Universidades de Coimbra e do Porto para pesquisar em seus acervos sobre a formao dos magistrados que atuavam na colnia. Por indicaes dos documentos j lidos e da bibliografia de apoio terico e metodolgico, entendemos os documentos e as prticas concretizadas nas colnias como parte de um processo de sociabilidade que implicava tambm os interesses de grupos e a ideologia dominante, no entendida como ocultao, mas como funo da relao necessria entre linguagem e mundo, como diz Eni Orlandi (1990). Nesse sentido, buscou-se as fontes bsicas que engendraram as formulaes dos documentos na metrpole, como por exemplo as idias de liberdade para os ndios que so defendidas pelos Marqus de Pombal e seu irmo Francisco Xavier de Mendona Furtado, que alm de instalar as Vilas de ndios do Estado do Gro-Par e Maranho tambm foi o secretrio de Estado de Marinha e Ultramar durante um perodo da vigncia do Diretrio dos ndios no Estado do Brasil. Buscou-se, assim, as idias que embasaram as prticas das autoridades locais responsveis pelas instalaes das Vilas, como por exemplo, do Juiz de Fora Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco que cita o jurista espanhol do sculo XVII, Juan Solrzano Pereira, na defesa de suas posies quanto aos ndios e sua civilizao. 5 Alm dos j citados, pesquisou-se tambm na Biblioteca da Ajuda, Arquivo Histrico do Tribunal de Contas e na Biblioteca da Academia das Cincias de Lisboa, por ter em seu acervo informaes de viajantes e os relatrios dos cientistas participantes da Academia que realizavam suas pesquisas na colnia. Como complementao pesquisa documental, tambm se consultou os Arquivos Cartogrficos existentes em Lisboa pelo carter diferenciado que os mapas ainda tinham nos setecentos, podendo conter informaes diversas que iam alm das geogrficas e polticas, como informaes sobre os povos indgenas apontados nos mesmos. No caso especfico deste trabalho, buscamos informaes cartogrficas que indiquem as estratgias de formao das novas Vilas de ndios que compreendiam desde a unio de aldeias pequenas, nem sempre bem documentadas, at a reunio de populaes indgenas dispersas pelas casas e fazendas dos colonos. 6 Dos Arquivos Cartogrficos, pesquisou-se na Sociedade de Geografia de Lisboa e no Gabinete de Estudos Arqueolgicos de Engenharia Militar. Incluiu-se tambm pesquisas no Arquivo Histrico Militar, assim como os arquivos cartogrfico e iconogrfico da Torre do Tombo, da Biblioteca da Academia das Cincias de Lisboa, da Biblioteca Nacional de Lisboa e do Arquivo Histrico Ultramarino, onde tambm se encontra grande nmero de documentao sobre o Brasil colonial. Nos arquivos histricos fora de Lisboa, pesquisou-se na Biblioteca Pblica de vora, Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra (na Seco de Manuscritos e no Registro da Universidade de Coimbra) e na Biblioteca Municipal do Porto.
Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado ao Marques de Pombal, 08/11/1752. Arquivo do Itamaraty, Estante 340, Prateleira 4, v. 4, doc. 32.; e Ofcio do Juiz de Fora Miguel Carlos de Pina Castelo Branco ao Governador de Pernambuco, 15/07/1761. IHGB, Cd. 1.1.14, fl. 277v/284v. 6 Relao do que obrou o Juiz de Fora Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco na unio de 18 aldeias e vrias malocas e ndios diversos de que estabeleceu as vilas da Capitania do Rio Grande do Norte. 1763. Ms. AHU RJA, cx. 76, doc. 27.
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Em cada uma das instituies pesquisadas fez-se uso de catlogos, produzidos pelas prprias instituies ou por pesquisadores autorizados, e que foram de grande valia para o desenvolvimento mais acurado e rpido dos trabalhos. No entanto, h um guia geral para os arquivos portugueses organizado pelos Arquivos Nacionais /Torre do Tombo, que facilitou a pesquisa efetivamente: OLIVAL, Fernanda et all. Guia de fontes portuguesas para Histria da Amrica Latina. Lisboa: INATT, Comisso Nacional para Comemorao dos Descobrimentos Portugueses, Fundao Oriente, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1997. 2 v. Arquivo Histrico Ultramarino Os principais documentos encontrados no Arquivo Histrico Ultramarino foram aqueles relacionados instalao das novas vilas de ndios de Estremoz e Arez, feitas pelo Ouvidor Geral Bernardo Coelho da Gama Casco. Estas Vilas substituram as antigas Misses dos Jesutas (Guajiru e Guararas) e, portanto, tiveram seus bens inventariados e, depois, vendidos. Sobre estes documentos havia notcias nos arquivos locais e em algumas referncias ligeiras de autores locais, mas sem indicao de sua localizao. No AHU, foi encontrado o Inventrio dos bens da Misso de Guajiru e Guararas (Cd. 1964), que permite se conhecer o papel econmico das Misses dentro da Capitania e a estrutura econmica inicial que herdaram as novas vilas. Tambm da mesma poca, foi encontrado um mapa econmico-populacional que traa a vida econmica das Vilas de Estremoz e Arez no primeiro ano de estabelecimento, demonstrando os dzimos pagos pelos ndios, os salrios que receberam por trabalhar para terceiros e amostras dos trabalhos das jovens ndias na confeco de rendas e fiados de algodo (ICON., D. 1823) Outra importante contribuio foram os documentos sobre a Sedio de Guajiru, ocorrida em 1759, quando do afastamento dos Jesutas e o estabelecimento da nova Vila de Estremoz (Cd. 1822 e Cd. 583). Tais documentos demonstram que a transio no foi sem conflitos, como as autoridades coloniais contemporneas falavam em outros. A devassa expe os diversos interesses envolvidos, dos funcionrios, dos colonos e tambm dos ndios e escravos, apontando para a complexidade social que era vivida e que estava sendo conturbada pelas novas disposies legais. Biblioteca Nacional de Lisboa Os documentos da Biblioteca Nacional permitiram uma viso um pouco mais ampliada da legislao portuguesa sobre os ndios. Os muitos problemas de fronteiras ocorridos na regio setentrional e meridional do Brasil colonial geraram grande preocupao para a Coroa com o destino dos ndios e uma profuso de documentos acabaram por criar uma jurisprudncia sobre a temtica. Era essa legislao, ou parte dela, que foi estendida ao Estado do Brasil, na qual se socorriam os funcionrios rgios, das colnias e do reino, para dirimir as dvidas que surgiam sobre a criao das novas vilas. Assim, apesar de nos preocuparmos com a regio nordeste colonial, muitos documentos criados para a regio norte foram levantados e consultados, pois trazem o germe das decises que depois foram utilizadas para as outras reas.
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Essa situao fica clara quando pensamos que o Governador do Gro-Par e Maranho naquele momento, Francisco Xavier de Mendona Furtado, era irmo do Marqus de Pombal e foi, em 1759, indicado por ele para ser o novo Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar. Foi durante o exerccio deste cargo que a legislao sobre a transformao das Misses em Vilas foi estendida para o Estado do Brasil. E sendo a Coleo Pombalina formada por manuscritos e impressos pertencentes ao prprio Marqus e entregues Biblioteca, entende-se a grande concentrao de documentos sobre a regio norte. Uma grande contribuio para a pesquisa foi a planta da Vila de Barcelos e aladas, que traz no s a distribuio das casas nas vilas, mas a distribuio do espao das novas vilas entre ndios e no ndios. Torre do Tombo O acervo da Torre tambm contribuiu para uma maior visibilidade das questes relacionadas instalao das Vilas e sua sobrevivncia imediata. Complementando o j falado sobre o AHU, encontrou-se no Fundo do Real Errio, uma outra seqncia de inventrios dos bens seqestrados aos Jesutas (Livros 549 a 556) e os de sua arrematao, j na dcada de 1770 (Livros 632 a 636 e 667), possibilitando uma maior compreenso desses momentos iniciais das vilas. Da mesma forma complementar, encontrou-se no mesmo Fundo, os livros da Provedoria do Rio Grande do Norte (Livros 710 a 737) que trazem no s o assentamento do pagamento dos dzimos pelos ndios, mas tambm os valores pagos pela Coroa aos funcionrios laicos que passaram a administrar as novas vilas, como Procos, Diretores e Mestres, assim como forneceram informaes sobre que tipo de colono exercia estas atividades. A Torre do Tombo acabou por trazer duas surpresas: os documentos sobre a Inquisio e sobre a Direo dos Estudos. Nos primeiros foram encontradas nos Cadernos do Promotor (n 125 a 133) informaes sobre as denncias que eram feitas contra os ndios pelos mais diversos motivos, da bigamia crena em supersties. Foram encontrados tambm alguns processos isolados que envolveram ndios. Tais documentos possibilitam uma melhor aproximao do entendimento quanto a forma como os ndios eram vistos na segunda metade do sculo XVIII, tanto pelos colonos, quantos pelas autoridades que prestavam informaes e que tomavam as decises finais sobre os casos. Da mesma forma, os documentos da Direo de Estudos (Livro 2596) tambm possibilitam essa aproximao do pensar setecentista sobre os ndios, pois as decises quanto s escolas para os ndios levavam em conta uma percepo especial do que era ser ndio ento. Tribunal de Contas No Fundo Errio Rgio (Livros 4233 a 4236 e Livro 4251), obteve-se documentos que trazem outras informaes sobre o pagamento dos Dzimos pelos ndios das Vilas do Rio Grande do Norte, complementando uma larga srie de anos deste tipo de pagamento. Da mesma forma obteve-se os pedidos de pagamentos das cngruas dos vigrios da Vilas de ndios e salrios dos Diretores e Mestres das Vilas de ndios O que possibilita uma maior anlise sobre o estabelecimento das vilas e desdobramentos da sua economia e vida social.
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Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra Uma boa aquisio foi o Cdice 1339 Papis do Arquivo e Junta da Diretoria Geral de Estudos, que traz informaes sobre as escolas criadas nas vilas de ndios, demonstrando que elas foram uma iniciativa inicial que perdurou. Traz ainda os conflitos que a substituio dos professores jesutas e a alocao de professores laicos acarretaram. Gabinete de Estudos Arqueolgicos de Engenharia Militar Carta topogrfica das Capitanias anexas a de Pernambuco (Doc. n 4586), de 31/10/1766, onde constam as novas Vilas de ndios, com posio e nomes. Os Arquivos Histricos portugueses so fontes inesgotveis para a Histria Colonial do Brasil. Se por um lado complementam os arquivos brasileiros, guardando as respostas emitidas s perguntas da colnia, por outro, tm importncia prpria ao arquivarem fundos que no temos no Brasil, como, por exemplo, o da Inquisio. O cotejamento entre as informaes dos documentos daqui e de l possibilitam uma ampliao do horizonte do pesquisador. Do conjunto de documentos levantados e lidos, apenas uma parte acabou sendo fichada e copiada em diversas formas (cpias em papel, microfilmes e CDs). No entanto, os que foram fichados e copiados trazem no s confirmaes daquilo que j se esperava encontrar, mas apresentam novas facetas que no se tinha vislumbrado anteriormente. Assim, a consulta dos documentos da Inquisio foi uma possibilidade que s se apresentou durante os trabalhos na Torre do Tombo, e que resultou em ajuda no entendimento de que tipo de idia os colonos, autoridades e igreja tinham acerca dos ndios naquele momento, o que era um aspecto do trabalho que ainda se tinha certa dificuldade de encontrar fontes apropriadas. Em geral, pode-se dizer que o resultado foi bastante produtivo, apesar de se saber de antemo que no se encontraria uma grande abundncia documental, pois o nordeste colonial, na 2 metade do sculo XVIII, no era uma rea colonial sob grande tenso que gerasse muitos documentos, comparativamente ao Norte que ainda estabelecia suas fronteiras. Vale ainda ressaltar que no apenas em qualidade e quantidade do acervo que os arquivos histricos portugueses merecem respeito. Para quem est acostumado a encontrar a documentao manchada por umidade e comida por insetos (to comuns em nosso clima tropical e nas pssimas condies fsicas dos nossos arquivos), a limpeza e legibilidade dos documentos o que mais causa espanto. No somente o fato que no termos que respirar poeira centenria, mas o prazer de saber que esta documentao est resguardada para o futuro. Ademais, os processos de reproduo (microfilmagem e digitalizao) esto facilitando ainda mais esta preservao, j que na maioria dos arquivos, principalmente o AHU, a Torre do Tombo e a Biblioteca Nacional, muitos dos documentos s vo mo dos pesquisadores atravs de cpias. O que por sua vez, tambm facilita e agiliza muito o processo quando se necessita obter cpias de documento particularmente importante ou longo. Alm disso, em todos os arquivos contou-se com o inestimvel apoio dos profissionais que atendem aos pesquisadores. Envolvidos sinceramente em seu trabalho, auxiliam na pesquisa com prstimo, rapidez e cordialidade, muitas vezes apontando caminhos para desvendar certos mistrios quanto localizao de documentos que teimam em esconder-se dos pesquisadores. Concomitante ao auxlio desses profissionais, os instrumentos de pesquisa (catlogos e ficheiros), que so em sua maioria fceis de consultar e precisos nas informaes, garantem a acessibilidade aos documentos.
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A EXPERINCIA COLONIAL:
A HISTORICIDADE TOMADA A PARTIR DOS DISCURSOS COLONIAIS Jnio Gustavo Barbosa 1
Como parte de um estudo amplo realizado no grupo de pesquisa de crnicas coloniais, coordenado pela Professora Doutora Maria Emlia Monteiro Porto, este artigo pretende conciliar a discusso metodolgica acerca da historicidade com as recorrncias histricas, principalmente da Histria Antiga, presentes nas crnicas colnias. Neste caso, a obra analisada a crnica de Pero de Magalhes Gandavo em: o Tratado da terra do Brasil e tambm na Histria da provncia de Santa Cruz. Durante os sculos que se seguiram aps o contato dos portugueses com o que viria a ser conhecido como Brasil, diversos viajantes deram os seus respectivos testemunhos, delineando os seus discursos de acordo com o que viam ou ouviam, circunscrevendo suas palavras no seu universo cultural e buscando no seu passado, pilares de sua justificao. Essa atuao do presente no passado nos levou a examinar o conceito de experincia que fundamenta toda a historicidade estudada, pois, parte de um pressuposto que leva em considerao o momento vivido pelo relator do documento. Desta forma esta experincia est atuante na pesquisa do historiador, no momento em que tal torna vivel a anlise deste ou daquele discurso. preciso ressaltar, no entanto, que este um dos conceitos que se toma da Historicidade. Essa relao pode demonstrar a lgica do discurso daqueles que eram responsveis em descrever ou relatar a nova terra. Para tanto, tomaremos os conceitos apresentados por filsofos que se dedicaram a compreender esta relao. De que forma o consciente atua sobre uma realidade imediata? E de que maneira as construes do indito, do desconhecido, so apresentadas atravs de um conjunto mental, que procura sua referncia no passado, para ratificar um fenmeno? Ou ento, como demonstrar uma objetividade em que no se tem um parmetro de confrontao, ou seja, como falar do desconhecido, como descrever um fato, uma paisagem quando no se tem base para dizer o que ? Como definir o novo? Estas perguntas permearam esse breve ensaio. Alm disso, responder a questo: como a noo de experincia aparece nos tericos da filosofia e da histria e qual a experincia colonial, ou seja, quais as circunstncias da Histria Colonial? Ser o objetivo maior deste artigo. A historicidade presente nestas crnicas, precisa ser delineada de acordo com o conceito que a liga a fonte histrica. Pelos estudos realizados, pelos pressupostos estabelecidos, toma-se Historicidade, no s como um contexto de afirmao e produo de uma obra. O termo tem conceitos complexos que se transformam de acordo com a tica do pesquisador. Diversos pensadores da filosofia tomaram o conceito de historicidade, e numa atitude de ampliao, expandiram o campo de atuao e utilizao deste conceito. Todavia, eles produziram estes estudos pautados segundo uma realidade, segundo um tempo, que para os historiadores, o estabelecimento da prpria historicidade. Assim importante, relatar o momento das primeiras produes, das primeiras pesquisas acerca do significado do vocbulo.
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Desde a revoluo metodolgica advinda com a Escola dos Annales, tem-se a concepo que, em se tratando de cincias que lidam com o homem, estas tem que elaborar mtodos especficos para a anlise deste. No se concebe na pesquisa atual, a importao de mtodos de investigao que norteiam as cincias exatas. Estas so prprias de sua rea, contm uma metodologia prpria, onde o foco o fenmeno no objeto, ou na sua relao com ele. Era desta forma que a escola metdica procedia. Tratava o homem segundo um fenmeno, um objeto linear, passivo de previses e de solues infalveis. Pode-se perceber que a metodologia aplicada ao objeto natural no adequada aos fenmenos humanos e viceversa. Logo, pode-se concluir que procediam da mesma forma com relao aos conceitos. Exatos, estes eram estabelecidos para a eternidade. Observando tal, Wilhelm Dilthey (1831-1911), inicia a sua discusso sobre a historicidade, exatamente levando em conta os fatos supracitados. Para ele, nas cincias humanas h a possibilidade de compreenso da experincia interna, isso , entender o sujeito e o seu subjetivo, segundo ele atravs de um processo misterioso de uma transferncia mental... 2 . Esse processo viabilizado atravs da scio-interao do homem, que por sua prpria natureza, possui experincias internas. Assim passa a ver a histria como meio de auto-conhecimento dos sujeitos vivos, e para isso a experincia no passado imprescindvel, e por isso mesmo que o presente pode compreender o passado, se resguardar nele suas especificidades, j que os homens, geralmente, no atuam no presente pensando no futuro. Assim, para ele, era necessrio promover um dilogo fecundo entre o historiador e o passado, neste caso, a fonte utilizada. A compreenso que a Histria absorve desta relao permeada e possibilitada, justamente pela experincia. Nesse caso a compreenso possua uma empatia e era, para o autor tido como: um trabalho rduo, nunca concludo, sempre recomeado, de recepo do outro e estabelecimento de um sentido para a Histria humana. 3 Assim esta compreenso emptica, seria uma conscincia histrica eficaz 4 . Nesse caso a experincia vivida tornar-se-ia ento, auto-presena do historiador na fonte. Em suma, para Dilthey, a diferena essencial do estudo das cincias humanas para o das cincias exatas est no contexto dentro do qual o objeto compreendido. 5 Para ele, atravs da experincia de vida que se pode entender o outro; atravs desta experincia que se pode afirmar a alteridade humana O eu se auto-apreende com a identidade e diferena em relao ao outro- 6 sendo, desta forma, a experincia do homem aquela que transfere ao outro uma realidade objetiva, atravs de um terceiro eu, um homem se v e se compreende. Assim como Dilthey, Gadamer retoma a discusso da experincia. Para ele o termo representa uma - conscincia verdadeiramente histrica, 7 refletindo sempre uma experincia com a tradio, o passado entendido como uma continuidade do presente 8 . sobre este sentido que a historicidade se assenta. A conscincia histrica de um fato percebida atravs da experincia de vida daquele que tem contato com o fato, seja na integra, seja por meio de um documento. Desse modo, numa clara reao ao positivismo, assim como Dilthey, questiona os mtodos das quais as cincias humanas tomam para estabelecer os seus conceitos. No com um mtodo que se alcana a verdade, mas dialeticamente pois o
PALMER, Richard E. Hermenutica. Lisboa: edies 70.1969. p.110. LOPES, M. A. Grandes nomes da Histria Intelectual. So Paulo: editora Contexto. 2003. p.389. 4 Ibid. p. 390. 5 Ibid. P. 389. 6 Ibid. p. 386. 7 PORTO, Maria Emlia Monteiro. O problema da Historicidade em Gadamer e as possveis implicaes para a explicao Histrica Objetividade, realidade, temporalidade. p.07. 8 Ibid.
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mtodo no nos revela uma nova verdade, apenas explica o tipo de verdade j implcita no mtodo. 9 Assim, como admite a relao do passado no presente, para ele toda a Histria contempornea, o presente no , ele um sendo, e neste sendo o que atua so as percepes e vivncias de passado e futuro. Nesta relao entre experincias, reflexes, tradies e expectativas que se prepara a pergunta do historiador e as respostas possveis. 10 Pode-se perceber, portanto que o conceito de Gadamer, que possui grande influncia de Heidegger, gerado a partir da lgica que a experincia que nos ensina a conhecer o real. Mesmo que voc tome contato com o fato atravs da crnica atravs de sua compreenso, de seus recortes, que voc visualizar a obra, que por sua vez, foi produzida por um ser que se utilizou, da referida experincia, para descrever o que para ele era entendido; da o porque da afirmao de Dilthey de um movimento de estudos internos do ser humano. Por ltimo e no menos importante localiza-se Heidegger e a sua interpretao acerca da Historicidade. Por sua produo, este autor fez vrias referncias em seu livro, O ser e o Tempo, acerca do estudo que aqui se coloca. Em suma Heidegger demonstra extrema preocupao em entender a compreenso do homem, enquanto uma temporalidade, refletido ou convergido para a nica realidade dele a Histria, isto a Historicidade. Defende que a historicidade tome conta do homem porque est no seu acontecer, no prprio reconhecimento do homem, como Ser, no mundo. ...o que primeiro filosoficamente no uma teoria de conceituao da Histria, nem a teoria do conhecimento histrico, nem a epistemologia do acontecer histrico enquanto objeto da cincia histrica, mas sim a interpretao daquele ente propriamente histrico em sua historicidade. 11 Percebe-se assim, que Heidegger concebe a filosofia como necessria a Histria, sendo sua reflexo baseada na consistncia da prpria Cincia histrica, e por isso que os seus conceitos so gerados daquela cincia para esta respectivamente. Portanto, a historicidade, abre um leque de interpretaes. Contexto, realidade histrica, realidade objetiva, experincia, todos esses conceitos podem ser tomados a partir do uso deste vocbulo. Todavia, e experincia adotada pelo fato de melhor explicitar as razes de recorrncia, em uma reafirmao do presente atravs do passado. Na cincia histrica, a historicidade entendida como o momento de produo de uma obra histrica ou de anlise de um fato, a partir de uma certa poca. Logo tomar uma obra produzida no primeiro quartel do sculo XVII e compar-la com uma obra dos anos de 1980, considerando os mesmos aspectos e desconsiderando o tempo em que as respectivas foram produzidas , pois, negligenciar a historicidade presente nelas respectivamente. As especificidades do perodo, o espao, do forma a obra. Quando o pesquisador est na oportunidade de analisar um fragmento ou um documento na integra, este necessariamente, tem que levar em considerao o momento de sua produo, pois desta forma, norteia o seu conhecimento acerca do seu objeto de estudo. A anlise historiogrfica outro ponto de alcance da historicidade. Os aspectos envolvidos por cada autor escondem os prprios aspectos inseridos na sociedade que o formou ou que mais o influenciou, no momento de produo e de estudo da obra pesquisada.
Ibid. Ibid. 11 HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Apud. VIVNCIA. UFRN/CCHLA.V.1.p.123.
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Tomemos por base as duas produes feitas por Pero Magalhes Gandavo. 12 Nestas obras encontramos informaes preciosas acerca da nova terra. Clima, geografia, costumes dos ndios, informaes de Tom de Sousa, dos primeiros donatrios, bem como as primeiras exploraes da costa com as feitorias, enfim, uma gama de informaes preciosas para o entendimento dos primeiros anos da Amrica Portuguesa. Neste livro podemos encontrar vrias referncias que demonstram comparaes da nova terra com um passado distante, prprio do escritor, inserido em seu universo mental, que, pela inquietude do desconhecido, as toma como forma de explicao do novo. Assim no meio de seus relatos, facilmente pode se encontrar referncias crists, judaicas, Greco-romanas, etc. Por exemplo: na pgina 52, do seu livro: Tratado da terra do Brasil, o autor faz referncia ... a multido de brbaros gentio que semeou a natureza por toda esta terra... 13 O vocbulo brbaros no faz referncia aos povos que circundavam Roma na Antiguidade. Mas foi aquele do qual o autor escreveu par designar os nativos da terra, que eram totalmente adversos, do que a sua construo mental poderia ir. Todavia este no o aspecto do qual nos interessa aqui. Percebe-se neste fragmento uma meno clara ao clssico. A historicidade do qual gandavo estava inserido, tomava esta cultura, como a ideal. Tudo que de encontro fosse, era antagnico, brbaro. Povos nus, sem nenhuma vergonha, que cultuavam o sol e a lua, eram para o seu contexto de produo uma retomada da cultura clssica, no seu antagonismo completo e mais radical. Nas pginas 21, 40, 45, 52, 65, do mesmo trabalho o autor faz aluses a Deus, na explicao, da permisso das barbaridades que por aqui se viam. Evidente caracterstica de uma cultura judaico-crist em seu universo de formao. A prpria existncia de um deus que prova, permite, lidera, puni, traz ao leitor a idia de religiosidade, que era caracterstica de um homem do sculo XVI, onde a Igreja Romana exercia a sua dominao e participava, no caso portugus, dos projetos de expanso colonizadora. Por ltimo, pode ser perceber outra referncia a cultura clssica, nos poemas em que cita, no segundo momento intitulado: Histria da provncia de Santa Cruz- Grcia, (pg.74 e 76); Lenidas (p. 74); Ninfas (p.74); Oceano (p. 81, 82, 84, 85); Romanos (p.76) ... pois Nymphas cantai, que claramente; mais do que Lionidas fez em Grcia; o nobre Leonis fez em Malaca... 14 Outra vez, em outra passagem o cronista faz uma referncia ao mundo clssico. As glrias gregas, de expanso e colonizao devem permear as futuras glrias portuguesas, que tal como l havia de ser na Amrica da qual se tinha a posse. Assim como gandavo, outros cronistas escreveram acerca das especificidades da Amrica Portuguesa. Seja descrevendo ritos indgenas, seja contando as sagas de desbravamento da Nova terra, o importante, no aspecto aqui abordado que esses homens, s possuem inteligibilidade em seus discursos se encarados de forma a entender todo o aspecto cultural de sua atuao. As referncias que se tomam fazem parte de um contexto do qual o autor envolvido inconscientemente, ratificando a abordagem de Dilthey, quando este fala a cerca da compreenso interna do ser. Atravs da Historicidade essa compreenso se torna mais concreta, menos metafsica e mais palpvel. Por meio da experincia do outro, a nossa prpria formada, que por sua vez s ser entendida por um terceiro eu que participar deste processo. Essa linguagem Heideggeniana pode se tornar confusa a princpio, mas a amplitude de conceitos que ela carrega d a dimenso de sua inteno. Se vista como experincia a Historicidade presente nas crnicas
Natural de Braga morou no Brasil onde escreveu dois livros no sculo XVI, relatando a nova terra. Sua crnica atualmente muito estudada, justamente por possuir pormenores que elucidam o entendimento da viso europia acerca da Amrica Portuguesa. 13 GANDAVO, Pero Magalhes. Tratado da terra do Brasil. p.52. 14 Ibid.p. 74.
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colnias podem revelar algo alm do entendido, do concreto. Pode nos levar a essncia da compreenso da anlise de um documento. Assim portanto, a experincia colonial, tambm uma experincia clssica, Judaica, crist, porque carrega em si aspectos que aplicados a uma nova realidade podem elucidar a viso e a sucesso dos fatos na colnia. As circunstncias da Histria colonial, so as circunstncias presentes no individual, no eu, revelado por um ser, que no momento de sua produo est sendo. Confirmando as palavras de Heidegger, sendo, em anlise posterior, experimentando, expondo, elucidando, o conceito da qual a filosofia o toma como primordial: entender a concretude dos fatos histricos, na historicidade, isto , na experincia do eu que os envolve. FONTE GANDAVO, Pero Magalhes. I Tratado da terra do Brasil; Histria da provncia de Santa Cruz. So Paulo: Editora Itatiaia. 1980. BIBLIOGRAFIA CRUZ, Maria Paiva; Moura, Jos Eduardo. Explicao e representao do conhecimento. VIVNCIA. UFRN/CCHLA. Natal: UFRN.V.1.2003. LOPES, M. A. Grandes nomes da Histria Intelectual. So Paulo: editora Contexto. 2003. PALMER, Richard E. Hermenutica. Lisboa: edies 70.1969. PORTO, Maria Emlia Monteiro. O problema da Historicidade em Gadamer e as possveis implicaes para a explicao Histrica Objetividade, realidade, temporalidade. Artigo no publicado. [s.n.b].
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HIGIENE E LIMPEZA EM CASA GRANDE & SENZALA

Laura Ciarlini No segundo captulo de Casa Grande & Senzala, Gilberto Freyre afirma, a partir da anlise das crnicas de viajantes, que os ndios seriam superiores aos cristos europeus em relao ao asseio do corpo. 1 De tal modo podemos concluir que a higiene tambm ser tema de estudo de Casa Grande & Senzala. Nesse livro sero abordadas as relaes do homem com o seu corpo, buscando mostrar a formao dos hbitos de higiene do povo brasileiro, partindo da premissa que explicaria todas as suas demais caractersticas - a miscigenao. No prefcio primeira edio desse livro, Gilberto Freyre descortina a questo que estaria no centro da sua obra. Ele escreve: dos problemas brasileiros, nenhum que me inquietasse tanto como a miscigenao. 2 A miscigenao como centro formador das caractersticas do povo brasileiro, ser a tese defendida por Freyre durante todo o livro. Para tanto, ele far uso de argumentos variados, que vo desde a concepo de cultura, raa e meio, at impresses e lembranas que extrai de sua prpria vida. Os trs principais elementos estudados por Freyre so o ndio, o negro e o portugus, e cada um deles ter a sua participao na formao das noes de higiene do povo brasileiro. Casa Grande & Senzala no um livro sobre higiene. Mas ele trata esse aspecto dentro da sua extensa narrativa, como um dos formadores da cultura do povo brasileiro, buscando no passado as origens dos nossos hbitos. Procura no ndio, no portugus - diga-se aqui o portugus descendente de mouros, e no negro. A relao do homem com o seu corpo ser tratada, durante todo o livro, no como uma relao que envolve caractersticas de uma formao cultural especfica. Pois o prprio conceito de cultura apresentado por Freyre durante todo o livro alvo de crticas, por muitas vezes no conseguir se diferenciar do conceito de meio e raa. Assim os hbitos de higiene do povo brasileiro sero descritos como uma mera herana da miscelnea que tanto marca o brasileiro, uma herana de hbitos adquiridos da mistura dos trs povos. 3 Freyre afirma que o sculo da descoberta da Amrica - o XV - e os dois que se seguem, ou seja o XVI e o XVII, de grande ao colonizadora, foram por toda Europa poca de grande rebaixamento nos padres de higiene 4 . Cronistas alemes e manuais de etiquetas da poca parecem, para ele, confirmar essa teoria. Essas fontes apresentavam histrias de pessoas que em toda a sua vida no haviam tomado um nico banho, e os hbitos que apresentavam mesa eram claramente pouco higinicos. Alain Corbin, afirma em Le miasme et la jonquille que desde o incio do sculo dezoito, e at mesmo no sculo dezessete, j existia uma motivao entre especialistas para promover uma melhoria na qualidade de vida da populao europia atravs de reformas que elevassem o padro de higiene das vias pblicas e da educao dos cidados, o que se contrape idia de Freyre de que na Europa no existiria essa preocupao com os hbitos de higiene e com a sade. 5 As fontes de Gilberto Freyre so na maior parte relatos de viajantes e manuais mdicos da poca. Quase como mero relato Gilberto Freyre insere, tambm, em Casa Grande &
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FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala.46.ed.Rio de Janeiro: Reccord, 2002. p. 182. Idem., p. 45. 3 Ver LIMA, Luis costa. A viso solar do patriarcalismo: Casa Grande & Senzala. In:__. A aguarrs do estudos sobre a narrativa. Rio de janeiro: Rocco, 1989. cap. 3, p. 187-238. 4 FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala.46.ed.Rio de Janeiro: Reccord, 2002. p. 182. 5 Ver CORBIN, Alain. Le miasme et la jonquille. France: Flammarion, 1982.
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Senzala, passagens claramente retiradas de impresses ou lembranas da sua prpria vida. Buscando descortinar a rede de influncias que permeiam as relaes do brasileiro com o seu corpo, Freyre parece v nas suas fontes um alicerce a mais de apoio as suas teorias. J na poca do lanamento de Casa Grande & Senzala, a temtica da formao dos hbitos de um povo e seus simbolismos, estava sendo trabalhado por Nobert Elias. Em meados dos anos vinte, a questo da simbologia existente por trs dos hbitos de higiene dos povos era tema de reflexo e anlise. Para Elias, diferentemente de Freyre, no cabia mais discutir quem era limpo ou sujo e sim o que a sujeira e a limpeza representavam em uma sociedade. 6 No segundo captulo do livro, Gilberto Freyre discorre sobre as impresses dos colonizadores sobre os hbitos dos ndios. Essas impresses revelam que o grande choque das culturas, a branca-europia-crist e a ndia, tambm chega ao campo da relao do homem com o seu corpo. A liberdade do ndio que vivia livre com o seu corpo exposto, sem mancha de sfilis na pele; e cuja maior delcia era o banho de rio 7 , e o europeu marcado por hbitos j pouco higinicos, que os prprios manuais de etiqueta j denunciavam. As epidemias e as doenas sexuais eram causadoras de muitas mortes na Europa, em virtude da falta de trato com o corpo e o com o saneamento pblico. Alain Corbin vai especificar que essa ser uma preocupao que s vai se intensificar nos sculos dezessete e dezoito, quando uma verdadeira batalha vai ser travada contra a sujeira, tanto no mbito pblico, como privado. 8 A necessidade do homem europeu de impor a sua cultura demonstra-se na nsia com que buscou vestir o ndio. Gilberto Freyre acusa essa prtica como a causa dos problemas respiratrios e de pele, surgidos entre os nativos, e no o contrrio, como afirmavam os cronistas. O autor Lycurgo Santos Filho, tratando da medicina colonial, deixa claro que as grandes modificaes nos hbitos medicinais indgenas se do aps a vinda do colonizador, marcado pela sfilis e cheio de doenas antes desconhecidas dos ndios, fortes e sadios, que, sem sofrerem de doenas endmicas, sentiro na pele as brutalidades das epidemias, muitas decorrentes dos hbitos dos europeus. 9 Sobre os critrios de limpeza Georges Vigarello escreve:
(...) A toalete seca do corteso, por exemplo, esfregando o rosto com um pano branco em vez de se lavar, corresponde a uma norma de limpeza absolutamente racional no sculo XVII. (...) no so os higienistas, por exemplo, que ditam os critrios de limpeza no sculo XVII, mas os autores de livros sobre boas maneiras; os praticantes dos costumes e no os eruditos. 10
verdade que os hbitos relacionados limpeza do corpo do ndio, que grande espanto causaram nos viajantes, principalmente os franceses, tambm sero observados em muitos outros aspectos. Assimilando ento a grande diferena nos hbitos higinicos dos brasileiros para com o mundo europeu, Freyre revela para ns a formao dos padres de higiene do brasileiro. Uma das nossas heranas recebidas dos ndios seria o hbito de lavar-se todas as manhs, utilizar cobertores de palha, no impor s crianas uma vestimenta pesada, como tambm s prticas medicinais indgenas que no foram de todo desprezadas pela populao colonial. Por sua vez, os curandeiros indgenas perderam muito do seu papel com a chegada
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Ver ELIAS, Norbert. A sociedade de Corte..Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala.46.ed.Rio de Janeiro: Reccord, 2002. p. 183. 8 Ver CORBIN, Alain. Le miasme et la jonquille. France: Flammarion, 1982. 9 SANTOS FILHO, Lycurgo. Medicina Colonial. In: HOLANDA, Srgio Buarque de.(dir.). Histria Geral da Civilizao Brasileira, t. I, v. 2, cap. IV, p. 147. 10 VIGARELLO, Georges. O limpo e o Sujo. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p. 3.
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dos jesutas e a introduo das prticas mdicas europias. Contudo, eles ainda mantinham a sua influncia atravs de tcnicas muito mais naturais baseadas, principalmente, nos banhos curativos. De acordo com Mrcia Moiss Ribeiro,
Diante da falta de fsicos e cirurgies e do desconhecimento da natureza e das drogas medicinais do Brasil, o colonizador mais assimilou os hbitos da terra do que imps os seus aos povos conquistados. Foi importantssimo o papel desempenhado pelo Brasil na medicina portuguesa. A literatura mdica do sculo XVIII est prenhe de indicaes fornecidas pelos ndios ao colonizador. 11
Para Freyre, Dos indgenas parece ter ficado no brasileiro rural ou semi-rural o hbito de defecar longe de casa; em geral no meio e toua de bananeira perto do rio.12 Segundo ele, com um acrscimo dos hbitos da cultura negra, que seria por si s muito mais higinica que a europia, e com as influncias do povo portugus, especificamente o descendente de mouro - de acordo com o autor um dos povos mais higinicos do continente europeu - se dariam as nossas influncias formadoras dos padres de higiene. O portugus descendente de mouro ser para Freyre um elemento diferenciado dentro da formao do povo europeu. Darcy Ribeiro, no prefcio quadragsima sexta edio de Casa Grande & Senzala, destaca esse modo de conceber o povo portugus, tratando-os como gente herica que sobreviveu arduamente dura tarefa de colonizar uma terra imensa e desconhecida. Para tanto, teriam eles contado com o fato de estarem acostumados a lidar com as diferenas, por terem respirado e sentido o ar da frica e principalmente por terem recebido uma grande influncia do povo rabe. O mouro teria deixado no portugus, aps sculos de dominao, o gosto pelo trabalho duro, a doura no tratamento dos escravos, o gosto pelo azeite e pelas boas azeitonas, as paredes azulejadas e com elas o amor do asseio, do lustro e da claridade. 13 A influncia moura sobre a vida e o carter portugus, atravs da alimentao, da arquitetura e da decorao, teria tido ento repercusses positivas na higiene. O hbito de usar azulejos na decorao das casas, por exemplo,
(...) representou na vida domstica do portugus e na do seu descendente brasileiro dos tempos coloniais a sobrevivncia daquele gosto pelo asseio, pela limpeza, pela claridade, pela gua, daquele quase instinto ou senso de higiene tropical, to vivo no Mouro. 14
No entanto, de acordo com Freyre, a moral crist, pouco asseada, atravs do controle educacional na Amrica Portuguesa, far com que o portugus perca em muitos casos os hbitos adquiridos em anos de domnio rabe na sua regio, sem, no entanto, conseguir que o portugus perca de todo a superioridade no asseio e no trato com a limpeza da casa e do corpo. Em relao aos hbitos portugueses dentro de casa, o costume de lavar o rosto toda manh e de trocar de roupa a cada semana, juntamente com as diversas trocas de guardanapos
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RIBEIRO, Mrcia Moiss. A cincia dos trpicos: a arte mdica no Brasil do sculo XVIII. So Paulo: HUCITEC, 1997. p. 17. 12 FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala.46.ed.Rio de Janeiro: Reccord, 2002. p. 183. 13 FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala.46.ed.Rio de Janeiro: Reccord, 2002. p. 30. 14 Idem., p. 286.
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durante o jantar, ser para muitos que viajaram ao Brasil um excesso. Para Freyre comprovaria a superioridade da moral maometana sobre a moral crist. 15 Essa uma antiga tese defendida por Freyre, o orientalismo. Ainda insistindo nessa idia de orientalismo, Freyre escreve: O contraste da higiene verdadeiramente felina dos maometanos com a imundcie dos cristos, seus vencedores, trao que aqui se impe a destacar. 16 Um comentarista citado por Freyre, Burkle, teria dito na sua descrio sobre a histria do domnio rabe na Espanha, que os cristos peninsulares possuam uma total falta de higiene corporal. Muitos deles tinham horror gua. J outro comentarista, tambm citado por Freyre, revela uma contradio em relao a essa supremacia higinica do povo portugus, mostrando que existiam diferenas entre os portugueses do sul e do norte: os do sul seriam mais limpos devido dominao rabe ter sido mais forte, enquanto que os do norte os hbitos eram diferentes, seriam os povos do norte mais sujos. A maior evidncia da influncia do negro sobre o portugus na questo da higiene, segundo Gilberto Freyre, se d no s nos cuidados pr-natais, como tambm na prpria organizao da cozinha pelas negras que se encarregavam da comida dos senhores. Os cuidados profilticos de me e ama confundiram-se sob a mesma ode de ternura maternal. 17 A relao das amas-de-leite com as crianas brancas enveredou por um caminho muito mais complexo que a mera realizao de tarefas. Tornou-se, segundo Freyre, uma relao de domnio da cultura negra sobre a cultura branca. A formao do carter do menino branco, atravs dos cantos e histrias africanas, fez com que as crianas apreendessem valores relacionadas a sua higiene corporal. Atravs das cantigas e crendices populares o menino branco assimila valores e hbitos como os de lavar o rosto todo dia pela manh e banhar-se diariamente. A mortalidade infantil na senzala e na casa grande, nos dois primeiros sculos de domnio, alertaria especialistas para a existncia de diversas prticas inapropriadas no trato da criana recm-nascida. Manuais de medicina dessa poca denunciam uma srie de prticas pouco higinicas no cuidado do neonato. Muitas crticas incidiram sobre os cuidados da me negra com o seu filho. Porm, segundo Gilberto Freyre, uma anlise dos manuais produzidos por especialistas revelaria que a ausncia de uma noo de higiene to grande nas mes negras quanto nos praticantes da medicina. No final das contas o trato da ndia com o seu filho se sobreporia a qualquer outra na criao infantil. 18 Os cuidados no s com a higiene da parturiente como tambm da criana eram marcados pela presena dos conflitos, entre as tradies negras, ndias e a medicina. Depois de vir ao mundo, a criana tomava um banho de lquidos espirituosos ou manteiga e outras substncias oleosas. 19 Esses conflitos entre as tradies e a medicina se manifestaro no somente em relao aos cuidados pr-natais mas tambm em relao alimentao. A alimentao dos senhores era claramente influenciada pela culinria negra, que para muitos mdicos da poca seria muito carregada e fonte de grande mal para os senhores. A influncia africana na alimentao brasileira no se restringiu aos temperos e alimentos, mas tambm limpeza das cozinhas e ao cuidado no preparo dos alimentos. Muito famosas eram a negras quituteiras que vendiam nas ruas doces e acepipes em tabuleiros nas
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Idem., p. 287 Idem., p. 286. 17 FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 46.ed.Rio de Janeiro: Reccord, 2002. p. 382. 18 Idem., p. 418. 19 PRIORE, Mary. Ritos da Vida Privada. In: NOVAES, Fernando. Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo: Companhia das letras, 1997. cap. 6, p. 309.
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ruas. O hbito de consumir essas comidas foi muito criticado pelos mdicos da poca. Freyre menciona o trabalho de um brasileiro da poca, Eduardo Magalhes, que havia estudado a higiene na alimentao brasileira, criticando as dietas brasileiras, advertindo dos perigos do excesso de pimentas e temperos nas comidas, assim como dos acares que poderiam fazer mal sade dos senhores. Desse modo os mdicos levantaram a questo da falta higiene no preparo dos alimentos, o que refutado por Freyre, que escreve: Um tabuleiro de bolo de negra quituteira chega a brilhar de limpeza e de alvura de toalhas.20 Para alguns viajantes mencionados por Freyre, a limpeza das cozinhas no seria nenhum modelo. Esses cronistas descreveram a higiene no local de preparao das comidas como algo repugnante. Nesse ponto, mais uma vez Gilberto Freyre sai em defesa das negras cozinheiras, dizendo que se elas no eram higinicas era muito mais por culpa das suas senhoras, impregnadas com os maus hbitos europeus, j que nos seus prprios tabuleiros demonstravam preocupao com a limpeza da sua comida. E acrescenta: E de presumir que o escravo africano, principalmente o de origem maometana, muitas vezes experimentasse verdadeira repugnncia pelos hbitos menos asseados dos senhores brancos. 21 Saindo do mbito privado para o pblico, Freyre comea a demonstrar os hbitos de higiene da vida em comum, partindo dos escritos de um observador ingls, que ao descrever a situao escolar no Brasil, nos seus primrdios,ele reconstitua com grave impresso higiene dos internos de olhos remelentos e dentes sujos.22 Mas teria sido com a evoluo do sistema de ensino, e a conseqente proliferao de todos os tipos de novos estudos acerca da educao no s no Brasil como tambm no mundo, e com um crescimento do nmero de colgios que observar-se-ia uma intensificao na preocupao das pessoas da poca quanto ao asseio do corpo dos meninos nas escolas, principalmente naquelas aonde havia internos. Outro estudo citado por Freyre foi o do viajante Luccock, que esteve no Brasil no sculo XIX, escrevendo sobre a higiene das escolas brasileiras, mostravam um quadro assustador. A falta de higiene nesses locais, segundo ele, comearia pela m localizao dos prdios em ruas escuras e estreitas. A falta de uma estrutura fsica adequada ao clima brasileiro fazia com que meninos assistissem aulas em salas midas e com pouca ventilao. O Brasil do sculo XIX, de hbitos e costumes claramente europeus, tambm assim se mostrava em relao ao ensino, onde se exigiam cartolas e casacas, o que facilitava a proliferao de doenas de pele. A preocupao em relao ao cuidado do corpo passou a ser uma vertente crescente na vida escolar do menino brasileiro. A higiene do brasileiro sofreria ento para Gilberto Freyre a influncia tripla demonstrada em diversos aspectos do livro: o ndio, o negro e o portugus mouro. A partir de fontes historiogrficas pouco comuns nos trabalhos dos historiadores da poca, - excetuandose uns poucos como o j citado Norbert Elias - Gilberto Freyre descortina para ns um mundo diferente, onde as relaes sociais no deviam ser observadas sob os pontos de vista poltico ou econmico, como predominava na historiografia dos anos 30. Crnicas de viajantes podem nos mostrar como diversos aspectos do cotidiano dos brasileiros confrontavam-se com hbitos dos estrangeiros, como algo mais do que uma mera divergncia de culturas e costumes. As diferenas mostradas por muitas crnicas revelariam um outro lado das relaes sociais: a luta no s pelo domnio da terra mas tambm pela sobrevivncia de costumes e tradies. A maioria das fontes sobre o asseio dos brasileiros consiste, portanto nessas crnicas, deixando ver a diferena entre os nossos hbitos e os hbitos dos colonizadores. Leila Mezan Algranti em seu ensaio sobre famlia e vida domstica na colnia levanta a seguinte questo:
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FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala.46.ed.Rio de Janeiro: Reccord, 2002. p. 511. Idem., p. 512. 22 Idem., p. 466.
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Leva-nos porm, a refletir sobre o carter das informaes disponveis, muitas vezes formuladas a partir de um olhar exterior, calcadas em experincias e valores diversos, uma vez que no dispomos de dirios ntimos ou registros pessoais detalhados. 23
Manuais de etiqueta e livros tratando da higiene, pblica ou privada, s tornar-se-o comuns a partir do sculo XVIII, quando uma crescente urbanizao impe novas necessidades. Gilberto Freyre utiliza no seu texto trabalhos de cronistas, mdicos, e uma grande diversidade de outras fontes. Anteriormente as fontes utilizadas eram basicamente de estrangeiros, crnicas ou manuais, escritos baseados em impresses e estudos europeus. A partir disto Gilberto Freyre constri um texto onde a higiene est relacionada com outros aspectos da vida ntima, como a alimentao, o nascimento e a medicina. Tendo como base a miscigenao, Freyre d a formao dos hbitos de higiene e limpeza do brasileiro como o resultado da aproximao de culturas, que segundo ele j seriam mais asseadas que a cultura europia. De acordo com a historiografia atual, o enfoque de Freyre em relao ao que seria ou no higinico no seria mais pertinente. A discusso sobre um povo ser ou no limpo ou sujo descabida. As concepes e as prticas com relao ao corpo e ao ambiente s podem, de fato ser entendidas, em funo de cada cultura e das condies histricas prprias de cada povo. Bibliografia ALGRANTI, Leila Mezan. Famlias e vida domstica. In: NOVAES, Fernando. Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo: Companhia das letras, 1997. cap. 3, p. 100. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala.46.ed.Rio de Janeiro: Reccord, 2002. PRIORE, Mary. Ritos da Vida Privada. In: NOVAES, Fernando. Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo: Companhia das letras, 1997. cap. 6, p. 309. RIBEIRO, Mrcia Moiss. A cincia dos trpicos: a arte mdica no Brasil do sculo XVIII. So Paulo: HUCITEC, 1997. HOLANDA, Srgio Buarque de.(dir.). Histria Geral da Civilizao Brasileira, t. I, v. 2, cap. IV, p. 147. VIGARELLO, Georges. O limpo e o Sujo. So Paulo: Martins Fontes, 1996. CORBIN, Alain. Le miasme et la jonquille. Paris: Flammarion, 1982. ELIAS, Norbert. A sociedade de Corte..Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001 LIMA, Luis Costa. A viso solar do patriarcalismo: Casa Grande & Senzala. In:__. A aguarrs do tempo: estudos sobre a narrativa. Rio de janeiro: Rocco, 1989. cap. 3, p. 187238.
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ALGRANTI, Leila Mezan. Famlias e vida domstica. In: NOVAES, Fernando. Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo: Companhia das letras, 1997. cap. 3, p. 100.
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A ESTTICA DA GUERRA COMO CONCEITO RENASCENTISTA: GASPAR BARLEUS E AS GUERRAS HOLANDESAS. SCULO XVII
Leandro Assuno da Silva Na primeira metade do sculo XVII, a Europa encontrava-se dividida. A guerra dos trinta anos (1618 1648), ps frente a frente dois blocos antagnicos que disputavam a primazia no s poltica, mas tambm ideolgica e cultural sobre o velho continente. Nesse contexto, insere-se a disputa entre a Espanha e Portugal (unido a esta desde a unio das coroas ibricas em 1580) e Pases Baixos1 , disputa iniciada por ocasio da independncia da Holanda em relao Espanha, e rapidamente transmitida a outros nveis de enfrentamento. Como a invaso do Brasil aucareiro entenda-se isso como uma represlia holandesa a ao proibitiva do governo espanhol em coibir o transito comercial entre o Brasil e os Pases Baixos. Por outro lado, do ponto de vista da produo intelectual e disputa ideolgica, o que assistimos o despertar da diferena, da superioridade; o homem moderno percebe-se como singularidade, como algo diferente do que veio antes de sua poca. Desta forma dois dilogos sero estabelecidos no advento dessa modernidade e que se colocam de maneira por demais pertinente para nossa discusso. O primeiro, estabelece um dilogo com o passado, busca compreender a herana cultural do ocidente e legitimar o discurso produzido por ocasio do Renascimento. Assim, esse dilogo com o passado ter dois objetivos fundamentais; encontrar seu referencial terico na antiguidade clssica, e estabelecer suas diferenas com relao ao perodo imediatamente anterior: o medievo. Dessa forma, essa volta ao passado provar ao homem moderno sua superioridade sobre ambos os perodos. O segundo dilogo, esse estabelecido com o presente em questo (sculos XVI XVII), diz respeito a afirmao da modernidade como perodo superior aos anteriores, ou seja, dentro das transformaes assistidas por ocasio do Renascimento, o homem europeu descobre novos valores, pem em cheque a estrutura da ordem feudal, repensa sua tradio intelectual e por fim inaugura uma nova era, marcada por profundas transformaes em todos os nveis da experincia humana: (...) no sculo XVI (...) se produziu a ltima disputa estabelecida formalmente entre antigos e modernos. Todo o impressionante acumulo de realizaes e tcnicas da cultura expansiva da Europa foi processado textualmente pelos intelectuais a partir da comparao com os feitos da cultura antiga e medieval, conduzindo-os assim, a idia de que a cultura moderna superava todas as anteriores, inclusive pela descoberta de um novo continente e de novos povos 2 .
Embora a expresso Pases Baixos refira-se em realidade a vrias pequenas repblicas federadas, nesse texto, utilizaremos o termo para designar a Holanda, a mais forte e rica repblica da federao, e que acabou por ter na histria, seu nome associado a todo o conjunto federativo. 2 PORTO, Maria Emlia Monteiro. Histria e ps-modernidade, In: caf filosfico: filosofia, cultura e subjetividade. Natal: EDUFRN, 2004, p. 231.
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nesse ponto especificamente que o nosso estudo chega a sua questo principal: que uma tentativa de percepo a partir da obra de Barleus, de como essa tradio intelectual clssica revivida atravs da tica do renascimento 3 , se apresenta como produtora e legitimadora do discurso guerreiro e expansionista holands no Brasil portugus. Porm, antes de trazer esse debate para o mbito do espao colonial americano, se faz necessrio discorrer sobre a idia, o conceito de guerra tal como este se apresenta na lgica do renascimento, afinal, a obra de Barleus produto dessa transformao intelectual. Sua influencia notadamente marcante tanto no que diz respeito ao estilo da escrita escrevendo uma histria na qual nem sero esquecidos os feitos praticados nem omitido autor deles. Os escritores antigos que transmitiram a posteridade fatos dignos de atravessar os sculos no transpuseram os trminos do velho mundo 4 . Aqui percebemos no s uma semelhana clara como o dilogo estabelecido por Herdoto em sua histria, na qual narra a trajetria das guerras greco-persicas, como tambm e principalmente a esse ponto quero aqui chamar a ateno do leitor, o objetivo da escrita da histria, nesse caso, seria o da exaltao dos feitos hericos praticados por determinados personagens, vale salientar, os feitos guerreiros. Ou seja, qualquer semelhana com objetivos e estilo de produo do saber histrico entre Gaspar Barleus e seus predecessores gregos e romanos no mera coincidncia, trata-se da influencia do pensamento e viso de mundo pautados no Renascimento. Quanto a conceituao de guerra, assistimos nesse perodo profundas transformaes, tanto no fazer como no pensar a guerra:(...) a estratgia e a ttica, porm, tiveram seu desenvolvimento perturbado pelas muitas limitaes impostas ao carter e durao do servio militar impostas pela ambio da nobreza (...) o desenvolvimento de armas de fogo contribuiu para democratizar a guerra (...) a percia do engenheiro, do fundidor de armas e do artilheiro adquiridas por via burguesa - assumiu o primeiro plano 5 . Percebe-se ento, que as novas invenes possibilitadas pelos avanos tecnolgicos caractersticos da poca do Renascimento, mudaram sensivelmente a forma de fazer a guerra. Novos instrumentos e atribuies so inseridos, demonstrando sua supremacia sobre os anteriores, mais uma vez a modernidade supera seu passado. A guerra como diz Burckhardt assumiu o carter de uma obra de arte 6 . Alm disso, Burckhardt nos mostra tambm, que nessa poca pululuram manuais e escritos sobre a arte de fazer a guerra, demonstrando assim, uma preocupao do homem moderno em sistematizar o conhecimento belicoso, para objetivamente (e isso obvio) poder melhor proveito tirar desta. Paralelamente, a ideologia, o discurso de guerra se transforma, valorizam-se os grandes lderes, aqueles que conseguiam insuflar o ideal guerreiro em suas tropas e conduzilas a vitria e, diferentemente do medievo, estes grandes lderes no necessariamente precisavam ser oriundos da nobreza, podendo surgir de qualquer ponto da sociedade, dado haver provado seu valor. Nada de estranho nisso, estamos a poca do Renascimento e seu ideal valoriza os homens como individualidade e pelas suas qualidades Alm disso, o discurso guerreiro produzido ento, remete diretamente a herana e tradio clssica, principalmente romana. Ora se esses so os grandes conquistadores da antiguidade, em seu exemplo e sabedoria que vo buscar os renascentistas a legitimao de
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Vale salientar a influencia da ideologia protestante na construo do pensamento de Barleus. BARLEU, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil. Belo Horizonte: ed. Itatiaia; So Paulo: ed. Da universidade de so Paulo, 1974. p.1. 5 BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia: um ensaio. So Paulo: companhia das letras, 1991, p.88. 6 BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia: um ensaio. So Paulo: companhia das letras, 1991, p 87.
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seu projeto de guerra, de suas belicosas atitudes com relao ao mundo que os cerca. Exemplo disso, no caso especifico o qual aqui nos propomos a trabalhar, ou seja, no caso holands, o estudo aqui por nos analisado (histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil), extremamente rico em consideraes a esse respeito: providenciou Nassau vitualhas e transportes imitando nisso a previdncia dos romanos 7 , e tambm aos antigos romanos era familiar vender os prisioneiros de guerra e obriga-los a trabalhos servis 8 . Ou seja, aqui podemos claramente perceber at que ponto a influencia do pensamento clssico interage com a modernidade, pois atravs dessas palavras, Barleus justifica tanto corriqueiras e necessrias atitudes a serem tomadas dado o estado de guerra, como a presena da escravido que embora fosse injustificvel dada a sua formao crist adquire aqui contornos legtimos, graas ao exemplo remetido aos romanos. Por fim, todo esse discurso, ideologia e novas tcnicas de batalha, sero aplicados pelas potencias europias em suas disputas, tanto na Europa quanto fora dela. No ponto especifico que aqui nos interessa a invaso holandesa no Brasil luso-espanhol - os moldes e conceitos clssicos e renascentistas entram em choque com uma nova fora: a mescla dos saberes guerreiros da conjuno da cultura afro indgena. uma nova realidade, os mtodos e esttica da guerra tal como estavam pautados na tradio intelectual europia demonstraram (neste caso) ser ineficientes para resistir a essa nova fora, que acrescida do elemento ideolgico catlico em oposio ao calvinismo dos holandeses, mostrar-se-ia irresistvel ao avano e continuidade do predomnio holands sobre o Brasil. A disputa encaixa-se agora em outro nvel. Na Europa, Portugal recupera sua independncia em 1640, imediatamente faz a paz com a Holanda, reconhecendo seu domnio sobre parte do Brasil. A guerra dos trinta anos chega ao fim em 1648. Mas a guerra brasilica 9 , nesse exato momento est chegando ao seu auge, tendo sido os flamengos derrotados nas duas importantes batalhas dos Guararapes, vencidas pelos nativos da colnia praticamente sem ajuda da metrpole lusitana. Como seria possvel para os holandeses terem sido vencidos pelos brasileiros, com armas e tcnicas inferiores?. Isso se explica dado o fato de que os flamengos no conseguiram se adaptar plenamente as condies de guerra impostas pela realidade brasileira a guerra de emboscada no apenas exigia agilidade e afinidade com a natureza, para nela se fundir, como tambm diversidade do ponto de vista do armamento, tendo em vista as condies do campo de batalha 10 . Todo o saber blico holands pautado na tradio europia no estava preparado pra enfrentar essa nova realidade. (...) em meio a estas batalhas constatamos que anos de convivncia entre negros, ndios, brasileiros e portugueses, produziram um saber que diferenciava a colnia da metrpole. Portanto necessrio compreender como foi tecida, a partir de diferentes tradies e em meio a um jogo dialgico, a guerra braslica. Assistimos, ao longo de uma convivncia entre negros, ndios e europeus, uma reconceitualizao da concepo de guerra, possvel somente com um questionamento radical de todos os
BARLEUS, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados durante oitos anos no Brasil. Belo Horizonte: ed Itatiaia. So Paulo: ed. Da universidade de So Paulo, 1974. p. 35. 8 Idi ibid., p. 48. 9 Entende-se como guerra braslica, o esforo empreendido pelos nativos do Brasil para expulsar os holandeses. 10 THEODORO, Janice. O barroco como conceito. ( in) barrocos y modernos: nuevos caminos em la investigacion del barroco iberoamericano,. Vervent 1998. p 292 - 293
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pressupostos que orientavam cada uma das percepes de guerra (europia, ndia e negra) 11 . Os holandeses no se mostraram to flexveis a essa percepo, no conseguiram captar a essncia da guerra e ideologia dos combates aqui travados, isso em ultima instancia, explica o fracasso do seu projeto colonizador para o Brasil. BIBLIOGRAFIA BARLEU, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil. Belo Horizonte: ed. Itatiaia; So Paulo: ed. Da universidade de so Paulo, 1974. BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia: um ensaio. So Paulo: companhia das letras, 1991. PORTO, Maria Emlia Monteiro. Histria e ps-modernidade. In: Caf Filosfico: filosofia, cultura e subjetividade. Natal: EDUFRN, 2004. THEODORO, Janice. O barroco como conceito. In: Barrocos y Modernos: nuevos caminos en la investigacin del barroco iberoamericano.Vervent: Petia Schumm, 1998.
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Idi ibid
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DIOGO LOPES SANTIAGO: E QUANDO TUCDIDES APARECE?

Lenin Campos Soares
Diogo Lopes Santiago nasceu no Porto, formou-se em mestre em Gramtica e viveu no Brasil durante o perodo de ocupao holandesa, entre 1630 e 1654. Por volta dos anos finais da dcada de 1660, ele escreveu a Histria da Guerra de Pernambuco e feitos memorveis do mestre de campo Joo Fernandes Vieira, heri digno de eterna memria, primeiro aclamador da guerra 1 , cuja autoria foi reconhecida pelo bibliogrfo portugus Diogo Machado (1682-1772) e confirmada pelo frei Rafael de Jesus que o cita no seu Castrioto Lusitano (o que nos permite antever que pblico tinha acesso a esta crnica, nos finais do sculo XVII), porm o captulo 8, do livro V, afirma Jos Antonio Melo, no parece ser de sua autoria, pois o captulo apresenta divergncias no estilo com os demais captulos. O prprio Rafael de Jesus prefere no utilizar informaes deste captulo 2 . No seu manuscrito ele (Santiago) pode ser comparado a um atento reprter que, consciente do momento histrico que estava vivendo, ia anotando e comentando tudo de maneira a deixar para as futuras geraes um retrato bem aproximado dos reais feitos que marcaram queles dias. 3 Na Histria da Guerra de Pernambuco narra-se a Guerra de Restaurao, na qual os holandeses foram expulsos do Brasil. Segundo Jos Antonio Gonsalves de Mello, ele utilizou largamente, as informaes que Frei Manoel Calado divulgou no seu livro O Valeroso Lucideno (1648). Parte considervel dos livros I, II e III desta Histria baseada nesse texto. certo, porm, que apresenta informaes originais, que so claramente de sua crnica e aqui e ali corrige Frei Calado. Por isso o testemunho de Santiago, quanto a esse perodo, no pode ser desconhecido ou desprezado. 4 Os holandeses invadiram o Nordeste do Brasil por duas vezes, primeiramente, em 1624-1625, na Bahia, e em 1630-1654, quando os holandeses dominaram as capitanias de Pernambuco, Paraba e Rio Grande. Segundo Janice Theodoro, como as coroas de Portugal e Espanha se uniram em 1554, e o Brasil e as outras colnias portuguesas passaram para domnio espanhol, a Holanda se viu como nica alternativa para manter seus privilgios econmicos com relao especialmente a comercializao do acar, interrompidos com o domnio espanhol 5 , invadir e criar uma colnia no Nordeste brasileiro. Em suma, Santiago escreve, no primeiro livro, sobre a tomada do Brasil pelos holandeses e o governo do Conde Maurcio de Nassau, enquanto nos outros quatro livros ele descreve a guerra feita pelos portugueses contra os holandeses, cujas batalhas acontecem nas capitanias do Rio Grande, Paraba e Pernambuco.
utilizaremos a edio: SANTIAGO, Diogo Lopes. Histria da guerra de Pernambuco .... Recife: FUNDARPE, 1984 (Coleo Pernambucana). 2 MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Introduo. In: SANTIAGO, Diogo Lopes. Ibid. 3 SILVA, Leonardo Dantas. Nota do Editor. In: SANTIAGO, Diogo Lopes. Ibid. 4 MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Introduo. In: SANTIAGO, Diogo Lopes. Ibid. Pg. 02. 5 THEODORO, Janice. O barroco como conceito. 1998. p. 290.
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Sendo um letrado do sculo XVII, podemos considerar Santiago como portador de uma cultura erudita, pois ele sabia ler e escrever e ainda recebeu algum tipo de educao formal j que era um gramtico. Ele se inclua com certeza nas tendncias da tradio intelectual da poca em que vivia. Esta tradio intelectual, que o objetivo deste artigo, estava ligada a afirmao da identidade do homem moderno, em oposio ao Medievo, e que se formava segundo uma ligao com a Antigidade. O Renascimento do sculo XV 6 caracterizado por esta afirmao da identidade do homem moderno, percebida na nova atitude vigente em relao tradio. Segundo Maravall, no se tratava mais de observar o passado e imit-lo, atitude comum na Idade Mdia. E sim, uma nova forma de apropriao que vai tornar o Renascimento uma poca histrica definida e diferenciada de suas antecessoras 7 . Porm, talvez, possamos achar essa afirmao contraditria, j que comumente entendemos o Renascimento como o retorno ao passado, Antigidade, a repetio e imitao dos modelos clssicos. Mas no h contradio alguma. Diz Maravall que a Idade Moderna se afirma exatamente mudando a forma que os modelos clssicos eram apropriados, ele explica, e E. Curtius concorda com ele, que na Idade Mdia os homens medievais utilizavam os modelos antigos sem diferenci-los dos propriamente medievais. Segundo Curtius, um bom exemplo de como os medievais ainda possuam o conhecimento dos antigos a Divina Comdia de Dante, no qual ele faz meno a autores greco-romanos como Homero, Horcio, Ovdio e Lucano 8 . No Renascimento, como forma de afirmao da Idade Moderna, os antigos diferenciam-se, tornam-se os da Idade Antiga e tambm os da Idade Mdia. perceptvel ainda, pelos nomes colocados nas eras histricas um claro posicionamento de valor, os Antigos, honrados, invejados e copiados; os Modernos, aqueles atuais, orgulhosos de si; e os Medievais, do meio, do perodo de trevas 9 instalado entre duas grandes eras 10 . Falamos at aqui, basicamente, do sculo XV, que ligao ento Diogo Lopes Santiago, no sculo XVII, possuiria com estes fatos? Observamos primeiro que aqui estudamos categorias mentais que esto ligadas ao tempo longo, lembrando Braudel, isto , se modificam muito mais lentamente que os eventos, o tempo curto, ou as estruturas econmicas e sociais, o tempo mdio. Portanto, possvel entender o tempo de trs sculos (XV, XVI e XVII) como o tempo necessrio para que se desenvolva e ocorram modificaes no campo de realizaes humanas que tentamos observar: no o de mentalidades, pois no estamos aqui procurando uma mentalidade moderna, no sentido francs da expresso 11 , na verdade estamos tratando de algo diferente, de uma tradio intelectual. Sendo assim, poderamos entender como um nico conjunto tanto o Renascimento quanto o Barroco? Para tentar responder esta questo primeiramente temos que saber como no Renascimento as referncias a Antigidade eram apresentadas e, em seguida, observar como no Barroco as mesmas referncias se apresentam. Atravs da historiografia especfica sobre
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No um pleonasmo falar em Renascimento do sculo XV, isto porque o Renascimento comea a ocorrer no sculo XIII, com o ressurgimento das universidades, e se estende at o sculo XVI. Ento cada sculo, do XIII ao XVI, podemos enxergar um Renascimento caracterstico. (mais informaes: BURCKARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia. 1991) 7 MARAVALL, Jos Antonio. Antiguos y modernos. 1998. 8 ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia. Inferno (86-90) APUD: CURTIUS, E. Literatura europia e idade mdia latina. 1996. 9 Apesar da idia de Trevas ser mais caracterstica do sculo XIX, em oposio as Luzes. 10 Mais informaes: SOARES, Lenin Campos. Antiguidade moderna: a mitologia nos sculos XVI e XVII. 2003. 11 Mentalite
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este assunto, tentaremos demonstrar como o Renascimento apresenta a Antigidade, e atravs do Diogo Lopes Santiago, tentaremos reconhecer como o Barroco apresenta as mesmas referncias. Sabemos que o Renascimento utiliza a Antigidade segundo topoi prprios, isto , eles so usados basicamente como figuras de linguagem nos quais caracterizamos como a citao literal, a smile e a metfora. Em outro trabalho definimos estes topoi da seguinte forma: A citao literal, cuja qual apenas a repetio do que um outro autor disse, na maioria das vezes revelando quem disse o qu (mesmo que utilizando frmulas como o poeta, o antigo poeta, ou o antigo filsofo, por exemplo); a smile, em que () compara figuras literrias com pessoas, lugares ou aes que ele presenciou, o qual percebemos mais comumente como qualitativo, na qual uma figura literria perde seu significado real completamente para apenas caracterizar outra coisa; e a metfora, na qual percebemos um uso mais potico da palavra () distancia-se do significado real da expresso que ele est utilizando para alcanar um outro significado. Percebe-se aqui que nosso ngulo de observao recai bastante na teoria literria, ou mesmo na lingstica, preocupaes que, como o Peter Gay lembra, so tambm espao para a Histria. 12 Entre estes, alguns so os mesmos que Diogo Lopes Santiago apresenta, todavia ele os apresenta de forma bem diversa do que reconhecemos naquele trabalho anterior. Mas diferente o bastante para chamarmos de tradio barroca? Ou esta apenas uma diferena estilstica do prprio Diogo Lopes Santiago? Mas porque Diogo Lopes Santiago? Qual a importncia dele para o Barroco? E o que o Barroco? O Barroco um fenmeno claro da Modernidade, se funda basicamente no sculo XVII, segundo Maravall mais precisamente nos trs primeiros quartos do sculo, tendo seu apogeu entre 1605 e 1650 13 , e representa bem mais do que um fenmeno esttico, como freqentemente tem sido abordado. Janice Theodoro, inclusive, afirma que o conceito de Barroco no sentido que tem sido utilizado nas teorias do sculo XX, isto , como um simples fenmeno esttico, que ocorre no Brasil como cpia de um movimento europeu, se tornou dispensvel, intil, para a investigao da literatura e cultura do sculo XVII 14 . Jos Antonio Maravall, no contexto europeu, entende o conceito de Barroco como uma poca definida na histria de alguns pases, pases cuja situao histrica guarda, em certo momento, estreita relao. Ele entende ento que as produes humanas deste perodo podem todas ser consideradas barrocas, no por caractersticas comuns, mas por terem sido construdas num determinado perodo histrico, isto , o que caracterizar o Barroco agora ser um tempo, uma temporalidade. Destarte, o Barroco para Maravall um conceito de poca que se estende a todas as manifestaes que se integram na cultura; sim, na arte que essa caracterstica aparece mais claramente, mas ele a estende outros elementos 15 . Como elementos do Barroco, portanto, podem ser entendidos todos os elementos que coexistem durante a Era Barroca: a Reforma Catlica, utilizando o termo de Ronaldo Vainfas 16 ; o ouro americano que financiava a Unio Ibrica, a poltica absolutista de Felipe
SOARES, Lenin. Simo de Vasconcelos e a Antigidade. Anais Eletrnicos XXII Simpsio Nacional de Histria. p.5. 13 MARAVALL, Jos Antonio. La cultura del barroco. 1998. 14 THEODORO, Janice. Op.cit. p.289. 15 MARAVALL, Jos Antonio. Op.cit. 16 VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. 1989.
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III e Felipe IV, a arte de El Grieco, so todos parte do Barroco, caractersticas suas, elementos seus. Seguindo o conceito de Maravall, Santiago um barroco por produzir sua obra durante o perodo que ele define como Era Barroca. Tambm ele considerado por Janice Theodoro como a fundao do Barroco no Brasil por representar, ao descrever as guerras que expulsaram os holandeses, exatamente a unio dos elementos europeus, ou melhor, portugueses com o elemento indgena, fundando uma cultura mestia, que poderia inclusive, agora sim, ser chamada de brasileira 17 . Problematizando ainda mais o conceito de Barroco, atravs de Janice Theodoro, o Barroco vem a se caracterizar exatamente pelo momento da ruptura e no do resgate de um passado supostamente autntico. Quando ns nos vemos como construtores de uma nova ordem estaro criadas as condies para fundarmos uma percepo barroca permitindo a todos os participantes da sociedade em questo encontrarem, indiscriminadamente, as suas ancestralidades 18 Ou seja, o Barroco segundo Theodoro representa a fundao da mestiagem, quando o antigo e o novo se fundem de tal forma que nenhum dos dois passa a existir mais. O que existe agora um outro elemento, no qual no se reconhece mais nenhum dos dois anteriores. Parafraseando as palavras de Theodoro, no Barroco arrancam-se as razes, superam-se os preceitos organizadores da memria, ultrapassa-se a simples soma das tradies, ou seja, as tradies no existem mais, todos os elementos se tornam um, e o elemento ancestral, da memria, passa a se tornar comum a todos que compartilham aquela cultura. Portanto, seguindo este conceito, poderamos ainda unir o Barroco e o Renascimento dentro de uma mesma tradio intelectual? Poderamos considerar o Renascimento como apropriao da Antigidade pelos homens modernos, o Barroco seria o instante que estes elementos so superados, para construo de um elemento novo? Seria ento o momento definitivo em que a Modernidade seria forjada, ao se abandonar os elementos do Medievo e da Antigidade? Mas sabemos que o Renascimento mais que isso, os elementos antigos so relidos, adquirem um novo significado, reformados, eles tornam-se um novo Novo. No pertencem mais ao mundo antigo, so elementos modernos agora. Pensando assim o Barroco recebe exatamente este Novo como herana, porm, o transforma? Sobre as referncias Antigidade, a primeira caracterstica marcante da Histria da Guerra de Pernambuco a concentrao destas. visualmente to marcante que nos arriscaramos a dizer, a priori, que elas aparentam uma artificialidade na referncia, isto , aparentemente como se o Diogo Santiago tivesse escrito o seu texto e posteriormente introduzido s referncias. Parece que as referncias so utilizadas como decorao do texto do Santiago ou como uma forma do cronista demonstrar sua prpria erudio. Mas, ao mesmo tempo, uma imagem que nos evoca bastante o Barroco: o excesso que as referncias aparentam ser no texto nos faz remeter a caractersticas da arte barroca.
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THEODORO, Janice. Op.cit. Ibid. p. 292.
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Para localizar que referncias eram usadas e como por Diogo Santiago, fizemos um levantamento atravs de uma anlise lexicomtrica 19 do texto da Histria da Guerra de Pernambuco. Como resultado, primeiramente, reconhecemos que, percentualmente, as referncias aparecem em apenas 5% das 596 pginas da Histria da Guerra de Pernambuco, porm no de uma forma esparsa pelo texto, no, as referncias se apresentam prximas umas das outras (ver Anexo). Podemos ver como elas aparecem concentradas e a grande maioria se apresenta no incio dos captulos que dividem o livro, reforando nossa hiptese de artificialidade pois as referncias tomam para si uma teatralidade outra caracterstica marcante do prprio Barroco. Mas que tipo de referncias so estas? No Captulo I, o Exrdio das causas fundamentais e motivos desta histria, Diogo Lopes Santiago se coloca como um historiador da Antigidade, com os mesmos motivos de um Herdoto ou Tucdides, ao colocar-se na tarefa de escrever uma histria para preservar a memria dos homens 20 , retirando-lhe delas as excrescncias que podem surgir ao redor da verdade 21 . Ele diz: Como quer que a memria dos homens seja frgil e de pouca durao na conservao das espcies de seus indivduos, e com o decurso largo dos tempos pela maior parte acabe e no permanea, e sem se sentir receba em si muitas faltas, principalmente quando as cousas andam por boca de muitos, que uns diminuem e outros acrescentam, conforme aquela antiga sentena: Fama eundo crescit 22 . Foi causa muito necessria que houvesse histrias e crnicas para conservao dos ilustres feitos, hericas obras dos famosos e insignes vares que em letras e armas se esmeraram, para que a posteridade conhecesse seu valor preclaro 23 . A primeira referncia Antigidade que o Santiago faz exatamente este posicionamento ao escrever uma Histria, esta j em si uma referncia, retomar o passado para preservar a memria (mnemsyne) a tarefa tanto dos poetas (Homero, que ele cita) quanto dos historiadores (tais como Herdoto e Tucdides, citados entrelinhas como vimos anteriormente), os quais ele elogia apaixonadamente logo aps: Quem pudera ter notcia das antigas repblicas, e de seus hericos e excelentes vares? Se no perseveram at os presentes tempos os eloqentssimas histrias de Alcibades, Herdoto, Diodoro Sculo, Trogo Pompeu, e seu sobrevindo Justino e outros muitos? Como pudramos saber e conhecer o progresso da memorvel repblica romana? Os valorosos feitos de seus famosos capites, se nos faltara um Polbio e um Tito Lvio, um Salstio, Plutarco e Tcito? Sem dvida que havamos de ignorar tanta grandeza, to hericos exemplos, to
Anlise lexicomtrica vem a ser a contagem das palavras as quais atribumos algum valor no discurso. (Mais informaes em: CARDOSO, Ciro Flamarion, VAINFAS, Ronaldo. Histria e anlise de texto.) 20 Herdoto na Histria afirma que: Ao escrever a sua Histria, Herdoto de Halicarnasso teve em mira evitar que os vestgios das aes praticadas pelos homens se apagassem com o tempo e que as grandes e maravilhosas exploraes dos Gregos, assim como as dos brbaros, permanecessem ignoradas; desejava ainda, sobretudo, expor os motivos que os levaram a fazer guerra uns aos outros. (HERDOTO. Histria. Livro I, p.31.) 21 Tucdides cria em sua Histria da Guerra do Peloponeso um sentido de mythodes que se diferencia de historia, exatamente por apresentar em torno de seu ncleo de verdade uma srie de mentiras, que no se apresentavam na historia, a qual era o espao para o discurso do logos se apresentar. 22 VIRGLIO. Eneida. Livro IV. vs.175-176. 23 SANTIAGO, Diogo Lopes. Op.cit. p.09.
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insignes feitos em armas, se no duraram suas histrias, porque se somente se encomendaram memria e tradio dos homens em muita parte, que digo, quase em toda, com a variedade dos tempos e mudanas das cousas, j que todo ponto esqueceram; e no s nas cousas humanas houvera esquecimento, mas tambm nas divinas, se nos faltaram as escrituras sagradas 24 Dentre os topoi que definimos anteriormente aparecem, em Santiago, a citao e a smile. Como a citao se apresenta como a maioria absoluta das referncias, trataremos primeiro do uso da smile por Diogo Lopes Santiago. A smile, como foi dito antes, quando o autor usa uma figura de linguagem, um fato ou personagem histrico, literrio ou mtico, para fazer seus leitores entenderem/visualizarem o que ele quer dizer. A smile ocorre basicamente em Diogo Santiago como uma comparao, quando ele compara figuras histricas, isto , ele coloca a referncia como um exemplo (bom ou ruim) de um fato, ou pessoa, a que ele quer se remeter. Isso aparece quando ele diz, por exemplo: No se faz meno em particular nesta histria de cada capito, alferes nem mais oficiais de como procederam nesta ocasio, por ser agravo que se faz; porque todos o fizeram muito como deviam a seu cargo e obrigao com grandes empenhos de suas vidas, fazendo esquecer os heris Cipies, Cesares, os Aquiles, Camilos e outros valorosos capites da veneranda Antigidade 25 . Aqui ele compara os antigos com os soldados portugueses que lutavam contra os batavos na tentativa de expulsa-los do nordeste brasileiro. A comparao iguala os Antigos com os Modernos porm deixando claro que cada um deles pertencente a um espao e tempo, a referncia reafirmada como uma referncia. Destacada, sobretudo quando ele diz capites da veneranda Antigidade, ele refora que os Antigos no so os Modernos, que como foi visto antes uma caracterstica tpica do Renascimento e que vai fortalecer uma identidade da Modernidade. A segunda forma que Diogo Lopes Santiago utiliza as referncias aos Antigos a citao direta, isto , repetindo as palavras de um outro autor, destacadas de seu prprio texto, muitas vezes em latim mesmo: como os versos de Virglio, na Eneida, por exemplo: lembrando-me o verso do poeta: Audaces fortuna juvat, timidosque repellit 26 . Ou na citao de Ovdio: () e por isso se acautelavam e se faziam temer, como os antigos tiranos que diziam: oderint dum metuant. 27 Ou traduzidos, como no exemplo: Aristteles diz que a crueldade vcio s de animais ferozes, e Sneca afirma ser contrria e inimiga da justia e de toda a razo. 28 Outra forma que os autores antigos so citados fazendo referncia a alguma obra especfica, como j foi demonstrado na citao em que Santiago cobre de elogios os antigos, mas tambm ao citar Blando Flvio: () e tantas vezes cativa de nfimas e brbaras naes; cousa manifesta aos que lem as histrias do romano imprio principalmente as de Blando
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Ibid.p. 09-10. Ibid. p.511. 26 VIRGLIO. Eneida. livro X, versos 284. (A fortuna ajuda os corajosos e repele os tmidos). Apud: Ibid. p.11. 27 OVDIO. De officiis. Livro I. verso 28. (Detestem-me, contanto que me temam). Apud: Ibid. p. 150 28 Ibid. p. 337.
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Flvio, no livro que escreveu de Roma triunfante, e da declinao de sua monarquia. 29 e ao citar Homero: Homero introduz na sua Odissia ao prudente e sbio Ulisses peregrinar por diversas terras do mundo para aperfeioar a sua prudncia e costumes. 30 Porm, definitivamente, temos que ressaltar esta informao, numericamente a forma que mais aparece na Histria da guerra de Pernambuco so as citaes de texto, isto , as que repetem exatamente as palavras de cada autor. Neste caso interessante remontar que tipo de leituras Diogo Lopes Santiago fazia, e sendo assim talvez, em parte, seja possvel alcanar a formao intelectual que este homem do sculo XVII recebeu ou remontar uma histria das leituras que ele fez. Ele cita a Bblia (tanto os Salmos, o Velho Testamento quanto os Evangelhos) e mais vrios autores greco-romanos, alm de citar especificamente algumas obras, tais como: os gregos, Xenofonte, na Ciropedia; Herdoto, na Histria; Demstenes; Aristteles; Homero, na Odissia; Plato, na Repblica e no Banquete; Alexandre Fereu; Diomedes. Os helensticos, Nicforo e Scrates Sozomeno, no que ele chama de eclesisticas histrias 31 . E os romanos, Tcito, no Anais; Jlio Csar, no Comentrios; Dion Crisstomo; Eusbio; Virglio, na Eneida; Ccero, em De officiis; Polbio, na Histria; Tito Lvio; Sneca; Ovdio; Horcio; Plnio, na Histria Natural; Viriato; Valrio Mximo, em Facta et dicta memorabilia; Marco Tlio; Quinto Crcio; Suetnio, Flvio Josefo, na Histria Antiga dos Judeus; Blando Flvio, em Histria de Roma, e Sertrio 32 . Percebemos imediatamente a superioridade numrica dos escritores do mundo romano ou helenstico (23) em relao aos gregos (8), alm disso quando na Histria da Guerra de Pernambuco os gregos so citados se no traduzidos, eles aparecem como se houvessem escrito em latim. Isto indica que Santiago no tinha acesso aos textos no original grego, seu acesso se dava via autores latinos ou por tradues latinas. Sabemos tambm que como Mestre em Gramtica, numa escola religiosa, claro, ele teria tido aulas de latim e nestes estudos teria estudado atravs ou de manuais que citavam os autores antigos ou lendo estes autores, porm sempre em latim 33 . Parte de sua formao, portanto, torna-se acessvel em sua obra. Para concluir este artigo, poderamos evocar algumas questes que formulamos anteriormente: primeiro, correto afirmarmos uma unidade entre o Renascimento e o Barroco? Como demonstramos, o Barroco e o Renascimento possuem mais proximidades do que diferenas, porm so momentos distintos de um mesmo processo: a formao da identidade moderna. Enquanto o Renascimento o incio deste processo, o Barroco o instante em que o processo superado, a Modernidade definitivamente se afirma, sem preocupar-se mais com os Antigos (sejam estes da Antigidade ou do Medievo). Portanto este processo de afirmao da Modernidade teria se iniciado no sculo XV, no apogeu do Renascimento, e teria se completado apenas no sculo XVII, com o Barroco, sendo o passado finalmente superado para dar lugar ao novo. Tambm levantamos a dvida se a principal caracterstica do Renascimento, o retorno a Antigidade, seria exclusividade renascentista E para responder esta dvida demonstramos que Diogo Lopes Santiago se mantm ligado a esta tradio dita renascentista, exatamente por
Ibid. p. 21. Ibid. p. 177. 31 Ibid. p. 338. 32 Mais informaes sobre estes autores indicamos: HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina. 1998 33 WEHLING, Arno. O pensamento jesutico no Brasil colonial. 2001.
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ainda se manter ligado ao movimento de emancipao da Modernidade; porm no mais com a mesma familiaridade percebida nos literatos dos sculos anteriores. Ele apresenta motivos pelos quais acreditamos numa artificialidade na utilizao das referncias a Antigidade. Santiago apresente uma concentrao das referncias Antigidade, o que d a entender que foram introduzidas depois no texto, e o tipo de referncias, citaes de autores clssicos, normalmente em latim, que tambm deixam a entender que o autor queria reafirmar sua prpria erudio. Provavelmente ele se ligue a um estilo compartilhado por outros autores do mesmo perodo, podemos rapidamente comentar aqui que as crnicas do perodo holandesas mantm uma proximidade com a Histria da Guerra de Pernambuco, porm estas crnicas ou mesmo uma leitura da tradio intelectual ocidental no Brasil holands no foram os objetivos deste artigo, este foi, especialmente, deixar os historiadores, que vierem a l-lo, atentos a uma caracterstica fundamental da cultura do perodo em que os Brasil permaneceu colnia das potncias ibricas.
FONTE: SANTIAGO, Diogo Lopes. Histria da Guerra de Pernambuco e feitos memorveis do mestre de campo Joo Fernandes Vieira, heri digno de eterna memria, primeiro aclamador da guerra. Recife: FUNDARPE, 1984 (Coleo Pernambucana). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BURCKARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. CARDOSO, Ciro Flamarion, VAINFAS, Ronaldo. Histria e anlise de textos. In: CARDOSO, Ciro Flamarion, VAINFAS, Ronaldo (org.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. CURTIUS, Ernst. Literatura europia e idade mdia latina. Traduo: Paulo Rnai e Teodoro Cabral. So Paulo: Hucitec/ EDUSP, 1996. HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina. Traduo: M rio da Gama Fury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998 HERDOTO. Histria. Traduo: J.Brito Broca. Rio de Janeiro: Ediouro, [s.d]. MARAVALL, Jos Antonio. Antiguos y modernos: visin de la historia e idea de progreso hasta el renacimiento. Madrid: Alianza Editorial, 1998. ___ . La cultura del barroco: anlisis de una estructura histrica. Barcelona: Ariel, 1998. SOARES, Lenin Campos. Simo de Vasconcelos e a Antigidade. In: Anais eletrnicos: XXII Simpsio Nacional de Histria. Joo Pessoa: UFPB/ Guia JP, 2003. . Antigidade moderna: a mitologia grega nos sculos XVI e XVII. Monografia (Graduao em Histria). Natal: UFRN, 2003. THEODORO, Janice. O barroco como conceito. In: SCHUMM, Petra. Barrocos y modernos: nuevos caminos en la investigacin del barroco iberoamericano. Madrid.: Vervent, 1998. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Campus, 1989. WEHLING, Arno. O pensamento jesutico no Brasil colonial. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: IHGB, 2001 (jan/mar). n 410, p. 51-66.
ANEXO:
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PGINAS DA HISTRIA DA GUERRA DE PERNAMBUCO COM REFERNCIAS 09, 10, 11 21, 22 147 164, 165, 166 170, 171, 172, 173 176, 177, 178, 180 194 337, 338 352 416 423 426 440 466 500 511
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FONTES PARA O ESTUDO DA COLNIA DO SACRAMENTO

Prof. Dr. Paulo Csar Possamai
A Colnia do Sacramento foi criada com o objetivo de abrir uma nova frente de expanso do colonialismo lusitano na Amrica do Sul. A perda da maioria dos domnios orientais para os holandeses fez com que a coroa portuguesa buscasse uma compensao na expanso dos seus domnios americanos. Neste sentido, a fundao de Sacramento, em janeiro de 1680, visava levar a fronteira do Estado do Brasil at o Rio da Prata, garantindo desta maneira no s a anexao de um vasto territrio como tambm o controle do comrcio no Rio da Prata. Porm, o governador de Buenos Aires, reagindo ao que considerou uma infrao ao Tratado de Tordesilhas, atacou e destruiu a fortaleza do Santssimo Sacramento no mesmo ano de sua fundao. A frgil situao da Espanha no contexto europeu sob o governo do ltimo rei da dinastia Habsburgo, Carlos II, levou-a a ceder s presses diplomticas da corte de Lisboa atravs da assinatura do Tratado Provisional de 1681, que restituiu a Colnia do Sacramento aos portugueses. A ascenso dos Bourbon ao trono espanhol conduziu as coroas ibricas a repetidos conflitos, j que a nova dinastia ligou o destino da Espanha ao da Frana, enquanto Portugal permaneceu fiel antiga aliana com a Inglaterra. Os confrontos entre as duas potncias hegemnicas e seus aliados europeus se refletiram na retomada de Colnia em 1705, durante a Guerra da Sucesso Espanhola (devolvida em 1715 Tratado de Utrecht), em 1761, durante a Guerra dos Sete Anos, (devolvida em 1761 pelo Tratado de Paris) e em 1777, quando, atravs do Tratado de Santo Ildefonso a coroa portuguesa cedeu-a definitivamente aos espanhis, j que, durante essa guerra, Portugal no pode contar com o apoio militar e diplomtico ingls para fazer valer suas pretenses no Rio da Prata. Publicaes especficas sobre a histria da Colnia do Sacramento foram escritas ainda no sculo XVIII. Na obra: Descrio Corogrfica e Coleo Histrica do Continente da Nova Colnia da Cidade do Sacramento, escrita em 1713 por Sebastio da Veiga Cabral (governador de Colnia de 1699 a 1705), o autor descreveu a povoao e fez um apanhado de toda a regio platina, dando conta ao seu soberano das particularidades geogrficas desse espao, esboando planos para a explorao econmica, ocupao e defesa das terras da margem norte do Rio da Prata. O alferes Silvestre Ferreira da Sylva, testemunha ocular do stio sofrido pela populao de Sacramento entre 1735 e 1737, foi o autor da Relao do Stio da Nova Colnia do Sacramento, publicada em Lisboa pela primeira vez em 1748. Aps um breve histrico de Colnia, Sylva passa a descrever a cidade e suas fortificaes ao que se segue a histria do cerco. Inclui mapas de Buenos Aires e Sacramento, alm de reprodues de cartas trocadas entre os governadores de Buenos Aires e Colnia durante as negociaes que se seguiram ao cerco. Histria Topogrfica e Blica da Nova Colnia do Sacramento do Rio da Prata, de Simo Pereira de S conta a histria de Sacramento sob o ponto de vista militar. Nesta obra, escrita sob a encomenda do governador do Rio de Janeiro, Gomes Freire de Andrada, em 1737, o autor defende a legitimidade da posse da margem esquerda do Rio da Prata pelos portugueses, ao mesmo tempo em que tenta mostrar a bravura e o herosmo dos lusitanos na defesa de seus direitos sobre a regio.
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Em relao s fontes primrias impressas, contamos com o fcil acesso aos documentos reproduzidos em publicaes como: Documentos Histricos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Documentos Interessantes Para a Histria de So Paulo, e Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (1940, 1945, 1946, 1948, 1949), onde se encontram os mais variados tipos de documentao oficial: cartas trocadas entre autoridades, publicao de ordens, etc... Quanto s fontes de origem espanhola, consultamos: Campaa del Brasil, uma publicao do Archivo General de la Nacin, de Buenos Aires, que reproduz as cartas enviadas pelos governadores daquela cidade coroa espanhola, assim como a correspondncia trocada entre os governadores de Colnia e Buenos Aires. Essa documentao serve, sobretudo, para fazer um estudo do contrabando na regio platina, uma vez que o comrcio ilcito praticado pelos portugueses em Sacramento era uma das principais preocupaes dos espanhis. Ainda dentro de um estudo de Histria Econmica, podemos citar a correspondncia trocada entre os comerciantes sediados em Sacramento e seus scios no Rio de Janeiro e Lisboa, que foi publicada por Lus Lisanti em Negcios Coloniais: Uma Correspondncia Comercial do Sculo XVIII. As fontes manuscritas so inmeras e variadas, predominando as que fazem referncia disputa diplomtica entre Portugal e Espanha pela Colnia do Sacramento. O maior nmero de manuscritos que permitem o estudo do cotidiano em Sacramento est guardado no Arquivo Histrico Ultramarino, em Lisboa. Trata-se da correspondncia do governador com os representantes da coroa. Essas cartas, por conta das mincias exigidas pela burocracia, contm preciosas informaes sobre diversos aspectos do viver na Colnia do Sacramento, especialmente com relao aos militares, descrevendo o funcionamento dos sistemas de recrutamento, pagamento de soldos, atendimento mdico, fornecimento de alimentos e fardas, castigos infligidos aos soldados que tentavam desertar, etc... No Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, h uma grande quantidade de documentos sobre Sacramento nos livros da Capitania do Rio de Janeiro e nos livros da Colnia do Sacramento. Estes documentos permitem verificar o importante papel da cidade do Rio de Janeiro e de seus governadores na manuteno de Sacramento, constante em perodos de paz e essencial em pocas de conflito com as foras espanholas. Quanto documentao de origem eclesistica, um livro da parquia da Colnia do Sacramento, onde constam registros de casamentos e batizados foi conservado e se encontra no Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. Muitas das informaes que podem ser colhidas nesse livro foram publicadas pelo genealogista Carlos G. Rheinganz. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CABRAL, Sebastio da Veiga. Descrio Corogrfica e Coleo Histrica do Continente da Nova Colnia da Cidade do Sacramento. Montevidu: Revista del Instituto Histrico y Geogrfico del Uruguay, v. XXIV, 1962. CAMPAA DEL BRASIL. Buenos Aires: Archivo General de la Nacin, 1931. 3 v. CORTESO, Jaime (comp.). O Tratado de Madri: Antecedentes - A Colnia do Sacramento (1669-1779). Rio de Janeiro: Manuscritos da Coleo de Angelis - Biblioteca Nacional, 1954.
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Documentos Sobre a Colnia do Sacramento. Porto Alegre: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, III Trimestre de 1945. Documentos Sobre a Colnia do Sacramento e a Expedio que a foi Socorrer em 1736. Porto Alegre: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, 1948. LISANTI, Lus (Org.). Negcios Coloniais: Uma Correspondncia Colonial do Sculo XVIII. Braslia: Ministrio da Fazenda - So Paulo: Viso Editorial, 1973, 5 v. RHEINGANZ, Carlos G. Os ltimos Povoadores da Colnia do Sacramento. Porto Alegre: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, 1949. S, Simo Pereira de. Histria Topogrfica e Blica da Nova Colnia do Sacramento do Rio da Prata. Porto Alegre: Arcano 17, 1993. SIQUEIRA, Snia A. da. Presena da Inquisio na Colnia do Sacramento, in: Anais do Simpsio Comemorativo do Bicentenrio da Restaurao do Rio Grande (1776-1976). Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1979. v. 1 SYLVA, Silvestre Ferreira da. Relao do Stio da Nova Colnia do Sacramento. Porto Alegre: Arcano 17, 1993.
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FONTES PRIMRIAS SETECENTISTAS DA FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DA APRESENTAO CAPITANIA DO RIO GRANDE DO NORTE 1 Thiago do Nascimento Torres de Paula 2 O precioso da Histria a documentao... 3 Cmara Cascudo
Os objetivos deste texto so: apresentar uma discusso sobre os documentos de batismo pertencentes a Igreja Matriz da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao 4 da capitania do Rio Grande do Norte na segunda metade do sculo XVIII, documentos esses que atualmente se encontram em poder do arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico do nosso Estado, sob a coordenao do Historiador Olavo de Medeiros Filho, como tambm demonstrar o que estamos procurando em nosso processo de investigao nesses mesmos documentos. Os Assentos de Batismo que se encontram no arquivo do IHG-RN, tais como quase todos os documentos paroquiais do mundo colonial, foram escritos com tinta de noz glica de cor castanha em letra cursiva, que variam de acordo com os seus redatores. Os textos no apresentam traado de linhas, mas a redao distribuda geometricamente sobre as folhas 5 . Todos os documentos so marcados pela opistografia 6 com raras abreviaturas, elemento esse que dificulta, muitas vezes, o trabalho do pesquisador. Ao trmino de cada Assento temos a firma de um determinado padre da igreja Matriz desprovida de cetra 7 . Todos os Assentos juntos compem um livro de folhas numeradas, apesar de no compor um todo, j que o mesmo apresenta-se totalmente fragmentado compondo um conjunto de livros que so atados por cintas de papel que se apresentam grafadas com a indicao dos perodos de cada um. Especificamente em nossa pesquisa, exploramos os seguintes livros: 1753-1755 / 17551757 / 1760-1761 / 1761-1763 / 1763-1765 / 1765-1766 / 1768-1770 / 1770-1777 / 17861795.
Este texto resultado de uma pesquisa documental realizada no perodo de 16/09/2003 a 23/04/2004, com o objetivo de possibilitar a fundamentao de um trabalho de monografia que ser desenvolvido nos prximos meses. 2 Aluno do nono perodo do curso de Licenciatura e Bacharelado em Histria da UFRN, Monitor da disciplina de Histria do Brasil I, orientada pelo Professor Doutor Raimundo Nonato Arajo Rocha. 3 CASCUDO, Lus da Cmara. Histria da Cidade do Natal. 3.ed. Natal: Ed. IHG/RN, 1999. (Coleo Natal 400 anos; v. 1) Comentrios introdutrios do prprio autor. 4 As freguesias, que em quase todos os casos foram criadas antes das vilas, correspondiam s reas de assistncia religiosa, implicando na presena de padres, igrejas e capelas, e abrangiam grandes reas onde a populao vivia dispersa em diferentes fazendas, apesar de existirem pequenos povoados. (MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo Histria do Rio Grande do Norte. 1.ed. Natal: Ed. UFRN, 2000. p. 93). 5 ACIOLI, Vera Lcia Costa. A escrita no Brasil Colnia: um guia para leitura de documentos manuscritos. 1.ed. Recife: UFPE / Ed. Universitria: Fundao Joaquim Nabuco / Ed. Massangana, 1994. p. 55. 6 A escrita dos dois lados da folha. (ACIOLI, Vera Lucia Costa. A escrita no Brasil colnia: um guia para leitura de documentos manuscritos. p. 55.). 7 Traos suprfluos, laaria caligrfica acrescentada a uma firma, e que dificulta a sua interpretao. (Ibid., p. 57).
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Os documentos apresentam condies de conservao variada. Em algumas vezes as primeiras laudas de cada livro tiveram a funo de escudo para as outras laudas, protegendo-as dos impactos do tempo e apresentando-se bastante desgastadas, sabido tambm que isso no uma regra geral, pois no decorrer de alguns livros existem laudas deterioradas, borradas, quase apagadas e outras que esto imprprias para o manuseio tendo em vista o avanado estado de desgaste, como h outras muito bem conservadas e de letras legveis e de uma fcil leitura. Citamos que todos os documentos do perodo estudado foram corrodos por traas. Um exemplo de documentao bem conservada o livro que corresponde a dcada de 1750 e de m conservao so os da dcada de 1760 e uns poucos outros em anos posteriores. O acondicionamento desses documentos feito em uma nica caixa plstica com uma identificao na parte lateral com o ttulo CAIXA DE BATISMO e o perodo dos documentos. Os documentos acondicionados na caixa dificultam a ao do pesquisador j que o espao torna-se pequeno para o manuseio, incorrendo principalmente na possibilidade de se danificar os Assentos. O prprio ato de abrir e fechar a caixa pode nos possibilitar isso, pois no h uma espcie de proteo especial. Essa mesma caixa, como tantas outras, arquivada na posio vertical e no na horizontal como recomendado, sendo assim forasse as bases dos documentos com o peso dos mesmos, expondo-os a um processo de desgaste a longo prazo. Para este trabalho foram estudados 2100 (dois mil e cem) documentos selecionados a partir de trs critrios: o recorte temporal, j que a documentao da segunda metade dos anos de setecentos majoritria tanto nos aspectos quantitativo, quanto nos qualitativo; a excluso de Assentos de cativos, pois procuramos trabalhar com os elementos que nascem juridicamente livres, no importando sua etnia 8 ; e incluindo tambm nesse grupo os documentos que no apresentavam condies de serem manuseados. A documentao de uma maneira geral apresenta macro e micro lacunas, as macros so espaos de alguns anos como, 1753-1757 / 1760-1765 / 1768-1777 / 1786-1795, e as micros fazem meno a folhas que se perderam com o passar do tempo, representando espaos de alguns dias ou meses. Os Assentos apresentam, genericamente, uma frmula 9 que varia de acordo com o nvel de instruo do padre da parquia que o redigiu, ou com a posio social do pequeno que est recebendo os santos leos naquele instante. 10 Frisando que esses Assentos nos possibilitam as seguintes informaes: o nome do nascituro e sua condio (legtimo, natural, natural de pai incgnito, natural com os nomes dos pais, natural s com o nome do pai ou exposto); nomes dos pais, condio matrimonial e suas respectivas naturalidades; nomes dos avs paternos e maternos, condies matrimoniais dos mesmos e suas respectivas naturalidades e se esto vivos; data de nascimento; data e local do batismo, ou onde foi confirmado o sacramento caso tenha ocorrido em casa; nome do padre que batiza, e, s vezes, o nome do padre responsvel pela matriz; nome dos padrinhos e suas condies matrimoniais, onde moravam e se eram fregueses. Chamamos ateno para o
o caso do pequerrucho Domingos filho legitimo de Jos Pereyra (sic) ndio, e de Francisca Pereyra (sic), naturais desta freguesia, e do pequeno Manoel filho de Domingos Pinto escravo do Alferes Domingos Joo Campos, e de sua mulher Izabel de Moraes forra, naturais desta freguesia. LIVRO: 1763-1765 / F, 4.v Domingos / F, 18 Manoel. 9 Termo utilizado pela Historiadora Laura de Mello e Souza, para referir-se a um modelo de redao comum a um conjunto de documentos do Senado da Cmara de Mariana em Minas Gerais (Livros de matricula de expostos de n. 558), da segunda meteda do sculo XVIII. (MELLO E SOUZA, Laura de. O Senado da Cmara e as Crianas Expostas. In: DEL PRIORE, Mary.(Org.). Histria da criana no Brasil. 1.ed. So Paulo: Ed. Contexto, 1991. p. 33. (Caminhos da Histria) 10 CARDOSO, Ciro Flamarion, BRIGNOLI, Hctor Prez. Os mtodos da Histria. 3.ed. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1983. p. 160. (Biblioteca de Histria; v. 5)
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fato de que a partir desses Assentos podemos nos dar conta tambm de algumas ocupaes profissionais de determinados elementos que viviam na comunidade, especificamente os homens. Os documentos de batismo revelam uma comunidade formada pelos mais variados tipos: militares de todas as patentes, funcionrios da administrao real, membros da Santa Madre Igreja, escravos africanos, escravos nascidos na freguesia, escravos que foram padrinhos de crianas nascidas livres, ndios, pessoas forras, vivas, mulheres proprietrias de escravos, mulheres que comandavam os seus domiclios, mulheres solteiras que pariam seus filhos e os batizavam sem pai, crianas expostas, homens e mulheres que foram expostos quando crianas, em alguns poucos casos surgem profissionais como cirurgies e professores. Todos esses personagens sociais da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao quase sempre tinham como referenciais os pais ou os maridos 11 . Mesmo que os tais estivessem mortos, as crianas batizadas no tinham sobrenome e os sobrenomes das mulheres geralmente no correspondia aos de seus cnjugues, apesar que a nova historiografia j revela que as relaes consensuais no eram tantas como pensavam os historiadores da colnia no passado. 12 A frmula, o desenvolvimento da prpria redao do Assento, revelava o nvel de importncia social de alguns elementos que nasciam, como nos seguintes casos que foram elegidos para d dimenso a realidade: o assento de batismo do filho do Sargento-mor Igncio Francisco da Silva Botelho, e de Anna Paula Francisca de Jesus, contm 24 linhas de redao 13 ; o assento do filho da escrava Isidoria propriedade do Alferes Antonio Cmara, contm 20 linhas 14 ; o assento da filha de Rosa Maria solteira, neta de Duarte da Rocha, e de sua mulher Maria Pinheiro sendo todos eles ndios, contm 11 linhas 15 ; o assento da filha de Sebastio Jos pardo, e de Ana Maria parda, contm 6 linhas 16 e o assento de um exposto deixado em casa de Joo da Silva, contm 3 linhas praticamente 17 . Isso, logicamente, no representa uma lei ou regra geral, pois existem Assentos de batismo de filhos de militares de maiores patentes e em maiores casos de escravos com uma redao mais objetiva, como tambm h Assentos de expostos bastante ricos em informaes. O ltimo caso mencionado foi de um exposto deixado em casa de Joo da Silva, que tambm recebeu o nome de Joo no ato do batismo. Esse pequeno enjeitado faz parte de um conjunto composto por um nmero de dezenas e dezenas de outras crianas, meninos e meninas recm-nascidos que foram abandonados na Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao no decorrer da segunda metade do sculo XVIII, e que fizeram parte da vida social dos colonos que residiam na cidade do Natal e nas suas regies circunvizinhas de carter sitiante, que juntas compunha a nossa freguesia. 18
Por exemplo: Anna filha de... ou Maria mulher de... Cf. VAINFAS, Ronaldo. Moralidades braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista. In: NOVAIS, Fernando A. (Dir.), MELLO E SOUZA, Laura de. (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. 1.ed. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1997. (Histria da vida privada no Brasil; v. 1) 13 Presente no LIVRO: 1763-1765 / F, 7.v Igncio. 14 Presente no LIVRO: 1786-1795 / F, 156 Miguel. 15 Presente no LIVRO: 1786-1795 / F, 132.v Josefa. 16 Presente no LIVRO: 1786-1795 / F, 167.v Florncia. 17 Presente no LIVRO: 1770-1777 / F, 108.v Joo exposto. 18 A cidade do Natal tinha 118 casas, povoadas 400 braas de comprimento por 50 de largo. Chamou ao Potengi, Rio Grande. Essa freguesia contava com trs povoaes, Cear Mirim, S. Gonalo e Papari. (CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. 1.ed. Natal: Ed. Fundao Jos Augusto, Rio de Janeiro: Ed. Achiam, [s.d]. p. 110). Devemos mencionar que com o passar do tempo as dimenses da freguesia foram se reduzindo, sendo tal reduo sentida na leitura documental a partir de 1760, quando a
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Sendo assim, o que estamos investigando nessa documentao justamente a existncia de crianas expostas, nascituros que foram regularmente enjeitados em todos os cantos por motivos desconhecidos, motivos esses que provavelmente nunca sero revelados e que permanecero sempre em nvel de hipteses pela falta de documentos que possibilitem os seus testes. O que podemos dizer que o mundo da pobreza pode ter contribudo para essa prtica de exposio, algo que geral, hipottico e ainda muito pouco para explicar uma realidade. Dessa forma embasado especificamente nos Assentos de batismo, no descartando a utilizao de outras fontes, queremos detectar modelo de abandono de crianas na dita freguesia. Assim, os resultados parciais desta pesquisa apontam para as seguintes informaes: claro a presena de crianas enjeitas em todo perodo estudado; no h evidencia de expostos em portas de igrejas, capelas ou em logradouros; todos os abandonos foram realizados em domiclios dos mais diferentes 19 e durante a noite. Essas criaturas expostas eram geralmente encontras no perodo da madrugada, ou ao romper do dia, pois neste caso a escurido tinha a funo primordial de ocultar a identidade dos expositores, e em algumas situaes, os pequeninos enjeitados eram encontrados pelos donos e donas das casas, como tambm pelos escravos, por filhos ou pessoas ligadas as residncias, por vizinhos e transeuntes. Descobrimos que a populao de enjeitados no representou um conjunto de grande representao em nmeros absolutos, e, aparentemente, no houve nenhum momento em que se acentuou o nmero de expostos, 20 sendo evidente uma espcie de regularidade no nvel de abandonos na comunidade. Na sua maioria, as exposies foram marcadas por longos intervalos, 21 sendo tais atos detectados em todas as reas da freguesia. Encontramos, inclusive, uma quantia significativa de abandonos realizados em casas chefiadas por mulheres, sendo raro tambm os casos de domiclios que receberam mais que um exposto. Existem tambm documentos similares que ainda no foram trabalhados e que esto fora do recorte temporal da nossa pesquisa, correspondendo aos primeiros anos do sculo XIX. Esses documentos esto agrupados em dois livros que so fragmentos do verdadeiro livro de Assentos. O primeiro livro composto por 33 folhas, manuscritas em letra cursiva com uma redao geometricamente ordenada no papel, tambm opistografados e pouco deteriorado, correspondendo a perodos como: 1807 / 1808 / 1821-1823, j o segundo livro engloba o momento de 1815-1824, contendo um nmero de 77 folhas. Semelhante ao primeiro tambm um fragmento de um dos livros de batismo da Igreja Matriz, suas laudas apresentam as mesmas caractersticas tcnicas das demais estudadas, salientando que no esto corrodos por traas, mas na totalidade revelam um estado avanado de desgaste, havendo ainda uma folha avulsa que remete ao ano de 1784, no existindo nenhum livro desse perodo que possa enquadr-la. Consideramos que tal categoria de documentos paroquiais tiveram durante todo o perodo colonial duas funes prticas: a de registrar o sacramento que permitiria a salvao
jurisdio passa a corresponder a seguinte realidade: Igreja Matriz de Nossa Senhora da Apresentao; Igreja de Nossa Senhora dos Rosrios dos pretos; Igreja de Santo Antonio, e as capelas de Nossa Senhora da Conceio de Jundia, Nossa Senhora do Socorro de Utinga, Nossa Senhora de Santa Ana do engenho de Ferreiro Torto, Nossa Senhora de Solidade da Aldeia Velha, da fortaleza dos Santos Reis Magos da barra do Rio Grande, do Senhor So Gonalo do Potengi, Senhor Santo Antonio do Potengi e Senhor Bom Jesus das Dores. 19 Em casas de pessoas que eram aparentemente apenas moradores, ou, no mximo, fregueses, pois os documentos no revelam suas posies sociais na comunidade; em casas de militares de patentes variadas; em casas comandadas por mulheres vivas ou solteiras; em casa de homem solteiro; em casas de escravos e em casa onde o morador recebia o exposto e com ele um escrito, que o incumbia de entregar o abandonado em uma outra residncia. 20 J que at a presente data, as quantificaes realizadas durante as pesquisas ainda no foram analisadas. 21 Perodo de meses.
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para o recm-nascido, em caso de uma morte prematura, algo muito comum no mundo da Amrica portuguesa, 22 considerando que os ndices de mortalidade infantil eram altssimos;23 como tambm cumpria as burocracias eclesisticas de registrar a existncia de mais um novo indivduo presente no mundo. So documentos que apresentam uma frmula rgida que pouco se altera, com informaes limitadas que se repetem centenas e centenas de vez, tornando o primeiro momento do oficio do historiador um exerccio de pacincia e de morosidade, principalmente quando ele busca um elemento que se diferencie, que sugira uma espcie de rompimento na realidade do universo de informaes presentes. Porm so fontes de indiscutvel importncia para a reflexo e entendimento de alguns aspectos que compuseram a realidade social do mundo colonial, como por exemplo, a exposio de crianas, costume esse que chegou Amrica com o prprio Imprio colonial portugus. 24 FONTES MANUSCRITAS
LIVROS DE BASTIMOS DA PARQUIA DE NOSSA DA APRESENTAO DA CIDADE DO NATAL / RIO GRANDE DO NORTE. LIVRO: 1753 1755. LIVRO: 1755 1757. LIVRO: 1760 1761. LIVRO: 1761 1763. LIVRO: 1763 1765. LIVRO: 1765 1766. LIVRO: 1768 1770. LIVRO: 1770 1777. LIVRO: 1786 1795.
BIBLIOGRAFIA ACIOLI, Vera Lcia Costa. A escrita no Brasil colnia: um guia para leitura de documentos manuscritos. 1.ed. Recife: UFPE / Ed. Universitria: Fundao Joaquim Nabuco / Ed. Massangana, 1994.
Cf. NOVAIS, Fernando A. Condies da privacidade na colnia. In: NOVAIS, Fernando A. (Dir.), MELLO E SOUZA, Laura de (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. 1.ed. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1997. (Histria da vida privada no Brasil; v. 1) 23 Cf. DEL PRIORE, Mary. O cotidiano da criana livre no Brasil entre a Colnia e o Imprio. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das crianas no Brasil. 3.ed. So Paulo: Ed. Contexto, 2002. 24 VALDEZ, Diana. Histria da infncia em Gois: sculo XVIII e XIX. 1.ed. Goinia: Ed. Alternativa, 2003. p. 17. (Histria de Gois; v. 2)
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CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. 1.ed. Natal: Ed. Fundao Jos Augusto, Rio de Janeiro: Ed. Achiam, [s.d]. CASCUDO, Lus da Cmara. Histria da cidade do Natal. 3.ed. Natal: Ed. IHG/RN, 1999. (Coleo Natal 400 anos; v. 1) CARDOSO, Ciro flamarion, BRIGNOLI, Hctor Prez. Os mtodos da Histria. 3.ed. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1983. (Biblioteca de Histria; v. 5) DEL PRIORE, Mary. O cotidiano da criana livre no Brasil entre a Colnia e o Imprio. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das crianas no Brasil. 3.ed. So Paulo: Ed. Contexto, 2002. MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte. 1.ed. Natal: Ed. UFRN, 2000. MELLO E SOUZA, Laura de. O Senado da Cmara e as Crianas Expostas. In: DEL PRIORE, Mary. (Org.). Histria da criana no Brasil. 1.ed. So Paulo: ed. Contexto, 1991. (Caminho da Histria) NOVAIS, Fernando A. Condies de privacidade na colnia. In: NOVAIS, Fernando A. (Dir.), MELLO E SOUZA, Laura de. (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. 1.ed. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1997. (Histria da vida privada no Brasil; v. 1) VAINFAS, Ronaldo. Moralidades braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista. In: NOVAIS, Fernando A. (Dir.), MELLO E SOUZA, Laura de. (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. 1.ed. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1997. (Histria da vida privada no Brasil; v. 1) VALDEZ, Diane. Histria da infncia em Gois: sculos XVIII e XIX. 1.ed. Goinia: Ed. Alternativa, 2003. ( Coleo Histria de Gois; v. 2)
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A GUERRA BRASLICA NO RIO GRANDE COLONIAL

Ursula Andra de Arajo Silva 1 Neste trabalho apresentamos os primeiros resultados de um estudo sobre a temtica da guerra no Perodo Colonial Brasileiro, viabilizado pela pesquisa Discursos Coloniais sobre o Rio Grande. Direcionamos nosso olhar para os combates travados no Rio Grande Colonial, que era uma das capitanias que compunham o Nordeste ou Brasil Holands. Nosso objetivo examinar a tica da guerra colonial tomando como evento central a narrativa dos massacres holandeses na zona ocupada a partir da crnica de Diogo Lopes Santiago, que um rico relato sobre a experincia da guerra, fazendo uma comparao entre o discurso tico sobre a guerra e sua evoluo em solo brasileiro. Alm da crnica citada que trata do Perodo de Restaurao Pernambucana e relata os massacres ocorridos no Rio Grande Colonial, utilizaremos para atingir esse fim os trabalhos de historiadores que tratam a temtica da guerra sob diferentes aspectos, tal como Janice Theodoro da Silva e o que ela chamou de estilo barroco, composto por elementos herdados do Antigo Regime aliados aos conhecimentos nativos desenvolvidos pelos ndios (tanto no que se refere s tticas de guerrilha como adaptao ao solo que era bastante diferente dos campos de combate europeus); Pedro Puntoni que nos oferece a compreenso das tticas indgenas e das alianas tribais e entre ndios e conquistadores, bem como a instigao de rivalidades naturais entre grupos nativos, alm da utilizao do indgena como aliado e mantenedor das possesses territoriais; por fim, utilizaremos um dos autores dedicados ao estudo da Cultura do Renascimento, Jacob Burckhardt para compreender o conceito de guerra na Europa moderna. O MODELO EUROPEU Jacob Burckhardt trabalha a questo da guerra do ponto de vista estilstico, concebendo-a como arte e descreve o processo de concepo da guerra como um espetculo. Segundo ele, a formao do guerreiro na Idade Mdia ocidental era bastante completa. 2 As tropas mercenrias, modelo caracterstico do contexto colonial brasileiro, se organizaram precocemente na Itlia (localidade objeto de seu estudo), alm do uso das armas de fogo, as quais amedrontavam os ndios brasileiros. Para ele, as armas de fogo vieram afetar o valor do indivduo, o qual poderia ser atingido e at mesmo morto longa distncia. Isso democratizou a guerra, na medida em que qualquer pessoa podia se tornar guerreiro, independentemente do seu valor individual ou de sua classe social.
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte BURCKHARDT, Jacob. A Cultura do Renascimento na Itlia. Um ensaio. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p. 88.
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Em seu estudo podemos perceber a concepo da guerra, uma tentativa de racionalizao desta quase tornando-a uma cincia com tcnicas, regras e justificaes. O que interessava era a performance correta, a solenidade.
Itlia coube a primazia sobre uma cincia e uma arte da guerra como um todo, todo este tratado coerentemente em suas partes. Ali, pela primeira vez, encontramos um prazer neutro na conduo correta de uma guerra, como cabia freqente troca de partido e maneira de agir puramente objetiva dos condottieri. 3 A formao subjetiva, individual do guerreiro, porm, encontrou sua mais completa expresso naqueles combates solenes, envolvendo um ou mais pares, prtica que j se havia incorporado aos costumes muito antes do clebre de Barletta (1503). 4
Porm nem sempre era possvel vivenciar a guerra de forma racional, j que essa ao envolve a emoo dos combatentes e que, principalmente nessa poca, combatia-se por um ideal. Assim, tudo passava a ser encarado emocionalmente e dispensava as regras postas.
evidente que, sob determinadas circunstncias, todo esse tratamento racional dispensado aos assuntos blicos deu lugar aos mais terrveis horrores, prescindindo mesmo, para tanto, da colaborao do dio poltico: bastava, por exemplo, que um saque fosse prometido s tropas. 5
O ESTILO BARROCO Todo o perodo de conquista e consolidao da colonizao do Brasil foi marcado por um aspecto violento no sentido em que dois ou mais interesses eram confrontados por grupos distintos, cada qual defendendo o que lhe parecia de direito e de dever. Esse movimento foi caracterizado por uma srie de conflitos entre os europeus que queriam se apossar do territrio e conseqentemente escravizar os nativos e estes ltimos oferecendo resistncia como era possvel. O Brasil assim como toda a Amrica vivenciou o cotidiano da guerra nesse perodo. A questo da guerra no Perodo Colonial Brasileiro um assunto que dispe de muita fonte para anlise, apesar de, na maioria das vezes, vermos restritamente descries de aes e as imagens negativas muito fortes sobre a questo. Contudo, o prprio ato de conquistar implica, em certa medida, em promover guerra, dado que aqueles indivduos passveis de serem conquistados oferecem, quase sempre, resistncia. Transportando a questo para o mbito nacional ou local e mais especificamente ao perodo de Domnio Holands no Nordeste Brasileiro, dispomos de uma srie de referncias que podem nos ajudar a pensar tal conceito. Vejamos um exemplo de narrativa de guerra por Diogo Lopes Santiago, referente ao massacre de Cunha:
Por este tempo, muita quantidade de ndio, que tomada a fora do Rio Grande pelos flamengos se haviam metido com eles, acompanhados de alguns holandeses deram de sbito nos moradores de Cunha e seus contornos, fazendo inauditas crueldades, no perdoando a nenhum gnero de gente, matando mulheres e meninos, e um religioso de Nossa Senhora do Carmo; e
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BURCKHARDT, Jacob. A Cultura do Renascimento na Itlia. Um ensaio. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p. 88. 4 Ibid, p. 89. 5 Ibid.
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se contaram alguns 40 mortos, fora os mais que se no soube, e deram sobre o capito Fragoso que estava fazendo uma trincheira em Cunha; que parece que este stio sempre foi um teatro das crueldades destes brbaros, que pelo tempo em diante quando chegar a contar os sucessos da liberdade de Pernambuco, se ver outra mortandade que fizeram em seus moradores. 6
As tticas de guerra e a sua concepo passaram por mudanas ou adaptaes quando do seu transporte da Europa para a Amrica, dado que durante a conquista e colonizao figuraram vrios personagens estrangeiros e nativos compondo uma nova forma de guerrear. No caso do Brasil, Janice Theodoro da Silva chamou essa forma de estilo barroco. Esse estilo era composto por elementos herdados do Antigo Regime aliados aos conhecimentos nativos desenvolvidos pelos ndios (tanto no que se refere s tticas de guerrilha como adaptao ao solo que era bastante diferente dos campos de combate europeus). A autora acrescenta que apesar de haver a necessidade de absorver os conhecimentos nativos, os europeus se negavam a reconhecer o valor indgena e a abandonar a hierarquizao das tropas, pois eram eles que ocupavam os lugares de destaque e comando, apesar de serem dependentes dos ndios aliados para escolher o melhor local e tipo de combate. Para a efetivao da conquista do territrio que veio a ser chamado de Brasil ocorreram uma srie de eventos que envolveram europeus e nativos. A questo internacional apontava Portugal e Espanha como os pioneiros nos empreendimentos ultramarinos, chegando at a dividir o mundo entre estes pases. Contudo, os dirigentes dos demais pases, para demonstrar o desacordo e a revogao de tal medida no respeitaram o acordo e se lanaram nas navegaes em busca de territrios e mercados consumidores. Esses empreendedores passaram a se relacionar com as populaes nativas, algumas vezes amistosamente e em outras ocasies, violentamente. Esse o ponto que nos interessa abordar.
Desde o sculo XVI, o movimento de ocupao do serto norte do Brasil confrontou o colonizador com os povos indgenas que habitavam estas regies que se destinavam criao de gado. Aps a expulso dos holandeses (1654) e a acentuao do movimento de expanso da pecuria, conflitos antes limitados tornaram-se cada vez mais freqentes [...] as guerras contra os tapuias que assolavam o Recncavo Baiano serviram de campo de provas para novas estratgias que determinariam a forma do extermnio que seria praticado nos sculos vindouros. 7
Essa passagem denota uma ao premeditada e consciente, retirando o aspecto de fatalidade e acaso do extermnio. Mas para o cronista Diogo Lopes Santiago tudo era objetivo divino: [...] a causa da sua destruio, misria, peregrinao e cativeiro de seus
moradores foram os pecados. Disto temos um vivo e patente exemplo na vila de Olinda, cabea da capitania de Pernambuco, nobre em moradores, famosa em templos e edifcios, prospera e rica dos bens da fortuna, venturosa em seus sucessos, opulenta com os navios que a seus portos de tantas provncias concorriam, porm afiada e contaminada com pecados, de senhora que era,
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SANTIAGO, Diogo Lopes. Histria da Guerra de Pernambuco e feitos memorveis do Mestre de Campo Joo Fernandes Vieira, 1634. Estudo introdutrio de Jos Antonio Gonsalves de Mello. Governo de Pernambuco, 1884. p. 71. 7 PUNTONI. Pedro. A Guerra dos Brbaros. Povos indgenas e a colonizao do serto do Nordeste do Brasil. 1650-1720. So Paulo: Hucitec, Edusp, Fapesp, 2002. p. 43-44.
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veio a ser cativa e escrava de hereges holandeses, que a puseram em msero estado, destruindo e pondo por terra e finalmente queimando seus templos e soberbos edifcios, sem escapar do incndio mais que uma casa como testemunha do divino castigo [...] como inimigos de Deus e de seus santos ... Como os moradores no choraram, nem fizeram penitncia dos pecados [...] foram crescendo os castigos do cu por tantos anos, com tantas calamidades, infortnios e desventuras, como pelo decurso desta histria se ir vendo. E foi tanta a soberba de seus moradores, no s de Olinda, mas de toda a capitania, que se odiavam, (principalmente os poderosos), que desprezaram os nfimos, no tinham o devido respeito aos religiosos, no faziam conta da justia da terra, que, faltando, sobreveio a divina, nem se administrava com eles, nem se dava a execuo, nem se guardavam as leis e ordenaes do direito [...] os bons e ainda os prprios maus, diziam que havia de vir um 8 castigo do cu rigoroso sobre esta terra.
A Amrica foi inventada antes de ser conhecida efetivamente. No imaginrio dos europeus esse lugar era o Paraso Terrestre, porm ao se depararem com os percalos da conquista e colonizao essa imagem se transformou e deu lugar a uma oposta. Em contraposio primeira viso paradisaca formou-se a viso de demonizao da populao. Isso ocorreu devido ao fato de a Histria ser concebida mediante uma viso providencialista, atribuindo Providncia Divina o rumo dos fatos. 9 Com o choque cultural, as populaes americanas tiveram que se reorganizar e, com isso, os europeus passaram a absorver os costumes dos nativos. 10 Foi o que se verificou, por exemplo, em relao guerra. Talvez possamos dizer que todos os hbitos europeus herdados do Antigo Regime tiveram que se moldar aos costumes locais, ainda que houvesse resistncia, mas houve a adaptao por uma questo de sobrevivncia. Observamos essa adaptao quanto ao modo de guerrear. O contato entre portugueses, holandeses, ndios e negros fez com que os primeiros adquirissem a ttica de guerrilha ou guerra de emboscada que era a melhor possvel nos territrios da Colnia. De acordo com Janice Theodoro da Silva, os europeus tiveram que passar por uma adaptao em solo brasileiro para combater os inimigos fossem eles portugueses, holandeses, franceses ou at mesmo os ndios. 11 Porm, os holandeses no souberam manipular esse modo de guerrear, pois ainda se prendiam idia de hierarquia. 12 Esse choque tambm produziu uma srie de representaes sobre todos os atores envolvidos no processo de colonizao. Contudo, dos que se passavam ao lado dos colonizadores, os guerreiros hbeis eram normalmente integrados s tropas enviadas para combater os irredentos. 13 Toda a lgica da guerra tambm pode ser entendida atravs do estudo de Pedro Puntoni ao tratar sobre as alianas indgenas, a instigao das rivalidades entre tribos e os
SANTIAGO, Diogo Lopes. Histria da Guerra de Pernambuco e feitos memorveis do Mestre de Campo Joo Fernandes Vieira, 1634. Estudo introdutrio de Jos Antonio Gonsalves de Mello. Governo de Pernambuco, 1884. p. 21-22. 9 NIEBUHR, Reinhold. A perspectiva bblica. A soberania de Deus e a Histria Universal. 10 PRODANOV, Cleber Cristiano. O mercantilismo e a Amrica. 5. ed. So Paulo: Contexto, 1998. p. 55. 11 SILVA, Janice Thedoro da. O barroco como conceito. In: SCHUMM, Petra. Barrocos y Modernos. Nuevos caminos en la investigacin del Barroco Iberoamericano. Vervent, 1998. p. 291. 12 Ibid. 13 PUNTONI. Pedro. A Guerra dos Brbaros. Povos indgenas e a colonizao do serto do Nordeste do Brasil. 1650-1720. So Paulo: Hucitec, Edusp, Fapesp, 2002. p. 46.
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combates propriamente ditos. 14 Atravs de seu estudo podemos entender as funes desempenhadas pelos aliados indgenas:
Desde o incio da colonizao, os indgenas, para alm de sua utilidade como fora de trabalho, apareciam como aquele substrato mnimo de povoadores necessrio para a manuteno do domnio, ante as tentativas de conquista ou de invaso de outras potncias europias, ou mesmo de resistncia de grupos nativos hostis. 15
Os ndios foram vistos, em certos momentos, como elementos aliados ou necessrios aos propsitos dos colonizadores. Eles no s serviam como fora de trabalho, eram tambm os defensores do patrimnio do invasor, alm de serem fiis at que fossem trados. Outro aspecto do indgena era o de desbravador, pois era ele quem conduzia as entradas para o serto.
A poltica de alianas e aproximao relativamente pacifica com alguns povos indgenas ser seguida risca pelos holandeses, quando de posse do Nordeste brasileiro, entre os anos 1630 e 1654. Os comerciantes batavos aprenderam gradualmente as regras da colonizao, entre as quais estava a urgncia de encontrar aliados, em nmero e fora, para a manuteno do domnio. 16
A liberdade indgena significava a manuteno dos aliados e a possibilidade de novas investidas. No Rio Grande, os Jandus foram a tribo aliada holandesa mais expressiva. Contudo, mesmo desempenhando esse papel de aliado e elemento colonizador, os ndios no estiveram livres totalmente da escravido ou do genocdio. Aqueles ndios que se submetiam catequese garantiam a manuteno de suas vidas e passavam a proteger os colonizadores contra possveis ataques de ndios bravos, ao mesmo tempo em que eram protegidos da escravido pelos colonizadores, haja vista que os jesutas, responsveis pelo trabalho religioso, os escravizavam amparados pela fachada da catequese e vida comunitria. A representao produzida acerca da guerra se deveu tambm ao fato dos invasores professarem uma outra f, o que configura no somente a disputa territorial mas tambm religiosa.
... tantas provncias concorriam, porm afiada e contaminada com pecados, de senhora que era, veio a ser cativa e escrava de hereges holandeses, que a puseram em msero estado, destruindo e pondo por terra [...] 17
Para Janice Theodoro da Silva o momento de mobilizao operado por portugueses, ndios, negros e brasileiros foi o germe do sentimento de nacionalidade brasileira, isso porque as diferenas inter-tnicas foram superadas em prol de um objetivo comum: expulso dos holandeses. De acordo com a autora o perodo marcado pelas invases holandesas criou
Ibid. p. 46. Florestan Fernandes apud PUNTONI. p. 49. 16 PUNTONI. Pedro. A Guerra dos Brbaros. Povos indgenas e a colonizao do serto do Nordeste do Brasil. 1650-1720. So Paulo: Hucitec, Edusp, Fapesp, 2002. p. 54-55. 17 SANTIAGO, Diogo Lopes. Histria da Guerra de Pernambuco e feitos memorveis do Mestre de Campo Joo Fernandes Vieira, 1634. Estudo introdutrio de Jos Antonio Gonsalves de Mello. Governo de Pernambuco, 1884. p. 21
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condies para o surgimento de uma conscincia da especificidade dos problemas brasileiros. 18
FONTE SANTIAGO, Diogo Lopes. Histria da Guerra de Pernambuco e feitos memorveis do Mestre de Campo Joo Fernandes Vieira, 1634. Estudo introdutrio de Jos Antonio Gonsalves de Mello. Governo de Pernambuco, 1884. BIBLIOGRAFIA BURCKHARDT, Jacob. A Cultura do Renascimento na Itlia. Um ensaio. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. DRAY, William. Filosofia da Histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. NIEBUHR, Reinhold. A perspectiva bblica. A soberania de Deus e a Histria Universal. (mimeografada). PRODANOV, Cleber Cristiano. O mercantilismo e a Amrica. 5. ed. So Paulo: Contexto, 1998. PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros. Povos indgenas e a colonizao do serto do Nordeste do Brasil. 1650-1720. So Paulo: Hucitec, Edusp, Fapesp, 2002. SILVA, Janice Thedoro da. O barroco como conceito. In: SCHUMM, Petra. Barrocos y Modernos. Nuevos caminos en la investigacin del Barroco Iberoamericano. Vervent, 1998. ______. Descobrimentos e Colonizao. 3. ed. So Paulo: tica, 1991.
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SILVA, p. 289-290.
391 I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH/RN ANAIS
GT 7: Histria e Memria
RDIO POTI : UM RESGATE DA MEMRIA RADIOFNICA NO RIO GRANDE DO NORTE

Adriano Lopes Gomes Alexandre Ferreira dos Santos Edivnia Duarte Rodrigues 1
Na dcada de 40, a sociedade natalense dispunha de jornais impressos e amplificadores de som espalhados em ruas e praas pblicas que eram transmissores de notcias. Estes, em especial, alm de noticia, transmitiam msicas, poesias e dramas. Mas a populao queria mais, sonhava com uma Estao de Rdio. Foi, portanto, nesse clima que surgia a primeira Rdio do Rio Grande do Norte que inicialmente foi chamada de REN (Rdio Educadora de Natal). A REN teve o seu estatuto aprovado em 11 de maro de 1940 e em dezembro daquele mesmo ano houve a instalao da torre pelo tcnico Ramon Stemkievcz. No entanto, a concesso pelo Ministrio de Obras e Viao, rgo responsvel pelas concesses radiofnicas na poca, s aconteceu em 16 de maio de 1941, mas a rdio entrou efetivamente no ar em 11 de novembro de 1941, na voz de Genar Wanderley. A estrutura hierrquica da emissora era composta da seguinte forma: Gentil Ferreira de Souza (Presidente), Carlos Lamas (Diretor Tcnico), Carlos Farache (Superintendente) e Genar Wanderley (Diretor Artstico). Quando fundada, a REN transmitia em trs horrios: 8 s 11h; 13 s 15h; e 18 s 22h. Em 1944, a Rdio Educadora de Natal foi incorporada rede associada de Assis Chateubriand, e dois anos depois recebeu o nome de Rdio Poti, sendo presidida por Joo Calmon. Em 1948, foram inaugurados os novos estdios e auditrio da Poti, fato que melhorou a apresentao e veiculao dos programas. O jornalismo foi uma das principais reas de atuao da Rdio Poti que lanou o primeiro informativo, Gazeta Sonora, sendo ainda a pioneira no noticirio de hora em hora mais conhecido como O Galo Informa. Na dcada de 50, lanou o jornal B-5, apresentado por Genar Wanderley, que posteriormente passou a se chamar Jornal Poti, apresentado em cadeia com a Rdio Tupy do Rio de Janeiro. No humor, a emissora tambm teve sua participao, tendo como um dos programas mais ouvidos, Beco sem Sada, apresentado pelo locutor Teixeira Neto, que assumia o personagem doutor Tox. Em relao ao futebol, a emissora, ainda chamada de REN, transmitiu a primeira partida de futebol para todo estado entre os times ABC e Paissandu na locuo de Francisco Lamas. Um dos programas esportivos de maior de sucesso foi o Instantneo Esportivo, apresentado das 18:30 s 19:00h. As radionovelas tambm tinham espao na emissora, entre as mais conhecidas esto: Um dia na vida, A intrometida e Tudo por amor.
UFRN
O fator que mais contribuiu para a popularidade da Rdio Poti consiste nos programas de auditrio. Apresentados em estdio apropriado, esses programas permitiam ao pblico uma participao efetiva, seja por estarem presentes nos auditrios ou por serem convocados como integrantes de alguns quadros. O povo tanto nos programas de auditrio como na audio em casa e em locais populares faziam uma espcie de linhas de fora para o sucesso da antiga REN e posteriormente da Rdio Poti (Dirio de Natal) 2 . Dentre os programas de auditrio que mais fizeram sucesso esto: A Estrela Conta, apresentado por Glorinha de Oliveira, Domingo Alegre, por Genar Wanderley, Vesperal de Brotinhos e Sabatina da Alegria, por Luiz Cordeiro. A Rdio Poti fez tanto sucesso que possua uma equipe de profissionais, chamada de Cash da Poti, assim constituda: Alcntara Barbosa, Jaime Queiroz, Pedro Machado, Marcelo Fernandes, Alberto Salomo, Genar Wanderley (Locutores); Eider Furtado, Jaime dos G. Wanderley, Jos Martins (Redatores); Rinaldo Calheiros, Zez Gomes, Agnaldo Rayol, Zito Borburema Roberto Ney, Paulo Silva (Cantores); Glorinha de Oliveira, Marisa Machado,Teresinha Maia, Dulce Pinto, Carminha Silva, Luiza de Paula, irmes Ferreira(Cantoras); Dcio Cmara, Vanildo Nunes, Idalmo Cesar, Barros de Alencar, Luiz Cordeiro, Teixeira Neto(Radio-atores); Nice Fernandes, Ernane Lopes, Sandra Maria (Eunice Campos), Clarice Palmas, Glorinha de Oliveira (Radio-atrizes) (PATRIOTA, 2003:42) Em 1952, o pblico escolheu Os melhores de 52. Os ouvintes recortavam um cupom publicado no Dirio de Natal e depois o deposita numa urna instalada no hall daquele jornal. Os ganhadores foram: Ferreira Filho (melhor produtor), Genar Wanderley (melhor animador), Zilma Rayol (melhor radio-atriz), Rubens Cristiano (melhor Cantor), Glorinha de Oliveira( melhor Cantora), Lus Cordeiro (melhor radio-ator), Edimilson Andrade (melhor Locutor) (PATRIOTA, 2003:45) A Rdio Poti teve um papel importante na revelao dos talentos musicais do Rio Grande do Norte, destacando-se como principal meio de divulgao artstica atravs dos seus programas de auditrio que incentivaram a criao de inmeros conjuntos vocais, grupos regionais e cantores do rdio. Alguns desses conjuntos vocais eclodiram a partir de programas que revelaram jovens talentos, estudantes em sua maioria, que nas dcadas de 40 e 50 dividiam o palco do auditrio da Poti com artistas de renome nacional. A prpria emissora projetou nomes no cenrio brasileiro, entre eles a cantora Glorinha de Oliveira, o Trio Irakytan e o cantor Agnaldo Rayol que fez parte do Trio Puracy de 1954 1956 (MOURA JNIOR, 1998:25).Todos os artistas famosos da poca cantaram no microfone da Poti, alguns em plena guerra, ali crescendo os artistas do Rio Grande do Norte que mais tarde fariam sucesso no Sul: Dulcinha Pinto, Glorinha de Oliveira, Agnaldo Rayol, entre outros (Dirio de Natal) 3 . Dentre os grupos destacados pela REN esto os Vocalistas Potiguares que tiveram a primeira apario pblica na Poti, tendo com integrantes: Walter Canuto de Souza (solista); Enock Figueredo (violo e manola); Roldo Augusto Botelho (violo); Jos Alves (violo); Josu Fernandes Primo (percussionista) e Luiz Alves (pandeiro). No ano de 1944, depois de vrios anos de atuaes como profissionais e de acumularem aplausos entusisticos em sua trajetria de sucesso, sofreram uma mudana: Jos Alves (violonista), por razes pessoais, retira-se do grupo. Em seu lugar entra Sebastio Botelho Neto. Com essa nova formao os Vocalistas Potiguares passaram a ter um programao de um quarto de hora na REN. Fato que apresentou o Sexteto sociedade natalense e fez com que o conjunto ficasse cada vez mais conhecido entre a populao Potiguar (MOURA JNIOR, 1998).
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Dirio de Natal, edio do dia 10 de outubro de 1974. Entrevista concedida por Slvio Sinedino de Oliveira Dirio de Natal, edio do dia 10 de outubro de 1974. Entrevista concedida por Joo Martins
Fundado em 25 de agosto de 1948, a Sociedade Estudantil SAE, formada por um grupo de estudante amantes das artes teatrais e musicais, recebeu substancial apoio de Edilson Cid Varela, diretor geral dos Dirios Associados que cedeu espao para essa entidade, na Rdio Poti, que passou a ter um programa exclusivo, denominado Parada Estudantil, levado ao ar aos domingos das 18:30 s 19h (MOURA JNIOR,1998). Nesse contexto, os Bomios Estudantis composto por Joo Rodrigues (Violo), Trcio Gomes Pereira (manola), Fernando Luiz da Cmara Cascudo (violo ou afoch), Joo Manuel de Arajo Costa Netto (tant), Breno Raul Fernandes de Oliveira Barros (pandeiro), realizou sua primeira apresentao no programa Parada Estudantil, da SAE, com a interpretao do samba A quarela do Brasil, de Ary barroso. Posteriormente, os Bomios Estudantis passaram a se apresentar tambm na programao normal da Poti (MOURA JNIOR, 1998). Um dos mais famosos conjuntos vocais natalenses, o Trio Irakitan, que teve cinco formaes, recebeu em sua fase inicial, composta por Paulo Gilvan Duarte Bezerril (afoch), Edison Reis de Frana Edinho (violo), Joo Manoel de Arajo Costa Netto Joozinho (tant), o horrio do programa de Gilvan Bezerril na Rdio Poti obtendo a denominao de Trio Irakitan Cantando. No caminho do sucesso, esse grupo que comeou na Poti visitou em 1952, com acentuado sucesso, Caracas (Venezuela) e algumas cidades da Colmbia, alm de outros pases. A pesquisa ainda est em andamento, contudo, pode-se concluir que a presena de um veculo de comunicao de massa to expressivo e popular como foi a Rdio Poti no cenrio natalense possibilita no apenas a divulgao de msicas, projeo de artistas e servios prestados comunidade, mas contribui, sobretudo, para a integrao social por meio da comunicao. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DIRIO DE NATAL. Edio de 10 de outubro de 1974 LIMA, Jos Ayrton.Histria do Rdio no Rio Grande do Norte. Edio Coojornat, Natal, 1984. MOURA JNIOR, Manoel Procpio.Tributo aos Conjuntos Vocais do Rio Grande do Norte de 1936 a 1998. 2 Edio Revisada. Natal, 1998. PATRIOTA, Nelson. Estrela Conta Memrias de Glorinha de Oliveira.Natal: A. S. Livros, 2003.
O JORNALISMO E OS MECANISMOS DE AGENDAMENTO DAS ROTINAS SOCIAIS: UM ESTUDO DO JORNAL A REPBLICA DURANTE A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
Carmem Daniella Spnola da Hora Avelino Adriano Lopes Gomes
O trabalho aqui apresentado faz uma anlise do papel da imprensa potiguar durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) e tem como objetivo analisar a cobertura do conflito por um dos principais jornais impressos da cidade do Natal A Repblica, hoje sem circulao, evidenciando os mecanismos de agendamento social pela imprensa (agendasetting). Visando a uma melhor sistematizao da pesquisa, elegemos para anlise a repercusso de trs dos principais acontecimentos que marcaram a cobertura jornalstica da guerra no espao de tempo compreendido entre janeiro de 1942 e janeiro de 1943: a entrada oficial do Brasil no bloco dos pases Aliados, o qual denominamos Episdio 1; o crescimento da importncia de Natal para os Estados Unidos, Episdio 2; e, o encontro dos presidentes Getlio Dorneles Vargas, do Brasil, e Franklin Delano Roosevelt, dos Estados Unidos, na cidade, em 1943, Episdio 3. Entretanto, para efeito de compreenso do fenmeno em anlise, vamos nos deter no Episdio 1. A nossa pesquisa, em particular, de natureza qualitativa, com base em documentao histrica nesse caso, as notcias publicadas no jornal A Repblica, que circulou de 1889 a 1987, no estado do Rio Grande do Norte (Brasil). Utilizamos como suporte tericometodolgico a tcnica da anlise de contedo, mtodo utilizado para analisar informaes a partir da coleta de dados reunidos em documentos (CHIZZOTTI, op. cit.: 98). Alm de auxiliar na compreenso crtica do contedo apresentado na fonte documental, essa tcnica permite a decodificao no s do que aparente no documento, como tambm daquilo que est velado. DE PROVNCIA TRAMPOLIM DA VITRIA: COMO NATAL ENTROU NA SEGUNDA GUERRA Deflagrado o conflito na Europa, em 1939, os Estados Unidos enviaram uma misso ao Brasil para melhorar a relao entre os dois pases. O resultado foi a constatao de que a rea de Natal era crucial para a defesa do continente. Em meados de 1941, a Panair do Brasil subsidiria da Pan American World Airways System, iniciou a construo de Parnamirim 1 Field, como parte do plano de melhoramento de aeroportos nas regies Norte e Nordeste do pas. As bases militares de Natal foram reequipadas para receber um contingente de cerca de dez mil soldados norte-americanos. Construdo na surdina e em tempo recorde (CASCUDO, 1980), o Campo de Parnamirim comeava, assim, sua saga, uma vez que se tornaria a principal base militar dos Estados Unidos fora de seu territrio.
Parnamirim, nome de origem tupi, Paran-mirim, significa pequeno rio veloz. A palavra apareceu escrita, pela primeira vez quando Frederico de Nassau enviou um cartgrafo para mapear o nordeste brasileiro, em 1643, por ocasio da invaso holandesa regio.
No perodo em que se deu o conflito, Natal era uma provinciana capital do Nordeste brasileiro com pouco mais de 50 mil habitantes, localizada numa posio geogrfica estratgica - o ponto do continente mais prximo da frica 2 . Naquela poca, a cidade foi considerada como o Trampolim da Vitria 3 , transformando-se, assim, num centro de notcias de onde partiram fatos que seriam publicados na imprensa nacional e internacional. Em 1942, por ocasio da Conferncia dos Chanceleres no Rio de Janeiro, o presidente Vargas rompeu com seu estado anterior de neutralidade. Isso permitiu que os EUA mudassem seu Quartel-General do Atlntico Sul da Guiana Inglesa para Natal, assim como fez aumentar a presena militar norte-americana em solo brasileiro. O cotidiano norte-americano trazido para Natal com uma forte imagem de povo dominante, cultura rica. Com a chegada dos estrangeiros, a populao natalense aumentou em 20%, o que mudou drasticamente os hbitos locais. Os yankees trouxeram na bagagem o jazz, a coca-cola, o chiclete, as camisetas coloridas, o ray-ban, o jeans, o Lucky-strike, a cala slack que os natalenses chamavam de sileque, o hbito de tomar cerveja na boca da garrafa e colocar os ps nas mesas dos bares 4 . Desde a criao do Departamento de Imprensa e Propaganda DIP , por decreto do presidente Getlio Vargas, em 1939, o Estado assumiu como tarefa o controle sistemtico dos meios de comunicao social disponveis. Propaganda e censura eram vistas como armas de que o Estado Novo dispunha para manter a unidade ideolgica da nao. Inicialmente, o governo determinava que a imprensa e o rdio permanecessem neutros ao divulgar notcias sobre a guerra. Tendo um novo posicionamento internacional, o Brasil passa a permitir, cada vez mais, a influncia dos Estados Unidos sobre os meios de comunicao do pas. Assim, deflagrada uma propaganda sistemtica contra a ideologia e os pases do Eixo e os veculos de comunicao brasileiros passam a ser abastecidos com propaganda norteamericana. A REPBLICA NO CONTEXTO DA IMPRENSA NATALENSE Quando a Segunda Guerra eclodiu, em 1939, havia em Natal trs jornais: A Repblica, rgo oficial do Estado; O Dirio, criado por jovens jornalistas no mesmo ano em que se deu a guerra; e, A Ordem, da imprensa catlica (CASCUDO, 1980). Com o fim da campanha abolicionista no Brasil, Pedro Velho de Albuquerque Maranho funda o jornal A Repblica, porta-voz das idias republicanas no Estado, cujo primeiro nmero circulou em 1 de julho de 1889. Meses depois, com a proclamao da Repblica e aclamao do Dr. Pedro Velho, governador provisrio do Estado, A Repblica, mesmo no sendo um jornal do governo, tornou-se o veiculador dos seus atos oficiais. Nascia, assim, a imprensa oficial no Rio Grande do Norte (FERNANDES, 1998:79). Apenas em 28 de janeiro de 1928, o governador Juvenal Lamartine de Faria criaria a Imprensa Oficial do Rio Grande do Norte, instituindo A Repblica como rgo oficial do Estado, sendo o jornalista Cristvo Dantas seu primeiro diretor. No ano de 1941, poca em que a segunda guerra se desenrolava na Europa, o jornal A Repblica passou direo do recm-criado Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda - DEIP, dirigido por Edlson Cid Varela. Dirio matutino, o jornal, nesse perodo, tinha duas colunas fixas sobre o conflito mundial: Noticirio da Guerra, com notcias que vinham de agncias de Nova Iorque, Moscou e Londres; e, Notcias de ltima Hora, provindas da Agncia Nacional, do Rio de Janeiro, ento capital do pas. Nesse
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SMITH Junior, Clyde. Ibid., pp. 15 e 17. PINTO, Lenine, Os Americanos em Natal, p. 60. 4 LIMA, 1999: 81.
perodo, sendo rgo da imprensa oficial, o jornal encartava o Dirio Oficial do Estado, com editais e informes dos rgos pblicos e aes do Interventor Federal. O noticirio da guerra vinha sempre em destaque na primeira e ltima pginas do jornal, mas quando intensificou-se a participao do Brasil e, por extenso, de Natal no conflito, mais espao foi dado s informaes referentes ao tema, fossem elas matrias ou pequenas notas, oriundas de agncias noticiosas nacionais e do exterior ou produzidas em Natal; artigos, assinados ou no; avisos sobre os exerccios de guerra na cidade, campanhas nacionalistas e apelos ao patriotismo, entre outros temas. A COBERTURA JORNALSTICA Por tudo exposto, devemos analisar a cobertura da guerra no mbito da imprensa oficial como um meio de manuteno do discurso dominante. Tal situao nos leva a afirmar que nas notcias veiculadas por A Repblica vinham implcitas determinadas informaes com elementos sgnicos que representavam a parcialidade dos fatos narrados. De acordo com Wolf (1999:195), o que faz com que uma mensagem ou um acontecimento se torne notcia a noticiabilidade. O autor a define como o () conjunto de elementos atravs dos quais o rgo informativo controla e gere a quantidade e o tipo de acontecimentos, de entre os quais h que selecionar as notcias. Isso depende de vrios fatores. So as variveis, ou o que Wolf chama de valores/notcia 5 , componentes da noticiabilidade que esto presentes em todo processo de feitura da notcia newsmaking 6 e ditam o grau de importncia dos acontecimentos para que estes se transformem em tal (WOLF, ibidem). Como poderemos notar nas anlises que se seguem, as notcias publicadas pelo jornal A Repblica tm uma dependncia na ao ideolgica, ou seja, as notcias so originadas por foras de interesse que do coeso aos grupos, seja esse interesse consciente e assumido ou no, segundo afirma Sousa (op. cit.). Para efeito de contextualizao da repercusso dos acontecimentos citados anteriormente, sero analisadas algumas notcias publicadas em dias anteriores e/ou posteriores data em que se deu o referido episdio, configurando, assim, os mecanismos de agendamento das rotinas sociais e polticas instauradas pelo jornalismo potiguar. No que diz respeito aos aspectos metodolgicos, vamos nos deter no contedo noticioso do jornal e nos apropriar de alguns elementos da anlise do discurso. Para tanto, destacaremos a ocorrncia mais significativa do episdio em estudo, seguida de uma anlise geral. Na edio do dia 15 de janeiro de 1942 pgina 1, a manchete foi a seguinte: Todas as emissoras nacionais retransmitiro, hoje, s 17,30 (sic), o discurso que o presidente Getlio Vargas proferir na abertura da Terceira Reunio dos Chanceleres Americanos. Essa notcia abordou, como ocorrncia, os preparativos para abertura da Conferncia dos Chanceleres, no Rio de Janeiro. Ao analisarmos esse episdio, podemos observar que A Repblica comeou a noticiar os preparativos para a Conferncia na edio do dia 6 de janeiro. A grande maioria delas era transmitida pela Agncia Nacional e chegava redao do jornal natalense via servio telegrfico, o que obrigava sua divulgao com um ou dois dias de atraso, uma notcia quente para a poca. Nessa edio, em especial, por ser o dia da abertura do evento, o jornal
Wolf (1987: 195) classifica os critrios de valor-notcia como dependentes do contedo que determina a importncia e interesse das notcias; do produto - que se referem disponibilidade das informaes e s caractersticas do produto informativo; do meio a mdia; alm do pblico e da concorrncia. 6 SOUSA (1999) coloca que o newsmaking - para ele, teoria da notcia ou teoria do jornalismo - explica as notcias como uma espcie de artefato construdo pela interao de vrias foras que podemos situar ao nvel das pessoas, do sistema social, da ideologia, da cultura, do meio fsico e tecnolgico e da histria.
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publicou pequenas matrias que apareciam como uma espcie de retranca da matria principal: Grande manifestao das classes trabalhadoras, Impresses de um jornalista americano, A declarao de guerra apoiada por 19 pases, Despesas com a Conferncia, Declaraes do Sr. Garibaldi Dantas, da Agncia Nacional, Importantes declaraes do chanceler uruguaio. A partir da cobertura desse episdio, crucial para a entrada do Brasil na segunda guerra, podemos observar que os textos das matrias apresentam-se altamente subjetivos, assemelhando-se a editoriais, no que concerne tomada explcita de posio sobre um determinado acontecimento. A questo da subjetividade, do ponto de vista de um discurso ideolgico, permeia todo o noticirio analisado. Idealizadas pelos Estados Unidos, com o intuito de promover a unidade da Amrica, as conferncias pan-americanas chegariam ao seu pice com a realizao da Reunio na capital brasileira. Vargas, at ento, mantinha uma posio de neutralidade, mas deixava transparecer, em certas ocasies, sua simpatia pelas potncias do Eixo Alemanha, Itlia e Japo. Ao mesmo tempo, sabia o quanto valia, poltica e economicamente, o seu apoio incondicional aos Estados Unidos. A reunio no Rio fez com que o mundo voltasse os olhos para o Brasil, esperando o momento em que o pas, considerado fundamental para a defesa do continente, declarasse o rompimento de suas relaes com o Eixo. O governo brasileiro romperia com o Eixo mais pelas questes de ordem poltica e econmica referentes s suas relaes com os Estados Unidos do que por diferenas com as potncias eixistas, apesar de sentir-se indiretamente ferido pelo ataque japons a Pearl Harbor, em dezembro de 1941. Isso fica claro pelas longas negociaes feitas entre o Brasil e os Estados Unidos, at que aquele sasse de seu estado de neutralidade. Mas, esses pormenores em torno da tomada de posio do governo brasileiro no eram noticiados pela imprensa. As notcias relacionadas aos acontecimentos decorrentes da Conferncia do Rio eram focadas na figura de Getlio Vargas, como um americano solidrio e preocupado com a defesa do continente e, portanto, merecedor de elogios; e, nos Estados Unidos, como nao ferida e com carta branca para retaliao. Esse caso da matria Consideraes sobre a posio do Brasil, produzida no dia 16 de janeiro de 1942, antes do esperado discurso de Vargas, e a partir de uma entrevista do ministro das Relaes Exteriores, Oswaldo Aranha. A referida matria procura antecipar a fala do presidente, j denotando o forte apelo ao nacionalismo continental, como tambm repulsa aos eixistas. V-se o discurso ideolgico do Estado, assumido abertamente pelo jornal. interessante observar, ainda, como o jornal se coloca e coloca o governo, mais precisamente o presidente Vargas, numa posio de defensores dos anseios da nao.
(...) este o pensamento brasileiro em face da conferncia. esse o pensamento que o presidente Getlio Vargas mais uma vez acentuar no discurso que hoje ser feito, com seu claro estilo oratrio que sempre define com serenidade e prudncia os anseios e as necessidades do Brasil.
Nessa mesma matria, o jornal apresenta o texto integral do discurso de Vargas, proferido na abertura da Reunio dos Chanceleres. Esse discurso vai nortear, a partir desse momento, a posio das autoridades constitudas e as instituies estatais, incluindo a imprensa, em relao a acontecimentos que se seguiro. A Conferncia foi encerrada no dia 27 de janeiro, mas at o incio do ms de fevereiro, ainda eram publicadas notcias acerca da repercusso dos discursos de Vargas (na abertura da Reunio e na Associao Brasileira de Imprensa ABI) e do ministro Oswaldo Aranha (quando do rompimento do Brasil com o Eixo e no encerramento da Conferncia). O fato de ser um rgo oficial e pelo seu distanciamento das fontes geradoras das notcias fazia com que A Repblica fosse dependente da Agncia Nacional a fonte
institucionalizada de notcias da poca. Os reprteres do jornal A Repblica tiveram pouqussimo contato com as personagens da guerra que passavam pela cidade e at mesmo que estavam fixadas aqui, como o caso do general Robert Walsh, comandante das foras armadas norte-americanas em Natal, que no dava entrevistas nem se deixava fotografar 7 . Walsh s falava para os jornais dirigidos ao pessoal das bases: o The SATD Weekly Post (1943-1946), um jornal com artigos sobre a guerra 8 ; e o Foreign Ferry News (1943-1945). O Brasil vivia a ditadura do Estado Novo e a imprensa estava sujeita ao controle do governo, atravs do DIP e, no caso de Natal, do DEIP, organismos de censura que decidiam o que deveria ou no ser publicado, a chamada monopolizao da verdade pelo poder estatal (SOUSA, ibidem). Do ponto de vista do discurso jornalstico, podemos dizer que ele advm de diversas naturezas. Sousa (1999) os classifica como acontecimentos imprevistos - ou verdadeiros, pseudo-acontecimentos, acontecimentos mediticos, acontecimentos no categorizados e no acontecimentos. Para o autor, as organizaes noticiosas, no caso deste trabalho, o Estado, atravs da Agncia Nacional/DIP, diante dos fatos imprevisveis, tendem a impor alguma ordem ao tempo, caracterizada pelo servio de agendamento agenda-settting 9 . Dessa forma, determinam o que deve ser noticiado, quando e como, ou seja, agendam os assuntos aos quais o pblico, neste caso, o leitor, deve ter acesso. Controlada pelo DIP, a Agncia Nacional selecionava, filtrava as notcias que deveriam ou no ser veiculadas. Tomando como referncia a teoria do agendamento, podemos comparar o DIP ou o DEIP, na esfera estadual, aos gatekeepers 10 porteiros, os selecionadores da notcias, aqueles que do o crivo, determinando os valores/notcia, isto , os determinantes que fazem um acontecimento relevante. Wolf (1999:201-202) expe quatro variveis utilizadas na seleo de um acontecimento e que iro determinar a sua importncia: o grau hierrquico dos indivduos envolvidos no acontecimento noticivel, impacto sobre a nao e o interesse nacional, a quantidade de pessoas que o acontecimento envolve e a relevncia do significado desse acontecimento quanto evoluo futura de uma determinada situao. Partindo disso, o selecionador dar a algumas notcias um tratamento detalhado, a outras uma ateno suprflua e a tantas mais ir ignorar completamente. Quando falamos dos critrios para valorao das notcias publicadas no jornal A Repblica, observamos que so fruto de uma ideologia da informao (WOLF, 1999: 206), nesse caso, criada pelo Estado e baseada nos seus sistemas informativos. A agenda faz parte das rotinas 11 organizadas na coleta de informaes e revela o tipo de acontecimento no qual determinado veculo de comunicao concentra os temas do seu noticirio. No caso do nosso estudo, a rea de concentrao referia-se Segunda Guerra. As rotinas, porm, tornam as notcias semelhantes nos diversos rgos de comunicao social, gerando uma uniformidade nos produtos informativos em circulao. Nos meios de comunicao de Natal, na poca da Segunda Guerra, essas rotinas caracterizavam o uso da imprensa como ratificadora do poder institudo, at porque os jornais eram controlados pelo DIP, que, atravs da Agncia Nacional, distribua as notcias sobre a Guerra no Brasil e
PINTO, 2000: 30. PEIXOTO, 2003: 67. 9 Apresentada por McCombs e Shaw em 1972, a teoria do agenda-setting - estabelecimento da agenda - procura explicar os efeitos resultantes da abordagem de assuntos concretos por parte dos meios de comunicao. Elaborada a partir do estudo da campanha eleitoral para a Presidncia dos Estados Unidos de 1968, essa teoria destaca que os meios de comunicao tm a capacidade no intencional de agendar temas que so objeto de debate pblico em cada momento. (SOUSA, 1999) 10 O conceito de gatekeeper foi elaborado por Kurt Lewin, num estudo de 1947 sobre as dinmicas que agem no interior dos grupos sociais (...). O gatekeeper o indivduo que deixa passar determinada informao ou a bloqueia. (WOLF, 1999:180) 11 Segundo Sousa (1999), rotinas so os processos padronizados de produo de alguma coisa.
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exterior, ao passo que a grande maioria das notcias produzidas em Natal eram, na verdade, reescritas do noticirio das agncias. Os cultural studies 12 - apontam que os produtos da mdia tm essa tendncia estandardizao, reproduzindo, de um modo ou de outro, o sistema scio-cultural, favorecendo a manuteno do status quo. Um exemplo disso pode ser observado em relao divulgao do encontro de Vargas e Roosevelt em Natal. No tivemos acesso edio do jornal O Diario, mas as edies, em dias distintos, de A Repblica 13 e A Ordem 14 , trazem a mesma matria, com ttulos diferentes sobre o assunto. Isso porque, todas as notcias divulgando esse evento tiveram o carter de comunicado oficial do DEIP. Podemos citar, tambm, o caso da repetio das notcias. Observando o noticirio, percebemos que os temas em questo eram exaustivamente explorados, principalmente quando se tratavam da repercusso de discursos de autoridades, cujas revelaes eram consideradas de grande relevo social. O tabu da repetio, a que se refere Gans (apud WOLF, 1999: 208) e que vai de encontro atualidade da notcia, no levado em considerao quando uma notcia considerada importante, o que passa a ser prioritrio e, por conseguinte, permite coberturas informativas constantes e repetidas dos indivduos, temas e personagens que nela se inserem (GANS, ibidem). No que se refere utilizao das fontes, constatamos que o fato de serem utilizadas quase sempre fontes oficiais, a manipulao das notcias era muito maior. Esse espao jornalstico, no entanto, era restrito a uns poucos protagonistas, como o presidente da Repblica e seus ministros. No caso do jornal A Repblica, as fontes oficiais eram usadas para validar, autenticar, as notcias publicadas em detrimento de quem as produzia. Como pudemos observar, as notcias publicadas no jornal apresentavam um contedo marcado pela hegemonia do discurso das classes dominantes. A ideologia um dos meios usados pelos dominantes para exercer a dominao, fazendo com esta no seja percebida como tal pelos dominados 15 . Alis, a histria da participao do Brasil na Segunda Guerra Mundial contada pelos livros e pela imprensa, tambm - ideolgica, ou seja, uma histria narrada do ponto de vista do vencedor, dos poderosos 16 . CONSIDERAES FINAIS A Segunda Guerra Mundial assim como a Primeira, talvez pelas circunstncias excepcionais que o mundo atravessou tornou o jornalismo ocidental tendenciosamente descritivo e generalista, baseado em fatos e comentrios. Essa tendncia ficou conhecida nos Estados Unidos como he said journalism, ou seja, o jornalismo das declaraes, que deixava de lado a anlise, a contextualizao, a interpretao e at a investigao. vlido ressaltar que a grande maioria do pblico, quando confrontada com a notcia, no atenta para fatores como, por exemplo, a relao entre jornalistas e os acontecimentos e as pessoas nestes envolvidas, a seleo e hierarquizao dos elementos expostos nos enunciados jornalsticos, como tambm na escolha de termos nos discursos jornalsticos que pressupem, por si s, a existncia de critrios e juzos de valor.
O interesse dos cultural studies centra-se, principalmente, na anlise de uma forma especfica de processo social, relativa atribuio de sentido realidade, evoluo de uma cultura, de prticas sociais partilhadas, de uma rea comum de significados. (WOLF, 1999: 108) 13 Conferenciaram em Natal os presidentes Vargas e Roosevelt - Atribui-se uma importncia extraordinria ao encontro dos dois grandes leaders da Amrica. (A REPBLICA, 30 de janeiro de 1942) 14 Depois de Casa Blanca, foi escolhida a cidade de Natal para sede de um dos mais sensacionais encontros de dirigentes dessa guerra. - Roosevelt e Vargas em Natal - O encontro sensacional, ontem, nesta cidade, dos dois maiores estadistas do continente americano. (A ORDEM, 29 de janeiro de 1942) 15 CHAU, 2001:79. 16 Ibid: 116.
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De acordo com Sousa (1999), poderamos explicar as notcias em funo de trs tipos de foras interligadas: a ao pessoal, ao social e ao cultural. Essas aes determinam que tipo de notcias temos em cada meio scio-cultural e em cada momento histrico. Assim, podemos identificar os principais fatores de influncia no processo de produo das notcias, o que explica porque temos estas e no outras notcias. Na perspectiva construtivista as notcias so vistas como uma construo resultante de um processo de interaes 17 pessoais, sociais, culturais e ideolgicas, entre outras. Nessa perspectiva, os jornalistas exercem a funo de agentes autnomos at certo ponto na ao, especialmente no que diz respeito aos poderes poltico e econmico, tendo um papel relevante em torno dos processos de construo negociada de sentido para os dados fornecidos por determinadas fontes interessadas no direcionamento desses dados. Entretanto, essa perspectiva no nega que as notcias freqentemente sustentam as interpretaes que as fontes oficiais, detentoras do poder, do aos acontecimentos e s idias que chegam ao pblico, mesmo porque as relaes entre os jornalistas e essas fontes de informao so muitas vezes problemticas, sendo orientadas por interesses, como vimos no caso da relao entre os reprteres do jornal A Repblica e os protagonistas da Segunda Guerra fontes oficiais do pas naquela poca. As notcias assumem, desta feita, um papel poltico-social enquanto, nomeadamente, instrumentos de sustentao do status quo. Por outro lado, a perspectiva construtivista analisa profundamente as rotinas de produo e transmisso de informao jornalstica como elementos fundamentais na configurao das notcias com que diariamente somos confrontados. Em 1939, quando a eclodiu a Segunda Guerra na Europa, o Brasil recebia as notcias do conflito com indiferena. Vivendo sob o regime do Estado Novo, institudo no pas por Vargas dois anos antes, a populao brasileira estava cerceada em sua liberdade pessoal e seus direitos (FALCO, 1999: 16). Os rgos de imprensa estavam sob o domnio total do Estado, controle exercido legalmente pelo DIP, atravs do decreto 1.949 18 . O DIP possua, ainda, outros mecanismos de presso, como a concesso de isenes fiscais, favores e subveno aos jornais. O fornecimento de papel, por exemplo, estava estreitamente relacionado a esse tipo de manipulao. Como a indstria de papel de jornal no Brasil estava dando os primeiros passos, a maior parte do material era importada pelo governo, que vendia o produto aos jornais com preo subvencionado. O corte da subveno era uma das ferramentas de presso usadas contra os veculos que no se adequavam ao comando do DIP. No auge da Segunda Guerra, em 1942, quando o Brasil rompe relaes com o Eixo, e, meses depois, Natal se torna uma das principais bases militares norte-americanas, o jornal natalense A Repblica caracterizou-se como um porta-voz das foras aliadas. Seu discurso propagava o ufanismo exacerbado, o apoio aos Estados Unidos e a repulsa Trplice Aliana formada por Alemanha, Itlia e Japo. Sendo imprensa oficial, o jornal tinha como princpio norteador a legitimao do poder simblico exercido pelo Estado, ou seja, estava a servio da manuteno de uma hegemonia ideolgica na sociedade. A cobertura informativa de A Repblica se caracterizava pela cobertura dos interesses dos poderes institudos. Como foi observado, o espao pblico jornalstico era essencialmente ocupado por um seleto grupo de protagonistas - as autoridades civis e militares da poca. As notcias tinham sempre o carter de comunicado oficial e raramente os jornalistas locais produziam grandes reportagens ou entrevistas com essas personagens, instaladas ou de passagem pela cidade. Em
SOUSA, op. cit. O decreto 1.949, de dezembro de 1939, obrigava todas as publicaes a ter registro no DIP, sob alegao de reorganizar e de legalizar a situao administrativa dos jornais. O Registro Nacional de Imprensa como foi chamado o cadastro das empresas e seus funcionrios , era condio sine qua non, tanto para que as empresas funcionassem, quanto para que seus funcionrios pudessem exercer sua profisso. (RIBEIRO, 2001).
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relao aos fatos ocorridos em Natal, podemos destacar o clebre encontro entre os presidentes Vargas e Roosevelt, em 1943, quando o jornal esperou dois dias at que fosse publicada uma matria sobre o evento, produzida pela Agncia Nacional. Centrado nessas fontes representantes do poder vigente e aceitando as interpretaes oficiais dos acontecimentos, o jornal acabava por servir uma hegemonia que no necessitava recorrer coero, no sentido do exerccio de sua autoridade, uma vez que as prprias notcias tinham as marcas dessa hegemonia. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A XILOGRAVURA DE JOO DA ESCSSIA Cid Augusto da Escssia Rosado 19 1. NOO ETIMOLGICA Xilo vem do grego xlon e significa madeira, tronco. No sculo XIX, surgiu a palavra xilografia, do francs xylographie que, por sua vez, deriva-se do grego xylographo, escrito em madeira ou sobre madeira. 20 O termo xilogravura catalogado apenas no sculo XX, como sendo a arte de se fazer gravuras em madeira ou a impresso obtida por meio dessa tcnica. Antonio Costela afirma que xilografia vem ... de xylon, do grego, madeira; graphein, tambm do grego, escrever; mais sufixo ia. 21 2. ORIGEM DA XILOGRAVURA A gravura uma arte praticada desde a pr-histria, quando os seres humanos gravavam nas paredes das cavernas o contorno das prprias mos, cenas cotidianas, caadas, elementos religiosos, entre outros temas, em rvores, pedras, peles e superfcies de barro. A inveno da xilogravura, por sua vez, atribuda aos chineses, que a utilizavam para imprimir ideogramas, como explica Anico Herskovits: Evoluiu-se, ento, para a escrita fontica e, posteriormente, para a criao de alfabetos, onde cada smbolo representava um som. Os chineses, porm, no ultrapassaram a fase dos ideogramas. 22 Antonio Costella reporta-se a historiadores que se referem ao uso da xilogravura, no mesmo perodo dos chineses, no Japo, na ndia, na Prsia e na Amrica Pr-colombiana. 23 Na Europa, conforme Herskovits, a xilogravura surgiu no sculo XV para imprimir imagens de santos e cartas de baralho. Escultores e marceneiros preparavam as matrizes para impresso. Nesse perodo, os europeus descobriram os livros tabulares, pela produo dos quais se notabilizaram Alemanha, Blgica e Holanda. Em meados do sculo XVI, a xilogravura entra em decadncia na Europa, passando a ser utilizada em publicaes de carter popular, como aconteceu no Brasil, onde a sua principal funo ficou sendo ilustrar capas de cordel. A imprensa levou a xilogravura para os pases americanos de lngua espanhola. Os colonizadores, que em 1539 montaram uma tipografia na Cidade do Mxico, desejavam, por meio dessa arte, transmitir sua cultura ao povo da colnia. 3. A XILOGRAVURA NO BRASIL No Brasil h duas vertentes da xilogravura, a indgena e a europia. O pintor italiano Guido Boggiani, em viagem a Mato Grosso, em 1892, constatou que os nativos entalhavam figuras em pedaos de madeira e, com estes, carimbavam os prprios corpos. 24 Pode ser, no entanto, que os indgenas no tenham desenvolvido essa tcnica, mas sim aprendido-a com
UFRN Cf. Antnio Geraldo da CUNHA, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, p.833. 21 Antonio COSTELA, Introduo gravura e histria da xilografia, p. 13. 22 Anico HERSKOVITS, Xilogravura - arte e tcnica, p. 89. 23 Cf. Antonio COSTELLA, Introduo gravura e histria da xilografia, p. 35. 24 Cf. Guido BOGGIANI, Viaggi dum Artista NellAmerica Meridionale, apud Antonio COSTELLA, Introduo gravura e histria da xilografia, p. 83.
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missionrios portugueses, no sculo XVII. 25 As primeiras impresses de origem europia, em territrio brasileiro, foram feitas em Recife-PE, por volta de 1634 a 1640, durante a dominao holandesa, 26 e no Rio de Janeiro-RJ, por um portugus que imprimiu folhetos, sendo impedido de prosseguir o trabalho por ordem da Coroa lusitana. Contudo, importante mencionar que existem registros de impressos clandestinos nesse perodo da histria. A tipografia e a xilogravura s voltaram a ser utilizadas no Brasil, de modo oficial, a partir de 1808, com a chegada da Famlia Real e a instalao da Imprensa Rgia, do Arquivo Militar e do Collegio das Fbricas, no Rio de Janeiro. H cultores da xilo artstica, contudo a xilogravura continua viva no Brasil graas literatura de cordel, que tambm chegou ao Pas pelas mos dos colonizadores portugueses.
O uso da xilogravura como capa de folheto recente. Os primeiros exemplares conhecidos so do fim do sculo XIX, embora seja interessante lembrar que a Imprensa Rgia imprimiu, em 1815, vrias histrias populares, ilustradas com toscas xilogravuras na capa, que at hoje so repetidas como clssicos do cordel, como o caso da Princesa Magalona. 27
O primeiro desses folhetos populares, com ilustrao em xilogravura, seria a Histria da Donzela Teodora. 28 Em O que Literatura Popular, Joseph Luyten afirma que O incio da xilogravura popular na literatura de cordel se deve, sobretudo, pobreza dos poetas e editores em encontrar clichs de retcula ou outros recursos grficos para a ilustrao das obras. 29 4. CONFECO DA XILOGRAVURA Para se fazer uma xilogravura, o primeiro passo a escolha da madeira e do estilo em que ela ser cortada para confeco das matrizes. Os gravadores preferem espcies que resistam a um grande nmero de impresses e, ao mesmo tempo, sejam macias para o entalhamento. A mais popular a imburana (ou umburana). H duas tcnicas de corte dos troncos de rvore para produo de matrizes: ao fio e ao topo. Naquela o tronco cortado paralelamente ao veio, gerando tbuas, e nesta o corte feito de modo transversal, produzindo discos de madeira. Depois de cortada em blocos, a madeira lixada. Os blocos geralmente tm dois centmetros de espessura, altura de um tipo mvel, para que se encaixem nas impressoras tipogrficas. Depois do polimento, a matriz est pronta para ser talhada. Alguns fazem o desenho no papel e marcam a madeira a fim de cort-la a partir do esboo. Vencida mais essa etapa, chegada a hora do tintamento. O xilgrafo passa tinta sobre a matriz com um rolo e a imprime, como se fosse um carimbo. A impresso pode ser feita com mquinas tipogrficas ou atravs de qualquer outra coisa que pressione o bloco de madeira contra uma superfcie plana. 5. JOO DA ESCSSIA E A XILOGRAVURA NO O MOSSOROENSE
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Cf. Laurence HALLEWELL, O livro no Brasil (sua histria), p. 10 e p. 549. Cf. Laurence HALLEWELL, O livro no Brasil (sua histria), p. 12. 27 Anico HERSKOVITS, Xilogravura arte e tcnica, p. 141.. 28 Cf. Laurence HALLEWELL, O livro no Brasil (sua histria), p. 537. 29 Joseph LUYTEN, O que Literatura Popular, p. 257.
Joo da Escssia Nogueira, primeiro Escssia de Mossor, 30 era o terceiro filho de Jeremias da Rocha Nogueira e Izabel Benigna da Cunha Viana que, antes dele, tiveram Ceclia e Agar, vindo esta a morrer ainda criana. Ceclia viveu sempre junto ao irmo e faleceu solteira com pouco mais de 30 anos de idade. Na poca do nascimento de Joo da Escssia, ocorrido aos 27 de maio de 1873, fervia o litgio entre a Igreja Catlica e a Maonaria, guerra que em Mossor veio a se acirrar menos de um ms depois com a instalao da Loja Manica 24 de Junho. Os pedreiros livres 31 passaram a sofrer acusaes e agresses dirias por parte do vigrio Antonio Joaquim, que tambm era um dos chefes polticos locais. Jeremias, homem livre e de bons costumes, respondia com severidade no jornal O Mossoroense, de sua propriedade, em cujo frontispcio, durante certo tempo, constou a epgrafe: Semanario, poltico, commercial, noticiozo e anti jesutico. 32 Quando nasceu o filho de Jeremias, que possivelmente se chamaria Joo Batista da Rocha Nogueira, Antonio Joaquim no aceitou batiz-lo. Motivo alegado: o pai e o padrinho Targino Nogueira de Lucena eram maons. Assim, o pai levou o rebento para a Loja Manica 24 de Junho, onde o batizaram simbolicamente com o nome daquele que acreditavam ser o patrono da Ordem Escocesa Antiga e Aceita, So Joo da Esccia. Da, Joo da Escssia Nogueira. 33 O fato narrado da seguinte maneira por Lauro da Escssia:
Dias aps o seu nascimento, foi levado Igreja Matriz de Santa Luzia a fim de receber as guas lustrais do batismo. Seria batizado com o nome de Joo Batista da Rocha Nogueira. Na poca dessa cerimnia estava em evidncia a luta entre a Igreja Catlica e a Maonaria, em nossa cidade seriamente fomentada atravs do jornal, que tinha o pai do nefito como diretor, pois era Jeremias da Rocha homem de bons costumes. O padrinho seria Targino Nogueira de Lucena, outro maom, pelo que os dirigentes catlicos rejeitavam batizar o inocente rebento de Jeremias. A providncia no se fez esperar. Jeremias conduziu a criana Loja Manica 24 de Junho, sendo ali batizada com o nome do patrono da Ordem Escocesa Antiga e Aceita - So Joo da Escssia. Esta foi a soluo lgica que deu origem famlia Escssia, hoje com centenas de descendentes radicados em vrios Estados do Pas. 34
Joo da Escssia foi jornalista, xilgrafo, chargista, caricaturista, tipgrafo, artista plstico, desenhista e cenarista de teatro. Ingressou na 24 de Junho como Lowton e depois se tornou maom. Fundou o jornal O Echo, em 1901. Reabriu em 1902 o jornal fundado pelo pai dele, com uma inovao: as pginas, antes preenchidas apenas de textos, agora eram ilustradas com gravuras, cujas matrizes xilogravuras o prprio Joo talhava em madeira, utilizando um simples canivete. A respeito dessa que foi a segunda fase do O Mossoroense, ressurgido como Periodico, humoristico e Illustrado, sob o comando de Joo da Escssia, com o apoio dos redatores Antonio Gomes e Alfredo Mello, quem escreve Vingt-un:
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No Rio de Janeiro e no Cear existem pessoas com este mesmo sobrenome, mas sem parentesco com os Escssias de Mossor (Cf. Cid AUGUSTO, Escssia, p 279). 31 Pedreiro livre e homem livre e de bons costumes so expresses que designam o maom. 32 Dos 26 de abril aos 8 de novembro de 1873, O Mossoroense manteve essa inscrio. 33 Paulo Evaristo ARNS, em Santos e Heris do Povo, no menciona So Joo da Esccia e, curiosamente, hoje a prpria Maonaria reconhece que esse santo no existe (Cf. Rizzardo da CAMINO, Simbolismo do Segundo Grau Companheiro, p. 50). 34 Lauro da ESCSSIA, As Dez Geraes da Famlia Camba, p. 49.
Em 1901, o velho e glorioso rgo de nossa imprensa ressurgiu sob a capa dO Eco, jornal humorstico, durando at 1902. Marca este ltimo ano, o incio da 2 fase dO Mossoroense, aos 12 de julho. So seus novos redatores o coronel Antnio Gomes de Arruda Barreto e Alfredo de Souza Melo, filho de Jos Damio. Gerencia-o, com muita competncia, o redator-xilgrafo Joo da Escssia, que tambm seu proprietrio. Traz agora o intuito de prestar servios s letras, s artes, s cincias, s indstrias e ao desenvolvimento de todos os ramos da atividade humana. Nesta segunda fase era quinzenal, passando-se em 1905 a publicarse trs vezes ao ms. Imprimia-o a Aurora Escossesa, depois Atelier Escssia. Mais tarde seria semanal e em sua ltima etapa, bissemanal, saindo s quartas e aos domingos. Depois do falecimento de Joo da Escssia, O Mossoroense passou a ficar sob a direo dos jornalistas Augusto da Escssia e Lauro da Escssia, netos de Jeremias da Rocha Nogueira e filhos de Joo da Escssia. A terceira gerao, como a segunda, soube manter o tradicional rgo na diretriz que lhe traara a primeira, em 1872. 35
O jornalista Lauro da Escssia, filho de Joo da Escssia, tambm atesta a existncia de O Echo, mas fornece uma data diferente daquela apresentada por Vingt-un para a fundao do rgo:
Aperfeioando-se na arte de xilogravura, Joo da Escssia realizou o milagre da restaurao da imprensa em Mossor. Em princpio de 1900, alm de engendrar e fazer funcionar com xito um prelo de madeira, mandou circulao O Echo, jornal de pequenas dimenses em evidncia at princpios do ano seguinte, trazendo em seus seis nmeros, ilustraes com clichs de madeira, desde o cabealho humorstico at cenas do cotidiano. 36
Luiz Fernandes cita um texto, segundo ele transcrito do programa do O Mossoroense, no intuito de mostrar o parentesco entre este e O Echo:
Assim se denominou o primeiro jornal que, h trinta anos, mais ou menos, aqui saiu publicidade, sendo seu proprietrio e um dos redatores Jeremias da Rocha Nogueira, pai de Joo da Escssia, redator-xilgrafo e tambm proprietrio deste. O primeiro O Mossoroense, por isso que era um jornal poltico, teve que imiscuir-se em lutas, criadas e alimentadas pelo acanhamento das idias de ento e predominante exagero das faces. O segundo, sucessor do Eco, cuja publicidade parou, h poucos dias, para dar lugar a este jornal, apresenta-se como um jornal peridico, humorstico e ilustrado, e tem intuito de prestar, como puder, servios s letras, s artes, s cincias, s indstrias e ao desenvolvimento de todos os ramos da atividade humana. 37
A reabertura do O Mossoroense traz a marca do segundo perodo da imprensa brasileira, que durou de 1880 a 1910. 38 O jornal passa a ganhar dimenso de empresa e a poltica partidria no mais a mola propulsora do rumo a ser seguido. No h a
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Vingt-un ROSADO, Mossor, p. 114. Lauro da ESCSSIA, A Arte Admirvel de Joo da Escssia, p. 6. 37 Luiz FERNANDES, A Imprensa Peridica no Rio Grande do Norte (de 1832 a 1908), p 134. 38 Cf. Juarez BAHIA. Jornal, Histria e Tcnica Histria da Imprensa Brasileira, p. 105.
agressividade dos primeiros anos. a poca em que os processos de composio e impresso passam a ser aprimorados, a caricatura ganha espao 39 e cresce a conscincia de que o objetivo do jornal a notcia. Joo da Escssia esculpia xilogravuras, com madeira cortada ao fio, para ilustrar o jornal fundado pelo pai dele, sendo alguns desenhos copiados ou inspirados em ilustraes publicadas em revistas do Sul. Chama a ateno dos especialistas, a fineza do trao nos trabalhos desse artista que produzia xilogravuras com base em temas diversos: paisagens, caricaturas, charges satirizando ocorrncias polticas, cenas histricas e cotidianas. Ele tambm fazia carimbos e rtulos para medicamentos e ilustrava propagandas do jornal. Na segunda palestra do I Ciclo de Conferncias e Estudos Mossoroenses, em agosto de 1958, o jornalista e escritor Jaime Hiplito Dantas assim se expressou:
De Joo da Escssia, pode-se dizer, primeiro que tudo, que se tratava de um artista de primeira ordem. Era um admirvel xilgrafo, com uma capacidade simplesmente extraordinria para retratar, em madeira, com o auxlio de um mero canivete, figuras do seu tempo ou de outras pocas, como ainda objetos, fatos ou alegrias para a ilustrao de notcias ou reportagens. A arte do xilgrafo Joo da Escssia estaria a merecer um estudo parte por um entendido na matria. Como se explicar que um homem do interior, sem qualquer estudo especializado, haja chegado a dominar com tal perfeio a arte, no to fcil, da xilogravura? Possua o artista o senso da observao dos detalhes mais diminutos. Parecia ser gil, sutil e penetrante. Uma vocao, sem dvida, de puro retratista, que a provncia, na pequenez das suas propores, no incolor da sua vida no princpio do sculo, no pode devidamente valorizar. 40
Na 3 edio da antologia Literatura de Cordel, organizada por Jos de Ribamar Lopes e publicada pelo Banco do Nordeste, reconhecido o pioneirismo de Joo da Escssia que, na regio nordestina, segundo Ribamar, antecipou-se at aos ilustradores de capas de folhetos de cordel:
Qualquer esforo srio de pesquisa no pode ignorar que na primeira dcada deste sculo, 41 quando os primeiros romances em versos eram editados sistematicamente sem ilustraes, por Leandro Gomes de Barros, um jornal do interior do Rio Grande do Norte, O Mossoroense, j utilizava a xilogravura para destacar as notcias, a publicidade ou os artigos assinados mais importantes de sua edio. As gravuras publicadas rotineiramente em O Mossoroense, um dos trs mais antigos jornais em circulao no Brasil, eram talhadas pelo prprio diretor e proprietrio, Joo da Escssia, que se dedicou a esse trabalho no perodo que vai de 1902 at sua morte, no ano de 1919. 42
Na dissertao de mestrado O encontro com a mulher de mil faces ou imagens da mulher na literatura de cordel, Mariza Arajo tambm afirma que Escssia antecipou-se aos ilustradores de capas de cordel, com as xilogravuras publicadas no O Mossoroense no incio do sculo XX: No incio do sculo XX, o jornal O Mossoroense, do Rio Grande do Norte,
Araken TVORA, Pedro II atravs da caricatura, p. 8, informa que a publicao da primeira caricatura do Brasil se deu aos 14 de dezembro de 1837, no Jornal do Commercio, do Rio de Janeiro. O autor, Manuel de Arajo Porto Alegre, foi o discpulo preferido de Debret. 40 Jaime Hiplito DANTAS, A Imprensa em Mossor, p. 33. 41 O autor refere-se ao sculo XX. 42 Jos de Ribamar LOPES, Literatura de Cordel, p.61.
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foi o primeiro peridico brasileiro a usar a xilogravura, para ilustrar novelas, propagandas e artigos, passando depois para os folhetos de cordel. 43 Sob o ttulo A Xilogravura Potiguar, o gravador Aucides Sales, especialista em Teoria das Artes Plsticas pela Universidade Federal do Pernambuco (UFPE), afirma que em 1889, nas primeiras edies do A Repblica, foram publicadas charges que podem ter sido feitas em xilogravuras, mas reconhece que, devido falta de informaes sobre a tcnica empregada e a autoria dos trabalhos, a primazia fica com Joo da Escssia, no O Echo. 44 Consultando o acervo de A Repblica disponvel no Instituto Histrico e Geogrfico do RN, encontramos algumas ilustraes, possivelmente gravadas em metal, como a de Pedro Velho, 45 a de uma casa 46 (no anncio da venda de uma casa no municpio de Cear Mirim) e de instrumentos musicais na propaganda do Grande concerto vocal e instrumental, 47 no salo da Intendncia natalense. Sales afirma tambm que outros xilgrafos annimos ajudaram a ilustrar O Mossoroense, informao segundo ele confirmada por Raimundo Soares de Brito. 48 O autor de A Xilogravura Potiguar aponta 1906 como o ano em que, a partir de uma reforma grfica, o jornal deixou de circular ilustrado. Para Lauro da Escssia, Todos os nmeros de O Mossoroense circulados entre 1902 a 1908, aproximadamente, atestam o valor da arte e seu executor. 49 Na regio Nordeste, alm do controverso caso de A Repblica, outra referncia que encontramos acerca de um jornal ilustrado com xilografia antes do O Mossoroense feita pelo Baro de Studart. Segundo ele, O Canco, impresso em Baturit-CE, circulou em 1891 com caricaturas xilogrficas abertas em cajazeira. 50 Dezenas de xilogravuras de O Mossoroense acabaram destrudas. Apenas algumas foram conservadas, copiadas e colecionadas em dois lbuns, um feito por Lauro da Escssia Filho e outro por Maria Lcia da Escssia, netos de Joo da Escssia. Segundo o pesquisador Anchieta Fernandes, em Desenhistas Potiguares, Joo da Escssia foi o primeiro caricaturista do Rio Grande do Norte. Diz ele:
Joo da Escssia, precursor - iniciamos mesmo com o homem que, at provas em contrrio, pode ser considerado o introdutor do gnero caricatura na imprensa do Estado: Joo da Escssia Nogueira (...). Com o auxlio de um simples canivete perfurava e rasgava pedaos de madeira (cajazeiras, preferencialmente), onde punha em relevo os traos dos seus desenhos e caricaturas. Seu pioneirismo, alis, j vinha de antes, do ano de1901, quando fez circular o primeiro rgo humorstico ilustrado da zona oeste, o jornal o Echo, que imprimia num pequeno prelo que fabricara. ...
Mariza ARAJO, O encontro com a mulher de mil faces ou imagens da mulher na literatura de cordel, p. 35. Cf. Aucides SALES, A Xilogravura Potiguar, jornal Galante, n 2, julho de 1999. 45 A Repblica, n 1, 1.7.1889, p.3. 46 Idem, n 16, 14.10.1889, p. 4. 47 Idem, n 47, 2.5.1889, p. 4. 48 Um dos xilogravuristas que teriam ajudado a Joo da Escssia chama-se Francisco Meneleu e reside em Fortaleza (Cf. Aucides SALES, Galante, n 2, 1999). Vale salientar que, posteriormente, Sales verificou, pela idade, que Meneleu no poderia ter contribudo com Joo da Escssia. 49 O texto entre aspas est sem assinatura na capa do caderno especial de aniversrio do O Mossoroense, aos 17 de outubro de 1972. Em A arte admirvel de Joo da Escssia, p.10, ele atribudo a Lauro. 50 Baro de STUDART, Para a Histria do Jornalismo Cearense, apud Gilmar de CARVALHO, Desenho Grfico Popular, p. 10.
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Do ponto de vista esttico, uma obra classificvel, no mnimo, como correta. Descontadas as influncias de estilo dos caricaturistas que eram seus contemporneos, a sua tcnica tinha um virtuosismo prprio, aproveitada admiravelmente para desenhos clssicos ou caricaturados, cuidando de colocar os detalhes necessrios a retratar o facies urbano ou scioantropomorfo da Mossor daquele tempo. E os seus trabalhos de xilgrafo lembravam zincografia. Plenas de movimento e plasticidade, suas figuras, seus personagens em caricaturas ou em retratos srios (no-caricaturados, ou o monumento da Esttua da Liberdade, ou as pracinhas, ou os campos do serto, ou os tmulos barrocos dos cemitrios imaginrios - tudo sugeria a qualidade grfica de um artista que lia e colecionava revistas como O Malho, Careta, Fon-Fon, Ilustrao Brasileira, entre outras. 51
Joo foi um homem preocupado com o futuro intelectual das novas geraes. Em 1901, inscreveu-se junto a outros cidados para prestar auxlio ao Colgio Sete de Setembro, fundado aos 7 de setembro de 1900 pelo professor Antnio Gomes de Arruda Barreto, que transferiu sua escola da Paraba para Mossor a convite do farmacutico Jernimo Rosado. Escssia era, no dizer do prprio Antnio Gomes, ... amador extremo da instruo, por cujo progresso grandemente se empenha. 52 Casou-se com Noemi Dulcila de Souza, posteriormente Noemi da Escssia, com quem teve 12 filhos. Ele faleceu aos 14 de dezembro de 1919. Alm de patrono de uma rua no bairro Nova Betnia, em Mossor, o seu nome aparece no frontispcio de um dos templos manicos da cidade, a Loja Joo da Escssia, fundada aos 15 de maio de 1967, por um grupo de 13 obreiros oriundos do quadro da Loja 24 de Junho. Quando morreu, Joo da Escssia j usava cadeira de rodas h cerca de 9 anos, depois de um incio de paralisia. Chegou a viajar ao Rio de Janeiro para tratamento na clnica do Dr. Henrique Roxo. Tambm lhe eram freqentes inchaos e fortes dores na mo direita, justamente a que imprimia fora no canivete para fazer as xilogravuras. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
A Repblica. Natal, n 1, 1.7.1889, p.3. _____________. Natal, n 16, 14.10.1889, p.4. _____________. Natal, n 47, 2.5.1889, p.4. ARAJO, Mariza da Silva. O encontro com a mulher de mil faces ou imagens da mulher na literatura de cordel. 2000. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA), Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). ARNS, Paulo Evaristo. Santos e Heris do Povo. So Paulo, Paulinas, 1986. AUGUSTO, Cid. Escssia, Coleo Mossoroense, 2000. BAHIA, Juarez. Jornal, histria e tcnica histria da imprensa brasileira. V.1. So Paulo, tica, 1990. BARRETO, Antnio Gomes de Arruda (org.). Subsdios para a Histria. Mossor, Coleo Mossoroense, 1982. BILAC, Olavo. Vossa Insolncia. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. CAMINO, Rizzardo da. Simbolismo do Segundo Grau Companheiro. 2. ed. Rio de Janeiro, Aurora.
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Anchieta FERNANDES, Desenhistas Potiguares, apud Lauro da ESCSSIA, A Arte Admirvel de Joo da Escssia, p. 9. 52 Antnio Gomes de Arruda BARRETO, Subsdios para a Histria, p. 12.
CARVALHO, Gilmar de. Desenho Grfico Popular. So Paulo, IEB. COSTELLA, Antonio. Introduo Gravura e Histria da Xilogravura. Campos do Jordo, Mantiqueira, 1984. CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1997. DANTAS, Jaime Hiplito. A Imprensa em Mossor. Mossor, Editora Comercial S/A, 1958. ESCSSIA, Lauro da. As dez geraes da famlia Camba. Mossor, Coleo Mossoroense, 1978. _____________. A arte admirvel de Joo da Escssia. Mossor, Coleo Mossoroense, 1991. FERNANDES, Luiz. A Imprensa Peridica no Rio Grande do Norte (de 1832 a 1908). Natal, FJA/Sebo Vermelho, 1998. HALLEWELL, Laurence. O livro do Brasil (sua histria). So Paulo, Edusp, 1985. HESKOVITS, Anico. Xilogravura arte e tcnica. Porto Alegre, Th!, 1986. LOPES, Jos de Ribamar (org.). Literatura de Cordel. Fortaleza, Banco do Nordeste do Brasil, 1994. LUYTEN, Joseph M. O que Literatura Popular. So Paulo, Brasiliense, 1983. O Mossoroense. Mossor, 17.10.1972, p. 10. ROSADO, Vingt-un. Mossor. Rio de Janeiro, Pongetti, 1940. SALES, Aucides. A Xilogravura Potiguar. Galante. Natal, n 2, p. 1 4, Scriptorin Candinha Bezerra/Fundao Hlio Galvo, 1999. TVORA, Araken. Pedro II atravs da caricatura. Rio de Janeiro, Bloch, 1975.
DOS SERTES DE PIXOR AO CHILE DE ALLENDE: MEMRIAS DE SOFRIMENTO E LUTA

Daniel Dantas Mestrando em Lingstica Aplicada/UFRN
INTRODUO O jornal anota fatos, constroe sua maneira a memria e, desse modo, faz a histria de um povo. Ele o veculo de conexo entre o passado e o presente, trazendo para o momento o registro das aes do homem na sociedade. Dessa maneira, o jornal participou na construo da modernidade, ao constituir a classe burguesa, servindo como meio de formao de opinio pblica, como aponta Habermas (1984). Elementos como estes estiveram subjacentes publicao pelo Dirio de Natal, no perodo de 1 a 8 de abril de 2004, durante a semana em que se passaram os 40 anos do Golpe Militar de 1964, de uma srie de artigos do jornalista potiguar Rubens Lemos, morto em 1999. Os textos eram registros de memria de um homem que sofreu e testemunharam o que diz Bosi (1994: 44) sobre a memria ser mediada pela imagem do corpo inserido no contexto. Assim, a memria so as lembranas da ao do corpo. Rubens Lemos, desse modo, descreve o que viveu. Seu texto representao, mesmo quando se prope a perceber e analisar o momento histrico, j que na realidade, no h percepo que no esteja impregnada de lembranas (BERGSON apud BOSI 1994: 46). A QUESTO DAS MEMRIAS Ao se deparar com as suas memrias, o ser humano percebe que cada uma delas mediada pela lembrana de seu corpo. As memrias do homem so representaes de aes vividas pelo corpo. Dessa maneira, o corpo elemento mediador de todas elas (BOSI 1994: 44). Quando o sujeito se dispe a rememorar, relatando, aquilo que viveu de importante mediar a sua fala pelas aes que desenvolveu em outro tempo e local. Suas lembranas sero lembranas do que seu corpo fez ou, melhor dizendo, do que ele fez com o seu corpo. Se a lembrana nos transporta pela memria do sujeito para outra poca e para lugares diversos, tais viagens acontecem atravs do corpo daquele que relembra. Mas essas aes no esto mais presentes. Elas no se realizam. Na verdade, so, agora, apenas representao. A lembrana, para Brgson citado por Bosi (apud 1994: 45), uma percepo, mas se ope vigorosamente percepo atual. Na lembrana dispomos do espao como na ao podemos dispor do tempo. Quer dizer, quando agimos no momento presente, o tempo que se desloca. Quando rememoramos, em nossa representao, o tempo pra e viajamos para outros espaos em nossos corpos. O simples fato de lembrar o passado, no presente, exclui a identidade entre as imagens de um e de outro, e prope a sua diferena em termos de ponto de vista (Id.: 55). Essas noes esto presentes nos textos de Rubens Lemos que nos propomos a analisar. O contexto da Ditadura Militar (1964 1985) secundrio na medida em que ela aflige, viola e violenta o seu corpo. O seu corpo, seu sofrimento, sua aflio so o principal em sua narrativa. As suas memrias apenas subsidiariamente apontam o Regime Militar. Nas
suas memrias registradas, os presidentes ou os fatos sociais no so to vvidos quanto o corpo que tem fome, que torturado, que sofre e sangra no frio do gelo andino. A memria uma ao como resposta que se transforma em representao. Rubens Lemos, desse modo, descreve o que viveu. Seu texto representao, mesmo quando se prope a perceber e analisar o momento histrico, j que na realidade, no h percepo que no esteja impregnada de lembranas (BERGSON apud BOSI 1994: 46). Deve ficar claro, no entanto, que na enunciao escrita de memrias entram em cena fatores que devem nos fazer considerar o texto com certos limites. A inteno comunicativa e expressividade (BAKHTIN 1997), por um lado, e o jogo dramtico da representao do eu (GOFFMAN 1985), por outro, podem ser tomados como exemplos desses fatores que apontam a inevitvel omisso de lembranas, o seu recorte e o direcionamento especfico do texto. O seu autor tem intenes e vai manusear a memria e a escrita para alcan-las. O texto, assim, traz lacunas incontornveis e comprometido com a dramaticidade que lhe quer dar o autor, por motivos pragmticos e ideolgicos. O JORNAL E A OPINIO PBLICA Segundo Habermas (1984), o jornal nasce na Modernidade como fruto do fortalecimento da classe burguesa e contribuindo efetivamente para isso. O jornal o rgo por excelncia para o desenvolvimento de uma opinio pblica verdadeira, entendida como esfera pblica politicamente ativa. A opinio pblica fruto da possibilidade de dilogo efetivo entre os cidados que pode conduzir tomada efetiva de decises polticas. claro que em se tratando de Idade Moderna o universo da esfera pblica eram os cidados privados: homens, burgueses que desejavam o exerccio do poder. A liberdade de imprensa uma conquista desse perodo. Para que a opinio pblica pudesse ser efetiva ela necessitava que os fatos polticos pudessem se tornar pblicos. Nos dias do Estado Monrquico Absoluto, o que dizia respeito esfera pblica era o que ocorria com os reis e seus representantes, mesmo que fosse nas suas alcovas e nas suas intimidades. No havia, ento, uma esfera pblica coletiva e, muito menos, a publicidade de fatos relevantes para a poltica do Estado. Com o fortalecimento da classe burguesa, a opinio pblica fazia questo de ser informada do que acontecia nos centros de decises a fim de participar dessas mesmas decises nos poderes democrticos institudos na forma do Parlamento. Assim nascem os jornais na Era Moderna. Quando o Dirio de Natal publica, ao rememorar a passagem dos 40 anos do Golpe Militar de 1964 (no perodo de 01 a 08 de abril de 2004), uma srie de artigos de memria de uma das vtimas do Regime Ditatorial, contribui para a publicidade de fatos que devem informar uma opinio publica ativa. E devem lev-la a decises efetivas a partir da discusso do que representou esse momento na histria recente do Brasil.
QUEM ERA RUBENS LEMOS Rubens Manoel Lemos nasceu em 1941, no stio Pixor, em Santana dos Matos. Morreu em 04 de junho de 1999. Em sua vida, se envolveu desde cedo com a luta e a militncia poltica, tendo sofrido prises e torturas no Regime Militar.
Rubens Manoel Lemos nasceu a 7 de junho de 1941 no Stio Pixor em Santana do Matos, regio central do Rio Grande do Norte. Fez o colegial no
Atheneu e aos 16 anos foi para o Paran, tentar a sorte. Aos 16 anos (sic) era chefe de reportagem do Jornal ltima Hora, de Samuel Wainer, na sucursal paranaense. Nos anos 60, engajou-se em movimentos de esquerda contra o Golpe de 64. Voltou a Natal em 1965 para trabnalhar (sic) como chefe de reportagem do Dirio de Natal. Tambm apresentava um programa musical na Rdio Poti, quando comeou a ser perseguido pela represso devido s crticas que fazia ao regime militar. Fugiu para o Uruguai onde reencontrou o ex-prefeito de Natal Djalma Maranho. De l foi para o Chile onde viveu at 1973, ano do Golpe que derrubou o presidente Salvador Allende. Rubens Lemos conseguiu fugir e voltou clandestino a Natal. Foi preso e torturado no DOI-CODI em Recife. Assistiu morte do lder esquerdista Jos Carlos da Matta Machado, seu companheiro de cela. Nos anos 70, atuou como comentarista de futebol na Rdio Cabugi. Foi o primeiro candidato a governador pelo PT, em 1982. Ainda morou em So Paulo, Cuiab e Londrina (PR). Morreu no dia 4 de junho de 1999, de hemorragia digestiva decorrente de cirrose heptica. (DIRIO DE NATAL, 01 de abril de 2004, Cidades, p. 5)
DOS SERTES DE PIXOR Em O queijo e os vermes, Carlo Ginzburg tenta reconstruir, na medida do possvel, a mentalidade coletiva das sociedades subalternas da Europa pr-industrial atravs da vida de Domenico Sandella, o Menocchio, um moleiro de Montereale, na regio italiana de Friuli. Tal tarefa dificultada pela falta de objetividade das fontes disponveis. Os camponeses, em sua maioria analfabetos, no escreveram qualquer coisa. O que existe de documento escrito foi o registro das classes dominantes a respeito desses subalternos. Ou, ento, fruto do trabalho arqueolgico. Mas Menocchio pde falar ao longo de seus dois processos sofridos na Inquisio. E expe muito bem as suas idias e a sua mentalidade. Menocchio se apresenta como um personagem impressionante e cativante, especialmente devido sua tremenda capacidade intelectual. Especialmente quando levamos em conta que em sua poca todo monoplio do saber e do sentido cabia Igreja. As suas formas de leitura independentes, a apreenso e difuso de suas concluses fazem desse moleiro friulano um subversivo perigoso (GINZBURG 1987). Rubens Lemos tambm pde falar. Tambm foi considerado subversivo por suas idias e lutas. Tambm sofreu no corpo o esforo que as foras dominantes de sua poca empreenderam para silenci-lo. Seu relato de fora e pertinncia porque trata das lembranas que ele ainda trazia em seu corpo. Parte 1 (DIRIO DE NATAL, 01 de abril de 2004, Cidades, p. 5) Rubens Lemos esclarece que os seus escritos so parte do projeto de um livro sobre sua vivncia do perodo militar. Acima do Tempo e do Medo um livro que venho escrevendo desde 1974. (...) Acontece que livro livro: pode sair ou no. Este, nunca foi concludo. O relato de suas memrias est centrado no seu prprio corpo. Suas lembranas de luta e sofrimento se passam atravs da sua prpria carne: Sou um daqueles que viveram e sofreram as atrocidades cometidas contra o ser humano pelos esbirros e torturadores do regime que se implantara em 1964, no pas. No artigo inicial, Rubens resume o contedo dos textos que est apresentando a respeito de suas lembranas e vivncias.
Era 1970 foi avisado por Odilon Ribeiro Coutinho, ento candidato ao senado pelo MDB 53 , de que estava sendo caado e, inclusive, a sua casa e de sua sogra haviam sido invadidas pela Polcia. O texto de Lemos possui uma lacuna intransponvel aqui. Por que ele estava sendo procurado? Que perigo ele representava para o Regime? O autor no se preocupa em responder essas questes. Fiquei escondido numa praia, durante quatro dias. E, na verdade, consegui romper o cerco que se estabelecera contra mim. (...) Quer eu quisesse, quer no, bateu dentro de mim uma coragem que nunca tive. Passando, ento, pela Paraba, Rubens Lemos chegou ao Rio de Janeiro com algum dinheiro que lhe fora dado por Odilon Ribeiro Coutinho. E o texto passa a relatar a primeira das grandes privaes do corpo. Com o dinheiro acabando (j nas ltimas), Lemos decide procurar ajuda de tio Chico, irmo de seu pai.
To querido e solidrio que, depois de lhe contar tudo e pedir abrigo, por uns poucos dias, ele respondeu: - Lamento muito, meu filho, mas eu no quero me envolver com essas coisas de subverso. V embora e Deus lhe abenoe. Com fome, com raiva, quase sem dinheiro qualquer, mandei meu querido tio enfiar sua beno em lugar imprprio e subi a rua Arago Gesteira com gosto de morte e horror na boca.
A lembrana do tio est mediada pelo sofrimento do corpo. Fome, raiva e gosto de morte e horror na boca so as recordaes que o autor tem do irmo de seu pai. Parte 2 (DIRIO DE NATAL, 02 de abril de 2004, Cidades, p. 4) O primeiro e o segundo artigo se ligam pelo encontro que o autor teve com Ney Leandro de Castro no Rio de Janeiro. Ney Leandro de Castro diante de mim. E contei tudo: da minha situao clandestina, da minha fome e dos meus sonhos. O corpo agora se torna agulha no palheiro da cidade grande. (...) Cartazes em toda parte: Procura-se. Muitos rostos conhecidos e eu me sentindo um deles. Se o Rio de Janeiro andava tenso por causa do seqestro do embaixador suo, a quem Rubens no identifica, isso no importava. O que importa a angstia da cidade, principalmente, dentro do meu peito. Eu andava sobre o fio da navalha, mas determinado: No me entrego vivo. Melhor morrer matando do que como boi manso indo pro matadouro. Os encontros inesperados fazem parte constante das lembranas de Lemos. Primeiro Odilon Ribeiro Coutinho. Depois, Ney Leandro de Castro. Agora, em uma noite no Largo do Machado, na porta do cinema, encontro com um velho amigo da boemia natalense, Olinto Galvo. Aps pedir ao amigo que avisasse sua esposa, Isolda, e Roberto Furtado 54 que sairia do pas, comea a se preparar para isso, apesar da falta de dinheiro. Erivan Frana 55 descobre que o nome de Rubens est na lista dos mais perigosos e lhe d dinheiro para que ele saa do Rio de Janeiro. Rubens vai para So Paulo em busca da ajuda de uma tia. A lembrana do que me fizera Tio Chico, no Rio, me deixava inquieto. Mas resolvi tentar. Aps ouvir seu relato, a tia Nenm lhe diz, sem titubea, que fique o tempo que quiser. Rubens sente no corpo a diferena de tratamento entre seus dois tios. O acolhimento de sua tia decisivo na sua luta por sobreviver ao Regime que lhe caa. A solidariedade muito provavelmente motivada pela semelhana de situaes: Gilvan, filho da tia Nenm, tambm est sendo procurado pela Represso.
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Movimento Democrtico Brasileiro, nico partido de oposio permitido pela Ditadura. Roberto Furtado, advogado, veio a ser vice-prefeito de Natal na gesto Garibaldi Filho (1985-1988). 55 Erivan Frana, deputado federal, foi cassado pelo Ato Institucional nmero 5.
Da casa da tia, Rubens passa, ajudado por jornalistas amigos, para uma penso. E de l, disfarado de torcedor do Palmeiras, que iria jogar em Montevidu, ele fugiu para o Uruguai. E assim, atravessei a fronteira. O Brasil ficava para trs. Natal era um mundo de saudades. A lembrana do corpo o frio e tambm o vinho que nele entra para esquent-lo.
O frio cortava quando o nibus parou em frente ao hotel. J era noite. No meu bolso, a passagem de volta que no poderia mais usar. Nos ombros, nenhum cansao. No peito, toda a esperana. Um copo, dois, trs de vinho. Outro, mais outro. E fui deitar fugitivo e bbado. Afinal de contas, a realidade era dura. Dia seguinte, eu tinha de deixar o hotel pra (sic) no voltar.
No dia seguinte, Rubens se encontra com Djalma Maranho 56 . Ao saber que est diante de um conterrneo, o ex-prefeito expe a sua profunda saudade. Rubens afirma que o Djalma desejava ficar a ss com ele: Era um conterrneo que chegava, era um pedao de Natal, um naco de carne de sol, uma mochila de feijo verde, um litro da gua do mar da Redinha. E disso que Djalma precisava naquela cidade fria e cinzenta de Montevidu. Foi Maranho quem ajudou Rubens Lemos a chegar ao Chile de Allende. Parte 3 (DIRIO DE NATAL, 03 de abril de 2004, Cidades, p. 7) A caminho de Santiago, capital chilena, Rubens rumou para Buenos Aires. Antes de subir a escada do pequeno navio (...) recebi um longo e afetuoso abrao de Djalma Maranho. O afeto recebido tambm faz parte das lembranas do corpo em Rubens Lemos: Nunca mais vi Djalma Maranho, contudo guardei todos os gestos solidrios que ele me ofertou. A memria no respeita cronologia. Ela apenas diz respeito ao que cumpre lembrar das circunstncias e sentimentos experienciados no corpo e na alma. Assim, Rubens recorda que Djalma Maranho o fez conhecer o presidente deposto Joo Goulart nos dias em que esteve em Montevidu. O ex-presidente lhe doou trs mil escudos chilenos e previu que os militares iriam demorar a entregar o poder. Em julho de 1971, em Santiago, Rubens soube da morte de Djalma Maranho no Uruguai: Morreu triste e estava s. Em maro de 1971, Lemos desembarca em Santiago. Santiago acabava de receber mais um brasileiro que, ao lado de milhares, buscava abrigo em terras chilenas, onde as ruas eram avenidas inteiras de liberdade. O frio continua sendo marcante na memria do jornalista potiguar. Rubens foi contratado como professor de jornalismo do Conselho de Desenvolvimento Social, ligado presidncia da Repblica. Mas a experincia durou pouco e foi despedido. No a tempo de evitar a chegada da esposa e do filho de colo, Rubinho 57 . Foram morar em uma vila distante da capital. At que Rubinho adoeceu gravemente. O mdico disse a Rubens que o menino dificilmente escaparia: No tive coragem de dizer nada a Isolda. Pude apenas ir at o muro da pequena casa proletria, onde me debrucei. E chorei. Chorei muito. O afeto recebido do ex-prefeito de Natal agora se transmuta em tristeza no corpo e na alma pela doena do filho indefeso, a quem Rubens no tinha tido muito tempo para conhecer e ser pai. A doena de Rubinho se reveste de maior importncia no relato do que os fatos polticos que comeam a se precipitar no Chile e culminam no Golpe de Pinochet em 11 de setembro de 1973. como se esses fatos apenas constitussem o cenrio em que se
Djalma Maranho era prefeito de Natal e foi cassado por ocasio do Golpe de 1964. Foi o responsvel pela implementao do revolucionrio projeto de educao De p no cho tambm se aprende a ler, conduzido pelo educador Paulo Freire. 57 Rubens Manoel Lemos Filho hoje Secretrio de Comunicao Social do Governo do Estado do Rio Grande do Norte.
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desenrolam mais memrias de dor no corpo e na alma de Rubens Lemos, as lembranas do sofrimento do pequeno filho. Mas Rubinho sobrevive. Com o Golpe, Isolda e Rubinho voltam para o Brasil e so presos ao desembarcarem no Rio de Janeiro. So liberados mediante a interveno de Erivan Frana. L de longe, ao p da fria e gigantesca Cordilheira, eu gritava a minha revolta. Sem nenhuma resposta. Foi uma noite de pesado e amargo silncio. Parte 4 (DIRIO DE NATAL, 04 de abril de 2004, Cidades, p. 15) Rubens se v clandestino novamente. Desta vez, no Chile de Pinochet 58 . Os brasileiros tm acesso a documentos argentinos falsificados para deixarem o pas, mas esses documentos precisam ser testados. Algum precisava atravessar a fronteira e voltar. Rubens foi o escolhido. Rubens foi para a regio de Valdvia, fronteira com a Argentina. O corpo comea a sofrer demais na travessia a p da Cordilheira dos Andes:
Frio intenso. (...) Foram trs dias e trs noites. O menino de Pixor virava Quixote, mas, na realidade era Sancho Panza. Frio no corpo, medo na alma e coragem no corao. Uma coragem naturalmente compulsria. No havia retorno. Era o tudo ou nada. Era a minha vida e a vida de vrios brasileiros que estavam em jogo.
O frio memria constante nos relatos de Rubens Lemos, est sempre l: Nunca imaginei que o frio provocasse tanta sede. E o corpo, que era agulha no palheiro no meio do Rio de Janeiro, agora se torna pequena formiga no meio da monstruosamente bonita Cordilheira. Quando volta de sua expedio, Rubens tem identidade falsa: Tlio Lins Monteiro. Rubens decide voltar a Natal para conhecer a filha Yasmine 59 que acabara de nascer. Sa de Santiago e cheguei a Crdoba, na Argentina. A febre me corroia. O trajeto da fuga foi de Crdoba at Assuno e da capital paraguaia chegada em Ponta Por (MS). Uma nova identidade (Edson da Silva Neves) e passagem para So Paulo. De l, a entrada em Natal, clandestino, para conhecer a filha. At que a delao o leva preso. As algemas foram colocadas. (...) Atravessei o porto da Colnia Penal (...). O circo de horror comeava. Parte 5 (DIRIO DE NATAL, 06 de abril de 2004, Geral, p. 7) A primeira noite na Colnia Penal foi em um colcho velho conseguido pelo diretor, que lhe garantiu a integridade de Isolda. No silncio da noite, a realidade ia se tornando muito clara (e dura) para mim: aquilo tudo era o incio, apenas o incio. O comeo de uma longa e penosa caminhada. (...) Eu sabia que o pior estava a caminho. Foram oito dias de completo isolamento, depois dos quais Rubens e a esposa foram conduzidos para a Polcia Federal. Agentes tentavam lev-lo a assinar uma declarao negando tudo e o chantageavam ameaando a segurana de sua esposa e de seu filho.
Foi um momento duro. Terrvel. Eu que amava a todos, eu que cortara os ps, enfrentando perigos, apesar de todos os meus medos, para chegar a ela e
A rememorao de fatos por vezes imprecisa. O texto de Rubens Lemos no foge a isso. Claramente, em seu quarto artigo, ele se refere a um perodo posterior ao Golpe Militar chileno de 11 de setembro de 1973. Mas confunde as datas. O texto comea: Janeiro de 1973. E j na parte final, repete: Agosto de 1973. Interessante que isso ocorra mesmo em se tratando de um texto escrito, o que pressupe um cuidado e uma reviso mais acurados das informaes dispostas. 59 Ana Yasmine Catarina Melo Lemos hoje jornalista.
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aos meus filhos, surgia diante dela como um ser despido de qualquer sentimento. (...) Com o corao pesado, mas com certeza mais firme, vireime para Isolda: - Eles esto lhe jogando contra mim. Eles querem me degradar, mas eu no me degradarei. No assino nenhum arrependimento. Eu quero, um dia, poder continuar olhando dentro dos olhos dos meus filhos.
Aps alguns dias, e depois da liberao de Isolda, Rubens foi transferido. De novo, os agentes da Polcia Federal, algemas. Deixaram-me vrias horas algemado, em posio incomoda. O corpo cansado, suporte em que se registra a memria, se prepara para apanhar muito. Os piores momentos, as piores lembranas comeam a ser destiladas no texto do jornalista: (...) botaram culos de borracha. Deitaram-me numa Veraneio. E, junto com outro preso, ex-companheiro de rdio, foi para o Circo de Horrores.
Viajamos durante cerca de quatro horas. O culo de borracha queimava meus olhos. As algemas apertavam, cortando meus pulsos. E a Veraneio parou. Fomos tirados. Meu corpo era uma dor s. Aos empurres e pancadas fui levado para uma cela estreita e imunda. No tinha a menor noo de onde estava. O carcereiro, de nome (ou codinome?) Valdeck, chegou: - Tire a roupa. Prepare-se para apanhar, apanhar muito. T ouvindo, comunista de merda? As algemas apertavam, os pulsos sangravam muito. Um grito lancinante penetrou cela dentro. Meu corpo cansado sobressaltou-se. Os msculos ficaram tensos, retesados. Mais gritos. Depois, puro silncio. A, comecei a compreender o que era o rudo do silncio. Comecei a perceber a necessidade de estar com a cabea no lugar, de nunca perder a lucidez. Isto seria a minha nica condio de resistir aos horrores que no tardariam a chegar. Trs homens abriram a cela. Puseram-me um capuz e amarraram meus pulsos com cordas de nilon. E uma voz falou: Vamos, filho da puta, sua hora chegou!.
Parte 6 (DIRIO DE NATAL, 7 de abril de 2004, Cidades, p. 6) No sexto artigo, Rubens esclarece que foi transferido para o DOI-CODI em Recife (PE). Recebeu a informao de um outro preso. As memrias so de sofrimento:
Fui levado atravs do que me parecia um longo e estreito corredor. Uma porta se abre. Empurraram-me com toda a violncia possvel. As mos atadas, capuz sobre o rosto. Escurido total, um breu s. (...) O silncio era total e, acreditem, doa.
Nesse ponto o texto registra um processo interessante de rememorao dentro de uma rememorao. Rubens relata que naquele instante em que chega cela passa a relembrar eventos e pessoas de sua infncia e juventude. At que um grito estourou na escurido: - Seu nome, corno! Ele se identifica.
- Est querendo brincar, subversivo de araque! Eu quero seu nome de guerra, o nome da Organizao, tudo, tudinho, entendeu? - No tenho nome de guerra.
Uma pancada violenta me atingiu a cabea. Ca. De repente, chutes. Algum pulou sobre a minha barriga. Vomitei. Puseram-me novamente em p. A voz sdica do doutor Anbal: - Vamos fazer uma ligao direta neste sacana. A, ele vai ver que, aqui, no adianta ser macho. Amarram-me a uma cadeira. Um fio foi amarrado no dedo do p. E uma maquininha comeou a funcionar. O choque eltrico. Era como formigas raivosas me penetrando. Depois, como labaredas queimando a alma. Gritei muito. A mquina parou. Os doutores da lei riam. Sem esperar, duas mos explodiram contra meus ouvidos. Um golpe terrvel que me fez perder a noo das coisas. Em seguida, um soco fulminante no estmago. Desmaiei. Acordei pendurado tal qual um porco. Os ps sustentados em duas latas de leo, que cortavam. As latas no suportavam o peso, caam, e eu ficava apenas com a ponta dos dedos roando o cho. Senti o cheiro da morte. Foi toda uma noite de tortura.
Nove dias sem alimentao, os trs primeiros sem gua. Torturas de toda espcie. Rubens no podia ser indigno. No poderia revelar nomes e fatos. Trinta e trs dias depois, corpo massacrado, jogam dentro da cela um outro preso poltico. E Rubens finalmente descobre que est em Recife. As pernas me doam muito. Estavam inchadas. Trinta e trs dias sem ver a luz do sol, sem tomar um banho. As necessidades eram feitas numa garrafa plstica partida ao meio. O prximo que vai infligir sofrimento no corpo massacrado de Rubens Lemos o delegado Srgio Paranhos Fleury, ex-diretor da OBAN (Operao Bandeirantes) que, nos anos 60, caava militantes de esquerda. A presena de Fleury indica que para o Regime aquele corpo destroado pelas torturas resguardava segredos valiosos na luta contra os subversivos. Eu estava diante do Delegado Fleury, que veio de So Paulo para me interrogar. E, antes de qualquer pergunta, me desferiu um violento soco no estomago. Ca, como um saco vazio. Os nomes dos torturadores aparecem entre as aspas do anonimato vil nas memrias de Rubens Lemos: doutor Anbal, doutor Fernando (com seu discurso bblico).
Fui torturado horas seguidas. E a pior tortura ocorreu quando puseram diante de mim um velho chamado Holanda, de Recife. Ele tinha o peito queimado por isqueiro. Um olho estava quase fora da rbita. Como se tivesse acontecido uma briga mortal entre galos. O velho Holanda me olhou, altaneiro: - Irmo, eu sei que vou morrer, mas a ele no digo nada! Diante dos torturadores, eu disse: - No, velho. Voc no vai morrer. Mesmo que eles lhe matem.
Revoltado e corajoso, Rubens rene foras e forma um coral com todos os prisioneiros e torturados, e a msica se torna uma forma de resistncia no DOI-CODI de Recife. Apesar das ameaas do Doutor Fernando, coronel poca, cujo verdadeiro nome Crsio Neto. Que torturava presos, lia a bblia e, depois ia, possivelmente, fazer amor com as mulheres. Parte 7 (DIRIO DE NATAL, 8 de abril de 2004, Geral, p. 5) Rubens Lemos relata que esteve 60 dias preso no DOI-CODI de Recife, quarenta e quatro deles sob tortura. Dias de terror e solido. Corpo dilacerado. Misturando medo e coragem, lgrimas escondidas por trs do capuz. E Rubens fala sobre as mortes de Emanuel Bezerra, lder estudantil potiguar, e Mata Machado, dirigente do grupo guerrilheiro Ao Popular, ambas no prdio onde seu corpo foi dilacerado em Recife.
Rubens voltou para a Colnia Penal Joo Chaves, em Natal. Os ps, a muito custo, sustentavam meu corpo estropiado. (...) As calas no se sustentavam no corpo esqulido. Em uma noite, presos invadiram a sua cela para execut-lo. Sem ter muito o qu dizer, tomado pelo perigo, falou palavras pouco convincentes. Isso foi o suficiente para que sua voz fosse reconhecida e sua vida salva pelos presos: Nesse a, pessoal, ningum vai tocar. Rubens Lemos gente de f. Quem tocar nele, vai se entender comigo. Posto em liberdade, sofreu toda sorte de constrangimentos em Natal. Aguardando julgamento, foi levado, seguidas vezes, s salas de interrogatrio da Polcia Federal e do DOPS. Em seu relato, Rubens sofre quando fala sobre o filho Marcos Wilson 60 que lhe repetiu a histria ao ser preso em um assalto a banco em Salvador, em 1986. Objetivo: angariar fundos para rumar Nicargua, onde acontecia a Revoluo da vez. Rubens se sentia, com a priso do filho, prisioneiro dessa nova Democracia Brasileira. E o relato das memrias deste jornalista potiguar se conclui e ele assume que seu relato representao, memria: Termino esta srie de depoimentos. Que, lgico, no esto completos, mas representam a essncia de todo o perodo em que fui participante. Corajoso ou no. Busco com isso deixar meu testemunho. (...) Apesar das ameaas recebidas por telefone, prossegui (grifo nosso). CONCLUSO O relato de Rubens Lemos profundamente vvido. E sua vivacidade o torna impactante aos seus leitores. A realidade do sofrimento do corpo incapaz de no produzir uma reflexo crtica acerca dos eventos relacionados ltima Ditadura Militar brasileira. O texto, por outro lado, centrado no registro das memrias do corpo, serve para confirmar aquilo que Bosi levanta como sua tese: as nossas lembranas so mediadas pelo nosso corpo. Fatos e pessoas histricas ficam em segundo plano na narrativa daquelas coisas que deixam marcas profundas em corpos e almas. As memrias, como as de Rubens Lemos, so vvidas quando o corpo est vividamente presente. E a presena do corpo que sofre no relato facilmente perceptvel.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAKHTIN, Mikhail. Os gneros do discurso. In: ______. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1997. BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. DIRIO DE NATAL, 01 de abril de 2004, Cidades, p. 5. ______.02 de abril de 2004, Cidades, p. 4. ______.03 de abril de 2004, Cidades, p. 7. ______.04 de abril de 2004, Cidades, p. 15. ______.06 de abril de 2004, Geral, p. 7. ______.07 de abril de 2004, Cidades, p. 6. ______.08 de abril de 2004, Geral, p. 5. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. Traduo Maria Betnia Amoroso, Jos Paulo Paes e Antonio de Silveira Mendona. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
60 Marcos Wilson Reali Lemos cumpriu pena em Salvador. Hoje casado e trabalha como calculista de um escritrio de advocacia na capital baiana.
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Traduo de Maria Clia Santos Raposo. Petrpolis: Vozes, 1985. HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural na esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Traduo de Flvio R. Kothe. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. ANEXOS Fonte: Os anexos foram reproduzidos a partir do stio: http://diariodenatal.dnonline.com.br/.
A GUERRA DOS BRBAROS 1 NA VISO DE TAVARES DE LIRA 2

Elizngela da Silva Azevedo UFRN - Centro de Ensino Superior do Serid
A historiografia brasileira elenca diversas causas e fatores para a ocorrncia da Guerra dos Brbaros: levante ocorrido em todo o Norte colonial 3 entre os ndios e os portugueses, pelo domnio da terra entre meados do sculo XVII e XVIII. 4 Partindo do pressuposto de que a guerra vista de formas diferentes variando os conflitos de autor para autor, interessa-nos questionar a abordagem apresentada por Augusto Tavares de Lira em sua Histria do Rio Grande do Norte, relacionando-a com outros autores. 1. COMO TAVARES DE LIRA 5 VIU A GUERRA DOS BRBAROS Augusto Tavares de Lira 6 nasceu em 25 de dezembro de 1972, em Macaba, RN. Alm de historiador e pesquisador da Histria do Brasil e do Rio Grande do Norte, foi jurista e parlamentar. Ministro do Estado do Governo de Campos Sales, na presidncia de Wenceslau Braz governou o Rio Grande do Norte (de maro de 1904 a novembro de 1906); Senador da Repblica (1910-1914). Scio fundador do Instituto Histrico e a ele tambm se deve a construo da sede prpria da entidade. Ligado a sua terra publicou vrios trabalhos e a maioria sobre histria, principalmente do Rio Grande do Norte. Pedro Velho, seu sogro, o convocou para a governana do Estado. Apoiava o regime de Vargas, foi scio do tradicional Instituto Histrico e Geogrfico. Faleceu em 21 de dezembro de 1958. 7 Tavares de Lira v a guerra dos Brbaros como um perodo obscuro que causou um grande atraso para a colonizao da Capitania do Rio Grande, onde a perseguio dos ndios
Os ndios eram tratados com essa designao pejorativa a partir do sculo XVII, por serem considerados infiis. C. f. PUNTONI, P. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720., passim. 2 Artigo resultante da disciplina Histria do Rio Grande do Norte I, sob orientao do Prof. Bel. Helder Alexandre Medeiros de Macedo, do Departamento de Histria e Geografia, do Centro de Ensino Superior do Serid, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. resultante, tambm, das atividades do Projeto de Extenso Viagens pelo Rio Grande do Norte: histria, ensino e pesquisa na produo do conhecimento, coordenado pelo Prof. Bel. Helder Alexandre Medeiros de Macedo. Artigo apresentado no GP de Histria e Memria do I Encontro Regional da ANPUH-RN. 3 Expresso equivalente, hoje, ao Serto Nordestino. 4 C. f. .MEDEIROS. R. P. de. Guerras no Serto. In:___. O descobrimento dos outros: povos indgenas do Serto nordestino no Perdodo Colonial. Recife: 2000. 225p. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal do Pernambuco. P. 114-49. PUNTONI, P. O Pas dos Tapuias. In: A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: 1998. 254p. Tese (Doutorado em Histria Social) Universidade de So Paulo. p. 34-72. 5 A anlise desse texto est baseado em: LIRA, A. T. de. Histria do Rio Grande do Norte. Incio do povoamento dos sertes e revolta dos ndios. 2. ed. Natal: Fundao Jos Augusto; Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1982. p. 96-124. 6 LIRA, Augusto Tavares de. A Independncia do Brasil no RN. Ed. Pongetti, 1972. Cf. PETROVICH. E. L. Presidente do Instituto Histrico e Geogrfico do RN. Apud PUNTONI, P. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720.
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era necessria, pois os mesmos perturbavam os colonos que residiam na Capitania do Rio Grande. Esse perodo foi iniciado com a expulso dos holandeses, onde a elite era tratada de forma privilegiada, promissora de um grande desenvolvimento. Decorridos os combates , o capito-mor Agostinho Csar de Andrade (1688-1692) procurou pacificar os ndios revoltados. LIRA data o incio da guerra para 1687 e chama os indgenas de brbaros, considerando o seu projeto como um danado intento para prejudicar o povoamento portugus. Os ndios conhecidos como pessoas que no tinham f, lei ou rei, no sendo dignos de confiana, e de alto risco para a sociedade. Em seus escritos, LIRA enfatiza os relatos de morte provocados pelos ndios, entre os quais figuraram na revolta os Jandu, Caracar, rea, Pega, Paiacu, Canind e Caic. Segundo o autor, a revolta geral eclodiu em 1687, quando a Capitania do Rio Grande estava sob a jurisdio do Capito-mor Pascoal Gonalves, que solicitou ajuda a Olinda-PE e a Paraba. Para combater os insurgentes, foram construdas diversas fortificaes no interior e organizadas foras que agiam isoladamente, com a convocao de fugitivos da justia, sob pena de terem suas acusaes perdoadas. Os colonos tambm auxiliaram as tropas, no que concerne a provimentos e gado. Os portugueses acusavam os holandeses de fomentarem os ndios para os levantes. Com isso, foi solicitada a construo de uma fortificao no Au, que seria convenientes aos soldados devido pesca abundante e para impedir que os ndios mantivessem contato ou comrcio com os holandeses. Existia uma grande desigualdade quanto demarcao das terras, pois os donatrios que arrendavam a maioria moravam em outras capitanias, enquanto os colonos pobres que residiam nela no as possuam. Era aceitvel que o elemento indgena fosse a causa da falta de desenvolvimento na capitania, onde somente aps seu total extermnio a mesma se tornaria prspera. Existiam trs condies para se ocorrer essa guerra justa: necessidade de conservar o bem comum e a quietao dos repblicos; recuperar os bens injustamente usurpados; e defender inocente e refrear as insolncias dos rebeldes. O Capito-mor Agostinho Csar de Andrade (1688-1692), na opinio de LIRA, muito se esforou para destruir o gentio, porm no obteve o xito desejado, principalmente devido falta de mantimentos para as tropas. No governo de Sebastio Pimentel (1692-1693) foi solicitado Coroa de Portugal a construo de quatro arraiais em Jaguaribe, Au, Acau e Curimata. Foi tentado um acordo de paz com o gentio do Au, que consistia em trapacear os ndios fingindo-se de amigos, chamando-os paz, porm essa tentativa no foi aceita pela populao e a elite dominante, pois julgavam necessrio serem eles aniquilados. Ao analisarmos os autores contemporneos que tratam da Guerra dos Brbaros, conclumos que na viso de Tavares de Lira, os ndios eram verdadeiros brbaros, que impediam o progresso da capitania, sendo necessrio a sua completa exterminao. Esta viso est baseada em um paradigma positivista e elitista, exaltando a soberania portuguesa em detrimento da cultura indgena. 2. A VISO TRADICIONAL SOBRE A GUERRA DOS BRBAROS
Decorridas as primeiras concesses de terras nos sertes nordestinos, inclusive o serto do Au (...) irrompeu um grande conflito entre fazendeiros e indgenas ali moradores. (MEDEIROS FILHO, 1984, p. 117).
Segundo o relato de MEDEIROS FILHO, citando o Frei Manoel da Ressurreio, o levante dos tapuia do Rio Grande teve incio em 1683. O relato do tenente da Fortaleza dos Santos Reis atesta que o levante ocorreu no Au, Moxor e Apodi, onde os jandui devastavam as fazendas e causaram mortes por onde passavam. Em contraposio ao indgena, foram organizadas expedies militares para adentrar no interior, principalmente na ribeira do Au. A primeira expedio no obteve xito, devido a ataques surpresa dos brbaros. Como sada, os portugueses construram margem do rio Au uma casa-forte e um arraial para proteger as tropas dos ataques dos tapuia. A segunda expedio foi no Serto do Acau, que contou com reforos vindos de Pernambuco e Paraba. As tropas se abrigaram na Casa Forte do Cu, localizada no rio Acau. Era essencial a vitria militar contra os tapuia e uma das formas usadas foi o aprisionamento, no final de 1687, do Rei Canind. Em reao a esse aprisionamento, os indgenas tornam-se cada vez mais violentos, o que obrigou o Governador-Geral do Brasil, Matias da Cunha, em 1688, a enviar o capito-mor Domingos Jorge Velho para combater os brbaros do Rio Grande. Pedro Carrilho de Andrade, citado por MEDEIROS FILHO, informa que os paulistas conseguiram afugentar os ndios, os quais, para no serem exterminados, se abrigaram junto s misses religiosas. 8 Se antes os ndios foram perseguidos, agora sofriam represses dos padres, o que resulta em um levante indgena contra as misses. A resposta a esse levante foi um requerimento feito a Domingos Jorge Velho, para o mesmo ficar na capitania e continuar a guerra contra os tapuia at o final de 1691. O rei dos Jandu, Canind, e Miguel Pereira Guareju Pequeno, enviaram uma petio de paz ao Conselho Ultramarino, em 1693, ocorrendo o apaziguamento e aldeamento dos jandu no Vale do Au. 3. A VISO CONTEMPORNEA SOBRE A GUERRA: UMA RESISTNCIA INDGENA Para PUNTONI 9 - estudioso da Guerra dos Brbaros - a funo dos ndios na colonizao era servir como fora de trabalho escravo e manter o domnio da ocupao e defesa da colnia. Eram teis aos colonizadores, pois estes conheciam a terra como ningum, trazendo benefcios em pocas de guerras. A Lei de 20 de maro de 1570 concedeu o direito liberdade do indgena, onde s haveria captura e escravizao com a autorizao do Estado e da Igreja, sendo ilegal mant-lo em cativeiro fora dessas normas, tornando-se legal em 1611 em caso de guerra justa. Os holandeses tentaram se aproximar dos indgenas realizando com os mesmos alianas. Percebe-se que a Guerras dos Brbaros foi uma decorrncia da desestabilizao da aliana entre Portugal e Holanda. A historiografia tradicional defendia os interesses dos colonos e missionrios, onde esses primeiros visavam a escravizao do indgena, enquanto os segundos buscavam a converso dos mesmos f catlica, e isso gerou conflitos. Segundo Caio Prado Jnior, a destruio dos ndios foi um projeto liderado pelo Imprio 10 . Existe uma bipolaridade quanto aos termos tupi-tapuia, onde os tapuia eram considerados como os ndios
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Cf. MEDEIROS FILHO, O. de. ndios do Au e Serid. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1984. P. 117-125. 9 PUNTONI, P. O Pas dos Tapuias. In: A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: 1998. 254p. Tese (Doutorado em Histria Social) Universidade de So Paulo. P. 34-72. 10 PRADO JUNIOR, C. apud.
que habitavam o litoral e faziam parte de tribos heterogneas. Segundo o padre Anchieta 11 , j o tupi era a lngua mais geral. Os povos no-tupi localizavam-se numa posio geogrfica favorvel ao seu desenvolvimento e diversidade de cultura. No interior do serto, a maioria dos povos eram compostos pelos cariri e tarairi. Os jesutas tornaram os ndios escravos ou cristos aldeados. A partir do sculo XVII, os brbaros passaram a ser considerados pelos jesutas como infiis de ento eram tidos como gentios. A historiografia trata a Guerras dos Brbaros como um levante indgena contra o portugus, chamado de Confederao dos Cariris, que generaliza a unio organizada entre as tribos, como apenas os cariri. Segundo Capistrano de Abreu, no houve uma guerra geral na colnia: isto foi fruto da insero dos interesses militares portugueses. Um trabalho no sentido inverso, olhando pelo vis dos povos indgenas, mostraria o outro lado da guerra, porm devido a falta de fontes documentais e orais no h nada produzido sobre o tema. Os ndios tambm no possuam uma unidade autnoma como passado pela historiografia tradicional. MEDEIROS 12 foi outro historiador que estudou a Guerra dos Brbaros na contemporaneidade, defendendo que a ocupao do serto ocorreu no sculo XVII, com o desenvolvimento da pecuria, que acabou gerando conflitos entre os nativos. Fez um recorte da guerra em trs regies: o serto do Recncavo Baiano e a margem do rio So Francisco, o serto de Pernambuco, Paraba, Rio Grande e Cear e o serto do Maranho e do Piau. Para MEDEIROS, o incio da guerra ocorreu no ano de 1675. Por serem considerados pagos, os ndios no eram respeitados em sua cultura nativa. Uma srie de termos pejorativos foi designado para os ndios: eram chamados de hostis, rebeldes e de brbaros. A matana dos ndios era considerada como uma forma de adiantar o trmino da guerra e trazer o desenvolvimento da colonizao nas capitanias do Norte, e como uma forma cruel de servir de exemplo aos demais. Para o autor estudado, a guerra teve seu trmino, na Capitania do Rio Grande, no fim de 1697, com o extermnio das tribos e aldeamento dos remanescentes, isto ocorreu com o reconhecimento da paz entre o Rei de Portugal e o rei Canind, onde os ndios s obteriam liberdade se fossem batizados no catolicismo, ajudassem os portugueses nas guerras contra os estrangeiros e informassem quanto descoberta de ouro em suas terras. Analisando a viso de LIRA sobre a Guerra dos Brbaros podemos perceber seu vis positivista no decorrer de sua obra, que v o levante de um ponto de vista de curta durao, onde a guerra teve inicio em 1687 a seu trmino no fim de 1697, na Capitania do Rio Grande, BIBLIOGRAFIA MEDEIROS FILHO, O de. ndios do Au e Serid. Os Sertes de Au e Serid e o levante dos Tapuia. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal. 1984. p. 151-170.
apud. PUNTONI, P. idem. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720., passim. MEDEIROS. R. P. de. Guerras no Serto. In:___. O descobrimento dos outros: povos indgenas do Serto nordestino no Perdodo Colonial. Recife: 2000. 225p. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal do Pernambuco. P. 114-49.
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MEDEIROS, R. R.de. Guerras no Serto. In: ___. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: 1998. 254 p. Tese (doutorado em Histria Social) Universidade de So Paulo. P. 34-72. PUNTONI. P. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil: 1650-1720. O pas dos Tapuia. So Paulo: 1998. 254 p. Tese (Doutorado em Histria Social) - Universidade de So Paulo. P. 34-72. LIRA, A. T. de. Histria do Rio Grande do Norte. Inicio do povoamento dos sertes e revolta dos ndios. 2. ed. Natal: Fundao Jos Augusto; Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1982. p. 96-124. LIRA, A. T. A Independncia do Brasil no RN. Ed. Pongetti, 1972.
CONTRIBUIO HISTRIA DO MOVIMENTO SINDICAL NO RN

Francisco Carlos Oliveira de Sousa
A crescente importncia do sindicato dos trabalhadores de salinas ganhou visibilidade material com a construo da sede prpria na rua Caf Filho 1 . Sua dimenso poltica, contudo, s despertou maior reao, quando lideranas dos trabalhadores salineiros ultrapassaram a atuao sindical e ingressaram na poltica partidria municipal. Em fins dos anos 50 e incio dos anos 60, Evaristo Lopes da Silva candidatou-se a vereador e Floriano Bezerra a Deputado Estadual. O maior impacto, entretanto, ocorreu quando Venncio Zacarias de Arajo ousou lanar, em 1957, sua candidatura Prefeitura Municipal e se desvencilhar dos antigos laos que o vinculavam aos controladores da poltica local. Em outras palavras, a famlia Melo. Quando Venncio decidiu ser candidato a prefeito de Macau o Dr.Jos Augusto Varela, aliado dos Melo, tentou dissuadi-lo. Argumentou que Albino Melo seria o cabea de chapa e Venncio deveria aceitar o cargo de vice. A proposta foi rechaada por Floriano Bezerra, como est claro nas declaraes de aliados: A Floriano nesse tempo j tinha influncia, j era 57, disse no senhor. O velho candidato. [...] papai ser candidato a Prefeito. A foi quando eles abriram. Venncio abriu com os Melo para ser candidato 2 (Informao verbal). Da em diante, foi organizada a campanha que marcou poca em Macau. Um homem de origem humilde, com o apoio do movimento sindical, desafiou a slida oligarquia Melo, grupo que deteve o poder poltico municipal por mais de 20 anos. Da ousadia de Venncio Zacarias surgiu posteriormente a faco poltica, cujo simpatizante era popularmente chamado de Tijibu (BARROS, 2001). A candidatura de Venncio teve considervel repercusso na cidade e exacerbou os nimos da populao. A campanha transcorreu em clima de acentuado radicalismo e ao seu trmino apresentou surpreendente resultado: Venncio Zacarias de Arajo, ex-trabalhador rural e de salinas, fundador do Sindicato dos Trabalhadores na Indstria da Extrao do Sal de Macau, venceu a eleio derrotando Albino Gonalves de Melo por 478 votos de maioria (SILVA, 2001). Tal campanha representou no imaginrio popular a luta do rico contra o pobre e perdurou por muito tempo na memria coletiva do municpio, como expressa matria publicada, em 1993, na imprensa local. Nesse contexto, o ento mais idoso morador da cidade, Cristino Luiz de Frana, poca com 99 anos, relembrou saudosista o triunfo de Venncio Zacarias: Seu Venncio [...] derrotou os ricos com o voto dos pobres 3 . Para alguns observadores do cenrio poltico macauense, o estreito relacionamento de Venncio com os mais carentes foi fundamental para a sua vitria. Ele era visto como um homem que falava a lngua do povo. Da a facilidade de comunicao com as massas demonstrada em seus comcios 4 . Em 1962, ocorreram divergncias internas no grupo que apoiava Venncio Zacarias causando a fragmentao das foras de oposio ao denominado Melo-Varelismo. Na ocasio, Floriano Bezerra de Arajo apoiou a candidatura de Zacarias Francisco Rodrigues,
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O logradouro pblico no qual estavam localizadas, tanto a antiga quanto a nova sede, teve trs designaes anteriores: Praa da Bandeira, Praa do Cruzeiro e Praa Caf Filho. No incio dos anos 60, por determinao da Cmara Municipal, passou a denominar-se rua Caf Filho. Cf. Processo 28/60, registrado na Cmara Municipal de Macau (apud BARROS, 2001, p.87-88). 2 Conforme depoimento do Dr. Ivo Ferreira dos Santos, ex-funcionrio do SESTIS, em 18 de maio de 2002. 3 Jornal de Macau, setembro de 1993, p.11. 4 Depoimento do ex-Deputado Estadual Hermano de Paiva Oliveira, filho de Horcio de Oliveira Neto, em 26 de maio de 2002.
lder dos Martimos, ligado ao PCB, com expressivo apoio dos trabalhadores, a Prefeito da cidade, tendo como companheiro de chapa Ivo Ferreira dos Santos, ligado ao Sindicato dos Salineiros 5 por meio do SESTIS. Por outro lado, Venncio Zacarias apoiou para Prefeito Horcio de Oliveira Neto, cujo vice era Vladimir Limeira. No outro extremo, as foras tradicionais da poltica municipal, que inicialmente divergiram quanto candidatura majoritria, apararam arestas e marcharam unidas em torno do nome de Albino Gonalves de Melo, tendo Jos de Arimatia como Vice. Essa diviso das foras de oposio tradicional famlia Melo, cujo sustentculo econmico inclua o controle da empresa Severo & Irmo, proprietria de salinas, foi considerada como decisiva para a derrota das foras populares 6 . Segue-se da que: Em 28 de novembro de 1962, Albino Melo iniciou o seu segundo mandato de prefeito, desfrutando de [...] prestgio junto a personalidades [...] do estado, tais como Dr. Jos Augusto Varela, Aluzio Alves, Slvio Pedroza (SILVA, 2001, p.50), entre outras. A interveno na poltica partidria deu nova projeo ao Sindicato dos Salineiros. Apesar de ter como base uma categoria formada por gente simples, em geral despolitizada e com elevado ndice de analfabetismo, congregava o mais numeroso grupo de trabalhadores da cidade. Isso proporcionava, apesar das limitaes citadas, um peso poltico incontestvel entidade em contexto histrico marcado pela crescente insero dos trabalhadores ao cenrio pblico. Nesse sentido, o apoio dos trabalhadores de salinas aliado s demais categorias, como Martimos e Estivadores entre outras, marcou o avano das foras que levaram Floriano Bezerra de Arajo a conquistar, em 1958, uma cadeira na Assemblia Legislativa do estado com 2.224 votos 7 . Sua reeleio, em 1962, com 2.747 votos reafirmou o apoio dos trabalhadores sua candidatura 8 . Sem dvida, suas consecutivas eleies eram frutos de uma coalizo de fora dos trabalhadores. No obstante, realaram a importncia do Sindicato dos Trabalhadores na Indstria da Extrao do Sal de Macau, por uma razo perceptvel: era impraticvel desvincular sua imagem e candidaturas da organizao sindical. Na segunda campanha, Floriano concorreu na regio de Macau com mais quatro candidatos: Lencio Miranda, ento gerente do Grupo Matarazzo no municpio, Dr. Gilberto Avelino, advogado, e Dr. Hlio Dantas, tambm advogado, que tentava a reeleio. Dos concorrentes foi o nico a obter xito em uma cidade com o eleitorado dividido entre vrias opes (DANTAS, 1998). O efervescente cenrio poltico de princpios dos anos 60 no Brasil provocava significativa repercusso em Macau. A intensa mobilizao do movimento sindical atingiu tamanho patamar que a cidade foi sugestivamente denominada de Moscouzinho (Apud COSTA, 2001, p.157), em aluso crescente influncia das foras ligadas ao PC e outras correntes de esquerda, inclusive nacionalistas. Essa dspar composio de foras no sindicalismo local, de certa forma, traduzia o impasse vivenciado pelo PCB no plano nacional, dividido entre o nacionalismo em ascenso entre as classes trabalhadoras e o seu internacionalismo programtico. Foi sob esse impasse que o Partido Comunista atuou no meio sindical (RODRIGUES, 1986). Como reflexo desse contexto, temos a organizao, em 1959, do Diretrio Nacionalista em Macau, com expressiva presena no meio sindical. Sua
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Expresso popularizada no municpio para designar o Sindicato dos Trabalhadores na Indstria da Extrao do Sal de Macau. 6 Viso partilhada por vrios entrevistados, tais como: Ivo Ferreira dos Santos, Mery Medeiros da Silva e Hermano Paiva. 7 Cf. Ata da sesso pblica do TRE-RN, de expedio solene dos diplomas aos eleitos no pleito de 3 de outubro de 1958, realizada em 5 de dezembro de 1958. 8 Cf. Ata geral de proclamao dos resultados do TRE-RN, das eleies procedidas no estado do Rio Grande do Norte, em 7 de outubro de 1962, realizada em 26 de novembro de 1962.
direo coube ao lder salineiro Floriano Bezerra, tambm responsvel pela edio do jornal da entidade, cuja consulta permite vislumbrar o clima poltico reinante na cidade 9 . Sob a orientao do Diretrio Nacionalista, as comemoraes do Dia do Trabalho costumavam atrair considervel participao dos trabalhadores, como as ocorridas em 1961 no corao da cidade, a Praa da Conceio. Na ocasio, estiveram presentes representaes dos mais expressivos sindicatos do municpio 10 . Entre as mobilizaes desencadeadas pelo organismo nacionalista em Macau encontra-se a arregimentao realizada durante o Plebiscito 11 de 6 de janeiro de 1963, cujo resultado foi contrrio manuteno do Parlamentarismo 12 no Brasil. Na prtica, esse desfecho implicava o retorno ao Presidencialismo e apoio a Joo Goulart, Presidente da Repblica que retomaria suas prerrogativas constitucionais, limitadas quando da implantao do sistema parlamentarista no Pas 13 . A identificao de Goulart com os setores nacionalistas da sociedade brasileira atrara para si aprecivel apoio. No Rio Grande do Norte, o resultado do Plebiscito apresentou 89,59% dos votos contrrios manuteno do Parlamentarismo. Em Macau esse apoio a Joo Goulart j ficara patente desde as eleies para Presidente e Vice-Presidente da Repblica, realizadas em 3 de outubro de 1960. Na ocasio, Goulart teve a maior votao para a Vicepresidncia no municpio, com 2.058 votos, o equivalente a cerca de 50% dos 4128 eleitores que compareceram s urnas 14 . Outra mobilizao nacionalista de impacto na sociedade local aconteceu em maio de 1963. Nessa conjuntura, o ento embaixador norte-americano no Brasil, Lincoln Gordon, esteve em visita oficial cidade para, entre outros objetivos, conhecer suas salinas e potencialidades do processo de mecanizao. O Diretrio Nacionalista desencadeou uma srie de atos de protestos em repdio sua presena e deslocou militantes para pichar os muros com frases do tipo Fora Gordon e Abaixo o Imperialismo. Entre eles, Ivo Ferreira dos Santos, Bento Ventura, Zacarias Rodrigues, Raimundo Sena e Z de Damiana. A represso no tardou. A mando do Prefeito Albino Melo, a polcia prendeu alguns membros do grupo e os demais fugiram. Estes, s 6 horas da manh, convocaram uma Assemblia dos trabalhadores a ser realizada no Sindicato dos Martimos. O comparecimento dos trabalhadores foi macio nos protestos: a cidade foi mobilizada, Joo Sena impetrou Hbeas-Corpus e Dr. Elias Borges deu 10 minutos para os homens serem soltos. No foram [...] Dr. Elias foi l [...] e soltou o pessoal; [...] samos em passeata do Quartel de Polcia at sede do Sindicato 15 (Informao verbal). A mobilizao transcorreu durante toda a visita do representante do governo norte-americano, com ampla participao popular e causou viva impresso entre os macauenses. Estvamos s vsperas da ascenso dos militares ao poder e no seria despropositado afirmar o razovel impacto que o episdio causara ao Embaixador norte-americano. O que dizer de tamanha mobilizao dos trabalhadores de uma pequenina cidade brasileira?
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Depoimento de Floriano Bezerra de Arajo, lder do diretrio Nacionalista em Macau, em 27 / 05 / 2002. Cf. O Nacionalista, n 81, ano III, p.4., de 07/05/2002 (apud BARROS, 2001, p.97). 11 Consulta submetida apreciao popular. Em 6 de janeiro de 1963, o povo brasileiro foi consultado a respeito da permanncia ou no do sistema parlamentarista de governo. 12 Sistema poltico no qual o Primeiro-Ministro, e no o Presidente da Repblica, respaldado pelo parlamento, exerce o efetivo governo da nao. No incio dos anos 60, o parlamentarismo foi implantado no Brasil como estratgia para reduzir os poderes de Joo Goulart, quando da ascenso deste presidncia, por ocasio da renncia de Jnio Quadros. 13 Depoimento do Dr. Ivo Ferreira dos Santos, ex-funcionrio do SESTIS, poca ligado ao Diretrio Nacionalista de Macau, em 18/05/2002. 14 Cf. Tribunal Superior Eleitoral. Dados Estatsticos. 5.v. Eleies Federais, Estaduais, realizadas no Brasil, em 1960, e em Confronto com anteriores. Braslia: Departamento de Imprensa Nacional, 1963, p.66. 15 Depoimento do Dr. Ivo Ferreira dos Santos, em entrevista citada.
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Esse crescimento da fora dos trabalhadores no cenrio pblico despertou considerveis preocupaes em variados segmentos da sociedade local. Inclusive na Igreja, cuja orientao ainda tinha como base a Encclica 16 Rerum Novarum. De acordo com o referido documento as desigualdades so naturais e necessrias ao homem, cabendo ao Estado apenas intervir para que haja colaborao entre o capital e o trabalho (CNDIDO FILHO, 1982). De certa forma, essa viso esteve presente nas aes da Igreja em Macau sob a liderana do Padre Joo Penha Filho, reverendo responsvel por significativo trabalho no campo educacional, do qual resultou o primeiro colgio secundrio da cidade, o Ginsio Nossa Senhora da Conceio (PENHA FILHO, 1983). A sesso de fundao do Ginsio ocorreu em 26 de junho de 1956, s 18h30min, no salo da residncia paroquial, situada na Praa da Conceio. Os trabalhos foram dirigidos pelo Padre Penha que, em suas explanaes, salientou os benefcios que traria o mesmo juventude macauense que, assim, poderia [...] preparar-se fsica, moral e intelectualmente no prprio meio [...] elevando o nvel cultural da nossa terra (apud BARROS, 2001, p.95). Discutido e aprovado o estatuto, procedeu-se eleio e posse da primeira diretoria da instituio. A presidncia ficou sob a responsabilidade do Monsenhor Joaquim Honrio da Silveira; a vice-presidncia coube ao Sr. Alfredo Teixeira de Souza, a Secretaria foi assumida por Anade Dantas e a Tesouraria por Lus Xavier da Costa 17 . At ento, e isso perdurou por certo tempo, as famlias de melhores condies econmicas enviavam seus filhos para realizarem os estudos ginasiais em centros maiores como Natal, Fortaleza e Recife 18 . Essa disperso dos estudantes macauenses por outros centros educacionais, aliada ao controle da Igreja sobre o primeiro colgio secundrio da cidade, so elementos no desprezveis quanto s razes da relativa ausncia estudantil nas mobilizaes polticas ocorridas na cidade. Paralelo a isso, o avano das lutas sociais no Brasil acirrou os conflitos trabalhistas e encontrou em um segmento da Igreja a preocupao em amenizar tais confrontos por meio de uma postura conciliatria que, se por um prisma seguia os postulados cristos, sob a tica do Vaticano, por outro, freava o movimento de organizao dos trabalhadores mais combativos. A ao da Igreja em Macau, no perodo em anlise, vista por alguns com reservas, especialmente por essa postura amaciante dos conflitos entre capital e trabalho 19 . Conflitos que foram exacerbados no contexto aqui estudado. Sob a tica de vrios entrevistados, essa postura privilegiava os interesses patronais em detrimento da efetiva organizao dos trabalhadores, como se pode observar na declarao a seguir: Eu acho que Padre Penha teve um papel importantssimo na educao dos jovens em Macau, mas tambm ele fazia um tipo de poltica que servia aos poderosos 20 (Informao verbal). As crticas no poupam nem a atuao do Padre Jos Luiz, poca em Macau, justamente aquele que no entendimento de outros observadores dava uma conotao mais avanada s posies da Igreja na cidade. Para um ex-funcionrio do Sindicato dos Salineiros, ele era um Padre de cultura europia que defendia a organizao dos trabalhadores sob a estrita viso da Igreja, e no no sentido do
Documento pontifcio, cujas diretrizes norteiam as aes da Igreja. Cf. a Ata da Sesso de Fundao do Ginsio Nossa Senhora da Conceio (Apud BARROS, 2001, p.95). 18 Conforme depoimentos do Dr. Larcio Medeiros Bezerra, ex-Promotor da Comarca de Macau, em entrevista de 06/06/2002, e do ex-Deputado Estadual, poca estudante, Dr.Hermano Paiva, em depoimento de 26/05/2002. 19 Interpretao compartilhada por vrios entrevistados, tais como: Ivo Ferreira dos Santos, Mery Medeiros da Silva e Floriano Bezerra de Arajo. 20 Conforme depoimento do Dr. Ivo Ferreira dos Santos, em entrevista citada.
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avano social mais amplo, inclusive poltico. De forma que a atuao de ambos os sacerdotes, segundo sua avaliao, acabava atendendo aos interesses do patronato21 . Outro flanco das questes presentes em tal cenrio a propagao do anticomunismo, com ampla repercusso entre os trabalhadores e suas organizaes. Esse um componente indispensvel para entendermos os acontecimentos que redundaram na ascenso do grupo civil-militar ao comando do Estado brasileiro, em 1964. Convm aqui buscarmos alguns subsdios que esclarecem sua propagao entre ns. Nesse sentido, Rouqui (1984) afirma que a Amrica Latina no era, at a dcada de 1950, rea de alta prioridade defensiva para os EUA. Nessa regio do Hemisfrio Ocidental, esclarece, o comunismo ainda no representava um risco iminente para o governo norte-americano. O foco estava ento na sia, sob os efeitos da Guerra da Coria. Apesar disso, em maro de 1954, os EUA induziram a votao de uma resoluo, em conferncia interamericana, condenando o comunismo e alertando que a instaurao de um regime comunista no continente coloca em perigo a paz (ROUQUI, 1984, p.159-160). Essa situao mudou no incio dos anos 60, com a instalao de um Estado socialista em Cuba, a cerca de duzentos quilmetros do territrio dos EUA. Cuba passou a representar um risco concreto e redefiniu a poltica externa dos Estados Unidos para a regio. O regime poltico instalado em Havana passou desde ento a ser classificado como sria ameaa para a supremacia norte-americana sobre a Amrica Latina. A partir disso, o contedo do auxlio militar americano ao Continente tambm foi revisto. A estratgia contra-revolucionria passou a privilegiar armamentos leves e uma ideologia profundamente anticomunista (ROUQUI, 1984, p.160). A reorientao promovida pelo Presidente John Kennedy fortaleceu as ligaes do Pentgono com as Foras Armadas da Amrica Latina e conferiu conotao essencialmente poltica colaborao norte-americana, em contraposio subverso comunista. De modo que desde maro de 1962 a junho de 1966, ocorreram nove golpes de Estado no Continente, com o beneplcito dos EUA. Em no menos de oito casos, afirma Alan Rouqui (1984, p.68-69), o Exrcito eliminou preventivamente um governo considerado muito fraco diante dos movimentos populares ou do comunismo, ou ainda acusado, como no caso [...] do Brasil, de querer efetuar por sua prpria conta reformas subversivas. nesse contexto de alinhamento das Foras Armadas brasileiras rbita de influncia norte-americana que devemos buscar uma das razes da pregao anticomunista. Em Macau, encontramos manifestaes anticomunistas, entre outras, em processo de 1951, registrado no Frum da cidade 22 . Nesse, dois indiciados, Raimundo Eugnio do Nascimento e Jos Ribamar dos Santos, so acusados de introduzirem na passeata que comemorava a vitria de Dix-Sept Rosado Maia ao governo do estado cartazes que, segundo as autoridades policiais, era propaganda comunista, com os seguintes teores: Liberdade Sindical; queremos terra para os camponeses; [...] ningum para a Coria;[...] queremos gua[...] (apud BARROS, 2001, p.72). No mesmo processo, o ento Delegado de Macau, Tenente Pedro Nunes de Souza, notifica Antnio Milito de Oliveira, nos seguintes termos: uma vez que tomara parte na passeata [...] conduzindo um cartaz de propaganda comunista, com os dizeres queremos gua, determino a sua intimao [...] a fim de ser qualificado e interrogado sobre a acusao que lhe feita (apud BARROS, 2001, p.73). No est claro no processo, qual risco traria para a sociedade macauense algum empunhar cartazes com tais contedos e muito menos o que era ser comunista.
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Depoimento do Dr.Ivo Ferreira dos Santos, ex-funcionrio do SESTIS, em entrevista citada. Cf. Processo 520/51 fls. 4, 5, 8 e 14. (apud BARROS, 2001, p.72-73).
O anticomunismo, contudo, se disseminava na cidade, assim como em todo o Brasil, e gradualmente era incorporado pelo imaginrio coletivo. Algum ser acusado de comunista representava algo grave, muito embora a maioria da populao sequer soubesse a razo de tal gravidade. Assim como os hereges 23 da Idade Mdia foram literalmente evitados, e contrariando um princpio jurdico, eram culpados at provas em contrrio. Em outro processo, este de 1950, citado pelo mesmo autor, encontramos novo indcio do anticomunismo na cidade. Durante uma manifestao pblica, o denunciado, Jos de Damiana, acusado de arruaa e de ser simpatizante do comunismo, nos termos a seguir: acresce notar que o dito indivduo tido como simpatizante COMUNISTA[...] (apud, BARROS, 2001, p.94). O que torna fatvel deduzir a hipottica condio de simpatizante comunista como um agravante na acusao apresentada. Ao contrrio do que se dizia a respeito de Macau nos anos 50 e 60, a cidade nunca chegou a possuir um nmero significativo de militantes comunistas. Havia sim, alguns militantes do PC ligados ao movimento operrio-sindical, responsveis por considervel mobilizao dos trabalhadores, em decorrncia das alianas com os militantes nacionalistas e das condies favorveis existentes no Pas. Entre estes, Zacarias Rodrigues, Bento Ventura, Raimundo Bernardino de Sena e Jos de Damiana, popularmente conhecido como Z Boca de Tanque 24 . H inclusive quem polemize e afirme que no houve um movimento de esquerda em Macau; que a pretensa esquerda era uma bandeira para a perpetuao do poder sobre os sindicatos 25 . No obstante, o anticomunismo se fez arraigado em Macau. Exemplo disso ocorreu na campanha de 1962, para a Prefeitura Municipal; aquela cujo rompimento do grupo que apoiou Venncio Zacarias acabou possibilitando a vitria de Albino Melo. Nessa campanha, o candidato a Prefeito Zacarias Francisco Rodrigues, lder dos martimos e veterano militante comunista (MEDEIROS, 1984), com o apoio dos salineiros que indicara o vice, Ivo Ferreira dos Santos, representava uma real possibilidade de vitria. O risco do triunfo de um candidato comunista mobilizou inclusive os representantes da Igreja no municpio. A partir da, afirma Ivo Ferreira dos Santos: Padre Penha, juntamente com Padre Z Luiz, inventaram umas misses exatamente para pregar o anticomunismo, porque Zacarias Rodrigues era o candidato a Prefeito 26 (Informao verbal). No temos dados para avaliar com segurana at que ponto essas misses influenciaram, ou no, no resultado do pleito. De concreto, temos que ocorreu a derrota de Zacarias Rodrigues, resultado historicamente lamentado pelas foras nacionalistas no municpio. Quando da deflagrao do Golpe de 1964, esse anticomunismo tornou-se ainda mais evidente e contribuiu para que muita gente da cidade fosse presa indevidamente, como se percebe no seguinte depoimento: Prenderam Z Vicente, um velho analfabeto de pai e me, e perguntaram se ele era comunista, a ele disse: ora se cumpadre Venncio comunista eu tambm sou! Eu fazia exatamente o que ele fazia 27 (Informao verbal). Z Vicente era um homem simples, figura folclrica entre os salineiros, que no tinha, segundo entrevistados, a menor idia do que fosse o comunismo. Apesar disso, a acusao que pesava sobre ele era a sua condio de possvel comunista. Em outro episdio, por ocasio da interveno no Sindicato dos Salineiros, um militar que esperava encontrar elevada concentrao de comunistas entre os trabalhadores ironizou e comentou para um companheiro de farda: isso aqui t fedendo a comunista, recebendo em troca a seguinte pergunta de um operrio das
Pessoas que professam doutrinas ou idias contrrias aos pressupostos da Igreja e que, especialmente na Idade Mdia, estavam sujeitas a severas punies. 24 Conforme depoimento do Dr. Ivo Ferreira dos Santos, em entrevista citada. 25 Esta foi a posio externada, por exemplo, por Dr. Larcio Medeiros Bezerra, em entrevista citada. 26 Dr. Ivo Ferreira dos Santos, entrevista citada. 27 Conforme depoimento do Dr. Ivo Ferreira dos Santos, em entrevista citada.
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salinas: o que o senhor quer dizer com isso? O que comunista, me explique, por caridade, o que ? 28 (Informao verbal). O desfecho do dilogo foi que, de acordo com o depoimento, o Sargento que comandava o grupo de soldados concluiu tratar-se de inofensivos trabalhadores sem qualquer conhecimento acerca do comunismo. O anticomunismo que foi responsvel em Macau pelas prises de lideranas como Floriano Bezerra e Zacarias Rodrigues, e figuras annimas, como Z Vicente, alcanou, de forma contraditria, o prprio Padre Joo Penha Filho, que chegou a ser ameaado de priso pelo regime instalado em 1964 (PENHA FILHO, 1983). Exatamente o proco que comandara misses anticomunistas em Macau. O fato nos lembra as reflexes de Arendt (1995), para quem a tirania ao se instalar provoca a dupla debilidade de governantes e governados a partir de sua clssica caracterstica: a tendncia ao isolamento. Decorre da a generalizada onda de temores e desconfianas entre os vrios segmentos da sociedade quando, a priori, todos so suspeitos de conspirao e m-f.
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28
Conforme depoimento de Lus Cachimbo, em entrevista citada.
VOU CONTAR, VOU BRINCAR, VOU NARRAR: HISTRIA E MEMRIA DE UMA CULTURA POPULAR.
Gekbede Dantas da Silva 29
A cultura popular o saldo da sabedoria oral na memria coletiva. (Cmara Cascudo,p.679, 1983)
Pensar a histria, recorrer a memria e as narrativas nos leva a conhecer lugares, a compreender as transformaes ambientais e culturais e a identificar as relaes sociais dos moradores. Falar, ouvir, narrar o passado de uma comunidade nos remete a um passado especfico presente ainda na memria dos moradores mais antigos, ou nas histrias contadas por eles para seus filhos, netos etc. A representao de uma identidade comunitria na voz de seus membros exige a discusso das dimenses de tempo, o passado e o presente que se cruzam, se entrelaam, sobretudo processadas pela memria. Segundo Walter Benjamin (1994), o narrador detentor de uma sabedoria que transmitida atravs de suas histrias. A narrativa deriva de uma coletividade, de experincias compartilhadas. Desenvolvendo uma pesquisa de campo em Barra de Camaratuba, litoral norte paraibano, divisa com o Rio Grande do Norte, as narrativas tm colaborado na construo da histria local. Assim como, a memria e a histria, especificamente atravs dos recursos da histria oral, tm contribudo para a reconstituio das suas manifestaes culturais e brincadeiras populares. A cultura se constitui nas relaes sociais e os eventos culturais devem ser pensados como totalidades. Considerando assim, a cultura popular ou tudo que se refere a ela, esta pesquisa pretende privilegiar o contexto cultural e social das manifestaes e brincadeiras populares, reconstituindo suas histrias, a partir dos seus moradores, aqueles que participaram ou conhecem, atravs de seus parentes, desde o registro de quais e como eram naquele tempo, tentando sistematizar e compreender seus novos significados. Barra de Camaratuba um municpio pertencente a Mataraca, desde 1963, quando houve sua emancipao. Deixou de pertencer a Mamamguape -PB e passou a distrito do novo municpio.
Aqui pertencia a Mamamguape, depois que passou pra Mataraca... (Maria Padilha 30 )
A histria do desenvolvimento local inicia-se com um isolamento geogrfico e com poucos residentes, sem infra-estrutura, os moradores viviam como podiam e trabalhavam para sua prpria subsistncia. Passaram grandes dificuldades, sem gua encanada andavam vrios quilmetros para puxar gua de um poo ou do rio Camaratuba, a energia eltrica s chegou em 1986, s existia uma rua coberta de areia, impossibilitando a entrada de carros. Me Santa,
29 30
Mestranda em Cincias Sociais/UFRN Morada da comunidade
nascida na comunidade e descendente de uma das famlias mais antigas, lembra bem desse tempo.
... Nasci aqui (...) at os vinte anos aqui era tudo no escuro, no existia energia, no tinha gua encanada, n! , at os vinte anos a gente nada disso tinha... na rua principal no passava nem carro, porque era um areano to grande entre essa rua principal. Era! Quando foi em 81 pra 82 foi que o prefeito de Mataraca botou o barro (...) Era tudo areia. No entrava carro na rua no (...). Puxava gua de um poo, em 82 perfuraram o poo e da puxavam (...). A luz chegou parece que foi em 86... no tinha essas ruas que existe agora no. Tinha somente essa rua aqui de frente, a rua principal e uma parte, a rua aqui do meio, essa rua do meio e no era em toda, era pequena a rua. A outra rua no tinha, nem a outra, so quatro ruas...
Toro 31 e outros moradores vivenciaram tambm esse fato.

... aqui era um lugar calmo, no tinha gua, gua, sabe... carregar l de uma casinha que tem sabe? Muito longe daqui, d quase uns dois quilmetros pra chegar, l a mulher carregando na cabea pra cima... rodagem no tinha, n? Era tudo no grosso mesmo, no tinha nada aqui nesse lugar, e de l pra c eu vinha de pescaria que eu tinha, nessa poca eu tinha trs barcos bom de pesca... (Toro) ... Quando eu cheguei pra qui no tinha luz, no tinha gua, a gua gente pegava num cacimbo, n(...) O pessoal pegava gua l. Todo mundo da rua pegava gua l. S tinha l mesmo pra buscar gua, no tinha outro canto n. Todo mundo da rua pegava gua l. S tinha l mesmo pra buscar gua, no tinha outro canto n. Ento foi se modificando ... veio na campanha de Joo Madruga, que ganhou aqui, o pessoal diz n, que nessa poca nem votava, fez uma caixa d gua, fez uma caixa d gua, botou gua encanada na rua. J foi uma boa, n? Com o tempo veio a energia, botou energia.(Belezal) ... Rua? Rua s tinha mesmo s duas. No meu tempo eram duas ruazinhas ali na frente. Mas depois... (Maria Jos)
... uma mata s naquela outra rua, rapidinho, num piscar de olhos derrubaram tudo, encheram de casa... (Maria dos Navegantes) Pessoas religiosas, os moradores rezavam o tero todas as noites. A nica igreja da localidade foi construda por seu Tota Madeiro em 1986.
O que a gente mais ia todas as noites era pro tero. Papai rezava o tero diariamente. Primeiro a gente rezava o tero na casa da minha av at os quinze anos de idade. Quando tinha quinze anos a minha av morreu e papai passou a rezar o tero em casa, depois com um tempo ele construiu a igreja em 1986... (Me Santa)
O acesso Boca da Barra ( parte de maior concentrao turstica), de carro era impossvel, h uns cinco anos abriram o caminho e fizeram uma estrada de piarra, com o acesso de carros o carto postal ficou mais acessvel e os turistas comeavam a chegar.
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Morador e Presidente da colnia dos pescadores
Sempre aqui apareceu gente, agora aqui no entrava , carro simples, s entrava o carro traado ou bugre. Sempre eu vinha aqui com meu patro, doutor Antnio, e sempre os pescadores sempre vinham pra c. Mas isso aqui era um, um pedao de terreno aqui que no habitava muita gente, no vinha praticamente turista nenhum. Isso aqui era tudo sujo, palha de coqueiro, litro quebrado, isso era copo, tudo. Ento, a partir da que eu comecei a negociar aqui na Boca da Barra, , com a barraca... (Belezal 32 )
As famlias mais antigas so: famlia dos Madeiros, a famlia Brasilino, famlia Costa e dos Coelhos. Me Santa, assim como alguns moradores dizem ser uma s famlia, pelo grau de parentesco, e reafirma que a famlia Madeiro seria fundadora da comunidade.
... Olha, existe a famlia Madeiro, a famlia Brasilino, mas que um sangue s, porque parente (...). O lugar formado por uma s famlia, que famlia Madeiro.(Me Santa)
A famlia dos Madeiros torna-se importante na discusso, por serem um dos primeiros moradores. Tota Madeiro, falecido, construiu muitas casas e legalizou todas as terras do lugar 33 a partir do Roncador em nome de sua famlia, mas concedia moradia s outras pessoas. Com a sua morte e a partilha das terras entre os herdeiros e depois a venda dos terrenos gerou muitos conflitos, acentuados, at hoje, em seu cotidiano, como mostra a narrativa de Angelita 34 , contando sobre uma discusso com Me Santa devido um terreno:
... Ela cercou um pedao do meu terreno dizendo que era dela, no deixei. A gente brigou feio, fui presa (...) Cada um que fique com o seu...
Alm dos herdeiros da famlia Madeiro, outra famlia, a famlia dos Bessa Lira, reinvidicou suas terras antes demarcadas pelos coqueirais. Depois de onze anos de questo, as terras foram adquiridas aos posseiros, dando legalidade famlia Madeiro. Essa problemtica foi analisada por Ariana Monteiro, levantando a questo dos conflitos de terra, dos espaos e da configurao atual do territrio sobre a conscincia de alguns membros da comunidade. Podendo assim afirmar que
Essas reas vendidas pelos Madeiros promoveram uma desestruturao dos valores de compadrio e uma quebra de parentesco devido s divergncias entre esses e o grupo comunitrio(MONTEIRO,2003,p.87)
Os moradores viviam da agricultura e da pesca, outros da aposentadoria. Assim, iam trabalhando para sua prpria subsistncia. A gente trabalhava na agricultura...agora num tinha futuro de nada, sabe, era mermo pra que comer pra viver, pra num morrer de fome.(Manuel Madeiro) , era agricultura e pescaria. Era como o povo vivia aqui.(Maria Jos) ... Eu comecei a pesca, olhe! Eu comecei, peguei peixe com catorze anos. Eu e meu pai, a meu pai chegou levava eu, eu comecei.(Antonio Arraia)
32 33
Morador( j falecido) Cf. monografia de MONTEIRO, 2003. 34 Esposa de Toro
...A agricultura daqui todo mundo trabalhava e todo mundo vivia. O povo vivia aperriado,mas vivia. (Olegrio) O meu pai foi comerciante por muito tempo. Trabalhou na agricultura, plantou agave e coqueiro. Teve uma poca que ele vendeu coco e agave, mas o agave no apareceu mais ningum que quisesse comprar, ento ficou s no coco e trabalhava muito na agricultura. (Me Santa) As ruas aumentaram, e aos poucos, a comunidade foi crescendo, primo casando com primo e assim formando outras famlias. A comunidade agora composta por quatro ruas, onde o centro marcado pela igreja e a caiara dos pescadores, ponto de encontro entre eles. Antes pela inexistncia de estrada, o acesso Barra era dificultado, deixando-a isolada. Hoje, existem dois caminhos de acesso depois de percorrer a BR 101, um pelo caminho de Mataraca, chamada pelos moradores de estrada de baixo e outra pela estrada de cima (por fora da cidade) A histria de Barra de Camaratuba pode ser dividida em momentos de rupturas ou no esfacelamento na sociabilidade da comunidade. O primeiro momento se d nos anos 70 com a chegada de outros moradores atrados pelas oportunidades de emprego na lavoura de cana de acar, na vrzea do rio e no minrio na beira da praia, em direo norte. Ainda no havia turistas e os moradores recordam de uma poca onde as festas tradicionais eram s para eles. Em meados dos anos 90 chegou uma outra onda de novos estranhos. Famlias dividindo suas terras, outros se apropriando e vendendo para pessoas de fora que construram casas de veraneio e pousadas beira-mar. Em 2001, chegaram oitenta homens de vrios estados para trabalhar na Millennium (uma mineradora). Alguns moradores do lugar tambm foram contratados.
Antigamente trabalhava muito, muito, muito, muito. Muita gente trabalhava para vender. Trabalhava com a usina e a roa que ele fazia aqui, quando ele fazia aquele roado, arrancava mandioca, fazia, a fazia aquela farinha e vendia (...) aquilo que mantinha.(Elisandro)
Uma comunidade de pescadores, devotos de So Pedro, tinha como sistema de manejo os recursos naturais baseados na agricultura, na pesca artesanal, aos poucos foram construindo novas ruas, as novas casas, novos trabalhos, novos hbitos e novos sujeitos que parecem romper com a sociabilidade antes existente, ao mesmo tempo em que, criam novas relaes sociais e culturais. Alm das famlias que moravam na Barra, pessoas de diversos estados e cidades vizinhas, principalmente turistas vieram do Rio Grande do Norte e outros municpios vizinhos. Compraram alguns terrenos beira-mar, pertencentes famlia Madeiro, e construram casas de veraneio e pousadas.
... O pessoal vem, chega, gosta e acha bonito e a j vem comprar um terreno. A, atrs de um terreno, traz uma famlia, traz um irmo uma irm, traz a mulher, j vem um amigo, j gosta tambm. Pronto atravs disso a um amigo meu j fez uma casa, j vem outro, j veio outro, de Natal. J fez outro, vizinho. Comprou um terreno vizinho. J fez. Ento quando voc chegar aqui j tem mais gente. E com isso a isso aqui t se movimentando... (Toro)
Hoje eles constituem, de certa forma, a nova elite econmica da regio, como podemos observar na fala de alguns moradores.
So pessoas de vrios lugares que vm, uns j tem casa, mas a gente quase nem v, as casas so quase sempre alugadas para veraneio mesmo... (Maria dos Navegantes 35 ). Vinham muitas pessoas pra c, daqui mesmo do Rio Grande do Norte, o turista mais daqui, do Rio Grande do Norte. Pipa, Baa Formosa, Tibau do Su.l (Toro) ... as casas de praia uma parte foi comprada a ele, junto com meu tio, e as outras compradas a um filho de meu tio, depois que papai morreu... depois foram vendidas (Me Santa).
Outros vieram no acaso e comearam a trabalhar.

, eu vim pra aqui em, faz vinte anos que eu t aqui. Vinte anos que eu t em Barra do Camaratuba. Ento eu gostei daqui, fiz esse trabalho aqui. Montei uma barraca aqui na Boca da Barra (...) Eu cheguei aqui, no sou daqui, sou pernambucano, vim pra qui, gostei daqui e eu t aqui...(Belezal)
Me Santa conta que at os antigos moradores j falecidos estranhariam.

... Olha, eu vou te dizer, se os defuntos falassem, levantassem do tmulo, pelo menos os que morreram, pelo menos meu pai no conheceria a Barra porque mudou totalmente.Mulher! Aqui h cinco anos no tinha nada disso. Essas casas por a nenhuma, isso aqui era um ptio bem amplo, h uns quatro anos foi que construram isso a(referindo-se a pousada Morada dos Ventos)
Conforme os depoimentos dos moradores, o turismo na localidade comeou a desenvolver-se devido a trs fatores: 1)a chegada dos surfistas, atrados pelas altas e fortes ondas do mar;
Mas vinha muito surfista pra c, eles ficavam na minha pousada, uns quartinhos que tenho a. Acho que foram os primeiros turistas que chegaram aqui[...] Sempre, aqui sempre foi o surfista. Aqui no vinha turista, agora que t vindo n, fica quase cheia toda...mas comeou com os surfistas. Oxente! Foi o primeiro a vim pra Barra, foi o surfista, campeonato de surf n, agora no, agora no. Nunca mais teve campeonato, mas quem trazia, os turista o ...os surfistas. Mas aqui era muito animado mesmo o surf aqui. Tinha, s vezes tinha trs campeonato, quatro por ano, mas agora depois do plano real mudou, acabou, meu Deus! Foi depois do plano mesmo. Depois do plano s houve ... no vero. porque, , pra fazer o campeonato aqui tem que ter patrocnio n. A, s que agora eles disseram que mais difcil, eles s querem patrocinar s l pra praia de Joo Pessoa mesmo, pra as de perto mas pra as de longe, a a no ser que a prefeita ajude agora os surfistas fazer campeonato. Segundo o que eu ouvi falar, no sei, que vai haver um agora em setembro. De agosto pra setembro, no sei se realmente vai haver n. Eu ouvi falar s de...mas que os pobres dos surfistas foi quem atraiu Barra foi. Foi primeira atrao turista, ah! Foi do...foi do surfista. (Me Santa).
... E a partir da o pessoal passando por aqui, aqui uma praia, j disse que a praia bem falada do surf n, a praia conhecida pelo surf, j teve campeonato do surf
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Uma jovem moradora
n, surfista, e ento atravs disso a um amigo vem, gosta, acha bonito, traz outro amigo, n. Pronto, tem uma equipe ali que t naquela ali e veio um final de semana, alugou uma casa e gostou, j veio outro final de semana e com isso vai atraindo os turistas... (Belezal)
2) com a influncia de Joo Madruga, ex-presidente da PBTUR. Foi prefeito da cidade de Mataraca nos anos 70. Conhecendo bem as suas necessidades e potencialidades ambientais, elaborou projetos e inseriu a Barra na rota do turismo, do Litoral Norte na Paraba;
... Tinha seu Joo Madruga, um grande homem... a gente tem cobertura de Joo Madruga que um irmo... a deu uma ajuda.(Toro)
3) e atualmente, com a divulgao do lugar e a chegada dos veranistas.

To divulgando. To divulgando a Barra do Camaratuba, que sempre t em primeiro lugar aqui dessa costa aqui, pra ser a costa da Paraba derradeira como a gente aqui n, da Barra. Mas to divulgando melhor do que Baa da Traio. Baa da Traio que , ox! Nem se compara. (Toro)
O turismo insere-se na comunidade como uma nova perspectiva de emprego, como conta Me Santa:
Acho como uma coisa boa. Sabe por qu? Porque aqui o pessoal muito carente e se isso acontecer tem fonte de trabalho pra o povo, porque aqui mesmo neste estabelecimento, aqui no meu bar n. Se aqui tivesse uma fonte de renda que tivesse assim bem...a tem uns dois ou trs prdio ali, a com isso j ajuda, no ? No s aqui como a tem as outras pousadas outros bares e cada um fazia sua barraquinha tambm pra vender qualquer coisa.
O turismo uma das atividades econmicas que gera emprego e uma das mais comentadas no governo da atualidade. As transformaes na organizao social, devido chegada de novos moradores, atrados pelo desenvolvimento turstico, afetam a memria, dando a cultura popular local novos significados que perpassam as relaes de trabalho e a constituio das festas tradicionais, pois a cultura de um grupo toda cheia de significados, e no pode ser vista como imutvel, pois a mudana certamente existe (THOMPSON, 1998, p. 268) e grande a capacidade de transformao sob novas condies. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARANTES, Antonio Augusto. O que cultura popular. So Paulo: Brasiliense, 1981. AYALA, Marcos; AYALA, M. I. Novais. Cultura Popular no Brasil. So Paulo: tica, 1987. BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de NiKolai Leskov. In: ____. Magia e tcnica, arte e poltica. 7.ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.197-221. (Obras escolhidas, v.1) BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 7. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. CIACCHI, Andrea, et al. Entre o mar e o canavial: memria e narrativas em Barra do Camaratuba. Revista Engenho, Joo Pessoa, n. 3, abr. 2002.
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MUSEU DO SERID: POR ENTRE OS CAMINHOS DA MEMRIA 1

Joelma Tito da Silva 2
ACERVO MUSEOGRFICO: UM ESPAO DE VIDA, UM LUGAR DE MEMRIA Templo de memria, casa que abriga os artefatos deixados como rastros denunciantes da existncia de homens e mulheres que constrem a histria diariamente no seu fazer cotidiano, os museus so mais que espaos repletos de coisas velhas, empoeiradas e sem sentido, cujos fungos, oriundos das mais profunda umidade, e as baratas so os nicos e privilegiados espectadores. Portanto, como um espao de preservao da histria viva, no semi-rido potiguar, o Museu do Serid, situado na cidade de Caic, deve ser apresentado como um espao que abriga fragmentos de memria, to fortes por penetrar profundamente na alma dos filhos da terra sertaneja e por contar parte da histria humana e, no entanto, to frgeis, podendo se esvair rapidamente em um ato descuidado. O acervo museogrfico um grito do passado, e porque no dizer do presente, afirmando em clamor frentico que no est morto, que vive na pulsao da memria constituda a partir das mais particulares caractersticas culturais de um povo, com seus hbitos, seus gestos, suas vestes, sua culinria, sua arte de viver. So pinceladas dadas com as fortes cores da ao humana, cujos atos mnemnicos podem at agonizar, de acordo com a capacidade moderna de esfacelamento da memria em um perodo cujo desenvolvimento da informao e dos meios tecnolgicos colossal, porm, sem jamais arrefecer, mesmo quando as barreiras so intransponveis. Nesse contexto, os museus como verdadeiros sobreviventes constituem um patrimnio da coletividade, visto que contam a partir de suas peas as variadas formas de ao do homem e da natureza. Construdo a partir da ao coletiva, o patrimnio histrico-cultural pertence sociedade em todo o seu carter plural. Contudo, remontando as razes da palavra patrimnio, Franoise Choay verifica que ela, a princpio, possua a significao de bem hereditrio, transmitido dos pais para os filhos de acordo com as formulaes legais. Para ela esta bela e antiga palavra estava na origem ligada as estruturas familiares, econmicas de uma sociedade estvel. (...) (CHOAY, 2001, p.11). Hoje, na viso de Choay, o patrimnio histrico recebe a conotao de (...) bem destinado ao usufruto de uma comunidade que se ampliou a dimenses planetrias. Constitudo pela acumulao de uma diversidade de objetos que se congregam por seu passado comum. (...) (Idem). Sendo assim, os museus como patrimnio histrico-cultural guardam sempre uma histria, que apesar de possuir vis local, est imbuda de caractersticas universais porque pertence toda humanidade. A preservao de instituies como o Museu do Serid representa mais que a conservao de parte da vida no serto nordestino, acima de tudo a preservao de um pedao da histria humana.
Este artigo, orientado pelo Prof. Ms. Joel Carlos de Souza Andrade, fruto de pesquisa emprica desenvolvida no Museu do Serid e de debates e leituras realizadas durante a disciplina Seminrio de Metodologia da Histria III, ministrada pelos docentes Dr. Iranilson Buriti de Oliveira, Ms. Joel Carlos de Souza Andrade e Bel. Helder Alexandre Medeiros de Macedo, da grade curricular do curso de Histria. Trabalho apresentado ao grupo de trabalho Histria e Memria, no I Encontro Regional da ANPUH-RN. 2 Discente do curso de Graduao em Histria (Licenciatura Plena e Bacharelado), Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Centro de Ensino Superior do Serid. UFRN-CERES, Campus de Caic.
No espao do Museu do Serid possvel perceber, para alm das evidentes dificuldades, a histria de homens e mulheres, sertanejos e sertanejas, impregnada em cada vo, cada recanto, na indumentria do vaqueiro, na casa de boneca, nas esporas, nas louas e no engenho de acar. Os gostos e costumes esto postos como o ar que respira um lugar de memria, celeiro para o estudo de sua face cientfica a Histria (LE GOFF, 1994, p.535). Sobre os lugares de memria Pierre Nora afirma que:
A curiosidade pelos lugares onde a memria se cristaliza e se refugia est ligada a este momento particular da nossa histria. Momento de articulao onde a conscincia da ruptura com o passado se confunde com esfacelamento de uma memria esfacelada, mas onde o esfacelamento desperta ainda memria suficiente para que se possa colocar o problema de sua encarnao. O sentimento de continuidade torna-se residuais aos locais. H locais de memria porque no h mais meios de memria. (NORA, 1993, p.07)
Como um local de memria, o espao museogrfico um santurio magnfico e profundamente simples, cuja musa a vida com toda a vibrao e fulgor, apesar de atingida pela ferrugem que insiste em corroer, como um cncer, paulatinamente os tachos de mel de furo, as espadas e as armas de fogo; do sol que bate deteriorando gradativamente o acervo referente a produo da cana-de-acar e da mandioca; do calor implacante que resseca o couro da indumentria do vaqueiro e racha a pintura das imagens sacras, a memria se esvai num sopro de descuido daqueles que deveriam zelar pelo patrimnio histrico-cultural. Histrica e artisticamente o prdio, que no perodo-colonial e imperial funcionava como Casa de Cmara e Cadeia, apresenta-se em estilo arquitetnico do tipo colonial. Percorrer por todo o seu espao caminhar por entre a tradio e a cultura sertaneja, encontrando nos objetos lticos o homem pr-cabralino, que h milhares de anos j andava e impunha suas modificaes regio; no gibo acrescido das celas, chega-se ao autntico homem vaqueiro; na cozinha do sertanejo, repleta de utenslios fabricados a partir da cermica vulgar do homem ordinrio (CERTAU, 1994, p. 53) e da loua fina dos grandes homens, verifica-se um povo em sua maioria humilde contrastando com a riqueza de poucas famlias; na maquina manual de descaroar algodo salientado o aspecto econmico, cujo auge se fez sentir inclusive no exterior com a exportao da fibra; a partir da casa de farinha rememora-se as formas de subsistncia; da caatinga visita-se a vegetao caracterstica do semi-rido; as imagens sacras expostas evidenciam a latente devoo histrica aos santos da Igreja Catlica; da casa de boneca remonta-se a puerilidade muitos, cujas lgrimas minam dos olhos daqueles que inevitavelmente recordam-se de sua tenra infncia.
A MULTIPLICIDADE HUMANA IMPREGNADA EM FRAGMENTOS DE MEMRIA Considerando o Museu do Serid como um lugar que guarda os artefatos registradores da trajetria de sertanejas e sertanejos, h que se diferenciar necessariamente a noo de histria daquela conferida memria. Quando o historiador lana o olhar problematizador para qualquer parte do acervo, transformando-o em objeto de pesquisa, ele estar construindo um conhecimento que representa uma realidade sempre refutvel. precisamente nesse espao onde reside a diferena entre a idia de histria e a de memria. Visto que a primeira uma demonstrao possvel do real, e a segunda remete s experincias vivenciadas e sentidas pelos grupos humanos. Nesse sentido, Pierre Nora diz que:
A memria e a histria: longe de serem sinnimos tomamos conscincia de que tudo separa uma outra. A memria a vida sempre carregada por grupos vivos, e nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente nas suas deformaes sucessivas, venervel a todos os usos e manipulaes, suceptvel de longas latncias e repentinas revitalizaes. A histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado. (...) A memria um absoluto e a histria s conhece relativo. (...) a histria a designao do passado vivido. (...) O movimento da histria, a ambio histrica no so a exaltao do que verdadeiramente aconteceu, mais sua anulao. Sem dvida o criticismo generalizado conservaria museus, medalhas e monumentos, isto , o arsenal necessrio ao seu prprio trabalho, mais esvaziandose daquilo que,a nosso ver, os faz lugares de memria. (NORA, 1993, p.09)
. Considerando que a memria mltipla, que a humanidade caminha sobre as diferenas, de forma particularizada e que cada grupo tem vrias faces e variados corpos, o acervo museogrfico no deve est fechado s representaes que rememoram o cotidiano humano. Ao longo da histria da humanidade a memria da elite sempre foi guardada e preservada, os castelos suntuosos, os grandes casares sempre tiveram a preferncia na preservao, enquanto a casa simples, o casebre humilde foi corriqueiramente negligenciado e escondido como algo vergonhoso, a representao inconteste da pobreza e da misria dos homens comuns, marginais. A espada do grande guerreiro do rei foi considerada mais digna de resguardo que a enxada do homem ordinrio, aquilo que a elite elaborou e construiu como sendo o padro da civilizao e do bom gosto durante muitos anos foram guardados nos museus, que eram verdadeiros espaos de memria para a erudio. Na atualidade, com uma maior abertura e interao entre as cincias, inclusive a Museologia, paulatinamente torna-se possvel o resguardo da memria do homem comum, que trabalha diariamente, que luta, que foge, que rir, que chora e que artisticamente elabora sua sobrevivncia diria. Contudo, no preconiza-se a rejeio da memria vivenciada nos palcios ou nas Casas Grandes, entretanto preciso perceber que a histria no se faz apenas nesses ambientes, mas que est projetada em toda parte, emanando de todo lugar, nas prticas cotidianas, nos modos de fazer do homem ordinrio (CERTAU, 1994, p. 53). Este ser, que segundo Certau, no passivo, mas que joga taticamente a partir do que lhe imposto, deixando seus rastros de vida, cotidianamente transformando, em silncio lutando e surdamente gritando(Idem, p. 47). Para Certau este homem ates de tudo um:
Heri comum. Personagem disseminada. Caminhante inumervel. (...). Este heri annimo que vem de muito longe. o murmrio das sociedades. De todo o tempo, anterior aos textos. Nem os espera. Zomba deles. Mas, nas representaes escritas
vai progredindo. Pouco a pouco ocupa o centro de nossas cenas cientficas. Os projetores abandonaram os donos de nomes prprios e de brases sociais para voltar-se para o coro dos figurantes amontoados dos lados, e depois fixar-se enfim na multido do pblico. Sociologizao e amtropologizao da pesquisa privilegiam o annimo e o cotidiano onde zoons destacam detalhes metonmicos partes tomadas pelo todo. Lentamente os representantes que ontem simbolizavam famlias, grupos e ordens, se apagam da cena onde reinavam quando era o tempo do nome. Vem ento o nmero, o da democracia, da cidade grande, das administraes, da ciberntica. Trata-se de uma multido mvel e contnua, densamente aglomerada como pano inconstil, uma multido de heris quantificados que perdem nomes e rostos, tornando-se a linguagem mvel de clculos e racionalidades que no pertencem a ningum. Rios cifrados da rua. (Idem, Ibidem, p. 57-58)
Nessa perspectiva o acervo do Museu do Serid contempla a diversidade humana, recortada no serto do Serid potiguar, contando a histria daqueles que cotidianamente andam invisveis na rua e na zona rural, entretanto, apresentando, tambm, a vida dos atores que personificam os fortes punhos da ordem estabelecida. Nesse patrimnio sem fronteiras bate o corao de todas as camadas do corpo social seridoense, que com suas especificidades formam uma cultura peculiar que encanta e atrai curiosos, abrindo espao para a explorao da indstria cultural, pautada pela gerao de capital e que, em se tratando de patrimnio histrico-cultural trabalha primordialmente com a promoo do turismo, haja vista que tal prtica traz retornos em termos financeiros para os investidores. Esse fato apresenta duas vertentes distintas: uma provedora de dificuldades e outra que traz possibilidades. A barreira principal consiste no fato de que para atrair turistas cria-se, em muitos casos, uma falsa memria que no respeita os moradores locais. Somente haver lucro enquanto existir consumidor, para atender esse pblico alvo considera-se vlida qualquer tipo de estratgia, inclusive a idealizao da histria do lugar, de modo a deix-la mais palpvel s pr-noes do espectador. Porm, possvel aproveitar os investimentos que surgem em torno da preservao do patrimnio, inclusive no sentido de divulgao da cultura local. No caso especfico do Museu do Serid eventos como a festa de SantAna, que atraem pblico de vrias localidades, podem atuar como um brao na divulgao da instituio, chamando a ateno da prpria comunidade para a conservao do espao. So fundamentais tambm propostas de Projetos de Pesquisa e de Extenso que incentivem a higienizao e a catalogao do acervo. Todos esses esforos conjuntos, alm de outras propostas que possivelmente surgiro a partir de uma anlise mais detalhada das condies apresentadas no mbito do Museu do Serid, podero possibilitar a revitalizao e a democratizao do acervo desse lugar de memria que abraa a vida porque no est encerrado no concreto das slidas paredes da antiga Casa de Cmara e Cadeia.
BIBLIOGRAFIA: CERTAU, M. A Inveno do Cotidiano artes de fazer. 6. ed. Petrpolis: Ed. Vozes; 1994. CHOAY, F. A alegoria do Patrimnio. So Paulo: Estao Liberdade: Ed. UNESP, 2001. LE GOFF, J. Documento/Monumento. In:___. Histria e memria. 3. ed. Campinas: Edunicamp, 19994, p. 535-553.
MENEZES, U. T. B. de. A crise da memria, histria e documento, reflexes para um tempo de transformaes. In: SILVA, Z. L. (org). Arquivos, Patrimnio e Memria: trajetrias e perspectivas. So Paulo: UNESP, 1999, p.11-29. NORA, P. Entre histria e memria: a problemtica dos lugares. In:__. Revista de Estudos Histricos. So Paulo: PUC, 1993. RAUDY, D.; BORLHET, H. O museu e a vida. Rio de Janeiro: Fundao Nacional Prmemria, 1990. SILVA, N. S.; ARAJO, G. Museu do Serid: uma contribuio a sua histria. Caic: Monografia UFRN/CERES/DHG, 2001.
A INFLUENCIA NORTE AMERICANA DURANTE A SEGUNDA GUERRA EM NATAL

Luciana Souza de Oliveira 1
O presente trabalho faz parte de um projeto de pesquisa que se encontra em andamento e que tem como objetivo principal observar as mudanas ocorridas na sociedade natalense durante a Segunda Guerra Mundial. A cidade do Natal antes da chegada dos norte-americanos ainda vivia sobre fortes influncias europias, tendo neste perodo a Frana como principal paradigma, influenciando assim em grande escala a maneira de se vestir, na linguagem, na literatura e na msica. no decorrer deste perodo que corresponde aos anos de 1942-1945 que o cenrio da sociedade aos poucos comea a ser transformado com o estabelecimento da base area norte-americana na cidade. A sociedade habitualmente pacata com seus 40 mil habitantes escolhida para um dos maiores acontecimentos da histria da humanidade. Por ser o ponto geogrfico mais avanado das Amricas em direo leste, Natal servia de ponto estratgico para conexo entre os continentes americano e africano, o que resultou na chegada de muitos militares dos Estados Unidos. Os americanos no chegaram apenas com seus avies sofisticados de guerra, eles trouxeram consigo caractersticas e cultura de um povo diferente em vrios aspectos, que resultou em uma mudana no comportamento da sociedade. O modo de ser dos militares dos Estados Unidos comeou a ser assimilado pela populao, que se entrosou com a alta sociedade, fazendo amizades com seus filhos, freqentando as suas residncias, festas e clubes. Os contatos diretos que os americanos tinham com a sociedade local, influenciaram a vida e os costumes. Colocar os ps em cima da mesa nos bares tornou-se habitual, bem como beber gua e coca-cola na boca da garrafa. Determinados padres de etiquetas europias ao poucos comearam a ser substitudo pelo jeito descontrado dos visitantes que impunham sem nenhum constrangimento seus comportamentos. Sentar no meio fio para esperar o nibus, usar silique, camisa esporte por fora das calas foi aos poucos substitudos pela camisa roupa social da poca. Antes da guerra, havia poucos comerciantes na cidade, eles supriam as necessidades locais, pois a vida urbana no era to intensa, mas com a chegada dos aliados de guerra, o comrcio cresceu em grande escala. A cidade comeou a atrair comerciante de outras regies e estados do Brasil, todos eles foram atrados pelos dlares dos visitantes. A cidade, os transportes, os bares, os cinemas, estavam sempre lotados. O custo de vida na cidade muda, o ramo imobilirio cresceu, os alugues ficaram mais caros porque todos desejavam alugar seus imveis aos americanos. A populao sofre com o aumento de preos abusivos, devido procura ser maior do que a oferta.O dlar circulava livremente no comrcio, as lojas tinham que contratar novos empregados, ampliar suas instalaes e aumentar seus estoques para atrair os visitantes. Nos bares, muitas garonetes que falavam ingls, foram trazidas de outros estados do Brasil para prestar servio especializado, na tentativa de conquistar o maior nmero possvel de clientes em seus estabelecimentos.
Universidade Potiguar
No foi s o comrcio que comeou a lucrar, as casas noturnas crescia em grande escala. A cidade ficou repleta de prostitutas que imigraram de outras cidades, aliciadas pela moeda americana. Cresceu o nmero de bordis, dentre os quais destacou-se pela sofisticao o bordel de Maria boa. Os bordes foram heranas da guerra que evoluram para emergente civilizao dos motis, ainda resqucio lascivo da liberao dos costumes. As crescentes dinmicas da nova vida social da cidade levaram muitas pessoas, a estudarem a lngua inglesa, objetivando um melhor relacionamento social e comercial. A lngua Francesa comeou a ser substituda e aqueles que no podiam pagar a um professor procuravam de alguma maneira comunicar-se com os visitantes, assimilando alguns termos freqentemente verbalizados pelos norte-americanos, o que remete a perceber que, novas nomenclaturas comearam a ser proferidas. Outras palavras comearam a ser empregadas na nossa linguagem, tais como, trailer, short, close-up, baby, carro de aluguel passa ser chamado de txi.Tenso foi substituda por stress, checar que veio do verbo to check -examinar, conferir. Natal perdeu aos poucos as caractersticas de cidade pequena, o povo comeou a andar pelas ruas com calas jeens e camiseta esporte, mascando chiclete, comendo sanduche. O leo de cozinha substituiu a banha de porco, as verduras foram introduzidas no cardpio, bem como o tomate foi servido na salada. Os rapazes americanos inseriram o hbito de colocar as mos no ombro ou na cintura das moas e de tom-las para danar, quando as mesmas estavam com outro. Assim, as moas comearam a mudar seu comportamento, agindo com mais autonomia. Muitas foram embora com os soldados do Norte, outras ficaram desiludidas com os filhos nos braos. Muitas crianas nasceram nesta poca de olhos azuis e de cabelo pixaim, eram os filhos das lavadeiras com os gringos Avenidas principais, como Hermes da Fonseca e Salgado Filho, foram construdas por causa do desenvolvimento urbano que a base area proporcionou, ruas da cidade comearam a ser chamadas pelo nmero, como avenida nove, avenida seis, influncia dos americanos que se referiam a elas em uma tentativa de colocar caractersticas para associar o local com o lugar de onde saram, isso tambm ocorreu na praia de rea Preta, que era chamada por eles de Miami Beatch. A populao natalense da poca tinha o hbito de ir praia sobre prescrio mdica, ou quando iam retornavam logo para as suas casas. Com a chegada dos americanos as moa de famlias mais humildes, mas um tanto emancipadas, comearam a freqentar a praia com os soldados Norte-americanos, o que provocou no incio uma certa rejeio, mas que os poucos chegaria a tornar-se normal diante da sociedade. Os mais, as roupas de banho comearam a ser aderidas pela populao Com o trmino da guerra a cidade sofreu. O comrcio no tinha mais para quem vender seus produtos, gerando com isso uma crise financeira entre muitos comerciantes. Muitos daqueles que enriqueceram com a guerra, perderam tudo, ficando apenas o desalento e a pobreza. As inmeras prostitutas no tinham mais a quem vender os seus corpos. Os americanos no deixaram apenas as camisas esportes, ou o jeito descontrado, mas alguns hbitos no civilizados. Os soldados deixaram a cidade em 1946, ficando em Natal um grande ndice de mes solteiras, desalento e desemprego. As influencias que acarretaram em mudanas, no foram todas benficas, muitos padres e conseqncias inexatas marcaram a populao, principalmente as mulheres, que se extasiaram com os soldados americanos. Os americanos no deixaram apenas as camisas esportes, ou o jeito descontrado, permaneceu contudo alguns hbitos no civilizados. Os soldados deixaram a cidade em 1946, ficando em Natal um grande ndice de mes solteiras, desalento e desemprego. As influencias que acarretaram em mudanas, no foram todas benficas, muitos padres e conseqncias
inexatas marcaram a populao, principalmente as mulheres, que se extasiaram com os soldados americanos. Podemos observar que o cotidiano da sociedade natalense no perodo da Segunda Guerra Mundial, passou por uma metamorfose scio-cultural e econmica, que podem ser observadas ainda hoje. A presena americana na cidade no perodo da guerra serviu como um marco na historiografia, permitindo assim uma diviso da histria da cidade do Natal antes da Guerra e depois da Guerra. Bibliografia ANDRADE, Maria Margarida de, Introduo metodologia do trabalho cientfico. 4 ed. So Paulo: Atlas, 1999. CLEMENTINO, Maria do Livramento Miranda. Economia e urbanizao: o Rio Grande do Norte nos anos 70.Natal: UFRN/CCHLA, 1995. GIL, Antnio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 4 ed. So Paulo: Atlas, 2002. LIMA, Digenes da Cunha. Natal: bibliografia de uma cidade. Rio de Janeiro: Lidador, 1999. MARCONI, Marina de Andrade.Antropologia uma introduo. 5 ed. So Paulo: Atlas,2001. MELO, Protsio Pinheiro. Contribuio americana a vida natalense. MORAIS, Marcus Csar Cavalcanti. Retrato na cidade do Natal. Natal: Segraf, 1999. PINTO, Lenine. Os americanos em Natal. Braslia: Senado federal, 1976. _____________.II Guerra mundial: a participao do Brasil no teatro de operaes do Atlntico Sul. Braslia: Senado federal, 1976. REPBLICA. Jornal. 2 ed p.02 SERRA, Geraldo. O espao natural e a forma urbana. So Paulo: Nobel, 1936. SEVERINO, Antnio Joaquim. Metodologia do trabalho cientfico. 21ed. So Paulo: Cortez, 1999. VANNUCCHI, Aldo. Cultura brasileira. So Paulo: Loyola, 1997. WHITE, Leslie. Os conceitos de sistemas culturais: como compreender tribos e naes. Nova York: Zahar, 1978.
MEMRIA RADIOFNICA DE PARNAMIRIM

Mnica Fernandes de Souza 1
INTRODUO A pesquisa apresentada tem como objetivo mostrar como ocorreram os primeiros passos para o surgimento do rdio na cidade de Parnamirim, localizada no estado do Rio Grande do Norte, sendo contornado ao norte com o municpio de Natal; ao sul com os municpios de So Jos do Mipib e Nsia Floresta; a leste com o Oceano Atlntico e a oeste com o municpio de Macaiba. Faz um resgate histrico sobre a influncia dessa cidade junto aos rumos e desenvolvimentos nacional e internacional do estado e do pas, e como essa influncia contribuiu para o surgimento das primeiras experincias radiofnicas na cidade. Passamos a conhecer os esforos dos precursores, seus trabalhos, as dificuldades e os avanos, relatando etapas de desenvolvimento e progresso nos processos comunicacionais do rdio, bem como a participao coletiva da comunidade local junto aos meios da poca, ou seja, o resultado de um saber oriundo de mltiplos saberes, potencializados para beneficio dos rdiouvintes. Para a construo da referida pesquisa foram utilizadas leituras e entrevista com um dos precursores da poca como forma metodolgica para a formao histrica dos dados. Nas consideraes finais so apresentadas algumas reflexes pessoais sobre os resultados dos empreendimentos dos precursores e uma sutil meno das rdios em sua atualidade. ECOS DE PARNAMIRIM: CONTEXTUALIZANDO A PESQUISA Parnamirim 1 desempenhou importante papel durante a colonizao do pas, quando por aqui foram abertas trilhas pelos Portugueses e ampliadas pelos Holandeses que saiam da cidade do Natal, atravessavam a vila de Parnamirim e seguiam em direo Capitania da Paraba e Recife. Atualmente esse trecho aproxima-se ao percurso da BR 101. Apesar das distribuies das terras feitas por Portugal, Parnamirim, permaneceu despovoada por quase um sculo inteiro sem que conhecesse outra forma de povoamento que no fosse em stios (PEIXOTO 2003:28). Muitos sculos depois viria a ter destaque no s em nvel nacional como tambm internacional. Com o fim da primeira guerra mundial e o desenvolvimento dos transportes, destacando-se para a aviao, se deu uma corrida por mercados. Empresrios se uniram a aventureiros e abriram rotas areas comerciais entre os continentes. Naquele momento, Parnamirim passou a desempenhar importante papel na histria devido sua privilegiada
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Aluna de Radialismo. Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Paran-mirim originado do tupi-guarani, significa pequeno parente do mar ou pequeno rio veloz. (PEIXOTO 2003:19)
localizao - situado no saliente sul-americano, permitia a rota para o norte da frica e o sul da Europa, conforme destaca Peixoto (PEIXOTO 2003:36/7).
Apenas dois anos aps inicio das operaes, Parnamirim j era um dos melhores e mais bem equipados campos de pousos da Aropostale (Companhia francesa), contando com torres de rdio, sinalizao, hangares, oficinas, armazns, poos artesanais e alguns chals para hospedar os pilotos e as famlias dos funcionrios da administrao. (PEIXOTO, 2003: 46/8).
Para a realizao das construes e melhorias no campo foram mobilizadas mo-deobra local, fazendo surgir um pequeno povoado em torno do campo da Aeropostale 2 . Mas foi com os preparativos para a II Guerra Mundial que Parnamirim entrou definitivamente para a histria internacional. Alvo de investimentos para instalao das bases americanas, a pequena vila de Parnamirim passou por nova etapa de influncia para todo estado. Com a chegada dos avies, possibilitou a abertura para o desenvolvimento do transporte, comrcio e da comunicao atravs da troca de correspondncias entre os mais diferentes lugares do mundo. Quando os americanos comearam a construo da base area, milhares de trabalhadores brasileiros e estrangeiros se descolaram para participar daquela construo. Segundo Pontes, (apud PEIXOTO, 2003: 67). Segundo Antonio Barroso Pontes, quarenta mil pessoas entre civis e militares de vrios pases, trabalhavam na construo do aeroporto (apud PEIXOTO 2003:67), ao mesmo tempo em que grande parte dessa populao construa suas casas no lugarejo que logo passou categoria de vila. (PEIXOTO, 2003:104). Com isso, o povoado de Parnamirim teve um rpido crescimento, principalmente pelo grande fluxo de americanos que ali chegavam, parecia crescer do nada segundo Carlos Peixoto fazendo referncia da Luis Cmara Cascudo, que relacionou o crescimento do povoado a impetuosidade dos fenmenos naturais. (PEIXOTO, 2003:104). At ento o que se sabe sobre o rdio, refere-se apenas ao uso dos servios areos utilizados nas bases americanas que abriu novos horizontes para que a tecnologia chegasse at o Rio Grande do Norte.
Em Parnamirim Field, o comando militar tinha a preocupao de dar aos soldados sediados todo o conforto e bem-estar possveis. Existiam quadras de esporte, trs campos de beisebol, discoteca, cinema, sorveteria, capela, teatro, cassino para oficiais, praas, dois jornais, ambos semanrios, The Sard Weekly Post e Foreign Ferry News. - centrais de rdios locais (PEIXOTO 2003:67) 2 .
O rdio muito contribuiu como transmissor de informaes durante a guerra, e como Parnamirim foi o local escolhido para sediar as bases americanas grande foi a influncia para que o rdio se instalasse na cidade. Isso foi possvel pelas oportunidades de entretenimentos oferecidos aos soldados, em Parnamirim Field 4 atravs do rdio instalada na base que
CGA Compagne Generale Aropostale - Companhia francesa de aviao comercial (PEIXOTO 2003:95) The Sard Weekly Post Jornal americano que circulou no Parnamirim Field entre 1943 e 1946. Trazia crnicas, artigos sobre a guerra e atividades na base. Foreign Ferry News circulou entre 1943 e 1945 tambm trazia noticias da guerra, contudo era restrito aos militares norte-americanos. 4 Base norte-americana que funcionava com o objetivo de receber unidades tticas de combate de grande envergadura, servindo de apoio para uma rota area cobrindo toda a vastido do Atlntico Sul at a frica.
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transmitia informaes diretas para os Estados Unidos da Amrica atravs do programa Voices of Parnamirim 5 . Como aconteceu em todo o pas, Parnamirim tambm deu seus primeiros passos para instalao de uma rdio, utilizando as bocas de ferro como transmissor mais eficiente da poca, procurando aproximar-se da populao levando informao e entretenimento, objetivos esses seguidos desde as primeiras iniciativas quando da instalao do rdio no Brasil, mais especificamente em 1923, com a brilhante dedicao e capacidade desempenhada por Edgard Roquete Pinto e Henrique Moritze6 no Rio de Janeiro, que se espalhou depois pelo restante do pas. Na cidade de Parnamirim, algumas iniciativas foram realizadas para a criao de um sistema de radiodifuso local. Essa adequao ao rdio pretendia descaracteriz-la da sua outrora utilizao: os servios militares nas bases americanas. Sendo assim, na dcada de cinqenta, o amante seresteiro, Jorge Domingos Carneiros, juntamente com o militar Ulisses vila Neto, deram inicio a criao de um servio de radiodifuso da cidade. Esta iniciativa chegou a funcionar apenas pelo perodo experimental, e logo chegou ao fim, segundo depoimentos, por motivos desconhecidos. No fim de 1949 a 1950, foi criado e ativado, o primeiro servio de radiodifuso da cidade, a difusora A voz do Trampolim da Vitria, Amplificadora Santo Antnio 7 . Tendo a frente seu idealizador, Octvio Dioclcio de Castro, um homem dinmico e verstil que tinha idias frente do seu tempo. A rdio tinha sua sede instalada na antiga rua 30 de maio, atualmente conhecida como Avenida Senador Joo Cmara. Neste perodo tanto o prprio Octvio como os filhos Jos Marciano de Castro(Zito) e Zenaide de Castro assumiam a funo de locutores. Alguns amigos tambm deram sua colaborao nessa funo, dentre eles Geraldo Pontes e Soriano de Frana, personalidades conhecidas na cidade. Vale salientar a participao de Ulisses vila Neto, o precursor do servio de radiodifuso na cidade e colaborador atuante na rdio que veio a surgir. Nesta rdio, muitos artistas locais tiveram seu lugar garantido nas programaes diariamente transmitidas populao. Os protagonistas desta poca, tiveram fins de semana cheios de animao, incluindo-se os programas com apresentaes de calouros. (MEDEIROS, 2002:108). Era a magia do rdio que contagiava seus ouvintes. O servio de radiodifuso local caminhava na tendncia das rdios nacionais, especializando diferentes horrios da sua programao para diferentes faixas, visando a atingir o maior pblico possvel.(FERRARETTO 2000:29) Vendo que o novo servio de radiodifuso alcanara grande sucesso na cidade, Bernon Ribeiro Pinto, utilizando-se de seus equipamentos de som que prestava servio a comunidade, criou uma outra rdio conhecida como A Voz de Parnamirim. O surgimento de uma outra rdio gerou um clima de rivalidades entre seus administradores, sendo, portanto necessrio que os programas fossem transmitidos em dias alternados. Com isso, os dias das duas rdios estavam contados e sendo seu fim, inevitvel.
Programa de rdio transmitido direto de Parnamirim Field, para os Estados Unidos como forma de entretenimento aos militares 6 Precursores do Rdio no Brasil 7 Entrevista ao precursor Nivaldo Xavier em junho de 2002.
Em 1956, surge, portanto, uma nova rdio difusora conhecida como amplificadora Santos Dumont sob a direo do professor e ex-vereador, Eliah Maia do Rgo e do exprefeito Antenor Neves de Oliveira. A sede da rdio difusora funcionava no Potiguar Esporte Clube, fundado pelo prprio Eliah Maia, sendo na poca o mais conceituado clube da cidade que serviu de palco para as grandes atraes daqueles perodos de glria do rdio Parnamirinense. Eliah ficou na lembrana dos moradores locais no s por suas conquistas, como tambm por seu merecido prestgio como orador, pronunciando memorveis discursos para quem teve oportunidade de ouvir conforme relatou o pesquisador Marciano Medeiros. (MEDEIROS, 2002:42). Utilizando-se tambm do poder que h no rdio, Antenor Neves deu seus primeiros passos polticos que o levaram a prefeitura da cidade. Ele fez o que tantos outros fizeram na poca de Outro da Rdio no Brasil, conforme narra Renato Murce 8 O pessoal do rdio, animado com a popularidade dos seus nomes junto ao pblico, julgava a eleio dos nomes do sem-fio uma verdadeira barbada. Era dizer pelo microfone: sou candidato a vereador, ou a deputado, e estava eleito! Puro e ledo engano (MURCE 1976:99). Para Renato e tantos outros, essa magia no deu resultado, mas para Antenor, rendeu-lhe dois mandatos administrativos em Parnamirim. Nesse perodo, o servio de som Santos Dumont pde contar com a grande colaborao do remanescente Nivaldo Xavier Gomes, militar aposentado e eterno amante da msica popular brasileira, que lembra com saudades aqueles momentos vividos no qual com muita satisfao desempenhou a funo de tcnico com raro brilhantismo. Segundo depoimentos do precursor Nivaldo Gomes, o clube tinha capacidade para 400 cadeiras e servia como auditrio para os programas de calouros, cinemas, palestras, e apresentao de peas teatrais. Entre os programas de auditrio vale destacar Poti Mirim se diverte, Variedades Alvirrubras, Sociais Potiguares,Evocao e Saudades, Teatrinhos Alvirubro, dentre outros. A rdio Santos Dumont se fazia presente em todas as atividades sociais e esportivas da cidade, porm em meados do fim da dcada de 60, chega ao fim, devido ao desaparecimento de material e quebra de equipamentos causados por vndalos. Alguns anos depois, outro servio veio preencher a falta que ficou nos lares e nos coraes dos ouvintes da cidade de Parnamirim. Contando com a colaborao, dedicao e experincia do abnegado Nivaldo Xavier, que ficou com a incumbncia da preparao da nova rdio que viria a surgir denominada Servio de Auto Falantes do Augusto Severo SAFAS, nome dado em homenagem ao patrono do Colgio onde funcionou como sede para o novo servio de som. Os preparativos foram cuidadosamente providenciados contando ainda com a colaborao de estudantes voluntrios e dedicados para as instalaes da nova voz da cidade. Vale ressaltar a importante participao dessa rdio em um fato interessante ocorrido quando da emancipao da cidade: acordos polticos foram feitos, sem a participao popular, para elevar a cidade de Parnamirim categoria de municpio. O governador do Estado, Dinarte Mariz, empossou o prefeito Deoclcio Marques Lucena sem realizar eleies, o que causou revolta na populao. Na ocasio, o administrador da radiodifusora, Nivaldo Xavier,
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Um dos pioneiros da rdio no Brasil, chegando a exercer a funo de locutor, ator de radionovela, diretor e coordenador da Rdio Nacional, dentre outras.
se negou a compartilhar desse ato antidemocrtico e no anunciou a emancipao da cidade numa atitude em defesa a democracia. Depois de alguns problemas a Rdio ficou um ano fora do ar. Porm, em 12 de junho de 1972 foi reativado o novo Servio de Auto-Falante do Colgio Augusto Severo sob a liderana ainda de Nivaldo Xavier e Expedito da Silva, conhecido agora como A Voz do Estudante Cenecista. Essa rdio contava com ajuda financeira do colgio e com ajuda simblica dos comerciantes da cidade que divulgavam seus comrcios nas programaes dirias da rdio. Nessa nova etapa, a rdio continuou contando com a participao de uma equipe de alunos voluntrios que deram grande colaborao para que os programas acontecessem. A partir de ento, surgiu o desejo de aumentar esse patrimnio, transferindo a rdio para o centro da cidade, passando uma temporada no Fiteiro 9 da praa e na Rua Otvio Gomes de Castro. Portanto, houve uma grande maratona procura de um melhor lugar que servisse como sede para o SAFAS. O colgio Augusto Severo foi o local que tambm serviu para as instalaes do SAFAS em seus dias de glria. O palco que serviu como estdio da rdio atualmente no existe devido ampliao da BR 101. Durante a fase de sucesso do SAFAS muitos talentos foram descobertos na cidade atravs dos programas de auditrios, dentre eles destacou-se Sociedade Cenecistas Cenecesom (famoso programa apresentado pelo professor Jurassir Moreira da Mata), gincanas, reportagens de grandes eventos do colgio e da sociedade, etc. dentre outros programas que lanaram grande sucesso na cidade. Entre esses talentos vale ressaltar ainda as Bandas que surgiram na poca, como O Senec som formado por alunos do colgio, chegando a fazer shows pelas cidades circunvizinhas. Outras Bandas tiveram ainda grandes destaques como Impacto Samba, Xod (tornando-se de renome na cidade, no estado e no exterior), Xaxado, e tambm o Grupo Araruna Grupo Folclrico Tradio de Parnamirim, que fez muito sucesso pelo interior e na capital do Estado at 1988. Uma das finalidades do SAFAS era preparar o aluno na rea da comunicao oral, despertando a vocao para publicitrio, jornalista, comunicador, radialista, cantor(a), ator, atriz etc. sendo essa uma das atividades primordiais do SAFAS, alm de prestar servio de utilidade publica, declarou o Nivaldo Xavier. O FIM DE UM SONHO O SAFAS foi, porm, um programa de grande sucesso que durou em mdia seis anos chegando quase a ser transformado em uma emissora de rdio. Segundo o remanescente Nivaldo, isso porem no aconteceu devido falta de recursos e viso de quem realmente poderia nos ajudar, era necessrio criar uma rdio mais moderna que respondesse ao progresso da cidade, desempenhando melhor suas atividades junto sociedade. Segundo Ecla Bosi, Na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado. A maioria no sonho, trabalho. E ainda acrescenta A lembrana a sobrevivncia do passado. O passado, conservando-se no esprito de cada ser humano, aflora conscincia na forma de imagens lembranas (BOSI, 1994:53/55).
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Prdio construdo no centro da praa conhecido como Fiteiro onde abrigou os estdios do SAFAS. A parte trrea chegou a funcionar como cigarreira, lanchonete e bar.
Com isso, por iniciativa tambm do prprio fundador, no dia 31 de maro de 1978, precisamente s 21h10m, com o prefixo musical do programa SAFAS - Cenecista, aconteceu solenidade de encerramento definitivo daquela que poderia ser uma rdio de grande sucesso em Parnamirim. Isso no ocorreu, segundo o prprio Nivaldo Xavier, por falta de apoio das autoridades locais que viam aqueles jovens apenas como sonhadores, idealistas e abnegados que no lhes despertavam interesses, pois no trabalhavam em prol de nenhum poltico, deixando assim passar a oportunidade de dar continuidade a uma rdio que poderia ter se tornado uma rdio com maior potencialidade e qualidade em sua prestao de servio entretenimento. O sentimento que seu Nivaldo sentiu pode ser comparado ao de Renato Murce quando do encerramento da Rdio Nacional, ao declarar: Presencivamos o declnio da estao que amvamos como se fosse nosso prprio lar.(MURCE 1976:81) Ao trabalho e dedicao desses idealizadores pode se aplicar o que disse Jlio Lousada 10 sua misso de fazer rdio naquela convico de que s faz bem feito o que se faz com prazer e s se faz com prazer o que pode trazer satisfao dentro da filosofia de que o divertimento tambm pode ensinar a viver melhor. (apud CARNEIRO, 1999:186). CONSIDERAES FINAIS Diante dessa trajetria, percebe-se que o trabalho e obstinao dos precursores dos sistemas de radiodifuso da cidade de Parnamirim/RN deixaram o legado que possvel realizar sonhos, atravs da dedicao e compromisso com os ouvintes. Aps nove anos, tem-se na atualidade duas emissoras de radiodifuso em Parnamirim: uma Rdio FM e uma Rdio Comunitria, ambas tendo como proprietrios/administradores, personalidades polticas da cidade. Percebe-se, portanto, que seguindo uma tendncia nacional, em Parnamirim os polticos tambm controlam os meios de comunicao, assumindo os lugares dos profissionais do rdio e, utilizado-se do poder desse veculo em benefcio prprio ao invs do coletivo desviando assim dos objetivos idealizados e iniciados pelos precursores, pois tinham como preocupao primordial ao educativaque foi sendo deixada de lado e, em seu lugar, comearam a se impor os interesses mercantis. (FERRARETTO 2000:15). Conclui-se que a muito por fazer para alcanar a rdio almejada pelos precursores e muitos esforos devem ser empreendidos para que a situao venha a ser modificada e que num futuro prximo seja possvel contar com uma rdio em que o povo tenha acesso, prazer e orgulho em ouvir. Logo o sonho dos que passaram no morreu, foi interrompido por um instante e ainda espera sua realizao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CARNEIRO, Glauco. Brasil, Primeiro: Histria dos Dirios Associados. Fundao Chateaubriand. 1999, 698p. BOSI, Ecla. Memria e Sociedade. Lembranas de Velhos. Ed. Companhia das Letras, 1994 3 Edio.
Jlio Lousada, um dos renomes do servio de radiodifuso no Brasil, iniciando seu trabalho na Rdio Educadora do Brasil em 1938. Passou a exercer a funo de locutor, redator e produtor na Rdio Tupi.
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FERRARETTO, Luiz Artur. Rdio: o veculo, a histria e a tcnica. Porto Alegre: editora Sagra Luzzatto, 2000. GOMES, Nivaldo Xavier. Como surgiu o rdio em Parnamirim. Mnica Fernandes de Souza. Parnamirim, 2003. Precursor do servio de som da cidade de Parnamirim. MEDEIROS, Marciano. Retratos de Parnamirim Vol.1. Ed. PMP. Rio Grande do Norte: Offset Grfica, 2002.130p. MURCE, Renato. Bastidores do rdio: fragmentos do rdio de ontem e de hoje. Ed. Imago Ltda. Rio de Janeiro, 1976.164p. PEIXOTO, Carlos. A Histria de Parnamirim. Rio Grande do Norte:Z Comunicao, 2003. 222p. SOUZA, Itamar de. O Impacto da II Guerra em Natal. Dirio de Natal. Rio Grande do Norte (Fascculo 6, 144 e145, 154 e 155).
A MEMRIA FEMININA FRENTE S MUDANAS NA SOCIEDADE AUCAREIRA: UM ESTUDO DA OBRA OITEIRO, DE MARIA MADALENA ANTUNES PEREIRA.
Rosane Mendona Rodrigues 1
O texto que exponho aborda sobre a produo da memria feminina de Cear - Mirim, a partir da obra Oiteiro - memrias de uma Sinh-Moa de Maria Madalena Antunes Pereira, circunscrita no processo de mudanas da sociedade aucareira na referida cidade na passagem do sculo XIX para o sculo XX. Inegavelmente a obra se traduz numa fonte peculiar aos estudos para o conhecimento desta sociedade no perodo da ascenso e da decadncia da cana de acar. Contudo importante colocar que a histria no se satisfaz somente com a narrativa. Alm disso, tem tambm como proposta a descontinuidade, sendo ao mesmo tempo registro, distanciamento, problematizao, crtica e reflexo 2 . Desta forma ao analisar a obra Oiteiro lano os seguintes questionamentos: de que maneira a obra de cunho biogrfico capaz de revelar a personalidade e as expectativas de uma mulher frente s transformaes pelas quais passava a sociedade aucareira em que vivia? Como essa mulher percebia as mudanas que ocorriam e qual o seu comportamento frente s mesmas? Para realizar este exame da memria feminina, optei em fazer uma comparao simultnea entre as obras Oiteiro e Menino de engenho do escritor Jos Lins do Rgo, objetivando perceber as diferenas e identidades entre os relatos produzidos por uma mulher e os produzidos por um homem acerca das mesmas experincias. Maria Madalena Antunes Pereira nasceu em 27 de maio de 1880, pertencendo a uma famlia aristocrtica rural que viveu em Cear Mirim, Rio Grande do Norte. Em 1889 o seu pai fundou o engenho Oiteiro, anteriormente denominado Cumbe Novo. De educao reservada, ela teve a infncia e juventude cercadas pela realidade da cana-de-acar. Afirmava no ter o preparo necessrio ao escritor Cultura e conhecimento da lngua 3 , alm de se considerar possuidora de um estouvamento, o que reforado pelo folclorista Cmara Cascudo, que a via como uma menina encapetada 4 , uma menina que vivia a sua poca, ou seja, vivia as transformaes. Jos Lins do Rgo Cavalcanti nasceu no engenho de nome Corredor, municpio de Pilar, estado da Paraba, em 03 de junho de 1901. Aos quatro anos de idade fica rfo da me que foi assassinada pelo pai. Inicia a sua histria deixando evidente que desde cedo teve que aprender a lidar com o desafio de vencer o sofrimento e a solido. Diferentemente dele, Madalena abre as primeiras pginas de suas memrias exaltando a alegria, o encantamento, o celebrar a vida por estar completando sete anos de idade, entrando para a idade da razo, como pregava a Igreja e era reforado pelo pai. Nesta data to significativa ela recebe como presente dele uma cartilha do A-B-C, mesmo sendo ele conhecedor da falta de atrao da filha pelas letras, particularidade que tambm apresentava Jos Lins. Essa particularidade far com que o seu pai a mande, com a idade de nove anos juntamente com a irm menor, para o Colgio de So Jos em Recife. Madalena experimentava a dor da separao assim como Jos Lins. Ao sair em busca dos estudos, ela deixava para trs suas brincadeiras, o oitizeiro e a escrava Tonha, sua companheira de primeira infncia. Sai do seu mundo ainda em formao
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Graduanda do Curso de Histria/UFRN NORA, Pierre. Entre memria e Histria. A problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, p. 9. dez. 1993. 3 PEREIRA, Maria Madalena Antunes. Oiteiro (memrias de uma sinh moa). Rio de Janeiro: Pongetti, 1958. p. 5. 4 PEREIRA, Nilo. Imagens do Cear Mirim. Natal: Fundao Jos Augusto, 1989. p. 44.
para dar entrada num outro mundo, numa outra realidade, com diferentes e estranhos personagens. A cidade de Cear Mirim tendo uma regio conhecida como o baixo vale foi, aos poucos, desde a poca da colnia, sendo atrada para o cultivo da cana-de-acar por possuir um clima quente com uma estao chuvosa ideal para o cultivo desta atividade 5 , como afirma o gegrafo Paulo Venturele. A aristocracia rural ali presente foi gerada no Nordeste pelo ciclo aucareiro no perodo entre 1845 e 1930, expandindo sua influncia e se projetando nos escales polticos e da administrao pblica. O pai de Madalena, Jos Antunes de Oliveira, foi tenente coronel da Guarda Nacional e oferecia, nos sales de sua residncia em Cear - Mirim denominada Solar dos Antunes, noites de encontros e saraus. Momentos ureos proporcionados pelo perodo de ascenso em que vivia a cana de acar e que se refletia no comportamento da sociedade da poca, costume esse registrado pelo escritor Nilo Pereira.
Em todo o vale do Cear-Mirim os engenhos pontilham uma civilizao: - o ciclo da cana de acar, reunindo grandes famlias patriarcais (...), exploradoras de terra, mas com um sentido aristocrtico que faz lembrar as antigas famlias olindenses (...). 6
No Pilar, no municpio da Paraba, se localizava o engenho Corredor que seria a nova morada de Jos Lins. O fato de viajar de trem atraia a curiosidade do menino que gostava de ver os fios do telgrafo passando.Chegando estao, o fato de ver crianas vendendo roletes feitos da cana e tambm muitos pedintes atraiu a sua ateno. Ser que as crianas tambm trabalhavam l no engenho? indagou. Da estao ao engenho o caminho era percorrido a cavalo onde o tio j mostrava a quantidade de terras que pertenciam ao av de Jos Lins. Chegando casa grande, encontraram o ptio cheio de moradores. Todos queriam ver o filho de D. Clarisse. Ao amanhecer o menino levado para tomar leite na vacaria sendo essa a sua primeira experincia na nova vida de menino de engenho. s refeies, principalmente do caf da manh, todos comiam juntos, inclusive os empregados. Essa intimidade entre senhor e empregado no mencionado por Madalena no cotidiano do Oiteiro bem como os hbitos alimentares. No Corredor comiam tudo o que a terra produzia, do milho macaxeira, alm dos seus derivados, angu, cuscuz, entre outros. A obra Oiteiro no relata apenas a histria do engenho com sua casa grande, senzala e escravos, mas toda uma tradio enraizada numa sociedade paternalista, escravocrata e cercada pelo coronelismo, num perodo de transio que se completa com o advento da repblica no qual se presencia uma nova relao entre as classes sociais com a escravido recm abolida. Na sua narrativa, Madalena deixa sempre expresso o cuidado de justificar a posio de submisso da mulher na sociedade da poca. Mesmo assim, ela incapaz de fazer qualquer meno a assunto referente a sua intimidade e a sua vida de mulher. Os relatos do Menino de engenho so colocados mostrando como para o homem era permitido falar abertamente dos diversos tipos de assuntos e acontecimentos, fossem eles pblicos ou privados. A liberdade desfrutada no engenho pde proporcionar ao menino, apesar do sentimento da perda pela separao dos pais, uma infncia e pr-adolescncia cheia de libertinagem de conquistas, inclusive as suas experincias sexuais, juntamente com outros garotos, chegando a ponto de sentir orgulho pelo fato de o identificarem como um menino safado estando o senhorito logo cedo a desfrutar do papel de homenzinho.
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CASTRO, Paulo Venturelle de Paiva. Dinmica urbana de Cear-Mirim RN. Natal: Ed. do Rio Grande do Norte, 1992. p. 29. 6 PEREIRA, Nilo. Imagens do Cear Mirim. p.38
Madalena diferentemente dele tem todo um cuidado no emprego das palavras, na quais observamos a ausncia de grias ou palavras de baixo calo que pudessem destratar a moral. O sentimentalismo que a cerca manifestado no somente pelo eterno lamentar do cotidiano da vida mas tambm atravs do poema de DAnnunzio, que fala da ausncia de algum que no esqueo(...) saudade! 7 . Estaria ela se referindo apenas ao Oiteiro, ou estaria fazendo uma analogia a um sentimento existente dentro de si? O desejo de colocar para fora os sentimentos guardados podendo express-los na produo literria fez com que ela confessasse que se sentia frustrada por no ter logo cedo se tornado uma escritora. Certamente tal deciso deveria esta ancorada num forte desejo, pois era conhecedora do grande esforo que teria que fazer ao tentar romper com os valores impostos pela sociedade da poca e to imbricados dentro de si. poca em que a literatura tinha o domnio dos homens a ponto de no ser dado mulher o crdito concernente sua prpria maneira de pensar e sonhar. A produo literria da mulher deveria estar condicionada s convenes da sociedade sendo esta materializada de forma suave e sem a presena de palavras ou situaes de desconforto. Ao contrrio do que acontecia em relao aos livros da escola, Madalena apreciava outros tipos de leituras como as de Ea de Queiroz, Olavo Bilac e Plato. O hbito de leitura fora herdado tanto do pai, um autntico cearense que cultivava as letras com esmero, como da me D. Joana Soares Dantas Pereira, que nas horas vagas sempre estava fazendo leituras como A cabana do Pai Toms, Escrava Isaura, O Beijo de Escriche, O cime de Segundo Wanderley, sendo essa inclusive sua leitura predileta, e que Madalena no teve a oportunidade de ler, quem sabe por ser uma obra considerada proibida. Dentre as obras citadas observamos que nos falam a cerca da escravido. Com que propsito D. Joana fazia leituras que envolvessem a vida dos escravos? Certamente sentia a necessidade de conhecer e entender o sofrimento vivido por outros escravos. Uma realidade certamente inexistente no seu engenho, pois Madalena no relata nenhuma espcie de tortura , embora cite, aps acontecer a abolio,uma certa D. Dondon que queimava as negras com um ferro de engomar e D. Joaquina que prendia o lbulo da orelha da escrava no portal e depois a chamava. Jos Lins relata o caso do negro Chico Pereira que foi para o tronco, mesmo jurando inocncia, por ter sido acusado de ter dormido com uma negra. Esta, por sua vez somente contou a verdade mediante juramento com a mo em cima do livro de capa vermelha, a Bblia. O medo faz a escrava confessar que o culpado o Dr. Juca, tio de Jos Lins. A postura e a forma com que a confisso era extrada estava associada, claro, ao medo do inferno, crena esta fruto da prtica do catolicismo. A religiosidade no engenho Corredor era expressa nas imagens dos santos que ficavam guardadas num quarto porque o dono da casa, o coronel Cazuza, no era devoto. Diferente deste, o pai de Maria Madalena era um catlico praticante, inclusive colaborando com a construo das torres da igreja. O processo de abolio trouxe alegria e festejos ao Oiteiro. Com ela a maioria dos escravos foi embora, permanecendo poucos com os senhores, como foi o caso de Patica e Mulatinho que, por estarem casados, continuaram auxiliando os senhores da casa, inclusive at a morte, certamente pela dificuldade que sabiam ter que enfrentar no mundo alm das porteiras do engenho. A escrava Tonha e grande amiga de Madalena tambm foi embora, causando uma enorme inveja a esta pela liberdade atingida pela escrava. Aos doze anos Jos Lins se despedia do Corredor para ser levado para iniciar os estudos. Cheio de experincias tinha um corpo sacudido pelas paixes de homem feito e uma alma mais velha do que o meu corpo 8 . A vida no engenho tinha lhe proporcionado um conhecimento, mesmo que precoce, necessrio para a formao do homem cabra macho, o fazendo deixar fluir o desejo e a liberdade to peculiar ao senhor de engenho.
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PEREIRA, Maria Madalena Antunes. Oiteiro (memrias de uma sinh moa). p.16. RGO. Jos Lins. Menino de engenho. Rio de Janeiro: J.Olmpio. 20 ed. 1974. p. 122.
Madalena em 1896 com ento dezesseis anos conclua os estudos em Recife se formando em letras e sabendo do orgulho que causaria ao pai. Afinal, a menina que no gostava de estudar conseguira um diploma. Ao retornar para casa encontrou um pai cansado. Era o comeo da decadncia do engenho pela perda dos escravos, concorrncia do acar e o surgimento das usinas, estava Madalena na adolescncia e registra: na minha emancipao, j tudo tinha passado sem deixar vestgios, como meteoros 9 . E acrescenta que criou-se numa pequena propriedade, vendo o pai trabalhar na esperana de mais tarde dar instruo aos outros filhos. Ela no tinha mais a Tonha, separada, segundo ela, pela conveno das diferenas sociais. O engenho no era mais o mesmo, externava o pai:
tudo vai de mal a pior...(...) no querendo sacrificar o meu acar , e no funcionando bancos, careci pedir certa quantia a capitalista da terra (...) e o ordinrio negociante adicionou com um sorriso irnico e alvar de sempre: os meus capitais esto todos em giro ..... 10
O processo acima descrito era reflexo da crise econmica e social em que mergulhava o Nordeste, e teve o seu incio nos anos de 1870, crise esta tambm sofrida pela lavoura do algodo. A produo cafeeira ganhava expanso na regio sudeste do Brasil e gradativamente abarganhava importncia nas relaes comerciais do pas com o mercado internacional 11 . Madalena, j mais adulta, percebia s transformaes e demonstrava ter conhecimento da causa quando expressa que o acar baixara sensivelmente. O maior preo do saco de cinco arroubas era 25$000. Chegou-se a vender a arrouba a 600 ris 12 . A intelectualidade que havia aflorado na vida da menina desde cedo somente se materializou quando lanou Oiteiro, aos 72 anos de idade numa sociedade totalmente transformada. Mesmo que tardiamente, a escritora realiza o sonho de registrar o seu cotidiano. Quando falo do cotidiano esclareo que atribuo, pela srie dos complexos instrumentos de anlises existentes ao termo, neste caso como sendo o estudo de todo esse imbricamento social, econmico e poltico que cercou a vida de Madalena. Por esta razo, considero a sua obra uma contribuio salutar para as geraes posteriores sejam elas literrias ou no. A priori acredito que este trabalho contribui para o resgate da memria feminina presente no Cear-Mirim, possibilitando novas formas de reflexes e proporcionando uma melhor compreenso das muitas diferenas existentes entre o passado e o mundo contemporneo. Retomando a idia que inicialmente foi proposta e sendo conhecedora que existe todo um caminho a ser percorrido, finalizo esta primeira parte considerando a priori que a obra Menino de engenho denota uma realidade mais enftica, sem os rodeios e o cuidado com as palavras como foi procedido em Oiteiro. Deixo claro que aqui no entra o mrito de questionar a autenticidade dos relatos de Madalena, porm, em alguns momentos, ela deixa fluir um pouco da fantasia que norteava a sua vida. E mesmo levando em conta que a fantasia faz parte da alma do escritor, na sua grande maioria, no seria por acaso justamente essa postura da mulher em fantasiar os acontecimentos que contribua para que os escritos
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PEREIRA, Maria Madalena Antunes. Oiteiro (memrias de uma sinh moa). p. 172.
PEREIRA, Maria Madalena Antunes. Oiteiro (memrias de uma sinh moa). p. 130. MONTEIRO. Denise Mattos. Coronis e Oligarcas: O Rio Grande do Norte no sistema de poder da Primeira Repblica (1880 a 1930). In: Introduo histria do Rio Grande do Norte. Natal: EDUFRN. 2000. cap. 5. pg. 159. 12 Id. Ibid. op.cit. p. 222.
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masculinos ganhassem mais adeptos, apesar de todo o preconceito existente no somente na produo literria, mas na prpria condio de ser mulher? BIBLIOGRAFIA CASTRO, Paulo Venturelle de Paiva. Dinmica urbana de Cear-Mirim RN. Natal: CERN Rio Grande do Norte, 1992. CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional. 1955. MONTEIRO. Denise Mattos. Coronis e Oligarcas: O Rio Grande do Norte no sistema de poder da Primeira Repblica (1880 a 1930). In: _______. Introduo histria do Rio Grande do Norte. Natal: EDUFRN. 2000. cap. 5. pg. 159. NORA, Pierre. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo, n 10, dezembro de 1993, p 9. PEREIRA, Maria Madalena Antunes. Oiteiro - memrias de uma sinh moa. Rio de Janeiro: Ed. Pongetti, 1958. PEREIRA, Nilo. Imagens do Cear Mirim. Natal: Fundao Jos Augusto, 1989. RGO, Jos Lins do. Menino de engenho. Rio de Janeiro: 20 ed. J. Olmpio, 1974. v. 22.
MEMRIAS IMPRESSAS: A SAGA DA E(RU)DIO POPULAR NOS FOLHETOS DE CORDEL

Rosilene Alves de Melo 1
INTRODUO Ao longo do tempo, homens e mulheres tm encontrado diversos suportes para a representao dos seus discursos. Os historiadores, em particular, se utilizam de textos para a construo de suas narrativas. A histria, na sua tentativa de investigao das realizaes humanas, vem ao longo dos sculos empregando escritos como meio privilegiado de expresso. Na busca da realizao deste ofcio, os historiadores tomaram os escritos como fonte documental por excelncia, assim como principal veculo de representao de seus enunciados. O que a histria seno um somatrio de textos, de escritos, que pretendem o efeito momentneo, porm prazeroso, de verdade? A histria refm das possibilidades e dos limites impostos pela linguagem. Neste sentido, aproxima-se intensamente da literatura, que, como a histria, dispe da palavra enquanto matria-prima. A histria e a literatura so, portanto, escrituras, textos. Entretanto, o texto literrio - ao contrrio do discurso pretensamente cientfico utilizado pela histria despoja-se da necessidade de enunciar verdades. Ao desvencilhar-se da necessidade de expresso fiel do real, do verdadeiro, a literatura pretende constituir-se enquanto expresso dos desejos, das angstias, das ambigidades humanas. Neste sentido, enquanto representao, busca aproximar-se das teias, labirintos e da trama que constituem a experincia humana. A separao entre o discurso literrio e o discurso cientfico, que se d entre os sculos XVII e XVIII 2 ; teve como principal conseqncia o estabelecimento de clivagens entre estes domnios do saber. O inicio do sculo XIX assinalou o momento em que a histria teve como pretenso transformar-se numa escrita racional, fiel aos mtodos da cincia 3 . Este cientificismo, presente no discurso histrico a partir do sculo XIX , tal como aponta Hayden White 4 , posto hoje sob suspeita. A literatura, na qualidade de expresso artstica, busca a expresso dos sonhos, da loucura, dos desejos que nos acompanham ao longo da vida e que acompanharam as sociedades ao longo das eras. Quanto mais verdadeira a narrativa histrica se props, mais se distanciou da imaginao humana. Aproximar-se do passado para reconstru-lo certamente constitui agora a tarefa a ser realizada. A percepo de que escrever a histria tambm recri-la hoje nossa maior descoberta. Dessa maneira, pois, nos aproximando da criao e da imaginao presentes nos textos, nos aproximamos afinal do nosso objeto que a trama humana. Arte e cincia reencontram-se ao final do sculo XX e possvel afirmar que a escrita da histria est mais prxima da literatura do que aparentemente supomos, j que a subjetividade - at ento restrita aos domnios da fico - na atualidade reconhecidamente uma motivao imprescindvel para a pesquisa histrica. Como afirma Durval Muniz,
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Universidade Regional do Cariri - URCA FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996. 3 BURKE, Peter. A Revoluo Francesa na Historiografia: a Escola dos Annales (1929-1989). So Paulo: UNESP, 1992.
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WHITE, Hayden. Meta-histria. So Paulo: EDUSP, 1992.
Diante, pois, da emergncia de um paradigma tico-esttico na psmodernidade, o conhecimento histrico, a escrita da histria muda de estatuto. Podemos enfim nos livrar da exigncia da cientificidade, entendida como produo de um conhecimento capaz de apreender a verdade nica do passado, das leis eternas e imutveis, das organizaes estruturais, sistmicas, o que j foi feito inclusive pelas chamadas cincias da natureza. Podemos voltar a enfatizar a dimenso artstica de nosso conhecimento e de nossa prtica. Tomar a histria como arte de inventar o passado a partir dos materiais dispersos deixados por ele. 5
Em face destas consideraes iniciais possvel observar que, nos ltimos anos, as temticas relacionadas atividade literria e editorial tm instigado um nmero cada vez maior de historiadores. Como resultado deste esforo, a reconstruo da histria do livro e das prticas relacionadas leitura, pensada pela Histria Cultural a partir dos anos 90, passou a fazer parte das preocupaes dos historiadores e tm se revelado cada vez mais fecunda. 6 Enquanto frutos deste trabalho destacam-se os estudos que objetivam mapear o universo da edio popular, especialmente da literatura de folhetos, cujas reflexes apontam cada vez mais para a importncia deste acervo para compreenso das prticas culturais dos sujeitos annimos em seu cotidiano.
Ora, esta Histria Cultural, debruce-se ela sobre a escrita do texto, sobre a edio do livro ou sobre a leitura, permite reconstruir o passado como objeto de pesquisa, tentar atingir a percepo dos indivduos no tempo, quais so seus valores, aspiraes, modelos, ambies e temores. Permite, inclusive, pensar a descontinuidade da Histria e a diferena, pondo tanto o Historiador como o leitor diante de uma alteridade de sentidos diante do mundo. 7
Neste sentido, esforo de interlocuo entre o saber histrico e as prticas e culturais tem produzido importantes reflexes, sobretudo a partir dos questionamentos propostos por Roger Chartier, Robert Darton, Carlo Ginzburg, Edward Thompson, Peter Burke e Michel de Certeau. 8 No Brasil as aproximaes da Histria Cultural, sob diferentes perspectivas, com as temticas relacionadas aos campos da oralidade, da escrita, da memria e da edio popular vm ganhando fora e se estabelecendo como uma perspectiva privilegiada na compreenso dos diversos modos de viver e pensar a cultura. 9 Embora as reflexes sobre variaes culturais historicamente produzidas no Brasil j estivessem presentes nas primeiras dcadas do sculo XX, atravs de pensadores como Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, foi na ltima dcada que a Histria Cultural se consolidou como uma tendncia tericometodolgica especfica, contribuindo decisivamente para a renovao da produo
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ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. Cadernos de Histria, Natal, v.2, n.1, p.7-12, jan/jun. 1995, p. 11. 6 BURKE, Peter. Variedades de Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. 7 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p.71. 8 CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990; GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; THOMPSON, Edward P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Editora da Unicamp, 2001; DARTON, Robert. O beijo de Lamourette. So Paulo: Companhia das letras, 1990; BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
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MELO, Rosilene Alves de. Abordagens do conhecimento histrico. um percurso pelos estudos sobre o universo da cultura e dos folhetos de cordel. In: OLIVEIRA, Francisca Bezerra de; FORTUNATO, Maria Lucinete (orgs.). Ensaios: construo do conhecimento, subjetividade e interdisciplinaridade. Joo Pessoa: UFPB, 2001.
historiogrfica atravs de pesquisas oriundas dos cursos de ps-graduao e dos grupos de estudo com forte presena nas universidades brasileiras. 10 Portanto, a partir desses pressupostos, este texto pretende apresentar algumas consideraes acerca deste cruzamento de saberes e de linguagens. Pretende tambm se constituir num exerccio de dilogo entre o discurso histrico e o discurso literrio - fonte e objeto privilegiado pela pesquisa - buscando reconstruir a peculiar trajetria da literatura de folhetos no Brasil a partir da experincia da Tipografia So Francisco. Estas reflexes, desenvolvidas na dissertao Arcanos do Verso: trajetrias da Tipografia So Francisco em Juazeiro do Norte (1926-1982) 11 , pretendem mostrar as condies que historicamente conferiram maior visibilidade literatura de folhetos. Recorrendo a engenhosas estratgias editoriais bem sucedidas, a Tipografia So Francisco ocupou uma posio privilegiada no mercado de folhetos de cordel e se transformou na maior editora do gnero no pas. Atravs da leitura do acervo deixado pela editora e da memria de depoentes possvel perceber como se relacionam a dimenso criativa da fabulao potica e a organizao de uma prspera corporao, cuja histria se confundiu com a trajetria de seu proprietrio, o poeta Jos Bernardo da Silva (1901-1972).
HISTRIAS DA EDIO DE FOLHETOS EM JUAZEIRO DO NORTE O processo de criao e de produo na literatura de folhetos envolve a presena da memria, da oralidade, do corpo, da iconografia e de mquinas, compondo uma complexa trama de linguagens, saberes e prticas culturais. Saberes que foram sendo descobertos e sistematizados ao longo do tempo, aprendizado contnuo, submetido s condies prprias de cada lugar, fruto da multiplicidade e da singularidade cultural forjada no Brasil. Acompanhar estes percursos no tarefa das mais fceis, dada a fragilidade dos materiais que compem a edio/erudio populares. Neste sentido, importante reiterar que a produo no campo da literatura popular, embora conserve a inventividade, o trao potico e o ldico, se constituiu tambm numa atividade intelectual extremamente complexa e instigante. No Brasil, a singularidade da literatura de folhetos foi urdida no encontro de tradies orais - africana, indgena e europia - que introduziram seus diferentes repertrios de histrias, suas formas particulares de expresso e de transmisso das narrativas, o que permitiu o dilogo entre discursos organizados sob lgicas diferentes. A expresso literatura oral, inventada pelos intelectuais para designar este conjunto de narrativas, expressa com muita propriedade o produto desta relao oral/escrito, onde as fronteiras entre estas duas modalidades de expresso no podem ser claramente definidas, ou melhor, no existem. Tecida no interior de uma sociedade profundamente desigual, hierrquica e excludente, esta literatura - constituda de falas/silncios, imagens/sombras, memrias/esquecimentos -, permite-nos fazer leituras diferentes das histrias que h sculos circulam espontaneamente. Em Juazeiro do Norte, onde a presena de emblemas do sagrado procuram evocar a religiosidade nos moradores e visitantes, a literatura de folhetos trilhou um caminho particular, cujos fragmentos podem ser recuperados a partir de vestgios materiais e da
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Alguns trabalhos, sob diferentes perspectivas, tm contribudo para aprofundar as reflexes sobre a literatura de folhetos e a edio popular no Brasil: ABREU, Mrcia. Histrias de cordis e folhetos. Campinas: Mercado de Letras, 1999; FERREIRA, Jerusa Pires. et all. Livros, editoras e projetos: Arlindo Pinto de Souza. 2. ed. So Paulo: Ateli Editorial: Com-Arte: So Bernardo do Campo: Bartira, 1997; GALVO, Ana Maria de Oliveira. Ler/ouvir Folhetos de Cordel em Pernambuco (1930-1950). 2000. Tese (Doutorado em Educao). Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. 11 MELO, Rosilene Alves de. Arcanos do Verso: trajetrias da Tipografia So Francisco em Juazeiro do Norte, 1926-1982. 2003. 220f. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Universidade Federal do Cear, Fortaleza.
memria de seus protagonistas. 12 Alm do aumento estatstico da populao, a onda migratria que se desencadeou em Juazeiro ao longo do sculo XX teve um significado mais importante: ali se formou um grande caldeiro, para o qual desaguaram trajetrias e prticas culturais diversas; uma srie de experincias foram recuperadas da relao desses sujeitos com a natureza, com os homens e com o sagrado. As histrias de Trancoso e as histrias de encantamento, as recitaes de textos bblicos e da vida de santos; as oraes, as novenas, as ladainhas, os benditos, todos os elementos deste repertrio marcam o imaginrio dos andarilhos 13 . Os folhetos, as oraes, novenas e almanaques astrolgicos 14 , vendidos pelos mascates nos locais de peregrinao existentes na cidade, constituem os principais materiais de ordem intelectual acessveis aos sujeitos de poucas posses. Nas primeiras dcadas do sculo XX, o sucesso obtido no comrcio destas publicaes estimulou a instalao de tipografias especializadas neste lucrativo filo editorial. Assim, a Tipografia So Francisco representou o empreendimento mais bem sucedido da fase urea da literatura de folhetos, quando alcanou nos anos cinqenta uma produo mensal de 50.000 exemplares aproximadamente. Este acontecimento significou a interiorizao da indstria artesanal de folhetos com a revelao de Juazeiro do Norte como plo dessa produo, centralizada desde as primeiras dcadas do sculo XX na cidade de Recife com as editoras de Leandro Gomes de Barros e Joo Martins de Athayde. A Tipografia So Francisco inseriu modificaes importantes na concepo esttica da literatura de folhetos produzida no Brasil ao introduzir pela primeira vez, de maneira sistemtica, a xilogravura como tcnica privilegiada na reproduo das imagens das capas. A xilogravura, que passou a ser empregada como uma resposta ao desafio de imprimir folhetos numa cidade distante de todos os grandes centros urbanos, acabou por conferir aos cordis de Juazeiro uma originalidade mpar. A xilogravura acabou por se revelar uma soluo de baixo custo e que dispensava, portanto, a encomenda de capas em Recife, tornando a veiculao dos folhetos mais gil, sobretudo no sentido de noticiar os acontecimentos. As capas dos folhetos atuam como um espao no qual se busca a traduo, em uma nica imagem, do significado que os editores pretendem associar narrativa inscrita nos versos. As imagens escolhidas para figurarem nas capas so tomadas como uma fonte privilegiada, posto que se tornam elementos integrantes do texto e, portanto, devem ser lidas assim como os versos. Constituem, portanto, uma documentao iconogrfica que permite-nos perceber como se constroem determinadas associaes com os textos. 15 A publicao dos almanaques astrolgicos, por sua vez, tornou-se pretexto para outra lucrativa atividade: a elaborao de horscopos individuais mediante consultas, feitas pessoalmente junto aos poetas-astrlogos da editora, ou mesmo pelo envio das orientaes astrolgicas aos consulentes atravs de correspondncias. Nesta pesquisa a trajetria da Tipografia So Francisco reconstruda a partir de trs marcos temporais, representados alegoricamente por arcanos do tar, simbolizando os diferentes contextos deste percurso. O primeiro arcano, O Imperador, representa o mpeto
RAMOS, Francisco Rgis Lopes. O meio do mundo: territrios do sagrado em Juazeiro do Padre Ccero. 2000. 502f. Tese (Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 13 BRITO, Gilmrio Moreira. Culturas e linguagens nos folhetos religiosos do Nordeste: inter-relaes, escrituras, oralidade, gestualidade, visualidade. 2001. 292 f. Tese (Doutorado em Histria Social). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo. 14 BOLLME, Genevive. Les almanachs populaires aux XVII et XVIII sicles: Essai dhistoire sociale. Paris: La Haye Mouton, 1969; CORTEZ, Jernimo. Lunrio Perptuo: prognstico geral e particular para todos os reinos e provncias. Lisboa: Livraria Editora, 1955. 15 Sobre importncia da xilogravura como ofcio em Juazeiro do Norte, ver: CARVALHO, Gilmar de. Madeira matriz. cultura e memria. So Paulo: Annablume, 1999.
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inicial, a vitalidade e a fora necessrias realizao de um projeto. Remete ao percurso inicial de Jos Bernardo da Silva em Juazeiro, desde sua chegada cidade em 1926 at o incio de suas atividades como folheteiro-editor na dcada de trinta. Naquele momento Juazeiro havia se transformado num lugar para o qual se destinaram artesos e poetas que escolheram aquele territrio para viver e produzir sua arte. Portanto, a partir do incio do sculo XX, a literatura de folhetos adquiriu maior visibilidade e importncia atravs do trabalho de alguns sujeitos que passam a conciliar os ofcios de poeta, editor e folheteiro, num movimento que transformou estas trajetrias individuais numa experincia social constitutiva das prticas culturais que, aos poucos, ganharam vitalidade. Tambm so analisadas as condies histricas que possibilitaram, ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, a circularidade da literatura oral em versos em Juazeiro e como essas narrativas ganharam a forma impressa, quando se beneficiou do fortalecimento de uma indstria artesanal de folhetos que dava seus primeiros passos no Brasil. A fase seguinte da editora representada pela carta A Roda da Fortuna, arcano que simboliza o sucesso, a supremacia, o triunfo, mas tambm a decadncia, o declnio, a desagregao dos projetos. Ilustra, por conseguinte, o perodo entre 1939, quando a Tipografia So Francisco fundada, e 1956, quando surgem os primeiros sinais da crise que se abateu sobre a editora no perodo posterior. Ao final da dcada de quarenta, particularmente aps a aquisio dos direitos autorais sobre o acervo do poeta Joo Martins de Athayde, a Tipografia So Francisco tornou-se a mais importante empresa do gnero da literatura de folhetos no pas. Esse perodo marcado pelo crescimento e diversificao das atividades, pela organizao de um acervo de ttulos em que esto presentes desde os romances populares de origem ibrica at a obra dos poetas de Juazeiro sobre os temas mais relevantes na cidade. A carta da Casa da Morte simboliza o movimento de criao e destruio presentes na natureza e representa, a despeito da dor que provoca, a idia da finitude como condio necessria renovao da vida. No h arcano mais apropriado para fazer uma leitura dos acontecimentos que se sucederam na velha editora, no perodo entre 1957 e 1982. Portanto, o terceiro arcano representa os problemas que mergulharam a Tipografia So Francisco numa grave crise administrativa e econmica que resultaram no fechamento da editora e na venda de seu patrimnio para o Governo do Estado do Cear em 1982. Os elementos conjunturais deste processo, todavia, atingiram tambm toda a indstria de folhetos no pas e suscitaram um caloroso debate entre estudiosos dessa literatura, que se prolongou entre as dcadas de setenta e oitenta. O macabro tema da morte da literatura de cordel tornou-se uma presena constante no discurso dos intelectuais que, na condio de sentinelas, no se cansavam de admirar, como afirmou Michel de Certeau, a beleza do morto. 16 O trabalho de edio de folhetos resultado de um aprendizado cotidiano que se faz a partir da observao atenta dos costumes do povo pelos poetas, do modo como os homens enfrentam as adversidades e do repertrio de narrativas que circulam socialmente. produto, tambm, do emprego de conhecimentos tcnicos indispensveis ao ritual de passagem das narrativas orais para o suporte impresso. Requer o conhecimento das bem sucedidas estratgias de divulgao desses livros em grande escala, assim como a inveno de novas estratgias para sobrevivncia desta linguagem em sociedades refns do mercado e em constante transformao. Solicita, ainda, dos poetas a sensibilidade criativa, a intuio, para captar os enredos preferidos pelo publico e conhecer as narrativas forjadas nas comunidades atravs de fbulas secularmente recriadas. Por meio do corpo dos poetas, estas narrativas ganham movimento e voz. Atravs da palavra cantada, falada, escrita e do corpo dos folheteiros, as narrativas em verso constroem novas verses sobre a histria que se tornam presentes no repertrio transmitido, sob outras
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CERTEAU, Michel de. A Cultura no plural. Campinas: Papirus, 1997.
linguagens, para as geraes futuras. disto que a literatura de folhetos se alimenta, ganha fora, se revitaliza, se transforma e permanece como fonte inesgotvel de saber, de alegria e de encantamento.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABREU, Mrcia. Histrias de cordis e folhetos. Campinas: Mercado de Letras, 1999. ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. Cadernos de Histria, Natal, v.2, n.1, p.7-12, jan/jun. 1995, p. 11. BOLLME, Genevive. Les almanachs populaires aux XVII et XVIII sicles: Essai dhistoire sociale. Paris: La Haye Mouton, 1969. BRITO, Gilmrio Moreira. Culturas e linguagens nos folhetos religiosos do Nordeste: interrelaes, escrituras, oralidade, gestualidade, visualidade. 2001. 292 f. Tese (Doutorado em Histria Social). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo. BURKE, Peter. A Revoluo Francesa na Historiografia: a Escola dos Annales (1929-1989). So Paulo: UNESP, 1992. BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. BURKE, Peter. Variedades de Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. CARVALHO, Gilmar de. Madeira matriz. cultura e memria. So Paulo: Annablume, 1999. CERTEAU, Michel de. A Cultura no plural. Campinas: Papirus, 1997. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. CORTEZ, Jernimo. Lunrio Perptuo: prognstico geral e particular para todos os reinos e provncias. Lisboa: Livraria Editora, 1955. DARTON, Robert. O beijo de Lamourette. So Paulo: Companhia das letras, 1990. FERREIRA, Jerusa Pires. et all. Livros, editoras e projetos: Arlindo Pinto de Souza. 2. ed. So Paulo: Ateli Editorial: Com-Arte: So Bernardo do Campo: Bartira, 1997. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996. GALVO, Ana Maria de Oliveira. Ler/ouvir Folhetos de Cordel em Pernambuco (19301950). 2000. Tese (Doutorado em Educao). Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. MELO, Rosilene Alves de. Arcanos do Verso: trajetrias da Tipografia So Francisco em Juazeiro do Norte, 1926-1982. 220f. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2003. OLIVEIRA, Francisca Bezerra de; FORTUNATO, Maria Lucinete (orgs.). Ensaios: construo do conhecimento, subjetividade e interdisciplinaridade. Joo Pessoa: UFPB, 2001. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
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HISTRIA E MEMRIA
Ursula Andra de Arajo Silva 1
Neste trabalho apresentamos um estudo conceitual sobre a relao entre Histria e Memria, relao essa que tem se mostrado bastante frtil, de reciprocidade entre os conceitos norteadores da relao e at mesmo ambgua, dada a dificuldade de definir os limites entre eles, de acordo com alguns estudiosos como Marc Bloch, Jacques Le Goff e Pierre Nora. Baseamo- nos teoricamente nesses historiadores, entre outros e autores de outras reas como Ecla Bosi que se dedicaram a desenvolver essa temtica desde as ltimas dcadas do sculo XX. Atravs do Programa de Extenso Universitria da UFRN Trilhas Potiguares foi-nos oportunizado interagir com a comunidade de Uruau em So Gonalo do Amarante, assim aplicaremos os conceitos produzidos pela relao Histria e Memria a um exemplo concreto: a memria dessa comunidade sobre o massacre ocorrido durante o Perodo Holands. A relao entre Histria e Memria produz algumas conceituaes tais como Representao, Imaginrio e Identidade e uma aplicao metodolgica - Histria Oral, a qual vem ganhando uma visibilidade cada vez maior desde a dcada de 1970 com a revalorizao da Tradio Oral e desvinculao da noo anedtica dos eventos narrados. Todas essas categorias sero explicitadas nesse estudo, j que so tema comum de discusso historiogrfica, objeto de estudo dos historiadores e responsveis por uma gama de trabalhos e reflexes no campo da Histria. Para obtermos resultados efetivos desse trabalho e para resgatarmos a memria desse evento utilizaremos a metodologia da Histria Oral aliada aos dados coletados sobre esse assunto nas crnicas coloniais tanto portuguesas quanto holandesas, aos quais tivemos acesso atravs da pesquisa Discursos Coloniais sobre o Rio Grande. O QUE MEMRIA? Jacques Le Goff em sua obra apresenta um estudo sobre a Memria Coletiva e d um possvel conceito: propriedade de conservar certas informaes que implica um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas 2 . Mais adiante ele define, de forma explcita, o conceito que permear a obra.
Memria entendida, nesta obra, em sentido muito lato. No uma propriedade da inteligncia, mas a base, seja ela qual for, sobre a qual se inscrevem as concatenaes de atos. Podemos a este titulo falar de uma memria especfica para definir a fixao dos comportamentos de espcies animais, de uma memria tnica que assegura a reproduo dos comportamentos nas sociedades humanas e, no mesmo sentido, de uma memria artificial, eletrnica em sua forma mais recente, que assegura,
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte LE GOFF. Jacques. Histria e Memria. So Paulo: Editora da Unicamp. 4. ed. 1996. p. 423.
sem recurso ao instinto ou reflexo, a reproduo de atos mecnicos encadeados 3 .
Ele acrescenta que a melhor forma de abordar os problemas relativos ao tempo e Histria atravs do estudo da Memria Social. Para Bloch este dois termos podem se fundir, porm permanecem distintos. Ele afirma que a Memria matria-prima da Histria 4 . Representao e Imaginrio so conceitos que tiveram bastante destaque entre os herdeiros dos Annales e ainda hoje possibilita belos trabalhos. Para se trabalhar com as categorias de Imaginrio e Representao preciso ter claro que elas esto ligadas ao inconsciente coletivo, o que seria algo prximo Ideologia, porm divergente por no ser formulado conscientemente. De acordo com Veyne o inconsciente composto por mecanismos mentais da educao que escapam ao cogito, que s conhece seus efeitos, sendo a conscincia a menor parte da psique 5 . Sobre coletivo ele explana que um evento no pode ser entendido levando em considerao somente contribuies individuais e ainda que estas se somem no podero jamais reconstruir fielmente o real. At mesmo a noo de indivduo problematizada, j que cada pessoa o produto de uma srie de influncias, nunca o encontramos em estado natural 6 . A conceituao difcil at mesmo entre os seus estudiosos, talvez por estarem bastante envolvidos com as questes da Memria Social, da Identidade e das Mentalidades produzidas ao longo do tempo e apropriada pelas geraes contemporneas. Contudo eles tentam. REPRESENTAO E IMAGINRIO De acordo com Le Goff a
representao traduo mental de uma realidade exterior percebida e ligase ao processo de abstrao. O imaginrio faz parte de um campo de representao e, como expresso do pensamento, se manifesta por imagens e discursos que pretendem dar uma definio da realidade 7 .
At os discurso sobre a realidade no so o real, mas sim uma representao que envolve filiaes e afetividade. Acrescenta que
no domnio da representao, as coisas ditas, pensadas e expressas tm um outro sentido alm daquele manifesto. Enquanto representao do real, o
Leroi-Gourhan apud LE GOFF. Histria e Memria. p. 425-426. LE GOFF, Jacques. Prefcio. BLOCH, Marc. Apologia da Histria. O ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2001. p. 17. 5 VEYNE, Paul. A Histria Conceitual. In: LE GOFF, Jacques, NORA, Pierre (org.). Histria. Novos Problemas. 6 Ibid. p. 75. 7 LE GOFF apud PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra Histria. Imaginando o Imaginrio. Revista Brasileira de Histria. So Paulo. V. 15, n. 29. 1995. p. 15.
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imaginrio sempre referncia a um outro ausente. O imaginrio enuncia, se reporta e evoca outra coisa no explcita e no presente 8 .
Assim, Imaginrio e Representao implicam em um processo que relaciona imagens ou palavras e suas significaes. Pesavento ainda coloca que a tentativa de reconstituir o real reimaginar o imaginado 9 e questiona se ns historiadores poderamos chegar a algo que no seja representao. Portanto e dada a ligao entre mundo real e mundo representado ou imaginrio no podemos dissociar a Histria Cultural da Histria Social, j que as representaes so produzidas por seres que desempenham papis sociais. Ele acrescenta que o discurso e a imagem podem servir como instrumentos de constituio de poder e transformadores da realidade e conclui que o imaginrio transforma o real e d sentido ao mundo 10 . Para Chartier 11 o mundo uma representao produzida pelos indivduos de uma determinada poca. Isso o que ns os historiadores tomamos como a verdade, j que trabalhamos com as produes humanas sejam escritas ou orais, verdadeiras ou falsas. Para efetuarmos nosso trabalho precisamos to somente do vestgio ou documento, pois ainda que tentemos nunca poderemos chegar a uma noo neutra do evento, dado que a sua produo envolve homens com interesses e razes para produzir uma fonte (mesmo inconscientemente) de uma determinada forma. IDENTIDADE No processo de construo da Identidade equacionam-se sujeitos e dinmica, seja espontnea ou direcionada. Histria e Memria so as bases da Identidade. A Memria preserva e retm o tempo, salvando-o do esquecimento e da perda. Com o uso da Histria Oral, a Memria torna-se o fundamento da Identidade, inserindo o depoente social e historicamente, o que tambm o possibilita a construir e reconstruir lembranas, inserindo a elaborao das representaes e da reafirmao das Identidades construdas na dinmica da Histria. De acordo com Neves como metodologia que busca captar o passado, a Histria Oral constitui-se como espao vivificador da relao entre Histria, Memria e Identidade 12 . Histria e Memria contribuem para a conscientizao dos sujeitos histricos politicamente. Para ela, o historiador deve estimular e contribuir para o registro permanente da Memria Histrica por ela exercer uma funo social e o profissional que se dedica produo de fontes orais, defesa da preservao documental e do patrimnio cultural investe na Memria estimulada, retirando o seu carter espontneo e convertendo-a em fonte de produo intelectual. Contudo, o historiador no se caracteriza como um produtor de Memria. Para Pierre Nora no existe Memria espontnea e a manuteno dos lugares de Memria traduzem a busca do homem pela eternidade e da Identidade Social e so tambm
PESAVENTO. p. 15. Ibid. p. 17. 10 CHARTIER, Roger apud PESAVENTO. p. 18. 11 CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. 12 NEVES. Luclia de Almeida. Memria e Histria: Substratos da Identidade. Simpsio Nacional da ANPUH. Histria: Fronteiras. ANPUH, So Paulo, Humanitas, 1999. p. 1062.
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seus esteios 13 . Sendo assim, a Histria traz tona as lembranas registradas pela Memria e ordena os vestgios procurando dar sentido aos acontecimentos. A Histria fertiliza a Memria e contribui para o processo de busca da Identidade. Por outro lado, a Histria regula a Memria e destri sua espontaneidade, ela ainda pode produzir Memrias oficiais e /ou dirigidas. Porm, apesar dos antagonismos elas se complementam para construir a Identidade. Trazendo essa discusso para o mbito local, podemos apontar os eventos que se desenrolaram durante a ocupao holandesa no Rio Grande Colonial. De acordo com Porto 14 , a resistncia ocupao holandesa se deveu composio moral do colono, mesclando-se elementos espiritual e moral. Para ela esse episdio poderia ser o gerador da Identidade do sculo XVII da capitania, porm permaneceu como algo alheio aos seus habitantes. Um trao herico e propagandstico para a Igreja Catlica foi representado pela srie de massacres promovida pelos holandeses aliados aos ndios. Porto trata especificamente sobre a Identidade Regional do Rio Grande do Norte. Ela introduz uma noo bastante interessante acerca dessa questo ao se referi construo da Identidade como o encontro de Memrias representadas pelos indivduos e discursos historiogrficos 15 . A Memria se manifesta no presente evocando uma lembrana do passado e por isso se constitui como trnsito entre apario e ocultamento, mas no permite uma categoria temporal. Para se referi a um espao concreto com uma determina Histria necessrio estar atento historicidade e resgat-la, dado que a Identidade se constri a partir da Histria que ao longo do tempo vem sendo contada por quem a escreve e vive. HISTRIA ORAL Porto se apoiou nas crnicas coloniais para estudar a Identidade norte-rio-grandense e verifica que a sua condio de fronteira foi muito relevante para a sua construo. O artigo de Ferreira 16 vem nos dar uma contribuio significativa acerca do problema do uso da Histria Oral, j que esta implica em uma relao muito estreita com a Memria. Para isso, segundo ela, torna-se necessrio fazer um pequeno recuo histrico. A autora explica que at o sculo XIX o documento escrito era praticamente exclusivo na feitura da Histria, poca na qual havia o predomnio da Poltica, Economia, grandes heris, representaes das sociedades de Corte, ou seja, tudo que implicasse grandiosidade dentro daquela concepo. Assim, as camadas desprivilegiadas economicamente permaneciam sem voz e sem vez na Histria que era propagada. Dentro dessa lgica, os acidentes tinham importncia e no as circunstncias que os causavam, negligenciavam-se as articulaes dos eventos, restringia-se a uma descrio linear e sem relevo, na qual as massas eram desprezadas 17 . A Tradio Oral era vinculada ao anedtico ou ao passado recente e por isso no se configurava em Histria 18 . Com a difuso dos arquivos nacionais nesta poca, ampliou-se a
Pierre Nora apud NEVES. p. 1063. PORTO, Maria Emlia Monteiro. A configurao da identidade regional no Rio Grande do Norte. In: BAUCHWITZ, Oscar Federico. (Org.). Caf Filosfico. Natal, 2001, p. 113-130. 15 Ibid, p. 113. 16 FERREIRA, Marieta de Moraes. Histria Oral: um inventrio das diferenas. In: Entre-vistas: abordagens e usos da Histria Oral. Ferreira, Marieta de Moraes (coord.) Rio de Janeiro: FGV. 1994. p. 1-13. 17 Ibid. p. 1.
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possibilidade de estudar o passado mais longnquo e menos familiar possvel para garantir a objetividade do trabalho. Neste ponto a Histria Oral tambm apresenta um problema, pois um depoimento nunca estar isento de emoo, parcialidade e uma viso individual do evento. Sendo assim: Como apresentar um trabalho objetivo utilizando relatos pessoais? Como estudar um evento recente e manter a objetividade? Por que tratar de um assunto que estivesse relacionado s classes baixas? Tornava-se muito mais seguro e eficaz manter-se no padro e cultuar a Histria Poltica. Mas este modelo padronizado, seguro e eficaz entrou em decadncia com a fundao da revista Annales em 1929 na Frana. Os fundadores dos Annales pretendiam oferecer e produzir um novo estilo de Histria, aquele que se destinasse a contribuir para uma Histria Total, na qual fosse possvel abordar todos os aspectos que compunham o evento, desvinculando-se do estritamente poltico, dando espao para as massas fazerem parte da Histria e sobretudo abrindo espao para a entrada de novos objetos de estudo. Com isso o que se presenciou foi uma verdadeira revoluo. Contudo, no foi questionado o predomnio absoluto das fontes escritas, entretanto o que se verificou foi a sua reafirmao. Longa durao, fontes seriais, tcnicas de quantificao, eis o novo padro 19 . Muito dessa resistncia podemos atribuir ao fato da falta de experincia e de uma tcnica eficaz para a utilizao da Histria Oral como fonte. Os relatos colhidos muitas vezes divergiam quando confrontados os detalhes, porm a sua lgica interna sempre permanecia e a moral da Histria no geral tambm. Desta forma, justificava-se a manuteno do seu desuso. A evoluo tecnolgica aliada ao interesse de historiadores apreciadores da Histria Oral possibilitou a ampliao dos registros de relato de vida, de experincia para uso futuro, a partir da dcada de 1940. Porm, somente durante a dcada de 1970 pde-se assistir a uma extraordinria expanso da Histria Oral, principalmente nos EUA. A partir da, os estudiosos tenderam a criar um modelo, um controle e um compromisso com a camada excluda da sociedade, pois este sempre foi o principal alvo deste tipo de trabalho, entrando posteriormente para a academia. A partir da dcada de 1970 os estudos histricos ganharam novo impulso, a pesquisa histrica incorporou temas contemporneos, efetivou-se o uso da Histria Oral, a temtica poltica resgatada e uma srie de novos objetos e abordagens so integradas ao campo da Histria. Foi nesse contexto e inserida na lgica da Escola dos Annales que as representaes e o imaginrio comearam a ganhar um tratamento histrico ou historiogrfico. Muitos foram os trabalhos que se dedicaram a estas problemticas,porm no os trataremos nesse estudo. preciso atentar para o fato de que Histria Oral uma metodologia e no uma disciplina histrica e que suas regras ainda esto sendo moldadas, apesar de dar a quem a utiliza bastante liberdade e flexibilidade de trabalho e abordagem. Essa metodologia tem sido prioritariamente usada para registrar depoimentos de pessoas envolvidas em determinados eventos direta ou indiretamente buscando registrar suas vivncias e vises, o que comumente chamado de Histria Oral de Vida ou Relato de Experincia. Por essa razo a Histria Oral est vinculada Memria, j que esta o seu motor.
Para produzi-la acreditava-se que era necessrio o distanciamento temporal. FERREIRA, , Marieta de Moraes. Histria Oral: um inventrio das diferenas. In: Entre-vistas: abordagens e usos da Histria Oral. Ferreira, Marieta de Moraes (coord.) Rio de Janeiro: FGV. 1994. p. 3.
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Para Meihy apesar de tanta discusso, ainda no foram definidos suficientemente os termos da Histria Oral. Assim, como definir os conceitos que devero ser utilizados? O que seria Histria Oral? Inicialmente, preciso ter bem claro que os processos que envolvem a Histria Oral divergem incisivamente de uma mera coleta de entrevista. Depois, devemos nos conscientizar de que ela se distingue da Oralidade e da sua transformao em texto escrito 20 . Existem historiadores oralistas que no assumem essa transformao e outros que no a permitem. Contudo, fato, ela existe e no pode ser ignorada metodologicamente. Para efeito de trabalho, acreditamos que melhor sua utilizao na forma textual. Para esclarecer essa discusso metodolgica da Histria Oral, o autor apresenta dois estudiosos do assunto: Thompson e Joutard. Cada um deles defendendo uma posio diferente. Thompson aproxima-se de uma histria da palavra 21 , mostrando o lugar que ela ocupava no passado 22 . Enquanto que Joutard se mostra favorvel utilizao de arquivos, pesquisas que complementem o depoimento, prximo ao procedimento adotado hoje. Ele tambm atenta para o fato da obrigao de documentar as informaes desse processo. Meihy acrescenta a necessidade de qualificao tcnica dos historiadores oralistas e enfatiza a pesquisa como uma ferramenta deste trabalho. Segundo ele existem trs processos para arquivar o depoimento: a transcrio que a passagem da forma oral para a escrita fielmente; a textualizao e a transcriao que o processo final no qual o historiador coloca os elementos complementares ou contextuais sem mudar a lgica do depoimento 23 . Ele divide a Histria Oral em trs ramos: de Vida, Temtica e Tradio Oral. O primeiro ramo se refere a registros de experincias individuais em algum evento histrico direta ou indiretamente. Esses depoimentos esto sempre norteados de valores morais e muita emoo por se tratar de rememorar o passado. O segundo ramo se refere a um determinado assunto e implica em estudo da coletividade. O ltimo ramo se caracteriza como transmisso do arcaico, de mitos, tradies antigas a geraes presentes. Para finalizar o autor entra um pouco no campo da Memria Coletiva e Memria Histria. A primeira remete a uma Identidade Coletiva e se aproxima da Tradio Oral, suas mudanas so lentas e obedecem ao ritmo da Cultura. A segunda entendida como uma construo ou organizao do passado por especialistas a partir de documentos escritos. Para ele, no caso do Brasil, a Histria Oral tem sido bem recebida, mas ainda se faz necessrio tornar claro os termos da metodologia em questo. A MEMRIA DO MASSACRE DE URUAU Nosso primeiro contato com essa comunidade foi atravs do Programa de Extenso Universitria Trilhas Potiguares. Com a aplicao de uma oficina sobre Patrimnio Histrico pudemos discutir as riquezas e potencialidades culturais do lugar. Uruau apareceu no discurso de muitos componentes dessa oficina sendo apontado como um patrimnio. A Tradio Oral em So Gonalo do Amarante ainda bastante forte e valorizada. por meio dessa oralidade que o evento do massacre tem sido narrado por pessoas comuns e
MEIHY. Jos Carlos Sebe Bom. Definindo Histria Oral e Memria. Cadernos Ceru. n 5, srie 2, 1994. p. 52. 21 Ibid. p. 54. 22 Seria algo equivalente ao que Foucault faz em A ordem do discurso no primeiro momento. 23 MEIHY. Jos Carlos Sebe Bom. Definindo Histria Oral e Memria. Cadernos Ceru. n 5, srie 2, 1994. p. 55.
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tem despertado, cada vez mais, o sentimento de identidade local, sendo um espao de encontro de Memrias representadas pelos indivduos e discursos historiogrficos 24 . No local provvel do massacre foi erguido um monumento aos chamados mrtires, exaltando a Memria dos que foram assassinados. Vejamos uma das imagens produzidas sobre o massacre pelo pblico local e cordelizado por uma trilheira da nossa equipe, Rosa Rgis Ramos da Silva.
Voltando Histria e ao Patrimnio do municpio
Vamos ver Uruau que guarda uma lembrana atroz de um massacre inocentes que at hoje ainda di!
So Gonalo do Amarante
Em comeos do sculo dezessete Os registros rezam por aqui Onde hoje o municpio gonalense Existia o Engenho Potengi De Estevam Machado de Miranda Cuja famlia, o holands, com gana, Massacrou sem pena a sorrir. E no s os habitantes do engenho Potengi foram exterminados, enfim, Porm todos que por perto moravam Tambm tiveram o mesmo triste fim, Tal qual os refugiados no engenho Uruau foram todos mortos, sim.
So Gonalo do Amarante terra abenoada por Deus e pelos mrtires de Uruau

Foi no Porto do Flamengo, Em Uruau, que se deu O massacre dos cristos, bendito povo de Deus, no ano quarenta e cinco do sculo quinze e ocorreu no dia trs de outubro. E isso jamais se esqueceu. Estando em paz, reunidos Em testemunho de f, Foram, ento, surpreendidos Por uma ao De m f Por parte do inimigo, Que veio com o intuito de Recha-los e dizim-los Sem tempo pra tomar p.
CONCLUSO
A lembrana a sobrevivncia do passado. O passado, conservando-se no esprito de cada ser humano, aflora conscincia na forma de imagens lembrana 25 .
Esta citao de Ecla Bosi nos remete questo inicial sobre rememorao e noo elementar de Memria: s lembramos aquilo que necessariamente foi vivido como
PORTO. Maria Emlia Monteiro. A configurao da identidade regional no Rio Grande do Norte. In: BAUCHWITZ, Oscar Federico. (Org.). Caf Filosfico. Natal, 2001, p. 113-130. p. 113. 25 BOSI, Ecla. Memria e Sociedade. Lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das Letras. p. 53.
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experincia pessoal ou atravs da Memria Coletiva, Identidade, mesmo porque estas categorias passam por um critrio de afetividade. A mesma autora trabalha as questes de tempo que so imprescindveis ao estudo da Memria. Para ela o simples fato de lembrar o passado, no presente, exclui a identidade entre as imagens de um e de outro, e prope a sua diferena em termos de ponto de vista 26 . A sua obra nos faz atentar tambm para a funo social da Memria e de todas as outras categorias que decorrem dela. Ao priorizar o resgate da Memria de Velhos (o que normalmente se faz em Histria Oral), ela busca inseri-los socialmente dando-lhes um espao de contribuio para a produo de uma Memria ou Identidade, o que pretendemos fazer no nosso estudo sobre o massacre de Uruau. Ela um bom exemplo para tentarmos compreender todas as categorias que nos propomos a tratar neste trabalho, j que todo e qualquer trabalho que se refere direta ou indiretamente Memria tem que, necessariamente, utilizar terica ou empiricamente a Histria Oral, as Mentalidades, as Representaes, a Identidade, o Imaginrio, a Verdade entre outros possveis. Como no era possvel nem pretendido no pudemos trabalhar todas as categorias de forma mais incisiva, porm acreditamos que foi traado um mnimo perfil das problemticas, dos conceitos e do prazer que se dedicar a um trabalho como esse que envolve teoria e prtica, alm de promover a interdisciplinaridade com disciplinas como a Psicologia, a Antropologia e a Sociologia e a Filosofia dentre outras. Tentamos aqui oferecer uma pequena contribuio para um trabalho que pode vir a ser muito mais amplo, bem como porque todo historiador deve ter conscincia da importncia da Memria e de suas decorrncias para a produo histrica ou historiogrfica. BIBLIOGRAFIA
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade. Lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das Letras. BLOCH, Marc. Apologia da Histria. O ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2001. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural. Entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Definindo Histria Oral e Memria. Cadernos Ceru. n 5, srie 2, 1994. p. 52-60. NEVES, Luclia de Almeida. Memria e Histria: Substratos da Identidade. Simpsio Nacional da ANPUH. Histria: Fronteiras. ANPUH, So Paulo, Humanitas, 1999. p. 1061-1070. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. So Paulo: Editora da Unicamp. 4. ed. 1996. p. 423-483. LVY, Pierre. As Tecnologias da Inteligncia. O futuro do pensamento na Era da Informtica. Rio 8de Janeiro: Edies 34, 1993. p. 75-85. FERREIRA, Marieta de Moraes. Histria Oral: um inventrio das diferenas. In: Entre-vistas: abordagens e usos da Histria Oral. Ferreira, Marieta de Moraes (coord.) Rio de Janeiro: FGV. 1994. p. 1-13. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra Histria. Imaginando o Imaginrio. Revista Brasileira de Histria. So Paulo. V. 15, n. 29. 1995. p. 09-27. PORTO, Maria Emlia Monteiro. A configurao da identidade regional no Rio Grande do Norte. In: BAUCHWITZ, Oscar Federico. Caf Filosfico. (Org.). Caf Filosfico. Natal, 2001, p. 113-130. VEYNE, Paul. A Histria Conceitual. In: LE GOFF, Jacques, NORA, Pierre (org.). Histria. Novos Problemas.
26
Idem. p. 55.
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GT 8: Histria e Religiosidade
O PENTECOSTALISMO CLSSICO BRASILEIRO: O DISCURSO SALVACIONISTA E ESCATOLGICO

Andr Gustavo Barbosa da Paz Mendes 1
O protestantismo histrico resultado da Reforma Protestante. Esta nasceu em contraposio vida religiosa apregoada pela Igreja Catlica do Baixo Medievo, que se calcava nas facilidades (as indulgncias) e superficialidades das devoes populares. Essa vida religiosa mantinha, desde o Alto Medievo, a concepo de Deus como o do TodoPoderoso, puro e santo, mas que no se podia exprimir por palavras, terrvel e longnquo. 2 Entre os expoentes do movimento reformista pode-se citar Martinho Lutero, Joo Calvino, Huldreich Zwnglio, entre outros. O protestantismo histrico constitudo pelas correntes protestantes provenientes da Reforma Protestante, tais como: luteranos, metodistas, presbiterianos, batistas, congregacionalistas e episcopais ou anglicanos. 3 Esse protestantismo histrico tem suas razes no Brasil desde meados do sculo XIX. O pentecostalismo, posteriormente classificado como clssico, foi introduzido no Brasil durante as primeiras dcadas do sculo XX. Trata-se de uma corrente protestante dissidente do protestantismo histrico. Todavia, s a partir dos anos de 1940, o pentecostalismo ganhou grandes propores. Como, em um pas historicamente catlico, uma corrente protestante no-histrica angariou tantos adeptos? O que possibilitou o crescimento do movimento pentecostal? A partir de tais questes, o objetivo central desse artigo analisar a proliferao do pentecostalismo clssico nos meios mais carentes do Brasil, a partir da dcada de 1940 at os anos de 1980, atravs de um discurso salvacionista e escatolgico. O QUE SERIA UM DISCURSO? A compreenso do que um discurso est calcada na idias de Roger Chatier, Sandra Jatahy Pesavento, Cornelius Castoriadis, entre outros. Todos afirmam, com pequenas distines, que o discurso produzido, construdo por grupos que possuem interesses especficos, sejam eles polticos, econmicos ou sociais, levando outros grupos, geralmente os menos privilegiados intelectualmente e economicamente, a serem manipulados pelos grupos que constroem os discursos, ou valem-se de discursos j produzidos h muito tempo.
Graduando do curso de Histria (Licenciatura e Bacharelado) da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. 2 LONARD, mile-G. O protestantismo brasileiro. Rio de Janeiro; So Paulo: JUERP/ASTE, 1981. p. 27. 3 GAARDER, Jostein, HELLERN, Victor, NOTAKER, Henry. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 285-287.
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Por exemplo, o discurso salvacionista e escatolgico pode ser interpretado, tambm segundo as idias de Roger Chartier. O autor prope uma histria cultural entre prticas e representaes. Para ele a histria cultural [...] tem por principal objecto identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. 4 Para tanto, faz-se necessrio compreender que as representaes do mundo social, embora aspirem a uma fundamentao na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza. Sendo assim, continua Chartier,
as percepes do social no so de forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projecto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas. 5
O discurso salvacionista e escatolgico produz claramente estratgias e prticas polticas e sociais, que so utilizadas como razes primeiras para a converso ao pentecostalismo. Sandra Jatahy Pesavento afirma, a partir de Chartier, que o discurso e a imagem, mais do que meros reflexos estticos da realidade social, podem vir a ser instrumentos de constituio de poder e transformao da realidade. 6 Para a autora o imaginrio, enquanto sistema de idias-imagens de representaes coletivas, o outro lado do real. Fundamentada em Bourdieu ela continua: o mundo social tambm representao e vontade, e todo discurso contm, em si, estratgias de interesses determinados. 7 Em relao ao gerenciamento e manipulao do imaginrio a autora valeu-se da idia de Bronislaw Baczko:
O controle do imaginrio, de sua reproduo, de sua difuso e de seu gerenciamento assegura, em degraus variveis, um impacto sobre as condutas e atividades individuais e coletivas, permite canalizar energias, influenciar as escolhas coletivas nas situaes surgidas tanto incertas quanto 8 imprevisveis.
Um outro autor importante para analisar tal discurso Cornelius Castoriadis. Este prope uma instituio imaginria da sociedade. E mais, o autor no pretende formular uma teoria da sociedade e da histria, mas demonstrar que essa imagem uma elucidao e esta elucidao, ainda que apresente inevitavelmente uma aparncia abstrata, indissocivel de uma finalidade e de um projeto polticos.9 O autor denomina que a elucidao o trabalho pelo qual os homens tentam pensar o que fazem e saber o que pensam.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes, Lisboa: Ed. DIFEL; Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 1990. p. 16-17. 5 Ibid., p.17. 6 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio. Revista Brasileira de Histria, v. 15, n. 29, p. 18, 1995. 7 Ibid. 8 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio. Revista Brasileira de Histria, p. 23. 9 CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 13.
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Para Castoriadis os grupos polticos, econmicos ou sociais falam e querem resguardar o que tm a dizer o que pode ser, e certamente o foi, infinitamente importante como o ser, a natureza, a razo, a histria, os interesses de uma classe em nome da qual eles se exprimiriam. 10
INTRODUO E DIVERSIFICAO DO PENTECOSTALISMO CLSSICO NO BRASIL
O pentecostalismo, segundo Paul Freston, resultou de um movimento que surgiu nos Estados Unidos em 1906, atravs, principalmente, de um batista chamado W.J. Seymour. Este nasceu como um escravo, era cego de um olho e trabalhava como garom. Mesmo com todas essas barreiras ele se tornou o expoente do pentecostalismo nos Estados Unidos. Tudo se iniciou em 1906, quando Seymour foi convidado para pregar em Los Angeles (por uma pastora de igreja negra holiness 11 ). Valendo-se da glossolalia, do adventismo e com uma localizao favorvel (pois Los Angeles j era uma cidade cosmopolita em 1906), o pentecostalismo, liderado por Seymour, logo atraiu, alm de brancos, vrias outras minorias tnicas. A liderana de negros e mulheres foi marcante nos primrdios do pentecostalismo. Todavia, o movimento pentecostal, originalmente concebido como uma renovao das igrejas existentes, comeou a solidificar-se em grupos independentes, separados por querelas doutrinrias. 12 No Brasil o pentecostalismo nasceu a partir de dissidncias das igrejas protestantes histricas, assim como ocorreu nos Estados Unidos. A fundao da Assemblia de Deus um exemplo. Os dois missionrios pioneiros da Assemblia de Deus no Brasil foram os suecos Gunnar Vingren e Daniel Berg. Estes escolheram o Par para iniciar a atividade missionria. Pois, o pastor da Igreja Batista em Belm era um sueco emigrado para os Estados Unidos aos 7 anos de idade, tratava-se de Erik Nilsson. Este acolheu os missionrios que comearam congregar na Igreja Batista e aps sete meses em Belm, os missionrios provocaram um cisma a respeito da sua mensagem pentecostal. A partir de ento, dezenove pessoas foram excludas da Igreja Batista e formaram uma nova igreja, a qual adotou o nome de Misso de F Apostlica. Um dos nomes primitivos do que viria a ser a Assemblia de Deus. Entre 1910 e 1960, s havia no Brasil as igrejas pentecostais dissidentes das correntes protestantes histricas. No entanto, houve o surgimento de novas igrejas pentecostais atravs de cises internas entre as mesmas. Foi ento que, a partir de 1960, o movimento pentecostal no Brasil passou a se diferenciar em dois tipos, com dois formatos bsicos: os pentecostais clssicos e os neopentecostais. Um trecho retirado de O livro das religies pode demonstrar nitidamente a diferena entre as prticas religiosas das igrejas pentecostais clssicas e as neopentecostais:
[...] as formas de vida religiosa que hoje mais crescem no Brasil so, em primeiro lugar, as igrejas protestantes pentecostais. E, entre as pentecostais, as que mais crescem so aquelas que j se convencionou chamar de neopentecostais. Estas oferecem uma forma de religiosidade muito eficiente em termos prticos, pouco exigente em termos ticos e doutrinariamente descomplicada. Os neopentecostais conservam do pentecostalismo clssico o
Ibid., p.14. Ver FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo. In: ANTONIAZZI, Alberto et al. Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 73. O autor afirma que o termo holiness denomina, nos pases de lngua inglesa, um movimento de santidade sob influencia do Romantismo ocorrido na segunda metade do sculo XIX. 12 Ibid., p. 73-75.
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estilo de culto fortemente emocional, voltado para o xtase, com papel de destaque para a glossolalia, o exorcismo e o milagre, visados sempre como resultados palpveis a ser experimentados de imediato. 13
Em meio infinidade de igrejas pentecostais de tipo clssico existentes no Brasil, as maiores so as seguintes: a Congregao Crist do Brasil (desde 1910 no Brasil); a Assemblia de Deus (desde 1911 no Brasil); a Igreja do Evangelho Quadrangular (desde 1953 no Brasil); a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo (fundada em 1955); a Igreja Deus Amor (fundada na Brasil em 1962), e a Casa da Beno (fundada no Brasil em 1964). Entre as igrejas neopentecostais mais representativas em tamanho e visibilidade tm-se as seguintes, todas elas criadas no Brasil: a Igreja de Nova Vida (fundada em 1960); a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (fundada em 1976); a Igreja Universal do Reino de Deus (fundada em 1977); a Igreja Internacional da Graa de Deus (fundada em 1980), e a Renascer em Cristo (fundada em 1986). 14
O DISCURSO SALVACIONISTA E ESCATOLGICO PENTECOSTAL CLSSICO BRASILEIRO
Como o objetivo central desse artigo analisar a proliferao do pentecostalismo clssico no Brasil a partir da dcada de 1940 at os anos de 1980, faz-se necessrio compreender por quais mecanismos houve essa proliferao. Dois importantes mecanismos so o discurso salvacionista e o discurso escatolgico, pelos quais o pentecostalismo brasileiro tornou-se a corrente protestante mais significativa, em termos numricos, no Brasil. Na segunda metade do sculo XX, o pentecostalismo expandiu-se e diversificou-se de tal forma, que acabou por se tornar amplamente majoritrio as outras correntes protestantes brasileiras. Por exemplo, no incio da dcada de 90, pelo menos um dcimo dos brasileiros adultos era pentecostal (10%), ao passo que os protestantes histricos representavam apenas 3% desses brasileiros. 15 A tabela abaixo demonstra o crescimento aproximado dos pentecostais a apartir da segunda metade do sculo XX:
ANO 1955 1960 1965 1970 2000 NMEROS DE PENTECOSTAIS 394.998 705.031 1.021.929 1.418.933 Entre 15 e 20 milhes
(Dados apresentados por outros autores) 16
O discurso salvacionista tende a proporcionar uma idia de prosperidade social, econmica, poltica e, principalmente, extraterrena, em nvel espiritual. Esse discurso afirma
GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O livro das religies, p. 288. GAARDER, Jostein, HELLERN, Victor, NOTAKER, Henry. O livro das religies, p. 288-289. 15 Ibid., p. 288. 16 Ver CESAR, W. e SHAULL, R. Pentecostalismo: o futuro das igrejas crists. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 2224; ROLIM, F. Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma interpretao scio-religiosa. Petrpolis: Vozes, 1985, cap. IV.
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que atravs da religio, da f, o homem pode conseguir o que mais almeja (dentro dos princpios cristos, logicamente), seja a paz de esprito ou econmica, sade, segurana ou qualquer outra coisa. Mas o mais importante a garantia de uma salvao eterna, cheia de bnos e jbilos. O discurso escatolgico prope uma idia a partir da chamada pedagogia do medo. Nesse sentido, a idia do fim dos tempos fortemente presente. Ligado a essa idia est afirmativa do arrebatamento da Igreja de Cristo (a verdadeira, que cada uma adjudica a si mesma essa qualidade), ficando os no convertidos deixados para trs, em um mundo em que prevalecer a fome, a misria, a violncia, o pecado, concupiscncia etc. atravs desse discurso salvacionista e escatolgico que o pentecostalismo resguardou funes importantes para o crescimento de uma igreja: a de atrao e de manuteno do fiel. Pois. muitas vezes as mensagens da Bblia so deturpadas pelos homens que as interpretam. Trata-se da chamada teologia da dominao, ou seja, a utilizao das escrituras bblicas ao bel prazer dos interesses humanos, sejam eles polticos, econmicos ou sociais. O Livro do Apocalipse um exemplo. Ele foi muito utilizado, tambm, pelos pentecostais. Trata-se de um dos livros, para a interpretao dos pentecostais clssicos, mais ricos da bblia em termos de contedo sobre os fins dos tempos. Segundo Henry H. Halley, os livros sobre o Apocalipse e quem o interpreta possuem algo impressionante, trata-se do
[...] ABSOLUTO DOGMATISMO com que tantos autores expem suas opinies. Se tais escritores e tambm pregadores mostrassem um pouco mais de humildade ao estabelecerem relao entre suas opinies e a Palavra de Deus, essas opinies valeriam mais. Outra coisa que espanta a habilidade que alguns tm de explicar passagens dando-lhes sentido exatamente contrrio significao que naturalmente parecem ter. 17 (grifo do autor)
Portanto, o discurso salvacionista e escatolgico produziu prticas e estratgias sociais. Sendo as lideranas pentecostais as que mais se valeram, dentre todas as correntes protestantes, desse discurso.
AMBIENTE FAVORVEL AO CRESCIMENTO DO PENTECOSTALISMO CLSSICO BRASILEIRO
Toda a Amrica Latina passava por problemas sociais e transformaes econmicas, principalmente a partir de 1940, os quais prejudicavam mais e mais as camadas pobres do continente. Aumentou-se, assim, enormemente as desigualdades sociais, principalmente, atravs da concentrao de renda. At 1940 o Brasil era um pas que tinha uma populao predominantemente rural. Mas, com a industrializao da regio Sudeste e uma modernizao imposta pelo Estado, houve um deslocamento populacional de grandes propores em direo s cidades (xodo rural). J em 1960 e depois 1970 a maior parcela da populao brasileira se encontrava no meio urbano. Com a urbanizao acelerada em 1970, a migrao e o crescimento da populao eram plenamente sentidos. A migrao e o crescimento populacional acabaram culminando em movimentos reivindicatrios por melhores condies de vida. Uma das reivindicaes estava
17
HALLEY, Henry H. Manual bblico: um comentrio abreviado da bblia. So Paulo: Vida Nova, 1970, p. 599.
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vinculada questo da moradia. O inchao das cidades por conta do xodo rural gerou situaes de inadaptabilidade residencial. O homem foi expulso do campo devido as novas relaes capitalistas na agricultura, ele no tinha condies de se manter na cidade, onde se tinha um custo de vida muito mais elevado, mesmo se fosse absorvido pela construo civil na regio Sudeste. As CEBs (Comunidades Eclesiais de Base vinculadas Igreja Catlica) tentaram resolver o problema habitacional com a construo de casas populares em regime de mutiro. No entanto isso era apenas um paliativo diante das contradies do sistema capitalista. Sendo assim, proliferavam novas 18 formas de moradia nas cidades. Uma delas eram as favelas. Oriundas, materialmente, dos restos da construo civil, eram habitaes sem estrutura que abrigavam famlias inteiras. Construdas em morros e barrancos, elas no possibilitavam a mnima condio de segurana em relao desabamentos e deslizamentos ocasionados durante os perodos chuvosos. Ainda havia os cortios e barracos que alm de apresentarem uma m localizao, possuam, tambm, pssimas condies de habitao (falta de ventilao, de iluminao, de saneamento etc.). As condies de higiene, habitao e ambientais das favelas no eram e no so das melhores. Nelas h um ambiente propcio para a expanso de epidemias como dengue, clera, sarampo, entre outras. As condies adversas de moradia e higiene, bem como as condies ambientais, afetam o desenvolvimento das crianas, que j nascem portadoras de algum tipo de deficincia, seja ela mental ou fsica.19 Para vrios analistas o liberalismo econmico, alm de gerar esses problemas de moradia, acentuou a fome e a misria nos pases do Terceiro Mundo. Embora o Brasil seja um grande produtor de alimentos, estes so exportados em escala acentuada para pases europeus e Estados Unidos. Mas o mercado interno relegado a um plano secundrio. Alm disso, h o grande desperdcio de alimentos que vai desde as feiras livres at os grandes mercados. Com a desigualdade social resultante da enorme concentrao de renda, uma massa de famintos e subnutridos passaram a compor o quadro de habitantes do Brasil. Embora existam programas de combate misria, estes so assistencialistas, ou seja, no combatem o mal pela raiz. No tratam das condies que originam os problemas. Os governos se preocupam com as conseqncias, no encontrando meios para diminuir ou superar tais contradies, pois em certos casos esto comprometidos com os agentes das mesmas. 20 Aliados fome, os problemas de sade tambm crescem em propores desastrosas. As fraudes e o desvio de verbas pblicas, a falta de recursos para os hospitais atingem em cheio as faixas da populao que se encontram numa posio econmica desfavorecida. Segundo economistas e outros analistas, o governo no Brasil se afasta dos setores essenciais, como sade, transportes, educao, deixando-os a cargo da iniciativa privada. Mas no capitalismo geralmente a seleo, de quem pode ou no possuir servios bsicos, feita atravs do poder aquisitivo. O problema fica mais srio quando os chamados servios essenciais passam a ser cobrados da populao (gua, luz, esgoto). 21 Tais problemas desenvolvem o problema da marginalidade e da violncia como um todo. A criminalidade aumentou de forma considervel, com um grande nmero de
Ver ARAJO, Rosa Maria Barboza de. A vocao do prazer: a cidade e a famlia no Rio de Janeiro: Rocco, 1993. p. 231-279. A autora afirma que desde o incio da Repblica o aumento populacional culminou no surgimento das chamadas habitaes coletivas. Constitudas por cortios, estalagens, vilas operrias e favelas. 19 CAMPOS JNIOR, Lus de Castro. Pentecostalismo: sentidos da palavra divina. So Paulo: tica, 1995, p.109. 20 CAMPOS JNIOR, Lus de Castro. Pentecostalismo: sentidos da palavra divina, p. 110. 21 Ibid., p.111.
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homicdios. Esses problemas so, em parte, reflexos da instabilidade econmica manifestados na sociedade brasileira. A soluo governamental est no aumento do efetivo policial, sendo assim, o aparelho repressor que recebe mais homens e recursos. No entanto, esse efetivo tambm mal remunerado, resultando, muitas vezes, na corrupo das polcias civis e militares, como tambm, em mais prises e superlotao dos presdios. Isso sem falar dos menores abandonados, os chamados meninos de rua, que esto merc do uso e trfico de drogas. Muitos destes meninos de rua acabam por enveredar em casos de latrocnio devido ao vcio e a misria. 22
MAS O QUE ESTAS QUESTES TM A VER COM PENTECOSTALISMO BRASILEIRO?
a partir desse quadro de m qualidade de vida generalizado dos desfavorecidos econmicos que o pentecostalismo brasileiro valeu-se do discurso salvacionista e escatolgico para angariar fiis. Se as condies do mundo so precrias, quando aparece um discurso negador do presente sculo ele bem acolhido por todos aqueles que so marginalizados e desprezados pela sociedade. 23 nesse contexto que o pentecostalismo se desenvolve. O pentecostalismo surge como uma religio que promete a resposta imediata para os sofrimentos do povo, mesmo que s em nvel espiritual. Ele torna-se uma opo no sentido em que as populaes sofridas busquem uma proposta de vida. O movimento pentecostal surge como alternativa para os setores marginalizados e pobres que procuram sobreviver em meio s contradies violentas do sistema capitalista. Devido aos precrios servios de sade, e assistncia de uma maneira geral, as populaes pobres vo encontrar, mesmo que em parte, um amparo nas religies de carter sectrio e espiritualizante, mas que possuem uma linguagem que lhe acessvel. 24 Sendo assim,
nesse universo de insegurana e deteriorao da qualidade de vida, [que] a busca na religio de sadas para os problemas torna-se comum. Nas pocas de crise, o acesso a solues ligadas ao sobrenatural se d em grau crescente, ainda mais se o discurso religioso oferece uma proposta imediatista. 25
O discurso salvacionista constitudo por uma srie de afirmativas. Uma muito desenvolvida entre os pentecostais o da proteo divina. Segundo eles, Deus guarda e livra o seu povo dos problemas cotidianos. Assim, a religio aparece como um recurso para minimizar a violncia. Uma outra caracterstica a da cura divina. Se o Estado no lhe proporciona sade, Deus ir suprir essa necessidade. Essa prtica segundo Duglas Teixeira Monteiro, citado por Campos Jr., destaca a necessidade da orao com objetivo de livrar os doentes do mal que os esteja impossibilitando de viver plenamente. Quando o problema no resolvido de imediato torna-se importante para o fiel fazer uma corrente de orao (sete semanas consecutivas, nas quais os necessitados vo s igrejas pedir para alcanar seus objetivos). 26 Enfim, o discurso salvacionista muito utilizado para chamar as pessoas carentes, principalmente, s igrejas pentecostais. No contexto de uma sociedade em que as pessoas vivem com medo e a qualidade de vida se deteriora, o apego ao discurso salvacionista e escatolgico torna-se uma forma de
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Ibid., p.116-117. CAMPOS JNIOR, Lus de Castro. Pentecostalismo: sentidos da palavra divina, p.111. 24 Ibid., p.112-116. 25 Ibid., p.117. 26 Ibid., p.114-117.
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defesa. Sendo assim, a proposta pentecostal acaba encontrando espao para sua expanso junto a uma populao em grande parte doente, miservel e insegura. Pois, as posturas liberais deixam as melhorias sociais para um segundo plano. Portanto, o pentecostalismo clssico trouxe e traz uma proposta de redeno, acolhida mais como forma de sobrevivncia para aqueles que se encontram desorientados. 27 Concluses O discurso salvacionista e escatolgico casou-se inteiramente com os problemas vivenciados pela populao pobre do Brasil. Portanto, foi assim que o pentecostalismo brasileiro angariou tantos adeptos. Ao nvel de se torna a corrente protestante mais significativa, em termos numricos, no Brasil. Pois, o discurso dava esperanas uma populao que se encontrava marginalizada em todos os aspectos. Os problemas sociais, polticos e econmicos caram como uma luva para a propagao dos ideais pentecostais. O discurso construdo e reproduzido pelas lideranas pentecostais levou as massas igreja. Enfim, o objetivo final foi conquistado: a consolidao e desenvolvimento do movimento pentecostal brasileiro. importante destacar que o presente artigo no especifica o crescimento das camadas mdias e altas da sociedade no movimento pentecostal brasileiro. Alm disso, no trata de outros aspectos que possam ter possibilitado o crescimento do pentecostalismo como um todo. Por exemplo, Paul Freston, recusa a tese de que tal fenmeno se deva exclusivamente ao agravamento da misria, mas tambm por aspectos culturais, sociais e religiosos que so to importantes quanto os aspectos polticos e econmicos aqui expostos.28 Isso correto na medida em que na histria no existem determinismos entre uma rea ou outra (o econmico se sobrepondo ao poltico e, assim por diante). Segundo Paul Veyne na trama no h o determinismo causa/efeito. Pois, as relaes entre os fatos no so deterministas. Por exemplo, o fato de um sujeito ser pobre no explica o fato desse mesmo sujeito fazer parte do movimento operrio. 29 Portanto, o objetivo do artigo foi restringido anlise do crescimento do movimento pentecostal entre as camadas populares do Brasil. Obedecendo ao recorte cronolgico das dcadas de 1940 a 1980. Dando nfase aos problemas sociais, polticos e econmicos a que est sujeita a populao pobre brasileira. indiscutvel que para essa populao o discurso salvacionista e escatolgico repercutiu favoravelmente ao pentecostalismo clssico brasileiro. Esse discurso, assim, acabou por ser o mecanismo mais utilizado para o angariamento e manuteno de fiis.
Bibliografia
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CAMPOS JNIOR, Lus de Castro. Pentecostalismo: sentidos da palavra divina, p.118-119. Paul Freston apud SOUZA, Etiane Caloy Bovkalovski de.; MAGALHES, Marionilde Dias Brepohl de. Os pentecostais: entre a f a poltica. Revista Brasileira de Histria, v. 22, n. 43, p. 93, 2002. 29 VEYNE, Paul. Como se escreve a histria: Foucault revoluciona a histria. 4. ed. Braslia: Ed. UNB, 1998. p. 42-43.
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A IRMANDADE DOS PENITENTES PEREGRINOS PBLICOS E A ESCATOLOGIA APOCALIPTICA

Anna Christina Farias de Carvalho 1 INTRODUO A delimitao do corpus que analisarei neste artigo, constituda pelos discursos e prticas religiosas do catolicismo popular, praticado no Cariri cearense, enquanto conjunto de enunciados que possuem uma recorrncia a temticas como: salvao, remisso dos pecados, fim do mundo, penitncia, num dado contexto social marcado pela mstica e pela f. Autores como Hoonaert (1983;1997), Oliveira (1985), Steil (1996); j revelaram a presena marcante de imagens, ritos e smbolos presentes no catolicismo popular, conceituando - o como sendo um cristianismo anterior ao clericalismo, tendo como caracterstica marcante o acesso direto ao sagrado, sem mediaes de agentes institucionalizados, possuidor de um imaginrio imediatista religioso onde o poder divino convocado para a resoluo das crises cotidianas. Conforme discute Bourdieu (1999), entendemos que a distribuio do capital religioso neste universo do sagrado, pode ser analisado atravs de uma autoproduo (leiga) relacionada a um conjunto de prticas adquiridas atravs da familiarizao, e a uma produo especializada decorrente de um corpus erudito, normatizado e sistematizado deliberadamente. Neste sentido, inferimos que as prticas e crenas desvinculadas do catolicismo ortodoxo, enquanto matriz geradora de um conjunto de idias e atos consensuais no interior de um grupo social, promove a visibilidade de um outro campo religioso, cuja resistncia matriz originria objetivada atravs de prticas e crenas re-significadas caracterizando grupos religiosos como as Irmandades de Penitentes do Cariri cearense. No sul do Cear, em Juazeiro do Norte, destacamos uma comunidade religiosa Irmandade dos Penitentes Peregrinos Pblicos - cuja f no Final dos Tempos constitui elemento fundante do imaginrio religioso de seus adeptos. A crena escatolgica no Fim do Mundo parte integrante da concepo de vrias expresses religiosas a exemplo de: Canudos, Pedra - Bonita, Contestado, Borboletas Azuis. Oriundas de tradies orais de pregaes religiosas de conselheiros, peregrinos, beatos e missionrios das Santas Misses, as expresses que agregam a religiosidade popular nordestina, amalgamaram elementos e prticas que caracterizaram e produziram a linguagem religiosa do universo cultural popular. Neste processo, os sujeitos se constituram, incorporando e transmitindo preceitos de textos sagrados, como a Misso Abreviada e a Machadinha de No, associando-os aos seus valores e modos de vida, cujo sistema de interpretao est povoado de uma teologia mstica e escatolgica. Sugerimos que o discurso religioso que tem como fundamento a salvao pela penitncia, e como parmetro de vida o modelo vivido por Jesus A vida de Jesus s est para aqueles que morrem para o mundo 2 nos direciona para o entendimento de que as Irmandades de Penitentes, apesar de possurem traos de uma religiosidade apreendida a
Profesora Adjunta da Universidade Regional do Cariri - URCA Bolsista da Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico FUNCAP 2 Entrevista concedida por Mestre Jos em maio de 1999.
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partir de elementos essenciais do catolicismo oficial, praticam um catolicismo re-interpretado a partir de sua vivncia concreta, cotidiana. Enquanto metodologia de trabalho procuramos partir da oralidade e memria dos agentes que participam e integram as Irmandades de Penitentes e, neste sentido, as crenas e prticas sero analisadas na perspectiva do mtodo explicativo, onde procuramos interpretar e captar o significado que os prprios agentes atribuem a sua ao. A construo dessa experincia religiosa une tradies de oralidade e escrita compondo uma estrutura de representaes, cujos elementos: gestos, cantos, ritos, discursos, smbolos e mitos, se materializam em prticas e crenas que representam e explicitam um sistema simblico que ordena e determina as regras de comportamento grupal. A COMUNIDADE PEREGRINA No Cariri cearense, o fim do mundo, na acepo do Apocalipse de So Joo, uma realidade para os grupos de penitentes. A salvao garantida pelas prticas penitenciais onde cnticos, oraes, peregrinao e sofrimento fsico fazem parte do ritual desses grupos, como a autoflagelao para os homens e oraes interminveis para as mulheres. A comunidade dos Penitentes Peregrinos Pblicos, localizada no Bairro Tiradentes, na periferia do municpio de Juazeiro do Norte-CE, tem como meta bsica a redeno ou salvao atravs da penitncia, isso exclui qualquer tipo de conforto material: no possuem energia eltrica nem gua encanada em suas moradas, no do muita importncia higiene pessoal como formalmente entendemos, no trabalham e no aceitam dinheiro, nem como esmola, no fumam, danam ou bebem, s andam a p, no so alfabetizados e segundo o lder da Irmandade, Mestre Jos 3 ::... essa a parte penitncia, peregrina. Penitente Peregrino Pblico, somos ns, porque tamo dando ao pblico o que a vida de Jesus. A partir da narrativa de Mestre Jos, inferimos que a Irmandade tem sua origem na dcada de setenta, quando ele e sua esposa (D. Regina) vieram para Juazeiro do Norte. O mito e a histria so aspectos relevantes para compreendermos o imaginrio dos Penitentes Peregrinos. A localizao da gnese do grupo converge para as narrativas que delineam significaes e possibilidades possveis. Uma delas se refere a Padre Ccero. Segundo Mestre Jos, foi Meu Padim Cio que colocou em seu corao a vontade de peregrinar para Juazeiro do Norte. Insistimos acerca das origens do grupo e Mestre Jos nos responde com uma longa e cadenciada narrativa, repleta de referncias bblicas, que resumimos a seguir 4 :
O que foi que Jesus entregou a Pedro? Ele no fez de Pedro: Pedro tu s Pedro e s pedra e nesta pedra eu edificarei a minha igreja catlica apostlica e romana, que as portas do inferno nunca se abriro contra minha igreja. Ento a minha lei, ela ser abatida, mas nunca sero vencida e at o fim da consumao estarei contigo. Isso ai que a verdade. Se voc veio procurar a verdade, pr vocs levar para onde quiser. Pode entenderem e ver que a verdade Deus e Deus est em todo canto que a verdade tiver. Eu s tenho 38 anos de morada aqui no Juazeiro e de Penitencia eu tenho 25 anos.
3 4
Idem. Entrevista datada de dezembro de 1998.
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Todos os integrantes masculinos do grupo se autodenominam Jos Ave de Jesus, as mulheres Maria Ave de Jesus . Indagado sobre seus nomes, Mestre Jos 5 respondeu:
... (Jesus) viveu pela voz de seu Pai, vivia pela prece de seu Pai. Porque a vida matrica, ns vive marterizando o mundo ai pr poder viver. como os pssaros, tem que comer o gro, tem que comer a semente, tem que beber a gua, tem que fazer a existncia de sua regncia de pssaro. E a gente tambm, pra seguir como os pssaros, tambm comer e beber e viver no meio de vocs, aqui. Voc d um confeito, outro d um punhado de farinha, outro d um... Vida de pssaro, no a vida de santo Cada um tem seu nome. Agora dentro da regncia, tudo Ave de Jesus.
Um dos fatores que observamos foi que o grupo vem paulatinamente perdendo seus adeptos. Apontamos como fator decisivo para esta situao, alm rigidez no cumprimento das prticas religiosas e costumes inerentes ao grupo, o interdito da reproduo biolgica, pois segundo Mestre Jos: ... A vida penitente, isso ningum quer. O penitente no bebe, no fuma, no joga, no namora com ningum, no se amanceba com ningum, num casa 6 , nada disso... 7 As prticas religiosas do grupo esto, centradas na penitncia como principal meta de vida com vistas salvao, tendo nas escrituras sagradas (especialmente a Misso Abreviada) a base normativa como nica a seguir. Atravs de um discurso caracterizado por metforas bblicas, re-interpretadas atravs da linguagem popular, Mestre Jos deixou uma herana religiosa que mesmo aps seu falecimento ocorrido em janeiro de 2000, continua a nortear e unificar a irmandade. PENITNCIA E SALVAO A escatologia da salvao tem sua base na relao pecado sofrimento, sendo a penitncia associada ao perdo dos pecados, dentro de uma ritualizao que funciona como referncia para a materializao de atos e idias. A mortificao do corpo e do esprito vivenciada, atravs da renncia ao convvio social, jejum, voto de castidade, peregrinao, oraes cotidianas. Maltratar o corpo para elevar o esprito, um preceito presente e vivenciado no catolicismo popular caririense. O cotidiano do grupo marcado pela penitncia: peregrinao pela cidade em busca da caridade ou orando diante das estaes do caminho do Horto, assistncia a missa aos domingos, (em p ou de joelhos em frente a porta da matriz de Nossa Senhora das Dores), oraes dirias, privaes. Consideramos que o discurso enunciado por Mestre Jos se insere numa construo histrica e representa uma justificao de seu universo sagrado, evocando significados cifrados, inteligveis para o imaginrio da comunidade que o construiu. Dessa forma, h uma re-interpretao que representa uma re-interpretao da realidade, uma viso de mundo compartilhada pelos membros da Irmandade de Penitentes Peregrinos Pblicos partir de dois textos: A Machadinha de No e a Misso Abreviada, que se revelaram enquanto suporte para essa vivncia religiosa. Essas duas narrativas textuais so importantes fontes de reconstruo de aspectos da cultura religiosa das Irmandads de Penitentes. Tais textos contm registros de valores e regras comportamentais que nos permite reconstruir cosmovises, valores e prticas
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Entrevista concedida por Mestre Jos Ave de Jesus em dezembro de 1998. Casar estar empregado aqui no sentido de relacionamento conjugal sexual 7 Entrevista concedida por Mestre Jos em dezembro de 1998.
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representativas do(s) grupo(s) a que so atribudos, embora o corpus textual esteja aberto uma variedade de possveis decodificaes. Neste sentido, procuramos analisar aspectos do imaginrio religioso da comunidade de Penitentes Peregrinos Pblicos, por entendermos, a partir das narrativas dos devotos, que ambos os textos so estruturantes de uma concepo de realidade e padres de convivncia, que so vivenciados cotidianamente pelos Penitentes Peregrinos Pblicos, representando sua viso de mundo, e, se tornando inclusive objeto de devoo, como o caso do sermonrio Misso Abreviada. O FINAL DOS TEMPOS A Machadinha de No representa um dos vrios textos apocalpticos marcados por simbologias e profecias. O ttulo do texto evoca, na tradio Bblica, o fim do mundo pelo dilvio, a histria de No e sua famlia, a concepo de que poucos sero salvos, poucos so os escolhidos, conforme a Machadinha: "s aqueles que se converterem e se arrependerem dos seus pecados e buscarem a Deus". Como a maioria dos textos apocalpticos, a Machadinha de No tem sua origem na Bblia crist, no livro Apocalipse de So Joo ou Livro da Revelao 8 . Como no texto de So Joo, os sinais do final dos tempos (guerras, fome, pestilncia, terremotos, decadncia moral e renncia da f crist, transformaes polticas mundiais), e as predies sobre a vinda do Anticristo (a personificao do mal, o Diabo , o caos) e o retorno de Cristo 9 (o Messias, o Juiz), esto presentes em grande parte das narrativas apocalpticas. A mstica que envolve a Misso Abreviada pode ser aproximada de uma verdadeira devoo, pois envolve alm do culto ao livro enquanto representao do sagrado, atitudes e ritos de venerao. Esta inter-relao promove uma negociao com o sagrado que reverte o objeto em relquia, enquanto parte do sagrado, no imaginrio dos Penitentes Peregrinos, encarna o prprio Deus objetivado. O sermonrio Misso Abreviada (1868) de autoria do padre portugus Manuel Gonalves Couto e tem como sugestivo sub-ttulo: Para Despertar os Descuidados Converter os Pecadores e Sustentar o Fructo das Misses. Na capa explicita tambm seus objetivos: destinado este livro para fazer orao, e instruces ao povo, particularmente povo dAldeia. Obra utilissima para os parochos, para os capelles. Para qualquer sacerdote que deseja salvar almas, e finalmente para qualquer pessoa que faz orao publica. A Misso Abreviada um livro marcadamente devocional utilizado como texto bsico nas pregaes e sermes das Santas Misses que durante o sculo XIX percorreram os sertes nordestinos. Ao longo de suas mais de 700 pginas, a Misso Abreviada exorta o devoto prtica das fundamentais virtudes crists: penitncia, obedincia, pacincia, humildade e caridade. Para aprimorar estas virtudes, o cristo instigado prtica da mais mencionada norma de procedimento em todo o texto: a penitncia ou mortificao. Na Misso Abreviada, no item Meditao 11 - Sobre o juizo final, os sinais do final dos tempos se apresentam sob previses, linguagem frequente nestes textos profticos:
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O texto do Apocalipse difunde uma mensagem Judaico-Crist, j que est baseado no Livro de Enoc, "escrito judaico no inspirado". Cf. BBLIA SAGRADA. 26. ed. Traduo Centro Bblico Catlico. So Paulo:Ave Maria, 1979. p.1556. (Rodap). 9 Os ltimos tempos que vo da Ascenso vinda de Cristo: "Mil anos mostram a amplido vitoriosa do cristianismo que a mais profunda realidade que encobre todo o curso da histria do reino messinico". Cf. Op. cit. p.1576 (Rodap).
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Considera, peccador, que este mundo brevemente h de acabar; e perto do seu fim elle h de ser atribulado com grandes pestes, fomes, guerras, inundaes e terremotos. Tudo isto o principio de grandes dres e grandes males: todo este mundo h de ser abrazado com espantosos redemoinhos de fogo, e ser reduzido a um monto de cinzas com todos os seus viventes!... 10
Para os integrantes da irmandade, a Misso Abreviada ou "Livro de Todos os Livros, foi feito pela inspirao de Nosso Senhor Jesus Cristo, escrito pelos dois evangelistas: So Lucas e So Mateus 11 ". Percebemos aqui a construo de uma religiosidade que ao articular tradies orais e escritas incorporam e transmitem verses que transcendem os cdigos eruditos e caracteriza-se por possurem uma temporalidade e narrativa passvel de reelaboraes. CONSIDERAES FINAIS Neste contexto, afirmamos que o catolicismo popular praticado no Cariri cearense tem como base religiosa re-apropriaes de discursos, prticas, smbolos e mitos re-inventados coletivamente a partir de vivncias cotidianas. Tal concepo leva ao entendimento que os ritos, signos e outros aspectos do sagrado, constitui expresso da identidade e reforam os laos de pertencimento dos grupos, da decorre ser a ritualizao, penitencial por exemplo, um importante fator de coeso grupal. Tal cosmologia se configura como um sistema de conhecimento e como representao simblica de uma viso de mundo, conferindo sentido, identidade e controle social e individual, compartilhado pelos integrantes dos grupos. Neste sentido, a identidade cultural destes grupos constituda atravs de mltiplos significados, distintivo aos grupos, pelos quais seus membros se unificam e se diferenciam dos outros. Desse processo decorre a interao social entre os integrantes dos grupos, sendo a coeso grupal consolidada atravs do sentido de pertencimento a um mesmo universo simblico caracterstico da comunidade, sendo que as prticas rituais solidificam os sentimentos de pertena. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BBLIA SAGRADA. 26. ed. Traduo Centro bblico Catlico. So Paulo:Ave Maria, 1979. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas.5.ed.So Paulo:Perspectiva, 1999. COUTO, Manuel Gonalves. Misso Abreviada: Para Despertar os Descuidados Converter os Pecadores e Sustentar o Fructo das Misses. Na capa explicita tambm seus objetivos: destinado este livro para fazer orao, e instruces ao povo, particularmente povo dAldeia. Obra utilissima para os parochos, para os capelles. Para qualquer sacerdote que deseja salvar almas, e finalmente para qualquer pessoa que faz orao publica. 6. ed. Porto, 1868. HOORNAERT, Eduardo. A igreja no Brasil-colnia (1550-1800). So Paulo:Brasiliense, 1983. (Coleo Tudo Histria, n. 45). HOORNAERT, Eduardo. Os anjos de Canudos. Petrpolis:Vozes, 1997.
10 11
Op. cit., p.72. Entrevista concedida por integrantes da Irmandade em 20 de agosto de 2002.
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OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. Religio e dominao de classe: gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil. Petrpolis:Vozes, 1985. STEIL, Carlos Alberto. O serto das romarias: um estudo antropolgico sobre o Santurio de Bom Jesus da Lapa Bahia. Petrpolis:Vozes, Centro de Investigao e Divulgao, 1996. ENTREVISTAS Entrevista concedida por Mestre Jos Ave de Jesus em dezembro de 1998. Entrevista concedida por Mestre Jos Ave de Jesus em maio de 1999. Entrevista concedida por membros da Irmandade de Penitentes Peregrinos Pblicos em agosto de 2002.
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CATOLICISMO POPULAR COLONIAL: UM ENCONTRO DE CULTURAS NOS TRPICOS

Francisco Firmino Sales Neto Joo Carlos Vieira da Costa Cavalcanti da Rocha 1
Porque bem sabeis isto: que nenhum fornicador, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus
(Bblia Sagrada, Efsios 5:5) O sculo XVI, na Europa, foi um dos perodos de grandes transformaes histricas. A expanso martima portuguesa e espanhola ambas iniciadas ainda no sculo XV trouxera uma viso diferente de como era o mundo: novos povos, cores, animais e formas. 2 Do ponto de vista religioso, particularmente, as contestaes de Lutero e Calvino deram incio a um novo momento na Europa: a Reforma Protestante e a conseqente Reforma Catlica, tambm conhecida como Contra-Reforma, quebrando a normalidade religiosa europia. Nesse momento a Igreja Catlica percebeu que os pases ibricos se transformariam em seus baluartes na Europa, pois eram naes catlicas e pioneiras na aventura expansionista, dando o sentido religioso da expanso ultramarina, empenhado [...] em alargar o territrio dos fiis a Cristo 3 . Nesse instante a Igreja Catlica concede Ordem de Cristo o direito de padroado. Essa concesso que permitia a interferncia do Gro-mestre da Ordem em assuntos eclesisticos nas terras adquiridas e por adquirir, como descreve a Bula Inter Coetera (1456) do papa Calisto III 4 , ainda permitia a cobrana de dzimos, que com a incorporao do gro-mestrado Coroa, aps a morte do infante D. Henrique, passaram a ser confundidos com a receita do Estado 5 , terminando por completar a formao do padroado rgio portugus, o que demonstraria uma grande interferncia temporal no poder espiritual. A partir de todos esses aspectos histricos, o ideal missionrio passou a ser um grande motivo da colonizao portuguesa. Vainfas e Souza explicam que havia uma idia de misso [...] empenhada na salvao das almas 6 , demonstrados j na carta em que Pero Vaz de Caminha relata ao rei D. Manuel o primeiro contato com a Amrica Portuguesa, sugerindo que o melhor que dela se pode tirar parece-me que ser salvar essa gente. E essa deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar 7 , sugesto que parece ser aceita pelo rei sucessor, D. Joo III, no Regimento dado Tom de Sousa em 17 de dezembro de 1548,
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Alunos de graduao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade no Brasil Colonial. 5. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 38. VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de. Brasil de todos os santos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. p. 08. (Descobrindo o Brasil).
LACOMBE, Amrico Jacobina. A Igreja no Brasil colonial. In: Holanda, Srgio Buarque de (Dir.). A poca colonial: administrao, economia, sociedade. So Paulo: Difel, 1973. p. 54. (Histria Geral da Civilizao Brasileira).
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Ibid., p. 55. VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de, Brasil de todos os santos, p. 08. 7 Apud HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da Igreja no Brasil: primeira poca. Petrpolis: Vozes, 1979. p.165.
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no qual explica que a principal causa que me moveu a mandar s ditas terras do Brasil, foi para que a gente delas se convertesse nossa santa f catlica 8 . Mormente esse ideal missionrio, ainda no sculo XVII, expressa-se em Padre Antnio Vieira: os outros cristos tem obrigao de crer a f; o portugus tem a obrigao de a crer e, mais, de a propagar 9 . Dessa forma, fica fcil entender a razo da colonizao brasileira se constituir atravs de um forte sentimento religioso. 10 Paralelamente ao incio da colonizao efetiva da Amrica Portuguesa, na Europa a Igreja Catlica procurava reformar-se, buscando reconquistar o seu poder, ameaado pelos hereges protestantes, que se expandiam ao longo do continente. Sendo bastante ligado Santa S, Portugal foi um dos poucos pases que aceitou as decises do Conclio de Trento sem reservas nem restries 11 . Entretanto, mediante as questes do padroado rgio, a Santa S no realizou nenhuma obra de sua reforma no ultramar portugus, vindo as idias tridentinas atravs do padroado nem sempre possvel, pois a reforma de Trento s tem seus reflexos efetivos na Amrica Portuguesa aps a separao da Igreja ao Estado 12 , em 1889. No entanto, Vainfas e Souza explicam que havia baluartes da Contra-Reforma na Amrica Portuguesa: os jesutas ordem que utilizou-se dos instrumentos norteadores da ContraReforma em seu objetivo missionrio. 13 De qualquer forma, a implantao do catolicismo na colnia se d sob os auspcios da Reforma Catlica, reformulao do catolicismo em combate ao protestantismo, procurando remodelar o corpo eclesistico, conforme relata o historiador Ronaldo Vainfas em seu livro Trpico do pecados:
profissionaliz-lo, sobretudo com a criao de seminrios; estimular a vocao sacerdotal [...]; zelar, enfim, pela austeridade moral dos clrigos, seculares ou regulares, sistematizando-se as inspees diocesanas e vigiando-se, na medida do possvel, as ordens religiosas. 14
Percebe-se com a citao que a Contra-Reforma propunha reformular o clero nos mesmos moldes da Reforma Protestante. Tal formao deveria atingir os princpios morais e os estudos teolgicos. Alm da reorganizao clerical, a reforma tridentina objetivava uma maior ortodoxia da f pelos fiis, com a sociedade influenciada por diversas doutrinas e costumes catlicos, o que se apresenta aqui na Amrica Portuguesa, colonizado sob os auspcios cristos. Tanto as questes do mundo privado como as do mundo pblico so influenciadas pela ContraReforma, formando uma srie de prticas norteadoras vivncia colonial. Eduardo Hoonaert explica que a Igreja Tridentina deu grande importncia aos aspectos visveis da f 15 , as prticas religiosas pblicas a liturgia , que fazem parte de toda a vida religiosa colonial, representadas na exteriorizao do catolicismo nos cultos, nas representaes da Paixo de Cristo, festas religiosas e romarias. Alm dessas prticas
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Apud Ibid., p.165. Apud, VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. p. 26. (Histrias do Brasil).
Ver HOLANDA, Srgio Buarque de, Viso do paraso e SOUZA, Laura de Mello e, O diabo e a Terra de Santa Cruz. 11 LACOMBE, Amrico Jacobina. A Igreja no Brasil colonial. A poca colonial: administrao, economia, sociedade. p. 51. 12 VAINFAS; SOUZA, op. cit., p. 63. 13 Ibid., p. 11-12. 14 VAINFAS, Ronaldo, Trpico dos pecados, p. 25. 15 HOORNAERT, Eduardo et al, Histria da Igreja no Brasil, p. 155.
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pblicas, o catlico deveria ter momentos de religiosidade no mundo privado o contemplatio , que eram as prticas de rezar o tero, falar inmeras jaculatrias, suplicar perdo todos os dias, jejuar s sextas-feiras, rezar ao acordar e antes de dormir e at mesmo quando acordar no meio da noite 16 . Luiz Mott, citando frei Francisco da Conceio, explica muito bem estas prticas:
Faa cada dia uma hora de orao mental dividida em duas vezes, parte de manh, parte noite. Oua missa todos os dias podendo, e no podendo, a medite espiritualmente. Reze a cada dia a Coroa de Nossa Senhora meditada ou o Rosrio ou o Tero dele com devoo, [...] Faa todos os dias muitos atos de amor a Deus e muitas e fervorosas jaculatrias [...] Jejue nas sextas e sbados 17 .
interessante ainda perceber que a Igreja Tridentina dava maior importncia aos smbolos exteriores da f do que mesma vivncia interior 18 , pois esses smbolos exteriores depois do Conclio de Trento, ganharam uma fora renovada como instrumento catequtico 19 , to importante para a expanso catlica, necessria de instrumentos para catequizao dos nativos. Havia tambm outro instrumento de sacralizao da vida cotidiana: as horas cannicas. Luiz Mott explica que essas eram as horas prprias para rezar, principalmente s 6 horas (hora do ngelus), s 12 horas (hora em que o diabo est solto) e s 18 horas (hora das ave-marias) 20 , momentos de grande contemplao religiosa. Entretanto, nem mesmo entre os clrigos tal aspecto era respeitado, sendo seguido apenas nos mosteiros mais ascticos da colnia 21 . Outro aspecto que foi muito exigido pela Igreja Tridentina foi a confisso auricular, uma pea-chave na estratgia da Contra-Reforma, como definiria Ronaldo Vainfas. O confessionrio moderno, inveno tridentina, com suas telas e separaes entre clrigos e leigos, era colocado em um local bem visto por todos, abolindo-se as confisses privadas e ntimas que, aproximando sacerdotes e filhas (ou filhos) espirituais, mais incitavam que coibiam os pecados da carne 22 . Dessa forma, o confessionrio, segundo Mott, se tornava o local mais pblico e privado da Igreja. Apesar de todas essas doutrinas e costumes serem proclamadas abertamente pela Igreja Tridentina. Aqui na Amrica Portuguesa, a prtica do clero no era condizente com o discurso proclamado, at porque o sacerdcio era considerado como uma profisso qualquer 23 . O clero brasileiro, principalmente o baixo clero, apresentava uma decadncia moral. Um dos grandes problemas enfrentados pela Igreja no Amrica Portuguesa foi a quebra do sigilo da confisso pelos padres o sigilismo , bem como a pouca utilizao do confessionrio, causando maior aproximao entre os clrigos e leigos, e, dessa forma,
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MOTT, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu. In: SOUZA, Laura de Mello e (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. v. 1, cap. 4. p. 159-161. 17 Apud Ibid., p. 160. 18 HOORNAERT, Eduardo et al, op. cit., p. 156. 19 VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de. Brasil de todos os santos, p. 51 20 MOTT, Luiz, Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu, Histria da Vida Privada no Brasil, v.1, p. 163. 21 Ibid., p. 164. 22 VAINFAS, Ronaldo, Trpico dos pecados, p. 24. 23 HOORNAERT, Eduardo et al, Histria da Igreja no Brasil, p. 186.
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aumentando a probabilidade da solicitao 24 . Muitos casos de solicitaes foram descritos pela Inquisio Lisboeta. No Rio Grande do Norte, na metade do sculo XVIII, o vigrio da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, Padre Manuel Cardoso Andrade, foi acusado ao Santo Ofcio por sete mulheres. Luiz Mott narra um destes casos:
A parda Maria Jos de Barros [...] acusou o vigrio de t-la mandado ir buscar o atestado de sua confisso quaresmal em sua casa [...] em vez de entreg-lo na prpria Igreja. L chegando o sacerdote lhe disse que daria o atestado quantas vezes quisesse ter cpula com ele. Necessitada do atestado e tentada pelo Demnio, Maria Jos confessou que manteve duas relaes com o Proco, marcando os encontros na Tribuna da Capela Santana. 25
O proco de Natal incorreu em vrios problemas relacionados s prticas religiosas: quebra do celibato, simonia e profanao do local do culto religioso. Como ele, existiram vrios pela Amrica Portuguesa, o que justifica as palavras de Padre Manuel da Nbrega: C h clrigos, mas a escria que de l [Portugal] vem 26 . Alm do despreparo moral, havia tambm um despreparo teolgico, visto a formao clerical no Amrica Portuguesa ser muito limitada, mesmo queles que estudaram nos colgios jesutas, pois no tinham condies de se atualizar muitos s sabiam o essencial administrao dos ritos da f. 27 Da falta de conhecimento entre o que ortodoxo ou no, decorreu o desregramento vivenciado na Amrica Portuguesa 28 , impossibilitando a fiscalizao da populao quanto aos assuntos religiosos, como feitiarias e mandingas, at mesmo porque a Igreja Tridentina aceitava alguns talisms, como a palha benta do Domingo de Ramos, usado como antdoto contra raios e tempestades, e medalhinhas de santos 29 , dificultando ainda mais os clrigos, j mal formados, entenderem e disporem o que certo ou errado na doutrina catlica. Ora, eles mesmos recorriam s prticas heterodoxas, sendo ativos ou passivos nessas atividades. Um dos casos conhecidos do frei Luiz de Nazar, que curava mulheres doentes usando o seu prprio smen! 30 Todas essas prticas existiram na Amrica Portuguesa tambm porque sua estrutura eclesistica era insuficiente para o tamanho do territrio colonial. Durante muito tempo, at 1676, quando foram criadas as dioceses de Pernambuco e Rio de Janeiro 31 , existia apenas uma diocese, em Salvador, sem falar que existiram enormes vacncias entre um bispo e outro impedindo junto enormidade territorial o zelo pastoral to exigido pela Contra-Reforma. Um exemplo claro dessas vacncias demonstrado na diocese de Salvador que ficar, no sculo XVII (entre 1649 a 1683), cerca de 34 anos sem bispo. 32 Aliado a essa falta de bispos, havia tambm grande falta de clrigos, deixando parquias igualmente vacantes. Em muitas regies da Amrica Portuguesa, a populao passou anos e anos sem sequer ver um padre. Conforme prope Jaqueline Hermann no seu artigo Histria das religies e religiosidades a fragilidade institucional, aliada a um encontro racial e cultural mltiplo no
O crime de solicitao se dava quando um religioso solicitava aos seus fiis favores sexuais. MOTT, Luiz, A Inquisio no Rio Grande do Norte, O Poti, Natal, 13 jul. 1986. 26 HOORNAERT, Eduardo et al, Histria da Igreja no Brasil, p. 184. 27 Ibid, p. 183. 28 VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de. Brasil de todos os santos, p. 35. 29 MOTT, Luiz, Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu, Histria da Vida Privada no Brasil, v.1, p. 167. 30 VAINFAS; SOUZA, op. cit., p. 49. 31 HOORNAERT, op. cit., p. 173. 32 HOORNAERT, Eduardo et al, Histria da Igreja no Brasil, p. 173-174.
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Brasil colonial 33 seriam pontos chaves compreenso de nossa religiosidade. Nesse sentido, contriburam a existncia de um nico bispado em cem anos o da Bahia; uma nica legislao eclesistica colonial as Constituies do Arcebispado da Bahia de 1707 34 ; e o encontro de culturas distintas: brancos (catlicos, judeus e protestantes), negros e ndios. Dessa forma, e, ao passo que o discurso proclamado pela Igreja no estava sendo executado, estava aberto um precedente aos colonos praticarem heterodoxias, posto no haver clareza entre os limites do permitido e do condenado pela hierarquia catlica nas prticas piedosas 35 , gerando formas de religiosidade particulares Amrica Portuguesa. Os indgenas, habitantes iniciais da Amrica Portuguesa, sero os primeiros elementos desse encontro de culturas, na medida em que a colonizao alm de imbuir o interesse portugus de expandir as fronteiras geogrficas, possua tambm o interesse de propagao da f catlica. A converso dos ndios era vista como justificativa para o povoamento das terras. 36 Para converter os ndios f catlica foi primordial o papel dos jesutas que tinham fundamentalmente de organiz-los em aldeamentos, ensinar-lhes a doutrina catlica, extirpar-lhes os hbitos ofensivos a Deus e aos homens. 37 Mxima crist que permaneceu mesmo depois da expulso dos jesutas em 1759 pelo Marqus de Pombal. 38 Conforme nos mostra um documento de 1763, da Nova Vila de Arez, Rio Grande do Norte, ao assumir o cargo de proco o Padre Joo Freyre de Amorim recebeu fortes indicaes do bispado de Pernambuco, a quem estava submetido, para manter os ditos ndios na freqncia da Igreja. Diz o bispo:
Repetindo-lhes muitas vezes a boa doutrina plenamente ensinada em forma, que bem a percebam e pratiquem por que sendo os ndios naturalmente descuidados deve o proco aplicar maior desvelo em os doutrinar como pai espiritual, para que no afrouxem nos exerccios espirituais, conducentes para a sua salvao. 39
E ainda por est preocupado com os constantes retornos dos ndios ao paganismo, acrescenta o bispo:
Considerando que estes pobres ndios e nefitos necessitam de dobrado cuidado e vigilncia no proco, para os conservar na observncia dos dogmas, ritos catlicos e apart-los de algumas aes filhos de sua brutal e gentlica natureza (...) a sua clebre e antiga bebida chamada jurema que constante, bebem em lugares retirados, e por ser bebida forte ficam embriagados e alienados do juzo e fingem vises indignas de catlicos, cujos erros se devem extinguir quanto couber nas foras de um diligente proco. 40
HERMANN, Jacqueline, Histria das religies e religiosidades. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. 5 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1997. cap. 15. p. 347.
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SOUZA, Laura de Mello e, O diabo e a Terra de Santa Cruz, p. 87. VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de, Brasil de todos os santos, p. 23. 36 DEL PRIORE, Mary, Religio e religiosidade no Brasil colonial. So Paulo: tica, 1994. p. 09. (Histria em Movimento). 37 VAINFAS; SOUZA, op. cit., p. 12. 38 DEL PRIORE, op. cit., p. 66. 39 REGISTRO de Proviso Passada ao Padre Joo Freyre Amorim, 1763. 40 REGISTRO de Proviso Passada ao Padre Joo Freyre Amorim, 1763.
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Alm de retornos ao paganismo ocorreram no perodo colonial prticas sincrticas indgenas. o caso das chamadas Santidades nas quais os ndios eram incitados guerra e imigrao, [em] cerimnia marcada por bailes, transes e embriaguez41 , constituindo-se se elementos da f catlica imbricados aos rituais pagos. As aldeias eram visitadas esporadicamente por feiticeiros pregando ser a Santidade um Deus, e que os ndios no trabalhassem mais, pois chegaria o tempo em que os mantimentos nasceriam por si mesmos e os brancos virariam caa para aliment-los. 42 A confisso ao Tribunal do Santo Ofcio, no final do sculo XVI, de Ferno Cabral de Tade, senhor de engenho baiano que forneceu abrigo por algum tempo seita, demonstra esse desvio de f.
E confessando, disse que haver seis anos pouco mais ou menos que se levantou um gentio no serto com uma nova seita que chamava santidade, havendo um que se chamava papa e uma gentia que se chamava me de deus, e o sacristo, e tinham um dolo a que chamavam Maria que era uma figura de pedra que nem demonstrava ser uma figura de homem nem de mulher, nem de outro animal, ao qual adoravam e rezavam certas coisas per contas e penduravam na casa que chamavam igreja umas tbuas com uns riscos que diziam que eram contas bentas e assim, ao seu modo, contrafaziam o culto divino dos cristos. 43
Assim como os ndios, os escravos praticavam cultos sincrticos. Suas reminiscncias podem ser vistas at hoje, sobretudo na Bahia onde a escravido possuiu maior presena, atravs do Candombl em que ao cultuar os santos catlicos, os africanos estariam cultuando seus prprios santos, com outros nomes 44 e apenas estariam iludindo os donos do poder e os catequistas. 45 Alm do Candombl existia tambm o Calundu e o Acotund. Ronaldo Vainfas definiu o Calundu como uma srie de prticas negras de adivinhaes, possesses, sortilgios, curas e folguedos com batuques, identificadas como culto ao diabo. 46 J o Acotund ou Dana de Tunda, foi bem estudado pelo antroplogo Luiz Mott atravs do relato da desmobilizao de seu ritual por capites-do-mato, nas Minas Gerais em 1747. O depoimento da escrava forra Rosa Pinheira ressalta o carter sincrtico desse ritual:
Disse mais que tinha uma casinha donde viu sair uma preta forra, Josefa Maria, embrulhada em umas chitas velhas e entrou na dana proferindo algumas palavras que encontram nossa Santa F Catlica e outras que ela no entendeu. E na mesma dana se fingia de morta caindo no cho e outros a pegavam e levavam para dentro da tal camarinha e depois desta dana saa uma que se chamava Quitria e l subia em cima da casa e se punha a pregar em sua lngua dizendo que era Deus e filha de Nossa Senhora do Rosrio e de Santo Antnio (...) 47
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VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de, Brasil de todos os santos, p. 17. VAINFAS, Ronaldo (Org.). Confisses da Bahia: santo ofcio da inquisio de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 144 145. (Retratos do Brasil).
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Ibid., p. 63-64. DEL PRIORE, Mary, Religio e religiosidade no Brasil colonial, p. 31. 45 MOTT, Luiz. Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988. p. 110. (Coleo Brasil 3 x 4).
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VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de, Brasil de todos os santos, p. 23. MOTT, op. cit., p. 90.
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Calundus e Acotunds eram prticas correntes no perodo colonial, e apesar da desarticulao da Dana de Tunda, ningum fora condenado, porque sendo dana de negros evitava perseguio do Santo Ofcio, visto ser o negro propriedade de outrem. 48 Dessa forma, o Santo Ofcio, atuava indiretamente como favorecedor dos cultos afros, os inquisidores estavam mais interessados em perseguir os abastados judeus e cristos-novos, do que gastar tempo e dinheiro com batuques da negrada. 49 Convertidos a fora ao catolicismo, os judeus passaram a ser chamados de cristosnovos e eram os principais alvos das garras da Inquisio, extremamente preocupada com a prtica da esnoga expresso que significava algo como praticar secretamente o judasmo. 50 Era comum os cristos-novos cometerem, ao ver dos catlicos, blasfmias contra a Santa S Apostlica, uma vez que sendo obrigados a afirmar uma religio que no a sua, descarregavam sua insatisfao contra os smbolos cristos 51 ; no comerem carne de porco; guardarem o sbado como dia santo, abstendo-se de qualquer tipo de trabalho e usando roupas limpas; e jogarem fora as guas dos cntaros aps a morte de algum. Na confisso de Isabel Antunes casada com um cristo-novo, percebe-se uma dessas praticas judaizantes, mas esta alega no saber que era cerimnia judaica:
E confessando-se, disse que haver quatro anos que na sua fazenda lhe morreu um escravo menino e ela mandou me do dito escravo lanasse fora a gua da casa, e isto fez sem ter nenhuma inteno ruim, e sem entender que era nenhuma cerimnia judaica, porquanto tinha ouvido dizer sua me que era bom fazer isto sem lhe declarar mais nada, e que ela no viu fazer isto dita sua me que ora j defunta. 52
Por ter sido feita no Tempo da Graa, perodo de 30 a 40 dias em que o visitador concedia misericrdia queles que se confessassem espontaneamente 53 , esse processo terminou apenas com a confessante alegando no saber ser prtica judaica e se comprometendo a no mais realiz-la. O fato que casos como esse demonstram a presena de criptojudeus na colnia, disfarando suas crenas diante da Inquisio. Jacqueline Hermann explica que ao longo do tempo o judasmo foi sujeitado pelas urgncias e necessidades do viver em colnia, mitigado e pulverizado em rituais menores e domsticos 54 ; Vainfas e Souza acrescentam que o judasmo acabou se cristianizando moda catlica nessa poca, transitando de uma cultura de letras para uma economia de gestos. 55 Um dos casos coletados pelo Tribunal do Santo Ofcio, durante a sua primeira visitao Amrica Portuguesa, diz respeito ao cristo-velho Antnio Guedes, que em 1591 ao vir de Lisboa para a Bahia teve seu navio tomado em poder pelos ingleses luteranos, tendo, por medo, de se curvar diante de seus princpios: E ele confessante, com medo dos ditos ingleses, algumas quatro ou cinco vezes, achando-se presentes s ditas suas salvas e rezas, se
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VAINFAS; SOUZA, op cit., p.24. MOTT, op cit, p. 97. 50 VAINFAS; SOUZA, op. cit., p. 28. 51 VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de, Brasil de todos os santos, p. 33. 52 VAINFAS, Ronaldo (Org.). Confisses da Bahia: santo ofcio da inquisio de Lisboa, p. 294. 53 DEL PRIORE, Mary, Religio e religiosidade no Brasil colonial, p. 23. 54 HERMANN, Jacqueline, 1580-1600: o sonho da salvao. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 60. (Virando os Sculos). 55 VAINFAS; SOUZA, op. cit., p. 31.
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ajoelhou tambm e tirou o chapu da cabea. 56 Isso mostra que o catolicismo colonial, nesse caso representado pela populao baiana, tambm sofria ameaa do nascente protestantismo. Porm, a faceta mais significativa da religiosidade colonial, constitui-se nas formas que o Catolicismo Romano ganhou na Amrica Portuguesa, uma vez que o exerccio litrgico teve que moldar-se ao cotidiano local. Eram comuns ruas inspitas, o risco de animais selvagens e ndios agressivos, dessa forma o culto pblico passou celebrao privada. 57 Liturgia e contemplatio, ento, passaram a conviver juntos no ambiente domstico. A intimidade dos colonos com os santos era fator comum na religiosidade colonial, juntamente com o culto a Cristo e Virgem Maria transformou-se em smbolo da identidade religiosa e da fidelidade Igreja Catlica na luta contra o protestantismo. 58 Os santos estavam presentes nos grandes ritos da existncia do homem colonial: o nascimento, o casamento e a morte. 59 J no nascimento as crianas entravam em contato pessoal com os santos, pois muitas recebiam como madrinha a Virgem Me de Deus 60 , representada por todas as Nossas Senhoras do panteo catlico. Na hora da morte era comum acertar as contas com os santos de sua devoo. 61 Mas era nesse meio tempo entre o nascimento e a morte, ou melhor, no casamento que a intimidade com os santos atingia seu pice. Destaca-se como exemplo disso Santo Antnio, tido como casamenteiro desde aquele tempo, tornando-se o santo mais popular da colnia. 62 Gilberto Freyre ressalta que So Gonalo tambm era recorrido por quase todos os amorosos dizendo:
Casai-me, casai-me, So Gonalinho Que hei de rezar-vos amigo santinho. 63
Porm, nem sempre as moas desejosas a casar eram atendidas, e de fidelidades e amores passava-se a insultos e dios. 64 Essa relao de afetivizao e detrao 65 a que se refere Laura de Mello e Souza, pode hoje ser vista em alguns Museus de Arte Sacra e em algumas igrejas coloniais. o caso da igreja da cidade de Acari, no interior do Rio Grande do Norte, onde encontramos a imagem de So Gonalo marcada por rompantes de revolta das suas fiis no atendidas, tendo sido por vrias vezes mordida. Alm disso, quem no era atendido, muitas vezes recorria a simpatias, oraes fortes, pactos com o diabo e outras formas de heterodoxia condenadas pelas Constituies do Arcebispado da Bahia. 66 Acrescente-se a isso a existncia de beatas que se afastavam do mundo e se autoflagelavam para buscar a perfeio mstica. 67 Fatos como esses se explicam por ser a
VAINFAS,Ronaldo (Org.). op. cit., p. 115. MOTT, Luiz, Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu, Histria da vida privada, v.1, p. 160 161. 58 VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de, Brasil de todos os santos, p. 44. 59 DEL PRIORE, Mary. Ritos da vida privada. In: SOUZA, Laura de Mello e (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. v. 1, cap. 6. p. 207 208. 60 Ibid., p. 312. 61 REIS, Joo Jos Apud DEL PRIORE, Mary, op. cit., p. 318. 62 VAINFAS; SOUZA, op. cit., p. 39. 63 FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal. 37 ed. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 247. 64 VAINFAS; SOUZA, op. cit., p. 36. 65 SOUZA, Laura de Mello, O diabo e a Terra de Santa Cruz, p. 115. 66 MOTT, Luiz, Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu, Histria da vida privada, v.1, p.190. 67 Ibid., p. 182.
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religiosidade popular, ao gosto barroco, externada mediante manifestaes marcadas por forte emoo. 68 Para Luiz Mott os catlicos da Amrica Portuguesa podiam ser compreendidos por uma gradao que vai dos mais fervorosos aos falsos, definindo-os como: catlicos praticantes autnticos, seguidores totais dos dogmas catlicos; catlicos praticantes superficiais, que praticavam os rituais por encenao social; catlicos displicentes, em que as praticas heterodoxas eram frutos do descaso espiritual; e os pseudocatlicos, neste grupo estavam inclusos os cristos-novos, animistas, libertinos e ateus que praticam os ritos para escapar da Inquisio, camuflando suas prticas. 69 Os ideais missionrios portugueses, de expanso da f catlica, deram Amrica Portuguesa um carter religioso nas fundaes de sua colonizao. Ideais que permitiram a entrada do catolicismo reformado, pregador de moralidades e ortodoxias f. No entanto, a formao da religiosidade brasileira se deu no mbito de uma parca estrutura eclesistica, repleta de padres mal formados nos ensinamentos catlicos, diferente da vida religiosa portuguesa. Alm dessa questo, a circularidade de culturas entre os diversos povos que aqui conviveram possibilitou o surgimento de um catolicismo singular, especfico da Amrica Portuguesa, cheio de passagens sincrticas. A profuso desses cultos sincrticos formou a essncia da religiosidade brasileira, um catolicismo distinto da cristandade romana, um catolicismo popular brasileiro. FONTES E BIBLIOGRAFIA FONTES REGISTRO de proviso passada ao Padre Joo Freyre Amorim. (01/08/1763). REGISTRO de proviso passada ao Padre Pantaleo da Costa de Arajo. (04/08/1763). VAINFAS, Ronaldo (Org.). Confisses da Bahia: santo ofcio da inquisio de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. (Retratos do Brasil). BIBLIOGRAFIA DEL PRIORE, Mary. Religio e religiosidade no Brasil colonial. So Paulo: tica, 1994. (Histria em Movimento). _______. Ritos da vida privada. In: SOUZA, Laura de Mello e (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. v. 1, cap. 6. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal. 37. ed. Rio de Janeiro: Record, 1999. HERMANN, Jacqueline. 1580-1600: o sonho da salvao. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. (Virando Sculos). _______. Histria das religies e religiosidades. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. 5. ed. Rio de Janeiro: Campus, 1997. cap. 15.
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Ibid., p. 172. Ibid., p.175.
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HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da Igreja no Brasil: primeira poca. Petrpolis: Vozes, 1979. LACOMBE, Amrico Jacobina. A Igreja no Brasil colonial. In: Holanda, Srgio Buarque de (dir.). A poca colonial: administrao, economia, sociedade. So Paulo: Difel, 1973. (Histria Geral da Civilizao Brasileira) LIMA, Lana Lage da Gama. Sexo e sacerdcio na igreja catlica. In: LIMA, Lana Lage da Gama et al (Org.). Histria & religio. Rio de Janeiro: Mauad, 2002. MOTT, Luiz. Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988. (Coleo Brasil 3 x 4). _______. A inquisio no Rio Grande do Norte. O Poti, Natal, 13 jul, 1986. _______. Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu. In: SOUZA, Laura de Mello e (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. v. 1, cap. 4. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade no Brasil Colonial. 5. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. _______. Inferno Atlntico: demonologia e colonizao sculos XVI XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. (Histrias do Brasil). VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de. Brasil de todos os santos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. (Descobrindo o Brasil).
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INVISIBILIDADE RELIGIOSA: O CASO HISTRICO DOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS NO RIO GRANDE DO NORTE
Yano Medeiros do Nascimento 1
Os cultos afro-brasileiros hoje no Rio Grande do Norte so representados pelo Candombl, Umbanda e o Culto da Jurema. Entretanto, esta informao est quase limitada aos adeptos dessas religies e/ou alguns poucos pesquisadores locais. De maneira geral, as especificidades do Candombl: Ktu 2 , Nag 3 , Jeje 4 , Angola 5 e Omoloc 6 existenes no Estado esto fixadas na Capital Natal predominantemente na zona norte e municpios vizinhos (Parnamirim, Macaba, So Gonalo do Amarante e Cear-Mirim). No restante do Estado domina a Umbanda 7 traada com o candombl, de influencia Nag. A Jurema 8 , entretanto, o caminho primeiro da maioria dos adeptos da Umbanda e do Candombl. Vale a pena citar o catimb, prtica circunscrita ao nordeste. A realidade tambm nos mostra, que o lugar ocupado no imaginrio popular a respeito dessas religies embasado a partir de adjetivos pejorativos, que to somente marginalizam essas religies e conseqentemente aos seus adeptos. O Rio Grande do Norte pode ser considerado como ocupando uma posio intolerante desta religio, se relacionarmos aos demais Estados brasileiros. Consta que no RN h um elevado ndice de preconceito e descaso para com estes grupos religiosos, que parte da sociedade leiga, tambm atingindo a acadmica e atribuindo paralelamente um significado inexpressivo aos cultos afro-brasileiros. A esta constante retroalimentao do preconceito por parte da ignorncia da sociedade em geral, favorece a negao da importncia deste tipo de religiosidade na historiografia do Rio Grande do Norte.
So observaes dessa natureza que precisa tornar-se melhor conhecidas, ser divulgada, pois somente assim nos poderemos libertar desse extraordinrio acervo de ignorncia e explorao, que tanto tem entravado no processo da civilizao.[SILVA MELO, In: CASCUDO, 1978: 12]
Universidade potiguar - UNP Candombl referente a um grupo tnico que compe a cultura yorubana. So oriundos das cidades de Abeokut e Ketou, esta ltima destruda e 1640 d.C., pelos dahomeanos. Em se tratando de culto muito apegado s tradies africanas. As entidades so denominadas Orixs. 3 O mesmo que Yorubs. Povos oriundos da Nigria, Dahom e Togo. Compreende vrios sub-grupos como Ktu e o Iejexa. a forma de ritual mais comum no Rio Grande do Norte. Diferente do Ktu, este modelo admite o sincretismo com a religio catlica. As entidades so denominadas orixs. 4 Denominao geral aos escravos vindos da regio do Dahom (atual Repblica do Benin). As entidades so denominadas Vodus. 5 Regio do povo lingstico Bntu. Dessa regio vieram escravos em grande nmero, para o Brasil, os quais trouxeram entre outras lnguas, o Kimbundo e o Kikongo. um candombl com uma estreita relao com o sincretismo catlico. As entidades so denominadas Inquices. 6 Culto cujo linha originria da nao angola, mais particularmente, talvez, das tribos Iundaquico. Sobressaiu especialmente no Rio de Janeiro, ligado Umbanda. 7 Religio brasileira que cultua espritos: Pretos Velhos, Caboclos e Crianas. influenciada pelo Candombl, Pajelana Indgena, Catolicismo e Kardecismo, entre outras. 8 Culto influenciado pela Pajelana indgena, baseado na ingesto de bebida da Jurema para induzir o transe e suas conseqentes prticas religiosas.
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Ento, em virtude de resgatar e revelar este caso histrico jamais explanado verdicamente, que surge essa problemtica agregada ao termo da invisibilidade. Este ultimo, fornecer suporte adequado para explicar a realidade histrica dos cultos afrobrasileiros no RN.
A noo de invisibilidade til para revelar faces obscuras da chamada identidade tnica [ OLIVEIRA JUNIOR, In: BARCELAR e CARDOSO, 1999: 171].
UM HISTRICO RELIGIOSO AFRO Os primeiros negros vieram para o Brasil no sculo XVI, e fixaram-se primeiramente na Capitania da Bahia. Trazidos todos como escravos agarraram-se especialmente s suas tradies religiosas, como um nico meio de conservar sua identidade ameaada pela opresso do poder dominante. Mas, essas formas de religiosidade entraram am contato com outras manifestaes da cultura do Pas: a religio Catlica, vivida especialmente em suas formas mais populares, como a devoo aos Santos,e, em certas regies do Pas, o espiritismo. Surgiram assim a Umbanda e o Candombl, as duas mais importantes expresses da religio afro-brasileira. J no Nordeste, alm destas, encontramos uma especificidade prpria que o culto da Jurema. Na histria do Rio Grande do Norte, encontram-se registros de que o elemento negro, foi introduzido no RN, a partir do sculo XVII para serem escravos, vindo todos eles de Pernambuco, centro principal, mercado maior de escravos para todo o Nordeste brasileiro[MEDEIROS, 1988:48]. Apesar dessa entrada dos negros, ainda era uma quantidade mnima, porm j no sculo XVIII pela decorrncia do processo de colonizao por elementos vindos de outras capitanias, foi que o negro ingressou ativamente na Histria do Rio Grande do Norte[MEDEIROS,1988: 50]. Ento, foi nesta introduo contnua dos negros, que o RN herdou todo um legado cultural afro-descendente, mais tarde, afro-brasileiro. Portanto, no basta analisar o negro apenas como um fenmeno da escravido, e sim analisa-lo como um contribuinte de uma cultura. INVISIBILIDADE RELIGIOSA A literatura cientifica das pesquisas que enfocam a contribuio dos descendentes de africanos e dos cultos afro-brasileiros no RN, completamente apagada, sem uma viso expressiva voltada para uma anlise histrica e, sobretudo da identidade de um povo. Muitas das vezes, nos deparamos com a histria do negro sendo passada de forma falha e inconcisa, tratando-os apenas como meros autores de um sistema escravocrata. Dentre muitos, encontramos um exemplo bem concreto desse caso, que est em uma das produes cientfica do RN, e que nega toda uma herana cultural africana, dizendo que:
A contribuio da raa negra para a formao histrica da etnia do Rio Grande do Norte, foi mnima. Pouco deixou de seus caracteres antropolgicos, no representou como escravo, elemento de importncia, na economia regional, e no legou manifestao cultural de valor [MEDEIROS, 1988: 60].
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Entretanto, podemos perceber que a funo do negro no foi s essa. Pois dele herdamos todo um legado cultural afro. Sendo pouco citado nas produes cientificas do Rio Grande do Norte. Segundo a historiografia Potiguar que revela a histria oficial dos cultos afrobrasileiros no Rio Grande do Norte, tm-se registrado que a partir da dcada de 1940, bate-se o primeiro tambor no RN, liderado pela Me Ins, vinda de Pernambuco[LODY e PEREIRA, 1994: 34]. De fato, esta uma informao que nos leva a cr que os negros que estiveram aqui no possuam nenhum tipo de cultura religiosa. Porm, em uma pesquisa realizada, sendo utilizado de tcnicas da histria oral, foi possvel adquirir informaes jamais citadas e que diverge da histria dita oficial. Em uma entrevista com o Pai-de-santo Jos Clementino, que tambm Presidente da FEURN (Federao Esprita e Umbanda do Rio Grande do Norte), foi emitida informaes contrarias as da historiografia oficial. No depoimento o Pai-de-santo Jos Clementino faz o seguinte comentrio:
A Me-de-santo de Pernambuco chegou em 1957, e era Me Ins Neuza de Oliveira. Ento ela chegou aqui em Natal nessa poca. Ns j cultuvamos h muito tempo os culto afro, faziam o seguinte: como era muito perseguido na poca, a policia procurava at dentro dos matos aonde tinha que as vezes chamava de catimbozeiro. Cultuavam dentro dos mato, viajava e ia arranjar outras portas, andava quase a noite toda a p para encontrar uma mata deserta para realizar o nosso culto. Abramos um terreiro, e levava as vezes para l, enchada para afastar aquela areia todinha. Ento, fizemos muitos cultos assim, muito, muito, muito se trabalhou. Mas, depois da chegada da Mes Ins as coisas melhoraram um pouco, no tanto, melhorou, mas a perseguio no deixou.[Depoimento do Pai-de-santo Jos Clementino: 02 de setembro de 2003].
Observe que o depoimento do Pai-de-santo revela uma outra histria, alegando que Me Ins chega na dcada de 1950, e mostra que a religiosidade afro-brasileira j era cultuada aqui, mas sob a condio de um culto escondido. Mas, porque essa condio sob as escondidas? Bem, devemos salientar que esse tipo de expresso religiosa era apresentado pelos leigos a sociedade como danas profanas, rituais de feitios demonacos, tornando-se alvos da hostilidade da Igreja Catlica, das Instituies Medicas e Cientificas, da Imprensa, da Policia[MAGNANI, 1986:26]. O Pai-de-santo Jos Clementino ainda sob este tipo de perseguio fazendo o seguinte comentrio:
. Na poca, quando ns abramos, no dava meia hora que chegava um ou dois carros da policia e proibia o culto. Eu, particularmente, fui preso umas 34 a 40 vezes. Eles iam me buscar com uma patrulha e uma ordem de priso. Era preso, quando chegava l eles me soltavam, nunca fiquei trancado porque no tinha crime. (...) Antigamente era caso de perseguio judicial, isso hoje diminuiu, mas ainda h delegados que intervem nos terreiros sem se quer comunicar a Federao(FEURN), e diz que isso no vale nada, isso uma porcaria (...) Desde antes, a Igreja Catlica perseguia muito a gente, os Padres faziam cada discurso na festa de Iemanj. Dizia muita das vezes, que o povo deixa de vir para a missa para ir at aquela porcaria l na praia... hoje so os Evanglicos[Depoimento do Pai-de-santo Jos Clementino: 02 de setembro de 2003].
Observe que a partir destes fatores, os adeptos tiveram que criar mtodos para cultuarem sua religio j que no podiam coloca-la em pratica na cidade e no meio da
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sociedade no-adepta. O que deixa claro que os adeptos dessa religio tiveram que expressa-la na condio de invisveis, praticando um tipo de isolamento consciente. Tal isolamento era praticado por eles em decorrncia de uma poltica de preservao religiosa. A pretenso deste trabalho, que religio afro-brasileira no Rio Grande do Norte j havia bem antes de 1940 sendo que, nunca lhe deram oportunidade nas fontes bibliogrficas do RN deixando as informaes bem limitadas. Portanto, ao longo do tempo, os cultos afro-brasileiros, sempre sofreram com a discriminao e a perseguio, tornando-se assim invisvel para a sociedade, como podemos perceber, desde o inicio da formao da sociedade brasileira, ou seja, na fase da fase da colonizao, o negro fez parte desse convvio, nos deixando grande legado cultural, assim tambm como o ndio e o branco europeu, essa mestiagem nos gerou grande influencia em vrios setores, principalmente no que diz respeito as religies.
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GT 9: Histria cultural
HOMENS, F, NATUREZA E TURISMO:

UMA VERDADE SOBRE O MISTRIO DA IGREJA DE NOSSA SENHORA DE SOLEDADE NO DISTRITO DE SIUP NO MUNICPIO DE SO GONALO DO AMARANTE - CE Carolina Nogueira Adriano 1 INTRODUO A minha misso era escrever um artigo sobre religiosidade para a disciplina de Prticas Culturais e Manifestaes Religiosas. Algo fcil, visto a riqueza religiosa de nosso pas. Porm, para mim, tornara-se impossvel. No me agradava esse assunto. Houve ento uma flexibilidade no tema. Em seu lugar, questes culturais poderiam ser trabalhadas. Seria minha sada. Assuntos religiosos nunca me interessaram e os ltimos acontecimentos no mundo somente me afastaram da temtica. Discutir ou discorrer sobre religiosidade me assustava, pois acredito que so assuntos pessoais e que um alheio a religio estudada no refletir, nem interpretar os costumes e aes de praticantes que crem e vivenciam-na. A f algo por demais grandioso e a mim intocvel. A imagem do ltimo dia de aula da disciplina tambm sempre me retornava aos pensamentos e a lembrana daquele circo de religies me desnorteava. Nunca fui devota ou crente de alguma santidade ou doutrina to ardorosa como aqueles meus colegas que no hesitavam em discutir o que no teria resoluo. Reportei-me, naquele dia, aos comcios polticos e me deparei com discursos com apelos populares e sempre desrespeitosos para com os adversrios, que nesse palanque eram as inmeras religies. Meus colegas, como os lees do Coliseu em Roma, brigavam entre si e me atordoavam ainda mais. Fui para casa e daquela cena do nosso teatro, no mais esqueci. No imaginava escrever sobre algum assunto que aquela aula tivesse abordado. Falaria de cultura e estava decidido. No entanto, aproximadamente uma semana depois, como de costume, acordei e fui ler o jornal. Era uma quinta-feira e nesse dia h distribuio do caderno de turismo, que pela minha formao, sempre leio. bem verdade que, de um modo geral, aquele fascculo semanal abrange basicamente extensivas propagandas e so raras as notcias no mnimo respeitveis a esse segmento to importante na economia e na sociedade de uma regio. Retornando ao fatdico dia, em meio s inmeras imagens cinematogrficas expostas, li uma frase: Siup meu lugar. Era o ttulo de uma reportagem sobre um
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Bacharel em Turismo e Ps-graduanda na Especializao em Patrimnio Histrico-Cultural e Turismo/
UFRN - CERES
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pequeno distrito do Litoral Oeste cearense. Aquele local fazia-me recordar de uma histria que meu pai contava ao passar por ali h alguns anos. Por possuir uma fazenda em seus arredores, a passagem era freqente. A histria de uma igreja, seu povo e uma rvore interessara meu pai e de tanto ouvi-la, me tocara. Na verdade, era um caso intrigante. Devo confessar que no incio no acreditava, porm aquele jornal no chegaria em minhas mos por acaso. Essa histria era a nica sobre religiosidade que me interessava. Foi assim que a Igreja de Nossa Senhora de Soledade, o Siup e aquela manifestao religiosa entraram na minha vida e hoje aqui escrevo sobre eles, encantada e fascinada pelo que outrora repudiava. Todas essas linhas eram necessrias para explicar a minha relao com esse tema: afetiva e fraternal. Aprendi que sempre h algo que nos interessa, at mesmo num assunto que no nos agrada. necessria a procura por ns mesmos. Encontrei no meu cotidiano a histria, para mim, mais fascinante de um povo e de sua relao com o sagrado. O artigo pretende discorrer sobre uma, das inmeras verdades de um povo, sobre o mistrio da Igreja Nossa Senhora da Soledade no distrito de Siup no municpio de So Gonalo do Amarante no Estado do Cear, analisando no final sua viabilidade turstica. As consideraes no se limitaram a uma descrio histrica, pois o enfoque turstico proporcionar uma aplicao da pesquisa, visto sempre as ponderaes crticas nos mbitos social, econmica e ambiental. As sugestes finais objetivam a viabilizao da atividade na comunidade, gerando renda e trocas culturais saudveis. Vale ressaltar, como Certeau (1995) explicou:
(...) nenhum dentre ns pretende falar da realidade. Os tempos felizes dessa segurana terminaram. Tambm preciso reconhecer a todo resultado cientfico o valor de um produto que, tal como aquele que sai da usina, relativo a instituies, a postulados e a procedimentos. (p. 224)
Por isso expe-se uma verdade da relao daquele povo com o seu ambiente como um todo, visto numa anlise de uma turismloga. Trabalhou-se sob a corrente da histria cultural, utilizando a micro-histria como prtica historiogrfica. Partimos de um caso num determinado local, que no determina os costumes de toda regio, para explicar a relao de uma santa e uma populao, com macrodimenses para entendimento do contexto geral do assunto. Outra caracterstica da micro-histria utilizada foi a acepo de referncias variadas. A partir da oralidade, pesquisou-se fontes, dentre as quais esto: literatura de cordel, fotos, livros, jornais e revistas. CULTURA RELIGIOSA Cultura um termo bastante usado atualmente. H um movimento de valorizao, advindo, provavelmente, da percepo nica que produz: ela diferencia um povo de outro, no enaltecendo nem desmerecendo nenhum. o resultado da relao uma sociedade e um local. Pode ser definida como conjunto de costumes, hbitos, aes e atos de uma
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populao. Andrade (2000) conceitua, a grosso modo, como a forma de ser global ou o estilo de vida de um povo, de uma sociedade, ou mesmo de um grupo social. Cearteau (1995) comenta que a cultura precisa propagar-se na coletividade para assegurar sua durao e prosperidade. A estagnao leva a extino. Desse princpio findou-se vrias manifestaes, como os carnavais de clubes e os tmulos nas igrejas, dentre tantos outros. No se defende aqui uma averso modernidade, mas se demonstra somente alguns exemplos que vo auxiliar em observaes do texto. Contrrio ao conceito de circularidade cultural, a dicotomia cultural explica a cultura popular, conceito utilizado no presente artigo, pois se entende englobar a manifestao estudada. Vale ressaltar, porm que aqui se valida a intrnseca relao e interveno entre as culturas. H uma grande discusso sobre os conceitos de cultura popular. Considera-se o mais coerente o que a defini como o conjunto de conhecimentos e prticas vivenciadas pelo povo, mesmo que possam ser vividos pelas elites, como acontece com alguns smbolos, como por exemplo o carnaval e a feijoada. HOMENS, F E NATUREZA IGREJA DE NOSSA SENHORA DE SOLEDADE A partir dessa discusso, podemos iniciar o estudo do mistrio da Igreja de Nossa Senhora de Soledade. Admiti-se que os templos religiosos surgiram desde os primitivos, em contemplaes aos seus deuses. Para Machado (2001) surgiu com Abrao, Isaac e Jac, na construo de seus altares e tendas e posteriormente originaram-se as casas de oraes, impulsionadas pela represso aos judeus na era crist. Percebe-se assim, nos dois depoimentos (cientificista e cristo), que desde o princpio da vida humana, a glorificao a deuses. Jung (1964) j relatava a necessidade do homem em possuir smbolos, dos mais variados. A religio guia e norteia o ser humano e Eliade (2001) declara que regras religiosas do limites. Um a-religio livre na vida e ns buscamos sempre limites, por isso leis, regras e preceitos utilizados e formados pela sociedade. H um sentido quando se observa Da Matta (2001) explicando a religio como um modo de ordenar o mundo, facultando nossa compreenso para coisas muito complexas, incgnitas da existncia humana, como a idia de tempo, de eterno, de perda e desaparecimento. Pode esclarecer a existncia de pobres e ricos; fortes e fracos; doentes e sos. Por fim, utiliza-la como forma de explicao de infortnios. Outra considerao do mesmo sobre as crenas religiosas est na aclamao sempre ao superior, ao alto. Tal pensamento reflete nosso senso comum de crermos que tudo que mais nobre, mais forte, mais poderoso, e com isso melhor, vm de cima. Azevedo (apud Gaeta, 2001) observa que no Brasil diversos catolicismos conviviam simultaneamente oferecendo fisionomias plurais cultura religiosa, com diversidades nas tradies dos grupos, de classes sociais e nos antecedentes culturais. Conclui que os grupos por sua identidade especfica se apropriavam de seu modo com o sagrado Numa vertente catlica singular e identitria, observa-se a Igreja de N. S. de Soledade no Distrito de Siup, que cresceu as margens do rio que possui seu nome. Este
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primeiramente fora confundido com o Rio So Gonalo e depois se admitiu ser brao dos rios Curu, Cear e at Parnaba. Seu povoamento iniciou nas ltimas dcadas de sculo XVII, segundo Giro (1983), quando o Capito Filipe Coelho de Morais obteve uma sesmaria. No topnimo da palavra h divergncias. Em tupi significa caminho e trilho animal. Jos de Alencar e Paulino Nogueira consideram lugar de caa. (Giro, 1983). A Igreja estudada foi construda entre 1730 e 1737, por portugueses que emigraram para a regio. Embora no se possa definir a data precisa da construo, encontram-se registrados batismos, casamentos e outros atos religiosos nos livros de assentamento. Fora fundada com a ajuda do Sargento-Mor Antonio Marques Leito e de sua mulher Apolnia da Costa, junto a populao, tendo como homenageada Nossa Senhora de Soledade. Menezes (1904) relata que o casal morava num stio na regio. Como costume da poca, para manuteno da igreja, doaram cabeas de gado e uma quantia em dinheiro para administrao do capelo, alm das terras para implementao, cerca de uma lgua 2 . Seu alicerce fora com pedras trazidas do mar. Esto sepultados no templo vrios sacerdotes e pessoas ditas importantes do passado, como o Padre Jos Moreira de Sousa, Vice-Cura do Cear, e seu irmo Padre Francisco Moreira de Sousa. Essa a histria tradicional contada pelos historiadores mais antigos. Porm no se imagina o mgico processo de implantao e sobrevivncia dessa pequena igreja nessa regio. Conteremos apenas uma das verdades descritas pelos moradores locais, pois num estudo de manifestaes populares encontram-se vrias realidades, que so modificadas com o tempo, com as transformaes sociais, econmicas e ambientais de um povo. Como j foi dito, a cultura um produto de uma sociedade, por isso pode alterar-se facilmente de acordo com as condies proporcionadas para sua continuidade e propagao. Os moradores mais antigos contam que havia uma gameleira bem grande na rea onde se localiza hoje a Igreja. Dentro dessa rvore encontrou-se uma imagem de uma santa, era Nossa Senhora de Soledade. Havia a beira do rio, uma casa de orao bem simples de acordo com D. Cezarina Apolnio, moradora antiga. Silva (S/D) relata, no entanto, uma rica igreja com objetos de ouro valiosos. Apesar dessa divergncia, o inusitado foi a permanncia da imagem nesse templo religioso. Ela foi inmeras vezes colocada na capela, porm sempre retornava a rvore. Aps muitas tentativas resolveu-se construir uma igreja no local da planta e assim a retiraram. Houve ento a doao da rea e todos os procedimentos j descritos. O fato, por sua vez, no se encerrou. Com um tempo as razes da gameleira nasciam e a populao se intrigava com o caso. Alguns dizem que rachava as paredes, porm outros afirmam que somente crescia, sem prejuzos a construo. A gameleira uma rvore de grande porte, chegando at a vinte metros. Suas razes se espalham, formando uma base caracterstica da espcie. O nome derivado de sua madeira macia e fcil de trabalhar, utilizadas para fazer gamelas (uma espcie de bacia). tambm conhecida como "mata pau", pois nasce junto a uma rvore j formada, como uma parasita e com o tempo sufoca o hospedeiro e se torna uma rvore autnoma.
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Menezes (1904) explica que encontrava-se na poca entre a Lagoa Siup e o caminho do cajueiro.
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Isso durou muitos anos e a crena em N. S. de Soledade somente aumentava com os fatos. D. Cezarina, que trabalhou cuidando do local por muitos anos, disse que eram constantes as folhas da rvore: (...) Elas cresciam lindas, verdes e pareciam cortinas de fios brilhantes(...). Comentou ainda que essa histria era passada de pai para filho e somente os mais velhos a cultivam atualmente.
A gameleira saa em todo lugar e o pessoal dizia que era morcego. Vi muitos galhos e o ltimo que nasceu estava na cumieira da sacristia com duas folhas lindas e grandes. O sol de vero veio e no matou. Ela crescia bonita (...) Mas a arrancaram tudo. Eles no gostavam dela.
Esse ltimo galho, ela relata que plantou na casa de sua filha e que hoje, sem nunca cultiv-lo, florido, harmonioso e muito grande. Questionada pela explicao desses fatos, dizia que os galhos nasciam para o povo acreditar na santa. Faz cerca de dois anos no nasce nenhum galho na igreja. Dizem ser maldio. Teve ainda um tempo que o cho da igreja ficou fofo. Comenta-se que se fazia muitas crendices com a planta. Os chs eram os mais freqentes: (...)S com folha para amadurecer (...) Para que serve? No sei (...) serve para tudo. O que vale a f. (D. Cezarina). A relao da f humana com a natureza em seus cultos originria de muitos anos atrs. O natural protegia o homem e com isso seus deuses tambm. Os ndios propagam de forma mais latente essa intrnseca relao. Frazer (apud Hermann, 1997) explica que o homem primitivo acreditava que as regras da magia eram semelhantes s da natureza, levando a esperar uma resposta adequada e imediata para a soluo de suas dificuldades. Este pensamento pode se perceber nos depoimentos obtidos com os moradores locais. A explicao dos acontecimentos ruins para eles (maldies) era oriunda do desrespeito para com a natureza e a f. A forma intocvel que eles comentam o fato tambm demonstra a relao. Quando se perguntava da histria, falavam no saber, olhavam indiferentes e hostis s perguntas. Depois entendi que aquele fato, que dizia ser muito importante, era para eles costumeiro e pessoal. No interessava a mais ningum. A adorao a N. S. de Soledade tornara o caso intocvel do ponto de vista espiritual. Um exemplo foi o desconforto de D. Cezarina no incio das perguntas, que me remonta ao caso citado por Certeau (1995) de uma empregada, seus costumes e sua linguagem. Ela no entendia cultura como os estudiosos e pesquisadores. Os seus smbolos culturais so mais simples e adequados a sua realidade. Ou seja, o homem o resultado do ambiente em que viveu.
De todo modo, do lugar onde estamos, no podemos superar a diferena que nos separa da experincia prpria maioria das pessoas. Ousamos e devemos falar disso, mas no lugar especial que ocupamos e que nos determina na sociedade.(CERTEAU, 1995, p. 228).
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Compreendi que a gameleira parte da santa e vice-versa. No lhes importou o tombamento nem a restaurao da igreja. A crena em Nossa Senhora maior e o que tem sentido a eles. Na verdade, isso percebi na prtica. A construo do grande patrimnio edificado tombado simplesmente uma casa para a santssima imaculada Soledade descansar. Constitui-se um complemento e no a razo da existncia da histria. Essa percepo desvincula-se totalmente da histria tradicional, narrada no incio, pois somente relata-se a construo da capela, excluindo o de mais significativo aquele povo, que sua adorao a sua santidade e a relao desta com a natureza. Extinguem a cultura verdadeira da comunidade que vive em torno daquela edificao. Essas consideraes validam-se ainda por outra peculiaridade dessa histria. Em meio a vrias imagens de santos, encontram-se duas de grande destaque no interior da igreja: uma na fachada principal e outra isolada na sacristia. H uma discusso sobre a denominao das duas, o que gerou at mesmo uma rivalidade entre a populao. Ou seja, a f interferindo novamente na vida local e proporcionando outro fato importante desse caso. Uns crem que a imagem isolada, por ser mais antiga e pelo tamanho, seja ainda a imagem encontrada na rvore de N. S. de Soledade; outros acreditam que a santa, porm no a pea original; e que a imagem central N. S. da Natividade. Os mais observadores e menos supersticiosos crem que, devido o prprio nome, Soledade seja a central, pois suas vestes so pretas e encontra-se chorando, sendo a outra N. S. da Natividade. No entanto, aps a pesquisa reconheceu-se as duas imagens como N. S. de Soledade, em duas formas diferente de expresso. Megale (2001) relata que a santa, de origem portuguesa, encontra-se caracterizada de p, com olhar angustiado e as mos juntas sobre o peito, com os dedos cruzados, ou segurando um leno. Est vestida de preto ou de roxo e tem a cabea coberta por um longo vu, descendo at os ps. Semelhante as expostas na igreja, porm uma est vestida de preto com as mos unidas e uma lgrima cai de seu rosto, enquanto a outra com manto azul, abre as mos e em uma delas h um leno. O estilo antigo da ltima tambm explicado pela grande incidncia de imagens antigas de roca e com roupas bordadas. A igreja encontra-se no centro de uma grande praa, em torno da qual foram edificadas casas, caractersticas das pequenas vilas missionrias. A sacristia foi construda em poca mais recente do restante da edificao e localiza-se em um anexo direita da capela-mor. H um local para um coro num plano superior feito de madeira. A fachada principal simples, desprovida de elementos decorativos, e em estilo colonial. Em sua frente encontra-se um cruzeiro, que conserva caractersticas originais. As paredes da capela medem aproximadamente um metro de largura em cho de cimento e nos altares percebese, alm das j citadas, a presena das imagens de So Roque, So Benedito, Nossa Senhora de Santana e o Corao de Jesus.A construo tombada a nvel estadual num decreto lei de 1991. A festa em homenagem a santa ocorre no distrito no dia do nascimento de Maria, Sete de Setembro, comeando com uma novena nove dias antes. A manifestao aglutina alm de nativos, milhares de pessoas das localidades circunvizinhas. A f em N. S. de
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Soledade propaga-se e os devotos aguardam os dias para exaltar a santa. Missas, teros, quermesses, festas populares e muitas atividades completam a festividade. A RELAO DO TURISMO COM A MANIFESTAO RELIGIOSA O turismo uma das atividades que mais utiliza o legado cultural de uma localidade. Os cultivos desses locais tornam-se diferenciais tursticos e fator de sustentvel promoo publicitria. O turista vem a procura de conhecer o local e esse meio nada mais que a conseqncia da relao do povo com a sua regio. O patrimnio cultural de uma cidade o produto de toda sua histria. Ele o reflexo da poca em que foi construdo ou desenvolvido, do regime poltico, da economia, das lutas sofridas, do estilo arquitetnico e social, ou seja, da vida e do cotidiano da populao. Todo e qualquer local possui sua histria e suas peculiaridades. (Adriano, 2003). O destino, por sua vez, deve produzir apelos para promover seu local. Eles podem ser especficos, tratar de uma simples caracterstica, ou abrangentes, com assuntos completos. A histria um desses apelos e atualmente o fator mais discutido no trade turstico, tanto pela sua importncia agregadora, como por sua sobrevivncia. A todos os outros apelos pode-se inser-la, valorizando ainda mais o bem utilizado. A dana folclrica, o artesanato, a culinria, todos possuem histrias a serem contadas para conhecimento da cultura local. Camargo (2002) comenta que os moradores locais, embora possuindo afetividade por seus bens culturais, no tm condies de distingui-los para utilizao no turismo, pois esto imbudos em seu cotidiano. preciso um trabalho para sensibilizao e valorizao de seus patrimnios. Essa conscientizao da comunidade local j faz parte de um planejamento, pois o turismo deve ser implementado depois de minucioso estudo junto a populao local, empresrios e poder pblico na busca pela atividade adequada a todos e a regio. Nessa viso pode-se trabalhar a Igreja de N. S. de Soledade num turismo sustentvel econmico, social e ambientalmente. Sugere-se trabalhar agregando atrativos, pois facilita na concorrncia e enfatiza a relao que existe dentre os mesmos, que deve ser de grande relevncia. Essa unio pode ser tanto de um ponto de vista regional como local, dependendo do desejo da comunidade. Regionalmente, a implementao de roteiros integrados com os distritos e municpios vizinhos contribui para o desenvolvimento da atividade. As regies acerca do distrito de Siup possuem atrativos bem diversificados; com rios, dunas, praias, eventos e festas, culinria e artesanato tpicos, dentre outros. A integrao territorial bastante utilizada atualmente e se trabalhada corretamente, sustentvel em todos os mbitos. No lugar especfico tambm se pode trabalhar no mesmo ponto de vista, com viso menor, porm tambm vivel turisticamente. Defini-se os atrativos que se almeja utilizar no turismo e os agrega num roteiro local. Um exemplo seria a visitao da Igreja, descrevendo-se toda sua histria, junto a passeios pela barragem do rio Siup, pela sede do municpio, unindo sua histria e as belezas naturais que possui. Estudos sobre outros casos
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da regio tambm so necessrios, pois somaria patrimnios, no somente para o turismo, mas para a prpria comunidade local. Foi exposta aqui somente uma das inmeras histrias que contem aquele territrio. Vale a pesquisa e o desenvolvimento nesse mbito. Dentre as prticas tursticas viveis ao atrativo, observa-se o turismo cultural e religioso como mais adequados. Rhoden (apud Gonalves e Boff, 2001) explica premissas importantes para essas prticas: prope o equilbrio da preservao e da proteo; a estabilidade no controle do crescimento segundo a capacidade dos recursos histricos, naturais e culturais; o resguardo a autenticidade ao invs de fazer concesses para construes incompatveis; a difuso de temas delicados relacionados com a cultura, sem explorar grupos tnicos; e o conhecimento da vontade dos moradores dos locais que querem compartilhar ou reservar para o desfrute local. Outras prticas podem ser desenvolvidas, porm precisa-se inicialmente de um planejamento turstico para a regio. Aqui se destacou as mais propcias e abrangentes para uma melhor visualizao do turismo. Potencial local h, porm pesquisas no setor devem ser freqentes para descoberta e valorizao de histrias e memrias que se perdem com o tempo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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RAIZEIROS: BANCAS E TRADIES NO SERID POTIGUAR 1 .

Evaneide Maria de Mlo 2 . Jossylcio Jardell de Arajo 3 .
Este artigo fruto de uma problematizao levantada na disciplina Seminrio da Metodologia de Historia III, cuja temtica ancora-se nas discusses a cerca de Patrimnio Histrico Cultural. O dilogo com Michel de Certeau nos proporcionou uma inquietao no sentido de investigar a empiria das prticas curativas 4 , a partir dos recursos botnicos existentes na regio do Serid Potiguar. Procurou-se esclarecer e historicizar esta prtica curativa, pautando a discusso em LEMOS, para quem Patrimnio Cultural abrange as tcnicas, as produes materiais deixadas pelas geraes passadas e produzidas no presente, os recursos naturais e o imaterial que envolve o imaginrio local e global, a subjetividade presente na oralidade. Para o autor, A noo de patrimnio histrico` deveria evocar estas dimenses mltiplas da cultura como imagem de um passado vivo, acontecimentos e coisas que merecem ser preservadas porque so coletivamente significativas em sua diversidade.(LEMOS, 1981, P. 23). As prticas curativas que o sertanejo desenvolve, cuja matria-prima so os recursos botnicos, guardam traos culturais dos indgenas, africanos e europeus. Desta forma, percebe-se que este jogo dialgico entre estas culturas embasa uma construo profunda entre as memrias do homem dito ordinrio, CERTEAU nos fala:
...o homem ordinrio desempenha aqui ainda o papel de um deus que se pode reconhecer por seus efeitos, mesmo acanhado e confundido com o comum supersticioso: fornece ao discurso o meio de generalizar um saber particular e garantir por toda a histria a sua validade (2001, p. 62).
O cotidiano sertanejo est tomado pela abundncia de hbitos, lendas e costumes, dos primeiros habitantes das terras do Serid Potiguar e do entrecruzamento das vises de mundo dos que aqui chegaram. Neste sentido, Darcy Ribeiro comenta que o ato de curar comeou no perodo Neoltico, afirmando que este ato constitui-se como uma expresso cabal da existncia humana, o mesmo assegura ...indiscutivelmente no ficariam imveis as mos que desenhavam, esculpiam, gravavam, manejando armas bem acabadas(Darcy, 1995, p.344).
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Este artigo furto da disciplina Seminrio da Metodologia de Histria III, ministrada pelos Professores. Dr. Iranilson Buriti, Ms. Joel C. de Andradede e o Bacharel Helder Alexandre de Mascdo. Para tanto foi realizado pesquisa de campo ,no municpio de Caic-RN. Sendo este destinado ao I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH/RN, inscrito no GT 9: Historia e Cultura. A orientao deste trabalho partiu de ambos os Ministrantes/ Orientadores. 2 Graduanda do curso de Geografia pela UFRN/ CERES, voluntria do Museu do Serid e bolsista de Iniciao Cientifica PIBIC/ CNPq. 3 Graduando do curso de Geografia pela UFRN/ CERES.
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A partir da opo metodolgica, analisa-se a prtica curativa mediante a utilizao de recursos botnicos existentes na Caatinga; no sendo assim feita a opo pela de cunho cientifico.
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Cmara Cascudo menciona que as terras Potiguares eram habitadas por uma grande nao indgena, subdividida em tribos, como por exemplo: Moxors, Pegas, Cabors, Panatis, Janduis, Caiacs, dentre outras que habitavam o Litoral, o Agreste e os solos pedregosos do Serid Potiguar. Os mesmos testavam ramos, cascas, frutos e folhas, at encontrar a composio certa para tratar algum ferimento, dor, mal olhado, enfim mazelas do corpo e da alma humana. As prticas africanas fazem parte deste ciclo cultural, pois o negro que foi inserido na paisagem sertaneja, como ferramenta para o traquejo com o gado, ampliou os modos de utilizao da flora, trazendo suas ervas, seus galhos santos utilizados para os mais variados tratamentos. Quanto ao europeu, nota-se a incorporao de produtos importados da ndia principalmente chs, que tinham como finalidade sofisticar momentos do cotidiano. A partir do exposto acima caminha-se pelos labirintos da memria, pois como nos fala NORA:
...A memria a vida, sempre carregada por grupos vividos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta a dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manifestaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes (...) A memria emerge de um grupo que ela une o que quer dizer, como Halbwachs, que h tantas memrias quantos grupos existem; que ela por natureza, mltipla e desacelerada, coletiva, plural e individualizada. ( 1993, p. 9).
No Brasil, e em particular no Serid Potiguar, a utilizao de plantas medicinais para o tratamento das mais diversas enfermidades um conhecimento pautado na empiria, difusamente presente em grande parte das famlias. Nesse contexto, os raizeiros, so figuras marcantes que vendem informalmente plantas de carter medicinal, atuando geralmente em feiras livres ou mercados, em barracas improvisadas, conhecidas como bancas dos raizeiros, cujos tamanhos, corres e formas so variados. Considera-se a exposio das razes, sementes, folhas e cascas, resignifica as barracas, dando a estas ultimas Status de ascenso ao passado. Dando prosseguimento a esta idia Pierre Nora acrescenta A curiosidade pelos lugares onde a memria se cristaliza e se refugia esta ligada a este momento particular da nossa histria. Momento de articulao onde a conscincia da ruptura com o passado se confunde ... (1993, p. 7). A pesquisa de campo 5 nos proporcionou a observao da organizao do espao 6 promovido pelas barracas da feira livre, que como nos fala DANTAS,
A feira continua sendo uma referencia no cotidiano da cidade, mesmo considerando todo o avano e modernizao que ela tenha passado. A ampliao do comrcio e a constituio de um setor tercirio forte para a
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O presente artigo foi desenvolvido mediante pesquisa de campo no decorrer da segunda semana de Dezembro de 2003, com o auxlio da Histria Oral, cujos depoentes foram: Francisca Augusta da Silva, 61 anos, 43 de profisso; Felix Francisco de Almeida, 73 anos, 25 de profisso; Paulo Incio dos Santos, 53 anos, 40 de profisso e Severina dos Santos Oliveira, 38 anos, 15 de profisso, todos raizeiros da cidade de Caic RN.
Fala-se da organizao/desorganizao espacial com base em Roberto Lobato Corra, em funo do que foi percebida da feira livre de Caic - RN, trata-se de uma disputa espacial entre os feirantes e os transeuntes.
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regio no conseguiram extinguir esse espao da vida do caicoense, pelo contrario, nos ltimos anos perceptvel o seu crescimento. A feira livre como um retrato de uma realidade rural/urbano consegue resistir a modernidade (...) no dia de feira, que permanece sendo o sbado, o ritmo da cidade muda, diluindo-se as fronteiras entre o moderno e o tradicional, o campo e a cidade. (1996, p. 51-2).
Com base acerca da organizao/desorganizao do espao, a partir da leitura de Roberto Lobato Corra, constata-se inicialmente um desarranjo nas ruas prximas feira, mas aguando a observao depreende-se uma organizao silenciosa e astuciosa. A barraca de Dona Francisca raizeira, mais uma em meio a tantas outras, porm o que a particulariza, a ida das pessoas, das mais variadas classes sociais, que buscam tratamento para sanar ou minimizar alguma enfermidade humana. Para isso consumem cascas, razes, flores, ervas e frutos, que so transformados em chs, emplastos e infuses. Esta prtica caracteriza-se como uma alternativa a medicina convencional, de cunho alotrpico 7 . No decorrer da pesquisa visitou-se cinco raizeiros da cidade de Caic -RN, totalizando um universo de duas mulheres e trs homens, dentre estes observou-se que os mesmos no possuem um grau de estudo sistematizado, sendo notada apenas a concluso da quarta srie do Ensino Fundamental. Todavia, o conhecimento adquirido atravs destas prticas independem do conhecimento dito cientifico. Pois, a base emprica expressa a profundidade da relao Topoflica 8 , apreendida no cotidiano, ou passada por algum da famlia, geralmente representada nas pessoas do pai ou do av. Com base nos relatos, foi enumerado dez plantas que tem maior procura pela populao, que so estas: Juazeiro (Ziziphus joazeiro), Juc (Caesalpinia frrea), Catigueira (Caesalinia pyramidalis), Babosa (Aloe vera), Cardeiro (Cereus chysostele), Cumaru (Torresea cearensis), Jurema preta (Mimosa acutistipula), Jurema branca (Pithecolobium dumosum), Quixabeira (Bumlia sertorum) e Quebra pedra (Phyllanthus lathyroides). O sentido da cura pautado nestas plantas est no uso e consumo de chs, lambedores, infuses, xaropes, garrafadas, plulas, e leos massageadores. De acordo com os depoentes, estas ervas so utilizadas para curar sinusite, gripe, gastrite, infeces, distrbios renais, bem como na higiene pessoal, cuja utilidade percebida nos atos de escovar os dentes e lavar os cabelos, atravs da raspa do Ju, a exemplo. O dialogo em Michel de Certeau, acentuou a idia que os raizeiros so produtores culturais, respaldados pelo sentido da prtica desviacionista, onde alimentam o cotidiano das geraes sertanejas, e que a cada unio de ervas para chs ou lambedor h resqucios dos que nos deram sua experincia e que hoje esto deitados em nossos corpos. As prticas curativas abordadas, expressam-se a partir do que a natureza oferece ao ser humano e que a dinmica espacial e temporal promove a (r) estruturao do dia-a-dia da memria, em fim, da unio desses fragmentos para a constituio do sentido do Patrimnio Histrico Cultural da humanidade. Todavia, verificou-se que no h interesse
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Recursos mdicos com bases nas industrias qumicas. Relao de sentimento do homem com o seu lugar e os elementos da natureza.
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por parte dos familiares dos depoentes em dar continuidade a esta atividade. Questionamonos se esta prtica est como os dias contados ou se ainda permanecer no cotidiano dos seridoenses. REFERENCIAL BIBLIOGRFICO:
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APRENDENDO A FAZER RENDA: TRABALHO DE MULHERES NDIAS NA COLONIZAO DO RIO GRANDE DO NORTE
Ftima Martins Lopes 1 Durante a colonizao portuguesa no Brasil, uma enorme quantidade de documentos foi produzida tanto por funcionrios como por colonos, militares e religiosos que intentavam efetivar a colonizao. A grande maioria que perdurou at o presente documentao oficial que ficou resguardada nos arquivos coloniais de Portugal e do Brasil. Pelo seu carter oficial, esta documentao trata, principalmente, dos problemas que dificultavam a empreitada da colonizao. Entre esses problemas a serem resolvidos, apontavam os indgenas que com sua presena e resistncia impediam que o projeto de colonizao se efetivasse como o pretendido. Como herdeira de uma tradio portuguesa, a historiografia brasileira tambm tratou o indgena como um problema a ser resolvido para que a colonizao se efetuasse. Dessa forma, o indgena foi evidenciado na documentao colonial quando os conflitos ficavam insuperveis e as guerras e levantes aconteciam. Foi nesse prisma belicoso que, por muito tempo, os historiadores se centraram, deixando de lado a minuciosa busca na documentao colonial de dados sobre a vida cotidiana que transcorria na colnia portuguesa apesar das guerras. 2 A tradio historiogrfica brasileira dava visibilidade ao indgena apenas como empecilho colonizao, homogeneizando uma grande gama de culturas numa figura triste e belicosa. A figura feminina indgena era relegada obscuridade. Na realidade, h na historiografia citaes sobre a mulher indgena, principalmente quando trata da miscigenao, apontando-a como a grande me que gerou os mestios que povoaram o litoral e depois o interior da nova colnia, endossando esteretipos de submissas, luxuriosas, inferiores e dominadas. Mas sobre a mulher que trabalhava, que produzia, que resistia e que tambm servia colonizao a historiografia muda. 3 Sem dvida, um dos principais motivos para a ausncia da mulher indgena na historiografia a prpria documentao que, como j se disse, versava principalmente sobre os conflitos e as guerras do mundo masculino. E esta uma realidade para a histria da mulher em geral. Segundo Michelle Perrot, ... essa ausncia no nvel da narrativa se amplia pela carncia de pistas no domnio das fontes` com as quais se nutre o historiador,
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte Sobre a forma de abordagem do ndio na historiografia brasileira ver: John Monteiro, O escravo ndio, esse desconhecido, in: Lus Grupione (org.). ndios no Brasil, p. 105-120; e John Monteiro, O desafio da histria indgena no Brasil, in: Aracy Silva (org.), A temtica indgena na histria, p. 221-228. 3 Ver Gilberto Freire, Casa grande & senzala, captulo II: O indgena na formao da famlia brasileira, p.123-191; Caio Prado Jr. Formao do Brasil Contemporneo, p. 107-115.; Jos Oscar Beozzo, A mulher indgena a Igreja na situao escravista do Brasil colonial, in: Maria Luiza Marclio, Mulher pobre na histria da igreja no Brasil, p. 70-93. Para uma discusso sobre a mulher na historiografia brasileira ver Mary del Priore, Mulher na histria do Brasil e Maria Izilda S. de Matos, Por uma histria da mulher.
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devido deficincia dos registros primrios. 4 Isso porque os registros sobre as mulheres so escassos, e so escassos porque os documentos ... so produtos de homens que tm o monoplio do texto e da coisa pblica. 5 Alm disso, o interesse dos historiadores tambm se centrava nesse mundo masculino, construindo uma viso masculina da histria:
O ofcio do historiador` um ofcio de homens que escrevem a histria no masculino. Os campos que abordam so os da ao e do poder masculinos, mesmo quando anexam novos territrios. Econmica, a histria ignora a mulher improdutiva. Social, ela privilegia as classes e negligencia os sexos. Cultural ou mental`, ela fala do Homem em geral, to assexuado quanto a Humanidade. 6
Somente muito recentemente, uma grande discusso sobre os paradigmas da histria colocaram em questo a universalidade dos conceitos histricos, permitindo a descoberta do outro, da alteridade, dos excludos da histria, entre eles, as mulheres. Apesar das dificuldades metodolgicas, o seu estudo era possvel, bastando um redirecionar na leitura dos documentos, um buscar por novos tipos documentais. 7 No Brasil, para se estudar a histria da mulher na colonizao, os historiadores tm se valido principalmente dos cronistas dos tempos iniciais; dos poetas e articulistas de jornais; de documentos produzidos pelos processos encetados pelo Santo Ofcio; de processos-crimes; de escritos de mdicos das colnias; de textos de viajantes; de documentos oficiais como listas de pagamento de dzimos e censos onde se determinava a atividade de cada colono; da prpria legislao portuguesa e de autos de devassa; das matrculas dos expostos das Santas Casas 8 . So trabalhos que focalizam principalmente a mulher luso-brasileira, mas tambm a mulher negra, escrava ou livre, em abordagens que superam a dicotomia vtima/heroina, recobrando as suas vrias experincias no mundo colonial, seja investigando a sexualidade, a educao, a participao em rebelies, etc. Geralmente, os trabalhos so fruto da utilizao de uma mescla documental para permitir uma maior abrangncia de dados e de concluses. um trabalho de investigao, como bem lembra Maria Izilda de Matos, para compor um mosaico de pequenas referncias esparsas, cuja dificuldade est mais na sua ... fragmentao do que na ausncia da documentao, o que requer uma paciente busca de indcios, sinais, sintomas, uma leitura detalhada para esmiuar o implcito, para descortinar os femininos. 9 Sobre a mulher indgena as dificuldades metodolgicas so ainda maiores, pois, alm dos documentos disponibilizarem poucos dados, o que se registrou nos textos de cronistas e descries sobre elas uma viso masculina e europia desta mulher. No
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Michelle Perrot, Prticas da memria feminina, Revista Brasileira de Histria, v. 9, n. 18,1989, p. 9. Ibid., Os excludos da histria, p. 186. 6 Michelle Perrot, Os excludos da Histria, p. 185. 7 Sobre as mudanas paradigmticas da histria e o alvorecer da histria da mulher ver: Joan Scott, Histria das mulheres, in: Peter Burke, A escrita da histria, p. 63-95; e Michelle Perrot, Os excludos da Histria, parte 2: Mulheres, p. 167-231. 8 Ver em Mary Del Priore (Org.), Histria das mulheres no Brasil. os textos de Ronald Raminelli, Eva tupinamb, p. 11-44; Emanuel Arajo, A arte da seduo: sexualidade feminina na colnia, p. 45-77; Ronaldo Vainfas, Homoerotismo feminino e o Santo Ofcio, p. 115- 140; Mary Del Priore, Magia e medicina na colnia o corpo feminino, p. 78-114; Luciano Figueiredo, Mulheres nas Minas Gerais, p. 141-188; Renato Pinto Venncio, Maternidade negada, p. 189-222. 9 Maria Izilda de Matos, Por uma histria da mulher, p. 22.
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entanto, tanto estes como os documentos oficiais e mesmo os textos legais permitem que descortinemos essa mulher e a sua participao nas prticas sociais e na economia; permitem que tenhamos um vislumbre da ao indgena feminina que no era apenas um apndice da masculina, mas que em conjunto construram resistncias e conformaes que moldaram a prpria colonizao. Na realidade, no se pretende fazer aqui uma histria da mulher indgena, mas compor um mosaico dos indcios das suas atividades relacionadas ao trabalho. Pretendese registrar a importncia das mulheres como sujeitos da histria ou, pelo menos, apontar essa possibilidade no estudo da histria colonial do Rio Grande do Norte, principalmente porque quando se fala sobre o trabalho indgena, no se destaca que as mulheres faziam parte dele e tinham um importante papel na economia domstica e produtiva da colnia. Desde o incio da ocupao portuguesa em Pernambuco (1535), os colonizadores faziam expedies de apresamento de indgenas nas adjacncias com a finalidade de obter trabalhadores para as atividades econmicas que iniciavam. Nestas incurses o resultado era contado em nmero de guerreiros mortos e de indgenas cativados, sendo estes sempre em grande nmero. Numa destas expedies, Frei Vicente do Salvador informa que ocorreu o cativeiro de mais de novecentas pessoas, sendo, segundo ele, ... as mais delas fmeas e moos. 10 Um povo que sofreu muitas destas incurses de apresamento foram os Potiguara que habitavam a costa do que hoje a Paraba e Rio Grande do Norte. Pertencentes ao tronco lingustico Tupi-guarani, faziam parte de um grupo tnico bsico, os Tupi, com sistema scio-cultural semelhantes aos seus aparentados do restante da costa do Brasil. 11 Sobre os povos Tupi muitos cronistas imputaram a fama de preguiosos e indolentes, pois resistiam ao trabalho escravo e sedentrio que as atividades econmicas coloniais exigiam. Em realidade, o trabalho indgena tradicional na cultura tupi era para a obteno da subsistncia e estava adequado s necessidades da comunidade. Em sua essncia o trabalho era comunal e, apesar de haver entre os Potiguara a posse de instrumentos e utenslios, no havia a apropriao da terra nem do seu produto por grupos privilegiados, no havendo, portanto, a necessidade de sobre-trabalho. Com funes definidas por sexo e idade, eram as mulheres que cuidavam das plantaes, desde a semeadura colheita de suas principais roas, mandioca e milho, com as quais faziam farinhas e tambm bebidas. As mulheres tambm tratavam as caas e peixes que os homens conseguiam para a alimentao de todos, assim como teciam os fios para a confeco de redes onde dormiam; moldavam o barro para fazerem os potes e panelas necessrios; teciam cestos de fibras vegetais coletadas ou plantadas; coletavam os frutos, razes e mel. 12 Dessa forma, como o objetivo das incurses preadoras era o de obter trabalhadores escravos para as lavouras coloniais que j existiam, a presena de fmeas e moos entre os cativos se entende por ser esta a fora de trabalho desejada, j que na cultura tupi eram
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Vicente do Salvador, Histria do Brasil, p. 282. Gabriel Soares de Souza. Tratado descritivo do Brasil, p. 54. Sobre o pertencimento dos Potiguara ao Tronco Tupi-Guarani ver Florestan Frernandes, A organizao social dos Tupinamb, p. 15-18. 12 Sobre o trabalho indgena pr-colonial existe interessante publicao de Jos Martins Catharino, Trabalho indgena em Terras de Vera ou Santa Cruz e do Brasil. Ver tambm Florestan Fernandes, op. cit.
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as mulheres as responsveis pela agricultura e, portanto, os guerreiros poderiam ser descartados quando no aceitassem a subordinao aos portugueses. Nas expedies de conquista da Capitania do Rio Grande efetuada por enviados dos governos de Pernambuco e Paraba, essa foi a ttica usada pelos colonizadores: matar a maior parte possvel dos guerreiros, cativando as crianas e mulheres para servirem nas lavouras aucareiras da costa pernambucana e paraibana, mesmo que muitos no agentassem a viagem, principalmente pela epidemia de varola que grassava nestas regies. 13 Tal situao estava inteiramente de acordo com a lei de 20 de maro de 1570, de D. Sebastio, ainda em vigor, que proibia o cativeiro indgena, exceto em casos de guerra justa e de ndios resistentes conquista. 14 Os colonos e autoridades coloniais utilizavam uma estratgia de ao bem definida: os ndios que resistissem penetrao colonial atravs das guerras de resistncia deveriam ser eliminados, a fim de liberar as terras; os que fossem aprisionados nas guerras chamadas justas tornavam-se escravos, podendo ser levados aos ncleos de povoamento coloniais para serem vendidos em praa pblica; e os que aceitassem um acordo de paz deveriam ser aldeados e preparados para servirem aos colonos e Coroa. Estes ltimos, geralmente, eram mulheres e crianas que mais facilmente serviriam aos colonos, depois de domesticados, isto , depois que fossem conformados ao sistema de trabalho e vida ocidentais. A situao que se verificou com os Potiguara no litoral, repetiu-se em relao aos ndios do serto, visto que eram tambm as suas mulheres as responsveis pelas plantaes de mandioca, milho, legumes e alguns frutos e razes que faziam nas vrzeas aps as chuvas, nos meses de maro e abril 15 A ordem do Governador Geral de Pernambuco ao Capito Manoel Soares de Abreu, um dos responsveis pelas aes coloniais na conquista dos sertes, esclarece sobre os procedimentos que deveriam se fazer na guerra aos tapuias, em 1688:
E como eu declarei em Junta Geral que fiz, que os prisioneiros desta guerra seriam escravos daqueles que os cativarem, assim como este o grande estmulo para o gosto dos soldados, muito importante o reparo que Vossa Merc deve fazer em no consentir que deixem de degolar os Brbaros grandes s por os cativarem, o que principalmente faro aos pequenos, e s mulheres de quem no pode haver perigo, que ou fujam, ou se levante. 16
Da mesma forma que a dada aos pernambucanos, a instruo do Governador Geral Francisco Barreto ao paulista Bernardo Bartolomeu Aires, categrica quanto ao que a sua tropa deveria fazer aos ndios nos sertes: ... desbaratando e massacrando-os por
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Carta do Pe. Pero Rodrigues, de 19/12/1599, publicada por Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. 1, p. 515-518. 14 Sobre as leis de liberdade e escravido dos ndios ver Agostinho Perdigo Malheiros, A escravido no Brasil, v. 2. Guerra justa era a designao dada ento s guerras que se faziam com o aval do Estado e da Igreja no caso dos ndios impedirem a propagao do catolicismo ou atacarem os colonos. 15 Joan Nieuhof, apud. Olavo de Medeiros Filho, Os ndios do Au e Serid, p. 57. Ver tambm Jos Elias Barbosa Borges, Indgenas da Paraba: classificao preliminar, Educao e Cultura, v. 3, n.12, jan./mar. 1984, p. 30-43. 16 Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, v. 10, 1929, p. 275-276. Ordem do Governador Geral ao Capito Manoel de Abreu Soares, 14/03/1688.
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todos os meios e esforos conhecidos pela habilidade militar ... poupando somente mulheres e crianas tapuias, a quem voc dar vida e cativeiro. 17 Percebe-se que os interesses coloniais estavam bem presentes nestas ordens: livrar o territrio, seja pela morte ou pela fuga forada, e conseguir escravos que pudessem servir colonizao, destinados s atividade aucareiras ou de pequenos proprietrios e produtores voltados para o mercado interno. Os documentos citados demonstram que os colonizadores portugueses queriam promover uma subordinao desses ndios que resultasse em benefcio da colnia, isto , no fornecimento de trabalhadores aos colonos. Tambm nesse sentido, em maro de 1688, o Governador Geral Mathias da Cunha ordenou que o paulista Domingos Jorge Velho se encaminhasse para a ribeira do Au com a seguinte recomendao:
Espero que no s tero as glrias de degolarem os brbaros, mas a utilidade dos que aprisionarem, porque por a guerra ser justa resolvi em Conselho de Estado, que para isso se fez, que fossem cativos todos os brbaros que nela se aprisionassem na forma do regimento de Sua Majestade de 1611. 18
Para outro capito da Campanha do Au, Antnio de Albuquerque da Cmara, o Governador Geral Mathias da Cunha deu as mesmas ordens, com o aviso complementar de que s deveria interromper a represso depois dos ndios serem derrotados totalmente e estarem oferecendo vassalagem ao Rei de Portugal. 19 Percebe-se que as motivaes para a represso total contra os tapuias eram a conquista do territrio para a expanso da pecuria e tambm a busca de cativos que deveriam ser vendidos nas reas j efetivamente ocupadas. A ordem para matar os homens deve-se exatamente a estes objetivos, visto que no interessava manter presos aqueles que poderiam facilmente sublevarem-se e oferecer sria resistncia ao processo de subordinao forada que se implementava aps as derrotas dos ndios. Ao contrrio, o cativeiro das mulheres era desejado pela maior adaptao delas s atividades agrcolas, que j faziam tradicionalmente. Assim como tambm o cativeiro das crianas que levava em conta a possibilidade delas serem educadas nos moldes estabelecidos pelos portugueses. Esta necessidade de trabalhadores era explicada, em 1684, pelo o Capito-mor do Rio Grande do Norte, Manoel Muniz, que dizia que
...os sesmeiros, ou seus prepostos residentes nas terras do interior, sem recursos para comprar negros da Guin ou de Angola, premidos pela obrigao de viver, recorriam freqentemente captura dos indgenas, forando-os s tarefas da agricultura, servio que nas tabas, pertencia s mulheres como imprprio para guerreiro ... 20
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Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, v. 4, 1926, p. 71-72. Instruo do Governador Francisco Barreto a Bernardo Bartolomeu Ayres, 01/02/1658. 18 Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, v. 10, 1929, p. 262-263, de 08/03/1688. 19 Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, v. 10, 1929, p. 276-280, de 08/03/1688. 20 Apud, Tarcsio Medeiros, Aspectos geopolticos e antropolgicos da Histria do Rio Grande do Norte, p. 50-51.
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A mesma justificativa era utilizada pelos Capites-mor do Cear e Paraba que solicitavam a concesso de ndios e ndias prisioneiros de guerra para trabalharem nas lavouras e engenhos, por falta de recursos para comprarem escravos negros. 21 Ao mesmo tempo, esse era tambm o entendimento da Coroa portuguesa que admitia que era interessante aos colonos terem nas redondezas de suas terras as Misses, onde eram reduzidos os ndios em paz, ... porque podero ter com estas aldeias umas mui importantes convenincias como costumam ter onde h ndios domsticos ou mestios que vivem com a lei... 22 Essa convenincia era poder utilizar os servios obrigatrios que os ndios aldeados deveriam prestar. Neste mesmo sentido, entende-se o pedido dos Oficiais da Cmara de Natal ao Capito-mor Agostinho Csar de Andrade para que distribusse os mais de cento e cinqenta tapuias que tinham sido reduzidos Misso de Guajiru, entre os moradores da Capitania, para assim terem ... ajuda na criao do gado e para reparar a destruio que sofreram com mortes de gado e de colonos. 23 A Cmara alegava que s desta forma, divididos e repartidos entre os moradores, os ndios se batizariam, pois em troca dos seus servios, os moradores lhes dariam sustento, roupas e doutrina catlica, ajudando-os tambm nas suas prprias lavouras. Percebe-se que a real inteno da Cmara e dos moradores era a escravizao destes ndios, coisa que no ocorreria se eles permanecessem na Misso de Guajiru. O objetivo de escravizar os ndios do serto tambm pode ser visto no resultado das guerras contra os Canind que estavam na serra da Acau (atual serra da Rajada), na ribeira do Rio Serid, que o Mestre-de-Campo Domingos Jorge Velho relatou, no ano de 1689. No seu relato informou que haviam matado muitos guerreiros e cativado muitas mulheres e crianas, ... levando ao Recife duzentas crias e mais mulherio... 24 No mesmo ano, a tropa do pernambucano Manoel de Abreu Soares, comandada pelo Capito Afonso de Albertin, enfrentou os Jandu na ribeira do rio Au, matando e aprisionando muitos guerreiros, que foram levados ao Recife para servirem de presentes ao novo Governador de Pernambuco, Cmara Coutinho, junto com todas as crias e mulherio e todo o mais despojo da guerra... Estes prisioneiros foram oferecidos ao Governador que abriu mo dos seus direitos e os deu aos ... prprios vencedores; essas presas foram vendidas em praa pblica.... 25 e o seu destino foi provavelmente os engenhos e fazendas de gado. Alm dos apresamentos de mulheres ocorridos nas guerras justas, tambm ocorriam apresamentos de forma irregular, como o efetuado pelo Coronel Antnio da Rocha num rancho dos Panacu-assu que j haviam estabelecido as pazes, onde apresou sessenta e quatro mulheres, meninos e rapazes. 26 Estes procedimentos eram ilegais, mas
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DPH/UFPE AHU, cdice 256, fl. 54v. Carta rgia ao Governador de Pernambuco, 23/01/1685; e DPH/UFPE AHU, cdice 256, fl. 14v. Carta rgia ao Capito-mor da Paraba, 15/11/1675. 22 DPH/UFPE AHU, cdice 265, fl. 155v./156 Consulta do Conselho Ultramarino, 14/12/1700; e DPH/UFPE AHU, cdice 257, fl. 66v. Carta rgia ao Capito-mor da Paraba, 13/01/1701. 23 IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl127v./128 - Carta dos Oficiais da Cmara ao Capito-mor Agostinho Csar de Andrade, 02/03/1689. 24 Gregrio Berredo Pereira. Breve compndio ... , Revista do Instituto Arqueolgico Histrico e Geogrfico de Pernambuco, v. 51, 1979, p. 268 25 Ibidem., p. 269 26 DPH/UFPE AHU, cdice 257, fl. 273v./274 Carta rgia ao Governador de Pernambuco, 13/12/1709.
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nem por isso deixaram de acontecer com a mesma finalidade de prover as reas economicamente ativas com novas escravas e escravos. Alm destas prisioneiras de guerra que foram transformadas em escravas para trabalharem nas fazendas e lavouras coloniais, as ndias aldeadas tambm acabaram prestando servios obrigatrios aos colonos de diversas formas. Pelo Regimento das Misses (1686), as mulheres indgenas no poderiam prestar servio fora das Misses, com exceo ao de ama-de-leite 27 e de farinheiras- trabalhadoras na colheita da mandioca e na elaborao da farinha - para servirem por tempo determinado a quem os missionrios achassem que as tratariam bem. Por este trabalho as ndias deveriam receber um pagamento em duas etapas, uma adiantada e outra ao fim do servio, atravs dos seus missionrios responsveis. 28 Apesar das restries que o Regimento determinava ao trabalho das ndias fora das Misses, os governadores poderiam dar permisses para que sassem delas para serem fiadeiras para ... pessoas de que se no possa temer que usem mal delas, sendo obrigados a restitu-las s aldeias com os salrios que tiverem vencido e acabado o tempo que se destinou para o seu servio. 29 Ressalta-se que eram as mulheres ndias que, em sua cultura, tradicionalmente teciam o algodo e outras fibras para a produo das redes utilizadas pela comunidade. Como o uso das redes passou a uma prtica disseminada entre os luso-brasileiros, a necessidade de sua confeco era resolvida com o trabalho das ndias. As restries que o Regimento determinara ao trabalho feminino indgena fora das Misses devia-se especialmente ao fato recorrente de que soldados e colonos tiravam ndias fora das Misses e de seus maridos, levando-as para os quartis e fazendas para fiarem algodo para as redes. As diversas queixas encaminhadas Coroa devia-se a que essas ndias no voltavam s Misses aps o perodo de trabalho definido (15 dias), permanecendo at por anos afastadas, o que gerava a possibilidade de mal uso delas, isto , que ocorressem abusos sexuais, mancebias e adultrios. 30 Tantas queixas semelhantes se avolumaram, ao ponto de ser determinado pela Coroa que ... quando quisessem algum fiado para as suas redes, que entreguem [o material] ao missionrio para eles mandarem obrar o que for necessrio, taxando-lhe sempre por este trabalho o que merecer e for costume. 31 O costume aqui relatado era o pagamento ser feito em uma ou duas varas de
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: Na Europa, as mulheres da nobreza e da burguesia no educavam os seus filhos diretamente. Desde que nasciam eram confiados a uma criada, as amamentadoras contratadas a domiclio, que eram as encarregadas da amamentao e dos cuidados com as crianas. Tal prtica foi tambm comum no Brasil colonial. Sobre as amas-de-leite ver veline Sullerot, A mulher no trabalho, p. 72-73. 28 Regimento das Misses do Estado do Maranho e Par, de 01/12/1686, publicado por Jos Oscar Beozzo, Leis e Regimentos das Misses, p. 112-120. Sobre o trabalho feminino ver os pargrafos 12, 13 e 21. O Regimento das Misses regulava os direitos e deveres dos ndios aldeados, assim como o seu relacionamento com o mundo colonial circundante. 29 DPH/UFPE - AHU, cdice 257, fl. 107/107v. - Ordem rgia ao Capito-mor da Paraba, 27/03/1702. 30 DPH/UFPE AHU, cdice 256, fl. 261/2261v. Carta rgia ao Governador de Pernambuco, 10/01/1698; DPH/UFPE AHU, cdice 256, fl.47v. Carta rgia ao Governador de Pernambuco, 24/04/1683; DPH/UFPE AHU, cdice 257, fl. 107/107v. Carta rgia ao Capito-mor da Paraba, 27/03/1702; DPH/UFPE AHU, cdice 258, fl. 228 Consulta do Conselho Ultramarino, 31/10/1721; DPH/UFPE AHU, cdice 265, fl. 213v./214 Consulta do Conselho Ultramarino. 31 DPH/UFPE AHU, cdice 256, fl. 47v. Carta rgia ao Governador de Pernambuco, 24/04/1683; DPH/UFPE AHU, cdice 257, fl. 107/107v. Carta rgia ao Capito-mor da Paraba, 27/03/1702.
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tecidos de baixa qualidade, produzidos pelas ndias ou no, o que era comum tambm como forma de pagamento de outros servios. 32 Era determinao tambm do Regimento das Misses que os ndios aldeados h menos de dois anos no poderiam sair para prestarem servios aos colonos. Mas a premncia dos colonos por trabalhadores, fez com que os Oficiais da Cmara de Natal solicitassem ao Capito-mor que os Panati que foram aldeados na Misso de Guajiru, principalmente mulheres, crianas e idosos, enquanto seus guerreiros combatiam na Guerra dos Brbaros nos teros coloniais, fossem divididos entre os moradores, alegando que s assim poderiam control-los, j que eram mais de cento e cinqenta pessoas. 33 Era um subterfgio dos moradores que transformaria estas ndias consideradas livres em escravas. Um outro subterfgio s leis restritivas escravizao, ocorria quando os moradores aproveitavam-se do perodo em que as ndias estavam em suas casas para efetuarem o casamento entre elas e seus ndios escravos legtimos, obtidos nas guerras justas, ou mesmo escravos negros, o que as transformariam tambm em escravas. Esta estratgia de escravizao das indgenas era ilegal desde 1566, quando um Conselho de Estado na Bahia, determinou, no pargrafo quinto de sua Resoluo sobre a liberdade dos ndios, que ... fossem castigados os que casassem as ndias com escravos; 34 No entanto, esta situao continuava ocorrendo correntemente, como se verifica quando, em 1713, os Oficiais da Cmara de Natal solicitaram ao Governador de Pernambuco a suspenso de um Bando que mandara que todas as pessoas, de qualquer qualidade, que tivessem em seu poder algum Jandu, Cabor ou Capela, de sete anos para cima, os enviasse para Pernambuco, a fim de serem enviados para o Rio de Janeiro. No seu pedido, os Oficiais informavam que os colonos
... no consentem na ida e venda de seus escravos, porque os tinham conforma ordem de Sua Majestade, alm do que, quase todos so fmeas, e, mesmo que fujam, no faro guerra alguma, ao contrrio, servem nas residncias como chamariz aos tapuias que ainda esto no mato e porque algumas delas esto casadas com negros da Guin. 35
Atendendo ao pedido dos colonos, os escravos no foram mandados para o Rio de Janeiro 36 , mas o episdio demonstra a importncia que o trabalho das mulheres ndias tinha para os colonos e as diversas estratgias que os colonos utilizavam para for-las. Mais tarde, em 1742, a Coroa no resistiu presso colonial pela fora-de-trabalho indgena, resolvendo que:
DPH/UFPE AHU, cdice 257, fl. 86v. Carta rgia ao Bispo de Pernambuco, 12/12/1701. Vara era uma medida para tecidos equivalente a 1,20m. 33 IHGRN, Caixa 65, LCPSC n. 2, fl.127v./128 - Carta dos Oficiais da Cmara de Natal ao Capito-mor, 02/06/1689. 34 Resoluo sobre a liberdade dos ndios, publicada por Agostinho Perdigo Malheiros, A escravido no Brasil, v. 2, p. 172. 35 IHGRN, Caixa 75, LCPSC n. 5, fl. 136/137 - Carta dos Oficiais da Cmara de Natal ao Governador de Pernambuco, 20/06/1713. 36 IHGRN, Caixa 99, LCPSC n. 6, fl. 33 - Ordem rgia aos Oficiais da Cmara de Natal, junho de 1715.
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... das Aldeias se deixem sair para viverem entre os brancos todos os ndios e ndias que se quiserem acomodar com eles para que se vo civilizando e casando uns com os outros, para cujo fim se dem todos os ndios e ndias que quiserem servir aos brancos na forma que neste Reino se do os rfos, obrigando-se os que os tomarem como rfos a ensinarem-lhes ofcios ou pagarem os seus salrios, e que as ndias ou ndios filhos de branco se obriguem os pais a tomarem conta deles, ou entregar-se como rfo. 37
Percebe-se que a condio de rfo, que ento se imputava aos ndios, pressupunha a prestao de servio obrigatria, com a diferena que agora a condio seria permanente, pois as ndias e ndios no mais necessitavam regressar s Misses, mas viveriam com os brancos, instituindo uma nova forma de servido disfarada. No era somente fora das Misses que o trabalho feminino indgena era importante, tambm dentro delas ele era requisitado para o servio dos padres. Segundo o Pe. Anchieta, a vida rotineira que os ndios deveriam ter para que se acostumassem s prticas culturais europias inclua o trabalho obrigatrio. Assim, todas as manhs depois da pregao e da misso, os homens que permaneciam na Misso seguiam para a rotina de trabalho nas roas das proximidades e as ndias solteiras e casadas iam fiar, tecer e costurar roupas para a comunidade e para ele prprio. 38 Tambm no relato do Frei Anbal de Gnova, sobre o perodo que ele passou na Misso de Mipibu entre 1761 e 1762, se encontra forma semelhante de rotina que foi implantada para os trabalhos dos Potiguara e Pega a aldeados, com a adio que aps a missa as ndias solteiras iam cuidar do quintal atrs da casa do missionrio onde havia uma horta, para depois se dedicarem aos seus prprios servios na agricultura e fiao. 39 Posteriormente, quando padres seculares assumiram as novas parquias formadas a partir das Misses, as mulheres no deveriam ser obrigadas a servir aos procos nas atividades domsticas como na ... conduo de gua e outras matrias em que as ocupavam. 40 Os procos a partir de ento receberiam 80 mil ris de cngruas com o que deveriam pagar os servios que lhes fossem necessrios, tanto os das mulheres como os de caadores e pescadores. 41 Durante todo o perodo das atividades missioneiras no Rio Grande do Norte, isto , das expedies de conquista em 1599 at 1758, no houve a preocupao de uma educao profissional para rapazes e moas ndias. Enquanto crianas iam s aulas de leitura e escrita ministradas pelos missionrios, que tinham o intuito principal de difundir a doutrina crist. Com a extino das Misses e expulso dos missionrios, e a criao das Vilas, em 1758,
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DPH/UFPE AHU, cdice 914, fl. 16/19v. Consulta do Conselho Ultramarino, 04/10/1742; DPH/UFPE AHU, cdice 260, fl. 337/338 Carta rgia ao Governador de Pernambuco, 08/10/1742. 38 Jos de Anchieta, Escritos instrumentais sobre os ndios, p. 389-390. 39 Anbal de Gnova, Viagem na frica e na Amrica Portuguesa, cpia de manuscrito datado de 1762, pertencente ao acervo do Arquivo do Seminrio Capuchinho de Piracicaba, So Paulo. 40 BN, cdice I 12, 3, 35, fl. 103/103v. Carta do Governador de Pernambuco ao Proco de Santo Amaro, 27/9/1761. 41 BN, cdice I 4, 3, 7, fl. 12/13v. Ofcio do Secretrio de Estado ao Governador de Pernambuco, 08/05/1764.
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por ordem do Marqus de Pombal, houve a preocupao com a formao para o trabalho diferente daqueles que j faziam principalmente na agricultura. Os rapazes agora deveriam aprender novas profisses com os Mestres de Ofcio como as de carpinteiro, pedreiro, ferreiro e serralheiro, sapateiro, alfaiate e barbeiro, e as moas alm de aprender a fiar, tecer e costurar com suas Mestras, tambm deveriam aprender um novo ofcio: fazer renda. 42 Tal preocupao com o aprendizado de uma profisso estava prevista no Diretrio dos ndios, novo instrumento legal, institudo pelo Marqus de Pombal no reinado de D. Jos I, que pretendia regular as relaes entre ndios e luso-brasileiros, criando novos espaos para se promover a civilizao dos ndios, isto , a insero de conceitos e prticas scio-culturais ocidentais entre eles. 43 Entendia-se ento que o isolamento que as Misses religiosas instituram no facilitara a insero das tais prticas entre os ndios. A convivncia com os Mestres e Mestras, dentro ou fora das Vilas, assim como a convivncia com os luso-brasileiros a quem poderiam prestar estes servios mais especializados poderia, por outro lado, promover uma incorporao dos costumes e prticas ditas civilizadas. Tal idia fazia parte de um processo de laicizao das relaes da sociedade colonial com os ndios, onde os elementos laicos das localidades deveriam assumir os cargos administrativos locais em lugar dos missionrios, da a presena dos Diretores de ndios e Mestres de Escola e Mestras, geralmente esposa de um desses funcionrios rgios. As Vilas, criadas nas antigas Misses, deveriam passar a ser unidades partcipes da estrutura econmica e poltica da colnia e deveriam ter uma sobrevivncia econmica que as desvinculassem dos cofres rgios. Ao contrrio, deveriam passar a contribuir com ele com as novas obrigaes de pagamento dos dzimos, dos emolumentos dos Mestres e do salrio indireto dos Diretores atravs de um percentual sobre os resultados da produo das Vilas. A frmula indicada pelo Diretrio para que isso ocorresse era a melhor explorao dos recursos naturais locais atravs da aplicao de novos conhecimentos/profisses e a comercializao dos produtos a obtidos. Dessa forma, entende-se que a Coroa pretendia que as Vilas de ndios conseguissem obter, alm da sua prpria subsistncia, um excedente agrcola, artesanal ou extrativista, que desenvolvesse a economia da colnia. Deve-se ressaltar que para tanto a Coroa contava com o trabalho indgena e que para obt-lo instituiu estratgias e punies contra a ociosidade, que poderia ser chamada tambm de resistncia s novas formas de obrigatoriedade prestao de servios. neste sentido que se entende as constantes fugas que os rapazes das Vilas do Rio Grande do Norte faziam das oficinas dos seus Mestres de Ofcio para onde foram mandados em Recife. 44 Assim como, entende-se que havia tambm resistncia entre as ndias no aprendizado das rendas, a ponto de um Diretor de ndios propor mtodos mais rgidos para obrig-las a aprender e produzir. 45
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DIREO com que interinamente se devem regular os ndios ..., Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, n. 46, 1883. Pargrafo 14. 43 DIRETRIO que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho... , Boletim de Pesquisa da CEDEAM, v. 3, n. 4, jan./dez. 1984. 44 BN, cdice I 12, 3, 35, fl. 92/92v. Carta do Governador de Pernambuco ao Diretor da Vila de Mipibu, 09/09/1761. 45 BN, cdice I 12, 3, 35, fl. 4/5v. Carta do Governador de Pernambuco ao Diretor da Vila de Mecejana, 08/12/1760.
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Ressalta-se que as mulheres ndias que so referidas no Diretrio no eram escravas. Ao contrrio, eram consideradas livres e estavam sendo aladas condio de sditas, pois, visando a formao de uma populao mista que fosse perdendo as razes culturais indgenas e adquirindo as europias, j se determinara, na lei de 1755, o incentivo ao casamento misto, principalmente entre homens brancos e ndias, sendo institudo inclusive um dote para os novos casais.46 Apesar de serem livres, o Diretrio no as exclura da obrigatoriedade da prestao de servios aos colonos luso-brasileiros como fizera o Regimento das Misses. Diferentemente, o Diretrio incentivava o contato com o mundo colonial atravs do comrcio e da prestao do trabalho, e um dos trabalhos referenciados era o da renda. Nascido em Veneza no sculo XV, visando um mercado luxuoso dos enfeites e ornatos dos nobres e burgueses, o gosto pela renda espalhou-se pela Europa, como afirma velyne Sullerot, na concomitncia em que as mquinas iam aos poucos substituindo as mulheres e seus teares caseiros na fabricao dos tecidos. Apesar de ser uma das atividades tachadas de tirar as mulheres dos servios domsticos, pois diminua o nmero de mulheres que poderiam ser serviais nas casas ricas, tornou-se uma das atividades femininas caseiras mais difundidas na Europa. 47 Transportada para a Amrica, a renda foi vista como uma possibilidade de fonte de recursos para as comunidades ndias habitadoras das Vilas, lembrando que a tecelagem do algodo e outras fibras, assim como a cestaria, eram praticadas tradicionalmente entre as ndias e, afinal, o fazer as rendas no se distanciava muito das tcnica utilizadas para aqueles servios. Assim, para incentivar o ensinamento dos trabalhos com os fios, o Governador de Pernambuco, Lus Diogo Lobo da Silva enviara s novas Vilas jogos de bilros, conjunto de agulhas e linhas, informando que enviava os materiais no para que me mande as obras que fizerem, mas para que as possa converter em benefcio das mesmas raparigas que as trabalharem. 48 Essa recomendao se devia a que alguns dos Diretores das Vilas remetiam ao Governador amostras dos produtos que as moas faziam 49 . No entanto, eles deveriam se destinar ao sustento dos ndios, isto , as roupas que haviam sido tecidas e confeccionadas pelas ndias deveriam ser usadas pela prpria comunidade e as rendas e tecidos de algodo de qualidade, mais finos e tapados, deveriam ser vendidos ... para que no caream de se valerem de pessoas estranhas, que lhes faam as suas roupas e por este meio ganharem de que se ajudem. 50 O Governador recomendava ainda que no se deveria obrigar as moas ao trabalho com os fios fora, ... mas atra-las com brandura, persuadindo aos pais, o quanto lhes
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O dote oferecido custa da Fazenda Real era de um machado, uma foice, um ferro de cova, uma serra ou enx, duas peas de bretanha ordinria e uma saia de ruo. IHGB, cdice 1, 1, 3, fl. 161-161v. - Ofcio ao Secretrio de Estado sobre o casamento entre europeus e ndias, 10/02/1759. 47 Ver velyne Sullerot. A mulher no trabalho, p. 65. 48 BN Cdice I 12, 3, 35, fl. 4/5v. Carta do Governador de Pernambuco ao Diretor da Vila de Mecejana, 08/12/1760. 49 BN, Cdice I 12, 3, 35, fl. 19/19v. Carta do Governador de Pernambuco ao Diretor da Vila de Ars, 06/03/1761; e BN Cdice I 12, 3, 35, fl. 15v. Carta do Governador de Pernambuco ao Diretor da Vila de Arouche, 03/03/1761. 50 BN, Cdice I - 12, 3, 35, fl. 158/159v. Carta do Governador de Pernambuco ao Diretor da Vila de Viosa Real, 18/12/176; e BN, Cdice I 12, 3, 35, fl. 4/5v. Carta do Governador de Pernambuco ao Diretor da Vila de Mecejana, 08/12/1760
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til ensinar-lhes as referidas aplicaes ... Essa recomendao permite reconhecer que os trabalhos acabavam sendo obrigatrios, seja para garantir o sustento dos ndios seja para garantir o pagamento das diversas obrigaes que agora eles tinham com os cofres pblicos e funcionrios rgios. O Mapa geral de todas as Vilas que se tem erigido, ordenado pelo Governador de Pernambuco Lus Diogo Lobo da Silva para ser entregue ao Rei na sua transferncia em 1763, demonstra um nmero elevado de moas aprendendo a fiar, tecer e fazer rendas com suas Mestras nas Vilas do Rio Grande do Norte: 63 na Vila de Estremoz, 89 na de Ars, 142 na de Portalegre e 69 em Vila Flor. 51 Estes nmeros talvez fossem somente relativos aos de jovens que estavam na idade de freqentarem as Mestras, mas no obrigatoriamente o fizessem, seja por no terem as ditas Mestras, seja por resistirem a essa obrigao. No entanto, o que se pode presumir que este novo ofcio foi sendo incorporado cultura mestia que se formava na colnia. Uma cultura no-ndia, mas tambm noeuropia, que mesclou saberes e potencialidades formando uma cultura mestia que se verifica atualmente nas pequenas cidades em que se tornaram as antigas Misses e Vilas de ndios, com suas rendeiras ainda fiando as tramas da vida cotidiana para obter o sustento dirio. Um sustento que tambm era obtido na poca colonial com seus trabalhos, na maioria das vezes subvalorizado como se percebe no Bando publicado em 1773 a fim de corrigir o ... desproporcionado dos salrios que venciam os ndios ocupados no servio real e no dos particulares depois da Lei de Liberdade ao preo de 400 ris por ms. Se determinava ento que as ndias deveriam ser pagas com 800 ris pelos servios considerados pesados (roar e fazer farinhas) e de ama-de-leite; pelos servios domsticos e leves deveriam receber 600 ris e as ndias raparigas de at 12 anos deveriam receber 400 ris ao ms. Valores que deveriam ser recebidos alm do sustento normal que se costumava dar nas casas dos moradores onde os servios eram prestados e que correspondiam metade do que deveria ser pago regularmente aos homens. 52 O que se pretendeu neste artigo foi dar um vislumbre sobre a figura feminina na histria da colonizao do Rio Grande do Norte, pois da mesma forma que se tem a universalizao do sujeito da histria na figura do homem, h tambm a universalizao do sujeito da histria indgena na figura do ndio. No entanto, ao ler os documentos que nos chegaram, acreditamos que a escravido indgena abrange ndio e ndia, que a prestao obrigatria de trabalho aos colonos abrange ndios e ndias, algumas vezes mais essas do que aqueles. Muitas questes sobre o assunto que ficaram suspensas na nvoa, talvez nunca cheguem a ser respondidas pelas dificuldades encontradas na exigidade das fontes histricas. Porm, se um dos desafios da histria indgena apontados por Jonh Monteiro o de ...recuperar o papel histrico de atores nativos na formao das sociedades e culturas
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BN, Cdice I - 12, 3, 35, fl. 191. Mapa geral de todas as Vilas que se tem erigido de 20 de maio de 1759 at o ltimo agosto de 1763, das antigas Aldeias do Governo de Pernambuco e suas Capitanias anexas. 52 IHGB, Cdice 1, 1, 3, fl. 321. Ofcio do Governador Joo Pereira Caldas ao Secretrio de Estado, 29/07/1773.
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do continente, revertendo o quadro hoje prevalecente, marcado pela omisso... 53 , recuperar, mesmo que num vislumbre, a histria da mulher indgena um desafio duplo. BIBLIOGRAFIA:
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MESTIAGEM CULTURAL E HISTRIAS INDGENAS NA FREGUESIA DE SANTA ANA DO SERID APS AS GUERRAS DOS BRBAROS 1
Helder Alexandre Medeiros de Macedo 2
Propomos, com este texto, discutir a questo indgena na regio do Serid, poro centro-sul do atual estado do Rio Grande do Norte, nos sculos XVIII e XIX, atravs da documentao manuscrita da regio. Tradicionalmente, a historiografia potiguar afirmara que as populaes nativas do Rio Grande do Norte haviam sido exterminadas aps as Guerras dos Brbaros 3 , no sobrando nenhum representante dos vrios grupos sociais. Lus da Cmara Cascudo, que ainda considerado por alguns como sendo o expoente mximo dessa historiografia, afirmou categoricamente que Quem v os registros paroquiais do sculo XVIII constata a procisso ininterrupta dos bitos de caboclos, de ndios, quase todos meio plantadores, meio mendigos, desajudados, desajustados e caminhando para o aniquilamento final (1984, p. 38). Por outro lado, historiadores eruditos que direcionaram seus trabalhos para questes histricas regionais, evidenciaram a presena de ndios nos assentos da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid 4 entre os sculos XVIII e XIX (DANTAS, 1979; COSTA, 1999). Essas evidncias empricas nos serviram de pista para a pesquisa que empreendemos, em sentido contrrio historiografia consagrada. nessas sobrevivncias, denunciadas pelos trabalhos citados, que a razo de ser deste trabalho se assenta, bem como na (re)valorizao do ndio enquanto agente ativo na construo da histria regional, questo que perpassa os estudos historiogrficos contemporneos. O nosso objetivo inicial era o de compreender como se deu a Histria Indgena no Serid norte-rio-grandense no perodo que sucedeu as Guerras dos Brbaros. Esse primeiro objetivo teve que ser redimensionado em um limite temporal diacrnico que vai de 1789 a 1843 5 , intervalo cronolgico em que aparecem ndios sendo registrados nos
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Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho Histria Cultural, durante o I Encontro Regional da ANPUH/RN, realizado de 25 a 29 de maio de 2004. 2 Bacharel e Licenciado em Histria pelo Centro de Ensino Superior do Serid (CERES) da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), onde discente do Curso de Ps-Graduao em Patrimnio Histrico-Cultural e Turismo. Pesquisador do Laboratrio de Documentao Histrica (LABORDOC) e da Base de Pesquisa Semi-rido: Natureza, Histria e Sociedade, da UFRN. E-mail para contato: helder@seol.com.br. 3 O nome tradicionalmente usado para nomear os movimentos de resistncia indgena ao avano da colonizao no Norte Colonial Guerra dos Brbaros. Mesmo sabendo que se trata de uma terminologia etnocntrica e colonial a usaremos daqui por diante como Guerras dos Brbaros, seguindo a linha de raciocnio de P. PUNTONI (1998a, passim), que enxerga esse movimento em vrias partes do serto nordestino ocorrendo sem lideranas formais. Da se tratarem de Guerras dos Brbaros. 4 Hoje equivale Parquia de SantAna, de Caic-RN. Durante a Colnia e parte do Imprio o territrio dessa freguesia abrangia praticamente toda a atual regio do Serid e limtrofes, mais parte do Serid paraibano. 5 Esse balizamento temporal foi determinado pela disponibilidade dos livros de assentos que serviram de lastro emprico para a pesquisa: bitos (1788-1811; 1812-1838; 1838-1857); Casamentos (1788-1809; 18091821). Batizados (1803-1806). Era nossa pretenso pesquisar nos primeiros livros da freguesia, que, se iniciados em 1748 (ano de sua instalao) registrariam as populaes indgenas da regio cerca de vinte anos
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livros de assentos de batizados, casamentos e bitos da freguesia mater do Serid, com orago e invocao a SantAna, documentao de que dispnhamos para a pesquisa. Esses assentos, que trilhamos seguindo os indcios deixados por Dom Jos Adelino Dantas (1979) e Sinval Costa (1999) nos permitiram perceber os ndios atravs da lente do aparelho burocrtico eclesistico colonial 6 . Cumprindo o que preceituavam as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707) e contribuindo para o controle da populao pelos rgos da coroa encravados na Amrica Portuguesa a pena dos sacerdotes da Freguesia de Santa Ana registrou, indistintamente, os ritos de passagem dos seus fregueses, fossem brancos, negros, ndios ou pardos. Ritos estes nascimento, casamento e morte que obedeciam aos marcos da ideologia catlica romana, exortada pelos curas e lembrada pelos sinos das capelas, que, com suas badaladas, recordavam aos fiis de seus compromissos com a Igreja. Imersos nesse universo colonial iremos encontrar fregueses como Damiana Maria da Conceio, Tom Gonalves da Silva, Jos Vidal de Brito, Joo dos Santos, Florentino e Alexandre, ndios, cujas histrias de vida desses indgenas tentamos compreender neste trabalho, as quais se encontram intimamente ligadas a outros segmentos marginalizados da populao, como os homens de cor pretos, pardos, crioulos e cabras. Essas trajetrias podem nos fazer entender como se davam as relaes entre esses grupos que conviviam no Serid antigo. Da o motivo de no nos referirmos a uma histria indgena, fechada em si mesmo, sem comunicaes com o restante do corpo social, mas, a histrias indgenas, marcadas pela mestiagem cultural 7 . Neste texto discutimos as relaes sociais na Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, cuja nfase recai nas histrias das populaes indgenas observadas pelo vis dos ritos de passagem cristos. Estar junto aos ndios nas capelas da Freguesia de Santa Ana assistindo a seus batizados, casamentos e enterros, nos deu condies de enxergar alm das cerimnias religiosas e do registro feito nos livros da freguesia, que do notcia das suas passagens pelos sacramentos cristos. A concluso mais patente a que chegamos a da presena
aps o fim oficial das Guerras dos Brbaros (1725). Essas informaes nos ajudariam a recompor as histrias das primeiras geraes de ndios que resistiram aos conflitos, porm, tais livros desapareceram do arquivo paroquial, existindo, apenas, os que se iniciam em 1788. 6 Uma das problemticas que cerca a historiografia quando esta se refere s histrias das populaes indgenas diz respeito s fontes. Sempre, ou quase sempre, essas histrias so reconstrudas a partir de depoimentos de europeus ou de luso-brasileiros. raro encontrarmos um ndio contando a sua prpria histria em documentos coloniais. Uma exceo o clssico Visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la Conquista, com introduo, seleo e notas de Miguel Leon Portilla, em que, literalmente, falam os vencidos: seu contedo so palavras deixadas por alguns sobreviventes astecas, maias e quchuas sobre a conquista espanhola em terras americanas (1989, passim). Em A Viso dos Vencidos (1971), Nathan Wachtel adota o ponto de vista do outro, do amerndio, para problematizar a conquista espanhola no sculo XVI, idia que seria aproveitada em seu estudo mais recente, El regreso de los antepasados. Los indios Urus de Bolvia, del siglo XX al XVI. Ensayo de Historia Regresiva. C.f. BOURD & HERV, 1985, p. 182-3. 7 Utilizamos como suporte discursivo a noo de mestiagem problematizada por Serge GRUZINSKI, historiador e palegrafo francs que transita entre a Histria, a Antropologia e a Crtica Esttica nas suas pesquisas. Em O Pensamento Mestio, publicado em 2001, S. GRUZINSKI analisa os imaginrios dos povos ibricos e dos povos amerndios, que sofreram influncias mtuas quando da conquista da Amrica e do que ele chamou de Ocidentalizao do Novo Mundo. O conceito de mestiagem, para o autor, ainda prenhe de ambigidades e de indefinies, e poderia ser resumido se pensarmos na mistura dos seres humanos e dos imaginrios. Poderamos desdobr-la em mestiagem biolgica e mestiagem cultural, a primeira vista como a pulverizao das fronteiras entre os corpos de grupos humanos puros e separados e a segunda como a mistura das prticas, hbitos, saberes e imaginrios (2001, p. 42-3).
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indgena inconteste no Serto do Serid entre, pelo menos, a ltima dcada do sculo XVIII e as primeiras do sculo XIX. Este resultado se contrape idia veiculada pelos estudos clssicos da historiografia norte-rio-grandense que praticamente exclui a participao do ndio da histria regional a partir do fim da Guerra dos Brbaros. Augusto Tavares de Lira (1982, p. 154) fala do extermnio dos ndios. Jayme da Nbrega Santa Rosa, por sua vez, afirmou de forma pessimista que do combate contra os Tarairiu na Serra da Acau no escapou muita gente para contar a histria, embora, por outro lado, dissesse que os remanescentes (...) se esconderam em furnas aqui e acol, ou ficaram vagando pelos ps de serra, quando no se internaram no mato mais espesso (1974, p. 15-9). Cmara Cascudo mais pungente ainda: escreve que os indgenas foram esmagados, anulados e envenenados mortalmente depois que as Misses Religiosas foram extintas (1984, p. 38). De maneira alguma queremos negar a violncia que foi usada na empreitada de colonizao e povoamento das plagas sertanejas da Capitania do Rio Grande. Os conflitos travados contra os povos indgenas da regio decerto que tolheram suas chances de sobreviver em meio a uma sociedade eurocntrica e marcada pela excluso social, ou mesmo de conviver lado a lado com o homem branco. Mais que isso: grande parte dos grupos indgenas que se deslocavam no serto potiguar quando dos primeiros contatos com os colonizadores no sobreviveria s matanas levadas a termo pelos agentes da Coroa. Os ndios que as Guerras dos Brbaros no conseguiram banir do serto foram aldeados em misses, sob a direo de religiosos, onde passaram por processos de reelaborao de sua forma de ver e entender o mundo, mediados pelas aes catequticas dos cristos. Os relatos historiogrficos e mesmo a tradio oral referendam nativos que aps os combates, refugiaram-se nos sops e altos das serras, onde passaram a viver homiziados no mais ntimo do serto Ficariam conhecidos, tambm, como caboclos e caboclas-brabas, imagem metafrica da colonizao que at hoje povoa o imaginrio dos seridoenses 8 . medida que a empresa colonizadora avanava serto adentro esses ndios entraram em contato com o homem branco ou seus prepostos. Os nmeros que conseguimos nos documentos da Freguesia de Santa Ana so diminutos em relao aos contingentes populacionais dos outros grupos sociais, o que demonstra que a sobrevivncia dos ndios se deu em prejuzo do desaparecimento de uma grande parcela de suas populaes quando das Guerras dos Brbaros. De 685 crianas batizadas na Freguesia de Santa Ana entre 1803 e 1806 1,16% eram ndias; 2,42% dos 537 casamentos celebrados envolviam indgenas entre 1788 e 1809, bem como 2,66% das 976 defunes registradas entre 1788 e 1811 eram de ndios. Poderamos perguntar de onde eram originrios esses indgenas. Nem todos os registros trazem essa peculiaridade, porm, dos assentos matrimoniais que trazem a origem dos nubentes constatamos que 07 ndios/ndias eram naturais da Freguesia de Santa Ana, 09 de outros lugares da Capitania do Rio Grande (includas vilas criadas a partir de antigas misses religiosas) e 05 de outras capitanias (Paraba, Cear e Alagoas). No conseguimos encontrar, em nosso estudo, exemplos to concretos de mestiagens como Serge Gruzinski detectou na Amrica Espanhola da poca da Conquista. No entanto, a lgica que percebemos no Serto do Serid dos sculos XVIII e XIX praticamente a mesma: a da mestiagem 9 . Mundos e horizontes culturais se misturaram a
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Sobre os caboclos-brabos vide CAVIGNAC, 1995. Sobre a mestiagem consultar GRUZINSKI, 2001.
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partir de suas especificidades, suas representaes e seus corpos. O mundo dos brancos, o dos negros, o dos pardos e o dos ndios. Esferas que se interseccionavam atravs de mestiagens biolgicas, quebrando as barreiras tnicas e sobrevivendo da mistura. A mescla de prticas cotidianas, de hbitos e de costumes provocaria mestiagens culturais cujos resultados so visveis at hoje no estrato identitrio dos habitantes da regio do Serid. Afora a dizimao parcial dos povos indgenas que se achavam no Serto do Serid quando das Guerras, o apagamento de sua memria e de seus hbitos no se deu de forma to inflexvel. Partindo do pressuposto de que em contextos de dominao e represso os povos envolvidos reelaboram e redefinem suas referncias culturais frente s situaes que se constroem entre ambos, podemos afirmar que a cultura nativa no se esgotou por completo. Um dos eplogos desse estudo a sobrevivncia biolgica dos ndios no Serid, que s foi possvel porque os mesmos elaboraram estratgias de resistncia ao esquema dominatrio do mundo ocidental, muitas vezes fingindo a sujeio ao Rei de Portugal durante os acordos de paz firmados nos finalmentes das Guerras para que pudessem escapar (PUNTONI, 1998, p. 131-6) ou mesmo omitindo sua condio de ndios, quando passavam a ser chamados e a se autodenominar de caboclos (SILVA, 2000; 2001). Outro eplogo a sobrevivncia cultural dos ndios, que, mesmo adormecidos ou embaralhados no restante da populao, esto presentes nos pequenos hbitos e gestos do cotidiano. Conseguiram resistir silenciosamente, j que herdamos alguns de seus nomes na toponmia regional, em alguns de nossos paladares e acessrios domsticos de palha e de barro 10 . Imaginamos que o colonizador no chegou ao serto e de imediato deu incio ao processo de extermnio dos nativos. Uma mirade de fatores contribuiu para que os conflitos entre o mundo amerndio e o mundo ocidental se desencadeassem e mister que ponderemos sobre uma questo. Supomos, tambm, que os primeiros homens brancos enviados ao serto com o intuito de acabar com as populaes indgenas tiveram que estudar o seu comportamento, o seu habitat e o seu modo de vida para que pudessem venclas nas Guerras. Esse conhecimento acumulado acerca dos ndios no foi jogado fora, j que, despovoado o serto da maioria dos nativos, os colonizadores aproveitaram o seu ambiente e algumas de suas prticas na transladao do mundo ibrico para as ribeiras sertanejas. Maria Regina M. F. Mattos apontaria a sobrevivncia de objetos da cultura material nativa listados junto aos trastes e mveis de casa de alguns seridoenses, constantes nos inventrios post morten da Comarca do Caic para o perodo de 1850-1890. Segundo ela, Entre os utenslios domsticos mais citados nos inventrios, destacamos os piles de madeira, as cestas, as cuias de cabaas e, em algumas vezes, as urupemas. Estas influncias que o europeu assimilou da cultura indgena correspondem ao nico legado que o verdadeiro dono da terra conseguiu deixar (1985, p.26-7). De fato, o Inventrio post morten do Capito Cosme Pereira da Costa (datado de 1866), que morava na Fazenda do Umari (Caic), no Ttulo de Mveis, atesta a presena de uma gamela pequena, avaliada por 1$000; um pilo novo e um velho, ambos por 6$000 e seis potes, todos por 2$800 11 . Todavia no devemos absolutizar o peso dessa afirmao, j que citamos apenas um
Poderamos mesmo afirmar que essa resistncia se expressaria atravs de uma circularidade cultural entre as culturas branca e indgena, utilizando-se da problematizao enfocada por Carlo Ginzburg em O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio (1987). 11 C.f. MEDEIROS FILHO, 1983, p. 267-79.
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exemplo que contm essas sobrevivncias, mesmo sendo sabedores que abundam, ainda nos tempos de hoje nas casas de fazenda e nos pequenos stios do Serto do Serid, especialmente nas cozinhas, utenslios como abanadores, gamelas, alguidarras, panelas e quartinhas de barro, urupembas, jiraus e cestos de palha tranada que remetem cultura nativa. Do lado dos nativos acreditamos que a opresso colonial no lhes suprimiu totalmente a nsia de viver e tampouco seus traos culturais. Guillaume Boccara, analisando o contexto da instalao do sistema colonial na Amrica confirma essa hiptese quando afirma que
Los indgenas no fueron meros espectadores de esta nueva historia. Su dinamismo y apertura cultural les permiti sacar provecho de las contradicciones y debilidades del sistema colonial y orientar el curso de los acontecimientos en un sentido inesperado. Los indgenas pudieron cultuvar su especificidad y mantener una cierta autonoma e independencia politica, ubicndose al centro de nuevas redes comerciales. Utilizaron la misin y otras instituciones de control para sus propios fines, manejaron a su favor los antagonismos que existan entre los distintos actores imperialistas o coloniales, y fueron creando espacios de intermediacin y de negociacin (2001, p. 10).12
Podemos encarar essa perspectiva de reelaborao de sua cultura - ao passo em que se adaptavam realidade do sistema colonial - observando os registros da Freguesia de Santa Ana em que pesquisamos. Ao lado das unies sacramentadas pela Igreja, que eram dignas de nota e de reconhecimento pelo Estado, apareceram unies informais envolvendo ndios e homens de cor, das quais surgiram rebentos. Tambm na hora da morte os assentos dos ndios-fregueses de Santa Ana demonstram a no preocupao em se ir para o alm recebendo os sacramentos, como era de praxe e recomendado pelos sacerdotes mais devotados da poca. Talvez no fosse de interesse dos ndios receber ou deixar de receber os sinais sagrados, se pensarmos que alguma tradio nativa ainda estivesse enraizada em seu seio. No obstante a integrao das populaes indgenas aos preceitos cristos formalizados nos rituais do batismo, do casamento e das exquias, a carga de distino social da Colnia lhes recaa at mesmo na hora de serem enterrados. Todos os bitos de ndios que encontramos, sem exceo, atestam que foram sepultados no corpo da capela ou das grades para baixo, territrios da geografia da morte destinados, dentro dos templos, s populaes de menos poder aquisitivo, pobres, mendigos, indigentes e a grande massa da populao. Outros tiveram um destino pior ainda para os olhos do Cristianismo pois foram enterrados no adro, regio que circunda os templos, onde era comum o sepultamento de homens de cor. Para um ndio como Lus, que foi sepultado nas terras da Fazenda Bonfim, talvez no tivesse tanta importncia estar junto do Deus cristo e de seus entes no interior
Uma traduo para o portugus seria: Os indgenas no foram meros espectadores desta nova histria. Seu dinamismo e abertura cultural lhes permitiu tirar proveito das contradies e debilidades do sistema colonial e orientar o curso dos acontecimentos em um sentido inesperado. Os indgenas puderam cultuar sua especificidade e manter uma certa autonomia e independncia poltica, localizando-se no centro de novas redes comerciais. Utilizaram a misso e outras instituies de controle para seus prprios fins, manejaram a seu favor os antagonismos que existiam entre os distintos atores imperialistas ou coloniais, e foram criando espaos de intermediao e de negociao. (BOCCARA, 2001, p. 10).
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da capela, afinal de contas as tradies nativas remetem ao contato com a natureza. Mas at na vida encontraramos o preconceito incidindo sobre as populaes ndias da regio. Seriam denominadas, em alguns assentos, como assistentes ou vagabundas, denotando a sua condio de marginalidade em relao s outras populaes que residiam nas fazendas e stios sertanejos. Onde esto os ndios do Rio Grande do Norte? uma pergunta que choca os que no tm conhecimento profundo da histria dessa unidade federativa e que nos seduz. A partir do sculo XVII misses religiosas foram fundadas para aldear os indgenas, sejam Potiguara, sejam Tarairiu, e proceder a sua catequizao. Extintas e elevadas a vilas, cujas sedes hoje correspondem aos municpios de Extremoz, Ars, Apodi, Vila Flor, So Jos de Mipibu e Portalegre, deveramos, logicamente, ter notcias de indgenas nesses municpios. At onde sabemos no h 13 . Para o Serid, que teve os seus ndios reduzidos em algumas das misses da regio litornea e limtrofes exceo dos que conseguiram fugir ou se esconder nas serras -, a situao se mostra mais obscura ainda. Este estudo evidenciou que populaes indgenas sobreviveram s Guerras e, pelo menos at o ano de 1843, ainda eram assim distinguidas do restante da massa populacional. O dado de que dispomos imediatamente aps essa ltima data, o Recenseamento de 1872, j apontaria caboclos como parte do estrato demogrfico da regio 14 , denominao dada aos ndios no decorrer do sculo XIX. No Serto do Serid a nica informao de que dispomos, at o presente momento, sobre comunidades indgenas ou remanescentes de grupos ndios data de 1905. Em carta enviada pelo Maestro Manuel Fernandes de Arajo Nbrega ao Desembargador Antonio Soares nesse ano relatada a presena de uma famlia, a dos Atansios, prxima ento Povoao de So Miguel do Jucurutu (hoje, Jucurutu-RN), que era reconhecia, naquela poca, de passado nativo por ser descendente do ndio Dom Antonio Felipe Camaro, alm do que o chefe da famlia, Joaquim Atansio, tinha (...) o typo de verdadeiro caboclo (SOARES, 1988, p. 72). Coincidentemente, os dados do Censo de 1991 concernentes ao critrio cor ou raa da populao nos mostram, de 394 indgenas existentes no Rio Grande do Norte (sic!), 02 em Jucurutu e 31 em Caic. O Censo 2000, por seu turno, registra 598 ndios no estado do Rio Grande do Norte 15 . Devemos desconfiar, no entanto, de tais informaes demogrficas, por no termos a devida certeza de qual critrio utilizado para a definio do que seja ser ndio pelos agentes recenseadores do IBGE. Para o Brasil, embora os dados do IBGE revelem que em apenas 10 anos a populao indgena aumentou cerca de 100%, devemos ter o mesmo cuidado pois as populaes que hoje se identificam como ndias o fazem pelo
Pesquisas desenvolvidas pela Base de Pesquisa Cultura, Identidade e Representaes Sociais (CIRS), do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, coordenada pela Dr Julie Cavignac, associada a outras instncias da mesma universidade (o Departamento de Histria, do Campus Central e o Departamento de Histria e Geografia, do Centro de Ensino Superior do Serid) comeam a pr em xeque o desaparecimento oficial dos povos indgenas no Rio Grande do Norte. 14 Para os 31.792 habitantes das Parquias do Prncipe (Caic), Jardim (Jardim do Serid) e Acari em 1872 um percentual de 5,90% da populao era cabocla. Em 1890, dos 40.514 habitantes dos ento municpios do Serid 6,29% eram caboclos e 25,23% eram mestios. C.f. dados enviados pelo IBGE. 15 Dados obtidos no SIDRA do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).
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critrio da auto-identificao tnica ou pela cor da pele (independentemente se vivem em comunidades indgenas ou no), no havendo um discernimento oficial sobre o assunto 16 . Podemos deduzir, a partir da anlise da documentao paroquial da regio e do cruzamento com outras fontes, que a mestiagem cultural tal como a pressupe Serge Gruzinski foi uma das vias de acesso das populaes nativas para sua sobrevivncia no Serto do Serid, mesmo aceitando ou comungando dos dogmas da Igreja Catlica Romana e, bem assim, das normas e ditames do Sistema Colonial. Sua sobrevivncia at o sculo XIX na documentao, ou, nas narrativas dos moradores do Serid a respeito das caboclasbrabas, nos incitam a ir mais longe e propor que, com o fortalecimento das pesquisas na rea, se possa garantir aos indgenas o seu lugar de direito na Histria.
FONTES E BIBLIOGRAFIA
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CENAS DE RUAS: HISTRIA E MEMRIA NO PATRIMNIO HISTRICO-CULTURAL URBANO

Iranilson Buriti 1
O espao comunica; mostra, a quem sabe ler, o emprego que o ser humano faz dele mesmo. (Antonio Viao Frago)
Ruas. Territrios desejados por homens, mulheres, crianas, ricos e pobres, trabalhadores e vagabundos, senhoras moralistas e meliantes, homens de negcios e pedintes. Ruas. Aparelho circulatrio de viajantes, de andantes, de negociantes. Locais de visitaes diurno e noturno; geografia de desejos e de perverses, de manifestos e procisses, de passeatas e greves, de protestos e aclames religiosos. Ruas. Territrio scio-espacial dos prazeres proibidos e dos lazeres permitidos, das dores, dos gritos e do silncio das madrugadas mortas, glidas, montonas ou, talvez, calientes. Geografia desejante para os sujeitos afeitos aos novos cdigos de sensibilidade, proporo que emergem como o lugar do desenraizamento, a partir do qual se projeta a decadncia das sociabilidades tradicionais e de seus cdigos culturais. Ruas. Espao que comunica, que educa (e deseduca!), que ensina posturas, que possui historicidades. As ruas possuem almas, como escreveu o cronista carioca Joo do Rio, nos idos dos anos 20 do sculo passado, referindo-se aos espaos urbanos do Rio de Janeiro. As ruas encantam com seus cdigos, com suas histrias. As ruas tm flego, memrias para serem revisitadas atravs de educadores e de profissionais interessados em compreender, no patrimnio histrico-cultural urbano, os signos que educam os sentidos de moradores e transeuntes. Mas as ruas foram abandonadas, por dcadas, como objetos de investigao do historiador, preso a conceitos que excluam as placas como possuidoras de historicidade. Quando se fala em patrimnio histrico, as placas so esquecidas, porque surgem, imponentes, apenas os prdios, as edificaes antigas, os edifcios suntuosos de antigamente e de notvel valor histrico-arquitetnico. Igrejas, hotis, cafs, palcios, fortes, passeio pblico, mercados antigos, confeitarias, escolas e outros edifcios destacamse na poltica dos rgos responsveis pela preservao, a exemplo do IPHAN. Mas como conservar na memria o nome das ruas, das praas, dos becos? Como modificar essa realidade que norteou a poltica de preservao do patrimnio histrico brasileiro desde a poca do Estado Novo (1937-1945) que priorizou, conforme Ricardo Ori, o patrimnio edificado arquitetnico a chamada pedra e cal em detrimento de outros bens culturais significativos? Estes, por no serem representativos de uma determinada poca ou ligados a algum fato histrico notvel ou pertencente a um estilo arquitetnico relevante, deixaram de ser preservados e foram relegados ao esquecimento e at
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Doutor em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. Professor da UFRN (Campus de Caic).
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destrudos por no terem, no contexto dessa concepo, valor que justificasse a sua preservao. 2 Criado em 1937, o SPHAN (Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) pretendia contribuir para a elaborao de um espao de memria para o pas, cuidando do tombamento de bens imveis a exemplo de igrejas barrocas, fortes militares, casas-grandes e sobrados coloniais. Priorizando a memria do vencedor, outras cartografias transmissoras de memria e de identidades locais no ganharam visibilidade. Dentre estas cartografias esquecidas, esto as ruas, no apenas a pedra e cal, mas a historicidade das placas, dos nomes de batismo, dos nomes populares, das histrias que circulam nos apelidos postos pelos moradores urbanos, afinal, a prtica de nomear ruas, quase sempre identificada como distoro do trabalho dos vereadores, atividade menos inocente do que se costuma supor. Um olhar atento constata que esse processo caracterizado pelo esforo de perenizao da memria de personagens e fatos da histria nacional ou local. 3 Estudar as ruas um convite histria urbana, perscrutando a memria da cidade e a cidade na memria. Estudar as ruas compreender a educao num sentido amplo, procurando entender a documentalidade e a pedagogia da memria atravs de suas placas, de suas praas, de seus habitantes, das lojas situadas em cada esquina, em cada microespao, disputando clientes com as outras de ramo comercial semelhante. Estudar as ruas verificar de que maneiras o conhecimento histrico pode ser trabalhado mediante prticas pedaggicas que entendam o patrimnio histrico-cultural enquanto espao de memria, de transmisso de saberes e de constituio de identidades, pois as placas de ruas (e as ruas) fazem parte de uma pedagogia da memria que envolve histria local, acontecimentos histricos de cunho nacional e regional, emancipao poltica, alm de construir uma paisagem de nomes de personalidades diversas, tais como mestre-escola, professoras, parteiras, agricultores, comerciantes, religiosos, polticos, dentre outros que desfilam no panorama scio-cultural da urbe enquanto construtores de tempos, de cartografias, de prticas locais. Estudar as ruas compreender o conceito amplo de patrimnio histricocultural que, conforme Berenice de Castro Neves, inclui as esferas da natureza, o meio ambiente natural onde o homem habita e transforma para sobreviver e realizar suas necessidades materiais e simblicas, o conhecimento, as habilidades, o saber fazer humano, necessrio para a construo da existncia em toda a sua plenitude, e os chamados bens culturais propriamente ditos, que so os produtos resultantes da ao do homem na natureza. 4 Nos diversos nomes de ruas, no temos apenas um patrimnio histrico-cultural a ser preservado, mas um acervo que auxilia na produtividade de memrias vrias que fazem parte de um dilogo entre o presente e o passado, entre a histria e a educao patrimonial, entrelaando vozes, vivncias, gestos, subjetividades, falas, posturas, escolhas, educao do olhar, do sentir, do fazer e do ensinar histrias, do construir uma memria plural. Essa postura amplia o conceito de patrimnio cultural expresso na Constituio de 1988, e
ORI, Ricardo. Memria e ensino de histria. In: BITTENCOURT, Circe (org.) O saber histrico na sala de aula. 3 ed., So Paulo: Contexto, 1998, p.131 3 DIAS, Reginaldo Benedito. A histria alm das placas: os nomes de ruas de Maring (PR) e a memria histrico. In: Revista Histria e Ensino. Londrina, v. 6, p. 103-120, out. 2000. 4 CASTRO NEVES, Berenice Abreu. Patrimnio cultural e identidades. In: MARTINS, Clerton (org.) Turismo, cultura e identidades. So Paulo: Roca, 2003, p. 51.
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rompe, mais uma vez, com a historiografia positivista pautada na concepo tradicional de preservao da ao dos heris nacionais, na perpetuao da histria oficial baseada no culto genealogia da nao em detrimento de outros sujeitos histricos, conforme se expressou Ori em trabalho anteriormente citado. H histrias de vida registradas nas tabuletas que, muitas vezes, passam despercebidas pelo olhar do andante nada curioso. A rua uma produo espacial que, quase nada seria, se no fosse batizada. Annima, no teria vida, no teria glria nem tragdias, no seria lembrada. Mas as ruas no so unvocas. Em cada cidade, elas foram definidas e redefinidas ao longo dos anos, mas foi no incio do sculo XX que a sua fisionomia ganhou nova expressividade. O que dizer das ruas do Recife dos anos 20, que educavam os sentidos da populao com a divulgao dos novos cdigos modernos, a exemplo da Rua Nova, Rua da Imperatriz, Rua de Cabug, Rua Marqus de Olinda, territrios de encontros das novas geraes que no sabiam mais comandar engenhos, exortar e castigar negros, mas falar em poltica, discutir literatura, cdigos jurdicos, ginstica sueca, mtodos de aprendizagem escolar, enredos de filmes e peas de teatro. Os assuntos ligados ao engenho, caldeira, ao acar, s pragas que atacavam a cana-de-acar pareciam cada vez mais distantes. Prxima mesmo era a Confeitaria Bijou, localizada na Rua Nova, e batizada como o ponto de convergncia dos elegantes do Recife, com orquestras de foxtrotes, com chs e sorvetes tambm saboreados pelas sinuosas melindrosas com os seus cabelos a la garonne e pelos vaidosos e provocantes almofadinhas 5 . A Rua Nova disputava o ttulo de mais elegante e mais frvola do Recife. As vozes adjetivavam-lhe diferentemente: despudorada, ftil, bomia, prostituda, maleducada. De ponta a ponta estava estruturada pelos territrios desejados, estonteando as famlias a Casa Costa Campos, a Casa Sloper, a Casa Francesa, a perfumaria Rosa dos Alpes, as marcas chiques da Chanel e da Patou, alimentando as inquietaes das melindrosas e almofadinhas aturdidos pelo gozo de consumir o instantneo, o publicitrio, a marca-espetculo, o divertimento industrializado 6 . possvel fazermos uma leitura das ruas com as suas casas de moda, a partir do incio do sculo XX, como um espao normativo, que nega as formas de subjetivao de signos da casa-grande do engenho, que nega o perfil familiar que se apega s prticas e discursos do campo, da sociedade escravista, do Imprio brasileiro, ao mesmo tempo que participam da produo de subjetividades como mediadoras da reproduo do capital. Muitas ruas no cenrio republicano em processo de modernizao so palcos que do evaso aos desejos, que provocam inquietaes em homens e mulheres na busca de uma postura social mais livre para amar, namorar, casar, passear, viver, comprar. Negando o passado, as ruas da cidade moderna impactam os tradicionalistas, que se armam com discursos e prticas que renegam o presente como benfico para as famlias, como o caso de Gilberto Freyre e de todos os simpatizantes do seu discurso. Nesse territrio impactante, o carnaval substitui o entrudo e ao invs do mela-mela surgem os confetes, serpentinas e bailes de mscaras. Em 1920, a firma Pereira, Lea & Cia., Rua Nova, 214, anunciava aos seus amigos e amveis fregueses o estoque que acabara
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Modas. Dirio de Pernambuco.Recife, 11 jan. 1925, p. 07 (suplemento magazine). Confira SETTE, M. Maxambombas e maracatus. 3a ed., Rio de Janeiro: Casa do Estudante, 1958, p. 229.
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de chegar de lana-perfume Paris, confetes e serpentinas. Tudo para tornar o carnaval do Recife e dos seus arrabaldes um verdadeiro misto de alegria e liberdade, mergulhando os participantes num ambiente de gritarias, de uivos metlicos produzidos pelos zabumbas, charangas, instrumentos diversos que retiniam nos ouvidos e emudeciam as vozes. A ordem de Momo era danar, travestir-se, pular no imprio das mscaras, faccias e balangands, movido por foras estranhas provocadas pelas alucinaes do lana-perfume e pela marcha executada pela orquestra do Clube Carnavalesco Lenhadores 7 . Em meio a exploses de alegria e de exaltao, o carnaval moderno ainda trazia consigo um limite de forma, ainda havia temor nos excessos que pudessem comprometer o carter e a moral familiares. No Brasil como um todo, o carnaval moderno ainda era celebrado com receiturios prescritos, com posies demarcadas, com coreografia de gestos e movimentos prefigurados: Era uma herana de convenes espera de serem revividas com maior ou menor intensidade, mas no um desafio para ultrapassar todas as convenes e se precipitar na vertigem da extravagncia 8 . A rua era o palco de muitas visitaes no perodo carnavalesco. Mas, depois do carnaval, a rua continuava como um espao desejante. Na Rua de Cabug, n 09, encontravam-se os mais requintados produtos no emprio A Ville de Pariz 9 que atraam os olhos educados pela modernidade e que sentiam paixo pelos ornamentos, pelos objetos decorativos, pelas obras de arte do novo sculo XX. A moda apresentava um gosto pelo espetculo teatral, pelo produto importado, exigindo uma educao dos sentidos para conviver com a multiplicidade nesses espaos. Lojas como A Ville de Pariz difundiam esse prisma de teatralidade e de gozo esttico com a exposio de suas jias e bijuterias multicoloridas, mostravam o fascnio do efeito e do artifcio, do refinamento dos prazeres do olho, ao venderem lunetas e pince-nez; exibiam a delicadeza dos detalhes ornamentais com os relgios de vrias marcas. Tais produtos contrastavam, de certo modo, com as mercadorias vendidas na Casa Maravilha, que oferecia produtos mais nacionais ao pblico, destacando-se pela venda de xarope de alho do mato e urucu, xarope de mulungu, tnico de ju e mutamba para queda de cabelos 10 , signos de um Brasil agrrio e no-industrializado. A Ville de Pariz, assim como outras lojas do Recife, seduzia os compradores e controlava-os mediante o consumo. liberdade de comprar dada pela sociedade capitalista, soma-se outro dispositivo disciplinar. Mudou apenas a lgica do exerccio de poder, pois os saberes da moda continuam disciplinando os corpos, legitimando este ou aquele produto, marca, casa comercial. O controle se instrumentalizar atravs de outros mecanismos tecnolgicos como o aprender, o conhecer, o selecionar a etiqueta. Esse tipo de disciplinamento , conforme Rocha, um ato de reciprocidade, continuamente referido e desejado, porque ele liberta, responsabiliza, torna os indivduos autnomos, conscientes, justos, democrticos. Ao ser internalizada, a vigilncia refora cotidianamente as classificaes entre bons ou maus costumes, desejveis ou indesejveis, passados ou atuais.
7 Carnaval de 1920. Dirio de Pernambuco. Recife, 17 jan. 1920, p. 06; Carnaval Iluminao da rua direita. Dirio de Pernambuco. Recife, 29 jan. 1920, p. 03. Carnaval. Dirio de Pernambuco. Recife, 13 dez. 1920, p. 03 8 SEVCENKO, N. Literatura como misso. 2 ed., So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 105. 9 A loja La Ville de Pariz recebia o mesmo nome de uma loja francesa, o maior magazine da Frana especializado em confeces, empregando cerca de 150 pessoas e movimentando, ainda no final do sculo XIX, um volume de negcios de 10 milhes de francos. Cf. ORTIZ, R. op. cit. p. 134. 10 Casa Maravilha. Dirio de Pernambuco. Recife, 10 Ago. 1921.
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Amparada na dialtica da superao constante, no ser mais necessrio diversos gestores da famlia tradicional padres, mucamas, irmos, pais - inspecionando o comportamento de cada um, pois o vigilante torna-se qualquer um: aquele que dar o exemplo, que ensina a melhor postura, que adota a norma, que prescreve que atitudes tomar, que roupas so elegantes, que espaos so permitidos. Pelo caminho da argumentao, do convencimento, das justificadas razes, sujeita-se o outro 11 . O jornal, com os seus anncios comerciais, torna-se aos poucos um grande bazar, implantando cada vez mais imagens em suas propagandas objetivando despertar os olhares dos leitores, engendrando novas coordenadas de produo da subjetividade ao afirmar padres estticos, ticos e polticos. Os publicitrios desejam que o produto anunciado cause no leitor uma necessidade de consumi-lo, o que leva Guattari a denomin-la de sujeio subjetiva, pois que, ao agenciar certos comportamentos, a publicidade promove o consumo de determinados produtos, interferindo, com seu discurso pedaggico, os nveis mais ntimos da subjetividade 12 . Torna-se, portanto, um elo entre o sistema de produo e o universo de consumo, estreitando a confiana entre o produtor e o consumidor. Conforme Ortiz, a publicidade moderna j no mais se fundamenta na utilidade dos bens apresentados e dirige-se diretamente imaginao, aos desejos. Ela sugesto, deve prender a ateno, despertar as necessidades virtuais do consumidor. Os produtos so lanados antes mesmo que vontade em adquiri-los se manifeste; o que requer a sistematizao deste mundo material e imaginrio 13 . Quando a noite cai, algumas ruas centrais do Recife se vestem com trajes de seduo. Os tempos dividem as famlias. As crianas vo dormir. Os adultos, embebidos pelos sabores da confeitaria Bijou, visitam tambm o Cinema Moderno, o Path, o Vitria, o Royal, o Polytheama, deslumbrados pelos artistas do porte de Clark Gable, Carlitos, Louis Wilson, Helena Ferguson, Harold Lloyds, Helene Chadwich, Theodore Roberts, Errol Flynn, Olivia de Havilland e Dorothy Dalton, que contracenavam em filmes como Orgulho de Campeiro, Piratas do Ouro, A Herdeira do Aristocrata, O Maricas, O Homem que no gostava de mulheres, Idlio da Selva, Quo Vadis?, Meia-Hora, Capito Blood, A Jia Fatal, inaugurando novas formas de sociabilidade e fissurando o jeito de viver da famlia educada aos moldes tradicionais. Seduzidos pelos estilos de vida mostrados na cenografia, esses novos sujeitos enfeitam-se da cabea aos ps, sob conselhos da Mme. Garcia, subjetivando as tendncias da moda e da Alta Costura 14 como um estilo de vida, respondendo aos seus movimentos metamrficos, suas extravagncias e renovaes dos valores mundanos, exibindo seus artifcios e ornamentaes em territrios distintos.
ROCHA, M. C. Espaos escolares: nada fora do controle. In: Anais do I Congresso Brasileiro de Histria da Educao. Educao no Brasil: histria e historiografia. Rio de Janeiro: UFRJ, 2000. p. 11. 12 GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropolticas: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986, p. 25 e seguintes 13 ORTIZ, R. Cultura e modernidade. So Paulo: Brasiliense, 1991. p. 174. 14 Conforme Gilles Lipovetsky, a Alta Costura nasceu em Paris no final do sculo XIX, caracterizando-se por ser uma confeco original criada sob o signo do luxo e sob medida, opondo-se produo em srie e barata, que imita de perto ou de longe os modelos prestigiosos e griffs da Alta Costura. A Alta Costura singularizada pelas tcnicas empregadas em sua confeco, pelos preos, pelos renomes que lhe cercam (Worth, Rouff, Patou, Chanel, Cristian Dior) e pelo pblico consumidor. uma empresa industrial e comercial de luxo, cujas criaes produzem uma obsolescncia propcia ao consumo. Cf. LIPOVETSKY, G. O imprio do efmero. A moda e seus destinos nas sociedades modernas. 2 ed., So Paulo: Cia das Letras, 1997.p. 70.
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Escutam os programas da pioneira Rdio Clube de Pernambuco 15 . Usam jias compradas na Casa Gerard, chapus capelline ou conotier na Chapelaria Adolfo e vestem-se comandados pelas modistas da rua da Imperatriz, distribudas em casas comerciais como Atelier Viegas, A Maison Chic, A Deusa da Moda, Ave do Paraso 16 , nomes que reluzem o afrancesamento da moda, bem como as metforas a ela ligadas: a moda deusa, paraso para almofadinhas e melindrosas, para todas as aves que levantam vos no territrio da modernidade. A sociedade produzia suas normas e estas precisavam de sujeitos para poderem se concretizar, se atualizar, se materializar, se fazer e se refazer por intermdio de um sistema complexo de relaes sociais, elos que se impem aos seus membros, indicando (...) tudo aquilo que estritamente necessrio e tudo o que dispensvel ou superficial para que se possa criar e sustentar o evento que se deseja construir 17 . Esses novos costumes ganham visibilidade aps os anos 20, encarregando-se da formao de uma sensibilidade social, passando a serem vistos como integrantes das instituies sociais como escolas e clnicas, que vem em muitos filmes verdadeiras aulas de higiene e de bom comportamento. A moda, como uma arte moderna, ganhava uma linguagem prpria e dava visibilidade a determinados modelos de organizao familiar e de mtodos pedaggicos, embriagados pela mstica do progresso. O mdico, assim como o estilista, renovava as formas e os contedos sociais, ditava os preceitos higienistas, levando homens e mulheres a se identificarem com o corpo sadio e a absorverem os contedos higinicos de carter social, tais como eugenia, mortalidade, saneamento, organizao fisiolgica, molstias da coletividade e epidemias 18 . Ser saudvel entrou em moda. No se identificam mais com os chs de erva cidreira, de capim santo, com os lambedores caseiros bastante comuns no espao do engenho. Agora o discurso mdico receita os remdios de boticas. l que se deve comprar a sade, nas frmulas qumicas, nas bulas de remdio e no mais no mato, na natureza. O espao natural vai sendo cada vez mais desterritorializado em nome de um espao moderno, produzido pelo homem, para comportar as novas geraes que subjetivavam essa educao sanitria, esses costumes sadios. No entanto, os ensinos sobre a higienizao do corpo permitem perceber uma pedagogizao segundo o gnero: s mulheres, lies de sexualidade feminina, puericultura, funo educativa e profissional da mulher. Nesses programas, o eixo moral est claramente explicitado no
Quando ainda no existiam transmisses radiofnicas na Amrica do Sul, um grupo de amadores, sob a liderana de Augusto Joaquim Pereira, fundou a Rdio Clube de Pernambuco, no dia 6 de abril de 1919. Vinte dias depois, seus estatutos foram aprovados e publicados pela Imprensa Nacional. Um edital de inaugurao foi publicado dias antes no DIARIO DE PERNAMBUCO. "So convidados os amadores de Telegrafia Sem Fio (TSF - como era conhecido o rdio) a comparecerem sede da Escola Superior de Eletricidade (Ponte dUchoa) no prximo domingo, 6 do corrente, s 13h, para a fundao da Rdio Clube." As primeiras instalaes funcionaram no Parque Treze de Maio. No incio dos anos 20, utilizando discos emprestados, a Rdio Clube transmitia peras, obras clssicas e recitais, que eram ouvidos atravs de um rdio receptor, construdo artesanalmente e acompanhado por fones de ouvido. Em 1922, Oscar Moreira Pinto junta-se Rdio Clube e, um ano depois, ela passa a operar com recursos prprios, mudando para a avenida Cruz Cabug. 16 Veja a coluna Scenas e Telas, Dirio de Pernambuco, 01 fev. 1920, p. 05; 06 fev. 1920, p. 02; 03 mar. 1920, p. 03. O chapu capelline era indicado para as madames que usavam vestidos leves. O chapu canotier era mais sofisticado, feito de palha preta envernizada e guarnecida com um bandeau egpcio feito de penas laqueadas, pretas e vermelhas, orladas de ouro. Sobre a Rdio Clube de Pernambuco, cf. Rdio Club. Dirio de Pernambuco. Recife, 04 out. 1925, p. 03. 17 DAMATTA, R. A casa e a rua. 6 ed., Rio: Rocco, 2000.p. 13. 18 FALCO, J. Melhoramentos do Recife. Dirio de Pernambuco. Recife, 12 fev. 1920, p. 03.
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tocante sexualidade e funo materna. O mesmo no se constata quanto aos planos de educao masculina que restringem o acento moral abordagem da educao sexual ou o combate aos vcios 19 . Nomes franceses e ingleses (Clark, Maison Chic, Sloper) invadiam as placas das lojas comerciais da Rua Nova, da Rua da Imperatriz e do centro comercial do Recife, desbancando os nomes regionais batizados em pocas passadas. Essas ruas tornavam-se os laboratrios das novidades, com suas casas ilustres, suas renovaes de roupas e acessrios a cada estao do ano, seus desfiles de elegncias dirias, as audcias de determinados trajes expostos nas vitrines. No apenas se vestia Frana e Londres. Falava-se por elas, consumia-se o estrangeirismo tambm verbalmente. Era chique usar vocbulos estrangeiros: maison, five clock, coiffeur, leit-motiv, fourreau, plisse, biscuit, bibelot, bid. Os discursos sobre a moda favorecem o vocabulrio estrangeiro, mostrando a necessidade que as escolas tinham de introduzirem o estudo dos idiomas francs e ingls, retirando, assim, as lnguas clssicas como latim, que passou a ser visto e dito como ultrapassado. Assistimos, nesse momento, ao que Gilles Deleuze denominou de mimese da representao, pois os sujeitos se subordinam a novas referncias de sensibilidade, dizibilidade e visibilidade que emergem histrica e socialmente 20 . Dessa maneira, conforme pensou Guattari, os indivduos so agenciados capitalisticamente a destacarem-se socialmente dos demais, individualizando-se ao assumirem os referenciais de poder e de prestgio social modelizados sob os signos do capitalismo, buscando competir, vencer, destacar-se, ser o melhor nessa moldura de valores gestados historicamente e estabelecidos culturalmente 21 . As vitrines disputavam clientes com seus sapatos de salto alto vendidos na Casa Clark, Rua da Imperatriz, 269, ou na Sapataria Colombo, Rua Nova, 230. Sapatos borzeguins e botinas para homens, sapatos de camura e de vrios estilos para as mulheres fazem do sapateiro um artista; tecidos finos como sedas, crepes-da-china, cetim, charmeuse, merins, veludos e cretones vestiam as mulheres, como melindrosas que ostentavam extravagante elegncia em casacos, tnicas, sobressaias e manguinhas curtas; perfumes para transpirar um odor estrangeiro, como o delicioso, suave e refrescante English Lavende da Atkinsons que, na Coluna Suplemento Feminino, do Dirio de Pernambuco, era apresentado como possuidor de uma fragrncia deliciosa que lhe envolve num sutil encantamento durante o dia inteiro... 22 ; jias e maquilagens para tornar a mulher mais fina e elegante, como os batons da Michel Cosmetics, apontados como conservadores e protetores dos lbios, o p de arroz Coty e o leite de colnia para suavizarem a pele feminina. A Casa Gondim, sita Rua Nova, 155, oferecia uma variedade de produtos para limpar e tornar cheirosas as famlias: pasta Kolynos, loo brilhante F. Amours, odol, sabonetes thermal, sndalo e rialto, capilotnico, lminas azuis Gillete, camisa crepe sant e outros produtos elegantes 23 mostrados como fundamentais para emancipar mulheres e homens intoxicados pelos odores da bagaceira, do Cais do Apolo,
STEPHANOU, M. Anais do I Congresso Brasileiro de Histria da Educao. Educao no Brasil: histria e historiografia. Rio de Janeiro: UFRJ, 2000, p. 327. 20 DELEUZE, G. Lgica do sentido. So Paulo: perspectiva, 1982. 21 GUATTARI, F.; ROLNIK, S. op. cit. p. 31-39. 22 Dirio de Pernambuco. Recife, seco de anncios. 1920-1930. 23 Casa Gondim. Dirio de Pernambuco. Recife, 03 out. 1920, p. 09; Casa Gondim. Dirio de Pernambuco. Recife, 10 Ago. 1921.
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dos mascateiros do passado. O capitalismo, com as suas agncias de divulgao, modeliza esteticamente a subjetivdade, criando padres de belo e feio, cheiroso ou fedorento, o que confere status ou no, a roupa que deve vestir, o ambiente que pode freqentar, que objetos deve transportar para ser reconhecido como importante pelo grupo que participa. Adereados de tecidos e jias, homens e mulheres desfilavam seus modelos na Praa da Repblica, nos cinemas Moderno, Polytheama, no Teatro Santa Izabel, no Passeio Pblico, nos veldromos, nos chs das Cinco Horas, no Clube do Sport Club do Recife, no Jockey Club, na Confeitaria Cristal. A cada novo adereo, esses sujeitos celebravam o instantneo, negando as formas de se aderear do passado envolto em tradio e mesmice, rompendo com o signo do costume e do permanente; inflamando-se pelos saberes e odores estrangeiros, esnobando-se por se fazer diferente dos demais modelos de educao, como a popular e a de elite rural. So novas cartografias que desterritorializam os indivduos tradicionalistas, pois legitimam o tempo presente e o definem como moderno ou mundano, caracterstica de uma famlia envolta na excelncia social e na superficialidade. Esta uma poca em que h a substituio da latrina de barril, dos banhos de gamela e dos banhos de assento pelo water-closed, um espao decorado com bid, pias, privada para defecar, urinar, responder s necessidades fisiolgicas. o momento de substituio do carneiro pelo velocpede; o cinema vencia o circo com as fitas de Asta Nielsen, entrando em moda outros hbitos e oferecendo famlia inovaes como o telefone, a pistola mauser, o almanaque para leituras femininas, o sabonete reuter, a mquina fotogrfica kodak, a injeo para curar e prevenir doenas, os biscuit para enfeitar as casas. Esto em voga o tagre (que os brasileiros aportuguesaram em atag), o bibelot, a retreta em volta do coreto, o chapu vitoriano, o calendrio (cromo) de Boas Festas, a mquina de datilografia, o chopp, os chs lipton, o uso do ventilador, as flores artificiais, os cristais, os relgios. Os novos ambientes domsticos afastavam-se dos antigos pelo seu colorido e multiplicao de apetrechos decorativos. Quando os consumidores compram a mquina kodak, o sabonete reuter ou qualquer outro produto moderno, eles no so movidos apenas pelo desejo de romperem com os signos do passado. So movidos, tambm, pelos valores estabelecidos pela publicidade, agenciadora de diversos interpretantes afetivos 24 e pela lgica consumista das ruas, sempre a convidar o transeunte para dar uma olhadinha nas vitrines. Tornava-se crescente a urbanizao da vida e da paisagem nacionais, medida que crescia a idealizao dos valores urbano-industriais, contribuindo para que as pessoas organizassem suas vidas dentro desse novo cenrio scio-econmico. As famlias numerosas comearam a ser substitudas pelas mdias (cinco, seis, sete filhos) e a disparidade na idade dos cnjuges comeou a diminuir. 25 O modelo familiar prevalecente no Brasil at o final do sculo XIX perde aos poucos suas coordenadas, sua geografia estvel e torna-se impreciso. Os indivduos que ainda resistem estandardizao da modernidade sentem-se desorientados diante do espao moderno que instaurado no pas, cujos sujeitos amam o cinema, os clubes, o estrangeirismo, os mtodos modernos de se aprender a ler, a escrever e a contar. Albuquerque Jnior traduziu esse espao como um
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Acerca dessas mutaes nos utenslios e nos ornamentos de casa, verifique FREYRE, G. Ordem e progresso; FREYRE, G. Casa Grande & Senzala, p. 46. No Dirio de Pernambuco essas transformaes podem ser visivilmente encontradas nas seces de anncios propagandsticos. 25 FREYRE, G. Ordem e Progresso. 43 ed., Rio de Janeiro: Record, 1990, p. CXLIII.
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organismo em funcionamento, que passa a incorporar os sinais deixados pela histria, os signos do progresso e da modernizao. Esse historiador, comentando a nova sensibilidade voltada para o espao produzido, assim se reporta:
O espao que deixa de ser apenas espao telrico, pitoresco, tropical. O espao no visto mais como imitao da natureza, mas como criao humana, configurao intelectual de formas (...) Um novo espao preciso e indeterminado, coerente e ambguo. Um espao relacional, relativo ao tempo e aos sujeitos. Um espao em movimento, em rotao, onde o mundo j no existe de forma banal, deixando de ser apenas encantamento plstico naturalista 26 .
As ruas, portanto, so espaos de memria traduzidos nos muitos signos que nela circulam. So patrimnios histrico-culturais que merecem ser preservados, revisitados, analisados. Em cada placa Rua Nova, Rua da Imperatriz, Rua de Cabug, Rua do Bom Jesus est um arquivo a contar os causos, os episdios que fizeram (e fazem) parte de uma histria e que permitem a constituio de uma memria local. Estudar Recife nos anos 20 e 30 foi descobrir como os homens ordinrios, em seus fazeres ordinrios, subjetivaram cdigos modernos e foram educados pela lgica capitalista. Mas a histria no uma homogeneidade. Da mesma forma que muitos se renderam ao imprio do efmero, um grande nmero de pessoas, entre eles intelectuais do porte de Gilberto Freyre, Jos Lins do Rego e Mrio Sette, se posicionou contrrio s novidades que desconstruam o jeito de ser tradicional em detrimento de uma educao voltada para os mtodos modernos. Mas esta pesquisa no ficou localizada apenas no Recife. Inspirados pelas descobertas das placas como acervos de memria, pesquisamos outras cidades que compreenderam a lgica moderna tardiamente, mas que possuem tambm muitas histrias para serem contadas e relembradas, tombadas pela memria histrica. Dentre estas cidades, debruamos-nos sobre Serra Negra do Norte, So Joo do Sabugi, Ouro Branco e Jardim de Piranhas, todas no Rio Grande do Norte. Como estas cidades subjetivaram os moldes modernos de ser educado, polido? Como cada placa possui uma pedagogia da memria? Por que muitos nomes dados pela Cmara de Vereadores no foram subjetivados pelos moradores locais que preferiram cham-las pelos apelidos, tais como Rua da Cadeia, Rua do Aougue, Rabo da Gata, Rua de Cima, Rua de Baixo, Rua do Cemitrio, Rua do Emboque. Foram muitas as respostas, as indagaes, os choros e os sorrisos. Mas este espao insuficiente para traduzir as emoes de se pesquisar a memria local mediante as ruas e as suas placas. So tantas ruas, tantos nomes, muitos segredos enterrados sob o moinho do tempo quase sempre implacvel. Mudaram os perfis, os traos, os nomes foram rebatizados, mas permanece a memria resistente, casada com a saudade de tempos nem melhores nem piores, apenas o nosso tempo. 27 CENAS DE RUAS! Por trs das frgeis tabuletas que nomeiam as ruas, possvel se pesquisar educao, histria e memria no patrimnio histrico-cultural urbano. possvel lembrar os tempos e as estaes, as ruas caladas, arborizadas, pavimentadas,
ALBUQUERQUE JNIOR, D. M. de. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 1998, p. 28. 27 ROSA, Camilo. Contando histrias. In: BURITI, Iranilson (org.) A histria alm das placas. Caic: UFRN, 2003 (digit.)
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enlameadas, varridas, pintadas, ajardinadas, poeirentas, esburacadas, pobres ou ricas de recursos materiais. viajar no tempo da histria e na estao da memria, perscrutando as ruas adultas, idosas, senis... fazendo o passado explicar e justificar o presente... Ruas jovens, adolescentes, recm-nascidas... obrigando o hoje a apontar para um amanh certamente diverso: passaro as pessoas, ficaro as lembranas; outros sentimentos povoaro a cidade e novas ruas redesenharo seu jeito nico de ser. assim que as ruas, entre sonhos coloridos e realidades em preto e branco, vo contando as histrias das cidades. 28 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE JNIOR, D. M. de. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 1998. CASTRO NEVES, Berenice Abreu. Patrimnio cultural e identidades. In: MARTINS, Clerton (org.) Turismo, cultura e identidades. So Paulo: Roca, 2003. CHOAY, F. Alegoria do patrimnio. So Paulo: Cia das Letras, 2000. DAMATTA, R. A casa e a rua. 6 ed., Rio: Rocco, 2000. DELEUZE, G. Lgica do sentido. So Paulo: perspectiva, 1982. DIRIO DE PERNAMBUCO.Recife. 1920-1930. DIAS, Reginaldo Benedito. A histria alm das placas: os nomes de ruas de Maring (PR) e a memria histrico. In: Revista Histria e Ensino. Londrina, v. 6, p. 103-120, out. 2000. FREYRE, G. Ordem e Progresso. 43 ed., Rio de Janeiro: Record, 1990. GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropolticas: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986. LIPOVETSKY, G. O imprio do efmero. A moda e seus destinos nas sociedades modernas. 2 ed., So Paulo: Cia das Letras, 1997. ORI, Ricardo. Memria e ensino de histria. In: BITTENCOURT, Circe (org.) O saber histrico na sala de aula. 3 ed., So Paulo: Contexto, 1998. ORTIZ, R. Cultura e modernidade. So Paulo: Brasiliense, 1991. ROCHA, M. C. Espaos escolares: nada fora do controle. In: Anais do I Congresso Brasileiro de Histria da Educao. Educao no Brasil: histria e historiografia. Rio de Janeiro: UFRJ, 2000. ROSA, Camilo. Contando histrias. In: BURITI, Iranilson (org.) A histria alm das placas. Caic: UFRN, 2003 (digit.) SETTE, M. Maxambombas e maracatus. 3a ed., Rio de Janeiro: Casa do Estudante, 1958.. SEVCENKO, N. Literatura como misso. 2 ed., So Paulo: Brasiliense, 1994. STEPHANOU, M. Anais do I Congresso Brasileiro de Histria da Educao. Educao no Brasil: histria e historiografia. Rio de Janeiro: UFRJ, 2000.
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idem, ibidem.
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AS ARTES DE DIZER: NARRADORES DO SAGRADO, ENTRE POTICAS E PEFORMANCES

Ms. Joel Carlos de Souza Andrade 1
O estudo no campo historiogrfico tem se tornado bastante frtil com as inspiraes advindas da histria cultural nos ltimos anos. Temticas, antes negligenciadas, agora passam a ocupar um importante lugar j que tudo passvel de anlise, de pesquisa e de discusso, inclusive as novas linguagens como a literatura, a fotografia, a histria oral etc. So novas sensibilidades que apontam para uma abertura muito interessante do saber histria. Como exemplo, deste tipo de abordagem, inserido na perspectiva da histria cultural, ns construmos um texto trabalhando com as artes de narrar baseado no trabalho de campo realizado quando da pesquisa para o mestrado junto comunidade pesqueira e albina da Ilha dos Lenis, litoral noroeste do Maranho. As prticas culturais vivenciadas pela comunidade j foram pesquisadas a partir de diversos ngulos. Por folcloristas, pelo discurso mdico, por antroplogos e tambm por este historiador. Poderamos dizer que a ilha se tornou um corpo escrito, um lugar do desejo, de busca. A nossa abordagem optou por trabalhar com a noo de potica, inspirada em Michel de Certeau e Paul Zumthor para analisar a importncia, em termos culturais, dos contos ou narrativas de alguns moradores de Lenis. So vozes singulares que na imensido da realidade dispersam seus fragmentos sutis, so cantos e contos que clamam uma presena, que demarcam uma proximidade. So sujeitos de uma histria e lugares de uma memria. A construo de um imaginrio de crena em torno da presena do Rei Dom Sebastio na ilha dos Lenis, litoral noroeste do Maranho emblemtica medida que se remete a categorias do passado e dispositivos e prticas usadas no cotidiano. Dessa maneira, relembrar o passado glorioso da presena do Rei naquela ilha , para os moradores, uma forma de mant-lo presente num mundo em que as mudanas so constantes e as tradies cada vez mais esfaceladas. Uma preocupao com a memria emerge quando sua perda comea a ser sentida e isto inquieta os seus depositrios. Os responsveis por mant-la e dinamiz-la, ressignificando-a. Mesmo fragmentria e seletiva, a memria constitui uma das formas pela qual as sociedades de mantm ligadas por um elo comum de experincias culturais e, portanto, de identificao. Compartilhada pelo grupo, a memria um lugar de poder. Numa sociedade onde a memria instituda e mantida atravs da oralidade como o caso da crena sebastianista na Ilha dos Lenis, destacam-se aqueles que se tornaram os elos de ligao com os moradores mais velhos na relao entre o mundo do fundo e o mundo de riba. So os detentores do saber e das prticas sebastianistas naquele espao. medida que os mais velhos esto morrendo, os mais novos no do continuidade tradio, implicando assim, em todo um rearranjo na expectativa sobre o futuro da ilha, apresentando-se dessa maneira como uma das principais preocupaes do grupo de moradores.
UFRN/CERES
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A partir de que referencial os mais novos no estariam dando continuidade quela tradio? Estaria havendo uma quebra na lgica da pertena? importante frisar que as tradies no so estticas, mas mutveis e sempre aberta a reelaboraes. Percebendo-as por este prisma, deve-se levar em considerao tambm que h toda uma historicidade implicada na redefinio da tradio sebastianista. Os contatos dos ilhus tm se intensificado e o fluxo de pessoas aumentou assustadoramente na Ilha. Se antes, as relaes dos moradores eram restritas aos pescadores do continente, agora o contato com turistas cria novas expectativas (PEREIRA, 2000). Esses contatos intensificam uma possvel: de um lado, pessoas como o senhor Macieira, o senhor Chico Rabelo, o senhor Jos Mrio, dona Neusa e dona Telma que mantm uma forte crena no Rei Dom Sebastio; por outro, os jovens se recusam a assumir o dom da pajelana e se envolver nos terreiros de mina. Portanto, os mais velhos encontram-se nesse dilema. Suas histrias narram embates de vida e embates de morte, tentando reforar a crena numa memria que se fragmenta na poeira das brancas dunas de Lenis. As mudanas, todavia, no podem ser percebidas com um tom saudosista, pois preciso ter a sensibilidade para entender que nada perene e esttico atentando para a dinmica que envolve as experincias histricas, ao contrrio do que apontam alguns folcloristas 2 . A afirmao de que o Rei Dom Sebastio no mais habita a Ilha de Lenis simblica talvez como se paralelamente todo um dispositivo que dava sustentabilidade presena viva do Rei tivesse desaparecido, mas algo permanece, mantendo a presena do Rei na Ilha em vrios espaos: nos rituais, nos cantos e nas narrativas, constituindo lugares de uma memria na acepo de Pierre Nora (1993, p. 7-9), ou mesmo fragmentos de uma memria na acepo de Michel de Certeau (1994, p. 164). Todavia, a preocupao apontada por alguns moradores de Lenis bastante compreensvel medida que se leva em considerao que a memria no algo fechado. Pelo contrrio, uma experincia sempre passvel de ser ressignificada como aponta Pierre Nora (1993, p. 11):
A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, neste sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes.
Memria viva que tem uma funo muito importante e cujos cantos e narrativas deixam soar desejos esperados. Constituem assim, como afirma Zumthor (1993, p.139)
A voz potica que assume a funo coesiva e estabilizante sem a qual o grupo social no poderia sobreviver. Paradoxo: graas ao vagar de seus intrpretes - no espao, no tempo, na conscincia de si-, a voz potica est presente em toda parte, conhecida de cada um, integrada nos discursos
2
As imagens construdas por vrios escritores, folcloristas e jornalistas principalmente no Suplemento Cultural Vagalume reproduzem essa imagem sobre as singularidades da Ilha dos Lenis.
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comuns, e para eles referncia permanente e segura.
Por isso, no se deve desconsiderar as razes que levaram os indivduos a construrem suas memrias de determinada maneira e perceber como o processo de relembrar pode ser um meio de explorar os significados subjetivos da experincia vivida e a natureza da memria coletiva e individual, com cada grupo construindo sua rede de significao. 3 Essa rede que perpassa o cotidiano se constitui as vozes cotidianas (que) dispersam as palavras no leito do tempo, ali esmigalham o real; a voz potica os rene num instante nico - o da performance -, to cedo desvanecido que se cala; ao menos, produz-se essa maravilha de uma presena fugidia, mas total (ZUMTHOR, 1993, p.139). Para Paul Zumthor, a voz potica profecia e memria ao mesmo tempo. A memria dupla: coletivamente ela uma fonte de saber; para o indivduo, aptido de esgot-la e enriquec-la. Por essas duas vertentes, a voz potica memria. Como se apresenta a insero do discurso potico no discurso coletivo? A voz potica constitui um saber construdo a partir da performance do intrprete cujo testemunho procura reforar a unidade. Sua memria descansa sobre uma espcie de memria popular que no se refere a uma coleo de
lembranas folclricas, mas que, sem cessar, ajusta, transforma e recria... o discurso potico se integra por a no discurso coletivo, o qual ele clareia e magnifica... (FRENTRESS; WICKLIAM, 1992, p. 142).
A partir do que compartilhado pelo grupo, alguns sujeitos so escolhidos para tecerem suas histrias, verbalizando suas experincias, cantando suas canes e sentindo a forte e viva presena de um rei, Dom Sebastio, o Encantado dos Lenis, pois atravs da palavra, o homem estabelece seu poder sobre as coisas (PORDEUS Jr., 2000, p. 13). Narrar uma arte. Ao abordarem a discusso sobre oralidade, Frentress & Wickliam (2000, p. 122) afirmam que a memria compartilhada, sejam quais forem as fontes, e comunicada na arena oral atravs da anedota e da conversa, com padres narrativos que no ficam a dever tradio escrita. Desta forma, no se deve criar uma hierarquia dos saberes; seja o oral ou o escrito, ambos constituem formas de transmisso de uma certa viso de mundo. A anlise das narrativas colhidas junto comunidade de Lenis parte dessa perspectiva. A nfase nos contos - frutos dos rituais da pajelana, do terreiro de Mina e de outros espaos abertos construo de uma cultura pautada pela narratividade aponta para uma produo simblica da realidade na qual os sujeitos-produtores esto inseridos. No se deve, portanto considerar os espaos de prticas, com seus transes ritualsticos na pajelana e na mina, como produtores de devaneios, mas antes a partir da prpria lgica de construo de uma experincia viva, vibrante, desses espaos pela comunidade. Portanto, compreender a relao que a populao de Lenis mantm com os mundos de riba e do fundo atravs de indcios, fragmentos, sonhos e vises, disseminados no cotidiano pela oralidade, constitui um leque de leituras possveis de um imaginrio que envolve a crena sebastianista.
3
Sobre esta discusso existe uma produo. Para esta abordagem foi inspirada em THOMSON, A., FRISCH, M.; HAMILTON, P. Os Debates sobre Histria e Memria: alguns aspectos internacionais. In: FERREIRA, M.; AMADO, J. Usos & Abusos da Histria Oral (orgs.). 2a ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. p. 67.
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Personagens como o senhor Chico, dona Neusa, o senhor Jos Mrio, o senhor Macieira, dona Telma, dona Helena, o senhor Evilsio constrem suas redes de devoo vivendo na Ilha dos Lenis e identificando-se como filhos do dono da prai a, alguns brancos, albinos, outros no, mas compartilhando as mesmas experincias. O que acontece na ilha, a exemplo da alta taxa de albinismo, um mistrio, s Deus pode responder, afirma dona Romana. 4 Esse mistrio se exterioriza a partir de uma lgica de pertena a uma figura maior, que protege e impulsiona os ilhus a superarem as dificuldades e o preconceito. Convivem num mundo terreno e ao mesmo tempo com um outro numa esfera invisvel, mas presente, que fortalece a crena e a possibilidade de usufruir determinadas benesses. Enquanto Dom Sebastio l habitar, seus filhos estaro sempre protegidos e Lenis continuar sendo uma Ilha abenoada com grande fartura de peixe e camaro. O senhor Macieira, carpinteiro, conhecido por sua simpatia e hospitalidade, o responsvel pela manuteno dos barcos de pesca da ilha. Sempre protegido por um chapu e camisa de mangas compridas devido ao albinismo, ele se mostra como um narrador cujas informaes so referncias para historicizar a experincia sebastianista na comunidade e sua ligao com outros lugares. Conclui-se que existe em Lenis uma relao bastante forte entre a pajelana e a mina. Fazendo uma analogia a partir do relato do senhor Macieira, entende-se que o Rei daqui, noite, quando se tem mina aparece debaixo da areia. Percebe-se uma relao entre o tambor de Mina, ou seja, ao ritual da Mina, e a presena de Rei Dom Sebastio. E, estes rudos podem vir no s dos tambores, mas tambm, do fundo da praia que um referencial para o outro mundo. Atravs de vrios meios como sonhos e visagens os encantados encontram uma forma marcar a sua presena junto aos habitantes de Lenis.
Era senhor neste setor aqui. Mais pra frente, como eu estou lhe dizendo, tinha a morraria grande. Quando era uma noite que eu sa pra pescar, tava dando muito peixe nessa poca...a eu sa l de onde eu disse, daquela casa em frente pra ir pescar, a eu vi uma dona, disse que era a me d`gua que tava na beira do lago, logo aqui que tinha umas tbuas que a mulher lavava e... um luar bonito, pelo menos assim, mar enchente, a eu sa, quando eu olhei, tava aquela mulher p, jogando a roupa na tbua p... e ela com o cabelo loiro como o meu... a fiquei pensando essa mulher lavando roupa alta noite... a vim, vim, vim, tava o povo aqui e passou uma carroa, ai vim, vim, quando fui chegando por ali, assim, desconfiei que no era mulher, era uma me-d`gua que era, a meu irmo e eu arriei o corpo aqui caladinho... fui devagar para agarrar ela num sabe, senhor quando eu tava numa distncia bem encostada, eu devia Ter pulado em cima no ... ela pressentiu e eu s vi ela furar a gua assim fuuuuuuuxxxx...perdi a mulher. A eu no disse mais nada. Cada qual no seu trabalho no . 5
Esta fala de Dona Romana foi extrada do documentrio A Lenda do Rei Dom Sebastio. Produo de Paulo Baiano e Roberto Machado Jr. Rio de Janeiro. Tempo Filmes. FUNARTE, 1979/2000. 1 videocassete (100mm): son., color. 12x12 mm, VHS. 5 Senhor Macieira, morador de Lenis, setembro de 2001.
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Esta expresso cada qual no seu trabalho demonstra os limites que marcam a busca pelo conhecimento dos mistrios que sondam a experincia sebastianista de Lenis. Relacionar as experincias da comunidade e suas relaes com os encantados que l habitam numa perspectiva histrica refora a noo de que a histria no est circunscrita aos espaos da escrita e do longnquo passado, mas acima de tudo tambm tecida no seio da oralidade e compartilhada num cotidiano que a reatualiza, recriando uma nova memria.De acordo com o senhor Macieira as primeiras histrias sobre Lenis pode ter sido o senhor Gabriel, pai do senhor Saturnino, quem falou. 6 Sua famlia veio de um lugar onde as narrativas sobre encantos tinham efeitos de realidade no cotidiano de sujeitos acostumados com os mistrios do mar na regio de Itacolomi, nas cercanias de Alcntara. Essa aluso Itacolomi como ponto de origem das histrias dos encantados tambm feita pelo senhor Jos Mrio que narra o desaparecimento do filho da pajoa Constncia. O episdio reala a luta dos indivduos para no carem na encantaria, vista como uma priso, ficando o sujeito fadado a viver no mundo dos invisveis at que ocorra o desencantamento.
O filho de Constncia se encantou no Itacolomi. Teve uma viso marinha, quem se encanta no mar no volta porque cria guerra com o peixe. Quem se encanta na terra tem vez que volta. Esse rapaz caiu dentro dgua. Levaram um dia todo esperando. No voltou, desapareceu. A me dele sabia. Se ela tivesse com ele, ela pegava uma camisa dele e jogava na maresia e quebrava o encanto. 7
As narrativas sobre Itacolomi vo alm de Lenis, principalmente a de um navio que persegue as embarcaes:
Tem um navio que acompanha a gente. Aparece de noite e acompanha. Quando chega em Lenis desaparece. Quando vai e chega na barra do Maranho, So Marcos tambm. O Itacolomi fica de banda de Alcntara, perto da base de Alcntara. Tem muitos navios no fundo. A cidade de Lenis tem muita encantaria. Se desencantar os que esto no fundo sobem e os que esto em cima descem... 8
Em Itacolomi aparece uma narrativa que se relaciona com a idia de encantamento de uma mulher que pede ajuda a um homem corajoso o suficiente para quebrar o encanto. Tal histria tem suas semelhanas com os relatos sobre a presena do touro encantado, a transfigurao animal do Rei Dom Sebastio, na Ilha dos Lenis.
A minha me contava que em Itacolomi tinha um vaqueiro, tinha uma ilha separada, o vaqueiro morava l sozinho. Apareceu uma mulher perguntando se ele tinha coragem de desencant-la. Quando vai desencantar era uma serpente. Era pra ele tirar uma gota de leite para
Senhor Macieira, morador de Lenis, janeiro de 2002.
Segundo narrativas do senhor Jos Mrio a pajoa Constncia foi a mestra do senhor Chico na prtica da pajelana. 8 Senhor Jos Mrio, morador de Lenis, janeiro de 2002.
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despejar na serpente... seno vai morrer. A ilha foi quebrando. Aqui tem muita assombrao do Itacolomi. 9
Essas histrias so passadas de pai para filho. Entretanto, como alega o senhor Macieira, o nmero de contadores foi paulatinamente diminuindo ao longo do tempo. Para ele apenas os mais antigos, porque esse povo novo no tem muita crena... as aparies diminuram (tambm) porque a populao aumentou muito. O aumento da populao implica em uma perda do poder dos narradores em divulgar suas histrias. Atravs da intensificao dos contatos e o aumento do fluxo de pessoas vindas de diferentes lugares, esfacela-se a fora das narrativas para a coeso do grupo. Preocupados com o presente, os narradores remetem-se constantemente a um passado repleto de descobertas: Antigamente a gente achava santosinhos assim, a gente achava, diz dona Neusa. Alguns moradores de Lenis tomam o lugar de depositrios da memria como narradores que contam fragmentos de experincias passadas, tentando reativar nos mais jovens o desejo da aprendizagem da narrativa e a valorizao do passado comum do grupo: esse pessoal mais novo aprende como eu tou contando, afirma o senhor Chico. Segundo Walter Benjamin (1985, p. 265) a arte de contar se tece no complexo exerccio de troca do narrador com sua audincia:
Contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde quando as histrias no so mais conservadas. Ela se perde porque ningum mais fia ou tece enquanto ouve histria. Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o que ouvido. Quando o ritmo do trabalho se apodera dele, ele escuta as histrias de tal maneira que adquire espontaneamente o dom de narr-las. Assim teceu a rede em que est guardado o dom narrativo. E assim essa rede se desfaz hoje por todos os lados, depois de ter sido tecida h milnios...
As histrias so contadas por toda Baixada Maranhense, no se restringindo populao de Lenis. Rei Dom Sebastio de Lenis o piv da encantaria, vindo pajs e pais-de-santo de vrios lugares para pagar suas promessas e oferendas na Ilha, alicerando ainda mais a crena em sua presena, o Rei s pode morar aqui!. Embora muitos trabalhos afirmem que a Ilha dos Lenis seja encantada, o senhor Chico observa que h um equvoco nessa proposio, pois baseado no que lhe disse o prprio Rei, a Ilha no encantada, ele que encantado na Ilha. 10 A memria um processo moldado, elaborado no tempo histrico, sendo individual e coletiva. Vrias narrativas criam um espao de inteligibilidade para a crena no Rei. A memria ssim um trao significativo da histria da comunidade, como afirma Portelli (:
Um mito no necessariamente uma histria inventada, isso sim, uma histria que se torna significativa na medida em que amplia o significado de um acontecimento individual (factual ou no), transformando-o na formalizao simblica e narrativa das auto-representaes simblicas partilhadas por uma cultura (PORTELLI, 1998, 109-121).
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Senhor Jos Mrio, janeiro de 2002. Ver textos da coletnea VAGALUME. So Lus: SIOGE, 1989.
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Segundo Halbwachs , o grupo de define pela sua viso de mundo a partir de sua prpria lgica e sua memria de fatos, pessoas, valores e credo. No se podem pensar a idia de pertena a sua vinculao com uma memria histrica. Para o grupo, o passado reconstrudo a partir do presente e nessa movimentao esquecer criar: o movimento do esquecimento coletivo coincide com o movimento que quer criao. No quadro social da memria, encontram-se os meios de relembrar (HALBWACHS, 1990, p. 64-61; LE GOFF, 1996, p. 476) o passado atravs dos sonhos e expectativas na superao das dificuldades cotidianas. Nas palavras de Alistair Thomson (1997, p. 57) a memria constitui um espao dinmico assim como o prprio conhecimento histrico ganhando novas significaes pela relao passado-presente:
Experincias novas ampliam constantemente imagens antigas e no final exigem e geram novas formas de compreenso. A memria em torno da relao passado-presente, e envolve um processo contnuo de reconstruo e transformao das experincias lembradas... Que memrias escolhem para recordar e relatar (e, portanto, relembrar), e como damos sentidos a elas so coisas que mudam com o passar do tempo.
O ato de contar e compartilhar as experincias constitui um importante dispositivo para reatualizao da memria. Assim, atravs das vrias narrativas, a comunidade de Lenis formaliza sua relao com o referencial mais importante de sua histria e de sua prpria identidade enquanto um grupo que vivencia a crena sebastianista. As histrias se multiplicam. Vozes comeam a ecoar de todos os cantos. Caminhos obscuros que no se deixam emoldurar por uma lgica exterior, mas que se tornam perceptveis nas aes cotidianas dos moradores de Lenis. Histrias-fragmento envoltas no maravilhoso: resistncia a um mundo visvel que se exacerba na luta pela sobrevivncia. So as vrias histrias de encanto que do visibilidade ao imaginrio religioso da comunidade de Lenis. Entre elas uma referncia importantssima, pois fala da presena do Rei Dom Sebastio enquanto um encantado que se deslocou de uma experincia anterior, um guerreiro que vagou pelo mundo em busca de abrigo, chegando a Lenis e formando a comunidade dos encantados. Esta uma das histrias que se contam:
O velho meu av dizia que o Rei Sebastio guerreiro, ento ele era portugus, ento ele tava brigando num pas, a pra fora, eu sei qual era o pas, ento ele no venceu a guerra, e meteu a famlia dentro do navio dele. Nesse tempo era rei. A ele viajou, viajou... quando chegou aqui nessa croa, aqui, essa era uma croa que nasceu a no meio do mar. A ele meteu, jogou a espada nele na croa, na frente do navio. A ele se encantou com o povo dele que vinha com ele. Lenis vem de muito longe, dizendo o irmo do meu av. 11
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Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
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Esta narrativa resgata uma historicidade que lida com a fundao da ilha dos Lenis pelo Rei Dom Sebastio, transmitida pela oralidade e estabelecida pelas prticas da pajelana e da mina que do suporte a uma tradio sebastianista na ilha.
Senhor, essa famlia dos antigos contava pra vocs, essa histria de calango dourado, cachorro rabo de bandeira, tudo aparecia a, mulher no murici. s vezes, homem aparecia tambm, de uma hora pra outra tudo desaparecia. S que a gente no entendia o que eles estavam dizendo, conversava um com o outro que a gente via a fala deles. Eles faziam era no entender o que eles estavam conversando. E o Rei Sebastio eu vi diversas vezes. 12
Essas histrias formalizam uma memria criando uma esfera onde o mundo invisvel tem efeitos de realidades no cotidiano de cada sujeito imprimindo-lhe de um importante significado histrico. Dessas narrativas tecidas pelas astcias de moradores de Lenis podemos repensar lugares e abordar problemticas sutis ao mtier do historiador, mas que, a histria cultural tem mostrado um campo frtil de atuao. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
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BATALHO SERID: O VERDE OLIVA NO SERTO NORDESTINO

Josetnio dos Santos Fernandes Lisba
No incio dos anos 50, o governo brasileiro comeou uma campanha de interiorizao das unidades de engenharia do Exrcito Brasileiro no Nordeste, que acabaria por trazer para a cidade de Caic, a instalao do 1 Batalho Rodovirio, especializado na construo e manuteno de estradas. Caic na poca, contava com uma populao de aproximadamente 25 mil habitantes 1 , sendo uma pequena e interiorana cidade do Brasil, mas o fato de ficar localizada em um importante entroncamento rodovirio e ser um centro regional de comrcio, localizado em regio altamente carente de infra estrutura, foi decisivo para que o governo resolvesse aqui instalar aquela unidade de engenharia. O 1 Batalho Rodovirio foi criado e instalado oficialmente pelo Decreto N. 36.787, de 19 de janeiro de 1955, tendo sido seu primeiro comandante, o Tenente Coronel de Engenharia: Jos Ferraz da Rocha 2 . O fato, de grande relevncia social, poltica e econmica, como se provaria mais tarde, foi amplamente noticiado pela imprensa local; como nos prova a edio do jornal A Folha, de 20 de Maio de 1955, que traz a seguinte manchete:
...J se encontra em Caic o primeiro contingente do Batalho Rodovirio transferido para essa cidade [...]. No se trata de uma medida de carter poltico. A localizao em Caic do Batalho Rodovirio obedeceu a vrios fatores de ordem tcnica. Cidade do interior, corao das secas peridicas que nos flagelam, encruzilhada natural de vrias estradas que ligam o litoral ao serto adusto e diversos estados nordestinos, era Caic a cidade indicada para sede de um batalho de engenharia como este. 3
Mas sua histria como unidade exclusivamente estradeira, teve vida curta. Dentro de um plano de reorganizao funcional, a nova unidade, que nascera como construtura e mantenedora de estradas, foi reformulada, tendo sua denominao alterada em 30 de Dezembro de 1957, pelo Decreto N. 42.921, para 1 Batalho de Engenharia de Construo 4 , sendo alterada tambm, sua funo constitucional, j que agora passava a ser uma unidade de engenharia Latu Sensu, passando a ter atribuies muito mais alargadas e condizentes com as reais necessidades da regio em que fora sabiamente instalada, que na poca, assim como hoje, necessitava desde a construo ou manuteno de estradas, at a construo de poos, escolas, barragens e audagem etc.
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Dados IBGE Caic Pgina oficial 1 BEC na Internet 3 Acervo LABORDOC 4 Pgina oficial 1BEC na Internet
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O local escolhido para a instalao da nova unidade; foi a zona leste da cidade, no alto de um dos muitos rochedos da rea. No local, j existia um prdio espaoso, que fora inaugurado em 1948 e que se destinaria a ser a Escola Normal Regional de Caic. Mas com a vinda do Batalho para Caic, e com o fato de este precisar de um amplo espao para ter instaladas as suas dependncias funcionais e em terreno anexo, a vila dos sargentos,(Vila Brasil, inaugurada apenas em 1957), o prdio acabou tendo seu destino redirecionado, com a doao do terreno sendo feita Unio em 1955, pela prefeitura municipal, a destinar-se para o ento Ministrio da Guerra. Ficou o batalho por muitos anos, afastado fisicamente da mancha urbana da cidade, at ser incorporado, com o crescimento gradual das casas em seu redor, o que acabou por trazer para o seu entorno, prolongamentos dos bairros Paraba e Penedo. Em 1958, em rea mais afastada, foi construda a vila dos oficiais, chamada de Vila Amrica, localizada hoje, prximo ao Colgio CEJA. Foram intensos os primeiros anos de atividades do 1 BEC; abreviao tcnica pela qual ficou conhecida a OM 5 (e mais que isto, apelido carinhoso que acabou se tornando com o passar do tempo), sua primeira obra civil foi a ponte que liga as duas margens do Rio Serid; na poca, incio dos anos 50, tudo o que havia depois do rio era um imenso vazio preenchido com a vegetao e os nossos serrotes to caractersticos e algumas das primeiras habitaes que pressionadas pela expanso urbana, j surgiam no local, a travessia era feita atravs de canoas, a p ou em burros, quando o nvel da gua permitia. As obras comearam no ms de Maio de 1954 e mobilizaram alm dos militares da unidade, recm chegados aqui, um grande nmero de trabalhadores civis, os Cassacos, que instalaram seus acampamentos nas proximidades do canteiro da obra 6 . A construo durou aproximadamente dois anos, havendo com certeza, muito o que contar sobre o fato, inclusive trgico e curioso episdio: obra to importante e pioneira na regio, com certeza teria recebido aps concluda, o nome de alguma autoridade. Mas quis o destino que faltando poucos meses para a sua concluso, um acidente envolvendo uma das mquinas e um soldado, terminasse com a morte desse e assim a ponte ganhasse o seu nome. Esse estradeiro que juntou ao concreto da ponte o seu sangue, assim involuntariamente significando mais a obra, chamava-se : Francisco Dias, tinha 17 anos e era natural da Fazenda Umari, municpio de Caic. A obra foi inaugurada com muita festa, s 16:30 do dia 18 de Dezembro de 1956, com a presena de vrias autoridades, incluindo o primeiro comandante do BEC, Ten. Cel. Jos Ferraz da Rocha, o ento atual comandante do BEC, Ten. Cel. Egdio Cludio da Silva, o Prefeito de Caic poca, Sr. Jos Benvolo Xavier e D. Jos Adelino Dantas, Bispo Diocesano de Caic. Da iniciativa pioneira, resultou muito: Surgiu o Bairro Boa Passagem, que desenvolveu-se aps a melhoria na ligao com a cidade e surgiriam outros depois, alargando a mancha urbana da cidade; surgiu o Bairro Acampamento, que como seu topnimo nos faz prever, derivou do aglomerado de casas dos cassacos que participaram da obra, ganhando com o tempo a devida infra-estrutura; desenvolveu-se Jucurutu e a regio como um todo. Sumiram por outro lado, os tradicionais barqueiros do Serid , dentre os quais inclusive, o autor teve um tio.
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Organizao Militar. Jargo prprio das Foras Armadas Retalhos da Cidade...
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Dos seus quase 50 anos de existncia, os primeiros 18 foram vividos no Nordeste, aqui em Caic. Mas a necessidade de marchar para o Norte, que sempre houvera e fora preocupao dos meios mais conscientes de nossas autoridades, intensificada ainda mais na poca dos governos militares, obrigou a unidade que nascera sertaneja, desbravando a caatinga tal qual o vaqueiro com sua casaca de couro, a vestir a capa de chuva e arribar para o Norte. Mais precisamente, So Gabriel da Cachoeira no Amazonas. O decreto presidencial N. 72.115, de 13 de Abril de 1973, o confirmou e assim se foi o 1 BEC, tal qual menino que ao atingir a maioridade, sai de casa em busca de novos horizontes, deixando mais rf a terra em que nasceu. O 1 BEC permaneceu durante 9 anos, nas plagas amaznicas e enfrentou, naquela Regio longnqua, as condies mais adversas, principalmente o clima insalubre; apesar de o nosso no ser uma maravilha, os militares que daqui foram, de certo, demoraram a se adaptar ao intenso chover, aos insetos e umidade sufocante da selva. Mas o dever chama e as obras no podem parar. Dessa forma, ao longo dos anos em que ficou no Amazonas, o 1 Batalho DE Engenharia de Construo deixou um leque de obras que em muito contribuem at hoje, para o desenvolvimento daquela regio. A principal delas, sendo a BR-307, em uma extenso de 81 quilmetros, ligando So Gabriel da Cachoeira Cucu, na fronteira do Brasil com a Venezuela, alm da concluso de seu prprio aquartelamento, que hoje serve 2 Companhia de Engenharia de Construo e das misses militares de formao de vrios contingentes para a reserva e segurana da rea. Entretanto, no havia ainda o plano Calha Norte 7 e como sua ausncia na regio do Serid e Nordeste foi muito sentida pela comunidade em geral, inmeros foram os apelos das autoridades junto ao Ministrio do Exrcito e SUDENE, para que se procedesse ao seu retorno. Assim, por fora do Decreto N. 86.823, de 05 de janeiro de 1982, ficava firmado que o 1 Batalho de Engenharia de Construo, retornaria sua terra natal, digo Caic! 8 Apesar das dificuldades existentes na deslocao de unidades militares e da burocracia ser regida por processos muito lentos na maioria das vezes, j no dia 18 de maio de 1982, o Batalho deixou So Gabriel, reinstalando-se definitivamente na cidade de Caic, no dia .... que foi de festa para toda a municipalidade e comunidades prximas. As responsabilidades e atribuies de uma OM de engenharia do Exrcito, so inmeras e talvez at mais pesadas do que as de uma OM operativa de Infantaria ou Cavalaria por exemplo, afinal todas as misses so reais. Sempre que um contingente atravessa os portes do quartel, em direo alguma obra desenvolvimentista, sabe que provavelmente, no precisar disparar o fuzil, mas no ser um exerccio de preparao. Ser de verdade. E os estradeiros 9 , no esto isentos de percalos e perigo de vida no desempenho de sua misso constitucional, como nos prova o caso do soldado Francisco Dias. Uma unidade militar de Engenharia, tem a responsabilidade de realizar as tarefas tradicionais tpicas do tipo, que so os exerccios de defesa interna e externa, o preparo
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Plano concebido em 1985, para ocupar militarmente, as fronteiras com as Guianas, Venezuela e Colmbia Desculpem pelo trocadilho para descontrair 9 Alcunha que recebem os soldados da engenharia de construo
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militar dos seus quadros, a realizao, quando legalmente determinado, das obras hdricas, rodovirias, edificaes, e a coordenao do Programa de Obras Pblicas (POP), mas tambm, desempenha uma srie de outras atividades, s vezes menos vistas: aes cvico sociais, que so amplamente exercidas por todas as foras armadas, exerccios de defesa civil e o preparo cvico e social dos jovens que a ingressam, muitas vezes tendo l nas Organizaes militares, o primeiro contato com normas de educao e higiene pessoal. Na atualidade, continua o 1 BEC sua misso constitucional desenvolvendo duas importantes obras: a construo do futuro aeroporto internacional de So Gonalo do Amarante, que pretende ser o mais moderno da Amrica Latina, estando os trabalhos ainda na fase de desmatamento e terraplanagem e a recuperao asfltica de um trecho de 50 KM da BR 407, entre Paulistana e Patos no Piau. Nessa primeira tarefa, o 1 BEC de Caic, est sendo auxiliado pelo 2 BEC, da cidade Tereina PI. E assim, atua o Batalho Serid, nos Estados da Paraba e do Rio Grande do Norte e onde mais lhe for determinado, realizando tambm perfuraes e recuperaes de poos tubulares, alm das obras j citadas. REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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A ESCRAVIDO NA FAZENDA SABE-MUITO

Maria Goretti Medeiros Filgueira 1
Esta pesquisa se prope analisar as relaes de produo escravistas na Fazenda Sabe-Muito durante o sculo XIX. Localizada no municpio de Carabas, no Rio Grande do Norte, foi tombada pelo decreto n. 16. 219 de 29 de julho de 2002, em conjunto com outras fazendas concentradas no municpio de Macaba, com o intuito de preservar o patrimnio cultural do Estado. O despertar pelo objeto de pesquisa mencionado, surgiu mediante reflexes para compreender os fatos histricos de modo contextualizados e desta forma encontrar um resignificado para o presente. Assim percebeu-se vrias lacunas na historiografia local onde se insere as relaes de produo escravista naquela regio, uma vez que o historiador Jacob Gorender, na obra O Escravismo Colonial (1992), dedicou especial captulo intitulado Escravismo na Pecuria, abrangendo o escravismo desenvolvido no setor da pecuria em quase todas as provncias do Brasil, no incluindo do Rio Grande do Norte fato que despertou o interesse pelo assunto ainda durante a nossa graduao em Histria, dado sua importncia para a histria do Estado. Mas o fato de Gorender no mencionar a escravido desenvolvida na atividade pecuria do Rio Grande do Norte pode ser explicado de forma simples, pois at ento no existia um trabalho especfico e profundo no sentido de trazer uma amostragem extensiva nas vrias reas criatrias a poca que vigorou o escravismo no Brasil, como existe para a Paraba na obra O Declnio da Escravido na Paraba: 1850 1888 (GALIZA, 1979), um dos fundamentos daquele historiador no citado captulo. Por outro lado, os trabalhos existentes na regio Oeste do Estado concentram-se na temtica da abolio apontando o pioneirismo do fenmeno na cidade de Mossor, como se pode ver em Estudo Sobre a Abolio (ROSADO, 1979), O Trinta de Setembro nasceu em Mossor (ROSADO, 1988) e Histria Social da Abolio (NONATO, 1983), dentre outros, a exceo de Abolio da Escravido em Mossor: pioneirismo ou manipulao do fato (BRAZ, 1999) que analisa de forma inovadora pondo em xeque aquela construo histrica fruto da elite local. Por outro lado, o historiador norte-riograndense Cmara Cascudo chegou a formular uma tese para as relaes ecravistas na pecuria que em muitos aspectos alinha-se com de Gilberto Freire e continua sendo a principal referncia para muitos pesquisadores contemporneos. Sua afirmativa de que Os escravos mandados para o Serto transformaram-se em vaqueiros, cantadores aclamados, padrinhos de iois e derrubadores de touros. Estabelecia uma identidade social pela uniformidade das tarefas, iguais para todos, escravos e amos.(CASCUDO, 1955, p. 44) citada por (SANTOS, 1994, p. 81) e por (MARIZ e SUASSUNA, 1999, p. 69). Cascudo afirma ainda que Economicamente o escravo no foi indispensvel no Rio grande do Norte (6) e, etnicamente, constituiu uma constante e jamais uma determinante.(CASCUDO, 1955, p. 44) nisso sendo referendada por BRAZ (1999, p. 56, 121).
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Aluna do Curso de Especializao em Histria do Brasil FIP PB.
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Uma primeira aproximao sobre o tema procurando preencher a lacuna observada na historiografia local resultou na monografia de especializao Escravos da Ribeira do Apodi Sob a tica dos Inventrios (FILGUEIRA, 1995) que se baseando em cem inventrios dos fazendeiros da regio Oeste no Rio Grande do Norte dos Sculos XVIII e principalmente do Sculo XIX, verificou numa primeira anlise das relaes de produo numa rea em que predominou atividade pecuria, que as informaes se coadunam com a afirmativa de Cascudo da existncia de poucos escravos nas fazendas, mas que o contradita quanto a descaracterizao do Ser escravo em funo da especificidade do trabalho nessa atividade como expressou Cascudo: ...Nos canaviais, terras de caf, diamanteira e garimpos, o negro virava animal de carga. No Serto jamais foram numerosos pela prpria simplicidade do trabalho de pastorcia. (CASCUDO, 1955, p. 44). Percebeu-se que os escravos traficados e que a se reproduziram, ao contrrio da tese deste historiador, caracterizam-se como Ser escravo, condio revestida pela dualidade: ... de um lado o escravo tomado como capital dinheiro, de outro com agente subjetivo do processo de trabalho,dentro da conceituao de Jacob Gorender.(GORENDER, 1988, p. 181). J por ocasio daquela pesquisa deu-se incio a anlise de alguns inventrios da Fazenda Sabe-Muito, que se encontravam entre os cem estudados. O presente trabalho farse- no sentido do aprofundamento do mesmo objeto de estudo, tendo em vista a fragmentao da oralidade sobre as relaes escravistas mantidas naquela fazenda, seja pela famlia Fernandes Pimenta, seja pelos descendentes dos escravos e da comunidade, fragmentaes que no cessam de reproduzir-se, principalmente com base num nico trabalho escrito por J. Epitcio Fernandes, membro do cl Fernandes Pimenta, com o ttulo de Fazenda Sabe-Muito (PIMENTA, 1991), de grande importncia para fazer um paralelo com os documentos cartoriais da referida famlia. Vale ressaltar que os estudos existentes acerca dessa fazenda, como o acima citado, tm enfatizado a genealogia, mesclada com a atuao poltica dos Fernandes Pimenta na regio Oeste do Estado (BRITO, 1999), (GURGEL, 1991), (MEDEIROS, s.d.). Assim, na perspectiva de apreender essa realidade Scio-histrica a presente pesquisa, abranger trs captulo. No primeiro, que adiante ser discutido, reportamo-nos ao sculo XVIII, quando ocorre segundo Cascudo, p. 49-51, de forma mais regular a colonizao do interior, e numa segunda corrente migratria, vinda do Jaguaribe em direo a Mossor e chapada do Apodi, alguns colonos trazendo junto a gadaria seus escravos, formando em torno das fazendas, uma Sociedade tpica de economia pecuria a exemplo da povoao de Carabas. E nesta paisagem destaca-se a Fazenda Sabe-Muito, pela riqueza material de seus proprietrios, grandes latifundirios, possuidores de dezenas de cabeas de gados e de escravos, superando a mdia dos fazendeiros da regio Oeste, projetando-os poltica e culturalmente. Portanto, nesse captulo, trar uma anlise das relaes de produo escravista a partir dos principais inventrios da famlia Fernandes Pimenta pela linha de sucesso hereditria na Fazenda Sabe-Muito durante poca escravocrata no Brasil, at a vspera do abolicionismo a saber: o inventrio de Dona Francisca Romana do Sacramento(1951), o do seu esposo capito Antonio Fernandes Pimenta(1852), o de Dona Antonia Rufina Praxedes(1875), o do Com.te Superior da Guarda Nacional, Luiz Manoel Fernandes(1878) e o de sua esposa, Dona Alexandrina Lourena da Silveira(1885) dentre outras fontes e nesse sentido, far pesquisas em documentos paroquiais e cartoriais como
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escrituras de compra, venda e de liberdade de escravos que possibilitem maior visibilidade dessas relaes de produo. O segundo captulo continuar com as anlises das relaes de produo escravista, a partir da investigao inicial do inventrio de Dona Antonia Rufina Praxedes, casada com Lucio Manoel Fernandes, que levar a outros documentos da referida famlia relativos a questo escravocrata do sculo XIX. J o terceiro, tratar da questo da abolio na Fazenda Sabe-Muito e por extenso na cidade de Carabas, a qual se deu mediante as transformaes conjunturais e estruturais do escravismo no Nordeste e do Brasil do II Imprio. Neste captulo trabalhar um pouco a Histria Oral, seja com os descendentes de escravos da fazenda Sabe-Muito principalmente da escrava Militana, traando um pouco de sua genealogia e de outras pessoas que a conhecerem, seja dos Fernandes Pimenta, sobre as reminiscncias sobre a escravido, e na medida do possvel far registros fotogrficos. Acredita-se, que agindo assim preservar-se- a memria social coletiva, condio indispensvel para a construo de uma identidade nacional plural.(ORI, p. 130). UMA ANLISE PRELIMINAR SOBRE A ESCRAVIDO NA FAZENDA SABE MUITO As referncias histricas mais concretas sobre a Fazenda Sabe-Muito foram obtidas atravs de pesquisas realizadas nos inventrios do casal, Dona Francisca Romana do Sacramento (1851) e do capito Antonio Fernandes Pimenta (1852) quando da sua compra pela famlia a Maria de Souza Coutinho e seu filho Antonio Jos de Miranda, atravs de escritura pblica na ento vila de Santo Antonio do Recife no ano de 1777. J. Epitcio Fernandes, p. 4, afirma que a compra foi realizada por Jos Fernandes Pimenta, pai do capito Antonio, sendo o primeiro membro da famlia a habit-la. Falar das relaes de produo implica analisar a diviso social do trabalho nos bens dessa famlia, que viveu numa rea geogrfica, onde atividade pecuria constituiu-se na mais importante at meado do sculo XIX, perodo que coincide com inmeras transformaes econmicas, polticas e sociais, no mbito da conjuntura externa e interna. Uma anlise nos bens do casal Fernandes Pimenta, que teve sete filhos, mostra que possuam um patrimnio no valor de cinqenta e quatro contos, seiscentos e oitenta mil ris, moeda da poca representados em primeiro lugar pela posse de terras, compradas na dcada de quarenta do sculo XIX, distribudas pela freguesia de Campo Grande, onde tinham algumas terras de criar como as do Stio Tapera, margem esquerda do Rio Adquinhoam, na Ribeira do Apodi atingindo at a Serra do Martins. Em segundo lugar vem o valor das dvidas ativas. Em terceiro o valor do gado vacum, cavalar e cabrum, em seguida o valor dos trinta e dois escravos, que importou em sete contos e duzentos e trinta mil ris. O nmero de escravos possudos pela famlia Fernandes Pimenta nesse perodo, atinge o nmero mximo para os fazendeiros da Ribeira do Apodi tal como verificado por FILGUEIRA (1995) e por MEDEIROS FILHO no Serid (1983). Este, embora engrossando a tese do predomnio da posse de poucos escravos no Serto, detectou que nas fazendas que possuam uma mdia de dezoito escravos, o proprietrio combinava a atividade pecuria com agricultura.(p. 31). Gorender, que compartilha da idia de uma
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reduzida mo-de-obra escrava na pecuria, afirma que as grandes fazendas, no necessitavam mais do que entre 15 a 20 escravos (1992 p. 426). No momento da partilha dos bens da famlia, treze escravos foram transmitidos judicialmente ao capito Antonio Fernandes, oito adultos, sendo trs do sexo masculino e cinco do sexo feminino, trs crianas e dois velhos.Verificou-se que Dona Rufina da Exaltao, depois de seu pai, foi a nica filha que com a morte de sua me herdou maior nmero de escravos, seis, e com a morte deste recebeu mais cinco. Essa observao importante, uma vez que ela era solteira, e ainda que emancipada, morava com os pais na Fazenda Sabe-Muito, concluindo-se que mesmo aps sofrer duas partilhas, a escravaria continuava em nmero significativo nessa fazenda, at que os restantes pertencentes a seu pai fossem divididos com os demais herdeiros. Apesar do curto intervalo de tempo entre a morte de Dona Romana, e do seu esposo o capito Antonio Fernandes Pimenta, no seu inventrio percebe-se vrias mudanas, algumas influenciadas pela conjuntura do escravismo da segunda dcada do meado do sculo XIX, outras ocorridas na prpria dinmica da produo da Fazenda Sabe-Muito levando em conta tambm uma maior pormenorizao da descrio dos bens da famlia, alguns antes no citados pelo capito, e agora feita pelo filho e inventariante o coronel Luiz Manoel Fernandes, permitindo extrair informaes valiosssimas. O fato de alguns bens por no terem sido descritos nesse inventrio, a famlia procedeu uma seqela no ano de 1854, ocorrendo nova redistribuio de alguns poucos bens. Tem-se ento mais clareza quanto aos bens do casal, tais como nmero de currais da Fazenda Sabe-Muito, a existncia do Olho dgua que alm de se relacionar com a lenda originria da denominao da fazenda, aparece como um ponto distribuidor desse lquido, em consrcio com os demais moradores das terras do Sabe-Muito. Pela primeira vez, vem tona alguns pertences que compem a interiorizao da Fazenda Sabe-Muito, incluindo alguns apetrechos utilizados no amanho do gado. So descritas as marcas dos ferros das principais fazendas possudas pela famlia como o do Sabe-Muito, do Livramento, do Polso Redondo, de So Bento, da Barra e a do So Luiz, alguns chocalhos e ainda armas como clavinotes e espingardas. A descrio dos mveis, que com exceo de um armrio, quase se resume a existncia de mesas distribudas nessas fazendas e nas casas possudas nas povoaes de Carabas e vila do Apodi. Tambm se menciona a senzala: Assim mais huma caza de taipa e telha j velha na fazenda Sabemuito com Senzalha e alguns poucos moveis no mencionados no inventario avaliado tudo por duzentos mil reis 200$000 A simplicidade do conjunto mobilirio possudo pela famlia Fernandes Pimenta, e a omisso dos mveis da senzala, apenas uma representao da ambientao da maioria das fazendas do Serto verificadas no Seirid por Medeiros Filho (1983), no sculo XVIII e princpio do XIX, e de forma aprofundada por Leila Algranti em vrias regies do Brasil (2001). Uma anlise nos inventrios do casal falecidos (1851-52), quanto aos bens semoventes lquidos do capito Antonio Fernandes, detectou-se que neste ltimo ano que apesar de haver certa supresso no rebanho vacum, vacas e bois de carros, em seu conjunto notou-se a presena de dezenas de bezerros, provenientes de crias na Fazenda SabeMuito. Sem ter sofrido aumento no mercado dos seus preos, enquanto naquele primeiro
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ano, o somatrio dos semoventes foi de doze contos seiscentos e trinta e sete mil ris(12 637$000), neste ltimo, a avaliao dada pelos avaliadores atingiu a cifra de dezenove contos setecentos noventa e dois mil seiscentos ris(19 792$000). Naquela seqela do ano de1854, aparece a venda de noventa bois, que importou um conto oitocentos e noventa mil ris em dinheiro. Segundo J. Epitcio Fernandes o capito Antonio Fernandes Pimenta, Tinha grandes negcios de gados para as feiras de Itabaiana e mesmo Recife, ento escoadouro daqules Sertes.(1991, p. 13). O inventariante, coronel Luiz Manoel Fernandes, que j no inventrio de seu pai reclamava o fato dos bezerros no terem sido descritos lquidos do dzimo devidos ao vaqueiro, e reivindicava que eles fossem repartidos igualmente com todos herdeiros. Desta informao deduz-se que o capito Antonio Fernandes Pimenta, associava o trabalho escravo a alguma forma de relao pr-capitalista, a exemplo do sistema de quarta e o foro das terras, existentes na pecuria (GORENDER, p.438-440). Em uma passagem daquela seqela do ano de 1854, fica claro que o erro foi reparado, pelo menos quanto a liquidez dos dzimos. Esse tipo de relao, no entanto, no foi notado no inventrio do capito Francisco Fernandes Carneiro, outro filho do capito Antonio Fernandes e falecido no ano de 1860, como afirmara J. Epitcio Fernandes, p. 13, que seus escravos geralmente eram vaqueiros. Na relao dos trinta e um escravos que possua, apenas traz a descrio de um escravo carreiro de dezoito anos, o qual recebeu pelos avaliadores o valor de um conto de ris, mximo valor, e somente dado a mais trs escravos sadios. A soma total dos seus escravos alcanou quinze contos, duzentos e trinta mil ris. A considervel avaliao dada pelos avaliadores aos escravos do capito Francisco Fernandes Carneiro, reflexo da alta dos seus preos provocada pelo Trfico Interprovincial, na Provncia do Rio Grande do Norte, aquecido desde 1854, quando ocorre na expresso de Cmara Cascudo, p. 45-46, um rush aucareiro que continuar por toda esta dcada, seguindo-se imediatamente pela a Guerra de Secesso, propiciando a emergente economia algodoeira. O inventrio do coronel Luiz Manoel Fernandes, falecido no ano de 1878, que de acordo com J. Epitcio Fernandes, p. 5, foi o filho sucessor do pai o Capito Antonio, na Fazenda Sabe-Muito, mostra toda uma influncia das transformaes econmicas, polticas e scio-cultural do final do Sculo XIX. Seus bens importaram na soma de oitenta e dois contos, oitocentos e vinte e sete mil e quinhentos ris (82: 827:5000), representados por terras, escravos, casas, dvidas, dentre outros pertences domsticos, a metade ficando no poder de sua esposa, Dona Alexandrina Lourena da Silveira, e a outra sendo dividida entre vinte e trs herdeiros. Uma avaliao desses bens na ordem valorativa da moeda da poca aparece em primeiro lugar, as terras com o valor de pouco mais de trinta e oito contos de ris, em segundo, o valor possudo pelos vinte e dois escravos, que somaram quatorze contos, cento e cinqenta mil ris, em terceiro as dvidas ativas em torno de oito contos e setecentos mil ris. Vale dizer que as informaes mais recuadas sobre a posse de escravos pela famlia do coronel vm atravs das doaes feitas no ano de 1826. Dona Delfina Filgueira de Jesus afirma que deu esposa do comandante, que era sua sobrinha e afilhada, atravs de papel passado, uma escrava de nome Maria, com mais ou menos quatro anos de idade. Recebeu como herana os escravos Manoel, da sua me e a escrava Igncia do seu pai. Outros escravos do coronel, que no constavam na descrio dos seus bens, so
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descritos no seu inventrio como transferidos por dotes ao seu filho, o coronel Manoel Lucio Fernandes, aos genros, Benvenuto Praxedes de Oliveira, Bento Antonio de Oliveira, Manoel Petronilo Fernandes Carneiro e Tefilo Fernandes Carneiros, estes filhos do seu irmo, o capito Francisco Fernandes, dando a cada um uma escrava. Na dcada de 50 percebeu-se que em 33 escravos arrolados nos bens de Francisca Romana, treze eram crianas sem que se soubesse o nome dos pais. Na dcada de 60, utilizando o Livro de Batismo, comprovam-se algumas daquelas filiaes e registram-se alguns novos nascimentos, porm em nmeros inferior. Na dcada de 70, quase a totalidade dos vinte e dois escravos eram adultos com idades produtivas, existindo apenas uma criana do sexo feminino de nove anos. Quatorze eram do sexo masculino com idade entre dezesseis trinta e oito anos, com preos desde quatrocentos mil ris novecentos mil ris. Este preo foi dado aos escravos que tinham dezesseis a trinta anos, em nmero de nove, exceo de um que recebeu setecentos mil ris. Existindo quatro escravos com idades acima dos quarenta anos, trs do sexo feminino. O restante era trs escravas com idades entre quatorze a vinte anos. Outro aspecto social notado entre os escravos do coronel Luiz Manoel foi a sua procedncia de diferentes freguesias da regio Oeste, principalmente Carabas e Apodi, sendo nove de cada uma. Os desta primeira freguesia, traziam o quesito da cor pardo (a), e a da segunda a cor preta (a). Dois de Imperatriz eram pardos, um de Au preto, e a de Mossor pardo. A maioria era solteira, existiam dois casados e dois vivos. Entretanto, de certo modo estranho que nas matrculas dos escravos do coronel Luiz Manoel Fernandes, no se mencione o quesito aptido para o trabalho, como exigia o Art. 8. da Lei n. 2.040 de 28 de Setembro de 1871, e um dos mais importantes para apreender as relaes de produo j que anteriormente, em um Auto Civil de Arbitramento, ocorrido na Vila de Carabas, em 29/11/1875, tratando da tentativa do coronel Luiz e do genro Benvenuto Praxedes de Oliveira de libertarem atravs do Fundo de Emancipao desta vila, o casal de escravos Marcos e Francisca com uma filha de cinco anos, surgem com funo definida: ela domstica lavadeira e seu marido ferreiro, uma das funo mais especializada. Por outro lado, uma anlise do volume de seus bens em que os interesses polticos e econmicos, estavam claramente divididos entre o campo e cidade, demonstra no s uma intensa demanda de trabalho, mas tambm uma maior diviso de trabalho, tal como mostra Ktia Mattoso, p. 88, dentre outros historiadores que no escravismo no existia uma rgida diviso social do trabalho.
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LENDO E OLHANDO A HISTRIA: A REVISTA NOSSA HISTRIA E OLHARES HISTORIOGRFICOS.

Olvia Morais de Medeiros Neta 1
A NOSSA HISTRIA Que Histria esta? A nossa Histria em revista, esta a proposta da Biblioteca Nacional que em Novembro de 2003 apresenta para circulao mensal a publicao Nossa Histria ; leituras, olhares a nossa Histria nos acompanham do palco historiogrfico assentado na indagao Que Histria essa ?, no nosso historiador na nossa historia e em cartografias histricas em dilogo. Uma proposta histrica que nos (des)caminhos do fazer 2 histria pensa a Histria do Brasil, suas nuanas contrapondo-a a narrativa objetiva dos fatos passados, com suas datas precisas, seus personagens e acontecimentos vividos 3 ; uma Histria feita de imaginao a defesa nossa histria que concebe a Histria como o territrio em que so forjadas nossas tradies, costumes e comportamentos (...) em que associamos ao presente as atitudes e os fatos que ocorreram em outras pocas do Brasil4 . As propostas de publicao da Nossa Histria voltam-se seguindo conselho editorial aqueles que no se satisfazem com informaes apresentadas de forma dispersa e sumria sobre a formao do Brasil 5 , propondo um exerccio que parece simples e agradvel: estimular o gosto pelo passado de nosso pas, ajudando os brasileiros a pens-lo de maneira crtica e constante. Afinal gostar da Histria do Brasil uma das maneiras mais poderosas de nos empenharmos na construo permanente de um pas melhor 6 . Uma publicao coletada pela Biblioteca Nacional, a Revista Nossa Histria, comeara a circular a partir de Novembro de 2003, sendo de edies mensais e acolhendo em suas estruturas espaos a: Olhares, Cotidiano, Fazeres, Letras e Escritas, Nosso Historiador, Quem, Ensino, como tambm cartas, almanaque e cartas. A nossa Histria tecida por uma multiplicidade de olhares, ainda mais por um novelo mesclado de possibilidades com Olhares, uma proposta de apresentao e visibilidade histrica, a partir da imagem, da representao artstica momentos histricos so cartografados por representaes e reapresentaes do real como fizera Vitor Meirelles, com leo sobre tela, em A Primeira missa no Brasil, e neste cenrio guardio de historiadores Jorge Coli pensa a arte fabrica a imagem do descobrimento. Fazeres representa aes, produes de Brasis, no Brasil um recorte da nossa Histria a pensar a formao brasileira e suas
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Discente do Curso de Histria (Licenciatura e Bacharelado) do Centro de Ensino Superior do Serid da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. UFRN, CERES, DHG, Campus de Caic. 2 CERTEAU, M. de. A Escrita da Histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 19. 3 Cf. carta do editor. N 1. 4 Cf. carta do editor. N 3. 5 Cf. carta do editor. N 1. 6 Idem.
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impresses; tambm na nossa Histria sujeitos histricos ocupam laudas, as laudas de Quem, com maior destaque, neste espao de discusso so revistadas posturas com foram as de D. Joo VI, Duque de Caxias. Na Nossa Histria muitos outros so os espaos, as reflexes histricas que propem-se a costurar a nossa Histria na Nossa Histria. Novos olhares, objetos e fontes compem as Histrias, as concepes do produzir histria, do fazer histria e na Revista Nossa Histria as bases do ofcio historiador achamse presas e delineadas por propostas de discusso e reflexo histrica no espao Nosso Historiador 7 . Uma publicao voltada a Histria como cincia, como disciplina, como temtica de estudo costurada a partir de espaos de divulgao que trazem produes histricas, leitura oferecida a leituras. O NOSSO HISTORIADOR NA NOSSA HISTRIA. O historiador no o sujeito da operao do qual o tcnico. No faz a histria, pode apenas fazer histria (...) ele assume parte de uma posio que no a sua e sem a qual um novo tipo de anlise histrica no lhe teria sido possvel 8 . O historiador produz histria e esta produo um corpo social determinado, um sujeito social, que exerce sua atividade num conjunto mais ou menos grande, mais ou menos rico de esferas da produo 9 . O nosso historiador em Nossa Histria constri por diversas leituras o ofcio historiador, suas prticas e suas facetas; no nmero 1 da Revista o espao Nosso Historiador pensa a prpria construo da Histria do Brasil, partindo de um lcus historiogrfico, resgata-se assim Karl Friedrich von Martius, um mdico e botnico bvaro que em 1843 apresenta um estudo para sistematizao e escrita da Histria do Brasil; Como se deve escrever a Histria do Brasil, trabalho apresentado ao Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. A Histria pensada por von Martius presa pelo contato racial, pelas contribuies do trip racial, destaca tambm os desejos de uma histria escrita em estilo popular. Das consideraes do fazer Histria de von Martius esta deve pelo popular alargar seus horizontes, pauta necessidade de leitores para os historiadores que por seus procedimentos tericos, suas linguagens pesadas afastam a popularidade Histria. Von Martius e sua proposta de Histria para o povo vm respaldar a iniciativa da Nossa Histria que pensa a Histria para um grande pblico. Pontilhando a Histria para o povo expressa como baliza ao ofcio historiador o nmero 2 (Dezembro/2003) da Nossa Histria apresenta ao nosso historiador o Fazer Histria tarefa que exige de quem se dispe a fazer, dentre outros requisitos, o despojamento de preconceitos e a permanente anlise de certos mtodos. A Histria assim um exerccio com muitas encruzilhadas e o partilhamento da produo historiogrfica, no caso entre Brasil e Portugal, o postulado segundo nas discusses e alertas da Nossa Histria.
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Discusses apresentadas no item Nosso Historiador. CERTEAU, M. de. Op. Cit. P. 19. 9 CERTEAU, M. de. Op. Cit. P. 24.
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O nosso historiador um sujeito que produz, l, significa o histrico, sendo j tais tarefas histricas e firmadas em bases terico-metodolgicas. Na Histria do Brasil a leitura historiogrfica firma-se em algumas obras consideradas clssicas; uma dessas obras Casa Grande & Senzala que em 2003 completou 70 anos, este cenrio o eixo do dialogo preparado no espao nosso historiador acerca da identidade nacional, do uso do conceito de cultura e do Brasil da Casa Grande & Senzala, da miscigenao, do hibridismo. Nos fazeres Histria fomenta-se novas formas de olhar, olhar o passado e pensando as posturas do construir a Histria, a Nossa Histria traz ao nosso historiador discusso acerca da micro-histria e o despertar de interesses no Brasil , Pequenas histrias, grandes revelaes a proposta de discusso da micro histria pensada por Ronaldo Vainfas, esta optou pro estudar personagens midos e enredos aparentemente banais. Nada de homens clebres da grande histria. Nada de grandes fatos, nem de processos gerais de determinada sociedade a micro histria oferece a reduo da escala de observao baseada na convico de que os enredos pequenos podem valer (...) para se conhecer o passado, e no pressuposto de que uma anlise global pode, sim, iluminar totalidades abrangentes, mas perde de vista vivncias individuais de experincias coletivas importantes 10 . Costurando leituras historiogrficas, mtodos de pesquisa e posturas histricas a Nossa Histria recorta o ofcio historiador e marca na Histria os espaos da operao historiogrfica, dos corpos escritos e colonizados bem como os limites dos vrtices tempo e espao. MICELI (2001) parafraseando Braudel d visibilidade as formas de pensar o Brasil, a partir de Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior assim o presente fornece bases para leituras do passado, para processos formadores de saber; lio para o nosso historiador que produz leituras, cartografias e constri Histrias no espao e no tempo. CARTOGRAFIAS HISTRICAS EM DILOGO. Os lugares histricos so as produes que guardam as impresses da geografia sentimental, das tipografias dos lugares de produo e oferecem a historicidade necessria visibilidade de cartografias, de dilogos e sujeitos histricos. O real que se oferece ao discurso historiogrfico provm das determinaes de um lugar 11 , este lugar aqui a Revista Nossa Histria que acolhe em suas laudas Histricas de muitos objetos, advindas de muitas fontes e muitos artesos um ateli que da produo histrica oferece exposies, publicaes, divulgaes que sustentam o parecer de Histria por dinmica, nova, micro, interdisciplinar... O olhar do Brasil Colonial volta-se ao erotismo e a religio, ao Brasil de todos os pecados 12 , um recorte que se completa com consideraes de arte fabricando a imagem do descobrimento, com estudos de sujeitos como o Marqus de Lavradio, de escritos jesutas, de D. Joo VI. Pesquisas histricas que no alargar e difuso dos resultados voltam10 11
Cf. Nossa Histria n 4. p. 98. CERTEAU, M. de. Op. Cit. P. 21. 12 Cf. Nossa Histria n 1.
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se a ponderaes que metodologicamente e reflexivamente cientfica tem bases na dcada de 30, sculo XX, sendo antecedida por pesquisas que valorizavam documentos de arquivos, ligados ao IHGB; produes essas como as de Varnhagen, Capistrano e cronistas e memorialistas so tidos e usados como verdadeiras e estticas. Esteretipos engessam os ndios, seus usos e costumes expressos em cartas jesutas e cronistas leigos (1550-1570). Os jesutas voltam-se a denncia da violncia com indgena no processo da conquista, extermnios e exploraes. Os cronistas concebem o extermnio indgena como conseqncia da colonizao e da no submisso ndia escravido. A sociedade brasileira nos registros dos sculos XVII e XVIII perpetua a distino de classes, a ostentao da riqueza, a ostentao pelo bem pblico. Cronistas como Tollenari e Koster, no princpio do sculo XIX visibilizam contradies entre as classes e rigidez das estruturas sociais, voltando suas anlises aos espaos dos sertes. A sociedade brasileira firma-se num carter escravista e comercial de produo voltada para o comrcio de exportao a partir de lembranas de relaes feudalizantes: fidelidade, lealdade, submisso. Reapresentando faces do Brasil Colonial as leituras historiogrficas e os usos de fontes dos cronistas compe as cartografias do Brasil costuradas por pesquisas nos arquivos, olhares literatura; assim decretos, resolues, cartas ilustram as construes histricas do Brasil Colnia, como a apresentada por Manuel da Nbrega, primeiro provincial dos jesutas no Brasil, em 1549 (...) desesperado com o que via, portugueses e ndios gemendo pelos matos, que suplicava ao rei e envio urgente de mulheres brancos para casar com os portugueses 13 . As cartografias de Brasil passam por leituras quanto a formao social, cultural e territorial e para compor uma histria a demografia hipottica 14 , os usos das fontes deixadas pelos cronistas revelam demografia histrica resultados; a extino -?- indgena um dos eixos aos estudos demogrficos, no qual corroboram convulses, pestes, desaculturao, trabalho compulsrio como arcabouos indicativos ao decrscimo do nmero de populao indgenas. A formao territorial, social e cultural so cartografias de tipografias dos lugares e geografias sentimentais que constituem o produto real do projeto de colonizao que O povo brasileiro sua nacionalidade tnica e economia integrada. O Brasil como produto da expanso da economia mundial construa-se uma civilizao agrrio-mercantil. O Brasil e suas cartografias coloniais so agregadas s marcas dos sertes que da unidade nacional pautam os regionalismos, a identidade da parte compondo o mosaico brasileiro e seus sujeitos, sob a tica da construo social dos sujeitos que olhamos O nascimento do gacho. Com suas glorias e riquezas, a Revoluo Farroupilha, que combateu o imprio e proclamou uma repblica nos pampas, foi fundamental para a construo histrica de uma identidade riograndense. O Brasil e seus sujeitos como construes histricas aparecem nas fases de uma Histria que olha novos objetos, por novas fontes, nos cenrios dessas Histrias o carter para o povo, para a nao brasileira, um conflito centrado na teoria e prtica do Sabe com quem est falando? em que individualizao e moralidade ilustram a dramatizao do mundo social que procura interpretar a expresso como um rito de autoridade um trao
13 14
Cf. Nossa Histria n 1. p. 12. RIBEIRO, D. 1995.
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srio e revelador da nossa vida social 15 . O estudo da teoria e prtica do sabe com quem est falando? permite a descoberta de uma espcie de paradoxo numa sociedade voltada para tudo que universal e cordial, a descoberta do particular e do hierarquizado 16 . A personificao da cultura brasileira, os lugares determinados pautam a Histria os dizeres de Heris como a chamada na Revista Nossa Histria para O adeus ao condor: com romaria e procisso cvica, o Par deu enterro de heri nacional a Carlos Gomes; ou at a sacralizao de imagens de heri; ainda hoje o martrio de Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes, toca os coraes dos brasileiros, o que mostra a fora simblica desse personagem. Pouco lembrado na maior parte do perodo monrquico (...) a figura de Tiradentes comeou a ser resgatada com mais fora j na campanha republicana, at que, em 1890, um decreto do novo regime institucionalizou este heri nacional 17 Entre a Histria Colonial, a individualizao e moralidade reforada pela dramatizao do Sabe com quem est falando? a Nossa Histria ao considerar o Ensino de Histria, a Histria Ensinada difunde a proposta de Histria produo e fazer, firmada na trade autor, obra, contexto, e neste cenrio o livro didtico de Histria mais do que um conjunto de idias, erradas ou corretas, livro, isto , um objeto material, produzido por um conjunto de trabalhadores no interior de um crculo bem determinado de produo, distribuio e consumo... 18 . Mais, o que ensinar em Histria? uma pergunta que deve postular-se no tempo e na utilizao do livro didtico como um instrumento de ensino, este dos manuais didticos do sculo XIX, dos compndios da primeira metade do sculo XX aos ttulos atuais a Nossa Histria entende o ensino de Histria como histrico e sendo uma construo com bases no contexto histrico e orientaes dos autores bem como as propostas curriculares e mercado editorial 19 .
As Histrias Ensinadas, a Historiografia nos instiga quanto aos silncios na Histria; e estes silncios, estes no-ditos enredam posturas histricas a formas de fazer histria. Nos silncios historiogrficos vozes ecoam e gradativamente guardam espaos, assim fora com as mulheres que submissas Histria total com os novos objetos, fontes e olhares comeam a atuarem na Histria, no como figurantes mais como protagonistas em uma Histria que pelo gnero, pela cultura tornam-se objeto da Histria, no das mulheres e sim a partir de mulheres.
Fundada, pois, na constatao da navegao e do esquecimento, a histria da mulher emergiu e ganhou musculatura, a partir de 1970, atrelada exploso do feminismo, articulada ao florescimento da antropologia e da histria das mentalidades, bem como s novas aquisies da histria social e s pesquisas, at ento inditas, sobre a memria popular 20 .
Pensando a emergncia da Histria das mulheres, sua construo social a Nossa Histria traz estudo de canes de carnaval, cantigas, e revistas
15 16
Da MATTA, R. 1997. p. 184. Da MATTA, R. Op. Cit. p. 186. 17 Cf. Nossa Histria n. 3. p. 89 18 MUNAKATA, K. 2000. p. 303. 19 MUNAKATA, 2001. 20 Del PRIORE, M. 2001. p. 220.
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cariocas na passagem do sculo XIX para o XX, apresenta uma releitura histrica das consideraes femininas, bem como suas possibilidades de estudo.
A Nossa Histria tece histrias, posturas e cartografias em leituras que entre a operao, o Mtier e os lugares histricos costura com leveza o exerccio historiogrfico, ajustando-o ao gosto pela Histria do Brasil.
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O TEATRO DOS HOMENS?

Vanuza Souza Silva 1
Pesquisando sobre a histria do teatro em Campina Grande na dcada de 60, um fato me chamou ateno: A visi/dizibilidade atribudas aos homens envolvidos com esta arte, em que a histria do teatro campinense parece confundir-se com a histria dos homens da cidade. Esse fato que no nada novo em se tratando de teatro desde a Antiguidade grega at o teatro shakespereano, eram eles, os homens, os donos do espetculo, usufruindo de mscaras quando o feminino entrava em cena contraria a prpria fala de muitos atores entrevistados quando diziam A arte no tem sexo. Ora, no meio do espetculo e vestindo diferentes personagens o ator pode fazer da sua subjetividade um fluxo, ser andrgeno, mas a arte como vrios outros saberes na nossa sociedade, mais um discurso onde o sexo um lugar definidor das identidades, dos lugares de destaque e do sucesso. Para emblematizar o que foi dito anteriormente, lembremos da literatura do sculo XIX, onde muitas mulheres escritoras tiveram que usar um pseudnimo masculino para ter suas obras aceitas, como o caso da francesa Amandine Lucie Aurore Dupin, que se travestia de homem e passou para a histria com o nome de George Sand; Lembremos de Flaubert, o literato francs que narrava a histria de uma pequena burguesa provinciana, escrevendo como se fosse uma mulher, sendo considerado o inventor das caractersticas psicolgicas da identidade feminina do sculo XIX; E lembremos ainda do prprio teatro de Protesto, que contestando as hierarquias sociais entre negros e brancos, ricos e pobres, fez questo de esquecer que faziam o teatro onde eram os homens os nicos a discutirem teatro. A arte masculinizante do sculo XIX deve ter cedido espao ao feminino, mas em se tratando de teatro, do teatro campinense, essa mudana no foi to clara, uma vez que so sobre os homens que a histria do teatro de Campina Grande a partir da dcada de 60, mais escreve e fala. Com base nessa discusso, esse texto busca prescrutar no primeiro momento, os caminhos dessa inscrio da visibilidade dada aos homens no fazer teatral campinense; no segundo momento, complementando esse estudo sobre os homens de/no teatro, quero ver como eles lidam com o estigm de que Homem que faz teatro homossexual. A pesquisa foi realizada a partir do jornal de poca, Dirio da Borborema, de crnicas, textos sobre a histria do teatro campinense e de entrevistas com atores e autores de teatro, dentre eles, dez atores, trs diretores e dois autores, que vivenciaram o teatro em pocas diferentes. O recorte temporal desta pesquisa a partir da dcada de 60, em que foram entrevistado homens de teatro da dcada de 60, 70, 80, e tambm, homens que vivenciam o teatro na nossa atualidade.
Mestranda em sociologia pela Universidade Federal de Campina Grande UFCG, Programa de Ps graduao em Sociologia - PPGS
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A ARTE DO MASCULINO NO TEATRO CAMPINENSE No houve e nem h uma sano ao feminino no fazer teatral campinense, como aconteceu no teatro da Grcia Antiga e medieval, mas h na histria do teatro campinense, um lugar maior de destaque para os homens, abrindo exceo, claro, para mulheres que se destacaram nesta rea, como o caso de Eneida Agra, que dirigiu o Teatro Severino Cabral em 1973 a convite do prefeito Evaldo Cruz, fundando em seguida o FENAT (Festival Nacional do Teatro Amador) em 1974, e dois anos depois, o Festival de Inverno, em 1976, reconhecido internacionalmente; Lourdes Ramalho, reconhecida no Brasil todo, na Espanha e Portugal pelos seus dois maiores espetculos A Feira e a Velha; Lourdes Capozzoli, pioneira no teatro, conhecida no meio teatral como descobridora de talentos, pela sua sensibilidade artstica; E Elizabeth Marinheiro, fundadora do FACMA (Fundao Artstica Cultural Manuel Bandeira). A histria do teatro na cidade, dos homens que fizeram/fazem teatro bastante antiga. Em meados de 1910 j contvamos com um teatro adulto, em forma de revistas musicais. Neste atuavam as moas e os rapazes da alta sociedade campinense. Em 1925 tnhamos o Cine -Teatro Apolo, idealizado pelos atores Silva Cmara, Lino Fernandes de Azevedo, Adauto Belo e Antnio da Silva Cmara. Esse teatro foi extinto em 1936. Nos anos 50, tivemos a implantao do Rdio Teatro da Rdio Borborema, pelo cearense Fernando Silveira, que originaria, posteriormente, o grupo Os comediantes, dirigido pelo teatrlogo pernambucano Raul Phryston e do qual participou, com liderana, o ator/radialista Jos Bezerra de Lima, pai do nosso ator e autor Hermano Jos Bezerra de Lima. Com a construo do teatro municipal em 30 de Novembro de 1963, quando o ento prefeito Severino Cabral decidindo: Nada de Viaduto. Eu quero um Teatro, um Teatro Moderno e bonito para a nossa cidade (MAUX;1993), a criao de grupos teatrais se proliferam pela cidade. Neste mesmo ano (1963), Wilson Maux, juntamente com Milton Baccarelli e Walter Pessoa criaram o TUC (Teatro Universitrio Campinense); Antnio Alfredo Cmara funda o grupo Raul Phrystons, o mdico Adhemar Dantas funda o grupovo, que se tornaria Cacilda Becker; Hermano Jos rene jovens idealistas no GEVAR, (Grupo Experimental de Vrias Artes), dirigindo, posteriormente, o Teatro Severino Cabral de 1981 a 1984. Todos eles escrevendo e dirigindo Peas Teatrais. Hoje, na direo do Teatro Municipal Severino Cabral, e envolvido com as atividades teatrais h 14 anos, Saulo Queiroz de Arajo, jornalista e autor de Machos, Fmeas; As Malditas e outras, d continuidade, representa o fazer teatral masculino em nossa cidade. lvaro Dias, diretor das atividades teatrais do SESC Centro, tambm um nome de destaque, entre os homens que fazem teatro na nossa cidade atualmente. Esse nmero visvel de homens no fazer teatral de nossa cidade, faz-nos ver que, historicamente, houve/h uma predominncia do masculino nas nossas atividades teatrais, principalmente, na rea de autoria e direo de peas, uma predominncia, sobretudo, na forma de se escrever a histria do teatro campinense. Nomes femininos brilharam e brilham no nosso palco teatral, mas o lugar do masculino parece ter maior visibilidade. Como nos disse Saulo Queiroz, at mesmo as premiaes nos festivais de teatro que houvera aqui em Campina Grande, no s aqui,
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mas na Paraba e Brasil, os homens tm mais destaque, so escolhidos como melhores atores. H, por exemplo, um grande nmero de homens representando mulheres em nossas peas, nas peas, por exemplo, de Lourdes Ramalho. Sobre a direo do Teatro Municipal, so dos homens que a histria mais fala, de homens como, Walter de Oliveira, Alfredo de oliveira, Clnio Wanderley, Hermano Jos, Wilson Maux, Lus Mendona, estes, segundo Altimar de Alencar so conhecidos teatrlogos campinense, realizadores de bons espetculos, e no s contriburam para a formao dos nossos melhores atores, como estimularam a que surgissem iniciativas locais de bom nvel (1985;p.58). E quando o assunto dramaturgia, Lourdes Ramalho e Eleonora Montenegro, so singularidades, por que nicas dramaturgas que se fala e se conhece entre tantos homens que tiveram visibilidade na rea, como o caso de Paulo Pontes, que montou o espetculo Parai-b-a-b; Jos bezerra filho; j. Solha; Severino Marcos Tavares; Fernando Teixeira; Paulo Vieira; Raimundo Nonato Batista; Ednaldo do Egypto (falecido o ano passado ); Ubiratan Assis; Hermano Jos; Adhemar Dantas. Alm desses nomes citados, fala-se, tambm, dos homens de teatro que emigraram, como o caso de Ariano Suassuna, Paulo pontes (j citado); Marcus Vincius; Toms Santa rosa (cengrafo, pintor e desenhista). E ainda, Jos Maria Montenegro e Joo Torquato filho, autor premiado e ganhador do trofu de melhor ator do Nordeste. Todos estes nomes citados comearam a participar de teatro em campina Grande desde os fins da dcada de 60. Na cenografia tambm so os homens, alvos de destaque, como o caso de Flvio Tavares e Breno de Matos. Segundo Altimar, os melhores representantes em Campina Grande, dessa rea( idem; ibidem ) Os seguintes nomes: Ednaldo do Egypto, Raimundo Nonato, Anunciada Fernandes, Mirscene Amorim, Lucy Campelo, Osvaldo Travassos, eleonora Montenegro, Zezita matos, Nautlia Mendona (j falecida), Antnio Martim e Buda Nodge, formam o conjunto de atores e atrizes, que na histria do teatro so reconhecidos de forma paritria. O ESTIGMA Esse destaque aos homens no fazer teatral da nossa sociedade tem uma positividade, por que nos mostra que numa cultura machista como a nossa, a prtica teatral acaba sendo um lugar de (re)construo e problematizao das identidades masculinas, desafiando gregos e troianos, abrindo outras possibilidades de ser, de se pensar e de se fazer homem. Mas em torno dessa forte presena masculina h uma ressalva: Mesmo contando com um contingente masculino significativo na nossa atividade teatral, a idia de que "homem que faz teatro homossexual, fala da estigmatizao e preconceito para com o fazer teatral masculino. Esse tipo de pensamento indo contra a possibilidade de ser e se fazer homem a partir de outros cdigos e normas, acaba rotulando os homens de teatro, homens que vem nesse lugar a possibilidade de se (re)inventarem, de se (re)pensarem:
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O artista um ser que no tem sexo, um ser andrgeno muitas vezes, sensvel, e ser sensvel necessariamente no ser gay, mulher; ser sensvel e ser humano, no sentido literal da palavra. (Hlio Rodrigo, 23 anos, ator baiano) Os homens que fizeram/fazem teatro na nossa cidade, construram e constrem uma dada visibilidade, ou estigma, se preferirmos. Homens que fazem teatro, uma prtica que no s alarga a atividade do fazer teatral, como tambm, alarga, provoca e institui outros modelos de masculinidade. Contudo, para os machistas de planto, teatro coisa de bicha (Alssio, Silva, estudante, 22 anos); Para outros coisa de vagabundo (Marcos Antnio, comerciante, 36 anos).
Mas para os homens que viveram e vivem o teatro, o sentido do fazer teatral bem outro. Os autores Francisco de Azevedo Dantas (Francys Taylor), 50 anos, show man, que est no teatro desde a dcada de 60 e Rickson Rodrigues, 25 anos, ator, msico e coregrafo concordam quando falam que o sentido de fazer teatro botar pra fora o que a gente tem dentro da gente e que s vezes fica confiscando, ter um espao aberto para suas reivindicaes. uma forma de expressar minha criatividade, era fascinado por dar vida ao texto. ( Hermano Jos,51 anos, jornalista, autor de peas,) O teatro o lugar da expresso, da criao, uma das artes mais completas. (Saulo Queiroz do Arajo, 34 anos, jornalista, ator/autor).
Atores de pocas anteriores, como o caso de Hermano Jos e Francys Taylor, que viveram a atividade teatral numa sociedade mais conservadora, em meados de 60, afirma que sempre associavam o teatro ao lugar da orgia, o que um equvoco. "Eu fazia teatro por um prazer esttico, existencial, afirma Hermano JosDizendo nunca ter ligado para o que diziam a seu respeito, acrescenta Francys Taylor: No por me travestir de mulher no palco que sou gay, o personagem nasce e morre ali mesmo no palco. Ainda para os que esto fora da atividade teatral e acham que os homens que vo fazer teatro s o fazem por lazer e diverso enganam-se diz o ator Rickson, porque a gente trabalha muito, ensaia muito, chegando a ser cansativo s vezes. Fazer teatro requer disciplina, regras, porque o teatro tem regras, uma linguagem que exige conhecimento, diz Saulo Queiroz, finalizando: A peneira do tempo quem vai dizer quem fica, quem afasta os que s querem brincar. Quando interrogados sobre o preconceito em torno dos homens de teatro, todos afirmavam existir sim preconceito para com o fazer teatral masculino; uns acham que est mudando, como o caso de Saulo Queiroz, Rickson Rodrigues, Hermano Jos, para este, a televiso est popularizando em muito o ator com seus gals. Outros, como o caso de Francys Taylor, Hlio Rodrigues, Jorge Mahal, no vem mudanas, acham que o preconceito sobre os homens que fazem teatro sempre vai existir. Mas deixaram claro que esse tipo de preconceito no foi, no e nunca ser um obstculo presena do homem na prtica teatral, o maior obstculo, sem dvida, diz Saulo Queiroz a questo financeira, porque no d para viver s de teatro, preciso ter uma atividade paralela. O preconceito, o estigma de que homem que faz teatro homossexual, no de hoje, certamente. Mas tal estigma revela-se como um discurso autoritrio e conservador,
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que aponta o outro, o diferente para tentar anul-lo ou enquadr-lo no que denominamos como certo e verdadeiro. Relacionar a atividade teatral masculina homossexualidade querer acreditar que existe, apenas, uma forma de ser homem, um s modelo de masculinidade a ser seguido. Os homens da atividade teatral mostram outros investimentos sobre seus corpos. Determinadas profisses na nossa sociedade, no s o teatro, mas as reas de enfermagem, pedagogia e outras, so estigmatizadas como coisa de homossexual. Evidente que os tabus esto sendo moldados, que o homossexualismo est sendo discutido mais abertamente, que as profisses e suas escolhas esto mais livres. Porm, o preconceito, o estigma em torno de prticas como o fazer teatral masculino, ainda est relacionado homossexualidade. Como disse um dos atores entrevistados, esse tipo de preconceito no um obstculo, mas sempre desagradvel relacionar a sua sexualidade, que to ntima sua profisso" (Hermano Jos). Para Saulo Queiroz no a sua escolha profissional) que vai dizer a sexualidade, porque esta, complementa Francys Taylor, "voc resolve entre quatro paredes e no em pblico.
Dentre os atores entrevistados, todos afirmaram que foram apontados como homossexuais por escolherem o teatro como profisso. No fazer teatral, afirma Saulo Queiroz, tem homossexuais sim, como tem em qualquer profisso; h homossexuais juzes, homossexuais mdicos, atrizes lsbicas e heterossexuais; atores heterossexuais e gays. Mas ressalta: os homossexuais que entraram para fazer teatro achando que o teatro vai ser um canal, especificamente, pra eles viverem sua sexualidade plenamente, esto cometendo um equvoco, porque se no tiverem talento para a rea, como ocorre em outras profisses, sero afastados. Tem-se que saber se est adequado para o teatro, independente de ser gay.
O ator Hlio Rodrigo discordando de que a atividade teatral coisa de homossexual, e de que o teatro um lugar onde os homossexuais se sentem mais livres, diz: Quando se bem resolvido, sente-se livre em qualquer lugar. O teatro no possibilita esta abertura para o homossexual se sentir mais livre, mais potente, at pode, indo por essa possibilidade de agente criticar determinados estigmas, mas como possibilidade nica e exclusiva de o homossexual ser mais livre, isso desculpa de quem no est suficientemente resolvido para se assumir e se aceitar. Arte no tem sexo, se voc fez a arte pela arte, ela no tem sexo, idade, cor, religio (Francys Taylor). Quando o cabra quer ser homossexual o cabra em qualquer canto, no s no teatro, no. (Jorge Mahal).
CONSIDERAES FINAIS
A iniciativa de falar dos homens que fazem/fizeram teatro em Campina Grande decorreu do processo da pesquisa, do que fui encontrando nos documentos. Primeiramente, percebi que na literatura sobre o teatro da cidade os homens so os personagens dessa
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arte, e quando no ato das entrevistas, em contato com esses homens, outra questo passou a direcionar tambm a pesquisa, que era saber como esses homens que escolheram o teatro como profisso lidam com o estigma de que homem que faz teatro homossexual. Predominando nas pginas da histria do teatro campinense, e ao mesmo tempo, tendo que enfrentar o preconceito da sociedade para com suas escolhas profissionais, deparei-me com homens que vem no teatro um lugar de possibilidades outras para a construo do corpo masculino, prticas que se pretendem singulares, que dizem no a uma nica forma de ser homem, que no querem se dobrar a qualquer modelo social. Esses homens que se destacam na histria do teatro, mas que sabem da excluso e do preconceito direcionados sua arte, sua arte de existncia, escrevem, desenham e nos apresentam a desconstruo de uma masculinidade rgida, homognea, nica. Sabem, estes homens, do prazer e da dor de se fazer homem no teatro, uma arte que em Campina Grande, destacando-os, cerca, simultaneamente, estes homens de estigmas. Segundo Santiago, a esttica hoje, levantando a questo de gnero est explcita e enfraquecidamente masculina (NOLASCO; 1995; P.101 ), acrescento, de um dado modelo de masculinidade. A principal mudana a relativizao dos modelos de masculinidade e feminilidade e a desconstruo dos mesmos. E o fazer teatral masculino, sem dvida, faz parte desse processo de relativizao e desconstruo de cdigos, j cristalizados, do masculino; embora continue sendo os homens, os mais destacados nessa arte, o teatro campinense ilustra isso. Mas Como diz Derrida abalado o alicerce pelo efeito da leitura desconstrutora, segue-se a tarefa de avali-lo com a inteno de enxergar o que lhe escondeu, escamoteou e recalcou, para possibilitar que, em cima do escondido, do escamoteado e do recalcado, ou seja, do que dado como pura negatividade (...). (DERRIDA in: NOLASCO; p.101). A arte do teatro durante muito tempo reproduziu o valor do masculino, hoje, possvel perceber mudanas em relao ao teatro, ao homem no teatro, o prprio fato de o senso comum ver como outro tipo de homem os que fazem teatro, como acontece aqui em Campina Grande, j aponta para essa decadncia de um dado modelo de masculinidade, relativizando-o, abrindo espao para outros modelos encenarem seus espetculos. Que acompanhemos, ento, em muitas outras reas e criaes do social, esse processo de relativizao das identidades, para o bem-estar humano, para que a singularidade e a individualidade sejam sempre um lugar de abertura aos desejos humanos e no sua negao, e no mesmo sentido, que nas pginas das prximas histrias do teatro campinense, as mulheres apaream em cena com o mesmo estusiasmo que se fala dos homens. BIBLIOGRAFIA BUTLER, Judith. Como os Corpos se tornam matria. Florianpolis: UFSC, 1999 EGYPTO, Ednaldo do. Quarenta Anos de Teatro Paraibano Roteiro Fotogrfico. Joo Pessoa: Governo do Estado/SED/SESETUR , 1998 FILHO, Hermilo Borba. Histria do Espetculo. Rio de Janeiro: O Cruzeiro
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FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber. Traduo de Maria Thereza da costa Albuquerque e J. A. Guilherme Albuquerque. Rio de janeiro: Graal, 1998. MAUX, Wilson. Trinta Anos, J histria. Crnica, 1993 SILVA, Erotilde Honrio. O Fazer Teatral Forma de Resistncia. Fortaleza: EUFC, 1992 SILVA, Pontes da. E ARAJO, Ftima. Parahyba 400 Anos. Joo pessoa: Uma edio do Governo do Estado da Paraba, 1985. Jornal pesquisado: Dirio da Borborema de 1963 1990
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GT 10: Histria e Antropologia
ENTRE HISTRIA E ANTROPOLOGIA: CASA DE PEDRA 1 , UM LUGAR DE MEMRIA NO LITORAL ORIENTAL DO RIO GRANDE DO NORTE. 2
Carlinda Augneide Gomes 3
INTRODUO A casa-de-pedra localizada entre os municpios de Parnamirim 4 e Nsia Floresta, margem direita do rio Pirangi 5 , prximo sua barra, encontra-se implantada no stio coqueiros do Dr. Silvino Lamartine de Farias, a cerca de 1km de rodovia de acesso praia de Pirangi do Norte e a 18 Km de Natal. Esse monumento uma construo de alvenaria de pedra e cal, apresenta um partido de planta retangular com 23m de comprimento e 11,69m de largura. Apesar de encontra-se em estado de runas, ainda apresenta trechos de paredes, que mantm uma altura com o p direito de 3m, provvel que pela sua altura tinha sido de quatro guas. Essa misteriosa edificao que no possui esquadrias e nem cobertura e nunca foi revestida de reboco, apresenta peculiaridades: como o caso dos seteiros que se afunilam da face externa da parede at o interior, recurso bastante utilizado nas edificaes antigas, principalmente na arquitetura militar, cujo objetivo era a defesa do prdio. A distribuio dessas seteiras no seguem nenhuma relao de ordem, as portas tambm apresentam larguras variadas, a casa vazada por vrias janelas, alem de possuir um nicho na parede dos fundos. Atualmente a casa se encontra tombada pelo patrimnio histrico estadual, desde 17 de fevereiro de 1990, representando assim uma das relquias do Estado, que resiste ao do tempo. Na histria oficial encontramos tentativas para a explicao daquela casa; segundo o historiador Hlio Galvo (1984:158), apoiando-se em escritos de Augusto Tavares de Lira, como uma construo do perodo colonial, de origem portuguesa, que teria servido no combate ao gentio bravo, no mesmo perodo do episdio de guerra, dos brbaros, durante o
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Expresso utilizada pela arqueologia contida na ficha dos registros dos stios arqueolgicos do Rio Grande do Norte. 2 Esse texto uma verso resumida dos resultados primeiros das questes abordadas no trabalho monogrfico Casa de Pedra: representaes do passado, Pium/RN, sob a orientao da Professora Dr. Julie Cavignac, que ser apresentado ao Departamento de Cincias Sociais, em agosto de 2004. 3 Graduanda em Cincias Sociais UFRN 4 Parnamirim: paran-mirim pequeno parente do mar ou pequeno rio veloz. 5 Pirangi (Pira-gi-pe) o rio das piranhas.
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sculo XVII. Esse mesmo monumento citado por Olavo de Medeiros Filho, no entanto como de origem francesa, e que sua construo teria ocorrido por volta do ano de 1570, em pleno ciclo econmico do pau-brasil. A casa forte, na sua viso, teria sido edificada para servir de aquartelamento e armazenamento de mercadorias (penas de avestruz, mbar, algodo, peles, pimenta, aves, essncias e pedras preciosas, etc.); o pau brasil ficaria armazenado em galpes no ptio externo daquela casa de pedra. Ainda segundo Olavo de Medeiros, no XVI era intensa a atividade comercial desenvolvida pelos franceses na barra do rio Pirangi, que na poca era conhecida como Porto dos Bzios, sendo considerado o mais importante entreposto comercial da Capitania do Rio Grande. A par dessas informaes historiogrficas fui a campo colher informaes, narrativas dos moradores originrios ou que vivem na comunidade h bastante tempo. Por essas pessoas guardarem a memria do grupo, indaguei-as sobre essa construo e o que obtive foi uma outra verso da histria. As narrativas coletadas, sobre essa casa de pedra, foi passada de gerao em gerao, e a verso local instaurada a seguinte: a casa de pedra foi construda a muito tempo atrs, pelos holandeses, que trabalhavam na construo somente durante a noite para protegerem-se dos olhares curiosos. A casa serviria para esconder ouro e outros produtos preciosos que os holandeses retiravam do solo brasileiro. To logo eles foram descobertos, trataram de fugir. E, naturalmente, na pressa da fuga, eles no concluram a construo, de modo que a casa no possui cobertura. A memria oral guarda que essa mesma construo considerada mal assombrada. Na maioria das histrias coletadas, o ouro deixado pelos holandeses pode ser apropriado pela pessoa, que em sonho, recebe, atravs de uma alma, a indicao da localizao da botija. Somente desse forma o ouro pode ser encontrado. E justamente por ser povoado por almas, a casa de pedra, ou pedec, como preferem os moradores locais, carregada de mistrios onde o natural se junta ao sobrenatural para tentar explicar um tempo passado.
Casa de pedra: Lugar de Memria

No povoado de Pium 6 , em cada relato produzido possvel encontrar uma srie de repeties, de uma certa maneira homognea na forma, com ligeiras variaes configurandose numa representao do passado local, onde essas narrativas que so transmitidas fazem parte do registro da memria coletiva sendo um produto singular desse grupo. Quando um grupo humano vive muito tempo em um lugar adaptado a seus hbitos, no somente os movimentos, mas tambm os seus pensamentos se regulam pela sucesso que lhe representam os objetos exteriores. (HALLBWACHS 1990:136), dessa forma o autor fundamenta a coeso, no seu carter afetivo e um sentimento de pertena. Essas memrias coletadas permitem vislumbrar o elo afetivo surgidos na famlia, no compadrio, em fim nos grupos sociais. Atravs desse marco de memria procuro pensar a construo da identidade; perceber os elementos que a constituem. A identidade como uma imagem que a pessoa adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar na sua prpria representao, mas tambm, para ser percebida da maneira como quer ser percebida pelos outros. (POLLAk 1992:5).
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Pium: mosquito mido de mordedura mui acre.
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Percebemos esse sentimento quando ele acionado atravs desse espao comum aos interlocutores na forma como essas imagens so selecionadas pela memria do grupo. Assim nos conta Seu Miguel, morador do bairro de Pium em Parnamirim.
[...] mal assombrado. Esses trens so todos mal assombrados [...] diziam que era mina enterrada [...] eu dizia, tem assombrao, isso mina que tem [...] Ento ela no deu a ningum daqui. [...] as almas deram o ouro, atravs de sonho. [...] eram ndios ou holandeses, sei l.
Segundo, D. Antonia Felinto Freire (75 anos, Pium Parnamirim, 12/06/2003).

[...] A casa fica no caminho de alcauz. O caminho ficava aqui e a casa ficava pra l. Desde que eu me entendo por gente que eu ouvia falar. Conheo essa casa, agora foi uma coisa que no era pra todo mundo. O pessoal ia l, tinha um p de juazeiro muito grande. [...] Quando os cabras pensavam que no, a raiz saa no caminho, derrubando os animais, a eles cortavam, quando pensavam que no, ela j tinha crescido de novo. [...] Tava em construo, tinha aquela repartio, quarto, sala. Era coisa do tempo dos holandeses, eles estavam construindo a viram, a eles arribaram. Porque ali era pra ser feito sem ningum sentir.
Tereza do Nascimento Lima (75 anos, Pium Pernamirim 18/05/2003)

[...] Aquilo ali foram os franceses, como que diziam mesmo? [...] Eu conheci quando vim morar aqui. [...] Eu passei no caminho que vai pra Pirangi. [...} So os flamengos. Tem uns negrinhos pequenos. Eles s trabalhavam noite naquela casa. So uns negrinhos pequenos: flamengos. [...] Eles s trabalham noite, a eles estavam trabalhando naquela casa, a gente viu, n? Gente vinha passando e viu, a desde esses dias eles deixaram a casa e foram embora.
Como visto, na tradio oral do lugar, as almas representadas pelos seres e objetos sobrenaturais: os ndios, os holandeses, os franceses, a corrente dourada, a raiz encantada, galinha de pinto dourado, seriam os seres que fariam a mediao entre o presente e o passado. Onde a anlise desses fragmentos mticos locais, confrontado com uma determinada histria e com um determinado meio ecolgico, muito nos ensina acerca do grupo de que provm. Percebe-se, ento, que as produes orais ajudam a manter a memria coletiva, explicando um passado longnquo. Assim, no se pode esperar encontrar o reflexo fiel do passado, onde os lapsos, no so vistos como erros. preciso analisar os discursos formalizados culturalmente, levando em conta a liberdade criativa do contador e a ao do tempo, sem esquecer, portanto que se tratam de obras de fico. Conforme J. Cavignac: o texto oral poderia ser definido como uma categoria do discurso nativo ou uma narrativa etnogrfica determinada que permite atingir no uma realidade presente ou passada, mas a sua modelizao, na qual a oralidade exerce o papel determinante na perpetuao deste discurso formalizado.(1999:85) CONCLUSO Atravs dos marcos de memria procuramos pensar a construo da identidade de gente de um grupo. Fica bem manifesto atravs dos marcos de memria, no caso, a casa de pedra, perceber que o processo de construo de identidade feito a partir de elementos
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selecionados pela memria do grupo, e materializado nesse espao fsico, como nos orienta (HALLBAWCHS 1990 : 138). Ao trabalhar a abordagem da memria no povoado de Pium, pude conhecer, alm de um passado apresentado pela histria oficial, histrias marginais que so narrativas e a histrias de vida de seus moradores mais antigos. Essas narrativas no seguem uma origem cronolgica formal, visto que as pessoas constroem seu passado sem a viso da grande histria e que esto pautadas a todo momento pela presena de familiares e de pessoas mais prximas, nos levando a compreender que o processo de significao dos acontecimentos passados bem como de seu registro para posteridade somente possvel porque outros sujeitos, outras pessoas esto envolvidas na histria social do grupo. Em suma, essa memria individual tambm grupal, pois, alm de inserir uma srie de passagens experenciadas pelo prprio sujeito narrador, aquela se apia em histrias nem sempre vivenciadas pelo interlocutor, mas que necessariamente fazem parte da histria do grupo. Nessa coleta das memrias podemos presenciar uma histria extremamente rica de elementos sociais que do testemunho de riqueza da cultura e da tradio oral do povoado. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CASCUDO, L. da Cmara. Nomes da terra. Natal: Fundao Jos Augusto, 1968. CAVIGNAC, J. Vozes da tradio: reflexos preliminares sobre o tratamento do texto narrativa em Antropologia. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 5, n12, p.245-265, dezembro, 1999. GALVO, Hlio. A descoberta de Portugal, editado por selees de Readers Digest, Portugal, 1984. p.158. HALBWACHS, M. Memria coletiva e memria histrica. In: Halbwachs, M. A memria coletiva. So Paulo: 1990. p. 53-88. MEDEIROS filho, O. de. Uma possvel relquia arquitetnica francesa no litoral potiguar. In: O vale de pium. Agosto, 1998. p.4-5. POLLAK, M. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol.2, n3. 1989. p.3-15. ___________. Memria e identidade social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol.5, n.10. 1992.p200-212.
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A CONSTRUO DA IDENTIDADE FULNI- EM SUA TRAJETRIA HISTRICA

Eliana Gomes Quirino 1
Os ndios Fulni- esto localizados no municpio de guas Belas no serto de Pernambuco. Segundo informaes passadas pelo PETI (Projetos Estudos sobre Terras Indgenas no Brasil) os Fulni- apresentam uma populao de 2.790 ndios (de acordo com a Funai, 1991) Este nmero pode no corresponder realidade, pois no se sabe como foi realizado tal levantamento e quais os critrios usados, j que h muitos casamentos mistos e ndios vivendo na Cidade de guas Belas (1993: 10). Este dado numrico pode corresponder apenas aos ndios que vivem nos limites das terras indgenas Fulni- cuja abrangncia de aproximadamente 11.500 ha. Conforme o Dirio de Pernambuco (20/04/1993) so 4.300 ndios Fulni- em guas Belas/PE que dista 95 Km de Garanhuns e 310 Km de Recife. O grupo est localizado no municpio citado e possui como ncleos a Aldeia Sede, Cipriano e ainda o Ouricuri, onde se realizam os rituais de mesmo nome. Foi instalado em 1928 o Posto Indgena Fulni-, hoje subordinado a ADR de Garanhuns. 2 O processo de reconstruo da indianidade nordestina, cujo princpio deu-se na dcada de 1920 inicia-se justamente com os Fulni-, mais precisamente em 1928. Mas antes de chegar dcada de 20 do sculo XX, considero interessante fazer um breve apanhado da situao das terras dos Fulni-, tomando como referncia s informaes contidas no texto do PETI. Alm disso, levarei em conta a situao de contato inter-tnico vivenciada pelos Fulni. No sculo XVIII, os ndios que ocupavam a Serra do Comunati, situada na parte Norte da atual cidade de guas Belas, foram aldeados (o aldeamento fora denominado Ipanema). O Governo Imperial concedeu, atravs da Carta rgia de 5 de julho de 1705, duas lguas de terras em quadra para os ndios Carnijs (assim eram chamados os Fulni-) com a inteno de atenuar os conflitos entre ndios e regionais. Por conta prpria, os ndios cederam, em 1832, parte de suas terras para a Igreja Catlica, onde se instalou a Igreja de Nossa Senhora da Conceio de guas Belas. A igreja passou a arredar os terrenos para a populao branca (ato que promoveu a construo de casas em volta da igreja, dando origem posteriormente cidade de guas Belas). O conflito entre ndios e arrendatrios intensificou-se, levando o Governo Imperial a decretar, por meio de aviso publicado no dia 4 de novembro de 1861, a extino da aldeia. Esta medida no chegou a ser executada e um ano mais tarde o governo estabeleceu que fossem distribudos lotes de terras aos indgenas, o que s concretizou-se em 1877. Considerando os ndios do Nordeste, em geral, a situao complica-se para eles (inclusive para os Fulni-) em 1850 com a Lei de Terras que tinha por meta regularizar as propriedades rurais, incluindo neste projeto o confisco das terras indgenas daqueles ndios que no se encontravam mais aldeados e sim confundidos na sociedade envolvente. Em1887, os governos provinciais declaram extintos todos os aldeamentos indgenas do Nordeste, alegando a inexistncia de ndios nesta localidade e a presena apenas de populaes
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte/PPGCS Cf. Atlas das Terras Indgenas do Nordeste. Projeto Estudos sobre Terras Indgenas no Brasil (PETI). Rio de Janeiro: Museu Nacional, Dezembro de 1993.
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misturadas. De modo que, do ponto de vista dos governantes, se no eram ndios puros, no podiam ser portadores de direitos especficos, inclusive o direito posse das terras. As terras desocupadas foram em 1891 transferidas para os estados ferderados. No caso dos Fulni-, segundo o PETI, a fragmentao da terra dos ndios em lotes, parece no ter significado nem a soluo do conflito na regio, nem a descaracterizao da rea total como indgena (1993: 8). Como a rea continuava com aspectos de localidade indgena, o Ministrio da Agricultura, representado pela pessoa de Antnio Estigarribia, juntamente com o governo de Pernambuco, reconheceu, em 1928 atravs de um decreto, as terras doadas em 1705 aos ndios Carnijs para a implantao do antigo aldeamento de Ipanema. Assim sendo, os descendentes dos Carnijs passaram a ter o direito de residir nesta rea sob a tutela do rgo indigenista. Neste perodo o SPI que representa legalmente os ndios, que intermedeia assuntos relativos a terra e a arrendamentos e que atua como rgo mantenedor da situao de reconhecimento do grupo. No mesmo ano de 1928 o SPI instala um posto indgena no Distrito de guas Belas para os ndios Fulni-. Assim inicia-se o processo de (re) construo da identidade tnica indgena nordestina, que se intensificou na dcada de 1970 e perdura at os dias de hoje. Os Fulni- apresentam em sua trajetria histrica uma constante situao de contato e tensos embates com os no-ndios. So presses advindas de grandes e pequenos proprietrios de terra que desejam ampliar suas propriedades. So perseguies de arrendatrios que visam no mais devolver as terras ocupadas e ainda perseguies de regionais citadinos que no os aceita como sujeitos dignos de espao na sociedade. Enfim, os ndios Fulni-, desde longas datas, vm sendo alvo da ao invisibilizadora da sociedade envolvente que busca negar a sua identidade tnica e conseqentemente, os seus direitos histricos. Hoje, espacialmente o que divide a Aldeia Sede Fulni- da cidade de guas Belas so 98 passos uma distncia mnima em termos fsicos. No entanto, socialmente essa distncia assume propores de 98 Km, pois os guas-belenses no aceitam os ndios como seus vizinhos e no convvio social os rejeitam. Para os no ndios de guas Belas os Fulni- no se sobressaem como portadores de uma identidade tnica diferenciada, como sujeitos notadamente reconhecidos como ndios que pertencem a um grupo tnico, mas a identidade que associada a eles assume conotaes pejorativas, so apontados pelas ruas da cidade como preguiosos, cachaceiros, sujos, vagabundos. As perseguies e o desprezo da sociedade envolvente em relao aos Fulni-, ao longo da sua histria, fizeram com que estes ndios guardassem mgoas, revoltas e tristes lembranas. Hoje os ndios vo cidade para fazer compras, para vender artesanatos e utenslios de palha de Ouricuri (vassouras, espanadores e tapetes) e alguns vo festas e bares (todavia no um nmero significativo), mas de fato eles no vivem a cidade, isto , a vida dos ndios Fulni- ganha expresso na aldeia. na aldeia, em meio comunidade de pares, que eles partilham das mesmas dores e dividem as mesmas alegrias. Assim que, como diria Weber (1991), os companheiros de tribo conseguem resistir presso. Seus mecanismos de identificao tnica (Cardoso de Oliveira, 1976: 5), que funcionam como componentes constitutivos e reflexivos de sua identidade tnica, sempre foram ameaados. No entanto, os Fulni- vm tentando proteger e manter seus elementos de identificao: a lngua Yath( os Fulni- falam o portugus, mas tambm mantm o Yath como dialeto falado, so os nicos povos indgenas bilnges do Nordeste), o perodo de recluso ritual denominado Ouricuri - seu ritual sagrado e secreto, a nfase nas caractersticas
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fsicas, etc. A reafirmao da sua identidade perante os no-ndios apresentada por eles como uma forma de manter o reconhecimento e conseqentemente os seus direitos sobre a posse da terra. BIBLIOGRAFIA BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas Fronteiras. In: POUTIGNAT, P e STREIFFFENART, J. Teoria da Etnicidade. Trad. Elcio Fernandes. So Paulo: Ed. Unesp, 1998. BRASILEIRO, Sheila. ''O Tor coisa s de ndio": mudana religiosa e conflito entre os Kiriri. In: CAROSO, C. BACELAR, J. (Orgs) Brasil: um pas de negros?, 2. ed., Rio de Janeiro: Pallas; Salvador:CEAO, 1999. CARVALHO, M. Rosrio. De ndios Misturados a ndios Regimados. Trabalho apresentado no GT: Relaes Raciais no Brasil e o Desenvolvimento da Identidade tnica entre Negros, ndios e Descendentes de Imigrantes, na XIX Reunio da ABA, Niteri, 1994. CUNHA, Manuela Carneiro da. Etnicidade: da Cultura Residual mas Irredutvel. In: Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. 2. ed., So Paulo: Brasiliense, 1987. DANTAS, Beatriz G. et alli. Os Povos Indgenas no Nordeste Brasileiro: um esboo histrico. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. (Org.) Histria dos ndios no Brasil. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. GRUNEWALD, Rodrigo de Azeredo. 'Regime de ndio' e Faccionalismo: os Atikum da Serra do Um Dissertao de Mestrado. PPGAS/MN/UFRJ, 1993. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma Etnologia dos ndios Misturados? Situao Colonial, Territorializao e Fluxos Culturais. In: A Viagem da Volta: Etnicidade, Poltica e Reelaborao Cultural no Nordeste Indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999. OLIVEIRA, R. C. de. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira, 1976. WEBER, Max. Relaes Comunitrias tnicas In: Economia e Sociedade Vol. 1. Braslia: Ed. UNB, 1991. Outra referncia: Atlas das Terras Indgenas do Nordeste. Projeto Estudos sobre Terras Indgenas no Brasil (PETI). Rio de Janeiro: Museu Nacional, Dezembro de 1993.
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MENDONA E ELEOTRIO: ORALIDADE, MEMRIA E IDENTIDADE INDGENA DO RIO GRANDE DO NORTE

Jussara Galhardo Aguirres Guerra 1
INTRODUO Os dados oficiais referentes a histria indgena do Rio Grande do Norte indicam que, a partir do sculo XIX, o indgena passa, gradativamente, por um processo de extino, ao mesmo tempo em que era disperso, frente aos ncleos urbanos que avanavam. Essa situao se agravou sensivelmente com a assinatura da Lei de Terras no Brasil, a partir de meados do sculo XIX, quando populaes indgenas foram expulsas definitivamente de suas terras. Os aldeamentos foram extintos para dar lugar aos latifndios, ocupando a terra com fins comerciais. Com isso, posteriormente, foram abertas oportunidades para que polticos, empresrios e demais empreendedores ocupassem grandes extenses de terra com o fito do desenvolvimento comercial. No Rio Grande do Norte, por volta de 1914, Joo Cmara foi um desses polticos empreendedores. Ocupou grandes extenses de terra, desenvolveu o plantio de algodo, construindo mais de seiscentos quilmetros de estradas no Mato Grande 2 . Isso facilitou a circulao do comercio algodoeiro e da expanso de seus empreendimentos naquela regio, num perodo compreendido entre 1917 e meados dos anos quarentas. A mo-de-obra que impulsionou suas atividades econmicas veio dos prprios moradores da regio, mais precisamente, dos Mendona do Amarelo. Nesse panorama poltico-econmico, estes ltimos sofreram com as perdas de suas terras centenrias e trabalharam no plantio de algodo, bem como na construo das estradas de ferro, na funo de pees. Aps o perodo promissor do algodo, os Mendona passam a trabalhar na plantao do agave, atividade econmica que teve baixa repercusso comercial. E, medida que avanavam os empreendimentos comerciais, suas terras iam sendo invadidas e tomadas por inmeros fazendeiros da regio. Os "Mendona do Amarelo", localizados numa comunidade a 10 Km da cidade de Joo Cmara, ainda hoje vivenciam conflitos de terras. Aps a unio ao MST, j conquistaram o Assentamento Santa Teresinha, pretendendo resgatar as terras por eles perdidas ao longo de vrias dcadas. Hoje so mais de duas mil pessoas que vivem no Amarelo e no Assentamento Santa Teresinha. A origem desse grupo, conforme relatos da histria oral, est ligada a alguns Tapuias 3 que se deslocaram do Brejo da Paraba 4 e se instalaram no Amarelo, gerando seus descendentes. O Brejo era um aldeamento indgena com a invocao de So Joo, habitado pelos ndios Tapuia de Fagundes com um missionrio capuchinho.
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Museu Cmara Cascudo/UFRN Regio por onde Joo Cmara espalhou suas fazendas no ento municpio de Baixa Verde, hoje chamado Joo Cmara em homenagem ao poltico empreendedor do algodo na regio. 3 Denominao colonial para designar os diversos povos indgenas que habitavam os interiores do territrio. 4 MEDEIROS FILHO, Olavo de .ndios do Au e Serid. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1984, pg.78.
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O topnimo "Amarelo" estaria, de acordo com uma das verses presentes na tradio oral da regio, vinculado aos Tapuias que eram "amarelos", ou seja, tinha a tez "acobreada", da o lugar receber essa denominao peculiar. H, em outras verses, relatos de antecessores que vieram de Bananeiras 5 . Conforme dados histricos, na Serra de Bananeiras, localizava-se o Aldeamento Boa Vista, na Capitania da Paraba do Norte, durante o sculo XVIII. Segundo Nestor Lima:
H mais de um sculo, veio do Brejo paraibano, Igncio Barbosa, casado com Izabel Maria da Conceio e fixou-se no Amarelo. Mais ou menos na poca, chegava de So Gonalo, Antnio Jos de Mendona (ndio domesticado) com sua mulher.( LIMA:1990,pg.20)
O historiador potiguar afirma ainda que a descendncia dos casais se entrelaou, dando origem aos "Mendona" do Amarelo, que agruparam-se em uma aldeia 6 . Ainda hoje os "Mendona" preferem casamentos endogmicos, o que torna o grupo unido. Como eles mesmos afirmam, so uma "grande famlia". Diferenciam-se da populao da cidade, que, por sua vez, os considera de forma discriminatria, denominando-os de "ndios", "ciganos", "cabocos", etc. Cmara Cascudo tambm faz referncias ao grupo, quando se refere aos deslocamentos e migraes indgenas no Estado:
Pelos trilhos, dez quilmetros alm, estendia-se o Amarelo onde os Mendonas moravam h mais de um sculo em regime tribal, mestios de Tupis, fugidos dos aldeamentos que se tornaram vilas (....).(CASCUDO:1995, pg.37)
Tantos os relatos da histria oral do grupo quanto os dados histricos, atravs dos registros oficiais, levam a crer na origem indgena do grupo. Este, por sua vez, tambm apresenta uma memria genealgica indgena. Isso determinou, inclusive, o uso comum entre eles da referncia identitria: "Mendona". Esse "apelido", como eles preferem chamar, refere-se aos antecessores indgenas, acima assinalados por Nestor Lima, que chegaram localidade no sculo XIX, povoando o Amarelo. Outro grupo, o dos Eleotrio de Catu, distrito pertencente ao municpio de Canguaretama, formado por mais de quinhentas e sessenta e oito pessoas, distribudas, na comunidade, em cento e quatro famlias. Estas vivem num territrio tomado, em sua maior parte, pela Usina Estivas que ocupa, atualmente, trinta e cinco mil hectares entre Canguaretama e Parnamirim. Segundo os Eleotrio, estas terras so pertencentes a famlia Tavares de Melo de Pernambuco. Esta usina tem causado poluio atravs da queima da cana, ocasionando inmeros problemas respiratrios, principalmente entre as crianas da comunidade do Catu. A usina comprou as terras dos moradores do Catu que no preservaram seu espao, vendendo as terras a preos insignificantes. Alm disso, o IBAMA tambm probe aos
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Localidade da Paraba onde se situava um aldeamento indgena do sculo XIX de Tapuias Caninds e Sucurus .(MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serido,pg.78;Braslia, 1984.) 6 LIMA,Nestor.Municpios do Rio Grande do Norte: Baixa Verde, Caico, Canguaretama e Caraubas. Rev. do IHGRN:vol 27/28/ col. Mossoroense;1990.
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Eleotrio de colherem frutas para o consumo, de tirarem madeiras para fazer lenha, etc. Segundo os moradores da comunidade do Catu, h um acordo entre a Usina e a instituio originando essas interdies na comunidade. Vando, morador do Catu afirma,
"As terras daqui era dos moradores do Catu e foram compradas por 3Kg de bolo, a preo de nada (...) O Governo Federal devia comprar essas terras e devolver para ns, os verdadeiros donos."
Fazendo uma retrospectiva histrica, de acordo Olavo de Medeiros Filho 7 , aps a Guerra dos Brbaros, os ndios foram aldeados na Lagoa de So Joo, atualmente zona urbana de Canguaretama. Cinco anos depois, ainda existia a Aldeia de So Joo Batista da Ribeira do Cunha. Em 1740 j existia a aldeia de Igramaci dos carmelitas da Reforma Turonense. Em 1762, cria-se o municpio de Vila Flor e, em 1858, a vila sede do municpio deslocada para Povoao de Uru, chamando-se Vila de Canguaretama.
"Uru foi arrayal, aonde os ndios se empregaram no fabrico de vasos de barro, cuias que ornavam, bordando-as bem como cestinhas de palha e cordas de embiras."(NOBRE APUD LIMA,1937, p.70)
Provavelmente, os Tapuia que viviam no povoado de Uru foram descendentes dos antigos Tapuia da aldeia So Joo Batista da Ribeira do Cunha, fundada em 1702. (MEDEIROS FILHO: 1997, pg. 62). Pode-se, supor, portanto, que os moradores do Catu, os Eleotrio, so por sua vez, descendentes dos ndios Tapuia do povoado de Uru, datado de 1858, ltimo reduto dos ndios Caninds. Segundo a histria oral, trs irmos, pertencentes a uma famlia chamada Eleotrio, receberam as terras do Catu, por volta de 1850, de um padre chamado Tertuliano de Gis, da o nome do lugar: Catu dos Eleotrios. Segundo Vando,
As terras foram doadas a trs irmos : Serafim, Manoel e Antnio. Sendo um desses casado com uma Tapuia. Da surgiu a familia dos Eleotrio.
H uma identidade tnica revelada atravs de relatos de uma memria genealgica ligada a antecessores Tapuia que ali chegaram por volta do sculo XIX. Alguns dos mais velhos da comunidade do Catu, como o Senhor Juvenal, um ancio de oitenta e cinco anos, um exemplo disso. Ele se refere a uma bisav Tapuia que teria vivido na segunda metade do sculo XIX, talvez pertencente ao antigo povoado de Uru, ltimo reduto Tapuia da regio, no momento em que aquela localidade foi elevada Vila, no ano de 1858. Sr.Juvenal afirma,
No sou cabco , sou Tapuia! Minha bisav tinha quatro buracos de venta! Ela era Tapuia.
Vando afirma que

MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Capitania do Rio Grande. Natal; Departamento Estadual de Imprensa;pg.99; Natal,RN;1977
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para ser ndio no precisa de exame de DNA, nem de pesquisa antropolgica. Precisa sim, o cidado se considerar assim e assumir isso. Muitos descendentes tem vergonha de se dizer ndio.
Sr. Nascimento afirma,

Eu sou sobrinho de Juvenal e me reconheo como ndio . A minha tatarav era Tapuia. Na comunidade oitenta por cento dos Serafim, mas a maioria no quer ser ndio, por causa da discriminao. Todos que tem o sobrenome Serafim so descendentes de ndios. No importa a discriminao , eu sou ndio!
Quanto s lendas e mitos dos Eleotrios de Catu, estes utilizam elementos de encantados, ligados a ambientes da natureza, lembrando contextos similares ao do mundo indgena: mata, gua, rios, caas, animais, etc. Um desses encantados a Me Dgua, que vive s margens dos rios; h tambm a me Fulozina que pode auxiliar ou impedir uma caa, conforme ela assim decida. CONCLUSO O que se pode observar que em ambas as comunidades, tanto no Amarelo quanto no Catu, h uma forte presena da memria genealgica indgena e, entre muitos, j se percebe o desejo de reivindicar a identidade tnica indgena. Entre os Eleotrio, essa definio se d de maneira mais evidente, visto que eles j se mobilizam em termos de reconstruo da identidade e das razes indgenas, buscando inclusive apoio de rgos oficiais como a FUNAI de Joo Pessoa, capital paraibana, e dos parentes, os Potyguara, da Baa da Traio, na Paraba. No entanto, a identidade indgena no revelada de forma homognea. Isso acontece em ambos os grupos estudados. Entre os Mendona do Amarelo o processo se d de modo um pouco mais lento, talvez por esse grupo ter um grande apoio do MST e da Igreja no que se refere s questes fundirias. As mobilizaes em torno da questo territorial so conduzidas pelo MST, tendo um forte grupo engajado nessa luta. Esse um fator importante para entender a no emergncia tnica em parte do grupo, considerando que este no sente a necessidade de conduzir suas reivindicaes atravs de um reconhecimento tnico. No h uma relao entre identidade e territorialidade como acontece com outros grupos emergentes no Nordeste. A identidade do grupo passa pelos laos de parentesco, a partir de antecessores indgenas, presentes na memria genealgica dos moradores da comunidade. Mas, atualmente, tanto os Mendona quanto os Eleotrio, se mobilizam no sentido de seu reconhecimento tnico. Apesar do faccionalismo existente (pois h resistncia de alguns em ambos os grupos), eles tentam reconstruir sua memria histrica e oficializar sua identidade indgena, e, dessa forma, pretendem resgatar seus direitos.
BIBLIOGRAFIA CMARA CASCUDO, Luis da. Histria de um Homem., Edio Mossoroense, RN, Srie C, Vol .DCXLIV, 1991.
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LIMA, Nestor. Municpios do Rio Grande do Norte: Baixa Verde, Caic, Canguarema e Carabas. Ed. Fac-simelar da Revista IHGRN: Vol. 27/28; Coleo Mossoroense; srie C Vol.DXCVI,1990. MARTINS LOPES, Ftima. ndios, Colonos e Missionrios na Colonizao da Capitania do Rio Grande do Norte.Mossor, Fundacao Vingt-un Rosado,Instituto Histrico e Geogrfico drio Grande do Norte, 2003. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Capitania do Rio Grande do Norte. Natal; departamento estadual de Imprensa, 1997. MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serido. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1984. POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol 5, no 10, 1992; ________________ Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol 2, no 3, 1989; SANTOS, Paulo Pereira. Um Homem Admirvel: Joo Severiano da Cmara: O Empresrio e Poltico. Departamento Estadual de Imprensa, Natal,1997;
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O MARTRIO ENCENADO: MEMRIA E NARRATIVA HISTRICA EM CANGUARETAMA/RN

LUIZ ANTNIO DE OLIVEIRA 1
INTRODUO A formao de uma trama histrica e religiosa, tecida como composio teatral que encena o passado local, tem palco em duas localidades do interior do Rio Grande do Norte. O culto aos mrtires de Cunha e Uruau, mortos na primeira metade do sculo XVII e beatificados em maro de 2000 - celebrando em atos dramticos as suas mortes -, reescreve o fato histrico do martrio. O passado, dessa forma recriado em performances culturais presentes, tornado carto postal das cidades que abrigam as terras beatificadas. Estas, por sua vez, emergem como centros de peregrinao religiosa no Estado. Centrando a minha observao no caso de Cunha, no litoral sul do Rio Grande do Norte, vejo como este exemplo de uma construo narrativa do passado, a partir da promoo religiosa do passado colonial do Rio Grande do Norte. fabrica "alteridades histricas". O trabalho com fontes historiogrficas pe a questo metodolgica da leitura crtica do passado nos documentos coloniais. Estes podem ser lidos como registros escritos de tradies orais enaltecendo, em perspectiva apologtica, a atitude herica dos antepassados frente perseguio protestante. Observada desse modo, a interpretao primeira j trazida na pena dos cronistas, em seu olhar coevo e partidariamente motivado, matizada pelo contexto colonial de disputas territoriais. A coleta de dados "etnogrficos", dos quais nos colocamos como "testemunhas oculares", supostamente estaria livre de uma "falcia referencial" que ameaa o historiador. Mas, o texto etnogrfico, lembrariam os antroplogos ps-modernos, tambm se constitui como um discurso indireto. 2 Duas questes principais abordadas ao longo do texto so as formas de reconstruo do passado e a fabricao de alteridades na celebrao de uma memria dos mrtires de Cunha. As estratgias de construo de alteridades histricas projetam para um tempo pretrito, sob a forma da aes antagonistas nos relatos histricos e orais, as figuras do ndio e do holands. Sendo assim, o uso do termo "alteridades histricas" visa problematizar os sentidos atinentes questo da construo das identidades locais e de suas representaes no passado. A considerao deste aspecto mostra a fecundidade de uma interface entre as demrches antropolgica e histrica. nesta rea de fronteiras disciplinares entre a histria e a antropologia que so pensados a "histria dos mrtires", a sua celebrao e os aspectos simblicos presentes no culto nascente dos mrtires de Cunha. Partindo da descrio de cenas presentes, que se reportam aos eventos paradigmticos do passado, so integradas algumas narrativas orais sobre o passado local. A recorrncia de imagens da historiografia nos relatos orais, apontam para formas de reescritura desta verso "oficial" do passado. H em Cunha uma presena de anmica bastante atuante, habitando o interior da terra e as guas do vale beatificado. Este o espao que abriga os diferentes personagens histricos locais. Ao sangue beatificado dos mrtires junta-se o de outros
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UFRN/DAN Sobre o tema ver, entre outros, CLIFFORD, James. The Predicament of Culture. Cambridge, Havard University, 1994.
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personagens do passado, mostrando uma lgica mestia de consagrao do espao. Nas terras do antigo engenho Cunha, portanto, parece apresentar-se uma inverso do modelo recorrente de "naturalizao" de santos estrangeiros cultuando uma autoctonia santificada. ENCENANDO O MARTRIO Com a instaurao do processo eclesistico de beatificao, ainda no final da dcada de 1980, iniciada uma campanha em prol dos mrtires. Comeam a serem evidenciados os exemplos de culto, com a formao de peregrinaes e visitas de estudantes e turistas. Com a emergncia de uma maior afluncia de peregrinos s terras do Cunha, Canguaretama, adota o distintivo de "terra dos mrtires". Com a realizao do Segundo Congresso Eucarstico Paroquial da cidade, em 1995, celebrado, de modo solene, o evento histrico mais destacado do seu passado. A partir de ento, no cenrio do "Morticnio de Cunha", todos os anos, no dia 16 de julho, os fiis passaram a acorrer para as runas da antiga ermida colonial do engenho Cunha, palco das mortes ditosas dos mrtires. Transformada em relquia do passado cvico e religioso do Rio Grande do Norte, foi reformada em 1986, passando a abrigar, em meados da dcada de 1990, as representaes teatrais do grupo paroquial de teatro de Canguaretama. O grupo de teatro Ana Costa, ligado parquia matriz, encena o nmero do "Morticnio" todos os anos na fazenda Cunha. A criao da pea, por volta de 1995, para ser encenada nas comemoraes do Segundo Congresso Eucarstico Paroquial da cidade, intencionou fazer a promoo do relato de beatificao do passado colonial local e de seus personagens. O grupo de teatro, ligado parquia matriz da cidade, passou a protagonizar as comemoraes eclesisticas do martrio. Atores e espectadores, desse modo, atualizam as cenas coloniais do martrio, presentificando o seu relato. O passado passa a estar inscrito no presente, encerrando valores e uma viso santificada do tempo e espao locais. O drama dos mrtires, associado ao passado colonial de Cunha, exemplifica o processo de reescritura da histria. Trata-se de uma "fico histrica", celebrada nas comemoraes do dia 16 de julho - data dos martrios -, que procura reproduzir cenicamente os momentos fundantes de constituio do lugar. Os mrtires, ancestrais povoadores do espao, apontam para uma representao de uma autoctonia sagrada, matizando religiosamente as aes dos personagens coloniais. Com efeito, as imagens presentes do passado celebram o glorioso testemunho de f catlica de colonos luso-brasileiros, a perseguio religiosa de holandeses reformados na conquista do territrio, as artimanhas de um judeu alemo herege e malvolo e, por fim, as aes mercenrias de ndios canibais e sanguinrios. A narrativa do martrio, assim matizada, informando os autos do processo jurdico-eclesistico com vistas beatificao dos personagens histricos do Rio Grande, privilegia um modelo historiogrfico "colonial". Estas leituras dos documentos e crnicas de guerra busca recuperar os relatos dos martrios cristos ocorridos no Rio Grande seiscentista, esquecido entre as pginas dos livros que narraram a Guerra de Pernambuco contra o governo holands. Estes bens simblicos da potncia divina alocados nas terras potiguares, chegam a Roma, sancionando a pontuao do espao como um lugar sagrado que possui os seus prprios santos. Os "santos de casa", consagrando e divinizando a histria, colocam as terras potiguares beatificadas em primeiro plano no cenrio catlico e histrico nacional. Assim sendo, os colonos mortos em Cunha e Uruau, no sculo XVII, foram, na sano do Vaticano, os primeiros, em territrio nacional, a darem suas vidas em defesa da profisso de f, recebendo a denominao de "protomrtires do Brasil".
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Dos trinta nomes dos mrtires beatificados do Rio Grande do Norte, arrolados nos autos do processo de beatificao, apenas dois so do martrio de Cunha. As cerca de sessenta pessoas mortas, cultuadas nas celebraes no adro da capela do antigo engenho, no foram identificadas nominalmente, estando fora do rol dos trinta mrtires oficialmente reconhecidos como beatos pelo Vaticano. Apenas os nomes do Padre Andr de Soveral e do leigo Domingos de Carvalho, sesmeiros das terras do Cunha, figuram entre eles. Mas o culto localmente rendido aos mrtires ou "almas de Cunha" no identifica nomes, referenciando coletivamente os personagens santificados do local. Os "mrtrires da f e filhos do Rio Grande", exaltados em cntico, trazem para Cunha e Uruau o status de centros de peregrinao religiosa e relicrio cvico do passado local. Desse modo, atualizando uma histria dos primrdios da ocupao do espao, no comeo de sua colonizao, e encerrando um testemunho religioso que celebrado, as representaes em torno dos mrtires beatificados matizam duplamente o martrio: com as cores da ptria e da f. Os ancestrais povoadores do espao, agora santificados, morreram para defender a sua "Ptria, F e Rei". Assim sendo, estes motivos consorciados, legitimaram o argumento do martrio na fundamentao histrico-religiosa do processo de beatificao. Partindo deste relato que se institui e o cotejando com o enredo encenado do martrio chega-se s formas de representao do passado que se tornam "oficiais" nos festejos de Canguaretama. A constituio de um relato histrico do passado tornado "drama", traz a tona o problema de uma memria encenada que performa uma fico histrica. O teatro da memria, desse modo, busca perenizar o relato do passado. As relaes entre memria e relato histrico emergem como preocupaes nucleares. Coloca-se, ento, o problema do tratamento metodolgico interdisciplinar, associando a diacronia inerente ao relato do evento celebrado com a sincronia de suas formas presentes de representao. Assim, nestas performances do passado, fazendo "reviver" os martrios seiscentistas, so delineados os termos de um dilogo entre diferentes formas de representao do passado. Memria, histria e performances culturais emergem como os diferentes nveis nos quais se estabelece este dilogo, permitindo-se ascender a uma lgica formal de representao narrativa do passado. Uma representao que evidencia o ato performtico do "recontar a histria", seja reescrevendo em "drama" os documentos escritos e fontes historiogrficas, seja reinterpretando este modelo narrativo do passado com a emergncia de outros referentes em um tempo-espao sobrenaturalizado. O relato histrico do passado visto, ento, no seu carter ficcional, o que, por sua vez, permite "laicizar" o enredo historiogrfico. Histria e memria, portanto, so vistas como processos de reconstruo do passado e no a sua reproduo. Em Cunha, o passado tornado carto postal do presente, desperta a ateno de turistas, estudantes, fiis demais espectadores que se dirigem para a arena do espetculo da memria. A "fotografia" do passado, animada nos momentos rituais, instituidores de uma "memria histrica" do martrio, passa a fazer parte das lembranas das peregrinaes do Cunha. O teatro da memria, enquanto um gnero performativo de interao com o passado e seus personagens, presentifica o evento histrico tornado paradigmtico 3 . So recorrentes,
No campo da antropologia contempornea o ato performtico vem sendo investigado, desde o trabalho pioneiro de Michel Leiris, no livro La Possession et ses Aspects Thtraux chez les thiopien de Gondar. Paris: Gallimard,1957. Mais recentemente Victor Turner dedicou vrias reflexes ao tema da teatralizao na vida social; entre as suas obras mais siginificativas ver, TURNER, Victor. The Anthropology of Performance. New York: PAJ Publication,1987; Dramas, Fields and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Ithaca, New York, Cornell University Press,1974; From Ritual to Theater. New York, PAJ Publication,1982.
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na tradio oral local, as histrias do "tempo da guerra do holands" e dos vestgios de suas aes inscritos no espao. O evento histrico torna-se, dessa forma, "estrutura". Um gnero de estrutura performativa, utilizando uma expresso de Marshall Sahlins (1990), que privilegia nos eventos incidentes, tornados paradigmticos. Ento, em uma "prxis cultural histrica" o relato do martrio do sculo XVII se instituiria como discurso sobre o passado. A memria dos martrios de Cunha e de Uruau inscrita nos gestos dramatizados da encenao e celebrao religiosa. Uma memria que se ligaria, desse modo, gestualidade do corpo e s performances verbais, podendo inscrever-se no cotidiano e nos hbitos dos habitantes locais. Esta memria dinamizada pela ao dos atores sociais, est aberta, portanto, ao processo interativo da criatividade e da reinveno. Presente nas vozes devotas do passado, a memria dos martrios cristos do Rio Grande do Norte performaticamente vivenciada nas produes narrativas que a descreve. O relato do passado, como uma ritualizao verncula das narrativas locais, isto , a ritualizao das palavras orquestradas por formas locais de representao do passado, traz para o presente, no momento da enunciao, o tempo e o espao sagrados. Esta seria uma "leitura nativa" do passado local, na qual a referncia s cenas coloniais so pluralizadas e recriadas em outras sequncias de imagens. Assim, a diacronia do fato "sincronizada" na fala do devoto. Passvel de ser reinterpretada pelas aes dos atores presentes, expressando subjetividades coletivas, a narrativa encenada do passado pode ser vista tambm pelos canais mais tradicionalmente estudados de expresso da memria. A memria dos martrios liga-se tambm, desse modo, ao plano dos smbolos espaciais, materializando, nas paredes da capela, os vestgios do passado, vistos pelo olhar devoto. A capela de Nossa Senhora das Candeias e a celebrao dos martrios no dia 16 de julho, podem ser percebidos, seguindo um modelo anunciado por Pierre Nora (1984), como um "lugar de memria". Sendo assim, a celebrao do passado, ensaiando uma ligao entre a memria e a histria, corporificada nos "quadros sociais da memria", para usar uma noo desenvolvida na obra de Halbwachs (1990), inspirador das idias de Nora. Poderia emergir, ento, uma "memria coletiva" dos martrios, encerrada no corpus de relatos, acionados localmente no culto aos mrtires e nas produes narrativas alusivas ao passado. Nestas produes narrativas anunciada a presena dos mrtires e demais personagens da colonizao, habitantes de um tempo e de um espao passados, manifestados no presente. O palco das mortes dos mrtires tornou-se sepulcro sagrado, vertendo em relquia o ambiente natural e seus monumentos. A capela de Cunha palco de milagres e manifestaes sobrenaturais, com o pagamento de promessas e os "tesouros dos holandeses" que se acreditam guardados em suas paredes. Esta potncia divina dos mrtires encontra-se abrigada tambm na lagoa que ladeia as terras "banhadas com sangue", onde teria sido jogado o corpo de um dos martirizados. As guas da Lagoa do Tacho tornaram-se milagrosas, abrigando tambm muito ouro e uma misteriosa corrente dourada. Desse modo, as "almas de Cunha" surgem reinterpretadas, corporificando manifestaes de um passado ainda "vivo". Estes seres fariam a mediao entre o espao e tempo presentes e este mundo divinizado e sobrenaturalizado das almas que habitam o rico Vale do Cunha. O epitfio dos mrtires, inscrito nas terras e lagoa do Cunha, performado em ato dramtico e narrativas orais, traz a baila a questo, aludida, da memria e da histria. Uma certa modalidade de "memria histrica" , ento, propalada nas terras do Cunha, integrando, desse modo, o relato do martrio ao palco das suas encenaes. O evento histrico tornado modelo de representao do passado, passa a estar inscrito nos canais da memria. Tendo preocupado historiadores, socilogos e antroplogos, esta relao entre documentos
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historiogrficos e sua recepo nos hbitos cotidianos ou "reas de interesse cultural", tais como a tradio oral, atos performticos e rituais, coloca em perspectiva o problema das fronteiras disciplinares. Neste caso, a Histria e a Antropologia, emergem como interlocutoras na anlise da formao dos discursos sobre o passado e suas representaes. UM PROBLEMA DE FRONTEIRAS Trabalhar com as formas representativas de um evento histrico distanciado no tempo, coloca o problema metodolgico e terico de consorciar, em alguma medida, a consulta a documentos e a pesquisa emprica de campo. Isto significa, em alguns momentos, transitar entre a seara da disciplina histrica, reconhecendo fontes e documentos historiogrficos que trataram da guerra de Pernambuco e descreveram os martrios seiscentistas do Rio Grande, e aquela da anlise "sincrnica" de dados etnogrficos nas observaes in loco, entrevistas e anotaes de campo. Cotejando os dados historigrficos com as formas representativas do passado observadas, sugerido, desse modo, um tratamento metodolgico interdisciplinar na anlise das expresses narrativas e modos de reescritura do passado. possvel ascender a estes processos de reconstruo dos eventos do tempo pretrito, acrescentando-se ainda o acompanhamento do cotidiano da cidade e dos passos dos peregrinos nos caminhos de Cunha. Uma regio de fronteira entre a Histria e a Antropologia, como sugere Lilia Schwarcz (2000,p.11-31), um local intermedirio e de difcil definio. Com efeito, a delimitao de fronteiras disciplinares tem sido, nos ltimos anos, alvo de recorrentes discusses. Surgem as reas de estudo de objetos fronteirios, promovendo o enfrentamento de posturas metodolgicas e o reconhecimento dos princpios epistemolgicos que orientam a produo do corpus de conhecimento nas disciplinas em dilogo. As reflexes sobre o cotidiano, vida privada e memria tm preocupado os historiadores. Por outro lado, emergem, no panorama de estudos antropolgicos, os trabalhos que se inscrevem no plano de uma "antropologia histrica", ocupando-se de temas ligados memria e representao do passado. 4 As mentalidades, os costumes e a tradio oral, reas concebidas como classicamente de interesse antropolgico, tem sido tambm objeto de reflexo de historiadores, sobretudo a partir dos debates em torno de uma Nova Histria. 5 Promovendo o que Peter Burke chama de a revoluo francesa da historiografia, a cole des Annales, que emergeria na Frana do final dos anos 20, tornou-se ponto de inflexo no tratamento terico e metodolgico dos estudos diacrnicos, anunciando as perspectivas de uma histria nova. A cole desvirtua o sentido tradicional dos estudos histricos do registro cronolgico dos fatos e dos feitos dos grandes homens, fazendo a histria voltar-se para a observao das formas cotidianas de interao social dos indivduos. Mantendo dilogo de corredores com os socilogos e proto-antroplogos franceses, como Durkheim e Mauss, os historiadores da primeira gerao do movimento dos Annales so influenciados pelas idias pioneiras da escola sociolgica francesa e, conseqentemente, do LAnne Sociologique. Desse modo, a emergncia de novos objetos de pesquisa na Histria, fazendo-a debruar-se sobre os mtodos e formas de construo do conhecimento, assim como as recentes aberturas da Antropologia para a diacronia e a localidade de tempos e de saberes, tem
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Sobre este debate, ver notadamente os referenciais tericos clssicos: SIMIAND, Franois. Mthode historique et science sociale. In: Annales, n.1, p.83-119 e LVI-STRAUSS, Claude. L'Anthropologie Sociale devant l'histoire. In: Annales ESC, n.4,1960,p.625-37. 5 Entre os estudos fundadores dessa nova concepo de historiografia, destaco, principalmente, o monumental estudo de BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
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alargado nos ltimos anos este dilogo. Isto tem ocorrido mesmo a despeito de toda a influncia sincrnica que o paradigma estruturalista tem exercido no panorama da disciplina antropolgica. Para alm da adoo de puros modelos estatsticos, usando uma terminologia lvi-straussiana, a presena da diacronia na antropologia se manifesta em estudos que consideram o carter fundante dos acontecimentos e das aes dos indivduos. anunciado um retorno s idias da sociologia compreensiva weberiana, com o uso de sua noo de ao social em trabalhos como os de Clifford Geertz (1989), que abre, contemporaneamente, a discusso para a localidade das temporalidades humanas. Com a emergncia dos estudos etnohistricos, surgidos no contexto de descolonizao, voltando-se para as realidades locais, ensaiada esta aproximao entre trabalho de gabinete nos arquivos e coleta de dados etnogrficos. CONSTRUINDO ALTERIDADES Observando que algumas cenas do passado colonial so esquecidas e diante da celebrao da histria que se apresenta em Cunha, pode-se dizer que os eventos pretritos, percebidos como bem simblicos, so submetidos ao inventrio dos interesses presentes. Esta concepo, capitalizando os acontecimentos e promovendo a sua atualizao, informa a noo de um passado-patrimnio que indica referncias identitrias no presente. Assim, com a constituio do culto a este passado, presentemente atualizado, exemplificado o modo de construo de um lugar de memria. No espao beatificado de Cunha, a narrao e celebrao do seu passado vem sendo construda na representao polarizada entre mrtires (portugueses) e assassinos (um judeu, os ndios e os holandeses). Esta verso da histria do passado local, pois vem sendo construda pelos historiadores, consagrada com a sano do Vaticano, beatificando os seus personagens, a promoo de peregrinaes e a emergncia dos milagres. Tendo em mente estes exemplos e seguindo as sugestes de Certeau (1975), pode ser encontrada, na escrita da histria, a construo de um objeto literrio: o selvagem. O texto histrico, dessa forma apresentando semelhanas com a literatura etnolgica, surge tambm como o espao da diferena. Nele so construdos discursos exteriores ao seu objeto, forjando representaes e fabricando alteridades. Do relato beatificado do martrio surge um outro histrico e etnogrfico, retratado pela imagem, celebrada, do indgena selvagem e canibal. assentada na historiografia do perodo, nos autos do processo de beatificao e nas cenas dramatizadas da histria do Morticnio a imagem incivilizada do indgena preso barbrie de um estado natural. Os indgenas so descritos como pertencendo a duas faces: o partido portugus e o partido holands. Os Tupi, da nao Potiguar, indgenas do contato que habitavam o litoral, teriam reforado as fileiras dos exrcitos portugueses insurgentes contra o domnio dos holandeses. Estes obteriam a conquista do territrio pelo consrcio das foras dos nativos que habitavam o interior, nus, ferozes e antropfagos, de acordo com a equao mostrada pelo viajante quinhentista Hans Staden (1979). 6 Esta a imagem que os prprios holandeses retrataram, conforme pode ser visto nos quadros Mulher Tapuia e Homem Tapuia, do pintor seiscentista Albert Eckhout. Um dos agressores, personalizado nos autos do processo, o ndio Potiguar da Baa da Traio, ento pertencente Capitania do Rio Grande, Antnio Paraupaba. Este descrito, como j
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Sobre a condio natural dos homens, ver os ensaios filosficos dos contratualistas que refletiram sobre os estados de natureza e de sociedade. Dentre eles destaco, ROUSSEAU, Jean Jacques. Discours sur lorigine de linegalit, Paris: Gallimard-Pliade, 1969; ROUSSEAU, Jean Jacques. Du contrat social. Paris: GallimardPliade, 1969.
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observado, como um ndio converso na religio reformada e sentenciado como o executor do martrio de Uruau. Ao lado do indgena, a encenao do passado coloca a figura de um judeu alemo como vilo e executor do martrio, a mando dos hereges reformados, sediados em Recife. Jacb Rabbi, comandando um exrcito de indgenas selvagens, o perseguidor cujo perfil descrito no processo de beatificao. A figura sinistra do aventureiro alemo, casado com uma ndia chamada Domingas, recorrente em cenas de violncias e saques contra moradores da Capitania do Rio Grande. Extremamente violento, exercia indiscutvel liderana sobre os ferozes gentios Tapuia. Participando da vida nmade destes nativos selvagens, Jac Rabbi, diz Pierre Moreau, cronista das cenas de canibalismo no martrio de Cunha, [...] de tal forma se adaptara a estes selvagens em seus costumes e modos de viver, que se tornara como se fosse um deles [...] (MOREAU,1979,p.63). CONSIDERAES LTIMAS O carter epopico dos acontecimentos refletido em uma concepo dos eventos como fenmenos de longa durao, sobretudo, na justificatifiva da "fama de santidade" dos mrtires, evocada pela diocese metropolitana de Natal. Na concepo braudeliana de longue dure, da histria quase imvel ou dos "ciclos sem fim recomeados", parecem querer situarse, ento, as explicaes e justificativas eclesisticas do fato (BRAUDEL,1978). A longa durao de mais de trezentos e cinquenta anos da memria do martrio teria sido perdurada pela condio divina de seus personagens. subentendida, ento, uma venerao memria dos mrtires de extenso secular. Mas, semelhante ao modelo de "tradio inventada" de Hobsbawn (1997), este culto aos mrtires, atravessando mais de trs sculos sem cair no esquecimento, parece recuar, manifestamente, um pouco menos que isso. Como anteriormente foi sugerido, na primeira metade do sculo XX, formam-se pequenas peregrinaes aos locais dos martrios, fomentadas, quer por prelados simpticos questo, quer por leigos entusiastas pelo "conhecimento da histria". Com isso, pode ser vista em Cunha uma busca material pelo passado martirizado, guardado sob as parades arruinadas da capela do engenho colonial. Nesta revisita religiosa dos eventos, as pginas histricas do martrio, pregadas em plpito, so tornadas alegoria de evangelizao nas prdicas dos primeiros sacerdotes a peregrinarem para Cunha. Inaugurando uma maior promoo do "exemplo cristo" do Estado, os Congressos Eucarsticos divulgaram a causa dos mrtires. A condio mestia do hagirio catlico local emerge nos discursos populares que "santificam" outros personagens, tambm "naturais do lugar". As almas dos antigos moradores de Cunha, como os escravos negros e "caboclos" cruelmente assassinados pelo senhor de engenho Dend Arcoverde, se manifestam no mesmo espao beatificado "pelo sangue dos mrtires". A presena destas "almas penadas" em Cunha, parecem corroborar uma lgica de naturalizao da condio sanitificada, povoando o espao local com seres sobrenaturais ao lado dos "santos" beatificados do lugar. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. BOURDIEU, P. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo, Perspectiva, 1992. BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a histria. So Paulo: Perspectiva, 1978.
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CARVALHO, Alfredo de. Um intrprete dos tapuias. Revista do Instituto Histrico, Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano, v.78, 1912, p.657-67. CAVIGNAC, Julie A. Mmoires au Quotidien: histoire et rcits du serto du Rio Grande do Norte (Brsil). Nanterre, 1994. 721p. Tese (docteur en Ethnologie et Sociologie Comparative) Laboratoire d'Ethnologie et Sociologie Comparative, Universit de Paris X/Nanterre. Tome Troisime. CAVIGNAC, Julie A. Vozes da tradio: reflexes preliminares sobre o tratamento do texto narrativo em Antropologia. Horizontes Antropolgicos. UFRGS. IFCH. Programa de PsGraduao em Antropologia Social, Porto Alegre. v.5, n.12, p. 245-65, dez. 1999. CERTEAU, Michel de. L'criture de l'histoire. Paris: Gallimard, 1975. CLIFFORD, James. The Predicament of Culture. Cambridge, Havard University, 1994. DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. (Coleo Tpicos). GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. cap.5. p.143-59: Ethos, Viso de Mundo e Anlise de Smbolos Sagrados. GINZBURG, Carlo. A micro histria e outros ensaios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil; Lisboa: DIFEL, 1991. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 4e. ed. Campinas: UNICAMP, 1996 LEIRIS, Michel. La Possession et ses Aspects Thtraux chez les thiopien de Gondar. Paris: Gallimard,1957. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural Dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976. cap.5. p.69-76: Religies Comparadas dos Povos sem Escritura; cap.9. p.152-205: A Gesta de Asdiwal. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985. cap.11. p.237-65: A Estrutura dos Mitos. LVI-STRAUSS, Claude. L'Anthropologie Sociale devant l'histoire. In: Annales ESC, n.4,1960,p.625-37. ROUSSEAU, Jean Jacques. Discours sur lorigine de linegalit, Paris: Gallimard-Pliade, 1969. SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1990. SIMIAND, Franois. Mthode historique et science sociale. In: Annales, n.1, p.83-119. TURNER, Victor. O Processo Ritual: estrutura e anti-estrutura. Petrpolis: Vozes, 1974. cap.3. p.116-59: Liminaridade e "Communitas".
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TROCA E SIMBOLISMO: A FESTA DO CHOURIO NO SERID

Maria Isabel Dantas 1
A alimentao desempenha um papel fundamental na vida social. Por no atender apenas a necessidades fisiolgicas, a alimentao cria um sistema de comunicao onde est implicado um conjunto de smbolos que servem de critrios de pertencimento e identidade para um grupo social. Ela fundamental na construo, reproduo e manuteno das sociedades humanas, uma vez que gera vnculos sociais e serve de intercmbio interpessoal. A cozinha um espao atrativo, lugar onde se realizam de tcnicas, relaes sociais e afetividades. O estudo das prticas alimentares pode revelar representaes, crenas, conhecimentos, interdies e prticas ligadas alimentao que so compartilhadas ou no por determinados membros de uma sociedade. Lembra Arnaiz (2002, p. 17), que a escolha dos alimentos "tanto pode marcar a identidade coletiva como, ao mesmo tempo, a alteridade". Em algumas sociedades a alimentao assume carter de ddiva, possibilitando dessa forma o prprio convvio social. Mauss (1974), com seu estudo sobre o sistema de troca e de prestaes totais em Sociedades Antigas, observa que os homens so motivados a criarem sistemas complexos e codificados de trocas e de prestaes, visto que nesses momentos podem trocar e / ou dividir os alimentos entre parentes, amigos e at inimigos. 1. O serto do Serid: comida e vnculo social No serto do Serid do Rio Grande do Norte o consumo de alimentos est ligado a espaos, tempos, prticas, situaes e comportamentos coletivamente vividos e imaginados pela populao. Nesse sistema h oportunidade para trocas, distribuies, retribuies e favores. Dentro dele so estipulados critrios para ingesto, ocasio em que cada comida ser servida, para escolha de quem participa e de quem vai ser convidado. Existem alimentos que devem ser consumidos diariamente, outros em momentos excepcionais como nas festas, feriados e dias santos. H momentos ideais preparao, distribuio, exposio pblica, troca e obteno de prestgio. No momento da troca, por exemplo, estabelecido um vnculo, onde o que dado ganha o status de ddiva e precisa ser retribudo, no constituindo isso uma obrigao. Entretanto, muitas vezes o alimento-ddiva a ser distribudo revestido de tabus e de interdies o que regimenta sua circulao dentro do grupo social. Quando isso acontece, so acionados estratgias e subterfgios para fazer com que o alimento de "poder perigoso" ganhe mais aceitabilidade entre as pessoas. Na matana de porco a carne e o sangue do porco, pelo poder que possuem de produzir festa e gerar vnculos sociais, percebese a transformao de alimentos proibidos para algumas categorias de pessoas (doentes, mulheres paridas e menstruadas, pessoas cirurgiadas, velhos, crianas pequenas e indivduos
Professora do CEFET-RN Doutoranda PPGCS - UFRN
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acometidos de outras enfermidades) em alimentos mais aceitos, podendo ser provado ou at consumido por essas pessoas durante a festa. No contexto seridoense a transformao de comidas proibidas em comidas festivas e a ocasio para ingesto de cada uma delas determinada por questes histricas, nutricionais, simblicas, religiosas, econmicas e culturais, conforme nos indicam nossas pesquisas preliminares. No entanto, j observamos que o paladar do seridoense tem uma preferncia muito expressiva por carnes. O consumo varia de carne bovina, ovina, caprina, de galinha at a de porco. O processo de colonizao da regio do Serid foi marcado fortemente pela atividade pecuarista da qual depende uma grande parcela dos alimentos que compem a mesa dessa populao, como a carne, o leite, o queijo, a manteiga, a coalhada, dentre outros. Podendo, talvez ser essa uma das razoes que venham a justificar o grande apreo ao consumo de carnes. Junta-se a esse fato a representao presente no seio dessa populao de que a carne um alimento forte que d sustncia. No entanto, algumas carnes concebidas como carregadas, como a de porco, a do peba e a do pato, para citar alguns exemplos, ao invs de ajudarem na sade de enfermos pode contribuir para agravar ainda mais o estado de sade de um indivduo frgil. Essa diferenciao pode ser observada durante a coleta de doaes para os leiles das festas de santos na regio. Os animais mais ofertados, coincidentemente, so aqueles, cuja carne percebida como no ofensiva a sade 2 . Essa parece ser uma pista para compreendermos os alguns dos significados simblicos e religiosos associados ao consumo ou no de alguns alimentos. No entanto os aspectos histricos, simblicos e religiosos sozinhos so respondem as determinaes e os significados associados ao consumo de carne pela populao seridoense, sem contarmos com as dimenses econmicas e culturais. No sistema alimentar do seridoense a carne do porco - apesar das interdies -, est presente desde o perodo da colonizao, juntamente com as carnes de gado, de caprinos e de ovinhos. Fazem parte tambm da alimentao cereais, peixes, frutas, doces e alguns legumes. No entanto, a carne que assume posio relevante nesse contexto, abundante apenas na mesa das famlias mais abastadas, aparecendo na do pobre, sobretudo em ocasies especiais (festas, doenas, partos), como discutiremos adiante. A carne alm de exercer um papel fundamental na nutrio da populao, uma vez que, como j observamos, considerada um alimento forte e que d sustncia, constitui-se num privilgio, sendo sinnimo de bem estar e at de poder. Observa Contreras (2002) que o acesso carne em sociedades estratificadas e hierarquizadas funciona como um elemento de diferenciao social. Na histria das sociedades humanas so marcantes as relaes entre cultura e as prticas alimentares. As opes alimentarem tem desempenhado papel importante na construo, reproduo e manuteno das sociedades. Para Lvi-Strauss (1975) a cozinha uma linguagem capaz de refletir muitos aspectos da vida social. Entretanto, importante dizer que os significados da alimentao para as sociedades no podem ser analisados apenas levando-se em considerao sua dimenso nutricional, uma vez que neles esto implicados a valorao simblica, conforme lembra Maciel e Manasche (2003). Apesar de muitos dos preceitos alimentares do Brasil terem sido importados da Europa, de onde vem muitos de seus fundamentos, como observam o folclorista Cmara Cascudo (1991) e Gilberto Freyre (1980), no interessante afirmar que eles esto fixados no passado. Ao invs de uma simples imitao prtica do sistema alimentar portugus, eles so fruto de interpretaes coletivas e individuais transmitidas de gerao a gerao e parecem obedecer a lgicas simblicas e sociais prprias. Segundo Valeri (1989) a escolha dos
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Para saber mais sobre festas de santo na regio do Serid ver Brando (1999) e Dantas (2002).
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alimentos no obedece a necessidade fisiolgica, elas esto sujeitas a regras e normas culturais que denunciam quais os alimentos comestveis e no-comestveis, os que tem poder de produzir festas e de serem trocados, repartidos e retribudos. Todas as sociedades tem hbitos alimentares peculiares, e nisso h uma razo: classific-los em comestveis e no-comestveis significa classificar uma experincia no mundo, como argumenta Lvi-Strauss, (1975). As reconstituies de cosmologias mostram que todas as sociedades probem certos alimentos e qualificam-nos como comestveis ou no. Classificar essas espcies seria, ento, uma forma de organizar as experincias necessrias para a constituio de uma viso de mundo. Abordando os alimentos sobre seu aspecto simblico, as espcies no seriam somente "boas para comer", mas, fundamentalmente, "boas para pensar", como observam, Durkheim (1989); Lvi-Strauss (1997) e Viveiros de Castro (2002). Une-se a essa perspectiva Mary Douglas, em Pureza e Perigo (1976), ao afirmar que as razes dessas proibies escapam a uma praticidade imediata. Busca no Levtico (Velho Testamento) bases simblicas da proibio. Sua tese de que a repulsa carne de porco parte da expresso de um ideal de santidade e integridade que, em termos mais gerais, fornece a base para a viso de mundo judaica. Contrape-se a tese de Lvi-Strauss a teoria do norteamericano Marvin Harris (1978), quando explica que as proibies alimentares so respostas culturais a problemas de adaptao ecolgica. Entre as proibies tratadas est a interdio da carne de porcos entre os judeus. Para os judeus os hbitos e as interdies alimentares funcionam como poderosos cimentos culturais que so sinal de identidade e da alteridade do grupo (MONTANARI,1998, p. 313). Entretanto, devido o processo de inter-relao espacial e cultural e com a urbanizao a dieta seridoense vem se modificando substancialmente, sofrendo interferncias e a carne vem sendo substituda por outros alimentos. Hoje podemos encontrar uma diversidade enorme de produtos, apesar da resistncia aos padres culturais dessa populao, marcados por traos sociais e simblicos oriundos de uma sociedade tradicional (MEDEIROS, 1997). Alguns desses traos podemos observar no processo que compreende a festa da matana de porco e da produo do chourio que envolve a criao do porco, o ritual de morte do animal e a prpria festividade. 2.1 A criao do porco As dificuldades socioeconmicas vividas pela populao europia nos tempos medievais obrigavam as famlias rurais a criarem porcos para a sua sobrevivncia. Na alta Idade Mdia, essa atividade foi to importante que o poder econmico era medido pelo nmero de porcos criados. O porco era considerado smbolo de garantia econmica (CORTONESI, MONTANARI, 1998). Conforme Nogueira (s.d), para as famlias rurais portuguesas a criao de porcos uma tradio comum de norte a sul do pas. A matana de porco uma festa, ocasio propcia para reunir parentes, vizinhos e amigos. Nessa cultura o valor econmico do porco to grande que tudo dele aproveitado, desde a carne, a carcaa at as cerdas e o plo. O sangue usado na feitura dos enchidos chourios e outras iguarias gastronmicas feitas com a carne de porco. Na regio do Serid, no Rio Grande do Norte, essa atividade continua sendo desenvolvida, tanto no campo como na cidade. A criao domstica do porco d-se em "chiqueiros" ou "pocilgas", geralmente construdos nos quintais ou terreiros das casas, na
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maioria dos casos, sob a responsabilidade das mulheres. Encontramos tambm a criao de porco em espaos abertos, nas periferias das cidades maiores. uma fonte de renda para muitas famlias, que chega a garantir sobrevivncia de muitos, principalmente nos perodos de grandes estiagens. A alimentao do porco a base de frutas e legumes estragados, folhas verdes e restos de comida. Sua engorda , geralmente, viabilizada atravs do processo de "juntas" de restos de comida das casas dos parentes e vizinhos, visto que os criadores no dispem de "comida de porco" suficiente para engordar o animal. Apesar da "comida" ser doada voluntariamente, o criador fica obrigado a retribuir a oferta. Paradoxalmente, a retribuio voluntria e obrigatria e no faz-la pode ser motivo de desagrado e at intriga, por parte dos "ajuntadores", conforme um criador de porco da cidade de Jardim do Serid. Na transao parece existir uma lgica "econmica" e uma fora simblica que obrigam o criador a retribuir a ddiva recebida na hora do abate do animal. Talvez isso acontea porque a comida que garante a engorda do animal e, conseqentemente, gera lucro e festa para o criador. Ela um bem economicamente til, mesmo sendo aquilo que no se come mais. Uma expresso disso o cuidado que tem o criador de porco, no momento do abate deste, em oferecer um "torrado" 3 de carne ou uma "prova" do chourio a quem juntou comida, e, na expectativa dos "ajuntadores", de receberam algo pelo favor prestado, conforme observamos em algumas conversas com os atores sociais. Entretanto, parece no ser apenas o aspecto econmico o mais importante nessa atividade. Criar um porco uma grande oportunidade para o fortalecimento de laos de parentesco e de amizade. No momento de seu abate, um motivo de convvio social, de reunio da famlia e amigos e, seno dizer, para festar. Ora, a festa constitui-se como o paradigma da partilha de alimentos e uma maneira de colaborao entre os seres humanos. importante observar que a prtica da partilha no Serid ainda muito recorrente e, muitas vezes, responsvel pelo estreitamento dos fortes laos familiares e de vizinhana que se reatualizam e se fortalecem no dia da "matana de porco". 2.2 A matana do porco e a produo do chourio Na regio do Serid o abate de um porco, em alguns casos 4 , no obedece a uma simples razo tcnica e econmica, apesar de est subordinada as normas econmicas vigentes na sociedade. Reveste-se de uma eficcia social e simblica, em que esto implicadas trocas sociais, morte do animal, tabus e interdies alimentares. O ritual de morte ou abate do animal constitui-se num grande motivo de festa e obedece a algumas regras restritivas. Geralmente no participam mulheres e crianas pequenas. O abate dos animais domsticos feito por um estranho famlia do criador -, exceto quando existe um marchante 5 na famlia - e quando o animal est no "ponto" de ser morto. Prtica semelhante foi observada nas matanas de porco em Portugal, por Nogueira (s.d.) e Amante (1996).
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Termo utilizado para designar uma poro de carne "verde", no pesada, mas suficiente para uma pequena refeio. Nesse caso, ela doada s pessoas que ajudaram a engordar o porco e que no podem participar ou no foram convidados para a festa da matana de porco. A carne concebida como "verde", quando est fresca e insossa, e "seca" quando salgada. 4 No passado uma grande parcela das famlias rurais seridoenses criava porcos e fazia a festa da matana de porco e do chourio. Atualmente, essa atividade existe apenas em algumas residncias rurais e urbanas, apesar de existirem pessoas que fabrica o chourio com o objetivo apenas comercial, no sendo este o interesse principal de nossa pesquisa. 5 Profissional especializado na compra, no abate e na venda de carnes de gado, porcos, ovinos e caprinos no mercado local e da regio.
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Assim como acontece em Portugal, para o sertanejo o porco no lhe d apenas carne, quase todas as suas partes so consumidas, inclusive seu sangue 6 que transformado numa doce conhecido como chourio 7 . Servido como sobremesa, o chourio uma combinao culinria de sangue e banha de porco, rapadura, castanha de caju, leite de coco, farinha de mandioca, especiarias (canela, erva-doce, pimenta do reino e gengibre) e uma pitada de sal. De sabor forte devido as especiarias e doce da rapadura, o chourio continua agradando o paladar seridoense. Podemos dizer que a prtica do chourio uma tradio na regio do Serid fortemente marcada por elementos do contexto rural, uma vez que apenas nas ltimas dcadas do sculo XX foi levada para os ncleos urbanos. Parece renovar e conservar a maioria de seus aspectos antigos, garantindo uma continuidade e permanncia prpria, mesmo com as interferncias culturais vivenciadas com o processo da modernidade. Sua produo requer o trabalho de muitos, assim como para ser comido, podendo ser considerado um alimento dom 8 . Sua realizao acontece em meio a uma festa, conhecida como "matana de porco", para a qual so chamados os parentes mais prximos, vizinhos, amigos e alguns convidados especiais, em que servida a carne de porco e outras comidas 9 . A festa serve para comemorar aniversrios, casamentos, batizados, boa colheita, o Natal, a passagem de ano, e outras ocasies especiais, ocorrendo mais no fim do ano. Embora todas as vezes que um criador de porco vende ou mata seu animal no esteja obrigado a fazer chourio, muito freqente a realizao dessa festa, que pode ser percebida como um acontecimento aglutinador e de efervescncia social, embora nela seja ofertado um alimento proibido para muitas pessoas, conforme veremos adiante. O cozimento do chourio geralmente feito em fogo a lenha controlado pelo mexedor 10 e dura em mdia de 4 a 6 horas. , talvez, por meio do poder simblico do fogo culinrio que o sangue, alimento impuro, transforma-se em comida menos perigosa e mais aceitvel. Lvi-Strauss (1991), lembra que o fogo que transforma o alimento natural em cultural, o cru no cozido. Contudo, essa fora destruidora do fogo tambm ambgua, porque mesmo domesticado ele conserva seu carter perigoso, tanto destri como renova. Isso acontece, segundo Catherine Perlis (1993, p. 279), "porque queimar destruir, mas , tambm, fertilizar; queimar desfigurar, mas, tambm, purificar". Enquanto o doce cozinha os participantes fazem festa. Conversam, trocam idias, bebem, danam e trabalham; a produo do doce e das comidas demanda muitas tarefas, que so divididas entre os homens, mulheres e crianas. As mulheres assumem as tarefas domsticas e os homens os afazeres mais voltados para o exterior da casas. Entretanto a participao de todos fundamental para a criao ou fortalecimento do sistema de trocas e de
Essa "parte" do porco no vendida no Serid e, em algumas cidades, como por exemplo, em Jardim do Serid, ela no consumida pelo homem mesmo cozida, exceto no chourio, como veremos a seguir. 7 Na gastronomia portuguesa freqente a presena do "chourio" enchido de sangue e especiarias em forma de lingia, que ao invs de doce recebe sal e no servido como sobremesa, mas como carne. A combinao culinria de sangue e sal encontrada em outras culturas, inclusive no prprio sistema alimentar brasileiro, onde temos a buchada, a morcela, o picado, o sarapatel, o chourio (lingia), dentre outras. No entanto, raramente encontramos a mistura de sangue e doce. 8 Termo utilizado por Mauss (1978), para explicar o valor simblico que os homens do as coisas em determinadas situaes. 9 Aos que esto proibidos de comer a carne do porco servido outras carnes "descarregadas", como galinha caipira ou "criao" (termo empregado para designar a carne de caprinos e ovinos, sendo usado tambm o termo "carne de criao"). 10 geralmente um homem de confiana da (o) chouriceira (o) que tenha tcnica e percia para no deixar o doce queimar, ou seja, no pegar no fundo do tacho.
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prestaes. No final do dia e da festa servida a sobremesa o chourio, smbolo da abundncia. Nesse dia a carne e o chourio ganham carter ostentatrio diante dos convidados porque, na condio de melhores alimentos da casa, sero oferecidos aos presentes. A mesa farta um subterfgio para obteno do reconhecimento to caro aos anfitries. Na ocasio as comidas parecem funcionar como alimentos ddivas, porque possuem alto poder de troca, numa demonstrao de que o carter simblico ou representacional mais importante do que o nutricional, como sugere Valeri (1989). A oferta ou distribuio do chourio mostra essa prestao, quando a chouriceira agraciada com elogios gostosura do doce e sua "generosidade". Seu prestgio cresce. Isso demonstra que o chourio no um simples doce, mas um alimento que pertence a um sistema complexo alimentar organizado e parece ser uma estratgia para amenizar o carter pesado e perigoso da carne de porco, transformado-a, tambm, num alimento convergente e aceito. 2.3 O simbolismo da carne e do sangue do porco Mesmo sendo por meio das tcnicas de preparao do chourio que o sangue se desnaturaliza e, misturado a ingredientes e especiarias, perde seu gosto natural de sangue uma vez que o doce mesmo tendo sabor forte, no apresenta vestgios nem "gosto" desse alimento -, todo o simbolismo que envolve sua feitura e seu consumo que exerce funo primordial e determinante no evento. Parece existir um valor esttico diferenciado para o chourio, que doce e, mais aceito, em relao carne, que salgada, porque esta mesmo sendo temperada e cozida em alta temperatura no perde seu "estado de carne" de alimento perigoso e "carregado". No entanto, apesar de serem proibidos para algumas categorias de atores, no os impedem de ser alimentos socializveis, partilhveis e festivos. A qualidade "carregada" ou "descarregada" atribuda a alguns alimentos, designam comida proibida ou liberada, respectivamente. Essa idia est associada tanto ao uso dos alimentos como a sua eficcia nutricional e simblica. Um alimento "carregado" quando "ofende" ou "faz mal" e "descarregado" quando "no-ofende" ou "no faz mal" a sade. Essas classificaes esto ligadas a idia de que determinados alimentos tm um efeito destruidor quando so ingeridas, principalmente quando o organismo est fraco ou "aberto" e no pode suporta to efeito 11 . Caso as proibies no sejam cumpridas as pessoas podem sofrer malefcios fsicos. Podemos apontar que tais denominaes so semelhantes s qualidades de alimentos "reimosos" (com reima) e "no-reimosos" (sem reima) observadas por Maus; Maus (1980) e Peirano (1975), em comunidades de pescadores, respectivamente, nos povoados de Itapu no Par e Icara no Cear. A relao harmnica entre comida e corpo expressa a idia de que nem todos os alimentos servem ou combinam com qualquer doena, mas no justifica e determina que os alimentos sejam fenmenos exclusivamente biolgicos. Esta parece no ser a nica razo fundamental para a definio de um sistema alimentar devido o forte valor simblico e sociocultural atribudo aos alimentos nas culturas humanas. Alis, a oposio entre puro e impuro, segundo Valeri (1993), no a nica origem dos tabus alimentares.
So interditadas de consumir alimentos "carregados", crianas pequenas, enfermos, mulheres e velhos. As mesmas restries se aplicam a situaes fisiolgicas especiais, tais como: cirurgia, doena infecciosa e inflamatria, menstruao, parto e outras enfermidades.
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A condio de "carregada" atribuda carne de porco, no a torna alimento nocomestvel e nem inegocivel, ao contrrio, ela pertence ao sistema alimentar seridoense. Entretanto, h um paradoxo nessas restries, porque o chourio mesmo sendo proibido para algumas categorias de pessoas tem valor nutricional na dieta da cura da anemia por conter um alto teor de ferro, devido a grande quantidade de sangue que usado na sua feitura. Outra curiosidade que mesmo sendo a carne de porco um alimento que carrega um alto poder de periculosidade, nos parece ser percebida pelos sertanejos como uma carne nobre, servida nos momentos especiais. Apesar dela possuir um valor material e simblico menor no mercado local, pode ser considerado um smbolo-ddiva executor de relaes interpessoais. Essas relaes nos parecem ultrapassar a esfera do mbito humano, uma vez que chegam tambm no contexto dos animais domsticos. Ora, o preconceito que possuem os seridoenses pela carne de porco parece no est relacionado apenas ao carter de impureza do animal, visto que ele tem status de animal domstico apesar de no vive na casa, mas nos arredores e quintais. Esse status associado ao fato dele comer a mesma comida do homem, mesmo sendo os restos. A condio de animal domstico dada tambm por ele ser, na maioria das famlias, criado ou tratado pelas mulheres. A relao mulher/animal se observa tambm em Portugal, conforme Nogueira (s.d.) e Amante (1996). Nos parece que a averso e as interdies carne de porco e o chourio tm causas e fundamentos muito mais complexos do que se pensa. Suspeitamos que os significados atribudos pelos seridoenses, a essas comidas no so apenas de ordem nutricional, nem da simples oposio entre "carregado" e "descarregado" e, certamente, nem de influncia judaica, pelo menos da forma como os judeus concebem esse animal. H uma lgica simblica e sociocultural que nos parece justificar os tabus e as abstinncias que precisa ser investigada, uma vez que ela pode explicar a fora tanto das proibies como da aceitabilidade desses alimentos ddivas e festivos. Estamos, ento, diante de um fenmeno cultural que possuir um forte poder de agregar, mesmo sendo altamente perigoso. Nele esto envolvidos elementos simblicos e de sociabilidade, tais como: tabus alimentares, uso de sangue animal, prestaes de servios, ddiva, da partilha de alimentos, festividade, diviso social do trabalho, obteno de prestgio social, criao, comercializao e morte do porco, relao de parentesco, dentre outros. Na festa da matana de porco podemos observar um sistema alimentar que informa sobre a organizao social e a lgica simblica da sociedade sertaneja: a ocasio de trocas, distribuies e retribuies onde se realiza o exerccio da ddiva, apesar de trata-se de alimentos revestidos de tabus e interdies. Nesse sentido, podemos apontar que a festa da matana de porco e da chouriada um farta orgia gastronmica, a mesa apresentada recheada de carnes e outras comidas, propositalmente para provocar o mximo de deleite, prazer e ostentao. Trata-se de uma verdadeira festa dos sentidos e de smbolos, em que esto inclusos gostos, desejos, sabores, proibies e, acima de tudo, a ddiva. Em Marcel Mauss (1974), a ddiva a prpria lgica organizativa do social, sendo irredutvel razo utilitria e econmica. Ela possui uma tripla relao entre dar, receber, retribuir, que foge aos interesses contratuais e s obrigaes legais. Nesse sentido, o autor desenvolve sua teoria sobre a ddiva ao observar que as relaes no se do apenas pela obrigao de retribuir os presentes recebidos, mas tambm supem duas outras obrigaes, a de d-los sem esperar devoluo, criando o princpio da incerteza e a de receb-los para honrar a ddiva de quem deu e criar o vnculo. Ele observa que os fundamentos dessas obrigaes no esto na coisa em si, mas nas relaes sociais.
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Godbout (1999), amplia os estudos sobre a ddiva iniciados por Mauss (1974) e busca legitimar novas significaes de sociedade diferentes das lgicas do mercado e do Estado. A ddiva veicula um terceiro tipo de valor que ele chama de valor de vnculo, o qual expressa a intensidade da relao entre os parceiros e o Dom. O autor, analogicamente, coloca que o mercado um atraidor comum que explica a circulao de um nmero determinado de mercadorias, cujo equilbrio dado pela equivalncia, e a ddiva um atraidor estranho que explica as turbulncias observadas no mercado, nos aparelhos e nos intercmbios entre os homens, ele no atinge nunca o equilbrio. Enquanto atraidor estranho a ddiva perturba as equivalncias que so as regularidades econmicas dos comerciantes e as regularidades racionais dos tecnocratas. No fenmeno em estudo a lgica organizacional do social no est baseada apenas no princpio da ddiva, mas regida, principalmente, pelas regras do mercado local e nacional. No entanto muitas das relaes produzidas no processo de criao de porco e na festa do chourio esto pautadas no princpio da ddiva. Muitos desses valores so reinvenes de um passado onde as prestaes de bens e servios eram mais presentes, devido os fortes laos de identidade grupal e familiar, como tambm de rivalidade. A realizao da festa uma grande oportunidade para o fortalecimento de vnculos sociais. Apesar do criador no se senti obrigado a retribuir a comida de porco doada pelos vizinhos, amigos e parentes, como alegam na festa que ele pode ajustar essas dvidas. tambm uma excelente ocasio para festejar aniversrios, colheitas, sade, bom inverno, emprego, e uma de mostrar abundncia e ostentao diante dos outros. De acordo com Godbout (1999, p. 29), a ddiva constitui um elemento essencial a toda sociedade e pode ser qualificada como "qualquer prestao de bem ou de servio, sem garantia de retorno, com vistas a criar, alimentar ou recriar os vnculos sociais entre pessoas". Para o autor, preciso elucidar as regras da ddiva, de forma que ela seja percebida como um ciclo e no como um ato isolado, e que, o dar, o receber e o retribuir so etapas igualmente importantes no estabelecimento das relaes sociais e, no apenas o momento do receber, como isolou abstratamente Marcel Mauss em sua anlise da ddiva. importante lembrar que nem todos os alimentos podem ser ingeridos por todas as categorias de pessoas e nem todas as sociedades compartilham os mesmos valores e critrios sociais e simblicos com relao a ingesto dos alimentos. Os critrios para escolha das carnes que sero ingeridas ou no variam desde as que so saudveis e nutritivos as que so perigosas, fortes, quentes e carregadas. As escolhas passam tambm pelas condies fsicas da carne, tais como: salgadas, secas, frescas, verdes, "mucias 12 ", com osso, podres, estragadas, crua, cozida, torrada, assada, dentre outras. As escolhas alimentares obedecem a lgicas culturais, nutricionais, emocionais, simblicas, sociais, econmicas e religiosas. Durante a festa podemos perceber elementos do sistema simblico local (valores, crenas, representaes e tabus) e dos aspectos sociais. A aceitabilidade e a repulsa por esses alimentos no se explicam, apenas, pela questo nutricional ou de impureza do porco e nem por meio das classificaes entre comidas "carregadas" e "descarregadas". O forte simbolismo que envolve a carne de porco e o sangue, bem como a sua ingesto, est relacionado a fatores simblicos, nutricionais e sociais. Fatores estes responsveis pela transformao de alimentos proibidos em alimentos-ddivas, que so capazes de gerarem relaes sociais e revelarem uma cultura tradicional ainda performativa, a qual estamos tentando elucid-la.
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Carne sem osso e mole.
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SANGUE DO MEU SANGUE: ANOTAES PARA A HISTRIA DA FAMLIA SERIDOENSE COLONIAL.

Muirakytan Kennedy de Macdo 1
Gado e cana-de-acar foram elementos complementares na economia colonial, no entanto excludentes quando se tratava de abrigar a ambos nas terras prximas ao litoral nordeste da Amrica portuguesa. O uso quase absoluto deste solo para as lavouras de cana no suportaria com o tempo, o criatrio de gados, posto que seus largos pastos terminariam por competir com o produto agrcola de exportao mais rentvel para a lgica econmica do Antigo Sistema Colonial. Essa intolerncia econmica resultou na demanda por outras reas destinadas pecuria que, afinal de contas ainda era a fora motriz e protica dos campos e engenhos de cana-de-acar. Abriam-se desta forma as portas dos sertes interiores. Todavia, a disponibilidade de terras do serto estava condicionada ao rompimento de uma fronteira aguerrida. Afinal, tais terras interiores eram habitadas pelos ndios denominados genericamente de tapuias pelos portugueses e ndios litorneos. Este limite foi sistematicamente esgarado nas chamadas Guerras dos Brbaros, conjunto de episdios blicos provocados pela presso pecuarstica sobre as terras indgenas, eventos sintomticos de um universo colonial em expanso. Uma vez passado esse limiar com a destruio, escravido e fuga dessas tribos, os sertes experimentaram com maior frouxido o rush fundirio 2 . Este deslocamento da populao colonial movido pela abertura de fronteiras que possibilitariam a animao do mercado interno com a comercializao do gado, deu incio a um grande reordenamento demogrfico, catastrfico para os indgenas, mas rico de matizes societrios. Afinal, a despeito do ndice deficitrio de mulheres, famlias coloniais foram transplantadas ou germinaram na sementeira das novas terras dedicadas criao de gado. Estamos considerando neste caso o processo de ocupao de um espao do semi-rido nordestino, longamente esquecido nas anlises historiogrficas no tocante histria social da famlia brasileira. A maior parte da produo recente sobre a histria da famlia no Brasil privilegia quando no o sudeste do Brasil, reas do nordeste brasileiro onde imperou a economia aucareira. evidente que o desconhecimento das regies pastoris do semi-rido, no movido pelo desinteresse destes pesquisadores, mas pelo lcus de onde so gestadas as pesquisas e da provenincia geogrfica deles. Alis, trabalhos que sistematizam a temtica atravs das ltimas pesquisas sobre o assunto reclamam justamente da ausncia de investigaes acadmicas que pontuem essa frao do territrio brasileiro. Pesquisar a famlia do semi-rido pastoril colonial desponta, portanto como um diferencial no conhecimento sobre a formatao da famlia brasileira, se a cotejarmos com outros tipos de arranjos familiares que tem condicionantes culturais e econmicos muito diversos daqueles sertanejos. Sem temermos cair nas determinncias economicistas, adiantamos, para citarmos um exemplo remoto - mas esperamos que ilustrativo -, que o Serid
1
Prof. do Departamento de Histria e Geografia da UFRN Doutorando em Cincias Sociais na UFRN

2
Cf. SILVA, Francisco Carlos Teixeira da Silva. Pecuria, agricultura de alimentos e recursos naturais no Brasil-Colnia. In: SZMRECSNYI, Tams (org.). Histria Econmica do perodo colonial. So Paulo: Hucitec, 1993, p. 123)
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foi como a regio dos Nuer 3 pesquisada por E. E. Evans Pritchard determinado em ampla medida por suas atividades pecuarsticas. As evidncias materiais dessa realidade podem ser constatadas na requisio de sesmarias, nos registros paroquiais (livros de nascimentos, casamentos e bitos) e cartoriais (inventrios e testamentos). Montar uma fazenda de gado no era a mesma coisa que investir em um engenho de acar ou organizar uma lavra de ouro. Requeria-se pouco cabedal (bens e privilgios) para seu incio. Sendo assim, e sabendo-se que a taxa de rendimento de uma famlia a viver da pecuria no era nem de longe equiparada quelas que se instituram nas Minas Gerais, Pernambuco e Bahia, h de se deduzir que os bens maiores delas eram terras e gados. Com um agravante. Dependendo do humor climtico, todas suas posses poderiam ser reduzidas drasticamente com as secas que vitimavam o criatrio, escravaria e os prprios proprietrios e familiares. Se as posses das famlias da economia aucareira estavam s expensas das flutuaes do mercado exterior (e evidentemente, em outra escala, s secas nordestinas) e as famlias mineiras dependiam da descoberta de lavras, a famlia do semi-rido tinha um destruidor bifronte: a baixa renda no momento de comercializao de seu rebanho (se compararmos novamente liquidez aucareira e aurfera) e o efeito catastrfico das secas. O caso do Serid parece-nos colocar-se no diapaso de uma regio com as caractersticas apontadas acima. Pois, o espao seridoense foi construdo a partir da expanso pecuarstica no mbito da economia colonial 4 . Produto das atividades pastorcias a Ribeira do Serid, primeira denominao geogrfica da futura circunscrio seridoense, foi cenrio de lutas que afirmaram a hegemonia do homem branco contra o predomnio dos nativos tapuias. Tais batalhas deram-se corpo a corpo e alma alma. Destruram-se suscetibilidades de parte a parte e outras surgiram mescladas de sobrevivncias mestias nas prticas sociais e simblicas 5 . Um tipo particular de sociedade se plasmou no espao subsidirio quele hegemnico da agromanufatura do acar 6 . O Serid foi moldado experimentando o semi-rido com a pecuria, cruzando destinos e culturas dspares (cujas referncias advieram daquelas indgenas, negras e brancas), por vezes violentamente excludentes, vez ou outra complementares. Nesse sentido, o Serid o locus de prticas societrias e mesclagem cultural que diferem do espao litorneo. Com a complexificao da vida sertaneja, diminutos ncleos urbanos foram tmida e vagarosamente surgindo. Populao e economia voltadas para as atividades pastoris foram se avolumando e gerando maiores demandas pelo poder espiritual e secular. A princpio
Eles no s dependem do gado para prover muitas das necessidades vitais, mas possuem o modo de encarar o mundo de um boiadeiro. Cf. PRITCHARD, E. E. Evans. Os Nuer. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 23. 4 O Antigo Sistema Colonial exigindo a extroverso econmica pautada na exportao do acar da Amrica Portuguesa, impeliu a atividade pastorcia para longe das terras destinadas a agricultura da cana. Os primeiros caminhos dessa atividade rumo ao interior deram-se motivados por essa premncia de ordem mercantilista. Cf.: NOVAIS, Fernando. Estrutura e dinmica do Antigo Sistema Colonial. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 1986 e FURTADO, C. Formao econmica do Brasil. 21a ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1986. 5 Alem do processo de mestiagem cultural, feita pela circularidade de referncias ibricas, africanas e amerndias ocorridas ainda no processo de colonizao, por meio de viagens imaginrias (Cf. SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a terra de Vera Cruz. So Paulo: Brasiliense, 1986), h todo um universo mtico que no desapareceu nas narrativas tradicionais, prenhes de reinos encantados, monstros e caboclos brabos cujos remanescentes foram problematizados por CAVIGNAC, Julie A. Vozes da tradio: reflexes preliminares sobre o tratamento do texto narrativo em Antropologia (2000). Mneme Revista de Humanidades [On-line]. Disponvel em <URL: http://www.seol.com.br/mneme/resumo.php?atual=009&edicao=002. 6 No por acaso Capistrano de Abreu denominou, atentando para a peculiaridade de sua cultura material,o processo histrico do semi-rido nordestino produzido pela pecuria como Civilizao do Couro. Cf. ABREU, J. Capistrano de. Captulos de Histria Colonial. Edio da Sociedade Capistrano de Abreu. Rio de Janeiro: Briguiet, 1930. Mais tarde em uma reao que acusava a indiferena acadmica diversidade nordestina com relao regio algodoeira-pecuarstica Djacir MENESES escrevia O outro Nordeste. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1937.
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subordinado aos servios religiosos da distante Freguesia de Pianc (vila paraibana) at 1748, o Serid foi secionado dessa jurisdio e delimitado como freguesia da Gloriosa Senhora SantAna, para atender s necessidades espirituais da populao. Interessante notar-se que o recorte espacial que tomava a freguesia seria o mesmo da Vila do Prncipe (atualmente Caic) 7 . Era a primeira regionalizao do espao seridoense que se desenhava. Partindo da diviso administrativa da Igreja Catlica na Colnia, o Serid ganhava existncia no plano cartogrfico como territrio fiscal o dzimo do gado era cobrado nesse espao - como territrio espiritual dominado por SantAna - e territrio poltico a povoao do Queiqu (antiga denominao de Caic), posteriormente Vila do Prncipe, como sede do poder civil da freguesia 8 . Se a religio catlica est presente na fundao territorial do Serid, ela se impregna tambm no imaginrio, fundando poderosas chaves explicativas para a realidade regional que at hoje esto presentes na subjetividade sertaneja. Nesse sentido, basta que se atente para dois fatos significativos que corroboraram esse raciocnio. O primeiro deles data de meados da primeira metade do sculo XIX: o aparecimento do Serid como um objeto de conhecimento de suas elites. o primeiro elemento discursivo que forma articuladamente o regionalismo seridoense, mas que tambm moeda corrente nas falas que locucionam o semi-rido. Trata-se do entendimento do espao como provao e promisso: o espao percebido como estratgia do plano divino para testar a f humana, ao mesmo tempo em que Deus lembra a promessa de bem-aventurana. Tal interpretao decalcada da crnica de Manoel Antnio Dantas Corra, escrita em 1847. A partir desse manuscrito pode-se demonstrar em que medida esta noo de espao agnico 9 foi estabelecida pela intertextualidade presente no documento, ou seja, de um dilogo semntico com o segundo livro da Bblia, o xodo 10 . Texto flagrantemente citado, tanto episodicamente quanto estilisticamente, para explicar o deserto rido do Serid. O segundo deles guarda contornos mticos e est associado prpria explicao do nascimento da povoao de Caic. Segundo essa narrativa, um vaqueiro acossado por um touro bravio - possudo por Tup - rogou SantAna que o protegesse do ataque do animal. Atendido em sua solicitao, o vaqueiro fez construir uma capela dedicada santa de sua
Assim, o Visitador lavrou a primeira regionalizao: - a Ribeira das Espinharas, comeando das suas nascenas, ou nascenas do seu Rio com todas as suas vertentes e desaguadros nelle at a Barra que faz no Rio das Piranhas, e por este abaixo at os limites da Freguezia do Ass, ficando a Ribeira do Serid, suas vertentes e todas as mais que desta parte correm para o Rio de Piranhas (que ser diviza entre a antiga e a nova Freguezia) para Freguezia de Santa Anna; e o que fica para a outra banda do Rio Piranhas pela parte do Pat, e que no fr Ribeira das Espinharas e suas vertentes ficam continuando a pertencer a antiga Freguezia de Nossa Senhora do Bom Sucesso. Nesta divizo assim intemponho minha Autoridade Ordinaria, e quero que em todo tempo se tenha, e mantenha, como neste hei expresso, e mando aos Freguezes de uma e outra Freguesia, assim divididos, e aos Parochos, sob pena de Excommunho assim o tenham entendido e cumpram e faam cumprir e guardar, como neste se contem. Os Parochianos da nova Freguezia pagaro seus Reverendos Parochos, os mesmos estipendios e emolumentos que antes pagavo e era uso e costume pagarem ao de Nossa Senhora do Bom Successo, sem que, em razo da diviso, haja auterao ou diminuio nos sobreditos emolumentos e direito: e podero erigir sua Matriz, como o sobredito Titulo de Nossa Senhora Santa Anna, no lugar, que julgarem mais apto para serem curados, e para se lhes administrarem os Sacramentos . Documento transcrito na ntegra por MONTEIRO, Eymard L. Subsdios para a histria completa do municpio de Caic. Recife: Escola Salesiana de Artes Grficas, 1945.p. 40. 8 Os limites do Serid colonial herdavam parcela do territrio paraibano. Procurando objetivar os limites da Vila Nova do Prncipe, o Padre Francisco de Brito Guerra - deputado geral que representava os interesses seridoenses - pleiteando dirimir as dvidas, props ao Senado a demarcao do territrio da vila. Seu projeto foi ratificado pelo Decreto de 25 de outubro de 1831. Tal delimitao, no entanto, no foi ponto pacfico seno em 1834, quando o Senado imperial ratificou o pertena seridoense provncia do Rio Grande. 9 Ou seja, um lugar onde se est sempre lutando contra a morte: nas figuras da fome e da peste. 10 A esse respeito, consultar MACEDO, Muirakytan K. de. A penltima verso do Serid espao e histria no regionalismo seridoense. Natal-RN, 1998. 200 p. Dissertao (Mestrado de Cincias Sociais) Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Pp. 71-102.
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devoo 11 . No entorno dessa capela, comeou a povoao de Caic. O interessante que a estrutura desse mito de origem est presente em outras cidades que tiveram seu espao produzido pela pecuria note-se de passagem que SantAna era considerada a protetora dos pastores. Veja-se o caso de Santana do Matos. A exemplo de outras cidades sertanejas cujos territrios municipais foram delineados pelos limites da freguesia primeva, Santana do Matos tem seu mito de origem na interveno da av de Cristo, nos vexames sofridos pelos primeiros vaqueiros. Os historiadores que se ocuparam das histrias municipais no deixam de registrar esses fatos. Cmara Cascudo no fugiu regra de ouro. Explica essa histria que se enovela em lenda: Manoel Jos de Matos da o sobrenome da cidade desesperado pelas tribulaes por que passava, prometeu cultuar SantAna, com capela e imagem votivas; agraciado, cumpre a promessa, lanando em terra o que seria a semente urbana. Da construo da capela instituio da freguesia, foi um movimento natural; em 1821, a povoao santanense assim tinha sido reconhecida 12 . A territorializao do poder foi expressa espacialmente dentro dos limites da freguesia e vila, primeiras instncias administrativas que serviram de referncia para a distribuio cartogrfica do poder e para a localizao do Serid no mundo fsico. Notadamente voltado para a atividade rural (at a dcada de 1880 era fundamentalmente dominado pela pecuria, e a partir da a cotonicultura ganhar cada vez mais importncia), o Serid foi aos poucos plasmando tambm sua visibilidade urbana em povoados, vilas e por fim cidades. A minscula mancha urbana foi Povoao do Queiqu e Vila do Prncipe (em homenagem ao nascimento do futuro D. Joo VI) . A elevao vila a alava a um status civil e jurdico bastante significativo: podia contar com uma administrao prpria (Senado da Cmara) e com aparato de Justia (Comarca do Prncipe). Sendo a primeira povoao a alcanar tal categoria, ela influenciou no controle da vida econmica, produo de padres culturais e ordenamento jurdico de todo um territrio muito semelhante ao que o Serid hoje. Todavia, sua histria urbana pouco investigada a partir do dispositivo da cultura e sociabilidades que vicejavam no mbito das vilas e povoados. Em um mundo em que a matriz das sociabilidades d-se tendencialmente pela urbanicidade, cremos ser de importncia acadmica singular entendermos como os indivduos criaram e vivenciaram as primeiras espacializaes urbanas no Serid. Logradouros urbanos e rurais dariam a matriz da sobrevivncia social no Serid. Vivncias que se entrecruzam sem uma hierarquizao. Vasos comunicantes que se utilizavam de chaves culturais na inveno da vida em sociedade em um espao pecuarstico no semirido brasileiro. Torna-se evidente diante do exposto que o tratamento dos arranjos familiares em um espao como este dever ser objeto de um estudo que analise com cautela as generalizaes feitas para a famlia brasileira em outras regies cujo padro de ocupao demogrfica e econmica foi outro.
No lugar onde hoje a cidade de Caic o que havia era s mofumbo... Mas, certa vez, durante a seca, apareceu por a um fazendeiro de Jardim de Piranhas, procurando um touro que havia, h dias, desaparecido do curral. E nesta mata de mofumbos deu com ele, mas o animal parecendo um demnio marchou, furioso, para derrubar o cavaleiro e o seu cavalo. O vaqueiro correu apavorado, fugindo perseguio do touro lembrando-se, porm, na aflio, de prometer uma Capela a SantAna, no lugar onde o touro o abandonasse. E olhando para trs viu que o animal, seguira outro caminho, desaparecendo. O fazendeiro voltou ao stio de Jardim de Piranhas e, expondo o ocorrido aos seus trabalhadores, estes se prontificaram de construir a Capela, exatamente onde est, hoje, a Catedral de Caic. Construda a Capela, foi fcil, mais tarde, aparecerem as habitaes que deram incio atual cidade. Cf. MONTEIRO, Eymard. LE. Op. Cit.. pp.12-3 12 CASCUDO, Luis da Cmara. Notcia histrica do municpio de Santana do Matos. Natal: Departamento de Imprensa, 1955, p. 15 .
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Maria Beatriz Nizza da Silva, em Histria da Famlia no Brasil Colonial, lamenta que embora a produo colonial seja j abundante, faltam ainda estudos sobre capitanias mais perifricas. Se a famlia do Piau j foi estudada, resta incorporar Gois, Mato Grosso e outras 13 . Por outro lado, a pouca freqncia de trabalhos sobre a famlia colonial pastoril, dificulta a discusso a partir dali do padro familiar institudo por Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala, que se pauta no patriarcalismo, famlia extensa e mulher enclausurada, modelo j questionado para outras regies brasileiras nos trabalhos de Mariza Corra 14 e Sheila de Castro Faria. Esta ltima d conta de que faltam pesquisas que consigam enxergar a partir de documentos seriais das parquias (livros de bitos, nascimentos e casamentos), por exemplo, os diversos arranjos familiares, que se colocam fora das anlises freyreanas. 15 Em outro momento, no Mestrado de Cincias Sociais, levamos a termo uma pesquisa acerca das formaes discursivas que produziram as representaes que sustentam simbolicamente o regionalismo seridoense 16 . Tal investigao concluda com a dissertao final da referida ps-graduao, se por um lado evidenciou as matrizes imagticas constituintes do regionalismo seridoense, por outro suscitou uma gama de possibilidades de pesquisa sobre o Serid, visto que tnhamos clareza de que essa discursividade no se dava no vazio, mas sim tinha sido construda pelas prticas sociais. A primeira conseqncia seria demonstrada pela abordagem que nos propomos: privilegiando a economia discursiva, ao fim e ao cabo, no realizamos pesquisas mais aprofundadas da histria social. Estas no poderiam ser realizadas naquele momento, posto que fugiam ao escopo terico-metodolgico e ao cronograma de concluso da pesquisa. Por outro lado, ao estudar o discurso regionalista, ficou patente que as vozes vocalizadas para sua estruturao davam-se de um plpito privilegiado da sociedade cujos protagonistas eram suas elites. A locuo dos escravos, despossudos e das classes subalternas no ganhavam visibilidade, ensurdecidas que eram pelo poderoso alarido das classes mais abastadas, mesmo porque estas dominavam os cdigos de leitura, escrita e oralidade hegemnicos disponveis somente aos mais remediados. Quando os pobres e escravos eram ouvidos suas vozes sussurravam atravs de documentos que corroboravam seu lugar social: os processos criminais 17 . A perspectiva metodolgica estava aberta. Tanto que demos continuidade em pesquisas posteriores, to logo concludo o Mestrado, atentando para o Serid atravs do enfoque dos marginalizados sociais. A esse respeito produzimos a pesquisa Crime e Castigo os escravos nos processos judiciais do Serid (sculo XIX) 18 , que tentou compreender as estratgias usadas pelos escravos e indivduos de cor atravs de suas prticas cotidianas para inventarem formas de sobrevivncia situao de excluso. O corpus documental estudado revelou uma extraordinria potencialidade para compreendermos o cotidiano no s dos escravos, mas de outros matizes sociais seridoenses na segunda metade do sculo XIX, afinal quando inquiridos pelos rituais processualsticos eles
Cf. SILVA, Maria Beatriz da. Histria da famlia no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p.09 Cf. CORRA, Mariza. Repensando a famlia patriarcal brasileira. In: Arantes, Antonio Augusto et all. Colcha de Retalhos estudos sobre a famlia no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 1994. pp. 15-42. 15 Cf. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998: A grande ausncia, neste tipo de enfoque, so as regies nordestinas, estas sim, base da historiografia que tanto se quer combater (p.25). E alm: Desconheo algum [trabalho sobre famlias] que tenha utilizado fontes seriais para Pernambuco e Bahia, entre os sculos XVI e XVIII, reas de ponta da economia colonial, o que permitiria contestar, com maior propriedade, o patriarcalismo e a predominncia da famlia extensa no Nordeste (p. 50). 16 Ver MACDO, Muirakytan K. Op. Cit. 17 No nos adentramos na anlise desses documentos dado, naquele momento, nosso recorte emprico e problematizao optar pelo discurso das elites seridoenses. 18 Ver Relatrio PPPg concludo em 2000.1.
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produziam um rico panorama dos gestos ordinrios de suas vidas dirias. Demo-nos conta ali da rica diversidade dos costumes, da cultura, das trajetrias de vida do homem comum tanto nos povoados quanto nas fazendas. Tal evidncia gestou outra pesquisa que desenvolvemos ultimamente: O cotidiano do Prncipe - uma vila seridoense no sculo XIX, cuja primeira parte privilegiou o momento do Quebra-Quilos na Vila do Prncipe, revolta popular que ocorreu entre os anos de 1874 e 1878, contra a instituio por parte do Imprio do novo sistema mtrico. Nossas pesquisas demonstram a todo o momento que todo esse trabalho de investigao histrica requer lastro sociolgico e antropolgico, que possibilite o entendimento das bases sobre as quais se erguem as prticas societrias. Destarte, o passo lgico nessa direo a princpio exigiu que averigussemos verticalmente como se deu a dinmica demogrfica do Serid entre os sculos XVIII e XIX, para articular tal compreenso constituio da sociedade sertaneja. Assim, desenvolvemos ainda a pesquisa Contando o trabalho e os dias: demografia histria do Serid (Colnia e Imprio) 19 . Abordagem metodolgica pouco recorrente na historiografia do Rio Grande do Norte, a demografia histrica aqui ainda est por ser sistematizada com mtodo e novas fontes coloniais e imperiais 20 . Alm da originalidade do enfoque para a Histria do Rio Grande do Norte, a pesquisa que estamos desenvolvendo certamente estabelecer uma referncia para pensarmos historicamente a dinmica populacional e estrutura familiar dos viventes da Ribeira do Serid. Sendo assim, propomos aqui uma pesquisa que tem como recorte temtico, o delineamento, entre os sculos XVIII e XIX, das linhas mestras da sociedade e da cultura regionais sob o prisma da histria da famlia seridoense. Desta forma, estudaremos o Serid procurando, atravs da etnografia histrica, entender as sociabilidades, ou seja, as relaes sociais no mbito do cotidiano familiar, gestadas entre ndios, negros(as) escravos(as) ou forros(as), brancos(as) pobres e homens e mulheres da elite regional. Relaes que produziram a racionalidade das prticas sociais das pessoas que habitavam as vilas e fazendas seridoenses. interessante ressaltar que o instrumental analtico central partindo dessa regio de fronteira 21 que se estabelece entre a Histria e a Antropologia, para ir de encontro sua problemtica, enfatizar a Histria Demogrfica, Cultura Material, Histria do Cotidiano e Antropologia Histrica. O plano que delineamos para esta pesquisa j em curso no doutorado de Cincias Sociais da UFRN tem quatro momentos. No primeiro deles estudaremos a dinmica histrica do povoamento do serto do Serid para apresentarmos o contexto da ocupao da ribeira do Serid, mostrando as formas de posse das terras no processo de colonizao que se intensifica no sculo XVIII, aps as chamadas guerras dos brbaros. Neste sentido, investigaremos como se articulou economicamente essa ocupao demandada pelos criadores de gado, com a evoluo demogrfica e as configuraes sociais que se teceram no Serid. Na segunda etapa da pesquisa privilegiaremos a estrutura das relaes familiares onde abordaremos como se modelaram a famlia seridoense e suas alternativas. Sendo assim buscaremos entender os tipos de famlia (brancas, ndias e negras) a partir dos arranjos de parentesco, enfocando tambm as sociabilidades familiares entre mulheres, homens, jovens e
Ver projeto de Pesquisa PVF486-01 aprovado pela PPPg em 2001.1. Tnhamos envolvidos nessa pesquisa 03 alunos voluntrios e 01 bolsista PIBIC. A coleta de dados j se encontra praticamente concluda nas cidades de Caic e Currais Novos. 20 Exceo louvvel a dissertao de MATTOS, Maria Regina Mendona Furtado. Vila do Prncipe (1850-1890): Serto do Serid um estudo de caso de pobreza. Niteri, 1985. 247 p. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Fluminense. 21 A expresso de Lilia K. Moritz Schwarcz em SCHWARCZ, L. K. M. & GOMES, N. L. (org.) Antropologia e Histria debate em regio de fronteira.. Belo Horizonte: Autntica, 2000.
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crianas, atentando para os casos de concubinato e filhos ilegtimos. Trataremos tambm neste momento das posses dessas famlias e as formas de transmisso de bens, assim como as estratgias de alianas matrimoniais atravs dos dotes. Na etapa seguinte trataremos de compreender a produo dos costumes e cotidiano familiar onde pesquisaremos o espao domstico da casa, sua cultura material expressa nos artefatos de uso familiar e na prpria composio arquitetnica da moradia para deles depreender os rituais societrios da privacidade e intimidade cotidianas: trabalho domstico, cozinha, espiritualidade, lazer e educao. Por fim tentaremos compreender os ritos da vida e da morte, onde neste recorte discutiremos por intermdio da demografia histrica a composio da populao seridoense, no que diz respeito as suas taxas de natalidade, nupcialidade e mortalidade. Assim como as atitudes perante a vida e a morte. Neste sentido investigaremos as circunstncias do nascimento, infncia e adolescncia, os ritos matrimoniais e as formas de encarar a doena, velhice e morte. Depois de mapear as fontes (quais eram elas e onde estavam localizadas nos arquivos), fazendo a lista nominal de todos os documentos que nos interessam, tivemos um contato mais prximo com eles para extrairmos a sua estrutura. A seguir construmos os instrumentos de coleta de dados (fichas de bitos, casamentos, nascimento, sesmarias, inventrios e testamentos) a partir dos seguintes conjuntos documentais:
Requerimentos de sesmarias: 373 (das duas ltimas dcadas do sculo XVII ao final do sculo XVIII). Tais registros encontram-se nos cinco volumes de Sesmarias do Rio Grande do Norte, editados em 2000 pela Coleo Mossoroense e no livro organizado por Joo de Lyra Tavares, tambm publicado pela mesma Coleo em 1982. Testamentos e inventrios post mortem: 145 (sculo XVIII at 1822) Mapas populacionais e documentos produzidos pelas autoridades coloniais. Fontes constantes no Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte e no Arquivo Ultramarino portugus (cujos documentos referentes Capitania do Rio Grande encontram-se disponveis em Cd-rom no Projeto Resgate elaborado pelo MEC) Livro de Tombo da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana. Encontrado no Arquivo do Centro Paroquial So Joaquim da Freguesia de SantAna de Caic Registros paroquiais da Freguesia de SantAna de Caic: Livros de Batizados: 1803 a 1806; 1814 a 1818; 1818 a 1822;
Livros de Casamentos: 1788 a 1811; 1811 a 1821; 1821; Livros de bitos e Sepultamentos: 1789 a 1811; 1811 a 1838.
Esperamos cumprir com a tarefa de pesquisar, utilizando-nos de fontes seriais, a diversidade familiar e seus ritos cotidianos, pois temos como pretexto de tese, ainda em elaborao, que para uma regio pastoril como a seridoense, o padro aplicado para o entendimento da famlia das casas grandes aucareiras no era seguido risca no semi-rido.
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7. NDICE ONOMSTICO DOS AUTORES
NOME
Adriana Cristina da Silva Patrcio Adriana Moreira Lins de Medeiros Adriano Lopes Gomes Alessandra Marinho da Silva Arruda Alexandre Ferreira dos Santos Allan da Silva Rodrigues Amlia Cristina Reis e Silva Andr Gustavo Barbosa da Paz Mendes Anna Christina Farias de Carvalho Carlinda Augneide Gomes Carmem Daniella Spnola da Hora Avelino Carolina Nogueira Adriano Cid Augusto da Escssia Rosado Cludia Roseane Pereira de Arajo Capistrano Consolao Linhares de Carvalho Cristiana Moreira Lins de Medeiros Daniel Dantas Daniela Fonsca Vieira Dario Medeiros Dantas Diego Leite Barros Edivnia Duarte Rodrigues Eduardo Matos Lopes Eliana Gomes Quirino Eliane Moreira Dias Elizngela da Silva Azevedo Eullia Raquel Gusmo de Carvalho Neto Evaneide Maria de Mlo Ftima Martins Lopes Francisco Alves Galvo Neto Francisco Carlos Oliveira de Sousa Francisco das Chagas Silva Souza Francisco Firmino Sales Neto Gekbede Dantas da Silva Grazielle Rodrigues Helder Alexandre Medeiros de Macedo Hemeter Heberton Damasceno de Morais Ins Macedo Florence Iranilson Buriti de Oliveira Isa Paula Zacarias Ribeiro Jagoanhara Seixas Vicente Jnio Gustavo Barbosa Jaqueline de Almeida Dantas Joana Brito de Lima Joo Carlos Vieira da Costa C. da Rocha Joel Carlos de Souza Andrade
PGINA(S)
62 138 391 336 391 71 145 474 483 581 394 503 402 150 70 156 410 160 79 259 391 295 585 165 420 171 512 516 86 425 266 489 432 98 530 288 177 538 102 331 352 301 307 489 548
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Joelma Tito da Silva Jonatas de Alvarenga e Sousa Jos Augusto Barreto Jnior Jos Carlos de Arajo Silva Jos Evangilmrison Lopes Leite Josetnio dos Santos Fernandes Lisboa Jossylcio Jardell de Arajo Juliana Cavalcante de Azevedo Jussara Galhardo Aguirres Guerra Laura Alade Braga Ciarlini Leandro Assuno da Silva Lemuel Rodrigues da Silva Lenin Campos Soares Luciana Souza de Oliveira Luciene Chaves de Aquino Luiz Antonio de Oliveira Mabelle Conceio Costa Cabral Manoel Pereira da Rocha Neto Marcelo Braga Silva Marcia Maria Fonseca Marinho Marcia Maria Silva de Melo Margarida Maria Dias de Oliveira Maria Arisnete C. de Morais Maria das Dres Medeiros Maria Goretti Medeiros Filgueira Maria Ins S. Stamatto Maria Isabel Dantas Maria Lana da Silva Monteiro Maria Neide Sobral da Silva Marlia Barbosa de Brito Marta Maria de Arajo Mnica Fernandes de Souza Muirakytan Kennedy de Macdo Olvia Morais de Medeiros Neta Paula Snia de Brito Paulo Csar Possamai Priscila Carvalho dos Santos Ricardo Jos Vilar da Costa Rita Diana de Freitas Gurgel Rosanlia de S Leito Pinheiro Rosane Mendona Rodrigues Rosngela Monteiro Arago Rosilene Alves de Melo Sonia Maria de Oliveira Othon Sonni Lemos Barreto Thiago do Nascimento Torres de Paula rsula Andra de Arajo Silva Valria Carla Vieira Gomes Vanuza Souza Silva
439 177 311 180 150 556 512 273 588 357 363 109 367 444 188 593 279 196 116 319 120 202 235; 196; 254 217 560 188 601 127 211 79 217 447 612 222 229 376 235 288 240 165 454 326 459 249 109 379 385 254 574
621
Verbena Nidiane de Moura Ribeiro Vernica de Lourdes Batista de Oliveira Viviane Oliveira de Souza Yano Medeiros do Nascimento
133 116 499

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ASSOCIAO NACIONAL DE HISTRIA Ncleo Rio Grande do Norte

O Ofcio do Historiador ANAIS

Natal, 25 a 29 de maio de 2004

ASSOCIAO NACIONAL DE HISTRIA Ncleo Rio Grande do Norte

I Encontro Regional da ANPUH-RN

Raimundo Nonato Arajo da Rocha Organizador

3. PROGRAMAO GERAL DO EVENTO

6. GRUPOS DE TRABALHO / TEXTOS

7. NDICE ONOMSTICO DOS AUTORES

I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH/RN ANAIS

I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH/RN TEMA: O OFCIO DO HISTORIADOR 25 a 29 de maio de 2004

O QUE FOI O EVENTO?

I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH/RN ANAIS

I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH/RN ANAIS

APRESENTAO I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH-RN

I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH/RN ANAIS

Raimundo Nonato Arajo da Rocha Organizador do evento

I ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH/RN ANAIS

Os GT reunidos foram os seguintes:

3. PROGRAMAO GERAL DO EVENTO

Data: 25/05/2004 (Tera-feira) Abertura do evento: 19h 30min Conferncia de abertura:

A formao do historiador no Brasil.

AVANOS E DILEMAS DA PESQUISA HISTRICA 1970/2000

Izabel Andrade Marson 1

Depto. de Histria - IFCH UNICAMP

COLNIA IMPRIO REPBLICA Total

17% 23% 60% 100%

COLNIA IMPRIO REPBLICA Total

26,7% 43,3% 30% 100%

COLNIA IMPRIO REPBLICA Total

14% 31,6% 54,4% 100%

COLNIA IMPRIO REPBLICA Total

15,9% 26,1% 58% 100%

COLNIA IMPRIO REPBLICA Total

16,5% 11,9% 71,6% 100%

CONSIDERAES LIGEIRAS SOBRE A RECENTE HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA

FICO, Carlos. Op. Cit., p. 27

BALANO DA HISTORIOGRAFIA NORTE-RIO-GRANDENSE

Professora Denise Mattos Monteiro

Professora Denise Mattos Monteiro

FONTES PARA HISTRIA DO RIO GRANDE DO NORTE NO IHGRN

Prof. Ms. Ftima Martins Lopes Departamento de Histria - UFRN

BALANO DA HISTORIOGRAFIA NORTE-RIO-GRANDENSE

Marlene da Silva Mariz

5 - GRUPOS DE TRABALHO / TEXTOS*

SILVA, Antnio Ozai da. Histria das tendncias no Brasil. p. 155.

Joo Maria Fraga em entrevista concedida autora. Natal/RN, 15 dez. 2002.

SECAS E OLIGARQUIAS: A POLTICA DE COMBATE S SECAS NO RIO GRANDE DO NORTE (1904-1959)

Bacharel e Licenciado em Histria pela UFRN.

A RENOVAO DA HISTRIA DAS IDIAS POLTICAS

A TERRA E A POLTICA EM CUNHA

Documentalmente no encontrei nenhum indcio dessa migrao.

Henry Koster veio da Paraba, pelo sul, passando por Mamanguape.

Quanto s terras pertencentes ao engenho temos o seguinte:

A RELAO DE AMIZADE ENTRE BRASIL E EUA EM FERNANDO DE NORONHA. Grazielle Rodrigues 1

OS ENCAMINHAMENTOS FAVORVEIS S CLASSES POPULARES NAS ADMINISTRAES DE DJALMA MARANHO

REDEMOCRATIZAO E PODER LOCAL: A OLIGARQUIA ROSADO NO PAS DE MOSSOR 1945-1964

FELIPE. Op. cit. p. 84

O CAF SO LUIZ (NATAL) HISTRIA E POLTICA

O PERFIL DOS FREQENTADORES DO CAF SO LUIZ

Para facilitar nossa anlise as informaes coletadas sobre os freqentadores foram

Natal/RN Natal/RN Natal/RN Natal/RN

Partido Comunista No tem PFL No tem

FOTOGRAFIA E REPRESSO: HISTRIAS DE UM SABERPODER POLICIAL