JOS MARA DE ALEJANDRO, S. J.

De la Universidad Pontificia de Comillas

HUMANISMO ATEO

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Puede imprimirse: Ur"ano #alero$ s% &% Provincial de Castilla Palencia$ &'nio 196 Nada lo impide: A(a)ito Amieva% Censor eclesi*stico Imprmase: EN+I,UE DE CA-O #icario Ca)it'lar Santander$ 19 &'nio 196

NDICE
INT+ODUCCI/N%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%0 CO+O DE 1OS ATEOS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%12 1%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%19 HUMANISMO ATEO CONTEMPO+ANEO%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%19 !%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. PANO+AMICA 3 P+OCESO DE1 HUMANISMO ATEO%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. .%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2 1OS ATEISMOS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2 4%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% . E1 ATEISMO MA+5ISTA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% . 2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%9! HUMANISMO ATEO E5ISTENCIA1ISTA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%9! 6%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%111 1A CIENCIA 3 DIOS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%111 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%1.6 E5ISTENCIA DE1 MA1 3 E5ISTENCIA DE DIOS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%1.6 0%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%14. +A7/N HUMANA 3 E5ISTENCIA DE DIOS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%14. 9%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%129 DIOS%%% 8HA MUE+TO9%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%129 AP:NDICE%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%1 6 I%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%1 1 1OS 1;MITES DE 1A CIENCIA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%1 1 II%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%10! SO-+E 1A T:CNICA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%10!

En el momento filos<fico de Occidente lo mismo se nie(a a Dios "r'talmente ='e se le "'sca a)asionadamente% Sin em"ar(o$ la t<nica dominante del ate>smo act'al es m'? distinta de la t<nica del ate>smo de la sociedad li"eral del si(lo 5I5% El ate>smo act'al )as< del orden de lo )ersonal al orden de la civili@aci<nA se constit'?< en 'n es='ema de c'lt'raB la ciencia ? la tCcnica Dan dado al Dom"re conciencia de a'tonom>a ? de dominio so"re s' )ro)io destinoA el Dom"re se considera no s<lo )arte de la constr'cci<n del m'ndo$ sino d'eEo a"sol'to de s' )ensamiento% Dios no es ?a m*s ='e 'na Di)<tesis en des'so o 'na estr'ct'ra inFtil% El ate>smo es esencialmente la forma del D'manismo contem)or*neo%

1as )*(inas ='e si('en$ antes ='e escritas$ f'eron GDa"ladasH$ es decir$ no f'eron )ensadas sino )ara ser o>das% 1o ='e se )iensa )ara ser o>do$ tiene 'n ritmo distinto de lo ='e se )iensa )ara ser le>do ? meditado$ tiene 'na dialCctica interna m'? distinta$ de la ='e se derivan ciertas re)eticiones$ determinados (iros$ concretas eI)resiones ? frases cortadas$ ='e s<lo tienen eI)licaci<n$ c'ando se )iensa en 'n a'ditorio concreto ? en s's )osi"ilidades ? ra)ide@ mentales% 3 no Demos ='erido modificar s'stancialmente la forma ori(inal$ en la ='e se )erci"e f*cilmente cierto ritmo oratorio$ )or='e ='isiCramos ='e el )F"lico Grecono@caH lo ='e en ocasiones emotivamente o?<% Hemos com)letado al('nas cosas$ )ocas$ )or='e no ='isimos Dacer 'n li"ro er'dito$ sino 'n li"ro meditativo ='e rec'erde el acento de la )ala"ra o>da$ ='e no f'e o no ='iso ser otra cosa$ ='e 'na meditaci<n contin'ada so"re el D'manismo ateo contem)or*neo% ,'eda claro ='e las )*(inas ='e si('en$ encierran el contenido es='emati@ado de los ciclos de conferencias dados en diversos l'(ares ? centros$ a los a'ditorios m*s dis)aresA ? Demos tra"a&ado )or='e en estas )*(inas desa)arecieran ciertas eI)resiones$ eIcl'sivamente &'stificadas )or la im)re)araci<n de los a'ditorios$ a'n='e no de todos$ )ara estos temas% Pero Demos ('ardado la ori(inal forma ? modo familiares$ ?a ='e el a'ditorio nos o"li(< a veces al di*lo(o familiar e >ntimo$ )ara aclarar conce)tos dif>ciles o )erfilar )'ntos de disc'si<n com)licados% No son )*(inas )olCmicas$ a'n='e ('arden 'n cierto tono )asional ? oratorio$ sin ='e nos )are@can declamatorias% Nat'ralmente ='e se tocan (randes temasA sin em"ar(o$ lo ='e se )retende es la instr'cci<n intima e inmediata del Dom"re de c'lt'ra media filos<fica ? teol<(ica% Por eso Demos s')rimido casi )or com)leto las notas de er'dici<n$ ? Demos DecDo 'n esf'er@o nota"le en el )lanteamiento claro de las c'estiones% En la decadencia c'lt'ral media del Dom"re ='e se n'tre intelect'almente del slogan$ es dif>cil desenvolverse en temas tan 6

com)le&os como el del )resente li"ro% Es)eramos Da"er DecDo al(o en el terreno informativo del (i(antesco )ro"lemaA )or lo menos$ Demos ='erido Dacer ver ='e frente al )ro"lema de Dios$ el Dom"re se enc'entra em)eEado en la totalidad de s' ser ? de s's relaciones$ tanto individ'ales$ como sociales$ )ol>ticas$ econ<micas$ intelect'ales$ etc% %%% etc%%%% Dios es 'n )ro"lema total$ ? la conciencia moderna Da des)ertado dolorosamente ante la realidad de tan trascendental )ro"lema% Dios se Da )lantado en la mitad de la c'lt'ra de Occidente$ ? el Dom"re Da de tomar necesariamente 'na de dos actit'desB o "lasfemarlo o adorarloA )ero Dios est* aD>$ ?a no se le )'ede sosla?ar% Estas )*(inas$ an'ncio de otras m*s or(*nicas ? m*s doc'mentadas$ est*n$ )'es$ conce"idas con la sencille@ de los a'ditorios im)re)arados )ara estos temas% Pero se tocan los )'ntos ca)itales del D'manismo ateo act'al$ ='e ='edan enc'adrados dentro de los es='emas ideol<(icos del momento% S<lo se aEade 'n A)Cndice )ara aclarar al('nos )'ntos de las conferencias corres)ondientes%

INTRODUCCIN

GEsto dice el ='e tiene los siete es)>rit's de Dios%%%B Cono@co t's o"ras ? ='e tienes nom"re de vivo$ )ero est*s m'ertoH% SAN JUAN$ Apoc. .$ 1% GEste es el mensa&e ='e de El Demos reciK "ido ? os an'nciamos$ ='e Dios es l'@ ? ='e en El no Da? tinie"la al('naH% SAN JUAN$ I Epist. 1$ 2% GPor='e todo el ='e o"ra mal$ a"orrece la l'@$ ? no viene a la l'@L Pero el ='e o"ra la verdad viene a la l'@ )ara ='e s's o"ras sean manifiestas$ )'es est*n DecDas en DiosH% SAN JUAN$ Evang% .$ !6K!1% El A)<stol ? Evan(elista de la luz$ s')one ='e el ate>smo es 'n fen<meno de osc'ridadB las tinieblas no captaron la luz de Dios% El ate>smo es 'n fen<meno de nocDe sin es)eran@a de a'rora$ como intento de ='erer eI)licar al Dom"re ? al m'ndo sin Dios% 1a nocDe es 'na es)ecie de niDilismo$ )or='e el Dom"re se siente como aislado en la osc'ridad$ casi sin contactos sensi"les con el m'ndo ='e le rodea% El ate>smo$ como fen<meno de noct'rnidad cerrada ? es)esa$ Da )rod'cido la tra(edia del niDilismo teol<(ico ? del niDilismo D'manista$ en otras )ala"ras$ la ne(aci<n radical de todo D'manismo$ ?a ='e Dios es necesario )ara 'na s<lida ? maci@a conce)ci<n de Dom"reA ? como las mitolo(>as (rie(as$ condenadas )or A+IST/TE1ES$ el ate>smo moderno tanto en s' forma cient>fica como en s' forma filos<fica$ GDace nacer a todas las cosas de la NocheH% Por='e la tra(edia del niDilismo D'manista Da nacido% No aFn lim)ias las manos de san(re divina$ (rita"a NIET7SCHEB GOs descri"o lo ='e est* viniendo$ lo ='e ?a no )'ede venir de otra maneraB la a)arici<n del niDilismo%%% Toda n'estra c'lt'ra e'ro)ea se est* a(itando desde Dace 0

tiem)o$ con la tort'ra de la tensi<n ='e va creciendo de decenio en decenio$ como )ara aca"ar en cat*strofeA con in='iet'd$ con atro)ello$ con )reci)itaci<nA como 'n torrente ='e tiene )risa )or lle(ar al fin$ como 'n torrente ='e ?a no refleIiona$ ='e tiene miedo de refleIionarH MLa voluntad de poderN% El niDilismo es )ara NIET7SCHE 'n no a todo valorB si Dios no eIiste$ tam)oco eIiste el reino del "ienB G Oes 'na in(en'idad creer ='e se salva la moral c'ando falta 'n Dios ='e la sancioneP H El niDilismo es 'n no a toda verdad ? a toda la realidad D'manaB Gse Da disi)ado la fe en la di(nidad del Dom"re$ en s' car*cter Fnico e irreem)la@a"le%%% El Dom"re se Da convertido en animalH MArreboles matutinosN% El materialismo am"iental ? los )ra(matismos de t'rno Dan disim'lado al(o la cr'de@a de NIET7SCHE% Se nie(a la esencia del Dom"re al convertirlo en 'na 'nidad dialCctica de o)eraciones materiales ? cor)oK rales$ sin 'n 3o ='e le dC consistencia ? esta"ilidadA en 'n ser evol'tivo sin es)ontaneidad ? sin li"ertad M1ENINN$ ='e vive en 'n m'ndo re(ido )or el determinismo m*s infleIi"le% Est* clara la )osici<n de SA+T+E al )resentamos el eIistencialismo a la ve@ como 'n D'manismo ? como el esf'er@o de la ra@<n )ara sacar todas ? las m*Iimas consec'encias de 'n ate>smo inte(ral% GDios Da desa)arecido$ )ero con El desa)arece toda )osi"ilidad de encontrar valores en 'n cielo inteli(i"leH% El Dom"re sin Dios ='eda im)osi"ilitado de &'@(ar nada$ ?a ='e el Dom"re carece a priori de todo valorA se ='eda solo$ a"sol'tamente solo$ con 'na li"ertad ='e en definitiva no sa"e )ara ='C le sirve% SA+T+E re)resenta la frialdad (Clida ? osc'ra de 'n D'manismo niDilistaA Ges doloroso ='e Dios no eIista$ )or='e con El Demos )erdido todos los valoresH% En el ate>smo act'al est* tr*(icamente com)rometido el Dom"re$ el Dom"re real$ el Dom"re concreto% PiCnsese lo ='e se ='iera de la c'esti<n so"re la contradicci<n interna de la s>ntesis de las )ala"ras D'manismo ? ateo$ lo cierto ? )ositivo es ='e Do? se )retende Dallar 'na eI)licaci<n del Dom"re )rescindiendo de Dios ? las dimensiones de n'estra c'lt'ra$ las estr'ct'ras ='e la condicionan$ son )ositivamente ateas% Se "'sca 'n Dom"re sin Dios$ dentro de 'na c'lt'ra sin Dios ? en 'n cosmos sin Dios% 3 esto$ no )or 'n movimiento mar(inal ? de f'(a como en el ate>smo individ'alista ? snob de los si(los de la Il'straci<nA sino como 'n derecDo eIi(ido )or la Distoria$ )or la ciencia ? la filosof>a% A esto lo llamamos 9

humanismo ateoA ='e con este D'manismo$ se consi(a el Dom"re es='i@oideo de la c'lt'ra act'al$ es otro )ro"lema% 8Por ='C el Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea )refiere el ate>smo9 1a res)'esta a esta dif>cil )re('nta es com)le&>sima% Si )rescindimos del atesmo de inmoralidad$ en el ='e tiene (ran ca"ida el e(o>smo ? la mala conciencia$ ='e tam"iCn es mala conse&era en lo ='e a Dios res)ectaA Da? ='e reconocer el atesmo de ambiente consistente$ en (randes l>neas$ en 'na actit'd ne(ativa ? a(n<stica en el )lano teol<(ico$ ? en 'na actit'd )ositiva consistente en 'n ramillete de ideales D'manitarios ='e$ en realidad$ )ertenecen )or nacimiento$ al *m"ito cristiano% El medio am"iente )esa ? condiciona al Dom"re$ ? de 'na manera tan sensi"le ='e en (randes @onas de cristianismo s'r(e el llamado atesmo de indiferencia$ ='e sin ser 'na ne(aci<n de Dios$ es 'na es)ecie rara de de>smo% A esta es)ecie )ertenece el cristianismo minimalista$ red'cido al "a'tismo$ la "oda ? la m'erte$ con (raves refle&os en el orden moral% Mas es dif>cil res)onder a la )re('nta DecDa$ )or='e a='> se esconde 'na ra>@ inaccesi"le$ oc'lta en lo m*s secreto ? rec<ndito del cora@<n D'mano$ a donde no )'ede lle(ar el an*lisis de la inteli(encia% S<lo Dios )'ede dar la Fltima ra@<n de la falta de fe en El% Sin em"ar(o$ s> se )'eden dar al('nas ra@ones$ s'ficientemente )oderosas$ ='e eI)li='en el fen<meno% El Concilio #aticano II Dace al'si<n a la res)onsa"ilidad de los cristianos en el ate>smo contem)or*neo% M'cDas ne(aciones de Dios nacen ? nacieron del esc*ndalo de 'n )se'doKcristianismo$ f'ndado en el rom)imiento entre la fe ? la vida$ en la ficci<n )ermanente de 'na fe ='e no informa la vida% El iscarioterismo es 'na forma escandalosa de ficcioK nismo )se'docristiano% Un )se'docristianismo ='e defienda en Gnom"re de DiosH las masacres colectivas$ la eI)lotaci<n del Dom"re )or el Dom"re$ los (enocidios$ las tort'ras monstr'osas ? masivas$ los racismos$ las idolatr>as nacionalistas$ etc% %%% etc% %%%A Da sido la ca'sa de m'cDos ate>smos en Occidente% El ne(arlo como consec'encia escandalosa de 'na monstr'osidad a(a@a)ada "lasfemamente "a&o Gel nom"re de DiosH$ es desconocer la Distoria reli(iosa$ a'n la reciente$ de esta desolada E'ro)a cristiana% Otra ca'sa )'ede Dallarse en las eIi(encias (noseol<(icas del Dom"re moderno$ m*s cr>tico$ menos )ro)enso a los il'sionismos$ menos reli(ioso se(Fn el m<d'lo tradicional% S'r(e el )ro"lema en el representacionismo de Dios% 1os a"'sos antro)om<rficos en la 16

re)resentaci<n de Dios$ las re)resentaciones rid>c'las de lo ='e es co(nosci"le )ero no re)resenta"le$ Dan arrastrado$ il<(icamente es verdad$ )ero realmente$ al Dom"re moderno a tirar )or tierra el >dolo de 'n Dios irre)resenta"le% El Dios vivo$ definido )or el An(Clico como ipsum esse subsistens$ es irre)resenta"le$ a'n='e sea co(nosci"le$ dentro de ciertos l>mites de analo(>a% Ha(amos 'n esf'er@o )ara convencernos en representar ese ipsum esse subsistens% 1os antro)omorfismos a"'sivamente eIa(erados$ Dan DecDo 'n daEo )rof'ndo a la feA Do? lo reconocen$ como veremos$ los (randes te<lo(os cristianos% Una ca'sa m'? decisiva del ate>smo contem)or*neo es la n'eva cosmovisi<n del Dom"re act'al% No Da? ='e olvidar ='e n'estra ciencia es )rometeicaA se re"ela contra al(o ='e )esa"a so"re el Dom"reA en esa re"eli<n ca?eron m'cDas cosas$ entre ellas Dios% Efectivamente$ la ciencia moderna rom)e con las conce)ciones est ticas del 'niverso$ a las ='e se Da">a acomodado el )ensamiento occidental% En este sentido la revol'ci<n moderna es m'cDo m*s im)ortante ='e la co)ernicana$ ='e f'e 'n cam"io de visi<n casi eIcl'sivamente to)o(r*fico$ mientras ='e la cosmovisi<n moderna es din mica% 3 )or este dinamismo interno$ el Dom"re act'al se esc'rri< al terreno teol<(ico% Acost'm"rado a 'na cosmovisi<n est tica$ el Dom"re de Occidente$ ve>a la necesidad de 'na creaci<n% Dios era necesario en dicDa cosmovisi<n% Pero la ciencia moderna defiende 'na cosmovisi<n din*mica$ )or el desc'"rimiento (enCticoKevol'tivo del cosmos$ )or el ='e Cste se Dalla )erennemente en GrC(imen de creaci<nH$ en devenir )er)et'o$ donde no ca"e conce)to GcreativoH al('noB Dios ?a no a)arece como necesaria ca'sa )rimeraA Dios se desvanece como al(o sin sentido en 'n cosmos en Gcontin'a eI)losi<n (enCticaH$ ? en el tiempo no es m*s ='e la dial!ctica Mtesis marIistaN$ no es m*s ='e la inteli(encia de este cosmos en Gestado de (CnesisH% Ho? las cosmo(on>as son anticreacionistas% A'n la misma cosmo(on>a est tica del marIismoKcom'nismo$ nacida directamente de ENQE1S$ recDa@a el im)erativo conce)to de creaci<n$ al esta"lecer 'n 'niverso en el ='e se concilian la evoluci"n hist"rica con la eternidad del universo$ )or medio del interno movimiento dial!cticoA de esta manera se evitan los tCrminos principio ? fin$ lle(ando a la cosmovisi<n de 'n 'niverso estacionario ? eterno% Todas las dem*s conce)ciones cosmo(<nicas son din micas% El 'niverso ni tiene )rinci)io ni fin$ )or='e es eterno$ al crearse la materia a 11

s> misma constantementeA esa materia a'tocre*ndose eternamente$ consi('e 'n 'niverso din*micamente eterno ? estad>sticamente esta"le$ eternamente renovado en s's elementos materiales MT% QO1D$ H% -ONDI$ etc%%%N% 1as dific'ltades son enormes$ ? se Da )roc'rado esca)ar )or la teor>a Gima(inariasH$ del universo#ciclo Mciclos s'cesivos en los ='e se ren'eva la materia vie&a de los ciclos )recedentesN$ teor>a ?a de los (rie(os MHE+RC1ITO$ ANR5IMAND+ONA mas el )res')'esto era distinto$ )or c'anto los (rie(os eran Gte<lo(osH en este )'nto$ ?a ='e el 'niverso era divino% Se Da )roc'rado D'ir de las tremendas osc'ridades ='e )resenta el cosmos en s' eI)licaci<n inicial$ ne(ando radicalmente toda creaci<n MSICHTENA intentando rea"sor"er al ser creado en el increado )ara s')rimir la distinci<n entre am"os Mlos idealismosN elevando la materia a ran(o metaf>sico$ con lo ='e ? a)arentemente desa)arec>a el G)ro"lema de los or>(enesH Mlos materialismosNA ne(ando el nacimiento de n'evos seres$ red'ciCndolos a sim)le me@cla de elementos eternos Mlos monismosNA o ateniCndose$ en fin$ a 'n remoto aristotelismo est*tico$ se(Fn el c'al los astros son s'stancias no en(endradas ? eternas$ ? ='e modernamente se convertir>a en 'n cosmos car(ado de eterna ener(>a n'clear$ f'ndada en la converti"ilidad del Didr<(eno en Delio% Menos Gte<lo(osH ='e A+IST/TE1ES$ en s's cosmo(on>a animista ? feticDista$ los modernos nos dir*n ='e si Dios no es Didr<(eno ? car"ono$ no es nada% 1a ciencia act'al de si(no ateo falla radicalmente$ a'n dentro de la m*s estricta ? eIi(ente metodolo(>a cient>fica% El conce)to de creaci"n no )ertenece al orden cient>fico$ entendido Cste en el m*s ri('roso ? moderno sentido de la )ala"ra$ sino al orden metaf>sico% 1a ciencia act'al se esca)a de s' )ro)io terreno$ ? se mete en terreno a&eno sin credenciales al('nas% Adem*s$ todos los cient>ficos reDF?en ? recDa@an la idea de 'na creaci"n inicial$ )recisamente )or ser 'na conce)ci<n metaf>sicaA )ero caen inevitaK "lemente en otro conce)to metaf>sico$ c'al es la creaci"n continua$ ='e viene a ser 'na sencill>sima creatio e$ nihilo% Todo dem'estra ='e la idea creacionista ni est* vencida )or la ciencia$ ni se adivina c<mo la ciencia )'eda atacarla seriamente% Pero es verdad ='e el ata='e al G)ro"lema de los or>(enesH del cosmos$ lleva en s's entraEas el ata='e a la eIistencia de DiosA el cosmos es la )rimera ? f'ndamental llamada de Dios al Dom"re% 1!

Uno de los )rinci)ales res)onsa"les del D'manismo ateo contem)or*neo es el nominalismo Ctico$ con s's colosales consec'encias en la )ol>tica$ la sociolo(>a ? la moral$ N'estra c'lt'ra es nominalista$ desa)arecido el realismo inte(ralista del teocentrismo medieval% 1a tradici<n CticoKcristiana de Occidente sost'vo siem)re ='e las eIi(encias CticoKmorales esta"an invisceradas en la realidad ? en el ser de la creaci<n mismaA la le? moral est* inscrita en el ser D'mano$ "rota del ser D'mano )or eso )recisamenteB )or ser D'mano% S TO% TOMRS enseEa ='e la eIi(encia moral no est* f'ndada ni directa ni indirectamente en la +evelaci<nA sino ='e s' f'ndamento est* en el ser$ 'n f'ndamento ='e$ como D'mano$ ni es eItr>nseco ni )'ramente so"renat'ral% Por lo tanto$ la le? moral ? las eIi(encias CticoKmorales no son al(o adventicio$ ar"itrario ? ne(ativo GaEadidoH al Dom"reA el dec*lo(o no es 'na im)osici<n eIterior al ser D'mano$ decretada )or 'n Dios ar"itrario ? des)<tico$ sino ='e es la form'laci<n de al(o ='e est* inscrito en la misma nat'rale@a racional del Dom"re% 1os nominalismos rom)en esta tradici<n ? )artiendo del )rinci)io de la ar"itrariedad de la le?$ del a)lastamiento D'mano ='e s')one 'n sistema de GmandamientosH ? de la ne(atividad D'mana ='e s')one 'n sistema Ctico de im)osiciones eIteriores ? ar"itrariasA se levantan contra ese fCrreo encofrado CticoKmoral$ en nom"re de la inte(ridad de la li"ertad D'mana% Por eso$ el ate>smo act'al en no )ocos casos$ se )resenta como 'na re"eli<n contra 'n sistema de )roDi"iciones des)<ticamente im)'estas )or 'n Dios ca)ricDoso ? tiranoA )ara ='e el Dom"re se manten(a en )ie Da de desa)arecer Dios MN% HA+TMANN$ SA+T+E%%%N% Esta ra>@ del ate>smo D'manista se a(rava )or 'n fen<meno psicol"gico% El Dom"re moderno$ a )esar de todas s's tra(edias ? an('stias$ de todas s's n*'seas sartrianas ? s's niDilismos niet@scDeanos$ tiene 'na viva consciencia de autonoma$ derivada act'almente de la conciencia de !$ito dada )or la ciencia% Ind'da"lemente$ )'esta la )ro(resiva de(radaci<n del D'manismo en Occidente$ Dios es 'n estor"o inso)orta"le )ara este sentido a('do de a'tonom>a$ ='e se eIi(e m*s im)erativamente ='e en c'al='ier otro terreno$ en el de la li"ertad ? la moral% De a='> ='e el ate>smo contem)or*neo se )resente como 'na necesidad )ara 'na com)leta conce)ci<n del Dom"re$ como 'n verdadero ? a'tCntico D'manismo% 3 ese sentido de a'tonom>a se eItiende a la ra@<n$ en c'anto se afirma ='e lo ='e Csta no ca)ta$ no eIiste% 1.

Estas son a (randes ras(os$ las f'entes del ate>smo contem)or*neoA el Dom"re act'al$ cie(o )ara s's limitaciones$ tiene la conciencia de la )lenit'd% Podemos afirmar$ la Distoria de las ideas de Occidente lo confirma$ ='e desde la trascendental revol'ci<n del nominalismo del si(lo 5I#$ la idea de Dios se Da ido de(radando )ro(resivamente en Occidente% Pero tam"iCn se )'ede demostrar ='e$ )aralelamente$ se Da ido de(radando la idea de Dom"re% De estos inmensos escom"ros D'man>sticoKmetaf>sicos$ s'r(e 'n Dom"re deforme ='e$ entre otras )Crdidas$ Da )erdido la capacidad de contemplaci"n de las cosas ? del cosmos% No )'ede inter)retar el cosmos como 'na hierofana$ no sa"e ca)tar la simb"lica de la creaci<n ni de la "elle@a del Universo$ no sa"e desc'"rir las huellas de lo divino en las armon>as del cosmos% El Dom"re moderno de esa manera$ Da )erdido los caminos$ las v>as de acceso a lo divino% -ien sit'ado en el cosmos$ la consec'encia )odr>a ser )ara el Dom"re$ 'na n'eva epifana de lo divino% Por el momento no lo es% Mar(inal a estas f'entes est* el )ro"lema del mal o el misterio del mal$ ='e Da )rovocado re"eliones contra Dios$ desde ='e la miseria eIiste% ,'i@* sea la re"eli<n m*s com)rensi"le ? la m*s disc'l)a"le$ )or='e ac'sa el alarido del dolor D'mano% Tal es el )anorama ='e nos lleva a meditar en las si('ientes )*(inas$ )anorama Dosco$ osc'ro$ des(arrador%%%A )ero )anorama real%

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CORO DE LOS ATEOS

GNosotros te Demos ne(ado ?$ sin em"ar(o$ nos atrevemos a )edirte ='e no renie('es de estos t's Di&os$ estos Di&os )arricidas$ )ero creados tam"iCn )or t' D*lito ? redimidos )or t' san(re% Ne(amos$ s>$ t' eIistencia$ )ero tF no )odr*s rene(ar Tni si='iera contra nosotros mismosT t' esencia ='e es Amor% 1o )'edes todo$ Omni)otente$ eIce)to 'na sola cosa$ contravenir a t' nat'rale@a$ cesar$ a'n='e s<lo sea 'n instante$ de ser TF mismo$ de ser A='el ='e no )'ede menos de amar a'n a los ='e ='isieron matarlo% Nosotros somos de a='ellos$ DiosB f'imos los f'(itivos$ los desertores$ los verdaderos deicidas$ deicidas todav>a m*s frenCticos ='e a='ellos ='e desan(raron a t' Hi&o% )or='e a='ellos ='er>an destr'ir la carne$ ? nosotros$ )or el contrario$ incl'so t' nom"re ? t' )resencia en las almas de los Dom"res% 3$ sin em"ar(o$ tam"iCn Das de esc'cDarnos% No )'edes cerrar el cora@<n a n'estras )ala"ras$ no )'edes recDa@ar n'estra defensa% Esc'cDa$ Omnividente$ <?enos$ )'es$ TF$ el Omnisciente% Es verdad$ s>A nosotros no s')imos verte$ no f'imos ca)aces de desc'"rirte$ no lo(ramos reconocerte% Pero f'e s<lo c'l)a n'estra$ de nosotros$ ('sanos cie(os$ ='e se retorc>an en la es)esa D'mareda vesK )ertinaB 8o f'e tam"iCn c'l)a t'?a$ de Ti$ demasiado celado ? velado9 TF sa"es ='e la fe es Di&a no s<lo del ='ererA TF sa">as ='e los Dom"res eran$ a men'do$ cie(os en la mente$ ind<ciles ? reacios en el cora@<n$ tentados )or todo as)ecto ? vo@ del or('llo% 8Por ='C no a?'daste$ )'es$ a n'estra incred'lidad9 8Por ='C no socorriste n'estra de"ilidad9 8Por ='C t's si(nos no f'eron m*s manifiestos ? decisivos9 12

8Por ='C t's escri"as no f'eron m*s lim)ios$ m*s )ers'asivos$ m*s irrec'sa"les9 8Por ='C no nos Das Da"lado con vo@ m*s tena@ ? resonante en el desierto de n'estro )ecDo9 TF mismo nos Da">as creado s'&etos a la d'da ? el error% 8Por ='C no redo"laste contra n'estra osc'ridad las es)adas de t' l'@9 TF mismo nos eI)'lsaste del res)landor de t' rostro% 8Por ='C$ )'es$ no consolaste con rel*m)a(os m*s )otentes las cavernas de n'estro eIilio9 Pero ='i@* f'e enteramente n'estra la c'l)a de )ermanecer cerrados a t' f'l(or$ sordos a t' tr'eno$ inm<viles en t' tor"ellino$ Delados en medio de t' f'e(o% 1os )ecados o"str'>an toda a)ert'ra de la mente$ ocl'>an todas las entradas del cora@<n% Una ciencia m'tilada e in='ieta nos Da">a DecDo )erder la claridad de la i(norancia nat'ral ? nativaA la san(re t'r"ia de los Titanes fermenta"a en n'estros miem"ros de )*lidos sedentarios% Pero eras$ so"re todo$ )ara nosotros la 1e? anta(onista de la li"ertad ? de la vol')t'osidad% Era el >m)et' del mal en nosotros el ='e ve>a en Ti el enemi(o% 1a frialdad em"ota"a la inteli(encia$ la so"er"ia DecDi@a"a la conciencia$ la sens'alidad osc'rec>a el es)>rit'% TF eras 'na tra"a )ara n'estra vana(loria$ 'n esc*ndalo )ara la ra@<n$ 'na rCmora fastidiosa )ara el amor )ro)io$ 'na condena de la carnalidad$ 'n di='e contra el delirio del 3o% 3 )or eso no ='isimos seEores 'ltraD'manos% 3 )or eso f'e )roclamada )or nosotros la ca>da del +e? de +e?es e intentamos ani='ilar al Padre des)'Cs de Da"er ani='ilado$ en vano$ al Hi&o% Cre>mos ='e la m'erte del Dios vivo )odr>a Dacer a cada 'no de nosotros m*s divino% S'e envidia$ ='i@*$ f'eron celos$ f'e rivalidad demente$ lo ='e im)'ls< a al('no de nosotros )ara asesinarte$ esto es$ a m'tilarse a s> mismo% Pero no s<lo )or ra@ones inno"les "'scamos eI)'lsarte del )ensamiento ? del 'niverso% 16

Al('nos de nosotros te ne(aron )or='e te amaron demasiado% Heridos )or las in&'sticias$ )or las ver(Uen@as$ )or las miserias del m'ndo$ no )'dieron admitir ='e TF f'eses el a'tor de ellas$ se re"elaron contra la idea de ='e TF las tolerases$ ? me&or ='e conce"irte cr'el te llamaron fantas>a de los Dom"resA el ate>smo f'e )ara ellos t' Fnica a)olo(>a% Otras &'@(aron indi(no de la di(nidad D'mana tener necesidad de 'n s')remo Q'ardi*n del vivir Donesto$ ? les )areci< virt'd m*s )erfecta el ser &'stos sin es)eran@as de )remios ? sin terrores de casti(os% Sin em"ar(o$ los m*s de entre nosotros f'eron im)'lsados a la ne(aci<n )or a='ellos mismos ='e dec>an adorarte ? ser los m*s le(>timos trad'ctores de t' #er"o% 1a ma?or )arte de los ='e se (loria"an de conocerte ? de amarte$ no eran menos s'cios ? viles ='e ='ienes dec>an i(norarte ? Da"erte a"andonado% T's mismos siervos$ a='ellos ='e todos los d>as re)et>an t's )ala"ras$ nos )arecieron$ a veces$ m*s flacos ? falsos ='e a='ellos ='e s<lo ve>an en Ti 'na f*"'la confortadora ? 'na venda contra el va)or del fin ? de la nada% 3 )ensamosB si a='ellos mismos ='e creen en Dios ? viven &'nto a El se enc'entran todav>a tan )r<Iimos a la "estialidad )rimordial$ 8no es$ ='i@* si(no de ='e s' fe es )'ra fantas>a o enteramente corr')tora9 S'eron a men'do t's cre?entes los ='e nos Dicieron )erder la fe en TiA a='ella s' fCtida e DincDada me@='indad$ a='ellas s's cotidianas traiciones$ a='ella na'sea"'nda mec*nica de )rosternadores ? salmodiadores% M*s f'nestos nos f'eron todav>a a='ellos ='e )retend>an conocer todos t's secretos$ revelar todos t's desi(nios$ desc'"rir todas t's )ro)iedades$ il'minar todos t's misterios% Al('nos de ellos$ los m*s sa"ios$ afirma"an ='e nada )od>a decirse de Ti ? nos de&a"an solos frente a los eni(mas de lo creado% 1os otros$ con s' )edantesca arro(ancia$ ='er>an disc'tir demasiado$ convencer demasiado$ ? rec'rr>an a )r'e"as no siem)re v*lidas$ ar('mentos no siem)re irresisti"les$ il'straciones no siem)re il'minantes% 1

T's confidentes ? t's defensores f'eron$ a veces$ con s' infinita )res'nci<n$ c<m)lices de n'estra d'da ? de n'estra a)ostas>a% ,'ien ='iso "'scarte demasiado nos a?'d< a nosotros$ infelices$ a )erderte% 3 aDora ='e t' f'l(or nos cie(a de otro modo$ aDora ='e t' arrolladora evidencia nos Dace d'dar de n'estro mismo eIistir% )or='e TF s<lo eres$ TF s<lo eIistes ? nosotros no somos m*s ='e som"ras trCm'las de t' s'eEo$ *tomos de t's cDis)as a)a(adas de t' amor$ amor ='e te afirmas des)iadadamente sin )ala"ras artic'ladas ? n'estro anti('o ne(ar no es m*s ='e el leve )eso de va)ores so"re el mar celestial de lo a"sol'to$ no tenemos ='e ofrecerte$ oD Dios$ m*s ='e n'estro remordimiento$ no tenemos otro intercesor$ oD Dios$ ='e TF mismo% Por='e f'imos condenados al Dam"re eterna$ al convite de ceni@as de n'estra *rida so"er"ia% TF eras tam"iCn siervo eterno de t' eterno amor ? t' )erd<n clamar* a='ellos mismos cora@ones ='e no ='isieron aco(erte salvar* a n'estras almas ='e s<lo reconocieron t' )resencia con el deicidio%$ Q% PAPINI$ %uicio &niversal%

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HUMANISMO ATEO CONTEMPORANEO

G%%%es la f'nci<n ? (loria de la fe$ consa(rar ?$ )or tanto$ defender la nat'rale@a del Dom"re%%%H H% -E11OC$ La crisis de nuestra civilizaci"n% G%%%la actit'd del Dom"re sin Dios ? contra Dios$ la ne(aci<n de la ima(en ? seme&an@a de Dios en el Dom"re$ cond'cen a la destr'cci<n del Dom"re%%%H N% -E+DIAESS$ &na nueva edad media% Me a)res'ro a co)iar 'na )*(ina incitante de PAPINIB GEl Dia"lo no es ateo% El Dia"lo est* a"sol'tamente cierto$ m'cDo m*s ='e nosotros$ de la eIistencia de Dios$ )or Da"erlo contem)lado cara a caraL HDirC m*sB el Dia"lo no es favora"le al ate>smo$ ? es m'? )ro"a"le ='e sea enemi(o de los ateos% El sa"e m'? "ien ='e todo s' )oder est* estrecDamente li(ado al )oder del SeEor de los cielos% 3 los Dom"res ='e no creen en Dios ? se )ro)onen ofenderlo ? deso"edecerlo$ no cometen nin(Fn sacrile(io ? c'ando son consec'entes$ ni se )reoc')an de "lasfemarlo% 1os ateos constit'?en )ara el Dia"lo$ 'na )resa menor$ sin interCsA est*n destinados a s' reino$ mas sin l'cDa$ sin "atallaA es decir$ sin el ('sto de la l'cDa ? de la victoria% Satan*s es te>sta$ se ve for@ado a creer en DiosA )'ede com"atirlo$ )ero )recisamente )or eso$ lo conoce ? lo reconoce%%%H MIl DiaboloN% A los tres c'artos de si(lo de Da"ernos revelado NIET7SCHE ='e Dios Da">a m'erto$ el D'manismo act'al nos (rita dolorosamente ='e el Dom"re est* en a(on>a MQ% MA+CE1N% M'? )oco tiem)o )ara lle(ar a esta tr*(ica a(on>a$ en cierto sentido$ la m*s tr*(ica de todasB ca>do Dios$ el Dom"re no 19

)od>a mantenerse en )ie ? ten>a ='e caerA esto ='e se llama Dom"re no )'ede mantenerse en sin 'n Dios ='e lo sosten(a% GEl D'manismo ='e rom)e con el cristianismo$ dice )rof'nd>simamente -E+DIAESS$ rom)e adem*s con la anti(Uedad$ destr'?endo al Dom"re dos veces$ corro?endo s's "ases anti('as ? cristianas% Esto se Dace )atente en los Fltimos fr'tos del D'manismo% 1a tradici<n sa(rada de la c'lt'ra est* li(ada )or mil coneIiones con la tradici<n sa(rada de la I(lesia cristiana$ ? 'na r')t'ra com)leta con esa tradici<n cond'ce a la ca>da de esa c'lt'ra re"a&ando s' calidad% El a(otamiento del +enacimiento en la Distoria contem)or*K nea$ la de"ilitaci<n de s' ener(>a$ son la consec'encia de s' ale&amiento del cristianismo ? de la anti(Uedad$ ? todos esos renacimientos )arciales ='e n'estra Distoria Da conocido Dan sido 'n retorno al cristianismo ? a la anti(Uedad% El n'evo Dom"re e'ro)eo o se n'tre de )rinci)ios anti('os ? medievales o$ de lo contrario$ se a(ota$ se vac>a ? cae% El desdo"lamiento del +enacimiento$ la r')t'ra interior s'frida )or el Dom"re renacentista$ )asan a ser el tema de la Distoria moderna% Esta es 'n desarrollo de ideas ? de DecDos en ='e vemos al D'manismo destr'irse )or s' )ro)ia dialCctica$ )'es la actit'd del Dom"re sin Dios ? contra Dios$ la ne(aci<n de la ima(en ? seme&an@a de Dios en el Dom"re$ cond'cen a la destr'cci<n ? ne(aci<n del Dom"reA la afirmaci<n del )a(anismo contra el cristianismo cond'ce a la ne(aci<n ? a la destr'cci<n de la anti(Uedad%%% El Dom"re sin Dios cesa de ser Dom"re%%% El Dom"re al )erder a Dios se entre(a a 'n elemento sin fa@ ? sin D'manidad$ convirtiCndose en esclavo de la miseria inD'mana%%%H MUna N'eva Edad MediaN% Com)letamos el )ensamiento de -E+DIAESS$ aFn adelant*ndonos en el )lan de estas conferenciasB GEl ser D'mano tiene )ara el cristianismo 'na si(nificaci<n a"sol'taA el alma D'mana vale m*s ='e todos los reinos de este m'ndo% 1a vida es)irit'al del Dom"re no )ertenece ?a inte(ralmente a la sociedad$ sea c'al f'ere s' formaA est* 'nida a la I(lesia ? no al Estado% Pertenece al reino de Dios ? no al de este m'ndo% En la "ase del cristianismo no s<lo eIiste el amor al )r<&imo$ sino el amor al !6

Dom"re% En la "ase del marIismo Da? no s<lo la ne(aci<n del amor a Dios$ sino tam"iCn al )r<&imo% El marIismo ni ama a Dios ni al Dom"re% Nie(a a Dios ? es im)laca"le con el Dom"reLH M El cristianismo ' el problema del comunismoN% El hombre en agona( el hombre esclavo de la miseria inhumana( el hombre sin imagen propia( el hombre destruido ' negado%%% Otr*(ica definici<n del D'manismo act'alP Ola m*s misericordeP OEl destino tr*(ico de Dios en Occidente$ refle&ado en el destino tr*(ico del Dom"reP OEn la tra(edia tam"iCn es el Dom"re ima(en de DiosP No )odemos ni disim'lar ni aten'ar la realidad del D'manismo ateo contem)or*neoA m*s aFn$ en ri('rosa eIi(encia de 'na filosof>a de la c'lt'ra$ estamos o"li(ados a reconocer ='e el ate>smo es 'n es='ema c'lt'ral$ todo lo eItraEo ='e se ='iera$ del D'manismo ='e estamos viviendoB n'estra c'lt'ra M? n<tese ='e no Da"lo de los individ'osN$ es estr'ct'ralmente atea% Se trata de 'n ate>smo radical ='e a"arca la totalidad de as)ectos de la mentalidad modernaB sociol<(icos$ c'lt'rales$ )ol>ticos$ econ<micos$ filos<ficos$ etc% Pero se trata$ so"re todo$ de 'n ate>smo estr'ct'ral ='e informa las tres (randes corrientes de n'estra c'lt'raB las corrientes sociol<(icas$ encarnadas en la sociocracia) las corrientes es)ec'lativas de las ciencias del es)>rit'$ encarnadas en la filosofaA ? las corrientes cient>ficas de la era tecnicista$ encarnadas en la ciencia% El marIismo como eI)resi<n de la conce)ci<n materialista de la Distoria ? del materialismo dialCcticoA el eIistencialismo como eI)resi<n de la filosof>aKti)o de n'estra C)ocaA ? el neo)ositivismo como nervio de la ciencia tCcnicaA son tres dimensiones$ casi las tres Fnicas dimensiones$ de n'estro (lo"o mental$ ? las tres son ateas% Pero se trata de 'n ate>smo n'evo$ no de 'na sim)le ? a"sol'ta ne(aci<nA se trata de 'n ate>smo ='e )retende ser )ositivo ? constr'ctivo$ se )retende crear 'n D'manismo ateoB la sociedad como es='ema D'man>stico no )'ede de)ender de DiosA el Dom"re li"re a'n='e an('stiado es incom)ati"le con DiosA la ciencia eIi(e la no eIistencia de Dios$ )ara (aranti@ar el dominio de la nat'rale@a )or el Dom"re% En s>ntesis$ diremos ='e la cosmovisi<n del Dom"re act'al es ateaB GS>$ no ca"e d'da% Nosotros los modernos ne(amos la eIistencia de Dios$ )or='e n'estra visi<n del m'ndo ? de la vida necesita esta ne(aci<nH MS +IT7 MAUTINE+N% !1

Con lo ='e a)arece la ra>@ )rof'nda del ate>smo moderno$ act'al% A'n='e en el ate>smo act'al )ese ind'da"lemente la o"ra destr'ctora de Dios ? del Dom"re a )artir del +enacimiento m'? )artic'larmenteA sin em"ar(o el ate>smo moderno$ de"ido a s' car*cter )ositivo$ es m*s ='e 'na consec'encia del )asado$ 'n )rinci)io del f't'roA es 'n )'nto de )artida ? de arran='e Dacia al(o ='e aFn Da de venir$ Dacia 'n m'ndo en el ='e la li"ertad$ la tCcnica ? la salvaci<n Dan de f'ndarse en la ne(aci<n de DiosB si Dios e$iste( el hombre no tiene derechos a transformar el mundo) si Dios e$iste( el hombre no es verdaderamente libre) la negaci"n de Dios es condici"n fundamental para la salvaci"n del hombre% Nos Dallamos ante la form'laci<n de 'n D'manismo ateo$ de 'na filosof>a del Dom"re sin Dios% Se Da re"asado el sim)le materialismo anti('oA Dan ='edado al mar(en tanto los monismos )ante>stas como los idealismos inmanentistas$ )ara los ='e Dios no es m*s ='e 'na totalidad Dist<rica intensiva de la actividad D'mana% El ate>smo moderno ='iere ser la eI)licaci<n filos<fica definitiva del m'ndo ? del Dom"reA ='iere ser 'na cosmovisi<n totalitaria ? com)letaA )retende demostrar ='e la fe en Dios Da sido 'na rCmora )ara el Dom"re en s' marcDa )or la Distoria% O1a Distoria de Dios en Occidente es tr*(icaP Si D'"o tiem)os en los ='e la ne(aci<n de Dios$ encend>a siniestras Do('erasA si D'"o C)ocas en las ='e los enemi(os de Dios )roclama"an con or('llo ser s's asesinosA si la Distoria es)irit'al de Occidente nos m'estra a Dios ca?endo de )eldaEo en )eldaEo desde lo alto de s' trono$ Dasta )erecer ensan(rentadoA el ate>smo del D'manismo contem)or*neo Da s')erado esa tra(edia$ lle(ando a la ol>m)ica serenidad de 'n ate>smo )ara el ='e Dios Da desa)arecido sin de&ar rastro MHEIDEQQE+N% ,'i@* ten(amos ='e Dacer 'na aclaraci<n$ si='iera sea incidentalmente% En el Occidente ='e llamamos li"re$ dominado )or la a)at>a e insensi"ilidad teol<(icas ? )or 'n D'manismo o)aco$ an('stioso$ eIistencialistaA Dios ?a no tiene )eso es)ec>ficoA se le mira con indiferencia ? desinterCs% En el m'ndo oriental soviCticoKcom'nista$ dominado )or el materialismo dialCctico$ Dios )esa ? se le odia$ se le com"ate$ se crean milicias contra ElA Dios tiene 'n )eso es)ec>fico dialCctico como la ant>tesis de 'na sit'aci<n ='e es necesario sostener% Mientras este Occidente li"re$ )or a)ellidarlo de al('na manera$ ve(eta en 'n ate>smo vac>o$ D'eco$ indiferenteA el m'ndo oriental com'nista vive a('damente 'n ate>smo emocional$ a)asionado$ violento% Est*n !!

demostrando ='e no se )'ede conce"ir 'n ate>smo sin Dios$ ?a ='e no se )'ede l'cDar contra la nada% 3o ='isiera Dacer 'na )re('nta$ le&os de todo esc*ndalo% El ate>smo como fen<meno formal ? c'lt'ral$ nos de"e Dacer refleIionar seriamenteA )or esa refleIi<n a travCs del ate>smo$ )odremos ver la densidad de n'estra creencia en Dios% P'es "ienB 8est* m*s cerca de Dios ese ate>smo a)asionado ? violento$ ='e el ate>smo a)*tico e indiferente$ ='e )al)amos ? vivimos9$ 8est* el ate>smo tr*(ico ? deses)erado de no )ocos GDam"rientos de Dios m*s cerca de Dios$ ='e el conformismo amorfo tanto del ateo )or indiferencia$ como del cre?ente )or vac>a ? r'tinaria tradici<n9 Hemos de admitir inel'di"lemente el ate>smo como 'na estr'ct'ra de n'estra c'lt'ra contem)or*neaA ? Demos de )rof'ndi@ar m*s en s' an*lisis% Es ind'da"le ='e la c'lt'ra tecnicista act'al Da llenado$ 'n )oco insensatamente$ es verdad$ )ero Da llenado al Dom"re con la conciencia de s'ficiencia$ como si el Dom"re$ la )ersona$ f'ese la ca'sa inte(ral del CIito% Por otra )arte$ la )ersona )adece Do? m'tilaciones$ caries )sicol<(icas ? acDatamientos$ ='e f*cilmente$ sin ca)acidad cr>tica )ara a)reciar los fracasos ? sin ca)acidad D'mana )ara reali@arse como persona$ cae en la em"ria('e@ de la suficiencia#!$ito% Esa conciencia in(en'a ? o"t'sa$ arrastra al Dom"re moderno a la conciencia del desli(amiento$ es decir$ a la conciencia de a'tonom>a$ ? aflora inevita"lemente la )rimera forma del ate>smoB Gla )osi"ilidad del ate>smo es la )osi"ilidad de sentirse desli(ado%%% el CIito de la vida es el (ran creador del ate>smoH$ dice )rof'ndamente 7U-I+I MNaturaleza( *istoria( DiosN% El ate>smo moderno$ m'? )artic'larmente el occidental$ no se concreta tanto en Dios$ c'anto en el Dom"reA se Da desendiosado a Dios$ )or='e se Da endiosado la vidaA dice eIactamente 7 U-I+I$ ='e no se )ierde el tiem)o en ne(ar a Dios$ )or='e interesa m*s el afirmarse a s> mismo como DiosA el Dom"re de la c'lt'ra act'al se "asta$ as> lo cree$ totalmente a s> mismo% No se trata de ne(ar a Dios$ sino de )onerse de ac'erdo so"re ='iCn es el ='e Da de ser DiosA El ateo$ de 'na ' otra forma se Dace a s> mismo Dios% Es decir$ endiosa a la ve@ la vida ? la )ersona% Por='e Da? 'n endiosamiento de la vida )ro)orcional al desendiosamiento de Dios$ ? si(o las ideas de 7U-I+I$ ? ese atesmo ori(inal se da$ c'ando la vida )iensa en la )osi"ilidad de com)lacerse !.

eIDa'stivamente en s> misma$ sin Dori@ontes ='e a"ran caminos Dacia el m*s all*% Pero eIiste 'n atesmo personal ='e radica en la )ersona$ c'ando la so"er"ia de la vida$ es decir$ en cola"oraci<n con el atesmo original$ el Dom"re se afirma como 'na totalidad inde)endiente$ err<neamente li"re$ e='ivocadamente a'tos'ficiente% Pero el Dom"re es Distoria$ ? &'nto al )ecado ori(inal ? )ersonal$ Da? ='e colocar$ dice 7U-I+I$ el )ecado del atesmo hist"rico$ ='e es la eI)resi<n fenomenol<(ica del )ecado como factor teol<(ico de la Distoria% Es ind'da"le ='e el m'ndo est* dotado$ en cada C)oca$ de )ec'liares (racias ? )ecados% N'estro pecado hist"rico$ n'estra mancDa teol<(ica$ la es)ec>fica de la C)oca ='e vivimos$ es el ate>smo$ el atesmo de la historia: el tiempo actual es tiempo de atesmo( es una !poca soberbia por su propio !$ito) el ate>smo "rota de los fondos mismos de n'estro momento Dist<rico$ afecta s'stancialmente a n'estro m'ndo ? a n'estro tiem)oA el ate>smo es 'n es='ema Dist<rico% 3 si aFn se dan Dom"res de fe$ es a des)ecDo de las eIi(encias de la C)ocaA como a des)ecDo de los es='emas de otras C)ocas teol<(icamente )ositivas$ se dieron ateos% Pero el nervio m*s sensi"le$ el m*s doloroso del ate>smo contem)or*neo$ es el de la intimidadB el ate>smo es 'na crisis de intimidad% El Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea$ s')erficial$ )erifCrica$ infantilmente il'sionado con la &'('eter>a tCcnica$ con eso ='e T O3N-EE llama"a el Gsaco de DerramientasH de la era tecnicistaA este Dom"re Da a"andonado el c'ltivo de s> mismo de s' )ersonalidad% Se Da olvidado tr*(icamente ='e la )ersonalidad Da? ='e Dacerla$ ='e es a'tCnticamente dif>cil ser )ersona$ ?a ='e Da? ='e formarla en la com)le&idad de la vida% As> como la felicidad )rof'nda ? D'mana de 'n Do(ar no de)ende de los electrodomCsticos$ ni del sastre$ ni de la modista% Un fenomenismo s')erficial ? casi incom)rensi"le Da arrastrado al Dom"re moderno a monstr'osidades ineI)lica"les en el Dom"re ='e )retende elevarse al ran(o de la s'ficiencia total% Ha? 'na crisis )rof'nda de )ersonalidadA los )ositivismos no )asan de la )iel ? de&an las ra>ces del ser D'mano intocadas% El Dom"re Da ido vaci*ndose de )ersonalidad$ como consec'encia de la vaciedad de los valores internos% 3 Dios es el )rimero en caer en esa o='edad de la falta de )ersonalidad% Si no Da? )ersona$ tam)oco Da? Dios )ara el Dom"re% !4

El ate>smo act'al es la terri"le ? tr*(ica ima(en del Dom"re modernoA es el cad*ver en corr')ci<n como ima(en es)antosa ? re)'(nante de 'n c'er)o vivo ? "elloA Dios s<lo Dace )ie en la )ersonaA donde falla la )ersona$ falla Dios% Da )avor$ o"servar ='e en el m'ndo act'al$ de tantas maravillas$ de tantas con='istas$ de tantos asom"rosos CIitos$ donde FnicaK mente se tro)ie@a con la )ersona D'mana es en los (a"inetes de )si='iatr>a% Ho? desc'"rimos la )ersona D'mana$ no )or s's valores )ositivos ? formales$ sino )or s's caries$ s's enfermedades ? s's )odred'm"res% 8C<mo se )'ede sostener Dios so"re el fan(o movedi@o ? fCtido de 'na )ersona D'mana$ o"&eto casi eIcl'sivo de la )si='iatr>a9 Nos Demos vaciado de 'n verdadero D'manismo$ ? )or eso tam"iCn nos Demos vaciado de Dios% 1a le? es inm'ta"leB )ara conocer a Dios$ Da? ='e conocer al Dom"reA si "orramos a Dios en el cielo Da? ='e "orrar al Dom"re so"re la tierraA )ero si "orramos al Dom"re so"re la tierra$ tendremos fatalmente ='e "orrar a Dios en el cielo% El ate>smo tran='ilo de Occidente )arece ac'sar ='e el Dom"re de Occidente se Da conformado no s<lo con la falta de fe$ sino con la )Crdida de s' )ersonalidad% 8C<mo en la c'lt'ra teol<(ica de Occidente se Da )odido lle(ar a este estado de cosas9 Por='e tenemos ='e advertir ='e no estamos Da"lando en f'er@a de a)riorismos )reconce"idosA se trata de 'na realidad ? 'n )roceso Dist<rico% Dios Da )olari@ado el D'manismo de OccidenteA :l Da sido la norma ? el criterioA :l Da sido la medida del Dom"reA s' )roIimidad ? s' ale&amiento Da determinado 'na elevaci<n o 'n D'ndimiento en el D'manismo% 1a ra@<n est* en ='e el Dom"re Da sido creado como ima(en de DiosA el D'manismo )or encima de todas las teor>as ? esc'elas no es m*s ='e 'na tCcnica )ara conservar en "'en estado esa ima(en$ no )ara s')lantarlA% OSCA+ VI1DE de&< cr'damente )lasmada esta realidad en s' o"ra +he picture of Dorian ,ra'B el )rota(onista se va de(radando )roK (resivamente ? el c'adro va transform*ndose Dorri"lemente tam"iCn )ro(resivamenteA 'n )aralelismo monstr'oso de de(radaci<n% Una ima(en eIacta de lo ='e )as< en el D'manismo de Occidente$ des(a&ado de s' dimensi<n teol<(ica% El )roceso )or el ='e lle(amos al ate>smo ? el antiD'manismo act'ales es claroA tres eta)as "ien definidas com)letan el camino recorridoB teocentrismo( cosmocentrismo ' antropocentrismo% Act'almente nos Dallamos en las Fltimas ? desDilacDadas consec'encias de la Fltima eta)a% !2

1a eta)a teoc!ntrica$ la medieval$ la ='e se(Fn -E+DIAESS esta"a llena de cosas santas$ admit>a la realidad de las cosas terrenas$ )ero no vacila"a el Dom"re en considerarlas ? valorarlas a la l'@ s')rema de la verdad de Dios ? de los destinos eternos del Dom"re% 1a eta)a cosmoc!ntrica$ no ne(a"a a Dios$ )ero acent'a"a la atenci<n al m'ndoA lo terreno d'rante el +enacimiento ? la +eforma$ se so"re)on>a a lo divinoA el destino del Dom"re se f'nd>a 'n )oco con el cosmos% El Dom"re a)arec>a con m*s relieve$ )ero i"a )erdiendo fondo ? se('ridad en s> mismo$ i"a )erdiendo "ase teol<(ica$ e i"a a)areciendo el (esto de la re"eld>a teol<(ica% N'estra tercera eta)a es la antropoc!ntrica) se Da )erdido la dimensi<n teol<(ica en el Dom"re% Encerrado en s> mismo$ el Dom"re se aDo(a$ se an('stia$ se dro(a con la tCcnicaA l'cDa )or rom)er el m'ro$ el cerco de acero de 'na nada ='e vino a s')lir a Dios% El Dom"re$ como centro del 'niverso$ se Dalla a s> mismo como 'n agu-ero de ser$ como nada angustiosa: Dios se Da )erdido$ )ero tam"iCn se Da )erdido el Dom"re% Notemos ='e estamos Da"lando del ate>smo de n'estra c'lt'ra$ ? notemos asimismo ='e estamos meditando so"re n'estro D'manismo$ so"re n'estra crisis de )ersonalidad% P'es "ienA el D'manismo de Occidente tiene f'entes esenciales teol<(icas$ sin las c'ales es totalmente incom)rensi"leA tiene f'entes trascendentales$ dice MA+ITAIN en s' *umanisme int!gral$ es decir$ formas d )ensamiento ='e$ )or m*s diferentes ='e ellas sean$ siem)re afirman en el )rinci)io 'n es)>rit' s')erior al Dom"re$ ? en el Dom"re 'n es)>rit' destinado a 'n tCrmino ='e est* m*s all* del tiem)o% Ese D'manismo del Dom"re de alma ? c'er)o Mno de *n(el ni de "estiaN$ esta"a enc'adrado a la ve@ en las virt'des del m'ndo cl*sico$ reci"idas en 'na Derencia ri='>sima$ ? en la trascendencia so"renat'ral cristiana$ ? la res'ltante era la )ersonalidad del homo christianus$ l'minosamente centrado en el escenario de la sociedad ? del cosmos% El Dom"re occidental es incom)rensi"le sin esta dimensi<n teol<(ica% El ate>smo occidental es 'na consec'encia de la emanci)aci<n de esta dimensi<n ? aFn de toda dimensi<n metaf>sicaA De aD> la ra@<n de la )'l'laci<n de los ate>smos ? de los D'manismos contem)or*neos% Me molesta Da"lar de D'manismo "'r('Cs ? D'manismo )roletario% No est* aD> el )ro"lemaA el )ro"lema radical est* en el Dom"reB el Dom"re en com'ni<n con Dios ? con los dem*s Dom"res% !6

El )ro"lema del ate>smo moderno es el )ro"lema de la tra(edia de Dios en el Dom"re ? en la sociedad moderna$ es el )ro"lema de la conce)ci<n nat'ralista o$ m*s cr'damente$ materialista$ del Dom"re ? la li"ertad% Pero )ara com)render la tra(edia de Dios$ mar(inali@ado en el m'ndo moderno$ Demos de tratar de com)render el movimiento dialCctico del D'manismo antro)ocCntrico% +ota la cosmovisi<n teoc!ntrica medieval ? encerr*ndose cada ve@ m*s el Dom"re occidental en 'n cosmocentrismo sin a"ert'ras ni res='icios a la trascendenciaA el racionalismo crea"a 'n D'manismo$ 'na )ersona D'mana m*s so"er"ia$ altanera$ intan(i"le ? "rillante$ celos>sima de s' a'tonom>a$ esencialmente "'ena e im)eca"le% El racionalismo con ='e se a"re la edad moderna$ recDa@< toda in&erencia e$terior al Dom"re inte(ralmente a't<nomo$ ? al 'niverso totalmente )erfecto en s>% Paralelamente Dios ?a no i"a Daciendo falta$ a'n='e se conserva"a 'n Dios le&ano$ distra>do de las cosas del Dom"re a't<nomoA 'n Dios des)rovisto de )rovidencia% Era 'n Dios ='e Dac>a m*s o menos falta )ara )oner en marcDa el m'ndo$ )ero )ara nin('na otra cosa% Sin em"ar(o$ em)e@a"a la tra(edia del Dom"reB la ciencia no )odr>a disim'lar esa tra(edia% Por='e%%% Da">a ='e lle(ar al )ro"lema de los or>(enes% 3 el Dom"re ='e Da">a a"dicado de Dios$ de hi-o de Dios ? creado )or El como ima(en s'?a$ descendi< a hi-o de la bestia) ?a no ser* la imagen de Dios$ sino ='e como nos lo dice DA+VIN$ ser* la imagen simiesca de c'al='ier cosa% El diosecillo humano ='e Da">a nacido re"elde ? fierecillo contra Dios$ se Dalla"a aDora a la alt'ra del monoA ese Dom"re )roclamado nat'ralmente "'eno$ ='eda"a sin moralidad$ sin (racia$ sin tradici<n%%% cosas todas eIteriores al Dom"re ? )rovenientes de ese Dios le&ano ? distra>do$ a ='ien la Il'straci<n il'minista le Da">a concedido 'nos c'antos conocimientos elementales de in(eniero ? ar='itecto% Dios no )asa"a de aD>% 1EI-NI7 considera"a a Dios como 'na )r'e"a del c*lc'lo infinitesimal% Prescindo en estos momentos del res='e"ra&amiento ? D'ndimiento definitivo del edificio de la metaf>sica$ con el derr'm"amiento de la )ersona% 1as )rimeras res='e"ra&ad'ras se advierten en la antro)olo(>a ? en el Dios de DESCA+TES$ desde donde se lle(a a los colosales escom"ros de la .rtica de la /az"n Pura de Want$ de los ='e se sacaron 'nos resid'os casi inservi"les )ara estr'ct'rar 'n D'manismo osc'ro ? triste% El racionalismo nat'ralista$ tro)e@a"a con "arreras infran='ea"les )ara salvar al Dom"re% !

SCHOPENHAUE+ nos red'&o a 'nos valet'dinarios )er)et'os dominados )or la f'er@a osc'ra de 'na vol'ntad cie(a$ ='e nos incita a ir detr*s de infinitos "ienes a)arentes ='e esconden la nada$ ? convierten al Dom"re en 'na )er)et'a ? dolorosa ansia insacia"le Ha? ='e coDi"ir el im)'lso de eIistir% DA+VIN al m'tilarnos teol<(icamente$ nos red'&o a sim)le @oolo(>a$ o m*s concretamente$ a monos% El Dom"re a't<nomo$ )lenamente inde)endiente$ le(islador de s> mismo$ ='eda"a encena(ado en la )'ra fisiolo(>a animal$ atado indisol'"lemente )or el instinto$ des)o&ado de la li"ertadA encerrado en los fosos de la irracionalidad$ em)e@a"a a sentir 'na )rof'nda triste@a en el alma% Dios ='eda"a ?a sin sentido% NIET7SCHE ='iso salvar con s' hombre dionisaco la f'er@a "r'ta del animal D'mano$ ='iso estr'ct'rar el D'manismo de la tensi<n vital$ de la vol'ntad de )oder$ des)'Cs de asesinar a Dios$ des)'Cs de ne(ar todos los valores del es)>rit'A ? no consi('i< m*s ='e 'n mano&o irac'ndo ? frenCtico de instintos vitales e irres)onsa"les% Dios ='eda"a asesinado al "orde del D'manismo niet@scDeano% El )roceso es lar(o$ )'es en la or(>a atea ? antiKD'manista de Occidente$ todos ='isieron armar "ar'llo% Pero ='ien m*s nos D'mill< f'e S+EUD% El mono darXiniano tam)oco )'do tenerse en )ie$ ni a f'er@a de vol'ntad "r'ta% El D'manismo del &'d>o vienCs no s<lo destro@< la )ersona D'mana$ sino s' di(nidad% El d'ro ? a veces terri"le PAPINI$ )ero eIacto ? (r*fico$ le reconoce a S+EUD el derecDo de ser la cloaca de la D'manidadA Gel centro de (ravedad$ dice acertada ? dolorosamente MA+ITAIN$ Da descendido tanto ='e$ )ro)iamente Da"lando$ ?a no eIiste )ara nosotros )ersonalidadA no somos m*s ='e 'n movimiento fatal de larvas )olim<rficas del m'ndo s'"terr*neo del instinto ? del deseoA toda la di(nidad "ien ordenada de n'estra conciencia )ersonal no es m*s ='e 'na m*scara mentirosa% En definitiva$ el Dom"re no es m*s ='e el l'(ar de cr'ce ? de l'cDa de 'na l>"ido antes ='e nado seI'al$ ? 'n instinto de m'erteH M*umanismo integralN% Sin Dios ? sin Dom"re tenemos entre las manos el Dom"reKcloacaA ? con inmensa )ena ? ver(Uen@a Demos de re)etir la f<rm'la con ='e 'no de n'estros m*s tr*(icos eIistencialistas occidentales Da eI)resado esta terri"le realidad$ la realidad del Dom"re del D'manismo fre'dianoB el hombre actual no tiene m s 0ue una doble finalidad) fornicar ' leer peri"dicos% !0

Ocasi<n tendremos en desentraEar otras formas de D'manismo ateo contem)or*neo% Pero Da? ='e )re('ntarseB 8='C ='eda de Dios9 Pro(resivamente Da ido desa)areciendo% Desde la ima(en e&em)lar del Dom"re ? ra@<n creadora del 'niverso$ Da ido ca?endo en la c'lt'ra de Occidente% Es 'n camino ='e "ien )'ede llamarse la tragedia de Dios% El racionalismo lo f'e red'ciendo en s's f'nciones en el Universo$ ='eriendo s'stit'irlo )or el Dom"reA f'e retir*ndole s's derecDos so"reD'manos ? so"renat'ralesA )rovisionalmente le concedi< ciertas Da"ilidades de mec*nico$ )or='e DESCA+TES necesita"a dialCcticamente 'n )rimer motor$ )ero des)'Cs Dios ?a no Dac>a falta nin('na% SPINO7A se ='ed< definitivamente sin 'n Dios )ersonal$ )ero le )areci< rid>c'lo convertir al Dom"re en Dios$ ? convirti< en Dios a la nat'rale@aA el Dom"re ='eda"a endiosado en mont<n$ con todas las cosas% NIET7SCHE se ensaEa con DiosA COMTE cree ='e el monote>smo es 'na enfermedad de los occidentalesA S+EUD ?a no enc'entra des)o&os sacros en la destr'cci<n del Dom"re )ara Da"lar de Dios% Pero%%% Dios no Da desa)arecido de n'estra c'lt'ra% Dios se )resenta eIi(ente ? )oderoso en al('nas formas contem)or*neas de D'manismo ateo$ ='e Demos de est'diar o)ort'namente% No es todo en el D'manismo contem)or*neo ate>smo )l*cido ? c<modoA Da? formas violentas ='e ac'san violentamente la )resencia de DiosA Do? se da el fen<meno de 'n atesmo din mico como Fltima consec'encia del ate>smo marIista$ consec'encia ='i@* no visl'm"rada )or MA+5% Sin em"ar(o$ nos ='eda la osc'ridad del D'manismo contem)or*neo en la act'al (i(antesca )'l'laci<n de los D'manismos% No eIiste nin('na tendencia filos<fica ='e no )retende ser D'manista ? ='e no reclame )ara s> seme&ante t>t'loB el antite>smo soviCtico ? el eIistencialismo )retenden ser formas de D'manismo% Tal actit'd indica ind'da"lemente 'na )reoc')aci<n central de la c'lt'ra moderna al menos en (randes sectores del )ensamientoB el Dom"re$ ? con el Dom"re$ lo ='e indisol'"lemente va 'nido con el Dom"reB la eIistencia de Dios% Pero el )eso ideol<(ico de las ideas "*sicas de n'estra c'lt'ra a )artir del +enacimiento$ es enorme$ ? los D'manismos act'ales )roceden a)rior>sticamente con el res'ltado desalentador de no )oder dar 'na noci<n ni a)roIimadamente )recisa del D'manismo$ ? de no )oder ado)tar 'na actit'd o"&etiva frente al )ro"lema de la eIistencia de Dios% !9

Por eso el tCrmino de humanismo en "astantes casos no )asa de 'n sim)le ? necesario slogan$ 'n t<)ico$ 'na vaciedad )'ramente nominalista% De no ser as>$ no )odr>an eIi(ir el t>t'lo de D'manistas m'cDas )osiciones$ ='e desfi('ran tr*(icamente la ima(en del Dom"re% Unas nie(an s' trascendenciaA otras le nie(an al Dom"re es)>rit' ? li"ertad$ at*ndolo fCrreamente a la nat'rale@aA Da? teor>as ='e nie(an al Dom"re la ca)acidad de decir G?oH casi lo Fnico inmenso ='e )'ede decir el Dom"re$ ani='il*ndole la )ersonalidadA el marIismo s')one ='e el Dom"re es &'('ete fatal de la econom>a ? de la tCcnicasA ciertos ti)os de materialismos conf'nden la )ersona con la ra@a$ midiendo al Dom"re con criterios estrictamente @ool<(icosA etc%%%$ etc%%% Para en'merar todas las modalidades del D'manismo act'al tendr>amos ='e en'merar todas las modalidades$ sin de&ar nin('na$ del )ensamiento contem)or*neo% Mas nos encontramos con ='e el ate>smo )resenta la misma )l'ralidad en 'na comFn coincidenciaB se nie(a Mo al menos se i(noraN la eIistencia de 'n Dios )ersonal trascendente al m'ndoA se recDa@a el cristianismo ? no )ocas veces la misma reli(i<n como forma de c'lt'ra$ s'stit'?Cndolos a am"os )or 'na cosmovisi<n intram'ndana$ sit'ando el destino s')remo del Dom"re dentro de la esfera de este m'ndo% Con todo$ el ate>smo contem)or*neo )resenta al('nas formas m'? es)ec>ficas% Partiendo de la "ase de ='e la conciencia de s'ficiencia ? CIito Dan creado la actit'd de rebeli"n contra Dios$ ? )artiendo del )rinci)io de ='e esta re"eli<n es el f'ndamento del ate>smo contem)or*neoA )odemos l<(icamente desc'"rir 'n atesmo de inteligencia$ 'n atesmo de emotividad ? 'n atesmo de voluntad% Si ='isiCramos concretar en 'na definici<n r*)ida ? condensada estas tres formas de ate>smo$ )odr>amos )ro)oner las si('ientesB no ha' DiosA no puede haber DiosA no 0uiero 0ue e$ista Dios. 3 si aEadimos 'na forma m'? frec'ente de ate>smoB el atesmo de indiferencia$ s' definici<n condensada ser>aB no me importa 0ue e$ista Dios% S<rm'las ='e evidentemente indican )osiciones diversas de re"eld>a$ actit'des ='e no siem)re eIcl'?en la eIistencia de Dios ? ='e convierten el atesmo en antitesmo$ lo ='e cam"ia s'stancialmente el )ro"lema% As> el ate>smo fr>o ? taIativo de la inteli(encia nada tiene ='e ver con el antite>smo emocional del com'nismo soviCticoB Cste eIi(e a Dios 'na eI)licaci<n de los males del m'ndo$ a='Cl se contenta con la fr>a ne(aci<n% .6

Por esta ra@<n no )odemos a"ordar de 'na manera Fnica el )ro"lema del D'manismo ateo contem)or*neoA tenemos ='e ir )or )artes ? caminos diferentes$ a'n='e )artiendo siem)re de la misma "ase$ )ara lle(ar a 'n mismo tCrmino comFn% EIiste 'na forma de )ensamiento contem)or*neo$ derivada del antiD'manismo ateo$ ? es el nihilismo$ ='e c'enta con c'atro notas esencialesB ne(aci<n total de verdades a"sol'tasA ne(aci<n radical de valores a"sol'tosA im)osi"ilidad de la eIistencia de 'na verdadera sociedad$ ? ne(aci<n s')rema de )oder conocer racionalmente a Dios% De&amos indicado el )ro"lema del niDilismo$ como modalidad del ate>smo contem)or*neoA )'es se da la circ'nstancia ='e estos c'atro caracteres se Dallan en el materialismo dialCctico% EIiste$ )'es$ 'n ate>smo act'al$ ='e viene a ser 'no de los s>ntomas de la crisis ='e cala ? )enetra todos los )lanos de la D'manidad act'al% Por lo ='e aca"amos de decir$ el fen<meno del ate>smo es 'n fen<meno eItremadamente com)le&o$ en el ='e est* metida ? com)rometida la inmensa com)le&idad del Dom"re% 3 )rescindiendo de formas )artic'lares de ate>smo$ el ate>smo )ro)io del Dom"re moderno consiste en recDa@ar c'al='ier forma de reli(i<n como no eI)resi<n de s' serA Dios ? la reli(i<n ni res)onden a 'na eIi(encia$ ni )ro)orcionan 'na sol'ci<n$ ni son im*(enes ? s>m"olo del m'ndo interior del Dom"re act'al% 1o tr*(ico de esta sit'aci<n es ='e el Dom"re no )arece ='e )'eda encontrar en los es='emas de la c'lt'ra act'al el camino de re(reso a Dios% ,'eremos insistir en este as)ecto del )ro"lema ='e$ dentro de la tra(edia del ate>smo$ encierra cierto mati@ es)eran@ador% O1os caminos de v'elta a DiosP OEl reenc'entro vital con la vivencia reli(iosaP Qran )arte del ate>smo contem)or*neo Da dado 'n violento (iro% No se encierra en 'na ne(aci<n osc'ra ? vac>a ='e le de&a s's)endido so"re 'n a"ismo sin sol'ciones concretasA sino ='e$ re"asando las ne(aciones$ se Da )lanteado el ='e )odemos llamar problema de los caminos% Hom"res de "'ena vol'ntad$ recto cora@<n e intacDa"le cond'cta$ s'fren con an('stia la fie"re del ate>smoA )odemos decir ='e lo )adecen dolorosamente% Este ti)o de ate>smo no es contrario a 'na actit'd reli(iosa$ sino ='e es la eI)resi<n de la dificultad de tener una actitud religiosaA no .1

es ='e no ='ieran a Dios$ sino ='e no ven la manera de encontrar el ca# mino para llegar a Dios% Se f'nda esta forma de irreli(iosidad atea en 'na do"le i(noranciaB 'na i(norancia a('da de lo ='e de"e entenderse a'tCnticamente )or reli(i<n$ ? otra i(norancia de lo ='e de"e entenderse )or ciencia ? s's l>mites% Es 'n ate>smo contem)or*neo ='e no naci< de dific'ltades ='e ni &am*s se t'vieron$ ni aDora se "'sca resolverA es 'n ate>smo ='e no "'sca ref'tar o"&eciones$ sino ='e trata de "'scar caminos )ara volver a Dios$ Nos Dallamos ante 'na es)ecie de ate>smo ='e me atrevo a calificar como la es)ec>fica de la edad tecnicistaA es 'na consec'encia de la em"ria('e@ )rod'cida )or los CIitos de la ciencia% Se afirma ='e la ciencia Da desacrali@ado la nat'rale@a "orrando en ella toda D'ella de lo divinoA la nat'rale@a considerada como ima(en de Dios escondido$ el li"ro inmenso donde la mente D'mana )od>a ver a Dios$ Da desa)arecido )or o"ra de la ciencia% Si -E+DIAESS dice ='e el cristianismo al desendemoniar la nat'rale@a )rovoc< la din*mica del )ro(reso$ el occidental act'al cree ='e la ciencia$ )or el mismo )ro(reso$ la desendios"% El Dom"re act'al cree demasiado en los CIitos ? )osi"ilidades de la ciencia$ sin )ensar ni en s's fracasos ni en s's l>mites intr>nsecos% 1a ciencia Da DecDo )erder el sentido del smboloA el Dom"re act'al ?a no )erci"e la simb"lica divina del cosmos$ encene(ado como est* en el )ra(matismo 'tilitario de 'na ciencia$ D'man>sticamente )o"re ? limitad>sima% Esta ciencia con todos s's CIitos M)rescindimos de s's fracasosN$ es 'n )rod'cto de la se='>a es)irit'al del racionalismo$ ? Da )rod'cido 'na esclerosis racional ? es)irit'al en el Dom"re contem)or*neo ='e le im)ide ca)tar los s>m"olos de Dios en el m'ndoA 'n camino Dacia Dios ce(ado )or la ciencia mal entendida% Este Dom"re no l'cDa contra Dios$ sino ='e no Dalla el camino )ara lle(ar a :l% El es)>rit' dentista moderno seca asimismo el camino de la ra@<n Dacia la eIistencia de Dios$ casi me atrever>a a decir tam"iCn$ Dacia la eIistencia de la nat'rale@a% 1os )ro"lemas de eIistencia no )ertenecen a la ciencia sino a la metaf>sica% E1 Dom"re moderno$ esencialmente ametaf>sico$ cree ='e el Fnico "ra@o de la mente D'mana es la ciencia% 3 como la ciencia est'dia eIcl'sivamente los fen<menos sensi"lemente ca)ta"les ? mens'ra"les$ nos ='edamos infinitamente ale&ados de los )ro"lemas de la eIistenciaA entre ellos el )ro"lema de la eIistencia de Dios% 1as )r'e"as de esa eIistencia$ .!

son ininteli(i"les )ara la ciencia$ ?a ='e la ciencia ='eda m'? )or de"a&o de la metaf>sica$ ? el Dom"re moderno$ sin com)render s'ficientemente ni lo ='e es la ciencia ni lo ='e es la metaf>sica$ recDa@a como a la f'er@a$ todo a='ello ='e cae f'era de s's sentidos o de s' re(la de c*lc'lo% Otro problema de los caminos$ otro camino )erdido )ara lle(ar a Dios$ ? ='e el Dom"re moderno tiene ='e rec')erar% No es ='e se nie('e a Dios$ sino ='e no se entienden las )r'e"as de s' eIistencia ?$ )or lo tanto$ Dios ='eda recl'ido en el desv*n de la fantas>a% Sin em"ar(o$ la o"sesi<n cient>fica no lo a"arca todo% EIiste 'n orden a&eno al conce)to moderno de la ciencia$ ? es el orden de la moral% 1os caminos de la moral son m*s )ersonales$ m*s o"&etivos ? m*s eIi(entes% Ind'da"lemente el Dom"re moderno Da cDocado con la moral )ara lle(ar a Dios$ ? &'ntamente con la moral Da cDocado con la li"ertad$ f'ndamento de la moral% A='> est* la ra>@ del ate>smo$ del eIistencialismo$ ='e est'diaremos en s' l'(ar% Efectivamente$ no )'ede Da"er 'ni<n entre reli(i<n ? ciencia$ si )or religi"n se entiende la (re? de Gresi(nados ='e viven de rodillas$ ace)tando todo sin refleIionar$ sin "'scar m*s adelante como ante 'n misterio inaccesi"le$ tanto m*s res)eta"le c'anto m*s inaccesi"leH$ como dice el racionalista +ENE MAU-1ANC% Es evidente ='e 'n conce)to de ciencia r>(idamente materialista$ e inserto en 'n clima esencialmente )rometeico$ tiene ='e arrinconar a las cosmolo(>as )'eriles de las reli(ionesHA ? )or eso Do? se admite sin refleIi<n ? sin cr>tica$ ='e el Dom"re de ciencia ni )'ede ser cre?ente ni reli(ioso% Mas no es menos evidente ='e 'na (noseolo(>a clara ? )recisa ac'sa ina)ela"lemente el a"s'rdo de o)oner ciencia ? religi"n$ ? la ins'ltante ridic'le@ de identificar ignorancia ? religi"n con metafsica ? teologa% 1a Distoria del sa"er de Occidente es testi(o de ='e el )atrimonio c'lt'ral de la anti(Uedad )a(ana$ f'e salvado )or la reli(i<n% Insistamos en 'n as)ecto (noseol<(ico$ de eIce)cional im)ortancia% No es )osi"le com)render c<mo el Dom"re contem)or*neo invoca a la ciencia en favor del ate>smo$ de c'al='ier es)ecie ='e Cste sea% 1a ciencia$ en c'anto tal$ se limita eIcl'sivamente al orden fenomCnico$ es decir$ a los fen<menos del orden f>sico en c'anto son o"serva"les ? mens'ra"les$ )ero no )'ede )asar de aD>% 1a ciencia$ en c'anto tal$ calle a"sol'tamente en c'anto se trata de Dios$ alma o es)>rit'% El mismo ..

)ensamiento se esca)a totalmente a las )osi"ilidades de la ciencia$ entendida Csta en el r>(ido conce)to moderno% Por lo tanto$ la ciencia ='e se avent'ra a 'na ne(aci<n de Dios$ se sale il<(icamente de s' cam)o ? s's )osi"ilidades% Dios realmente no es 'na realidad )ondera"le ? mens'ra"le )or la cienciaA )ero esta ciencia est* a"sol'tamente inca)acitada )ara decir 'na )ala"ra directamente so"re Dios% Sin disim'los$ es 'na dolorosa estafa humana Dacer creer a los i(noK rantes ='e la ciencia es la ='e im)one el ate>smo% El &'e(o no es lim)io$ ? la ra@<n es tam"iCn (noseol<(ica% 1a )ala"ra ciencia es e='>voca$ es 'n tCrmino esencialmente anal<(ico% Se a)lica a casi toda actividad intelect'al D'mana$ DecDa con cierto mCtodo% De aD> s' e='ivocidad anal<(ica% Es evidente ='e las matem*ticas o la f>sica son ciencias de m'? distinta manera ='e la econom>a$ la sociolo(>a ? la Distoria% Estas$ como ciencias humanas$ alcan@an al Dom"re desde fuera$ )ero nada )'eden decir acerca de Dios$ ? m'cDo menos$ ne(arlo% Sin em"ar(o$ )or eIi(encias del im)erante )ositivismo cient>fico$ la ciencia se restrin(e$ )ero entonces$ si Dios cae f'era de la ciencia$ tam"iCn cae el Dom"re% 1o ='e distin('e al Dom"re de los dem*s seres son la conciencia$ la li"ertad ? el )ensamiento$ ? nin('na de estas tres cosas son mens'ra"les matem*ticamente$ ni o"serva"les )or el microsco)io% Pero es verdad ='e el Dom"re moderno em)ie@a a estar cansado de la esterilidad de 'n materialismo amoral o antimoral$ tanto individ'al como socialmenteA el crime and se$e como eI)resi<n de 'na moralidad a't<noma$ va )rod'ciendo n*'sea en los es)>rit's me&ores% 1a inteli(encia no enc'entra li"re el camino$ ?a ='e la conciencia lim)ia los caminos de la inteli(encia% ,'i@* la (ran )arte del ate>smo contem)or*neo no sea 'n ate>smo de inteli(encia$ sino 'n ate>smo de concienciaA ='i@* sea 'n )ro"lema de s'ciedad moralA ='i@* no necesite ni metaf>sicos ni te<lo(os$ sino confesores ? "arrenderos% Pero el camino est* ce(adoA otro problema de los caminos$ ? tanto m*s (rave c'anto la o"sesi<n cientista no res'elve nadaA la ciencia es a"sol'tamente im)otente ante los )ro"lemas >ntimos ? )ersonal>simos de la conciencia% El Dom"re moderno )eca contra la l'@$ ? s' ate>smo es 'n )rod'cto de s' ce('edad e i(norancia$ se red'ce ? ciEe eIcl'sivamente a la )eriferia ='e inmediatamente le cerca$ la ins'stancia"ilidad le domina$ lo "alad> le llena% Carece de )otencialidad de Dori@onte$ olvid*ndose ='e es Distoria ? .4

='e el desarrollo D'mano Da de encerrar$ )or f'er@a$ al('na enseEan@a s'stancial en )ro"lemas tan a"sol'tamente (raves como el de la eIistencia de Dios% El Dom"re moderno se Da cerrado el camino de la historia% Por eso$ no le dicen nada al Dom"re moderno las (randes reli(iones$ todas te>stasA el Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea no o?e ni )'ede o>r la sinfon>a s'"lime de toda la D'manidad en la Distoria$ de esa D'manidad c'?o (enio es te>staA el Dom"re moderno$ encene(ado en 'na sociolo(>a minFsc'la de almacCn de intendencia ? de des)ensa )o"re$ no )'ede ver ='e la reli(i<n es ? Da sido$ no s<lo 'na )osici<n interior ? s'"&etiva$ sino 'n elemento s'stancial de la sociedad D'mana ='e$ sin Dios ? sin reli(i<n$ desa)arece )ara convertirse en manada ? (re?% Es 'n DecDo el ate>smo contem)or*neoA es 'n DecDo ='e la era tecnicista no Da encontrado s' eI)resi<n reli(iosa ? teol<(icaA es 'n DecDo ='e si se )one a "'scarla$ no la encontrar* ni "a&o la forma de )ensamiento cient>fico$ ni "a&o la forma de )ensamiento social$ s's dos Fnicas formas de )ensamiento$ )or la limitaci<n ='e Da im)'esto a am"as% Es 'n DecDo ='e la c'lt'ra moderna$ como c'lt'ra de masas$ carece de dimensiones reli(iosas ? teol<(icasA el sant'ario$ como tem)lo de Dios$ no interesa ni al Dom"re ni a las masas de la era tecnicista% 1a civitas del m'ndo contem)or*neo$ no nace en torno al tem)lo de Dios$ carece de sant'ario$ no tiene oraci<n ni a ='iCn diri(irla% Todo )or='e 'n falso concepto de la ciencia nos ha hecho perder el espritu de feA c'ando la ciencia verdadera nada tiene ='e ver ni con la fe ni con la reli(i<n% 1a sociedad contem)or*nea no enc'entra s' eI)resi<n teol<(ica )ro)ia$ Da )erdido los caminos$ ve(eta en la apora de lo divino% 1as consec'encias son en todos los terrenos$ m'? )artic'larmente en el terreno del derecDo ? en el terreno de lo )ol>tico$ mas no nos detendremos en ello% ODios ? el Dom"re est*n en trance de tra(ediaP OTam"iCn lo est* la c'lt'raP El )ro"lema del ate>smo$ es 'n )ro"lema ca)italA es 'n )ro"lema ='e toca mortal o vitalmente la entraEa esencial del Dom"reA no es 'n )ro"lema de sacrist>a$ sino 'n )ro"lema )lanteado en medio de n'estra c'lt'ra ? al ='e tenemos ='e a"ordar con arro&o ? a'dacia% En 'n )ro"lema ='e se esca)a de los *m"itos de la )'ra metaf>sica$ )ara )enetrar los )lanos m*s rec<nditos de lo D'mano$ lo social ? lo )ol>tico% El marIismo soviCtico ? el .2

eIistencialismo$ son dos dimensiones es)ec>ficas de n'estro tiem)o$ ? am"as Dan levantado la "andera del ate>smo como )re*m"'lo necesario )ara s' o"ra ? la reestr'ct'raci<n de la sociedad ? del )ensamiento% Si Dios les estor"a$ Da? ='e eliminar a Dios% Pero Demos de )re('ntarnos Donradamente si los cristianos tenemos al('na res)onsa"ilidad en el ate>smo contem)or*neo% Ha? ateos Donrados ? sincerosA recono@c*moslo con lealtad% Son ateos ='e no viven de la ne(aci<n$ sino de la desa)ro"aci<n de cierta re)resentaci<n de Dios ='e les )arece incom)ati"le tanto con la di(nidad del Dom"re como con lo ='e de"e ser Dios% +ecDa@an 'na ima(en deformada ='e no corres)onde a la ima(en ='e llevan en el fondo de s> mismos% 8,'C ima(en de Dios re)resentan los cristianos en el m'ndo moderno9 San J'stino nos dice ='e los )rimeros cristianos f'eron llevados a la m'erte )or ateos$ no adora"an a los dioses% Antes de &'@(ar a los ateos tratemos de com)renderlos$ de sa"er el )or='C de s' ate>smo% 3 entonces ='i@* nos encontremos con ='e recDa@an 'n Dios refle&o de las me@='inas )reoc')aciones ? ver(on@osas ca)it'laciones del Dom"reB es el Dios ='e recDa@a"an los cristianos ateos en #en's$ JF)iter$ -aco$ etc%%% Pero ='i@* los cristianos mediocres creamos ? )resentamos 'n Dios tam"iCn mediocre ? rid>c'lo$ DecDo )ara n'estra talla ? acomodado a n'estras enanas ? cani&as medidas% No Da? ='e eItraEarse de ='e eIisten Dom"res s')eriores ='e recDacen ese GdiosecilloH deficiente ? mediocre% Ha? ='ien )arece ateo$ ? lo ='e ='iere es 'na reli(i<n m*s )'ra ='e la ='e ve )racticada o$ m*s eIactamente$ traicionada )or los cristianos$ im)osi"ilitados de dar al m'ndo con el testimonio de s's vidas 'na idea s'"lime de Dios$ ? 'na idea am)lia$ no"le ? a'tCntica del cristianismo% Creo ='e el )ro"lema del ate>smo contem)or*neo es 'n eIamen de conciencia )ara el cristiano contem)or*neo%

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PANORAMICA Y PROCESO DEL HUMANISMO ATEO

GPor otra )arte$ m'cDed'm"res cada ve@ m*s n'merosas se ale&an )r*cticamente de la reli(i<n% 1a ne(aci<n de Dios o de la reliK (i<n no constit'?e$ como en C)ocas )asadas$ 'n DecDo ins<lito e individ'alA Do? d>a$ en efecto$ se )resentan no rara ven como eIi(encia del )ro(reso cient>fico ? de 'n cierto D'manismo n'evo% En m'cDas re(iones$ esa ne(aci<n se enc'entra eI)resada no s<lo en niveles filos<ficos$ sino ='e ins)ira am)liamente la literat'ra$ el arte$ la inter)retaci<n de las ciencias D'manas ? de la Distoria ? la misma le(islaci<n civilH% CONC% #ATIC% II$ Const% ,audium et 1pes Hemos de caer en la c'enta de la realidad$ )or as> decirlo es)acial$ del ate>smo contem)or*neo% No se trata de 'n fen<meno aislado o individ'alA )or el contrario$ se trata de 'n fen<meno masivo ? com)le&o$ ='e afecta a m'cDed'm"res ? a c'lt'ras enteras% Sin sernos )osi"le$ ? ello s')ondr>a dific'ltades casi ins')era"les$ Dacer 'na es)ecie de teo(eo(raf>a de este )laneta D'mano$ )ara damos c'enta int'itiva de las *reas D'manas de fe en DiosA s> nos es )osi"le intentar 'n ensa?o de (randes "lo='es ='e nos Da(an sentir el )ro"lema% S<lo as> )odremos darnos c'enta de la evol'ci<n es)irit'al del m'ndo act'al ? de las r*)idas sol'ciones ='e dicDo )ro"lema eIi(e$ de la misma manera ='e tomaremos conciencia de la necesidad inmediata de la reconstr'cci<n de tantos )'entes cient>ficos$ sociales ? filos<ficos$ como el ate>smo en "o(a Da destr'ido$ ? ='e son necesarios )ara el restaK "lecimiento de las relaciones entre Dios ? el individ'o$ la familia ? la sociedad en todas s's dimensiones% Es decir$ s<lo as> )odremos conocer la realidad ? el medio$ s<lo as> )odremos o"tener 'n conocimiento m*s eIacto ? s<lo as> )odremos or(ani@ar me&or 'na sistemati@aci<n de medios ? de act'aci<n% .

O+IENTE% En 'na entrevista es)ecial concedida )or el +% P% Pedro Arr')e$ Qeneral de la Com)aE>a de JesFs a Tanne('? de ,'enentin MG+ealitCsH$ 1 5IIK1962N$ se le form'l< )or el )eriodista la si('iente )re('ntaB 23En 0u! medida se puede oponer( como se hace a menudo( el 4ccidente materialista al 4riente espiritualista56% 1a res)'esta del Qeneral de los &es'itas$ f'e clara ? terminanteB TGA mi &'icio$ ello no es eIacto del todo% Asia es m'cDo menos reli(iosa ='e Occidente% ,'iero decir con ello ='e no )osee 'na conce)ci<n clara de 'n Dios )ersonal ? de las relaciones ='e cada Dom"re )'ede esta"lecer con ese Dios )ersonal% Asia no es te>sta% M'? frec'entemente se trata de 'n )ante>smo dif'so$ lleno de contradicciones ='e )'ede s'scitar como en el caso del Ja)<n$ 'na m'ltit'd de )e='eEas sectas Men la act'alidad Da? 'nas .66N c'?a reli(i<n m'? trascendida de materialismo$ se orienta so"re todo a ase('rar la sal'd ? el dinero% 1as reli(iones orientales$ )or otra )arte$ no a)ortan 'na res)'esta a los )ro"lemas )lanteados )or las s'"versiones sociales ? cient>ficas contem)or*neas% Por ello$ el )roceso de atei@aci<n )'ede ir m'cDo m*s le&os en Asia ='e en Occidente% 3 no solamente en la CDina com'nista$ sino tam"iCn en Sormosa$ Tailandia ? Ja)<n$ la &'vent'd act'al es )r*cticamente atea% En el Ja)<n$ en los li"ros escolares$ la creencia en Dios es mencionada como 'n fen<meno Dist<rico del )asado ? no como 'n )ro"lema act'al% Por mi )arte$ considero ='e 'n ateo occidental es menos ateo ='e 'n ateo oriental$ )or='e el cristianismo lo Da marcado con 'na D'ella reli(iosa m*s f'erte ='e la ='e de&an las reli(iones de OrienteH% Ten(amos )resente ='e el "'dismo es formalmente ateo$ ? ='e el Dind'ismo considera los te>smos como estados transitorios ='e Da? ='e s')erar% No Da? m*s Dios ='e el 3o('i ? todo se esf'ma en 'n )ante>smo im)reciso% 1a realidad es ='e en los )a>ses dominados )or el Dind'ismo se est* lle(ando a 'n D'manismo arreli(ioso$ consec'encia del a(nosticismo teol<(ico de las clases diri(entes$ ed'cadas en los es='emas a(n<sticos ? ateos de Occidente% Es m'? )osi"le ='e la crisis sea aFn m*s (rave ='e en E'ro)a% El "'dismo ataca vi(orosamente el te>smo cristiano )or s' in'tilidad )ara constr'ir la )a@A mientras ='e la CDina se a)o?a en el s'strato Dist<rico del ate>smo conf'cionista% En realidad ace)ta el ate>smo de Occidente a la ve@ ='e s' marIismo$ ? ='i@* se )odr>a )re('ntar si$ a)o?ado ancestralmente el cDino so"re la Ctica de Conf'cio ? ace)tando el ate>smo a(n<stico de Occidente )or medio de s's est'diantes des)la@ados .0

a las Universidades e'ro)eas$ es ca)a@ de tomar conciencia real del )ro"lema dram*tico del ate>smo% Una modalidad aflora en la CDina com'nista% El com'nismo cDino considera ='e el te>smo es 'n )ensamiento distinto e inde)endiente de la reli(i<n% Si el ate>smo es cons'stancial al marIismo$ la reli(i<n es esencialmente 'na or(ani@aci<n )ol>tica$ con s's re(las ? s's )rofesionales% No es m*s )rometedor el )anorama del Ja)<n% Se dan tres @onas de manifestaci<n ateaB el cientismo de ins)iraci<n occidental ? marIista$ ? la ed'caci<n e'ro)eaA la lar(a tradici<n de inmoralismo ? amoralismo realmente ateos$ ? las reli(iones tradicionales en las ='e )redomina el ate>smoK)olite>smo ? el ate>smoK)ante>smo% MUNDO R+A-E% Es ind'da"le ='e en las masas )o)'lares ='eda aFn la fe monol>tica ? alcor*nica en el Dios Fnico% Sin em"ar(o$ la Distoria dem'estra ='e las clases c'ltas Mss% I5 ? 5N )adecieron$ si='iera en 'n orden estrictamente filos<fico$ la tentaci<n del ate>smo% No )odemos afirmar$ )ese a la Dasta el momento com)acta fe te>stica del )'e"lo$ ='e la tentaci<n atea sea n'eva$ ni ='e no eIista% Es verdad ='e aFn se )redican los valores es)irit'ales$ ? ='e esa fe si('e siendo el nervio de la civitas musulmana en el r>(ido conce)to alcor*nico% Pero se notan infiltraciones marIistas ? ateas ='e est*n )roK d'ciendo enervamiento en la fe alcor*nica% Sin )oder dar estad>sticas ='e no eIisten$ la fe m's'lmana va lenta )ero se('ramente de&ando de ser Gfe vivienteH% Por otra )arte no son claras las )osiciones frente al )ro"lema% Mientras en 'nas )artes M)or e&em)lo Marr'ecosN la &'vent'd siente la llamada del ate>smo )or s' ac'sada e'ro)ei@aci<n$ ? las clases diri(entes l'cDan )or reislami@ar al )a>s$ Daciendo del Wor*n 'n c<di(o no solamente reli(ioso sino )ol>tico$ como o realmente lo esA en otras )artes M)or e&em)lo TFne@N el ate>smo ac'sa 'n r*)ido desarrollo$ creando 'na &'vent'd masivamente atea% Se considera ='e 'na fe fatalista en Dios es contraria a todo )ro(reso$ ? la ra@<n ? la ciencia Dan aca"ado con todo rastro de reli(i<nB el )ro(reso es ateo$ la reli(i<n es anti)ro(resista% Como se ve eIiste 'n evidente rom)imiento con el )asado% AS+ICA NEQ+A% ,'i@*s no )odamos Da"lar del )ro"lema de 'n ate>smo colectivo% Es verdad ='e ?a se dan al('nos nFcleos ateos$ )ero se .9

trata de 'n ate>smo no or(ani@ado$ sino im)ortadoA son (r')os ateos es)or*dicos ? o)ort'nistas% Sin em"ar(o$ sin ser )or el momento el ate>smo el )ro"lema nFmero 'no en el Africa ='e nace$ es claro ='e no est* (aranti@ada contra el ate>smo ='e se infiltrar* a travCs de las )ol>ticas eItremistas ? las sociolo(>as ? econom>as m*s o menos marIistas% Es 'n momento de eItraordinaria )eli(rosidad ='e Da de ser m'? c'idadosamente atendido )or el te>smo cristiano$ ?a ='e Gciertas actit'desH de los cristianos )odr>an )rovocar$ )or mala inter)retaci<n$ violentas reacciones ateas% AM:+ICA 1ATINA% Di(amos solamente en esta s>ntesis )anor*mica$ ='e el ate>smo ? el te>smo est*n im)resionantemente me@clados con el )ro"lema social% Ser>a m'? dif>cil Da"lar de 'n ate>smo formal en las masas americanasA conservan 'na fe d'ra$ a'n recar(ada de s')ersticiones$ ? s<lidaA es ind'da"le ='e la fe cat<lica alienta en el alma de los )'e"los ? es ' f'er@a ? s' sostCn% Sin em"ar(o$ la Gcirc'nstancia socialH Dace )eli(rar este edificio es)irit'al% 1a "i)olaridad de las minor>as )rivile(iadas ? las inmensas masas des)ose>das de fort'na$ misera"les$ crean 'n momento de )eli(ro teol<(ico$ )recisamente )or la ra@<n si('iente% Qeneralmente las clases diri(entes salen de esas minor>as )rivile(iadas$ ? esas clases dan la im)resi<n de ser cre?entes ? cat<licas$ c'm)lidoras con las eIi(encias de la )r*ctica rit'al de la fe% 1as masas )o"res consideran a esas minor>as res)onsa"les de la sit'aci<n ='e )adecen$ minor>as MaFn eclesi*sticasN ='e adem*s Da"lan de la resi(naci<n$ de los "ienes del s'frimiento$ de la es)eran@a del m*s all*$ de la )rovidencia$ de Dios% El )eli(ro es )al)a"le% Esas masas )'eden recDa@ar ese GdiosH ='e no se les )resenta ni como #erdad$ ni como J'sticia$ ni como AmorA )'eden recDa@ar esa falsa ima(en de Dios$ ? el )aso a la ne(aci<n ser* inmediato ? f*cilA recDa@ar*n 'n cristianismo ='e se les a)arece como defensor ? )rotector de las clases acomodadas ?$ )or lo menos$ d'dar*n del Dios ? de la fe de los ='e dicen creer en El% Como$ )or otra )arte$ van )erdiendo la fe en 'n cristianismo ='e sea ca)a@ de esta"lecer 'n verdadero status social de &'sticia a'tCntica$ el )eli(ro se ve (rave ? no m'? le&ano% Podr>amos decir ='e en AmCrica$ como en otras latit'des$ se est* olvidando el Evan(elio en "eneficio de la Greli(i<nH$ entendiendo )or tal 'na sistemati@aci<n de ritos$ re(las$ maneras ? actit'des$ ='e en s> mismas son e='>vocas% 46

AM:+ICA SAJONA% En la famosa enc'esta DecDa )or la revista +ime$ "a&o el t>t'lo 2Dios 3ha muerto56 Ma"ril$ 0$ 1962$ )*(s% 26K22N$ entre otras cosas se dice M? ello vale asimismo )ara el ate>smo e'ro)eoN$ GNat'ralmente al('nos cristianos Dan sostenido )or m'cDo tiem)o ='e NIET7SCHE no era 'na vo@ ='e (rita en el desierto% A'n antes de NIET7SCHE$ SYren WierZe(aard advert>a ='e [el d>a en ='e el Cristianismo ? el m'ndo lle('en a ser ami(os$ el Cristianismo desa)arece[% D'rante la se('nda ('erra m'ndial$ el m*rtir l'terano antina@i DietricD -onDoffer escri"i< )rofCticamente a 'n ami(o desde s' celda de la )risi<n de -erl>nB [Avan@amos Dacia 'na C)oca de a'sencia total de reli(i<n[% HPara m'cDos$ continFa la revista +ime$ ese tiem)o Da lle(ado% Casi 'no de cada dos Dom"res so"re la tierra viven en la servid'm"re de 'n ti)o de totalitarismo ='e condena la reli(i<n como el o)io de las masas$ lo ='e Da incitado a al('nos a defender Deroicamente s' fe$ )ero tam"iCn Da arrastrado a millones a )erder el sentido de la eIistencia de Dios% Millones de Dom"res de Africa$ Asia ? S'damCrica$ )arecen destinados a nacer sin la es)eran@a de ser llamados a conocer al Fnico Dios% HEl te<lo(o de Priceton$ Pa'l +amse?$ o"serva ='e es n'estro tiem)o el )rimer intento$ en lo ='e se rec'erda de Distoria$ )or constr'ir 'na c'lt'ra so"re la )remisa de ='e Dios Da m'erto% En las ci'dades tradicionales del Cristianismo$ las (rises catedrales (<ticas$ testi(os m'dos de 'na fe recDa@ada$ est*n vac>as% Desde los va(a"'ndos escraf'losos de Sam'el -ecZett a los arist<cratas de car*cter cansino de Antonioni$ los antiDCroes del arte moderno contin'amente s'(ieren ='e la es)eran@a en Dios es inFtil$ )or='e la vida no tiene sentido% Para al('nos este )ensamiento es 'na f'ente de an('stia eIistencial% As>$ el &'d>o ='e )erdi< en A'scDXit@ s' fe en 'n Dios )rovidente$ o Simone de -ea'voir ='e escri"eB [Me era m*s f*cil )ensar en 'n m'ndo sin 'n creador ='e en 'n creador lleno de todas las contradicciones del m'ndo[% El tema de Dios$ incl'?endo el ='e Da?a m'erto o no$ Da sido desecDado )or otros )or='e no viene al caso% [Personalmente &am*s me De enfrentado al )ro"lema de Dios[ dice cortCsmente 'n ateo indiferente$ el Dr% Ca'de 1CviKStra'ss%%%B [Enc'entro ='e es )erfectamente )osi"le )asar la vida sa"iendo ='e n'nca eI)licaremos nosotros el 'niverso[% El te<lo(o &es'ita JoDn Co'rtne? seEala otra variedad de la incred'lidadB el ate>smo de distracci<n$ en el ='e la (ente est* [demasiado re='eteoc')ada[ )ara )reoc')arse de DiosH% 41

Ha"lando m*s en concreto de la AmCrica del Norte$ la revista +ime diceB GEl vi(or ins'stancial de las i(lesias en nin('na )arte es m*s claro ='e en U% S%H% Es evidente ='e eIisten minor>as en las ='e la fe en Dios est* viva ? s<lida% El famoso evan(elista -I113 Q+AHAM es 'n e&em)lo claro$ sin contar la minor>a cat<lica$ como lo dem'estra el dramat'r(o cat<lico VI11IAM[ A1S+ED% Pero ser>a interesante distin('ir entre la adDesi<n a 'na i(lesia ? la fe )rof'nda en Dios$ )or='e efectivamente$ m'cDos ecleK si*sticos Gtienen serias d'das so"re la calidad ? car*cter de la creencia contem)or*neaH% El Distoriador de la i(lesia l'terana$ Mart>n Mart?$ ar('?e ='e demasiados "ancos de la i(lesia est*n llenos de ateos )r*cticos los domin(osA se trata de no cre?entes enmascarados ='e se com)ortan d'rante el resto de la semana como si Dios no eIistiese% El &es'ita M'rra? manifiesta s' convicci<n de ='e U% S% es "*sicamente 'na naci<n temerosa de Dios$ aEadiendo ='e eIiste Gla (ran afirmaci<n americana de ='e la reli(i<n es "'ena )ara los niEos$ a'n='e ?o recono@co ='e no so? reli(iosoH% GEl Cristianismo ? el J'da>smo Dan contado siem)re con 'n (r')o (rande de Dom"res de )oca o nin('na fe%%% Pero ?a no es la lan('ide@ de es)>rit' la ='e aDora t'r"a a las i(lesias% Es la d'da ? la )er)le&idad ='e asalta a los confiados cre?entesH% Entre los &<venes$ )artic'larmente$ Da? 'n a('do sentimiento de ='e en las i(lesias los domin(os$ se )redica la eIistencia de 'n Dios ='e no es visi"le en las vidas de cada d>a% [3o amo a Dios[$ (rita 'n an('stiado &oven$ [)ero odio a la i(lesia[ MTIMEN%N De a='> s'r(e 'na corriente osc'ra ? deses)erada ='e se orienta Dacia la )si='iatr>a$ las dro(as$ el 7en$ los oc'ltismos$ etc%%% Incl'so Da s'r(ido la f<rm'la del cristianismo an<nimo concretado en el servicio a los derecDos civiles$ el )ro(reso$ la )a@$ etc%%% Ni )odemos olvidar ciertas minor>as cat<licas$ )ara las ='e el Do(ma Da )erdido f'er@a$ ? se aco(en a 'n Gde>smoH eItraEo$ a 'n Dios fr>o ? osc'ro$ le&ano e indiferente al Dom"reA 'n Dios ace)ta"le a'n )or 'n no cre?ente% Esa es la f<rm'la$ a lo ='e creemos% Si las estad>sticas dan 'n 9 \ de cre?entes en Dios$ la realidad visi"le es ='e esa fe en Dios no trasciende la eIistencia del Dom"re% S'era de casos ? minor>as m'? concretos$ se trata de 'na Gfe de>staH$ m*s emocional ? at*vica$ ='e racional ? )lenamente consciente ?$ )or lo tanto$ 'na fe acomoda"le a las 4!

eIi(encias del Dom"re$ consciente de ='e es Cl ='ien Da de re(ir a Dios$ ?a ='e Dios se Da desentendido del Dom"re% El ates ! e" E#$!%a Nos interesa menos Da"lar de la (eo(raf>a del ate>smo$ ='e de la realidad del mismo% Sin em"ar(o Demos de afirmar ='e el ate>smo e'ro)eo es directamente )ro)orcional al materialismo de la c'lt'ra% As>$ )or e&em)lo$ las @onas n<rdicas de E'ro)a$ densamente materialistas$ ac'san 'n ate>smo denso ? s<lido% Sinlandia$ el )a>s m*s l'terano de la tierra$ est* siendo (anada )or 'na )rof'nda indiferencia reliK (iosaA la fe se de(rada )ro(resivamente ? la I(lesia no interesaA eIiste ?a 'na Clite atea$ ? Dios es considerado como al(o le&ano ? fr>o$ sin interCs )ara el Dom"re% El Qo"ierno como Fnica a'toridad reli(iosa$ no ve (ran necesidad de rec'rrir a la teolo(>a )ara sostenerse% M*s ac'sada es la de(radaci<n de la fe en @onas como Escandinavia$ ='e s'elen )asar como los modelos vivientes de 'n moderno )a(anismo materialista% No van$ sin em"ar(o$ a la ne(aci<n niDilista de la fe$ sino a la transformaci<n o$ m*s eIactamente$ la acomodaci<n de la fe a las eIi(encias del m'ndo moderno% Efectivamente$ 'na nueva fe va s'r(iendo )'&ante ? ='e ='iere ser la s'ced*nea de la fides christiana% 1as ?a Dist<ricas dific'ltades de la fe cristiana con las re(iones Di)er"<reas de E'ro)a$ reviven aDora con notoria violencia% 1a fe en el progreso va c'a&ando como forma de fe so"renat'ral$ ? el cristianismo va siendo s'stit'ido )or la realidad de 'na religi"n humanitaria% Esta nueva fe es 'n sincretismo$ 'na me@cla de cr>tica ">"licoKracionalista$ )ositivismo ? evol'cionismo$ ? se la considera no como 'na ne(aci<n$ sino como 'na Fltima evol'ci<n de la fides christiana$ de tal manera ='e se admite sin disc'si<n el )rinci)io ='e &'stifica esta evol'ci<nB todo lo 0ue sirve al progreso es cristiano por definici"n % Dios$ como realidad )ersonal$ Da desa)arecido del Dori@onte D'manoA no se le nie(aA sencillamente no Dace falta% 1as masas viven a&enas a la idea de Dios$ ?a ='e lo Fnico v*lido es la fe en el progresoA 'n adogmastismo fundamental es el nervio de 'na GfeH ='e )or f'er@a Da de ser vac>a% 4.

No falta$ sin em"ar(o$ en este a)arente inofensivo cam"io de fe$ la a(resi<n al Gvie&oH cristianismo% El cristianismo tradicional no se aviene f*cilmente con 'n Gcristianismo ado(m*tico ? f'ncionalH del Estado$ )ero se aviene menos con 'n conce)to )'ramente material ? Dedonista de la vida$ como si el Dom"re no f'ese m*s ='e c'er)o% Por eso el cristianismo tradicional es ac'sado de anti(iCnico$ de )oco )r*ctico$ de antimoral% 1a Di(iene mental ? )sicol<(ica se ve seriamente amena@ada )or la doctrina del )ecado$ doctrina enfermi@a ? )oco sana e Di(iCnica$ ='e crea inada)tados ? enfermos nerviososA todo ello )or='e el Gvie&oH cristianismo$ naci< en edades de s')erstici<n ? act'almente cae f'era totalmente del am"iente cient>fico en ='e vivimos% El cristianismo es anticient>fico$ ? es GcristianoH red'cirlo )or evol'ci<n a los l>mites de la ciencia% No decimos ='e esta actit'd s')on(a 'n ate>smo do(m*tico ? taIativo$ )ero ciertamente )res')one 'n GdiosH de>sta$ a&eno totalmente a la )ro"lem*tica D'mana% E'ro)a )resenta todas las modalidades del ate>smo )r*ctico% En 'n m'ndo de la a"'ndancia$ en realidad$ )ocos Dom"res tienen (anas ? ('sto )ara oc')arse de Dios% 3 menos aFn$ decisi<n )ara de&ar ='e Dios se oc')e de ellos% Es cierto ='e en n'estro m'ndo de "ienestar ? a"'ndancia$ no Da? ca"ida )ara Dios% 1a evol'ci<n tCcnica ? cient>fica )arece ='e )r*cticamente lleva a las n'evas (eneraciones a la ne(aci<n$ te<rica o )r*ctica$ de Dios% Por otra )arte ciertas ideas$ ='e m*s adelante tendremos ocasi<n de est'diar$ Dan creado la conciencia o de la amoralidad esencial del Dom"re o de s' )lena a'tonom>a moral$ ? no )arece "ien 'n Dios con derecDo a entrometerse en los as'ntos ? dominios del Dom"re% Mas como el Dom"re no de&a de ser esencialmente reli(ioso$ al animal religioso ='e Dan dicDo al('nos ? con evidente )rof'ndidad$ se Da creado la reli(i<n sin Dios MJ% HU51E3N$ ? Dios si('e viviendo en la terminolo(>a de n'estra c'lt'raA )ero ese GDiosH ?a no es el )ersonal de la fe$ el Dios ='e interesa al Dom"re$ el Dios ='e )olari@a la vida del Dom"re$ da contenido a s' eIistencia ? determina s's destinos Fltimos ? s')remosA sino ='e es 'n GDiosH ='e se identifica con la evol'ci<n$ la nat'rale@a$ el misterio de la ciencia$ etc%%%$ etc%%%A 'n GdiosH inservi"le )ara el Dom"re%H Pero nos interesa m*s ir a la ra>@ del ate>smo como fen<meno de la c'lt'ra e'ro)ea$ )ara lle(ar a las ra>ces del D'manismo ateo% 44

Parece ind'da"le ='e el ori(en del ate>smo es 'na re"eli<n% 1a eI)eriencia$ la ra@<n ? la revelaci<n dan testimonio de ='e en la nat'rale@a del Dom"re se Da?a tan cimentado 'n conocimiento elemental de Dios$ ='e "rota de manera f*cil ? es)ont*nea en todos los Dom"res de todas las c'lt'ras$ c'ando lle(an al 'so de la ra@<n ? contem)lan tanto el m'ndo eIterior como el interior% Por eso la re"eli<n en ='e )arece f'ndarse la )osici<n atea del Dom"re$ no )'ede tener otro ori(en ='e 'na )erversi<n de la vol'ntad$ ='e "rota en el momento en ='e el e(o>smo se a)odera del Dom"re% Inmediatamente Dios se )resenta a la conciencia como enemi(o% En la Distoria de la c'lt'ra de Occidente es im)resionante el )roceso de esta re"eli<n ='e al('na ve@ Demos llamado el destino tr gico de Dios en Occidente% Son tres los es='emas s')remos de esta c'lt'raB el teocentrismo$ el cosmocentrismo ? el antropocentrismo% 1a c'lt'ra en la Edad Media esta"a aferrada a la idea de DiosB 'na idea comFn de Dios ? s's relaciones con el m'ndo$ ? esa idea informa"a la vida total del Dom"re medieval% Aca"ados los ciclos )eri<dicos ? la meta sin fin del )a(anismo$ el /eino de Dios forma"a la finalidad comFn )or medio de 'n cuerpo$ 'n espritu ? 'na fe% Esa idea de Dios met>a en toda la vida medieval la idea del orden$ en torno a la c'al se monta"a la vida en todas s's manifestaciones$ ? en la c'al todo ten>a s' l'(ar eIacto% As>$ Dios era el ser e$istente por esencia $ )ero no era el Fnico eIistenteA el Dom"re ? el m'ndo$ tam"iCn eran eIistentes$ no eran meras a)ariencias% Asimismo$ Dios era la causa primera$ )ero Cl Dom"re medieval sa">a ='e Dios no era la Fnica ca'sa ? ='e eIist>a 'na verdadera ca'salidad en las cosas creadas )or Dios% Dios era el bien sumo$ )ero Dios no era el Fnico valor$ ni lo Fnico ='e diese valor% Todas las cosas eran "'enas ? Dios no arre"ata"a al m'ndo s' valor )ro)io% Sin em"ar(o$ em)ie@a )ronto 'n )roceso de desinte(raci<n% El nominalismo occamista nie(a todo valor al m'ndoB todo el orden de valores Da? ='e trasladarlo al orden de conformidad con el orden o"&etivo en la esfera de 'n Dios )ersonal ? s' ca)ricDo s'&etivo% Con ello ni el Dom"re ni el m'ndo son "'enos como tam)oco son malos$ tam)oco est*n ordenados )or s' nat'rale@a a este o a a='el fin% Consi('ientemente$ no se )'ede decir ='e la le? moral sea al(o ='e se acomoda a la nat'rale@a D'mana ni al(o intr>nsecamente necesarioA la le? moral se red'ce a al(o derivado eIcl'sivamente del ca)ricDo divino% 1o "'eno es al(o ='e se 42

conforma con 'n )rece)to dado ar"itrariamente )or DiosA Dios es el Fnico ser valioso ? valorante% Se ve claramente ='e la a)arente eIaltaci<n de la idea de Dios$ Da D'ndido al Dom"re en 'n D'manismo casi sin sentido% N% HA+TMANN es ='ien modernamente Da revivido este nominalismo$ )ero eIaltando m*s "ien al Dom"re ? ani='ilando la idea de Dios$ a'n='e con el mismo es='ema mental% 1a doctrina i"a a tomar f'er@a en manos de Gm>sticosH ? ca"iladores% Dios i"a a )asar al Fnico ser determinante MJUAN DE MI+ECOU+T%%%NA el Dom"re no s<lo carece de todo valor sino de toda )osi"ilidad de a'todeterminaci<n$ )or='e Dios es el Fnico determinante de todas las cosasA todo lo ='e oc'rre en el m'ndo$ a'n en los actos li"res$ oc'rre necesariamente$ ? s<lo )or='e Dios lo Da determinado% 1os reformadores )rotestantes no ten>an sino ='e em)'&ar 'n )oco los conce)tos$ ? no s<lo ne(aron al Dom"re toda a'todeterminaci<n$ sino ='e ne(aron toda ca'salidad eficiente ='e )artiera del ser D'mano$ ? de esta forma Dios era el Fnico ='e )rod'c>a la salvaci<n$ sin ='e en ella t'viera el Dom"re la menor )arte% Dios es la Fnica ca'sa del destino D'mano$ no eIiste m*s ='e 'na )'ra ? ar"itraria )redestinaci<n% Como se ve el Dom"re i"a ='edando ani='ilado$ )ero Dios i"a ='edando desvanecidoA la re"eli<n ten>a ='e )rovocarse )or 'n )rimer movimiento de a'todefensa )or )arte del Dom"re% +ealmente en la eta)a cosmocCntrica Dios em)ie@a a )erder terreno ? el Dom"re em)ie@a a ser eIaltado$ a'n='e con "astante conf'sionismo$ )'es el Dom"re cosmocCntrico aFn no se atrev>a a desli(arse de la ima(en de Dios% 1os ocasionalismos defendieron el nominalismo del si(lo 5I#$ ? sosten>an ='e Dios era el Fnico o)erante ? ='e el m'ndo ? la nat'rale@a no )asa"an de ser sim)les ocasiones% Pero esta afirmaci<n era )eli(ros>sima ?a ='e de Dios 7nico operante a Dios 7nico e$istente no Da">a m*s ='e 'n )asoB m'ndo ? el Dom"re se i"an a convertir en il'sorias manifestaciones de Dios% No se ca>a en la c'enta ='e ese Dios 7nico e$istente )ro?ectando la ilusi"n del mundo ' del hombre$ era 'na forma$ la m*s directa$ de ne(ar la misma eIistencia ? de convertirlo en sim)le il'si<nB s'eEo ='e )rod'ce s'eEos% 1a )r'e"a est* en ='e con SPINO7A$ la Fltima evol'ci<n del nominalismo medieval$ se lle(a al ate>smo formal moderno% El D'manismo renacentista se volvi< al Dom"re$ rec')erando s' li"ertad$ revalori@ando s' )ersonalidad ?$ )or 'n movimiento )end'lar 46

m'? eI)lica"le$ se o)'so a la realidad del 3o la realidad de Dios% H'"o$ es verdad$ 'n momento sano en esta reDa"ilitaci<n$ en el ='e se )retendi< lle(ar de n'evo al e='ili"rio entre Dios ? el Dom"re$ ese momento f'e el molinismo )ara el ='e ni el Dom"re est* totalmente corrom)ido )or el )ecado ni la li"ertad es 'n )'ro nom"re ?$ )or lo tanto$ el Dom"re es verdadera ca'sa de s' salvaci<n% Pero ese momento no se im)'so totalmente$ ? )ro(resivamente se f'e lle(ando a la divini@aci<n del Dom"re$ al antro)ocentrismo% Poco a )oco se f'e restrin(iendo el )a)el de Dios Dasta Dacerlo desa)arecer$ ? crear las tres corrientes contem)or*neasB el panenteismo Mtanto emanatista como evol'cionistaN o divini@aci<n del m'ndoA el desmo o inde)endencia total del m'ndo de todo ser transcenK denteA ? el atesmo o el m'ndo como realidad Fnica% S<lo en estas tres dimensiones )'ede reali@arse el Dom"re ? lle(ar a la )erfecta armon>a c<smica ? a la )erfecta sociedad D'mana% Dios ser>a el )ert'r"ador de esta )erfecci<n ? este D'manismo% El desarrollo )ro(resivo ? las diversas modalidades de este )roceso tr*(ico$ los veremos en las )*(inas ='e si('en% Es claro ='e el ate>smo es en la c'lt'ra cristiana de Occidente$ ? tomamos la )ala"ra Occidente en 'n sentido m'? am)lio$ no es 'na eI)losi<n moment*nea$ sino ='e es el res'ltado de 'n )roceso c'lt'ral de si(los% Es cierto ='e la circ'nstancia de 'na c'lt'ra tecnicista de si(no ine='>vocamente )rometeico$ lo Dacen m*s visi"le ? a(resivoA mas como actit'd ? es='ema D'man>sticos viene de m*s le&os$ como estas "reves indicaciones Dist<ricas indican s'ficientemente% Pero tam"iCn es claro ='e el ate>smo$ como ne(aci<n total de Dios se )resenta act'almente en mFlti)les formas$ ='e es f*cil red'cir a tres f'ndamentalesB 1N EIiste 'n ate>smo intelectual$ )ara el ='e la Fnica realidad es la materia eterna% 1a realidad de 'n Dios ani='ilar>a las ca'sas verdaderas ? la finalidad del 'niverso% No eIisten m*s ='e evol'ci<n ? f'er@as inmanentes% En la serie infinita de s'cesiones no ='eda l'(ar )ara Dios$ al menos )ara el Dios entendido en el sentido cl*sico de la )ala"ra% !N Pero eIiste adem*s 'n ate>smo emocional f'ndado en la eIistencia del mal ? de los males ='e o)rimen al cosmos D'manoA 'n Dios eIistente tendr>a ='e ser el s'mo -ien ? la s'ma -ondad$ ? ser>a incom)ati"le con el mal ='e )esa so"re el Dom"reA n'estro D'manismo est* en a"ierta )'(na con toda idea teol<(ica% Si la vida es l'cDa$ ? es dolorA si el dolor es inevita"le ? cie(o$ Dios carece de eI)licaci<n% Ser>a m*s f*cil admitir la eIistencia de 'n Sat*n$ (enio del mal$ a'tor de todos los males% .N Se da 'n ate>smo volunturstico% 1a vol'ntad de Dios ser>a la norma Fnica 4

valorativa de la realidad D'mana$ ? ese sistema de valores ser>a contrario o incom)ati"le con la realidad del Dom"re% El Dom"re nada )odr>a Dacer contra esa vol'ntad$ todo estar>a )redeterminado$ ? el m'ndo ? el Dom"re ='edar>an volati@ados en 'na )'ra a)ariencia% Estas tres formas de ate>smo$ ='e sinteti@an en s's es='emas s')remos todas las formas de ate>smo de Occidente$ con coincidentes )or='e "rotan de la misma ra>@B salvar al Dom"re ? al m'ndo de las )retensiones de 'n s')'esto Dios ='e no )odr>a menos de ser a"sor"ente ? totalitario% Es ind'da"le ='e el Occidente )'so m'cDas es)eran@as en este n'evo D'manismo ? en esta visi<n atea del cosmosA )arec>an (aranti@adas la (rande@a$ la li"ertad ? la felicidad del Dom"re$ ? se es)era"a al fin 'n D'manismo verdaderamente redentorB el Dom"re ?a no esta"a sometido a nadie$ era d'eEo ? seEor de s> ? del UniversoA el Dom"re c'm"re de la evol'ci<n$ se Dalla"a en la cima$ a't<nomo ? so"erano% El ate>smo se )resenta"a en este )roceso como 'na n'eva natividad del Dom"re$ como 'n n'evo estado de inocencia% Adem*s el ate>smo se )resenta"a como es='ema de c'lt'ra% 3a no eIist>an tra"as o"stac'li@adorasA la moral no era ?a 'n freno del Dom"re$ ? la li"ertad de la ciencia ? de la c'lt'ra no ten>a l>mites% 1a vie&a ascesis de 'na fe estCril era s'stit'ida )or la actividad )rofesional$ la oraci<n )or la filosof>a$ la confesi<n )or el a'toeIamen ? el )sicoan*lisis% Pero el ate>smo se enfrenta"a indisim'ladamente con el cristianismo$ ? se enfrenta"a r'damente% A )artir del si(lo 5#III$ E'ro)a vive "a&o el si(no de la muerte de Dios$ "a&o el esti(ma de la no e$istencia de Dios: 2en medio de una gran muchedumbre de difuntos( 1ha8espeare difunto( grita desde las ruinas de una iglesia( 0ue Dios no e$iste6 % Esto lo escri">a S% +ICHTE+ en 1 96A )oco antes era Cristo$ dif'nto$ ='ien declara"a al m'ndo ='e Dios no eIist>a% Es cierto ='e estas afirmaciones mellaron la mente e'ro)ea$ tarada )or las teolo(>as nominalistas ? antro)ocCntricas% El 9Dios ha muerto: f'e 'n es='ema es)irit'al del alma e'ro)ea$ ? se )'so de moda desde H EQE1 Dasta MA+5% NIET7SCHE le dio eI)resi<n violenta ? san(rienta% 1os medios fervorosamente te>stas$ cat<licos o )rotestantes$ ca)it'la"an ? Da"la"an de la a(on>a de Dios ? de la m'erte del cristianismo% 40

1os cristianos no se da"an c'enta s'ficiente de ='e eran ellos el motivo eIistencial del ate>smo$ )or lo menos en 'na no )e='eEa )arte% El ate>smo del si(lo 5I5 (rita"a contra 'n cristianismo$ )rotestante o cat<lico$ "'r('Cs$ acomodaticio$ f'ncional ? car(ado de f'ncionarios% El Dios sostenido )or ese cristianismo no )od>a eIistirA la noci<n del m'ndo$ nat'rale@a$ materia ? es)>rit' era infinitamente m*s rica ='e la noci<n de Dios$ ? m*s aFn si se trata del GDios cristianoH% Del si(lo 5#I al 55 el ate>smo )lante< al cristianismo im)resionantes )ro"lemas% Sin em"ar(o antes los )lantea"a en el orden de las ideas$ de la )ala"ra ? de la filosof>aA Do? los )lantea en el terreno de la acci<n$ "'scando 'n orden social n'evo con 'n n'evo conce)to de Dom"re ? familia% Antes ? aDora el ate>smo "'sca el DecDo de 'na n'eva civitas$ 'na n'eva civili@aci<n$ montada so"re la ne(aci<n de Dios ? del cristianismoA 'na civili@aci<n$ ='e ser* la Fnica ca)a@ de vencer al miedo$ al Dam"re ? a la i(norancia S<lo el ateo$ sostiene C AMUS$ es el Dom"re verdaderamente social$ es el ser verdaderamente solidario de los otros Dom"res en s' l'cDa contra la "r'talidad$ el a"s'rdo$ la cr'eldad$ la )ere@a ? la co"ard>a% El D'manismo ateo l'cDa con cierta venta&a )or c'l)a de 'n )se'doK cristianismo% Ac'sa seriamente al cristianismo de antiD'manismo$ )or='e el cristiano no forma )arte realmente de este m'ndo$ no ='iere )artici)ar lealmente en la l'cDa del Dom"re )or el )ro(reso% El cristiano$ )or )rinci)io$ D'?e del m'ndo ? se a)rovecDa del m'ndo en lo ='e )'edeA en cam"io$ el ateo as'me so"re s> la res)onsa"ilidad total de la acci<n en el m'ndo$ arrostra con todas las consec'encias$ en favor del Dom"re$ de la sociedad ? de la Distoria% 1a co"ard>a radical del cristianismo le Dace ine)to )ara formar )arte de la civitas mundi$ en c'anto a res)onsa"ilidades las ecDa tran='ilamente so"re Dios mismo% Adem*s el cristiano$ )ers'adido ='e Dios 'sar* con Cl 'n trato de eIce)ci<n$ se (o@a en )resentar al m'ndo 'n Dios )oderoso e irritado$ ca)a@ de trit'rar en s' c<lera a todos los )'e"los ='e se le resisten% El cristiano (o@a con esta visi<n fara<nica o "a"il<nica de Dios$ )ero el ate>smo no )'ede admitir a seme&ante Dios% #O1TAI+E no era ateo$ )ero )ed>a )or favor 'n%%% ODios m*s s'aveP OEl DecDo del ate>smo es dolorosamente tr*(icoP O3 es estremecedor el ='e te<rica ? )r*cticamente se Da?a or(ani@ado en el *rea cristiana del )lanetaP En 1966 VO1DIET+ICH SCHNU++E escri"e 'na novela$ si(nificativamente se tit'la Entierro$ en la ='e se escri"en estas (Clidas ? 49

desoladoras )ala"rasB ni amado por nadie ni por nadie odiado( Dios ha muerto ho' despu!s de una larga enfermedad soportada con angelical paciencia% El ate>smo en la act'alidad de n'estra c'lt'ra no se molesta en la a(resi<nA se )resenta con las eIi(encias ? la tran='ilidad de lo cient>ficamente com)ro"ado% Sin 'n (esto$ en silencio ? con la tran='ilidad de la verdad )ose>da$ masas de e'ro)eos Dan de&ado de creer en Dios$ Dan a"andonado 'na fe como se a"andona 'n vestido (astado ? f'era de modaA a"andonaron 'na I(lesia$ considerada como 'n antro de medievalismos ? s')ersticiones sin sentido en la act'alidad% Sin em"ar(o$ eIiste 'n ate>smo as'stado de s> mismo$ ='e siente el a)artarse del cristianismo$ ='e se d'ele de la in'tilidad del cristianismo )ara resolver los )ro"lemas ='e se le )resentan al Dom"re en el m'ndo moderno% Es 'n ate>smo ='e ='iere ser cristiano$ ? de)lora ='e el cristianismo ='e ve ? ='e conoce$ no ten(a 'na res)'esta a la tra(edia del m'ndo moderno$ ='e no se)a or(ani@ar la )a@$ ='e no acierte ni intente al(o contra la ('erra n'clear$ ='e i(nore totalmente los or>(enes del Dom"re% Ese cristianismo ? s' Dios$ ='e no tienen m*s ='e silencio ante los )ro"lemas del m'ndo Dan de ser a"andonados% Ese ate>smo s'fre 'na an('stia cristiana eIistencial de tener ='e ser ateos sin ='erer serloA s<lo les falta 'n cristianismo ='e sirva )ara al(o en este m'ndo% Mas$ )or lo (eneral$ Dios ha muerto en los es='emas act'ales de la civitas mundi% No es ='e sea odiado$ es ='e sim)lemente Da desa)arecido$ no ca"e ni en las )ol>ticas ='e se llaman GcristianasHA no ca"e en la ind'stria$ en la "anca$ en los )res')'estos$ en los Estados$ en la )ol>tica m'ndial%%% El ateo act'al cree firmemente ='e Dios no )asa de ser 'n motivo de )ro)a(anda al servicio de intereses )ersonalesA no d'da de ='e el cristianismo es 'n ser infantil$ vie&o niEo anormal ? 'n s'"desarrollado sin es)eran@as$ ='e vive entre an('stias e il'siones$ sac'dido )or terrores arcaicos ? medievales% S' Dios$ adem*s de Dacerle inFtil )ara este m'ndo$ le convierte en s'&eto de )si='iatr>a% No )odemos ne(ar$ ? ='i@* ten(amos ='e a(radecer$ el ='e el ate>smo contem)or*neo )lantee serios )ro"lemas al cristianismo% El ate>smo act'al )one al cristianismo en la contin(encia de dar 'na res)'esta al Dom"re moderno ? a de)'rar ciertas GcosasH ='e se ven>an entre(ando al Dom"re ? ='e el Dom"re$ dotado de m*s sentido cr>tico$ Da encontrado vac>as% No est* mal dicDo ='e el ate>smo sea 'n des)ertar del cristianismo$ 26

sea 'n )oder din*mico ='e lo em)'&e a la act'ali@aci<n de s's inmensas ? divinas reservas )ara el Dom"re ? )ara el m'ndo% H# a"&s ! ate! Todo este )roceso de la c'lt'ra de Occidente ='e desem"oca teol<(icamente en el ate>smo$ cae fatalmente en el momento act'al en 'n clima inmanent>stico% El )roceso de la c'lt'ra e'ro)ea$ ? es claro )ara el ='e est'die s' filosof>a$ se caracteri@a )or 'na )ro(resiva inmanencia ? )or la )Crdida cada ve@ m*s am)lia ? )rof'nda del ser trascendente% En ese )roceso el Dom"re se encierra cada ve@ m*s dentro de s> mismo$ ne(ando toda salida a 'n enca)s'lamiento cada ve@ m*s inmanente% Esta introversi<n a)retada ? cerrada Dasta eItremos &am*s sos)ecDados$ Da DecDo ='e el Dom"re )erdiese s' centro trascendente$ Dios$ ? consi('ientemente se a)o?ase en s> mismo$ con la tra(edia sin sol'ci<n de ='e s' 3o ='eda en el aire sin a)o?o )osi"le% El )ensamiento filos<ficoKD'man>stico contem)or*neo cre?< ver en el Dom"re al A"sol'to$ )ero aca"< D'ndiendo al Dom"re$ )ero D'ndiCndolo con an('stia ? amar('raA las es)eran@as )'estas en el ate>smo como rec')eraci<n del Dom"re$ fracasaronB si el Trascendente o no eIiste o es inalcan@a"le )ara el Dom"re$ como sostiene el ate>smo a(n<stico$ ese Trascendente nada es$ )ero entonces el Dom"re nace de la nada$ es nada ? camina )ara la nada MSA+T+E$ HEIDEQQE+N% Esta es la concl'si<n osc'ra ? deses)erada del inmanentismo moderno% 1a filosof>a act'al Da ace)tado las consec'encias del )roceso tr*(ico del )ensamiento occidental$ da )or "'eno el desmonta&e nominalista de la metaf>sica de Occidente$ ? se tro)ie@a con el DecDo de ='e s<lo eIiste el Dom"re$ a&eno a toda trascendencia$ sin Dios ? sin cosmos distinto de Cl% El Dom"re Da de sentirse entonces a"andonado a s> mismo$ realidad eIistente como )'ra li"ertad$ como 'na a'torreali@aci<n de la nada$ )or la nada ? )ara la nada% 3 el Dom"re del ate>smo D'manista$ siente la an('stia del vac>o D'mano$ teol<(ico ? metaf>sicoA siente el fr>o de 'n niDilismo teol<(ico ? D'manista$ ='e le Dace )erder el interCs )or las formas D'manas )or la sociedad$ )or el Dom"re mismo% SA+T+E$ del ='e Da"laremos m*s adelante$ nos desenciali@a$ ? nos red'ce a 'na li"ertad sin sentido ='e se constr'?e a s> misma )ara la nada% Dios ='eda ani='ilado$ )ero con El ='edan ani='ilados el Dom"re ? todos 21

los valoresB es doloroso 0ue Dios no e$ista por0ue con El hemos perdido todos los valores% Esa nada ='e ='iere Glle(ar a serH sin conse('irlo$ eso es el Dom"re% ,'i@* no )'eda darse 'na f<rm'la m*s cr'el$ )ero tam)oco m*s eIacta del D'manismo ateo% Si la li"ertad ='eda sin sentido ? nace de la nada )ara ir a la nada$ el Dom"re se convierte en 'na realidad sin fines$ sin "ienes ? sin valores$ )ero a la ve@ carece de normas trascendentes$ ? )or ello de moralidad% 8,'C ='eda del Dom"re en el D'manismo ateo9 8Un ser a"s'rdo9 MSA+T+E$ CAMUSNA 8'n ser a"sor"ido )or la nada9 MHEIDEQQE+$ JASPE+SN% Ha? ='e reconocer ='e el inmanentismo moderno Da llevado im)laca"lemente Dasta s's Fltimas consec'encias el )ensamiento filos<fico de Occidente% 3 no Da disim'lado la tra(edia% 1a vida del Dom"re del D'manismo ateo$ a'n='e )ersonalmente no lo sea$ no es 'na vida e'f<rica$ sino de an('stia$ de deses)eraci<n$ de miedoB el Dom"re del D'manismo ateo Da lle(ado al m*s desolador ? an('stioso de los miedosB el miedo de s> mismo% Esta an('stia es 'n testimonio de la )resencia de Dios en el Dom"reA esa an('stia sin ser 'na "Fs='eda de Dios$ es 'na llamada insistente de Dios% Esa an('stia es el testimonio de lo ='e ='eda del Dom"re$ c'ando Dios Da desa)arecido de s' Dori@onte D'mano% L!s '$e"tes (e l#)*a A'n='e nos molesta el conce)to ? la )ala"ra$ es evidente ='e el ate>smo l'cDa$ ? l'cDa$ ?a lo di&imos$ contra el cristianismo% El Cristianismo le o"sesionaA s' a)arente frialdad serena no lo(ra oc'ltar la )reoc')aci<n )rof'nda ='e le s'scita el te>smo cristiano% Para el ate>smo fre'diano$ a(resivo ? violento$ dos milenios de cristianismo$ Dan )rod'cido 'na D'manidad )'eril$ EoEa$ sin mad're@ ni es)irit'al ni intelect'al% Ha creado 'n ti)o D'mano c'?a esencia es la docilidad cie(a e im)ersonal a las consi(nas a'toritarias ='e se le den% El te>smo cristiano$ arre"ata al Dom"re la conciencia de s>$ )ara arro&arlo en la osc'ra es)eran@a de los mila(ros$ en la adoraci<n D'millante de los feticDes ? las im*(enes adornadas% El te>smo es 'na modalidad de la ma(ia misteriosa ='e retiene al Dom"re en la c'eva m*(ica de s's i(lesiasA )or eso los te>smos andan en la osc'ridad ? reDF?en la l'@ clara del mediod>a% OInventos il'sorios los del te>smoP El ate>smo no ='iere inventar a DiosA )refiere Dacer al(o )or el Dom"re% 2!

3 em)ie@a am di*lo(o )o"re ? a(resivo% El cristianismo ac'sa al ateo ='e as> se eI)resa$ de so"er"iaA el ateo res)onde ='e s<lo Cl$ el ateo$ es el verdaderamente D'milde$ mientras el cristiano es or('lloso ? Dol(a@*n$ )'es es)era resolver todo con oraciones ? re@os% El ateo se considera D'milde no )or s' virt'd$ sino )or 'n res)eto )rof'ndo a la realidad$ )or la clara fe en la ciencia$ en el Dom"re ? en el )ro(reso D'manos$ ='e el cristiano mira siem)re de reo&o% 1os ateos$ dicen$ investi(amos con verdad la realidadA los cristianos$ )asan )or encima de ella entre oraciones ? n'"es de incienso% Es ind'da"le ='e el ateo G)adece esc*ndaloH de ciertos GcristianismosH ='e )rofesan la D'mildad des)'Cs de sentarse encima de todos los Dom"res ? &'@(arlos a todosA ='e se consideran nada ? som"ras de nada$ des)'Cs de considerarse GDi&os de DiosH$ los esco(idos ? seleccionados% El ateo ataca en el )'nto viviente de las virt'des cristianas )recisamente )or='e el te>smo de al('nas minor>as est* montado so"re 'n &'e(o de tCrminos vac>os$ )ero DincDados ? enf*ticos$ ='e en Fltimo tCrmino no son sino la eI)resi<n de 'na satisfacci<n )ro)ia ='e no tiene otro nom"re ='e la so"er"ia% El ate>smo nos de"e Dacer descarnadamente sincerosA ? Da? ='e reconocer ='e se dan ? dieron ateos ='e vivieron 'na Gsantidad ateaH ? 'n Gascetismo ateoH ='e no vivieron m'cDos cre?entes% Con ello no se avala el ate>smo$ )ero se desc'"re 'n fallo real de 'n (ran sector del te>smo% 3$ tocamos 'n )'nto de )reoc')ante meditaci<nA 'na meditaci<n eIi(ida )or el mismo D'manismo ateo% El ateo act'al no tiene conciencia de ser 'n eItraEo o 'n ser mar(inal a la sociedadA considera$ )or el contrario$ ='e es s' centro ? ='e es el te>sta el ='e de"e ser des)la@ado% No se cree 'n destr'ctor$ sino 'n )rofeta$ 'n ser D'mano lleno de 'na fe n'eva$ de 'na es)eran@a fec'nda en el )orvenirA el ateo del D'manismo act'al ? de la era tCcnica se considera el a)<stol de 'n Dios m*s (rande ? de 'na reli(i<n m*s mad'ra ? )'ra% 1os sa"ios ateos se consideran fan*ticamente )rec'rsores de la n'eva Ge)ifaK n>aH de 'na n'eva divinidad$ de)'rada ? lim)ia )or la cr>tica ? la ciencia% El te>smo cristiano$ se(Fn el ate>smo$ se aferra a la ima(en de 'n Dios ='e se remonta a los tiem)os de la ma(ia$ se encierra en 'na reli(i<n demiFr(ica$ ? alienta en es='emas arcaicos ='e nada tienen ='e ver con el verdadero cristianismo% Es decir$ el ate>smo se )resenta no solamente como 'n )rod'cto racional e intelect'alA se )resenta so"re todo como 'na fe ? como 'na vida$ 2.

como 'na Gn'eva reli(i<nH% ,'i@* radica a='> s' fascinaci<n ? s' f'er@a act'alesA ? ante esa fe$ en ocasiones fCrrea e im)laca"le$ no )'ede )resentarse 'n cristianismo )o"re ='e no )asa de ser 'na Gcom)aE>a de se('rosH o 'na f*"rica de do(masA Da de )resentarse 'n cristianismo viviente$ ='e encierre 'n D'manismo f'erte ? li"re% Ante el em)'&e ateo$ el cristianismo no )'ede volver las es)aldas a 'n )ro(reso ? 'na civili@aci<n creada al im)'lso de la ciencia ? de la tCcnicaA esa civili@aci<n Da dado al Dom"re )osi"ilidades enormes$ ? 'n cristianismo ='e de&ara esas )osi"ilidades en el vac>o$ fatalmente fracasar>aA el ate>smo como D'manismo tendr>a ra@<n% Afort'nadamente no es as>% Pero la l'cDa est* en marcDa ? se concentra en aclimatar al Dom"re a las eIi(encias de la c'lt'ra tCcnica% No )'ede el te>smo cristiano vivir de la desconfian@a )ara con la naturaleza% Se(Fn el QCnesis la nat'rale@a es 'na cosa "'ena$ ? Do? la ciencia lo afirma$ como lo afirmaron los cre?entes ='e se )'sieron incondicionalmente al lado de la ciencia% Si intentamos res'mir los ata='es del ate>smo contra el te>smo cristiano$ )odemos form'lar las si('ientes afirmacionesB aN el te>smo vive en 'na C)oca )sicol<(icoKes)irit'al )rescient>fica$ m*(ica ? arcaicaA "N el te>smo cristiano es 'na manifestaci<n del &'da>smo tard>o$ con 'na visi<n escatol<(ica ='e lo a)arta del m'ndo$ ? con 'na doctrina so"re el cielo ? el infierno ='e re)resentan 'na amena@a contra la D'manidad% cN no eIiste 'n m'ndo so"renat'ralA s<lo eIiste este m'ndo como realidad Fnica% Todo lo ='e re"ase esta realidad ='e llamamos m'ndo$ no es m*s ='e 'n &'e(o de )ala"ras$ incl'so la metaf>sicaA todo se red'ce a 'na lo(oma='ia sin sentidoA dN la eIistencia de 'n Dios )ersonal s<lo )'ede admitirse en mentes infantiles$ e(ocCntricas$ inmad'ras% El Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea se caracteri@a )or Da"er lle(ado a 'n (rado s')erior de mad're@% 1o ='e no Da de s')oner nin(Fn esc*ndalo$ dice el ate>smo$ )or='e el ateo es 'n homo religiosus n'evo% Es el te>smo cristiano el ='e retras< el )rocesoA )or='e el m'ndo oriental es reli(ioso ? ateo% Si se nie(a al Dios )ersonal$ es Dios ='ien im)re(na ? se conf'nde con toda realidadA esa conf'si<n nos Dace a nosotros m*s dioses$ ? nos )one en v>as de dar sol'ci<n a los tremendos )ro"lemas D'manos ='e Do? tiene )lanteado el 24

Dom"reB )a@$ re(eneraci<n sedal$ reli(iosidad masiva de las masas D'manas$ etcCtera%%% No estamos montando sim)les estr'ct'ras dialCcticas% A)arte el DecDo de ='e la reli(i<n sin Dios es 'na realidad$ tam"iCn es 'na realidad la idea de la Greli(i<n sin DiosH ='e est* "rotando en Occidente% Tenemos$ )or e&em)lo$ la doctrina de J% HU51E3$ el creador del humanismo evolucionista% Para el cient>fico in(lCs la ciencia es la f'ente de orientaci<n del destino D'mano% So"re esta "ase sostiene H U51E3 ='e la anti('a reli(i<n cristiana Da sido den'nciada )or la ciencia como totalmente inFtil )ara el m'ndo moderno% Esa reli(i<n no sirve )or='e no enca&a en nin('na de n'estras act'ales estr'ct'ras% Pero es cierto$ sostiene HU51E3$ ='e el Dom"re es nat'ralmente reli(ioso% Mas siendo el Dom"re el Fnico animal ='e ela"ora s' )ro)io destino$ necesita 'n elemento noCtico ='e re('le s' marcDa evol'tivaA )recisamente ese elemento noCtico es la reli(i<n$ ='e es 'na actit'd interior$ es)irit'al% De aD> la religi"n del atesmo% Esa reli(i<n revela 'na f'nci<n del Dom"re en el cosmos$ le sitFa en el concierto desc'"ierto )or la ciencia$ determina s' actit'd ante las f'er@as de la nat'rale@aA el ate>smo c'm)le a la )erfecci<n 'na Gf'nci<n reli(iosaH% El Dom"re moderno no necesita de m*s% Con el ate>smo el Dom"re ?a no "'sca a cie(as en los antros de s' i(norancia$ n'nca "orrada )or la fe en 'n Dios vie&o ? m*(ico$ dice HU51E3% El Dom"re ensa?< todos los medios )ara Dallar esa l'@$ ? no la encontr<% Ac'di< a la ma(ia$ ac'di< a los es)>rit's$ ac'di< a Dios% Tres Di)<tesis )erfectamente inFtiles% S<lo al lle(ar la realidad de la ciencia vio claro$ se Di@o la l'@ en s' mente$ l'@ ='e es s' reli(i<n$ )ero sin nada trascendente ? divino% S's)endamos n'estra meditaci<n 'nos momentos% Es 'n DecDo ='e si en el m'ndo (recorromano ='e fenec>a )redomin< la idea de salvaci"n$ ? si en el m'ndo medieval ='e nac>a im)er< la idea de organizaci"n$ en el m'ndo moderno domina la idea de ciencia$ de 'na ciencia ='e Dace innecesaria la idea ? la fe en Dios% El m'ndo moderno nace ? se desarrolla f'era ? al mar(en de la fe ? de la I(lesia% 3 8el Dom"re9 Co)iarC 'nas )ala"ras de SA+T+EB G-OET7%TMatC a Dios )or='e me se)ara"a de los Dom"res ? De a='> ='e s' m'erte me a>sla todav>a m*s% No )ermitirC ='e ese (ran cad*ver envenene mis amistades D'manasA si es )reciso lo dirC todo%%% 22

Si Dios no eIiste$ 8)or ='C ?o$ ='e ='isiera vivir todos$ esto? solo9H% El Diablo ' Dios$ UndCcimo c'adro$ escena 1%

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LOS ATEISMOS

GM'cDos son%%% los ='e Do? d>a se desentienden del todo de esta >ntima ? vital 'ni<n con Dios o la nie(an de forma eI)l>cita% Es este ate>smo 'no de los fen<menos m*s (raves de n'estro tiem)o%%% H1a )ala"ra [ate>smo[ desi(na realidades m'? diversas%%%H% CONC% #AT% II$ Const% ,audium et 1pes No )odemos Da"lar de Gate>smoH como si se tratase de 'n tCrmino 'n>vocoA tenemos ='e Da"lar$ )ara a&'starnos m*s a la realidad$ de los Gate>smosH% 1a ra@<n de esta m'lti)licidad est* tanto en el Dom"re como en la misma noci<n de Dios% Dios no es 'na noci<n 'n>voca )ara la mente D'mana$ ? Csta ca)ta esa noci<n de m'? diversas maneras% 1a ne(aci<n de Dios ad='iere m'? diversos sentidos ? contenidos$ se(Fn sean los factores (noseol<(icos ='e determinan ? condicionan el )ensamiento% Pero adem*s el Dom"re moderno$ )recisamente el ='e me&or Da estr'ct'rado las diferentes formas de ate>smo$ es 'n ser com)le&o ?$ Dasta cierto )'nto$ constit'tivamente an*r='ico ? o"sesivamente a't<nomo% Este Dom"re as> condicionado )or las estr'ct'ras am"ientales$ ten>a ='e ado)tar )osiciones es)eciales ante el )ro"lema de DiosA ? en la ma?or>a de los casos$ esas )osiciones son sim)lemente ateas% 1os CAM-IOS P+OSUNDOS% DeteniCndonos 'nos momentos en el Dom"re$ ?a ='e es la ra@<n misma tanto de los te>smos como de los ate>smos como fen<menos es)ec>ficamente D'manos$ el Dom"re moderno )adece 'na )ert'r"aci<n inte(ral en s' es)>rit' MC% #% II$ ,audium et 1pes$ n% 2N$ consec'encia de la transformaci<n )rof'nda de las condiciones de vida$ G='e est*n vinc'ladas a 'na revol'ci<n (lo"al m*s am)lia$ ='e da creciente im)ortancia$ en la formaci<n del )ensamiento$ a las ciencias matem*ticas$ a las ciencias nat'rales ? a'n a las ciencias D'manasA ? en el 2

orden )r*ctico$ a la tCcnica ? a las ciencias de ella derivadas% El es)>rit' cient>fico modifica )rof'ndamente el am"iente c'lt'ral ? las maneras de )ensar%%%H% Estos cam"ios )rof'ndos afectan a la misma Distoria$ ?a ='e Gla inteli(encia a'menta s' im)erio so"re el tiem)oH Mi"%NA ? )or el )ro(reso de las ciencias "iol<(icas$ )sicol<(icas ? sociales$ el Dom"re se conoce$ o cree conocerse me&or$ ? a'n infl'ir decisivamente so"re la vida de la sociedad D'mana% Esta sit'aci<n est* sometida a 'n )roceso de aceleraci<n ='e a)enas es )osi"le al Dom"re se('irla$ ? crea 'na sit'aci<n D'mana de din*mica evol'tiva en la ='e el Dom"re no re)osa ni refleIiona$ sino ='e est* lan@ado )reci)itadamente a n'evos an*lisis ? n'evas s>ntesis% CAM-IOS SOCIA1ES% Por todo esto la sociedad D'mana est* eI)erimentando cam"ios )rof'ndos$ con relaci<n a las estr'ct'ras tradicionales$ incl'ida la estr'ct'ra familiar Mi"% n% 6N% El es='ema de sociedad ind'strial si a 'nas latit'des lleva a las econom>as de o)'lencia$ en otras )artes transforma radicalmente condiciones ? conce)ciones milenarias de vida% 1as colosales concentraciones 'r"anas$ crean condiciones de vida en las ='e nace el Gn<mada modernoH$ el Dom"re n'evo de las (randes ci'dades$ aislado en la monstr'osa a(lomeraci<n D'mana% El )laneta em)e='eEecido )or los im)resionantes medios de com'nicaci<n ? las a'dacias eItra)lanetarias$ van creando en el Dom"re moderno 'n modo n'evo de )ensar$ a travCs de las transformaciones ='e en s> mismo va eI)erimentando ?$ en definitiva$ la tCcnica )rometeica va creando en el Dom"re act'al la Gconciencia de s'ficiencia )or el CIitoH% CAM-IOS IDEO1/QICOS% No es eItraEo )'es ='e la n'eva mentalidad$ condicionada )or los cam"ios )ermanentes ? )rof'ndos de la vida moderna$ )rovo='e 'na revisi<n de las ideas reci"idas de C)ocas ? eta)as anteriores$ ? 'n re)le(amiento de las actit'des ='e determinan la sit'aci<n del Dom"re frente a los (randes )ro"lemas% De a='> las actit'des de im)aciencia$ de an('stia ? de re"eli<n ='e afectan al &oven$ como la eI)resi<n m*s com)leta del Dom"re n'evo% De a='> la conciencia de ina)ta"ilidad de las maneras de sentir ? de )ensar del )asado al estado act'al de las cosas$ con las (raves )ert'r"aciones en el com)ortamiento social e individ'al ='e ello arrastra% De aD> la crisis en la dimensi<n reli(iosa del Dom"re contem)or*neoB G)or 'na )arte$ el es)>rit' cr>tico m*s a('di@ado la )'rifica Ma la vida 20

reli(iosaN de 'n conce)to m*(ico del m'ndo ? de resid'os s')ersticiosos$ ? eIi(e cada ve@ m*s 'na adDesi<n verdaderamente )ersonal ? o)erante a la fe$ lo c'al Dace ='e m'cDos alcancen 'n sentido m*s vivo de lo divino% Por otra )arte$ m'cDed'm"res cada ve@ m*s n'merosas se ale&an )r*cticamente de la reli(i<n% 1a ne(aci<n de Dios o de la reli(i<n no constit'?e$ como en C)ocas )asadas$ 'n DecDo ins<lito e individ'alA Do? d>a$ en efecto$ se )resentan no rara ve@ como eIi(encias del )ro(reso cient>fico ? de 'n cierto D'manismo n'evo% En m'cDas re(iones$ esa ne(aci<n se enc'entra eI)resada no s<lo en niveles filos<ficos$ sino ='e ins)ira am)liamente la literat'ra$ el arte$ la inter)retaci<n de las ciencias D'manas ? de la Distoria ? la misma le(islaci<n civil% Es lo ='e eI)lica la t'r"aci<n de m'cDosH Mi"% n% N% He a='> la f<rm'la )erfecta del D'manismo ateo contem)or*neoB la negaci"n de Dios informando todas las manifestaciones de la vida humana en cual0uiera de sus dimensiones: artsticas( hist"ricas( sociales( legales ' -urdicas% HUMANISMO DESE,UI1I-+ADO% 3 contradictorio% El Dom"re moderno no Da resistido la enorme ra)ide@ de los cam"ios$ o)erados normalmente "a&o el si(no del desordenA )ero al mismo tiem)o Da tomado conciencia a('di@ada de las monstr'osas contradicciones eIistentes Do? en el m'ndo$ ='e ori(inan 'n tremendo dese='ili"rio en s' es)>rit' Mi"% n% 0N% GS'r(e m'cDas veces en el )ro)io Dom"re el dese='ili"rio entre la inteli(encia )r*ctica moderna ? 'na forma de conocimiento te<rico ='e no lle(a a dominar ? ordenar la s'ma de s's conocimientos en s>ntesis satisfactoria% -rota tam"iCn el dese='ili"rio entre el af*n de la eficacia )r*ctica ? las eIi(encias de la conciencia moral$ ? no )ocas veces entre las condiciones de la vida colectiva ? las eIi(encias de 'n )ensamiento )ersonal ? de la misma contem)laci<n% S'r(e$ finalmente$ el dese='ili"rio entre la es)eciali@aci<n )rofesional ? la visi<n (eneral de las cosas% HA)arecen discre)ancias en la familia$ de"idas ?a al )eso de las condiciones demo(r*ficas$ econ<micas ? sociales$ ?a a los conflictos de las (eneraciones$ ?a a las n'evas relaciones sociales entre los dos seIos% HNacen tam"iCn (randes discre)ancias raciales ? sociales de todo (Cnero% Discre)ancias entre los )a>ses ricos$ los menos ricos ? los )o"res% Discre)ancias$ )or Fltimo entre las instit'ciones internacionales$ nacidas de las as)iraciones de los )'e"los a la )a@ ? las am"iciones )'estas al servicio de la eI)ansi<n de la )ro)ia ideolo(>a o los e(o>smos colectivos eIistentes en las naciones ? en otras entidades sociales% 29

HTodo ello alimenta la m't'a desconfian@a ? la Dostilidad$ los conflictos ? las des(racias de los ='e el Dom"re es a la ve@ ca'sa ? v>ctimaH Mi"% n% 0N% 1OS INTE++OQANTES SUP+EMOS DE1 NOM-+E% El Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea los D'"iera ='erido s')rimir$ )ero no Da )odido% Est'diando los movimientos c'lt'rales en s' etiolo(>a ? en s's es='emas s')remos$ es m'? )osi"le )oder determinar como elemento din*mico de (ran )arte de la c'lt'ra contem)or*nea$ el Dallar la manera de res)onder o s')rimir tales c'estiones s')remas ? trascendentales% El Dom"re de la c'lt'ra tecnicista$ se Dalla s's)endido so"re 'n a"ismo$ ='e intent< rellenar$ )ero ='e si('e a"ierto% ,'i@* 'na de las ra@ones tanto del ate>smo como del e='ili"rio es)irit'al del Dom"re act'al$ sea la conciencia de in'tilidad en el esf'er@o DecDoA los racionalismos )r<Iimo)asados$ le em)'&aron a ne(aciones ='e no Dan res'elto nada de lo trascendental )ara el Dom"re% Estos interro(antes )rof'ndos fati(an el es)>rit' del Dom"re$ le com"aten en s' intimidad interior$ le intran='ili@an en las mismas ra>ces de s' ser% Por m'? )oderosa ='e sea la cienciaKtCcnica en ='e Da nacido$ el Dom"re eI)erimenta eIistencialmente s's mFlti)les limitaciones$ a la ve@ ='e cree sentirse omni)otenteA tiene ='e ele(ir$ tiene ='e ren'nciar ?$ sin o)ci<n ni a ren'nciar ni a ele(ir$ Da de someterse a f'er@as im)laca"les$ ='e$ a veces$ ni conoce ni domina% El Dom"re moderno olvida ='e es )ecador$ )ero siente an('stiosamente la tremenda ? eterna contradicci<n de s' ser moral$ ='e est* )or encima de todas las a'tonom>as ? a'torreali@acionesB no raramente Dace lo ='e ='isiera ? de&a de Dacer lo ='e ='err>a llevar a ca"o% El Dom"re moderno es 'n ser dividido$ 'n ser dominado en s' interior )or 'na l'cDa dram*tica% Es verdad ='e el materialismo am"iental no da tiem)o )ara sentir vivencialmente toda la )rof'ndidad del dramaA )ero el drama eIiste$ ? s's )ro?ecciones eIteriores ? sociales son evidentes% 1o tr*(ico es ='e el Dom"re contem)or*neo ='iere esca)arse del dram*tico escenario$ "'sca evasiones ? f'(as$ "'sca el atolondramiento ? el olvidoA teor>as sociales desli(adas de toda )rof'ndidad D'man>sticaA s'eEos al'cinantes en el f't'ro Greino del Dom"reH$ en el es)erado Greino de la tierraHA dene(aci<n de todo sentido a la eIistencia del Dom"re$ de 66

toda si(nificaci<n ? todo contenido a este )aso som"r>o )or la eIistencia de esta som"ra llamada hombreA etcL$ etcL GSin em"ar(o$ ante la act'al evol'ci<n del m'ndo$ son cada d>a m*s n'merosos los ='e se )lantean o los ='e acometen con n'eva )enetraci<n las c'estiones m*s f'ndamentalesB 8,'C es el Dom"re9 8C'*l es el sentido del dolor$ del mal$ de la m'erte$ ='e a )esar de todos los )ro(resos DecDos$ s'"sisten todav>a9 8,'C valor tienen las victorias lo(radas a tan caro )recio9 8,'C )'ede dar el Dom"re a la sociedad9 8,'C )'ede es)erar de ella9 8,'C Da? des)'Cs de la vida tem)oral9H MI"% n% 16N% 3 8Dios9 En este )anorama a)'ntado en s's l>neas (enerales 8='C si(nifica tanto la fe en Dios como el ate>smo9 Ho? el ate>smo Da )asado de ser 'na actit'd )ersonal e individ'al )ara )resentarse como es='ema de c'lt'ra ?$ )or lo mismo$ )retende ser 'na res)'esta$ como veremos$ a todas las )re('ntas s'stanciales del Dom"re% Pero intentemos clasificar$ en c'anto ello sea )osi"le$ las diversas formas de ate>smo% 3 decimos en c'anto sea )osi"le$ )or='e el intento n'nca Da res'ltado conse('ido$ ni la misma realidad del )ro"lema lo )ermite )or lo ?a anteriormente indicado$ a sa"er$ ='e ni el Dom"re )arte en s' ne(aci<n de Dios del mismo )'nto de vista$ ni la )ala"ra Dios si(nifica eIactamente lo mismoA eso sin contar con ='e al('nas formas de ate>smo$ son verdaderamente ate>smos$ sino ne(aciones de falsas im*(enes de Dios o verdaderos GantiteismosH$ ='e es 'na manera de afirmaci<n de Dios )or='e nadie l'cDa contra la nada% Sin em"ar(o$ ? )or ra@ones de eI)osici<n ? de mCtodo$ es necesario Dacer 'n intento clasificatorio del ate>smo% Partiendo$ )'es$ de la "ase de ='e la )ala"ra Gate>smoH encierra en la act'alidad si(nificados m'? diversos$ el Concilio #aticano II$ indica al('nos de esos si(nificados$ sin intentar esta"lecer 'na clasificaci<n com)leta% EIiste inicialmente 'n ate>smo casi nominal ='e consiste en la ne(aci<n eI)resa de Dios% Esa ne(aci<n esc'eta de Dios en 'n estado de )ere@a mental estricta$ es m'? dif>cil de Dallarlo$ )or='e la ne(aci<n de Dios se Dalla siem)re motivada en el Dom"re concreto% A Dios no se le nie(a )or el )lacer de ne(arloB se le nie(a )or al(o$ ? eso es lo ='e califica a las actit'des ateas% 61

Pero admitiendo esta )rimera noci<n$ )odemos distin('ir 'n atesmo agn"stico se(Fn el c'al nada )'ede conocerse ni nada )'ede decirse acerca de Dios% M'? me@clado con Cste$ se da 'na forma de atesmo metodol"gico )or el ='e se considera a la ve@ im)osi"le el )lanteamiento del )ro"lema de Dios$ )'es los datos tendr>an ='e ser necesariamente GteoK l<(icosH% 3 desvirt'ar>an inmediatamente todo )lanteamiento racional% Dios )or lo tanto es 'na realidad$ si realmente eIiste$ ='e es inaccesi"le )ara la mente D'mana$ ? Csta lo nie(a% Es conocido el atesmo cientfico$ sostenido )or m'cDos ='e$ re"asando inde"idamente los l>mites de las ciencias )ositivas$ )retenden eI)licarlo todo so"re esta "ase )'ramente cient>fica ? recDa@an toda verdad a"sol'ta% Dios no ca"e ni en la ciencia ni en la tCcnica% 3 al recDa@ar toda verdad a"sol'ta s'r(e en el ate>smo cient>fico$ 'na n'eva forma de ate>smo ='e )odemos llamar gnoseol"gico: Dios ?a no )'ede )resentarse como Gverdad a"sol'taH al entendimiento D'manoA Cste es la medida de la verdad$ ? como en Cl no Da? nada a"soK l'to$ la )retendida Gverdad a"sol'taH es 'na sim)le ='imera% Se da 'n atesmo humanista f'ndado en la Gafirmaci<n del Dom"reH incom)ati"le con la Gafirmaci<n de DiosHA Dios ? el Dom"re se destr'?en m't'amente$ )rinci)almente en la li"ertad ? la moralidadA am"os son irred'cti"les% Una modalidad de este ate>smo D'manista$ ='e Demos de eI)oner a s' de"ido tiem)o$ es el atesmo arreligioso% 3a no se )lantea el )ro"lema de la eIistencia de Dios$ )or='e el Dom"re moderno Da s')rimido la in='iet'd reli(iosaA s')rimida Csta$ ='eda sin contenido la fe en Dios$ ? el )ro"lema de si eIiste o no$ no tiene sentidoA Dios Da desa)arecido$ sin m*s% El atesmo pesimista es la forma m*s a(ria ? dolorosa del ate>smo contem)or*neo% Este ate>smo nace como 'na violenta )rotesta contra la eIistencia del mal ? del dolor D'manos ? contra la in&'sticia en la ad&'dicaci<n inde"ida de ciertos "ienes materiales ='e son considerados )r*cticamente como s'ced*neos de Dios% Un Dios "'eno$ ? Dios no )'ede ser sino "'eno$ no )'ede ser el creador de 'n m'ndo donde el mal reina a"sol'tamenteA el mal ? el dolor son los dos (randes testi(os contra la fe en Dios% Todas estas formas no son otra cosa ='e modalidades de 'n atesmo contempor neo$ el ate>smo de n'estra civili@aci<n act'al ='e$ a'n='e en s> misma no tendr>a ='e lle(ar al eItremo del ate>smo$ sin em"ar(o lo facilita )or s' so"recar(a de a)e(o a la tierra ? )or s' densidad materialista$ 6!

dific'lta ? a'n im)osi"ilita el acceso del Dom"re a Dios MConst% ,audium et 1pes$ n% 19N% ATE;SMO SISTEMRTICO% Am)liando al(o m*s el conce)to de ate>smo D'manista$ co)iemos 'nas )ala"ras de la Constit'ci<n Conciliar citada Mn% !6NB GCon frec'encia$ el ate>smo moderno reviste tam"iCn la forma sistem*tica$ la c'al$ de&ando aDora otras ca'sas$ lleva el af*n de a'tonom>a D'mana Dasta ne(ar toda inde)endencia del Dom"re res)ecto de Dios% 1os ='e )rofesan este ate>smo afirman ='e la esencia de la li"ertad consiste en ='e el Dom"re es el fin de s> mismo$ el Fnico art>fice ? a'tor de s' )ro)ia Distoria% 1o c'al no )'ede conciliarse$ se(Fn ellos$ con el reconocimiento del SeEor$ a'tor ? fin de todo$ o )or lo menos tal afirmaci<n de Dios es com)letamente s')erfl'a% El sentido de )oder ='e el )ro(reso tCcnico act'al da al Dom"re$ )'ede favorecer esta doctrina% HEntre las formas del ate>smo moderno de"e mencionarse la ='e )one la li"eraci<n del Dom"re )rinci)almente en s' li"eraci<n econ<mica ? social% Pretende este ate>smo ='e la reli(i<n$ )or s' )ro)ia nat'rale@a$ es 'n o"st*c'lo )ara esa li"eraci<n$ )or='e$ al orientar el es)>rit' D'mano Dacia 'na vida f't'ra il'soria$ a)artar>a al Dom"re del esf'er@o )or levantar la ci'dad tem)oral% Por eso$ c'ando los defensores de esta doctrina lo(ran alcan@ar el dominio )ol>tico del Estado$ atacan violentamente a la reli(i<n$ dif'ndiendo el ate>smo$ so"re todo en materia ed'cativa$ con el 'so de todos los medios de )resi<n ='e tiene a s' alcance el )oder )F"licoH% Sin ser eIDa'stiva esta clasificaci<n de las diversas formas ? modalidades ='e )resenta el ate>smo act'al$ es s'ficientemente il'strativa ? orientadora% Como medio de eI)osici<n tam"iCn se Da )ensado en red'cir las formas del ate>smo a c'atro cate(or>as f'ndamentales o c'atro modos de ate>smo ='e eI)li='en el cosmos D'mano contem)or*neoB atesmo mundano$ ate>smo )or falta de refleIi<n ? )or 'na ace)taci<n cie(a de 'na conce)ci<n materialista del m'ndoA atesmo pr ctico$ f'ndado en 'na fe sin contenido$ de )'ras f<rm'las$ ? vaciedad do(m*ticaA 'n ate>smo ='e consiste en ne(ar con las o"ras lo ='e se )rofesa )or las )ala"rasA atesmo negativo$ ? filos<fico$ ='e se f'nda en la im)osi"ilidad )ara la ra@<n D'mana de )ro"ar la eIistencia de DiosB 6.

atesmo positivo ='e$ admitiendo la )r'e"a filos<fica del ate>smo ne(ativo de ='e Dios no eIiste$ "'sca 'n f'ndamento en el Dom"re aislado de Dios$ )ara 'n n'evo D'manismo% Podr>amos indicar$ dado ='e el Dom"re de la c'lt'ra act'al Dedonista$ es Cl asimismo o"sesivamente Dedonista$ 'na es)ecie o 'n denominador comFn en el hedonismo ateo% El Dom"re de la c'lt'ra act'al re)'(na al dolor ? al mal$ )ero )or e(o>smo% 3a EPICU+O$ ='e )asa )or el )adre del ate>smo de Occidente$ insist>a en esta forma es)ec>fica de ate>smo% El ateo act'al$ dominado )or 'n a('do e(o>smo Dedonista$ si('e la l>nea ? los ar('mentos Dedonistas de EPICU+O% Es 'n ate>smo f'ndado en la ne(aci<n de la )rovidenciaA 'n Dios )rovidente es incom)ati"le con la eIistencia del mal en el Dom"re% 3 es c'rioso notar ='e la ,ran Enciclopedia 1ovi!tica eI)one Do? ? con las mismas )ala"ras$ el ar('mento del vie&o materialista (rie(oB o Dios ='iere eliminar los males ? no )'edeA o )'ede ? no ='iereA o ='iere ? )'ede% ADora "ienB si ='iere ? no )'ede$ entonces es dC"il$ lo ='e es im)ro)io de DiosA si )'ede ? no ='iere$ entonces es malo$ cosa a&ena a Dios% Pero si ='iere ? )'ede$ ='e es lo Fnico )ro)io de Dios$ 8de d<nde$ )'es$ vienen los males ? )or ='C no los s')rime9 EIisten otras formas de ate>smo ='e ?a encierran ciertas modalidades ='e Dacen sos)ecDar ='e no se trata de 'n verdadero ate>smo% As>$ )or e&em)loB Da? 'na es)ecie de ate>smo ='e va contra a='ellas im*(enes ? conce)tos de Dios ='e lo descri"en como (arant>a de los )oderes de la nat'rale@a$ o como (arant>a de los )oderes ? orden sociales% Dios ='edar>a red'cido a 'na f'er@a s')rema re('ladora de todas las f'er@as de la nat'rale@a$ o ='edar>a red'cido a 'na f'nci<n de (endarmer>a en la sociedad D'mana% A #O1TAI+E le re)'(na"a$ ? no era ateo$ el DiosK in(eniero ='e corretea"a )or las ca"e@as e'ro)eas$ desde Descartes% Esta modalidad de ate>smo es af>n a la del ate>smo ='e consiste en ne(ar al Dios de la filosof>a ? teolo(>a tradicionalesA ? a la del ate>smo ='e nie(a a Dios en s's caricat'ras% Es evidente ='e se trata de ate>smos e='>vocos e indeterminadosB ne(ar las caricat'ras de Dios$ no )ocas veces monstr'osamente rid>c'las$ no es 'n verdadero ate>smo% Por esta ra@<n$ los cristianos f'eron llevados al circo romano "a&o la ac'saci<n de ateosA ?$ son ateos$ admit>a San J'stino$ si el ate>smo consiste en ne(ar los falsos dioses% Ni es raro en la 64

c'lt'ra act'al tro)e@arnos con im*(enes de Dios ='e e='ivalen a 'n real ate>smo% Partiendo de 'n )'nto de vista es)ec>ficamente cristiano$ se Da dividido el ate>smo contem)or*neo en atesmo de rebeli"n ' atesmo de indiferencia% As> lo Dace H% PSEI1% El atesmo de rebeli"n es 'n atesmo te"rico$ ? va directamente contra las tres virt'des teolo(alesB rebeli"n de entendimiento o atesmo intelectual diri(ido es)ecialmente contra la feA rebeli"n de la voluntad o atesmo volitivo diri(ido es)ecialmente contra la caridad% 1os ate>smos de re"eli<n intelectual ? emocional )'eden llamarse formas de atesmo categ"rico$ mientras ='e el atesmo volitivo )'ede llamarse atesmo postulatorio% Pero adem*s del atesmo de rebeli"n se da 'n atesmo de indiferencia o atesmo pr ctico$ diri(ido es)ecialmente contra la virt'd moral del c'lto ? adoraci<n de"idos a Dios% Esta divisi<n del ate>smo )arte de 'n )'nto de vista cristiano como ?a di&imos$ )ero adem*s tiene )resentes las diferentes clases act'ales de D'manismo$ )or la irrom)i"le 'ni<n eIistente entre el )ro"lema de Dios ? el )ro"lema del Dom"reA si s')rimimos a Dios en el cielo$ tenemos ='e s')rimir al Dom"re en la tierra$ dec>a -E+DIAESS% Desde otro )'nto de vista$ el sociol<(ico$ conocida es la divisi<n ='e Dace del ate>smo contem)or*neo E% -O+NE% Ha? ='e distin('ir entre el atesmo de solidaridad ? el atesmo de soledad% El atesmo de solidaridad o de totalidad tiene s' eI)resi<n adec'ada en el marIismo ateo% En 'na cosmovisi<n materialista ? totalitarista del m'ndo del Dom"re en el m'ndo$ Dios no tiene l'(arA el Dom"re lle(ado a la ma?oridad$ a"andona$ )or f'er@a am"iental ? conce)ci<n materialista de la realidad las im*(enes ='e llenaron s' infancia milenaria% 1a ciencia Da creado esta Gconciencia de solidaridadH$ )ero la ciencia misma es la ='e Dace innecesaria la idea de Dios% El atesmo de soledad o de aislamiento$ tiene s' eI)resi<n en el sector eIistencialista de la filosof>a moderna$ ? se f'nda en el conce)to de 62

libertad total% 1a li"ertad Dace del Dom"re al(o es)ecial en el m'ndo$ el Dom"re )or la li"ertad emer(e del m'ndo ? de las cosas% Es 'na li"ertad sin sentido ? sin finalidad$ )ero es constit'tiva del Dom"re% ADora "ienA 'n Dios ='e eIistiese ani='ilar>a esa li"ertad$ ani='ilar>a al Dom"reB )or eso$ o Dios eIiste ? desa)arece el Dom"re$ o eIiste el Dom"re ? desa)arece Dios% El eIistencialismo es 'n D'manismo ='e eItrae las Fltimas consec'encias del ate>smo% Si&*ndonos aDora en 'n )'nto de vista humanista$ Demos de admitir ='e el estado de *nimo del Dom"re contem)or*neo$ es tierra a)ta )ara todas las modalidades de ate>smo% 3a indicamos en otro l'(ar ='e el es='ema de 9Dios ha muerto: Da condicionado la mente del Dom"re contem)or*neo% Dec>a MA1+AU5 ='e Gel occidental es el Dom"re ='e )oco a )oco si Da se)arado de lo divinoH% En la al'dida enc'esta de la +evista TIME se dice$ dando 'n es='ema de )osi"les formas de ate>smo ? )artiendo no de 'na idea del Dom"reB GEl Dios del mito$ del temor ? de la s')erstici<n Da m'erto% El Dios en c'?o nom"re tantos Dan sido tort'rados ? asesinados Da m'erto% El Dios ='a Dace como )adre vi(ilante de la D'manidad m'erto% 1os dioses mFlti)les$ re)resentantes de mFlti)les reli(iones con s's mFlti)les ? desfi('radas conce)ciones$ Dan m'erto% ,'e na@ca ? viva 'n D'manismo arreli(ioso ? evol'tivo con amor ? fe en el Dom"re$ con sa"id'r>a ? valorH% Sin em"ar(o$ el ateo MA1+AU5 d'da ='e se )'eda Dacer al(o con GestoH inservi"le ='e se llama Dom"reB G8,'C se Dace de 'n alma si no Da? ni Dios ni Cristo9H MLa .ondition humaineN% P'es "ien% Desde el )'nto de vista D'mano el ate>smo es 'na realidad com)le&>sima% Dios no es solamente )ara el Dom"re contem)or*neo G'na )ala"ra vac>a de s'stanciaH MQIDEN$ sino ='e el Dom"re ='iere llenar ese vac>o en )arte con la monstr'osidad an*r='ica de s' D'manismo$ ? en )arte con los &irones de 'n cristianismo DecDo )iltrafas$ )or='e Gel ateo moderno no consi('e evadirse del 'niverso cristianoH MJASPE+SN% Enfrent*ndose con este )ro"lema$ el +% P% Arr')e$ Qeneral de la Com)aE>a de JesFs$ lle(a a las si('ientes concl'siones ='e a='> res'mimos ? ='e nos a?'dan a conocer las diversas formas de ate>smoB aN )ara m'cDos modernos Dios debe ser combatido$ )or ser 'na realidad ='e estor"a a la a'tonom>a D'mana% Con 'n Dios eIistente el Dom"re ni )'ede lle(ar a 'na verdadera )lenit'd D'mana$ ni )'ede ser el 66

creador ? art>fice de s' Distoria$ ni ser el fin de s> mismo% Orientar al Dom"re Dacia 'na il'soria vida f't'ra$ orientaci<n necesaria en la Di)<tesis de 'n Dios eIistente$ es a)artar al Dom"re de la o"ra ='e Da de Dacer en la civitas mundi$ traicionando a la ve@ al Dom"re ? a la sociedadA "N mas )ara otros m'cDos Dios es una realidad ='e de"e i(norarse% Primero )or='e Dios es 'na realidad ='e no se necesita ?$ se('ndo$ )or='e res'lta 'na realidad )erfectamente inFtil% 1a ciencia Da demostrado ='e el Dom"re se "asta a s> mismo en la creaci<n de la ci'dad tem)oral$ la Fnica ='e interesa% 1a investi(aci<n eI)erimental de lo mens'ra"le$ so"re no encontrar a Dios en s' camino$ est* a"riendo r'tas im)ensadas al Dom"re% Adem*s Da creado 'n modo de )ensar )ra(m*tico ='e desconoce ? evita lo trascendente% 1os Gf't'ros a"sol'tosH como la Gverdad a"sol'taH caen f'era de las )osi"ilidades (noseol<(icas del Dom"re contem)or*neo% No es necesario militar contra DiosA Dios es al(o ='e se a"andona sencillamente$ )or='e el Dom"re moderno Da )erdido el sentido del misterio ? de lo trascendenteB G)ara n'estros contem)or*neos$ dec>a MA1+AU5$ Dios es menos 'n )ro"lema ='e se disc'te ='e 'na )resencia ='e se a)artaHA cN Da? 'na tercera forma de ate>smo e='>voco o c'asi ate>smoB Dios debe ser desmitificado% Esta actit'd afecta a las cate(or>as cl*sicas con ='e re)resentamos a Dios$ a la )'rificaci<n de las formas de la reli(i<n ante las eIi(encias de 'na C)oca en a('da evol'ci<n de intramundanidad$ en la ='e se est* Daciendo im)osi"le reconocer a Dios en las im*(enes cl*sicas ='e de El tenemos% GSin ne(ar la realidad d Dios$ dice el +% P% Arr')e$ el esf'er@o teol<(ico de m'cDos Dom"res de Do? se v'elve Dacia 'n D'manismo vital$ en el ='e se aDonde en los valores D'manos ? se lle('e$ )or esta v>a interiorista e inmanente$ a la )erce)ci<n de Dios encontrado en las ra>ces mismas del ser como Fltimo f'ndamento%%% Para m'cDas mentes modernas$ el Dios ='e Dan vivido tantos si(los se Da convertido en 'n Dios )ro"lem*tico$ incom)rensi"le$ desconocidoH M*echos ' Dichos$ &'nio$ 1966N% Estos tres es='emas s')remos orientan claramente so"re las tres formas s')remas de ate>smo contem)or*neo% Paralelamente )odr>amos red'cir a los tres es='emas eI)'estos las formas s')remas del D'manismo act'alB 'n D'manismo antite>sta ? militante$ ? c'?a forma or(ani@ada )'ede ser el antite>smo com'nistaA 'n D'manismo cientistaKtCcnico$ ? 'n D'manismo arreli(ioso ='e )adece esc*ndalo )or ciertas formas$ concretamente$ de 'n cristianismo estrecDo$ )roDi"itivo$ &ansenista ? morali@ante$ en el ='e Dios es 'n dictador celestial$ clasista e intolerante% 6

Pero$ en definitiva$ ='eda el s'"s'elo de esta terri"le confesi<n de QIDEB GTodo mi des)recio es ante todo contra El contra ='ien va% Es mi manera de adorarH% A s' ve@ ='eda asimismo en el fondo la verdadera realidad de 'n D'manismo sentido e inconfesadoB el hombre al no plantearse problemas divinos( se plantea problemas de reba;o MMA1+AU5N% Es ind'da"le ='e se da 'n atesmo de indiferencia$ 'n vivir sin ne(ar a Dios$ )ero como si realmente Dios no eIistiese$ sin ='e Dios ten(a 'n l'(ar en la vida del individ'o ? de la sociedad% Dios carece de )eso es)ec>fico ? s' )a)el social ='eda red'cido a 'na f'nci<n m*s o menos folZl<rica% No se trata de 'na a)reciaci<n )artic'larA eIisten eItensas @onas del *rea cristiana del )laneta$ en las ='e se da esta forma de ate>smo$ ='i@* )or='e en esas @onas se a('< en demas>a el vino f'erte del cristianismo$ ='e Cristo defini< como vino n'evo% U cristianismo ='e se red'ce a sim)le moralismo$ ? 'n moralismo f*cil ='e se red'ce a esc'eto ? mec*nico sacramentalismo$ es 'n cristianismo sin f'er@a ? ='e tiende a desa)arecer arrastrando a la incred'lidad% Nat'ralmente en este atesmo de indiferencia$ al menos en las @onas m*s )ro(resistas ? avan@adas$ infl'?en (randemente las circ'nstancias de la c'lt'ra moderna% 3a di&imos$ ? lo iremos viendo m*s adelante$ ='e la c'lt'ra ? civili@aci<n modernas Dan licenciado a Dios$ )or='e no les Dace falta% El m'ndo ?a no sirve )ara escenario de la (loria de Dios$ ? se convierte en escenario de la (loria del Dom"re$ a'n='e va res'ltando$ desde 'n )'nto de vista ri('rosamente D'mano ? D'manista$ el escenario de s' miseria% Se vive am"ientalmente 'na conciencia anties)irit'alista ? contraria al cristianismo% 1a trascendencia de la c'lt'ra cristiana ='eda Do? s'stit'ida )or la inmanencia de la c'lt'ra modernaA la teolo(>a Da ='edado s')rimida )or la ciencia% 1a conciencia de contingencia form< el trasfondo de n'estra c'lt'ra occidental$ ? nos lleva"a )or necesidad metaf>sica a la realidad de Dios% 1a cienciaKtCcnica Da desc'"ierto ='e la GDi)<tesis de DiosH ni es necesaria ni es FtilA el conteIto D'mano se eI)lica s'ficientemente en las dimensiones de este m'ndo% Por eso n'estra c'lt'ra es )rofana ? m'ndana$ )erdida toda dimensi<n reli(iosa% En este am"iente casi lo menos ='e se )'ede es)erar es el atesmo de indiferenciaA la fe )ara lle(ar a Dios Da de ser m'cDo ma?or ='e en otras 60

C)ocas ? esa fe en este Dom"re del ocaso de 'na era reli(iosa es m'? raro Dallarla% El Dom"re act'al est* mundanizado )or s' c'lt'ra fenomCnica ? materialista$ re)'(na a la fe en 'n Dios ='e le a)arta de es m'ndo% Pero Da(amos 'na refleIi<n m*s )rof'nda o$ lo menos$ no tan frec'ente al Da"lar del ate>smo% Se Da dicDo$ ? es ello verdad$ ='e el ate>smo como actit'd formal del Dom"re ante Dios$ es 'n fen<meno Greli(ioso$ es)ec>fico del *rea cristiana del )lanetaA se afirma ='e el ate>smo es 'n fen"meno cristiano$ al(o )arecido a la afirmaci<n de ='e tanto el maDometismo como el com'nismo son GDere&>as cristianasH% P'es "ien% MA1+AU5 se fi&a en este fen<meno$ ? )arece indicar ='e el cristianismo lo Da acelerado$ ? Da )reci)itado la decadencia de lo divinoA ? esto sin ='ererlo% MA1+AU5 entiende ='e mostrar a la )ersona D'mana s' di(nidad$ es a"rirle 'n 'niverso de )retensiones$ entre las c'ales est*n necesariamente la conciencia de re"eld>a$ el individ'alismo eIa(erado ?$ como consec'encia$ el ate>smo% Dios desc'"ri< al Dom"re s' li"ertad ? s' ori(en divinoA el Dom"re no a)rendi< "ien la lecci<n ? se cre?< Dios ? a"sol'tamente li"re% Dios Da">a de )a(ar las consec'encias$ al no )oder$ )or res)eto a esa li"ertad$ ni atar las manos del Dom"re ni frenar s' li"ertad desencadenada% 8Con ='C derecDo intervendr>a Dios )ara limitar 'na a'tonom>a ='e El mismo nos Da">a dado9 Del )roceso de la c'lt'ra e'ro)ea$ so"re todo a )artir del +enacimiento$ se ve ='e el Dom"re sale desl'm"rado de s' trato con DiosA se vio demasiado (rande$ )ara no caer en la tentaci<n de GdosificarseH% El cristianismo dio acceso a lo divino al Dom"re$ ? )redic< a los Dom"res la )osi"ilidad de GDacerse diosesHA en el Dom"re moderno revive )'&ante la tentaci<n (enes>aca$ ? s'r(e en el Dom"re moderno la ='e MA1+AU5 llama Gvol'ntad de deificarseB todo Dom"re s'eEa con ser DiosH% Estas o"servaciones del ateo francCs no eI)lican ni el fen<meno del ate>smo$ ni$ m'cDo menos$ la ima(inada dialCctica interna ate del cristianismo% Pero s>$ de&an al desc'"ierto 'na )osi"ilidad$ 'n flanco dC"il$ no del cristianismo$ sino de los cristianos% Por='e el cristianismo de m'cDos cristianos tiene c'l)a% Si las c'lt'ras orientales Dicieron 'na me@cla ineItrica"le de Dios ? del Dom"re$ el verdadero cristianismo de n'estra c'lt'ra (erminal distin('i< )erfectamente entre Dios ? el Dom"re$ &erar='i@*ndolos m't'amente% Pero el Dom"re moderno Da )lanteado el dilemaB Dios o el Dom"re% Este es el 69

)ecado de los cristianos act'alesB no Da"er sa"ido evitar las )remisas del dilema$ ni Da"er res'elto el antro)ocentrismo de la sol'ci<n dada% 1a ac'saci<n es (rave$ ? no nos atrever>amos ni a insin'arla$ si en el Concilio #aticano II no nos tro)e@*ramos con estas (raves ? serias )ala"rasB G,'ienes vol'ntariamente )retenden a)artar de s' cora@<n a Dios ? sosla?ar las c'estiones reli(iosas$ deso?en el dictamen de s' conciencia ?$ )or tanto$ no carecen de c'l)a% Sin em"ar(o$ tam"iCn los cre?entes tienen en esto s' )arte de res)onsa"ilidad% Por='e el ate>smo$ considerado en s' total inte(ridad$ no es 'n fen<meno ori(inario$ sino 'n fen<meno derivado de varias ca'sas$ entre las ='e se de"e contar tam"iCn la reacci<n cr>tica contra las reli(iones ?$ ciertamente$ en al('nas @onas del m'ndo$ so"re todo contra la reli(i<n cristiana% Por lo c'al$ en esta (Cnesis del ate>smo )'ede tener )arte no )e='eEa los )ro)ios cre?entes$ en c'anto ='e$ con el desmido de la ed'caci<n reli(iosa$ o con la eI)osici<n inadec'ada de la doctrina$ o incl'so con los defectos de s' vida reli(iosa$ moral ? social$ Dan velado m*s "ien ='e revelado el (en'ino rostro de Dios ? de la reli(i<nH M,audium et 1pes$ n% 19N% Si los cristianos no dan testimonio de contenido a la fe ='e )rofesan$ no es eItraEo ='e la fe sea en m'cDos la o='edad vac>a ? silenciosa del ate>smo de des)reoc')aci<n e indiferenciaA si los cristianos no enseEan a comprender a Dios en s' )rovidencia en el m'ndo$ en vano se )'ede es)erar ='e el cientismo moderno recono@ca a Dios ? no lo red'@ca a 'na GDi)<tesisH inservi"le% 1a llamada de la I(lesia a la revelaci<n del genuino rostro de Dios es ine='>voca$ ? en el oc'ltamiento del rostro de Dios reconoce 'na de las ca'sas del ate>smo% El te<lo(o dominico +% P% EdXard SCHI11E-EEECW5$ Da DecDo esta dolorosa confesi<nB GDios Da desa)arecido )or ca'sa de la ima(en ='e de El 's< la I(lesia )or m'cDos si(losH% 1a actit'd de los cristianos$ con 'n cristianismo fr>o$ form'lista$ )ere@oso ? r'tinario$ no )'ede corro"orar la conciencia de alineaci"n ='e Da dado l'(ar a ='e el Dom"re moderno viva en la conciencia de la superfluidad de Dios ? de"a Dacer s' vida "a&o el si(no de s' m'erte definitiva% Ni se )'ede admitir la Gdesa)arici<n de la cristiandadH se(Fn el doloroso (rito de WIE+WEQAA+D$ ni m'cDo menos se )'ede admitir la 6

niet@scDeana Gm'erte de DiosHA )ero el ate>smo contem)or*neo ac'sa al cristianismo de im)ost'ra$ lo ne'trali@a ? se )one a s> mismo como es='ema de D'manismo% No s<lo el incrCd'lo$ sino el mismo cre?ente vive "a&o el si(no de la muerte de Dios ? de a='> ='e el Dom"re contem)or*neo en (eneral$ eIce)t'adas red'cidas minor>as$ viva lo ='e se Da llamado la ateologa del hombre sin Dios% No )'ede ne(arse ='e el ate>smo casi en s' totalidad como fen<meno de la c'lt'ra moderna$ es el res'ltado de la desacrali@aci<n de la vida$ ? m*s eIactamente de la descristiani@aci<n% ,'i@* los cristianos no Dan sa"ido conservar lim)ia la fe de toda mancDa de este m'ndo$ ='i@* la encena(aron en )'ras dimensiones es)aciotem)orales$ convirtiCndola como Gdato em)>ricoH en (arant>a de determinadas intenciones sociales ? econ<micas% 1a fe$ convertida en (arant>a estrictamente D'mana$ de(enera fatalmente en la incred'lidad$ )or='e )ro(resivamente se va vaciando% Ho? se Da"la de la )osi"ilidad de 'n cristianismo arreli(ioso$ en vista de la Gfe em)>ricaH ? sin contenido ='e se est* a)oderando del m'ndo cristiano% Todo esto arrastra a velar el (en'ino rostro de Dios ? nada lo vela tanto como 'n cristianismo eIan(Ue alimentado )or 'na fe fr>a o D'eca% El ate>smo es 'n reactivo )ara el cristianismo$ )or='e es consciente ='e Dacer ver los atractivos del ate>smo )or el desc'"rimiento de las de"ilidades del cristianismo$ es realmente convertir a Dios en la de"ilidad del cristiano% Es convertir a Dios en 'n ser dC"il$ contra el ='e no s<lo l'cDa ? se enfrenta el )ecador Mactit'd teol<(icaN$ sino el Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea con toda s' f'er@a ? ener(>a Mactit'd c'lt'ralN% El Concilio #aticano II Da ='erido formar en el cristiano moderno la conciencia de compromiso$ es decir$ la I(lesia est* en este m'ndo )recisamente )ara el m'ndo$ ? todas s's estr'ct'ras$ incl'so s's Sacramentos$ Dan de estar en f'nci<n del Dom"re ? del m'ndo% El com)romiso cristiano )ara con Dios Da de ir acom)aEado de 'n com)romiso con el m'ndoA no m'ndani@arse$ sino com)rometerte en la o"ra de la redenci<n% No sec'lari@aci<n$ sino resacrali@aci<n% 3 se f'eron creando$ contra esta conciencia de compromiso$ m'cDas dicotom>as )erniciosas$ "asadas en considerar el )ro"lema de la fe como 'na antinomiaB sa(rado )rofano$ reli(ioso sec'lar$ I(lesia Dom"re$ Dios m'ndo$ esco(idos no esco(idos%%% H'"o 'n olvido )eli(ros>simo en la unidad teol"gica del Dios ='e Dace l'cir el sol so"re "'enos ? malos$ ? ='e Dace llover so"re &'stos e in&'stos% 1a se)araci<n se i"a Daciendo cada 1

ve@ m*s )rof'ndaA los cristianos se a)arta"an cada ve@ m*s de s' misi<n m'ndana$ ? la fe desa)arec>a como sacramento de la vida% En la Distoria de la c'lt'ra occidental es evidente ='e el cristianismo$ motor decisivo de n'estra c'lt'ra$ Da tendido a de&arse encerrar en s's mismas reali@aciones c'lt'rales% 1as formas visi"les ? tem)orales de la fe$ )erd>an 'niversalidad$ catolicidad$ ? el cristianismo se occidentali@a"a% Ho? se )ide$ ? m'? &'stamente$ la desoccidentali@aci<n del cristianismo$ tanto )or ra@ones de s' eI)ansi<n a otras c'lt'ras$ como )ara enfrentarse a c'er)o lim)io con el )ro"lema del ate>smo% 1os tri'nfalismos no servir*n )ara nada$ ? )ara m'cDo menos ='e nada servir* 'n cristianismo eIan(Ue$ o)aco ? )ere@oso% S<lo servir* )ara m'cDo la sacrali@aci<n ? sacramentali@aci<n renovada de la fe% A (randes ras(os$ estas son las ra>ces de la res)onsa"ilidad del cristianismo con res)ecto al ate>smoA todo lo dem*s$ ='e entre en los )lanes de lo rid>c'lo$ son cosas m*s o menos sec'ndarias$ ='e s<lo circ'nstancialmente Dan )rovocado actit'des anticristianas ? ateas% No Da"lemos de las caricat'ras de Dios$ ='e velan s' (en'ino rostro% Desde el GDiosH$ si es al(o$ es Didr<(eno ? car"onoH$ Dasta el GDios$ 'n vie&o &'sto ? m'? irrita"le con las de"ilidades D'manasH$ se da 'na (ama casi infinita de irreverencias casi "lasfemas ='e$ definitivamente$ a)artan al Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea$ de toda dimensi<n divina%

EL ATEISMO MAR-ISTA

GCarlos MarI era 'n ateo ferviente% No )'ede contarse entre los Dom"res indiferentes en reli(i<n% Se esfor@a"a en demostrar ='e s' ate>smo ten>a 'n ori(en filos<fico ? cient>fico% Esta tendencia no era ori(inalA la co)i< de Se'er"acD$ a'tor de La esencia del cristianismo%%% Se'er"acD era 'n De(eliano de i@='ierda en el c'al el idealismo alem*n )as< al materialismo% 1e de"emos la teor>a antro)ol<(ica de la reli(i<n$ ='e no ve en la teor>a$ la ciencia ='e se oc')a de Dios$ m*s ='e la antro)olo(>a$ la ciencia relativa al Dom"reH% N. <E/DIAE==( El cristianismo ' el problema del comunismo 1as )ala"ras del fil<sofo r'so nos llevan directamente a los or>(enes ? esencia del ate>smo marIista$ 'na de las es)ecies caracter>sticas del D'manismo ateo contem)or*neo% 1a sociocracia se nos )resenta sat'rada de ate>smo% Pero no es contradictorio ni )arad<&ico considerar al marIismo como realidad teol<(ica ? no como 'na cr>tica del ca)italismo% No )arece d'doso ='e el marIismo es ante todo 'na cosmovisi<n )ro)ia ? es)ec>fica$ 'na n'eva inter)retaci<n de la vida ? del Dom"re$ ='e Da )rod'cido en el com'nismo 'na verdadera reli(i<n sec'lar o$ como dice - E+DIAESS$ 'na teocracia al rev!s% En realidad se trata de 'na ateocracia ='e$ como tal$ Da de tener tratamiento teol<(ico% Partic'larmente el D'manismo ateo marIista tiene 'na im)ortancia eItraordinaria$ no s<lo )or el DecDo de la eI)ansi<n marIista en la c'lt'ra contem)or*nea o marIista o marIisti@ante$ sino )or='e al marIismo se de"e el ='e cl fen<meno del ate>smo se nos )resente como masa$ lo ='e &am*s Da">a acaecido en la Distoria es)irit'al de Occidente% Pero adem*s al .

marIismo se de"e el ='e el ate>smo se )resente modernamente como forma ? es='ema )ositivo de lo social ? lo )ol>tico% M*s aFnA la )artic'laridad m*s llamativa del ate>smo marIista$ reside en s' )ersonalidad o )asionamiento$ en s' fervor militante$ ='e lo convierte en 'na reli(i<n sin Dios con s's do(mas$ s's sacramentos$ s' tri"'nal de la fe ? s's eIcom'niones% Sin em"ar(o$ el ate>smo marIista no es )lenamente creaci<n de MA+5$ sino ='e es 'na consec'encia del idealismo De(elianoA m*s concretamente$ es la consec'encia m*s inmediata ? directa de la antro)olo(>a reli(iosa del De(eliano 1% SEUE+-ACH$ ='e si no es el f'ndador del marIismo$ s> )'ede llam*rsele con toda )ro)iedad el G)adre de MA+5H% MA+5 for&< s' sistema "a&o la ins)iraci<n de HEQE1% Pero HEQE1 f'e en s' realidad )rof'nda esencialmente te<lo(o$ ? 'n te<lo(o cristiano ='e ='iso inter)retar la Distoria D'mana a la l'@ de los misterios del cristianismo$ misterios li"Crrimamente inter)retados )or Cl$ sin com)romisos ? sin Di)otecas$ ni es)irit'ales ni inter)retativas$ con nin('na I(lesia% HEQE1 llev< s' )rotestantismo inter)retativo al Fltimo eItremo$ ? lle(< al convencimiento de Da"er lle(ado a 'na inteli(encia racional de los misterios del cristianismo$ lle(ando as> a la 'nidad del Es)>rit' A"sol'to% MA+5$ conservando la dialCctica De(eliana$ recDa@a las identificaciones con el A"sol'to$ a'n='e )or s' )arte crea otro$ ? "'sca en el movimiento dialCctico del conce)to el medio$ no inter)retativo ni re)resentativo$ sino transformador del m'ndo convertido en Distoria% Pero es verdad ='e MA+5 monta materialismo Dist<rico ? dialCctico so"re las Gestr'ct'ras teol<(icasH de HEQE1% 1a Gi(lesia ateocr*ticaH del com'nismo ser* 'na necesidad l<(ica del Gteolo(ismoH marIista% Mas$ como ?a di&imos$ es en 1UDVIQ SEUE+-ACH en ='ien inmediatamente se a)o?a MA+5% Con 1UDVIQ SEUE+-ACH la c'lt'ra de Occidente entre en la or(>a del ate>smo$ ='e en el fil<sofo alem*n ad='iere 'na t<nica D'man>stica$ conservada en MA+5B la cuesti"n de la e$istencia o no e$istencia de Dios es la cuesti"n de la e$istencia o no e$istencia del hombre% Con SEUE+-ACH invade a Occidente 'na oleada de ate>smo )reci)itado ? frenCtico$ 'n drama intenso ? doloroso% SEUE+-ACH es la versi<n materialista del idealismo de HEQE1$ )ara ='ien Dios no era otra cosa ='e el l>mite del desarrollo de la D'manidad ? del cosmos% Sit'ado entre HEQE1 ? MA+5$ SEUE+-ACH nos seEala s' l>nea ideol<(ica c'ando 4

diceB GMi )rimer )ensamiento era Dios$ el se('ndo la ra@<n$ el tercero ? Fltimo$ el Dom"reH$ )ero el Dom"re entendido en s' conce)to m*s radicalmente materialistaB Gel Dom"re es lo ='e comeH% ,'i@* sea SEUE+-ACH el fil<sofo occidental en el ='e a)arece 'n D'manismo ateo$ no como el res'ltado l<(ico de 'n )ro"lema es)ec'lativo$ no como 'na sol'ci<n )'ramente ne(ativa$ sino como 'na necesidad D'manaB el Dom"re elimina a Dios )ara alcan@ar la )lena )osesi<n de s> mismo ? de s' li"ertad% 3 esta va a ser la nota caracter>stica del ate>smo de n'estro si(lo 55% SEUE+-ACH ? NIET7SCHE son los dos )rota(onistas del drama ateo contem)or*neo% El )rimero$ destr'ida la constr'cci<n De(eliana$ Dace la 'ni<n de la corriente es)ec'lativa idealista con la corriente accionista revol'cionariaA el se('ndo$ NIET7SCHE$ irr'm)e con 'n ate>smo l>rico$ morda@$ dese='ili"rado e instintivo% Estas son las dos f'entes de las )rinciK )ales corrientes contem)or*neas de ate>smoB la atea eIistencialista$ ? la antite>stica marIistaKsoviCtica% Es c'rioso ='e a la m'erte de HEQE1 se dividiese s' esc'ela )recisamente )or el )ro"lema de Dios% SEUE+-ACH se Dace &efe de la i@='ierda De(elianaA ? as> como SEDE+ICO ST+AUSS dis'elve en 'na il'si<n Dist<rica a Cristo ? al cristianismo$ SEUE+-ACH dis'elve en 'na )'ra il'si<n )sicol<(ica a Dios ? a toda reli(i<nB Dios ? los Evan(elios ='eda"an red'cidos a 'n )'ro mito$ a 'na )'ra il'si<n% Para destr'ir la idea de Dios$ SEUE+-ACH rec'rre a la teor>a de la alienaci"n de HEQE1$ )ero a)lic*ndola no al Es)>rit'$ sino al Dom"re concreto de carne ? D'eso% 1a alienaci"n es 'na )ro?ecci<n del Dom"re f'era de s>$ es el DecDo en el Dom"re concreto de sentirse desposedo de m'cDas cosas ='e le )ertenecen )or nat'rale@a$ en )rovecDo de 'na realidad imaginada e ilusoriaB vol'ntad$ &'sticia$ sa"id'r>a$ amor$ etc%%% Todas estas cosas )ertenecen al Dom"re$ constit'?en el )ro)io ser del Dom"reA )ero el Dom"re las )ro?ecta f'era de s>$ como si f'era otro ser$ ? las )ersonifica il'soriamente% Se trata de 'na )ro?ecci<n es)ont*nea$ de 'na o"&etivaci<n )ersonal com)letamente il'soria ? fant*stica$ o"ra de la ima(inaci<n$ ? ='e se llama Dios% Es decir$ Dios es la consec'encia ima(inativa de la fr'straci<n del Dom"re ='e se fin(e 'n Dios rico creado con los "ienes de los ='e )reviamente se Da vaciado el Dom"re )or la alienaci"n% Se Da vaciado a s> ? al m'ndo )ara con ello llenar a DiosA el Dom"re afirma en Dios lo ='e 2

nie(a en s>% De esta manera Dios ? la reli(i<n son como 'n vam)iro ='e s'cciona lo me&or de la D'manidad ? se n'tre de s' s'stancia$ de s' san(re$ de s' carne% En los es='emas De(elianos$ SEUE+-ACH no eI)one el se('ndo )roceso dialCctico$ la anttesis$ en esa descri)ci<n vam)iresa de la idea de DiosB )ara lle(ar a la fase final o sntesis% El Dom"re Da de rec')era s's "ienesA el )er>odo de alienaci"n f'e necesario$ como era necesaria la adoraci<n de 'n Dios eIterior$ )ara lle(ar a la formaci<n de la conciencia% Mas 'na ve@ lle(ado el Dom"re act'al a la )lenit'd de conciencia$ Da de desDacer la il'si<n de ese Dios eIterior$ rec')erar s's caracteres$ volver a reco(er c'anto Da">a ena&enado$ ? formar el /eino del *ombre% Si el Dios no era m*s ='e la )ro?ecci<n il'soria de lo me&or ='e ten>a el Dom"re$ "ien di&o STI+NE+$ f'ndador del anar='ismo teol<(icoB Ego mihi Deus: El /eino del *ombre ?a encierra a'ras marIistas$ )ero SEUE+-ACH va a ser m*s eI)l>cito% Ne(ado el Dios eIterior ? endios*ndose el Dom"re a s> mismo$ SEUE+-ACH s')one 'n s'ced*neo del Dios eIteriorA )ero el Dom"re individ'al ? concreto$ le )arece demasiado rid>c'lo )ara encamar 'na idea tan enorme$ a'n='e sea il'soria$ ? rec'rre a la comunidad% No admite el De(eliano SEUE+-ACH ='e la esencia del Dom"re resida en el individ'o aislado$ ? "'sca 'na idea De(eliana materiali@ada$ ='e enc'entra en la com'nidadB la esencia del hombre se halla en la comunidad de individuosA la comunidad es el s'ced*neo de Dios$ la com'nidad viene a s'stit'ir la il'si<n de 'n Dios eIterior$ ='e a)lasta"a al Dom"re% A medida ='e el Dom"re va desc'"riendo s' esencia comFn$ se va disolviendo la ima(en il'soria de 'n Dios )ersonal$ como 'na n'"eA el amor a Dios ='eda s')lantado )or la comuni"n de los individ'os$ ? esa com'ni<n o com'nidad es necesaria )ara ='e el individ'o tome conciencia de s>% De esta manera$ el Dom"re toma conciencia de s> mismo$ se rec')era$ destr'?e la il'si<n de DiosA )ero$ al mismo tiem)o$ desc'"re a la com'nidad atea como elemento s'stancial de s' )ersonalidad% Nos Dallamos en el )'nto central de la esencia del ate>smo marIistaK com'nistaA en la mente de SEUE+-ACH Dios ' comunidad son incompatibles si se 0uiere salvar al hombre % Tenemos entre las manos el molde occidental de todos los D'manismos ateosA el te>smo s'r(e como 'na necesidad D'mana$ ? ?a di&imos ='e se trata"a de la caracter>stica )rinci)al del ate>smo contem)or*neo% 6

1a derivaci<n r'sa se ori(in< en -IE1INSW3 ='e reverencia"a fervorosamente a SEUE+-ACH$ ? en -AWUNINE$ ='e afirma ='e el com'nismo no es sino la reali@aci<n en el dominio social del D'manismo ateo de SEUE+-ACH$ ='e devolvi< a la tierra los "ienes ='e el cielo le Da">a ro"ado% 1a derivaci<n marIista se inici< en ENQE1S$ ='e sinti< el Galivio de la li"eraci<nH al leer a SEUE+-ACH% Pero el (ran disc>)'lo f'e el )adre del marIismo WA+1 MA+5% MA+5 constit'?e 'na de las vertientes sistem*ticas m*s so"resalientes del D'manismo ateo% Dentro de s' De(elianismo$ casi nos atrevemos a afirmar ='e MA+5 no f'e tanto 'n ateo sistem*tico$ fr>o ? racional c'anto )asional ? a(resivoA es 'n ateo violente )rod'cto m*s de los DecDos ='e de los )rinci)ios )ost'lados de 'n sistema% En la doctrina MA+5 no aEadi< cosa im)ortante a lo ='e ?a Da">a dicDo SEUE+-ACHA es la actit'd lo ='e caracteri@a ate>smo% El &'d>o de TrCveris cDoc< con 'na E'ro)a cristiana insincera$ dominada )or 'n cristianismo social ='e im)osi"ilita"a el )aso ? ascenso social a la clase c'lta &'d>a% MA+5 ? s' )adre t'vieron ='e a)ostatar de s' &'da>smo$ ? en realidad ca?eron 'n ate>smo )asional$ d'ro$ m*s de ra@a ='e de ra@<n% Todo m'? eI)lica"le$ )ero ='e no conviene olvidar$ )ara com)render la f'er@a de MA+5$ a)<stol de 'n n'evo mesianismoB el del D'manismo marIista% 3a indicamos la inversi<n DecDa )or MA+5 en el idealismo De(eliano% Pero se trata de 'na inversi<n )rof'nda "asada en 'na actit'd del Dom"re ? en s' enfrentamiento frente a la nat'rale@a$ dialCcticamente a'tocreada$ )ara )rod'cir s' )ro)ia eIistencia% No se trata"a de 'na mera inversi<n$ sino de 'na n'eva cosmovisi<n de la nat'rale@a ? del Dom"re% 1a transformaci<n del idealismo en materialismo$ 'n materialismo concentrado en la 'nidad Dom"reKnat'rale@a$ lleva"a consi(o la inversi<n ideol<(ica del mismo )ensar D'mano ? filos<ficoB la filosof>a ?a no era 'n sim)le &'e(o ideol<(ico de Gsolitarios metaf>sicosH$ sino 'na pra$is$ es decir$ el )ensamiento como transformador de la realidad$ como criterio de verdad% 1a pra$is demostrar* la conciencia de la ima(en es)ec'lar con s' o"&etoA ? la misma pra$is ser* &'@(ada )or el CIito o fracaso de la acci<n% Mas$ en Fltimo tCrmino$ todo )roviene de ='e el Dom"re )osee 'na masa encef*lica formada )or 'na materia especial$ (racias a ella Glo )s>='ico$ la conciencia es el m*s elevado )rod'cto de la materia%%% es f'nci<n del cere"roH M1ENINN%

MA+5 reci"i< de HEQE1 m'cDas de s's ideas "*sicas$ como el conce)to de lo social$ el Dom"re como realidad social$ etc% 3 si el edificio ideol<(ico de MA+5 no se D'nde f*cilmente como los socialismos 't<)icos de la C)oca$ es )or el s<lido andamia&e De(eliano ='e lo sostiene% MA+5$ en 1042$ ala"a"a a s' maestro S EUE+-ACH )or='e Da">a disi)ado las Gvie&as tonter>asH ? )or='e Da">a )'esto fin a la G('erra de los diosesHA )ero a s' ve@ le critica"a )or='e s' Gdirector es)irit'alH Da">a sido en la destr'cci<n de Dios$ demasiado a"stracto e incom)leto% 1a Galienaci<n reli(iosaH no )'ede ser 'n acto metafsico$ como sosten>a SEUE+-ACH$ sino ='e ten>a ='e ser 'n hecho sociol"gicoA la reli(i<n del Dom"re a"stracto es al(o im)reciso$ Da? ='e red'cirla a la ciencia del Dom"re real ? s' desarrollo Dist<rico$ es decir$ Da? ='e red'cirla al mateK rialismo de las sit'aciones sociales% Con MA+5 ca>a definitivamente )or tierra cierto Dalo m>stico en torno a la esencia D'mana ='e Da">a mantenido SEUE+-ACH$ ='e$ )ara MA+5 Gera el se('ndo 1'tero de la emanci)aci<n D'manaH% El marIismo se f'nda en la com)rensi<n materialista de la DistoriaA el Dom"re no tiene nat'rale@a individ'almente )ondera"leA en c'anto valor o vida es)irit'al$ de)ende eIcl'sivamente de la econom>a ? de la )rod'cci<n% E1 D'manismo marIista desconoce la nat'rale@a$ ? se a)o?a en la )ol>tica% Por consi('iente toda idea reli(iosa$ moral$ teol<(ica$ etc%%%$ es il'soria$ es 'n sim)le es)e&ismo creado )or la concienciaA la reli(i<n$ Dios$ la moral$ la filosof>a$ no refle&an m*s ='e im)erfectamente la vida econ<mica en la conciencia$ 0ue es la sola ' 7nica verdad% 3a no )'ede sostenerse en )ie el Dios il'sorio de las sociedades informes e inmad'rasA Do? Da de ser reem)la@ado )or la Fnica so"reestr'ct'ra ='e domina la sociedadB el proletariado$ ='e viene a s'stit'ir al Dios cristiano% Nos conviene de&ar "ien claro$ )ara salir al )aso a incom)rensi"les in(en'idades$ ='e la din*mica de la ins)iraci<n marIista no es la com)asi<n Dacia el )roletariado )o"re$ dC"il ? ve&ado$ sino la divini@aci<n ? adoraci<n de s' )roletariado f'erte$ rico ? dominador del m'ndoB es la idea mesi*nicoKmarIista de )roletariado% MA+5 se confiesa ateo ferviente$ )ero en s' )arte te<rica atea$ no se sale de los ca'ces de SEUE+-ACHA acentFa 'n )oco las eI)resiones$ ? Dace la versi<n sociol<(icoKecon<mica del ate>smo metaf>sico de s' maestro% Dios$ )ara MA+5$ no es m*s ='e el s>m"olo de la o)resi<nA sin clases o)rimidas &am*s D'"iera a)arecido so"re la tierra el cristianismo ='e$ en s' 0

Distoria$ no es m*s ='e 'na doctrina &'stificadora de la eI)lotaci<n% 1a eI)lotaci<n ? la o)resi<n$ son el )ecado ori(inal$ el Fnico admitido )or MA+5A ? el )roletariado el Fnico redentor% El /eino del *ombre la sociedad marIista% El ate>smo ? el anticlericalismo son el pathos interior de MA+5A era o"sesiva en Cl la idea de s')lantar al cristianismo )or el socialismoA maldice del +eino de Dios$ )ara s')lantarlo )or el +eino del Hom"re% 1a actit'd de MA+5 nos lo revela no s<lo como 'n soci<lo(o$ sino como 'n )rofeta de 'na reli(i<n sin DiosA la religi"n de los traba-adores es sin Dios( por0ue busca la divinizaci"n del hombre % Si la reli(i<n ? concretamente el cristianismo$ es el opio del pueblo$ es )or='e la reli(i<n es eso intr>nsecamente$ ?a ='e toda reli(i<n ='e se f'nde en al(o eItr>nseco al Dom"re es o)resora del mismo Dom"re% 1a sociedad marIista emanci)ar* al Dom"re de DiosA s<lo as> )odred'm"re redimidoA s<lo con la sociedad marIista )odemos dar con la sol'ci<n total de )ro"lema D'mano% Como )'ede verse$ toda la actit'd mental ? )sicol<(ica de MA+5 es la de reaccionar$ la de re"elarse% S' actit'd f'ndamental es 'n acto de fe en Dom"re nat'ral$ tal como D'"iese sido si no lo D'"iesen corrom)ido ? esclavi@ado la reli(i<n ? el rC(imen econ<mico$ ? tal como ser* el d>a en ='e se o)ere la redenci<n marIista% Eliminado Dios ? la reli(i<n$ el camino se )resenta"a f*cil a MA+5$ ='e &am*s sos)ecD< ni s' do(matismo a)rior>stico$ ni s's afirmaciones sin &'stificaci<n )osi"le$ ni s')o inter)retar la r'da realidad Dist<rica% Ma(n>fico De(eliano$ )roced>a desde las alt'ras de la Idea$ la del proletariado$ 'na idea De(eliana sin m*c'la ni arr'(a$ in?ect< la l<(ica dialCctica en la materia$ ? cre?< resolver 'n )ro"lema ='e sim)lific< Dasta convertirlo en irreal% Ho? el marIismo$ a'n manteniendo el pathos antirreli(ioso de MarI$ est* m'? le&os de la 'to)>a De(eliana de s' maestro% No )odemos en estos momentos detenernos en la din*mica interna del marIismoA lle(ar>amos m'? le&os ? m'? a)artados del tema ='e nos oc')a% Di(amos solamente ='e MA+5 es 'n HEQE1 r>(ido )ero vertido al materialismo m*s a"sol'toB G1os marIistas Dan ='erido dar a la materia el modo de desenvolvimiento sintCtico ='e s<lo )ertenece a la idea% 1a materia misma se convierte en idea% Conserva nominalmente s' ca)acidad$ s' inercia$ s' eIterioridad$ )ero$ adem*s$ ofrece 'na trasl'cide@ )erfecta$ es s>ntesis$ )ro(resa )or 'n enri='ecimiento constante% O)acidad ? 9

trans)arencia$ eIterioridad e interioridad$ inercia ? )ro(resi<n sintCtica se ?'Ita)onen sim)lemente en la 'nidad en(aEosa del materialismo$ al mismo tiem)o ='e lo mantiene en 'n rec'rso secreto al idealismoH% As> lo dice SA+T+E M>at!rialisme et /!voutionN% Sin em"ar(o$ en el marIismo se oc'lta 'na es)ecie de m>sticaA Da? 'na secreta convicci<n de ='e el Dom"re no )'ede )asar de la teolo(>a a la @oolo(>a% El marIismo se nie(a a a)ellidarse sim)lemente materialista$ como SEUE+-ACH no ='er>a )asar )or ateo% Por eso el materialismo marIista lleva siem)re 'n a)ellido dial!ctico( econ"mico( hist"rico$ etc%%%% Es decir$ en el Dom"re Da? conciencia( iniciativa( espritu( creaciones de arte( moral$ etc% MA+5 cree$ como al('nos de s's modernos comentadores ? defensores$ ='e esos a)ellidos salvan el )ro"lema% ,'eda$ en definitiva$ ='e la reli(i<n es el s's)iro de la criat'ra a(o"iada$ Dios es 'na il'si<n de los tiem)os de o)resi<nB la verdadera felicidad del pueblo e$ige 0ue sea suprimida la religi"n en cuanto dicha ilusoria del pueblo$ la alienaci<n reli(iosa$ aca"ar* con esa s')resi<n$ ? con ella aca"ar* la miseria reli(iosa$ eI)resi<n ? )rotesta a la ve@ de la miseria real del Dom"re esclavi@ado ? alienado de s> mismo% 1a reli(i<n es la sec'ela o"li(ada de la miseria% Si al(o vali< la reli(i<n en el )asado$ f'e como (rito delirante de 'n Dom"re misera"le ? D'millado$ vac>o de s> mismo$ sin cora@<n ? sin es)>rit'% Ese Dom"re Da )asado$ ? el Dom"re mad'ro ? li"erado del marIismo$ no necesita de DiosA cree ='e al servir a Dios es traicionar s' misi<n en el m'ndo ?$ m'? )artic'larmente$ a s' o"ra c'm"reB )rod'cir s' )ro)ia eIistencia% +efleIionemosB MA+5 ado)ta 'n tono c*lido ? do(m*tico$ no eI)one 'na doctrina$ sino ='e G)redica 'na feHA s' D'manismo ateo e='ivale a 'n mensa&e de redenci<nA ?a no es el economista de El .apital( sino el a)<stol de 'na n'eva reli(i<n sin Dios% Ho? se disc'te entre los te<ricos del marIismo so"re si el ate>smo es cons'stancial o no$ a la estr'ct'ra sociol<(icoKecon<mica )ensada )or MA+5% No nos interesa de momento ni el )ro"lema como tal$ ni la sol'ci<n ='e se le dC% Pero es cierto ='e en MA+5 a)arecen dos )ersonalidades m'? distintasB la del te<rico soci<lo(o ? la del ateo% MA+5 'sa dos tonos )erfectamente discerni"lesB analista ? fr>o el )rimero$ a)asionado ? fo(oso el se('ndo% M*sA )odemos Da"lar de 'n Gcierto corte teol<(icoH en la )arte atea ? reli(iosa de s' )ensamiento% Efectivamente$ MA+5 ten>a 'na G)sicolo(>a mesi*nicaHA si s' fe &'d>a mesi*nica Da">a ='edado sin o"&eto ? Dios desa)areci< de s' 06

eIistencia$ el es='ema )sicol<(ico lo lleva"a m'? )rof'ndo% En toda s' es)ec'laci<n s'r(en los conce)tosKe&e de 'na verdadera teolo(>a cristiana$ derivada ind'da"lemente de HEQE1$ )or e&em)lo$ los conce)tosKe&e de pecado original( redenci"n( mesianismo$ etc%%% Concentra s's esf'er@os en la redenci"n del hombre cado$ considera ='e el hombre nuevo es el hombre redimido )or el marIismo$ afirma 'n reino de felicidad futura ='e ser* el /eino del *ombre$ cam"iando$ no el conce)to$ sino el contenido del /eino de Dios% 1a Gteolo(>aH de HEQE1 re@'ma )or todos 1os )oros de la es)ec'laci<n de MA+5% El idealista "'sca 'na unidad humana en la d'alidad nat'rale@a ? l<(ica$ refle&o ind'da"lemente teol<(ico de la 'nidad )ersonal de Cristo en la d'alidad de nat'rale@a% MA+5 )arte de esa unidad humana$ 'nidad cons'stancial$ )ero del Dom"re ? la nat'rale@a$ corres)ondiente a la 'nidad del Dom"re ? Dios% En esa 'nidad es donde Da? ='e "'scar al hombre ob-etivo$ el ='e es verdadero )or='e es real ? ='e es el res'ltado de s' )ro)io tra"a&o% MA+5$ m*s realista ='e HEQE1$ avan@a so"re la 'nidad hombre#naturaleza ? se atiene a la 'nidad hombre# mu-er$ ='e forman el )rinci)io dialCctico de 'n D'manismo ='e se esca)a del materialismo marIista$ )ara entrar en el cam)o de 'na verdadera antroK )olo(>a teol<(ica ? cristiana% Esa 'nidad dialCctica D'mana es la "ase de 'n D'manismo )ositivo ? de la Distoria D'manaA es el )ara>so donde naci< el Dom"re ='e$ des(raciadamente$ no f'e lo ='e de"iera Da"er sido$ )or la culpa originalA la )ro)iedad es el pecado original del (Cnero D'manoA en torno a la )ro)iedad se van or(ani@ando todas las alienaciones ='e Da )adecido el Dom"re$ ? es la )ro)iedad la ca'sa de todos los males% 1a reli(i<n$ se Da visto en el dec'rso de la Distoria$ es inca)a@ de redimir al Dom"re de esa c'l)a ori(inal$ ?a ='e es 'na alienaci<n s')erior ='e da 'nidad a todas las alienacionesB )ol>ticas$ econ<micas$ ideol<(icas$ etc%%% No ='eda otro camino )ara reali@ar la redenci<n )roclamada )or el mesianismo cristiano ='e "'scar la manera laica ? atea de 'na li"eraci<n definitiva del Dom"re$ )ara ='e el Dom"re sea verdaderamente Dom"re% 8C<mo se reali@ar* esa redenci"n9 Por el n'evo mesasB el proletariado ? la lucha de clases% No se trata de 'n Gmomento dialCcticoH De(elianoA se trata de la historia )ermanente del Dom"re marIista% El )roletariado se convierte en motor ? elemento dialCctico de la Distoria D'mana$ ? de esa manera toma conciencia de s' misi<n 'niversal ? redentora$ )or medio de las estr'ct'ras marIistas ? com'nistas% Esta 01

misi<n trascendente al momento concreto Dist<rico$ crear* al Dom"re n'evo en el reino n'evo$ li"re ?a de las consec'encias ? sec'elas del )ecado ori(inal$ li"re de todas las alienaciones% No )odemos detenernos en desentraEar el contenido del cristianismo De(eliano ='e aflora en la es)ec'laci<n de MA+5A )ero nos )arece evidente cierto car*cter m>stico en el marIismo en f'er@a de s' D'manismo )rof'ndo$ ? no estamos m'? le&os de afirmar ='e es este Dalo de D'manismo )se'docristiano ? m>stico lo ='e Dace ='e el D'manismo ateo ? marIista ten(a tanto )oder de sed'cci<n entre los Dom"res de n'estra c'lt'ra$ a'n en no )ocos centros cristianos% A'n='e el ate>smo r'so es 'n ate>smo marIista$ tiene al(o )ro)io ? es)ec>fico$ ? es el resentimiento% GEl ate>smo en +'sia$ escri"e MA+ITAIN$ no est* li(ado a 'na tradici<n racionalista$ como en el caso de Occidente% S' "ase )o)'lar Dist<rica es la reli(i<n misma del )'e"lo ='e$ como 'na inmensa masa din*mica irracional )'ede "r'scamente volverse toda entera Dacia 'na )arte o a otra$ ? lan@arse al a"ismo del ate>smo )or 'na es)ecie de vCrti(o m>stico$ )or 'n resentimiento contra Dios$ como de la misma manera )'ede volverse de n'evo ? a"andonarse a la creencia en Dios$ m*s o menos )'raH% M*umanisme int!gralN% El ate>smo r'so no es a(n<stico$ es a(resivo$ militante$ im)erativo$ e im)one 'na c'lt'ra ateaA mientras ='e el ate>smo occidental es fr>o$ a)*tico$ racionalista$ a(n<stico% El ate>smo com'nista es todo )asi<nA el ate>smo occidental es todo indiferente$ a)at>a% Para entender este ate>smo violento ='e re)resenta 'na fase D'manista del )'e"lo r'so M? en estas refleIiones se('imos el )ensamiento de MA+ITAINN Demos de tener m'? )resente ='e +'sia no Da tenido ni Edad Media ni +enacimientoA ni el Dom"re ni la ra@<n Dan tenido ni sitio ni desarrollo% Pero adem*s ='eda en el fondo$ como s'"s'elo )sicol<(ico del )'e"lo r'so$ 'n vi(oroso sentimiento reli(ioso de ori(en terrestre ? )a(ano$ 'n mesianismo totalitario com)'esto de elementos m'? diferentes ? eItraEos$ 'n c'lto feticDista a la Gsanta +'siaH$ 'na osc'ra ? )rof'nda m>stica visi"le en 'na )'l'lante m'ltit'd de sectas reli(iosas$ ='e Dan cam"iado el mismo modo ? estilo cristianos% El es)>rit' eslavo$ m>stico ? )rof'ndo$ adolece de 'n sobrenaturalismo a 'ltran@a ='e menos)recia a la ra@<n ? desconf>a de la nat'rale@aA ? de 'n paganismo ='e anida en los recodos m*s osc'ros e >ntimos del alma eslava% SO1O#IESS ve>a en este com)le&o misterioso 'n G)roceso de corr')ci<nH$ 'na )endiente a la cat*strofe% 0!

El ate>smo$ )'es$ al caer en este medio es)irit'al ten>a ='e ser ardiente$ ten>a ='e convertirse en 'n atesmo religioso% No se trata de 'na frase im)ensada% CH% 1OV+3$ en s' o"ra .ommunisme and .hrist$ sostiene ='e el com'nismo es el n'evo ti)o de reli(i<n )ara la D'manidad f't'ra% El intransi(ente ateo MA+5 no era antirreli(iosoA el dios ='e fervorosamente ne(a"a$ lo ne(a"a )or='e Da">a fracasado en la f'ndaci<n de 'na reli(i<n a)ta )ara el Dom"re ? )ara este m'ndo% MA+5 no f'e 'n sim)le ? (enial te<rico de la sociedad ? de la econom>aA f'e so"re todo el creador de 'na fe ? )rometi< 'n n'evo destino al Dom"reA )redic< la &'sticia$ com"ati< la desi('aldad ? la miseria$ ? ofreci< a los cre?entes la felicidad )al)a"le de este m'ndo% Predic< el evangelio de la liberaci"nA MA+5 inici< con violent>sima f'er@a 'n movimiento reli(ioso$ f'ndado no en Dios fracasado$ sino en la econom>a a"'ndante ? &'sta ? en la felicidad del /eino del *ombre% El ate>smo marIistaKcom'nista es rival directo e inmediato del cristianismo es)ec>ficamente en el terreno reli(iosoA es 'na fe contra otra fe$ 'na reli(i<n contra otra reli(i<nA es 'n c'er)o do(m*tico contra otro c'er)o do(m*tico% 1OV+# desc'"re c'riosos )aralelismos entre el Credo cristiano ? el Manifiesto com'nistaA ve en la materia viva ? en movimiento en s'stit'tivo del Dios vivo del cristianismoA cree ='e la trinidad dial!ctica de tesis$ ant>tesis ? s>ntesis$ es el s'ced*neo marIista de la Trinidad cristianaA ve en el )roletariado al )'e"lo esco(idoA la )ro)iedad )rivada es el verdadero )ecado ori(inalA el Partido es la I(lesiaA los escritos marIistas$ las Sa(radas Escrit'rasA el advenimiento de la sociedad sin clases$ el advenimiento del +eino d Dios% En el ate>smo com'nista Da? do(mas$ Da? eIcom'niones$ Da? Sa(rada In='isici<n$ Da? rit'al litFr(ico ateo )ara "a'ti@os ? entierros$ Da? 'n santoral ateoKsoviCtico ? 'n se)'lcroK sant'ario%%% Oa'n='e sin es)eran@as de res'rrecci<nP OUn ate>smo disfra@ado con ornamentos litFr(icosP #olvemos al Gsentido teol<(icoH del marIismo$ antes insin'ado% El resentimiento$ caracter>stico del marIismo com'nista$ es al(o m*s ='e 'na )ala"raA MA+5 era 'n resentido contra Dios$ ? )or eso )rofes< 'n ate>smo a)asionado$ con la intenci<n de s')lantar a Dios en todo% MA+5 no f'e ateo )rinci)almente como consec'encia de investi(aciones es)ec'lativas$ filos<ficas o cient>ficasA el ate>smo inte(ral de SEUE+-ACH le Gca>a "ienH a la resentida re"eli<n vital de s' vida 0.

D'millada% 1os DecDos le Dicieron ateoA el &'stificar el ate>smo es cosa )osterior% 1a E'ro)a de s' tiem)o no era cristiana reli(iosa ? vitalmente$ sino socialmente% MA+5 era &'d>o$ ? la intelect'alidad &'d>a se aDo(a"a en a='el am"iente cristiano social ? vac>o$ ? al ='erer ascender ? s'"ir$ tro)e@a"a con "arreras infran='ea"les$ )'estas en nom"re de la reli(i<n cristiana$ de la sociedad cristiana% Se eI)lica el rencor ? el resentimiento de MA+5% Por eso Cl ? s' )adre t'vieron ='e GDacerse cristianosH socialmente$ ? se "a'ti@aron l'teranosA t'vieron ='e entre(arse a lo ='e odia"anA ? el res'ltado f'e 'n ate>smo$ 'n de&ar 'n Dios de ficci<n MSEUE+-ACH le eI)licar>a ='e$ efectivamente$ Dios era 'na il'si<nNA 'n ate>smo ra"ioso$ )ero no 'n ate>smo de inteli(encia$ sino de ra@a$ como ?a di&imos anteriormente% Este resentimiento )as< >nte(ro al ate>smo com'nistaKsoviCticoB el ate>smo com'nista no nie(a sim)lemente a Dios Mla necedad del astrona'ta r'so ='e afirm< no Da"er visto a Dios en s' v'elo es)acial$ los es='emas del verdadero com'nismoN sino ='e le eIi(e c'entas )or los males del m'ndoB si Dios cre< el m'ndo$ ? el m'ndo es como es$ Dios es 'n fracasadoA Da? ='e arr'm"ar a 'n Dios im)otente% ,'i@* ten(amos ='e decir ='e la f<rm'la m*s eIacta del ate>smo soviCtico no es la de ='e Dios no eIiste$ sino la de ='e ha' 0ue arrinconar a un Dios 0ue ni puede regir ni puede dominar la obra 0ue dice haber creado % Por esa el ate>smo soviCtico es no ate>smo$ sino antitesmoB M)or eso l'cDan contra Dios$ ? nadie l'cDa contra la nada%N OPensemos en el Dios fracasado del antite>smo soviCticoP ,'i@* il'minemos al('nas @onas osc'ras del ate>smo de Occidente% MA+5 di&o ='e Glos fil<sofos Da">an eI)licado el m'ndo$ )ero ='e Da">a ='e transformarloH% 1as vi"rantes )ala"ras de MA+5 lan@aron el marIismo a la acci<n% 1a tarea de transformar el m'ndo ?a no estar>a en las manos de 'n Dios fracasado$ sino en manos del Dom"re ='e )or s>$ sin a?'das m>sticas e il'sorias$ )od>a red'cir a orden el caos de la vida D'mana% Todo se )on>a de )arte del marIismo$ )oseedor a"sol'to de la verdad ? de la ciencia MMA+5 as> lo cre>a firme menteN$ ? el Dom"re rec')era"a definitivamente el dominio del m'ndo% De esta manera el marIismoKcom'nismo$ 'na ve@ fracasado Dios$ era Gla visi<n del entendimiento D'mano ='e des)la@a a Dios como inteli(encia creadora del m'ndo% Es la visi<n de es)>rit' 04

emanci)ado )or la sola f'er@a de s' inteli(encia racional$ ='e v'elve a diri(ir el destino Dom"reLH MCHAM-E+SN% S'e -IE1INSW3$ De(eliano ? admirador de SEUE+-ACH$ ='ien confi('r< en moldes de f'e(o el ate>smo r'soA en Cl el ate>smo ad='iere tonos de 'n )atetismo doloroso ? tr*(ico% Para -IE1INSW3 el ate>smo no era 'n hueco en el alma$ ni la o='edad fr>a de 'n nicDo sin cad*ver$ ni se trata"a de 'n sim)le ale&amiento de DiosA era ac'saci<n ? maldici<n a)asionadas% No des)ed>a a Dios como se des)ide a 'n f'ncionario de c'?os servicios se )'ede )rescindirA sino ='e s' ate>smo era 'n Gacto reli(iosoH% Conoce a Dios$ )ero no le reconoceA al citarle$ al )edirle c'entas$ al atacarle de frente$ reconoce s' eIistenciaA en el fondo es la ra"ia infinita de al(o ='e se ='isiera ='e no eIistiese$ ? ='e fatal ? necesariamente tiene ='e eIistirB G8Por ='C Das creado el m'ndo$ este m'ndo ='e no de"iera eIistir9 O+inde c'entasPH% +e)etimosB no se le )iden c'entas a la nada% El ate>smo r'so ve a Dios )resente$ ? ='isiera no creer en ElA form'la 'na fe de no creencia en Dios$ )ero 'na fe violenta$ d'ra$ an('stiosa )or='e Dios se im)one a s' mente$ en la ='e )esan si(los de )rof'ndidad m>stica ? reli(iosa% DOSTO3E#SW3$ )ara ='ien el Dom"re no era 'n fen<meno del m'ndo f>sico$ ? )ara ='ien resolver el )ro"lema del Dom"re era resolver la idea ? el )ro"lema de DiosA DOSTO3E#SW3$ ='e intenta"a desc'"rir a Cristo en el Dom"re )or medio del ?a .rucis humano M-E+DIAESSN$ l'cD< con toda la f'er@a de s' (enio en desDacer el m'ndo ateo de -IE1INSW3% El ate>smo el desarrollado en todas s's formas ? consec'encias en s' colosal o"ra$ en la ='e se "'sca 'n Dom"re li"re$ res)onsa"le ? redimido$ incom)ati"le con el ate>smo como estr'ct'ra social ? D'manaB si Dios no e$iste( todo le est permitidoA )ero el Dom"re Da desa)arecido$ )or='e el Dom"re es Dom"re$ ? no es Dios% @iriloff( en 2Los *ermanos @aramazoff6$ es el ateo inte(ral$ ? ='iere llevar al ate>smo a s's Fltimas consec'enciasA en dicDo )ersona&e consi('e el (ran novelista la revelaci<n del Hom"reKDios$ es decir$ el endiosamiento vac>o del Dom"re )or el ate>smo$ ='e nos lleva a la visi<n osc'ra de 'n tene"roso a)ocali)sis finalB G3 a)arecer* 'n Hom"re n'evo$ feli@ ? or('lloso Tdice @iriloff como soEandoT$ ? Cl$ a ='ien ser* i('al vivir ='e no vivir$ ser* el Hom"re n'evo% ,'ien consi(a vencer al dolor ?a ser* Cl mismo 'n Dios% 3 el otro Dios de antes desa)arecer*% Dios es el dolor del miedo a la m'erte% 3 c'ando el Dom"re sea Dios Dasta cam"iar* f>sicamente% 3 todo cam"iar* 02

en el m'ndoB las Ideas$ los HecDos ? los Sentimientos% ,'ien ten(a la a'dacia de matarse a s> mismo ser* 'n Dios% Entonces cada 'no )odr* Dacer desa)arecer a Dios ? al M'ndo%%%H% @iriloff no cree en la vida eterna de 'ltrat'm"a$ no cree en DiosA s<lo cree en la eternidad de este m'ndo$ c'ando Gel tiem)o se eItin(a en el cere"ro del Hom"reH% 1a redenci<n no )odr* venir de 'n il'sorio DiosK Dom"re$ sino de 'n real Hom"reKDios$ ='e tri'nfar* en el +eino del Anticristo MLe'enda a ,ran In0uisidorN% 3 )ara demostrar s' ins'"ordinaci<n$ s' afirmaci<n como Dios ? como d'eEo de li"ertad$ se sacrifica s'icid*ndose% Pero la m'erte @iriloff no es redentora$ no a)orta salvaci<n como la del Q<l(ota M-E+DIAESSN% El ate>smo marIistaKcom'nista ='i@* ten(a s' eI)resi<n final ? tr*(ica en el s'icidio del ateo @iriloff% El ate>smo marIistaKsoviCtico es considerado )or m'cDos como 'na intrascendente es)ec'laci<n$ a&ena a las actit'des sociales ? )ol>ticasA es 'n ate>smo considerado como 'na forma fr>a de )ensamiento$ )arecida a la forma del ate>smo occidental% El ate>smo r'so es ante todo ? so"re todo sentimiento$ es vida$ es f'er@a )asionalA ? s's consec'encias con terri"les% Es DOSTO3E#SW3 el ='e nos avisa del tremendo e='>voco$ con el )ersona&e 1chigaleff$ el revol'cionario$ ='e ='iere 'n socialismo sin Dios% Ha"la as> ?er-ovens8' con 1tavroguinB GO+ed'cir las montaEas ? convertirlas en llan'rasP %%% ONo est* mal la idea$ ni es rid>c'laP 3a estamos Dartos de cienciaA no necesitamos c'lt'ra% Sin eso de la ciencia tenemos "astante material )ara mil aEos$ )ero$ en cam"io$ necesitamos la o"ediencia ? s'misi<n%%% El deseo de c'lt'ra es ?a 'na cosa aristocr*tica% En c'anto se forma 'na familia$ viene el amor$ ? en se('ida$ el deseo de )ro)iedad%%% P'es nosotros mataremos ese deseo ? fomentaremos la em"ria('e@$ las noticias falsas$ las den'ncias% Estim'laremos 'na l'&'ria n'nca vista%%% 3 si a)arece 'n (enio lo mataremos en se('ida )ara ='e todo sea i('al$ llano$ con i('aldad a"sol'ta%%% Pero no se )'ede )rescindir del dolor$ de la conv'lsi<n$ ? de esto nos )reoc')aremos nosotros$ los (o"ernantes% 1os esclavos necesitan tener ='ien )'eda (o"ernarles% 3 ellos Dan de )restar s' m*s com)leta s'"ordinaci<n Dasta ='e la )ersonalidad%%% ScDi(aleff de"er* )rovocar las conv'lsiones ='e Da(an devorarse m't'amente$ claro ='e Dasta cierto )'nto$ )ara divertirse ? no a"'rrirse% Por='e el a"'rrimiento es 'n sentimiento aristocr*tico% 06

HCada 'no )ertenece a todos ? todos a cada 'no% Son esclavos ? s' esclavit'd los Dace i('ales% 1a )rimera consec'encia es ='e desciende el nivel de la c'lt'ra$ de la ciencia ? del talento% Un alto (rado de c'lt'ra s<lo es ase='i"le a los (randes talentos$ )ero no los necesitamos% HPero esa mort>fera le? de entro)>a$ esta i('aldad for@osa%%% no si(nifica el tri'nfo de la democracia$ )or='e entonces no Da"r>a nin('na li"ertad democr*tica% N'nca en 'na revol'ci<n tri'nf< la democracia% En el terreno de la i('aldad for@osa ? la im)ersonalidad s<lo )odr* (o"ernar 'na tiran>a de los menosH% DOSTO3E#SW3 anali@a los s'eEos de los G&<venes r'sosH socialistas$ ateos$ revol'cionariosA es 'n s'eEo Genfermedad del alma r'saH% A"simo ='iere im)lantar 'na &'sticia sin Cristo$ f'ndado en 'n sentimentalismo vi(oroso ? dif'so ='e termina in'ndando el m'ndo con san(reA ? en el fondo cr'el de la realidad$ el socialismo$ sostiene DOSTO3E#SW3$ es no tanto 'na teor>a c'anto 'n sentimientoA )ero 'n sentimiento ='e es 'na falsa com)asi<n )or el Dom"re esclavi@ado ? desendiosado$ termina casi siem)re en cr'eldad% Dice # E+JA#ENSW3B GHa"lando con )ro)iedad$ toda n'estra doctrina es la ne(aci<n de la Donrade@$ ? con 'na franca a)ro"aci<n de no ser Donrado es m*s f*cil cond'cir )'e"loH% 3 le contesta STA#+OQUINB G OODP dando el derecDo de no ser Donrado$ ver* 'sted c<mo todos nos se('ir*n ? no se ='edar* nin('noLH M-E+DIAESS$ El credo de Dosto'evs8'N% Hemos ='erido indicar la ra>@ de las consec'encias sociales ? )ol>ticas del ate>smo$ a travCs de 'nas )ala"ras de D OSTO3E#SW3 )ara desDacer todo )eli(ro de )re&'icio$ )or='e es eItraEo 'n fen<meno del ate>smo act'al$ 'n fen<meno ='e est* en contra de 'na elemental refleIi<n Dist<rica% Ese fen<meno es la creencia de ='e el ate>smo es 'na c'esti<n estrictamente )ersonal e >ntimaA m*s eIactamente$ 'n )ro"lema ='e afecta al individ'o ? al c'ra de la )arro='iaA o me&or$ 'n )ro"lema de administraci<n )arro='ial ? de sacrist>a% 1a cosmovisi<n marIistaKcom'nista no tiene$ ? m*s acertadamente$ seme&ante o)ini<n$ derivada eIcl'sivamente de la a)at>a racionalista de Occidente% MA+5 ten>a m'? )resente el )ro"lema de Dios$ como esencial en s' cosmovisi<n sociol<(icaA los Gsin DiosH militantes est*n m'? le&os de ser 'n movimiento de sacristanes o cofrades ='e no sirven )ara la vida% 0

En la cosmovisi<n marIista Dios es 'n elemento de la Historia$ es 'no de los (o@nes de lo social ? lo )ol>ticoA Dios es considerado$ ? con toda ra@<n$ como el f'ndamento de todo )oder ? todo (o"ierno% Un vie&o ca)it*n$ nos dice DOSTO3E#SW3 en 'na de s's o"ras$ al o>r ='e no eIist>a Dios$ di&oB GSi no eIistiese Dios$ ?o no )'edo ser ca)it*nHA se levant< lenK tamente ?%%% desa)areci<% Pero s')rimido Dios$ Da? ='e "'scarle el s'ced*neo inmediato$ )or eIi(ente necesidad de )ervivencia% El marIismoKcom'nista no le encontr<$ )or='e a Dios no se le )'ede s')lir f*cilmenteA ? en ese caso$ no ='eda m*s ='e el es)antoso$ cr'el ? antiD'mano )ro(rama de ?er-ovens8'$ ='e ='eda eI)'esto m*s arri"a$ no ='eda m*s ='e la tiran>a de los menos$ ?a ='e en las revol'ciones &am*s Dan tri'nfado las democracias% El Dom"re sin Dios ='eda sin f'ente de derecDos$ ? )ara no diva(ar ? )ara eI)resamos de 'na manera r*)ida ? definitiva$ Da"r* ='e afirmar ='e sin Dios$ STA1IN$ en s's san('inarias ? estremecedoras )'r(as$ ='e es)antaron al m'ndo entero$ ten>a ra@<n$ era consec'ente$ era l<(ico$ s' )roceder era irre)rocDa"le% 1os medios ='edan &'stificados )or los fines% 1a felicidad$ el +eino del )an tem)oral )redicado )or MA+5 frente al +eino del Pan celestial del cristianismo$ ='eda red'cido a la le? del )ar='e @ool<(ico$ sin remedioB l*ti(o ? re&as$ m'? en consonancia con el antro)omorfismo de SEUE+-ACH% 1ENIN ? STA1IN ?a no aEadieron nada a la doctrina de los (randes te<ricos r'sosA f'eron los e&ec'tores de 'na doctrina ne(ativa$ en la ='e no )od>an eIi(ir nada al Dom"re m*s ='e con la f'er@a% S')rimieron realmente a Dios del momento Dist<rico$ ? se encontraron con ='e era im)osi"le reali@ar los s'eEos ? las 'to)>as% 3 todo )or='e en el materialismo )'ro del marIismo Da desa)arecido radicalmente el conce)to de )ersona$ s<lo eIiste el esclavo% No se dieron c'enta ='e MA+5 no les entre(a"a desde el )'nto de vista del D'manismo$ 'na teor>a a)lica"le$ sino 'n GcredoH$ ? 'n credo "rotado como amar(o cDorro$ de los im)'lsos re)rimidos de ghetto &'d>oA no se dieron c'enta ellos$ anti&'d>os$ ='e esta"an intentando reali@ar el s'eEo ancestral de 'n &'d>o de TrCveris$ ='e aFn soEa"a con res'citar el reino tri'nfante de Israel% 1o lamenta"le es la actit'd del ate>smo occidental$ el ate>smo nacido como fr'to de invierno$ en el *rea cristiana occidental% Al('nos creen ='e no de"emos as'starnos )or el ate>smo marIista$ ?a ='e es 'n ate>smo )rof'ndamente reli(iosoB tanto$ ='e no )ocos Dan 00

considerado el ate>smo marIistaKcom'nista como 'na forma s')erior de reli(i<n$ m*s )erfecta ='e la cristiana% Se Da considerado el ate>smo marIista como la eI)resi<n m*s )'ra del amor al Dom"re$ ese amor ='e se aDo(a ? se dis'elve en la frivolidad ? los e(o>smos del catolicismo oficial ? "'r('Cs% 3 Da sido el )rotestante TI11ICH ='ien Da dicDo ='e el cristianismo tiene ='e a)render no )oco del marIismo% 1ENIN s')'so ='e MA+5 Da">a dicDo la Fltima )ala"ra so"re Dios$ so"re el Dom"re$ so"re la Distoria ? so"re el materialismoA ? s')'so ='e MA+5 vio la verdad final de toda la Distoria ? la sociedad D'mana% El Occidente Da re"a&ado 'n )oco la fi('ra de M A+5$ limit*ndola a s' tiem)o$ transformando s's )rinci)ios a la l'@ de las circ'nstancias act'ales$ ? so"re todo$ distin('iendo las Di)<tesis de las verdades% Esto Fltimo aFn no lo Dan )odido Dacer el )asionalismo emocional r'so$ ? lo Di@o ?a el racionalismo de los occidentales% Pero MA+5 fascinaA el fr>o ate>smo de Occidente$ necesita 'n )oco del f'e(o vital de MA+5A ='i@* sea Csta la ca'sa de seme&ante fascinaci<n% Trat*ndose de 'n ate>smo D'manista c'?a din*mica es m*s emocional ? )asional ='e racional$ es inFtil ='e nos enfrentemos con Cl armados de la l<(ica ? el raciocinio% Presentado el ate>smo marIista no como teor>a ni es)ec'laci<n$ sino como forma de vida ? Dasta como forma de reli(i<n$ es im)rocedente ='e )retendamos enredarlo en el entramado de 'na dialCctica silo(>stica% Este ate>smo es realmente GdialCcticoH$ )ero se trata de 'na dialCctica de f'er@a$ de vida% Como GDere&>a del cristianismoH Da co)iado no s<lo las estr'ct'ras de s' teolo(>a$ sino la misma estr'ct'ra de s' ser vital% C+ISTO no nos tra&o teor>as$ sino vida$ ? vida a"'ndanteA los A)<stoles f'eron Dom"res de f'er@a ? santidad$ no f'eron )rofesores$ como a('damente dec>a WIE+WEQAA+D% Por eso a"ri(amos 'na )rof'nda desconfian@a de las corrientes dialo(istas modernasA las f'er@as ? las vidas o)'estas$ no )iden di*lo(o$ sino cDo='e% S<lo la vida )'ede l'cDar con la vida ?$ creemos ='e s<lo 'n cristianismo verdadero )'ede o)onerse constr'ctivamente al D'manismo ateo ? marIista% Por lo tanto$ decir ='e la l<(ica marIista se contradice$ como sostiene SA+T+E en las )ala"ras anteriormente citadas$ es salirse f'era del cam)o de l'cDa$ ='edar al mar(en de la c'esti<n% ,'e la materia es contradictoriaB a la ve@ es o)acidad ? trans)arencia$ inercia ? )ro(resi<n sintCtica$ interioridad ? eIterioridadA ='e el materialismo dialCctico da )ie )ara todas 09

las contradicciones D'man>sticasB determinismo ? evol'ci<n en el Dom"re$ "ondad nat'ral del Dom"re ? )Csima or(ani@aci<n de la sociedad D'mana$ s')resi<n de la )ro)iedad ? felicidad com)leta s')'esto ='e el Dom"re )'do crear li"remente s' m'ndo econ<mico ? socialA etc%%%% etc%A son o"servaciones m'? l<(icas$ m'? correctas$ m'? a)od>cticas$ )ero ='e al D'manismo marIista no le im)resionan en a"sol'to% 1a GdialCcticaH de la nat'rale@a ? la materia lo eI)licanB todo desde la Gcreaci<n dialCcticaH de la materia ? de la nat'rale@a Dasta las contradicciones Gl<(icasH de ne(ar al Dom"re toda es)eran@a ? eIi(irle 'na fe cie(a en el f't'ro$ desde la afirmaci<n de ='e el Dom"re est* enteramente determinado )or las circ'nstancias Dasta decir ='e es el Dom"re mismo ='ien forma ? determina s's circ'nstancias% El ate>smo marIista es 'na consec'encia$ re)etimos$ no de 'nas )remisas doctrinales$ sino de la )asi<n ? el resentimiento$ donde ca"en todas o casi todas las GcontradiccionesH% A )esar de lo dicDo$ )ara 'n materialista total$ dec>a + ENRN$ es la ma?or tonter>a morir )or 'n idealA ? el ate>smo materialista marIista )rofesa el materialismo m*s a"sol'to ? cr'do Mlo de Gmaterialismo diaK lCcticoH enc'"re m'? )oco ? m'? mal al Gmaterialismo Dist<ricoHN$ )ero a la ve@ eIi(e sacrificios totales al individ'o% De n'evo tro)e@amos con la Gres)onsa"ilidad cristianaH den'nciada )or el Concilio% Admitimos D'milde ? dolorosamente ='e el cristianismo Da sido frec'entemente ad'lterado ? miItificadoA admitimos ='e los ate>smos marIistas$ Da?an nacido en )arte de 'n esc*ndalo )rod'cido )or las frivolidades ? e(o>smos de 'nos cristianos$ no de 'n a'tCntico cristianismo$ ='e amal(ama"an la carne ? el es)>rit'$ la fe ? la incred'lidad aristocr*tica ? de sal<n$ Dios ? el dia"lo$ santidad ? vida m'ndanaA admitimos ='e m'cDos modos emocionales de ate>smo Da?an nacido del mal e&em)lo de m'cDos cristianos ='e eleva"an a ran(o de santidad la Dol(a@aner>a$ ='e llama"an sa"id'r>a a la i(norancia$ ?$ so"re todo$ del Evan(elio$ s' f'er@a transformadora de este m'ndo$ )ro?ectados c<modamente a 'na vida del m*s all*$ con 'na im)resionante vaciedad de la vida del m*s ac*A ='e Da?an nacido del e&em)lo desastroso de m'cDos cristianos ='e o no conocieron o entendieron mal el (ran conce)to desc'"ierto )or CristoA el )r<&imo% Todo eso lo reconocemosA la I(lesia aca"a de reconocer m'cDas e='ivocaciones cometidas )or s's Dom"res en el dec'rso de la Distoria ? ='e tantas dific'ltades ocasionaron% 96

Pero$ el reconocer 'n error$ s')one decisi<n de corre(irlo$ no de ace)tar otro errorA no se resolver>a a"sol'tamente nada% El ate>smo occidental es 'n )rod'cto en )arte de la ?a vie&a e in(en'a idea de )ro(reso$ ? en )arte de 'na so"revaloraci<n de las )osi"ilidades de la ciencia% MA+5 es 'n )rod'cto de 'na inte(ral cosmovisi<n materialista ? de 'n elemento )asional osc'ro ? resentido% Pero en todo Da? 'na corr')ci<n cristiana$ la de 'n cristianismo$ )or c'l)a de los cristianos$ enteco ? )o"re$ inconvincente ? e(o>sta$ ='e ad'ltera en mensa&e redentor de C+ISTO% En f'er@a de sim)les e inf'ndadas Di)<tesis$ no verdades como )retende el ate>smo marIista$ no se )'ede )oner la )'ra materia en l'(ar de Dios$ no se )'ede s')lantar la )rovidencia )or la matem*tica$ la ciencia no )'ede estar en l'(ar de la feA ? lo ='e no )'ede de nin('na manera admitirse )or sim)les emocionalismos a"s'rdos es convertir al hombre en pa'aso haci!ndolo Dios% Precisamente$ los D'manismos ='e )retenden endiosar al Dom"re$ los m*s GinD'manosH de los D'manismos% Es osc'ro ? tene"roso Dacer del Dom"re la "estiaA )ero lo es m*s convertirlo en Dios% SEUE+-ACH ? MA+5$ ? en otra direcci<n distinta COMTE$ al s')rimir a Dios$ se ='edaron con el Dom"re entre las manos$ ? como Dios es ins')rimi"le$ lo convirtieron en Dios$ sin darse c'enta de ='e vacia"an al Dom"re de D'manidad% -E+DIAESS Da (ritado contra esta monstr'osidad casi inconce"i"le en la mente D'mana$ )or='e siem)re ser* verdad ='e si s')rimimos a Dios en el cielo tenemos ='e s')rimir al Dom"re en la tierra% No nos deten(amos en la fenomenolo(>a D'mana de lo ='e nos rodea$ )'es tendr>amos ='e )re('ntarnos ='C es lo ='e va ='edando de Dom"re% Hemos de ace)tar lo ='e ?o llamo la G&'sticia inmanenteH de las cosas$ ? m*s$ la G&'sticia inmanenteH de las a"erraciones del )ensamiento% El ate>smo es 'na a"erraci<n de la menteA la G&'sticia inmanenteH del ate>smo es la desa)arici<n del Dom"reB no nos ='eda m*s o)ci<n ='eB o esclavos o )a?asos%

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HUMANISMO ATEO E-ISTENCIALISTA

GEl ate>smo no es en m> el res'ltado de al(o ?$ m'cDo menos$ 'n s'ceso en mi vidaA es al(o ='e "rota en mi como al(o instintivoH% NIET7SCHE$ Ecce *omo ,'e el eIistencialismo es 'na forma de D'manismo ? ='e el eIistencialismo )retende sacar )ara 'tilidad del Dom"re concreto las Fltimas ? totales consec'encias de 'n ate>smo inte(ral$ es 'na de las afirmaciones m*s ine='>vocas de SA+T+E% Pero a la ve@ se )'ede afirmar ='e el eIistencialismo$ en s's formas m*s visi"les ? cDillonas$ es la Gfilosof>a de la crisis del Dom"reH en Occidente como forma de ate>smo D'manista% El desmoronamiento )ro(resivo del D'manismo occidental desde el ser racional de Occidente medieval Dasta el comple-o libidinoso de =reud$ )asando )or el homoide simiesco de DA+VIN$ Da dado )or fr'to amar(o ? )esimista esa Gfilosof>aH$ ='e )odemos a)ellidar desoladamente Gfilosof>a de la deses)eran@aH en la ='e el Dom"re Gse ve condenado a la li"ertadH MSA+T+EN% Mas Demos de aclarar en verdad ? en &'sticia$ ='e no todas las formas de eIistencialismo )resentan como esencial el ate>smo% Ni WIE+WEQAA+D f'e n'nca ateo$ ni lo es MA+CE1$ ni lo son los eIistencialistas te<lo(os como W% -A+TH o TI11ICH$ )or citar al('nos% Esta limitaci<n ='e Dacemos del eIistencialismo como forma de D'manismo ateo$ a la forma sartriana ? a las formas afines a ella$ est* &'stificad>sima% SA+T+E es el Fnico ='e Da a)ellidado a s' filosof>a e$is# tencialismo$ tCrmino ='e Dan re)'diado otros$ como )or e&em)lo$ MA+CE1$ ? ='e no )'ede 'sarse indiscriminadamente si con Cl se ='ieren eI)resar las filosof>as de HEIDEQQE+ ? JASPE+S e$istenzial philisophie ? e$istenzphilosophie% 9!

Sin em"ar(o$ como e$istencialistas$ fil<sofos ='e acentFan s' meditaci<n so"re el Dom"re concreto ? eIistente$ fi('ran m'cDos fil<sofos tales como WIE+WEQAA+D$ HEIDEQQE+$ JASPE+S$ MA+CE1$ A+-AQNAK NO$ ME+1EAUPONT3$ -E+DIAESS$ SA+T+E$ CAMUS$ etc% %%% De ellos$ 'nos son ateos ? otros te>stas$ como la sim)le en'meraci<n de estos nom"res )one de manifiesto% Por eso n'estras o"servaciones se limitan al eIistencialismo sartriano ? a toda forma ='e m*s escandalosamente Da salido Ga la calleH$ c'anto ='e ate>smo sartriano se Da )resentado como eI)resi<n formal ? eI)l>cita de 'n D'manismo ateo% Al est'diar la defini"ilidad conce)t'al del eIistencialismo$ se conviene en la im)osi"ilidad de Dallar 'na "ase comFn a los GeIistencialismosH ='e sirva de a)o?o mental )ara Dallar 'na definici<n% Ni si='iera es )osi"le Dallar 'na descri)ci<n del eIistencialismo en f'nci<n de 'na )ro)osici<n m*s o menos ace)tada )or todos% SA+T+E Da )'esto como esencial a s' eIistencialismo la )ro)osici<n la e$istencia precede a la esencia % Esta )ro)osici<n no s<lo no es admitida )or los eIistencialistas$ sino ='e re('larmente la recDa@an sencillamente% Pero el eIistencialista francCs ni se )reoc')a de ='e s' )ro)osici<nK"ase sea o no sea ace)tada$ ni de ='e sirva o no sirva )ara 'na definici<n del eIistencialismoA lo Fnico ='e le interesa es ='e sirve )ara fi&ar Gs'H eIistencialismo% 1a intenci<n de SA+T+E es conectar s<lidamente el ate>smo con el eIistencialismo como doctrina del Dom"reA ? as>$ el )rinci)io sartriano si(nifica ='e no eIisten esencias eternas ='e )reeIistan como ideas en la mente de Dios al menos de esa manera$ sean anteriores a la eIistencia de las cosas% El )rinci)io lleva$ adem*s$ a la afirmaci<n de ='e no eIisten en a"sol'to esencias o"&etivas$ )'es las esencias est*n determinadas en f'nci<n de los intereses ? elecci<n de los Dom"res$ sin relaci<n nin('na a Dios% Mas de&ando a)arte la c'esti<n de la defini"ilidad del eIistencialismo$ es cierto ='e el eIistencialismo francCs$ re)resentado )rinci)almente )or SA+T+E ? CAMUS ? sin eIcl'ir a al('nos m*s$ Dan acent'ado a('damente tanto el ate>smo como el D'manismo$ o sea$ la interpretaci"n atea del hombre. Por eso )odemos definir descri)tivamente el eIistencialismo$ en orden a n'estra eI)osici<n$ como la forma filos<fica ? mental tomada en 'na )artic'lar C)oca Dist<rica )or la rec'rrente )rotesta del individ'o li"re contra todo a ='e amena@a o )arece amena@ar s' )osici<n Fnica como s'&eto eIistente$ es decir$ como s'&eto li"re ='e$ a'n siendo 'n ser en el m'ndo ?$ )or tanto$ 'na )arte de la nat'rale@a$ al 9.

mismo tiem)o se destaca del f'ndo (eneral de Csta% Nace el eIistencialismo como 'na reacci<n contra las amena@as contra el individ'o ? la li"ertad$ )ara)etadas tanto en los materialismos como en los idealismos% 3 no s<lo en ellosA en la idea &'d>a ? cristiana de 'n Dios )ersonal ? trascendente$ est* la (ran amena@a contra el individ'o% MCOP1ESTONN% El o"sesivo acento del eIistencialismo so"re el individ'o ? s' li"ertad$ es 'na reacci<n contra la tendencia (eneral de n'estra civili@aci<n a disolver al individ'o$ como individ'o ? li"re$ en s's f'nciones sociales$ en la masa% ,'i@* sea el (ran mCrito del eIistencialismo s' l'cDa contra la masificaci<n ani='iladora del Dom"re% Por el momento nos interesa s' dimensi<n teol<(ica ? D'mana% Si el eIistencialismo se considera 'na )rotesta del individ'alismo contra el totalitarismo ? la f'ncionali@aci<n im)ersonal$ como D'manismo ateo )retende ser la eI)resi<n de 'n n'evo ? necesario D'manismoA se ofrece como 'n n'evo camino de salvaci<n% Perdida la fe ? a"andonado el Dom"re de todo so)orte trascendente$ el Dom"re "'sca salvarse% En el m'ndo medieval el camino de salvaci"n esta"a indicado )or la fe cristiana% Pero Do? la fe se Da desvanecido ? con ese desvanecimiento s'r(e la d'da "ases de las mismas "ases morales del cristianismo MNIET7SCHENA la filosof>a oc')a$ en la "Fs='eda de la salvaci<n$ de la teolo(>a% El eIistencialismo )retende ser camino en el reenc'entro de individ'o ? s' li"ertad$ en la creatividad$ de la esencia del individ'o )or s' eIistencia% 3a Dios no es necesario )or='e Da m'erto ? la idea de Dios carece de todo si(nificadoA el Dom"re act'al no se )reoc')a )or seme&ante )ro"lema$ ? cree me&or en la eIistencia ? la Distoria D'manas ='e se Dan DecDo eItraEas a lo divino% Ha? escritores en los ='e alienta el es)>rit' de los )rofetas ? seEalan con 'n dedo r>(ido ? &'sticiero el mal oc'lto en las ra>ces del ser D'mano% Uno de esos escritores es DOSTO3E#SW3 ='e$ metido )or instinto e ins)iraci<n en lo m*s )rof'ndo de la tem*tica eIistencialista$ dia(nostic< con m*s de medio si(lo de antelaci<n$ la terri"le crisis del Dom"re act'al% El tremendo )ro"lema ='e ve>a DOSTO3E#SW3 era la im)osi"ilidad de sa"er lo ='e era el Dom"re$ el Dom"re carente de supuestos sociales$ c'lt'rales$ civili@adores$ Dist<ricos$ reli(iosos$ etc% %%% 3 lle(< ineviK ta"lemente a la c'esti<n metaf>sica de la vida D'mana$ a los )ro"lemas esenciales del Dom"re ? Dios$ la fe la li"ertad$ la m'erte%%% DOSTO3E#SW3 aterrado vio ='e Dios desa)arec>a del Dori@onte de ese Dom"re en crisis ?$ 94

como NIET7SCHE$ contem)l< al Dom"re er('ido )or la f'er@a de 'na s'stancial deses)eran@a$ en el "orde an('stioso del a"ismo de la nada% El novelistaK)rofeta r'so ne(< an('stiosamente en las entraEas dolidas del Dom"re en la tremenda crisis act'al$ ? en las entraEas de la crisis de DiosA DOSTO3E#SW3 es el )rofeta del ate>smo en Occidente$ en todas s's formas ? maticesA el ate>smo del Dom"re en crisis esencial es s' o"sesi<n% 1a crisis del Dom"re occidental en s' anDelo mFlti)le$ en s' inte(ridad$ en s' esce)ticismo niDilista$ en s's nostal(ias )or al(o ='e se Da ido ? en s' miedo )or al(o ='e va a venirA tiene s' eI)resi<n en la desD'mani@aci<n atea% En medio de la civili@aci<n ? el )ro(reso$ en medio de los f'l('rantes res)landores de la ciencia$ el alma del Dom"re occidental se siente des(raciada ? s'&eta a tormento% DOSTO3E#SW3 sostieK ne ='e el ate>smo es el fen<meno m*s ac'sado de esta sit'aci<n de crisis$ ? cree ='e el )lantear el )ro"lema del ate>smo$ )lantea el )ro"lema n'clear de Occidente% 3 este Dom"re sin Dios ? sin D'manidad se convierte en la fiera demon>acoKdestr'ctora$ ='e s<lo Dios )'ede s'&etar en los recovecos del alma D'mana% Crisis sin com)araci<n )osi"le en nin(Fn otro momento de la Distoria$ crisis en la ='e se vienen a"a&o los elementos vitales ? Cticos ='e antes nos sosten>anA somos los endemoniados dosto?evsZianos$ sin f'ndamentos es)irit'ales ? morales$ enfrentados ante 'n dilema terri"leB o cristianismo o ate>smo$ con la )osi"ilidad de lan@arse al niDilismo ateo$ c'lminando en el s'icidio$ en la esclavi@aci<n c>nica$ totalitaria del im)erio del Dom"re )or el Dom"re$ de la masificaci<n% 1a filosof>a ='e Da )retendido concretar esta sit'aci<n es el eIistencialismo$ al menos en s' )arte m*s conocidaA el eIistencialismo ='e ='iere sostener 'n es='eleto D'mano en )ie$ vac>o de Dios ? vac>o de Dom"re% EI eIistencialismo es como el marIismo$ instintivo ? emotivoA ? como el marIismo encierra al Dom"re en el cerco irrom)i"le de lo terreno% DOSTO3E#SW3 enc'entra 'na salida a la sit'aci<n cr>tica del D'manismo ateo$ ? es$ ='e el Dom"re rec')ere la conciencia de criatura$ lo ='e se conse('ir* volviendo al Dom"reA niEos$ inc'ltos$ i(norantes$ m'&eres del )'e"lo$ ='e no Dan )erdido s' fec'nda ori(inalidad% A'n='e res'lte res'lte dif>cil$ ni sea tan )ro)ia de este l'(ar$ 'na eI)osici<n sistem*tica de la tem*tica del eIistencialismo s> es claro ='e el eIistencialismo se )resenta ante todo como D'manismo ne(ativo ? )esimistaA ='iere Dacer de lo som"r>o ? ne(ativo$ de lo dif>cil ? tene"roso$ el acomodo mental ? )sicol<(ico del Dom"re act'al% 92

El Dom"re se enc'entra solo ? aislado en 'n m'ndo ='e no le dice nada$ en 'n m'ndo ='e es )'ra facticidad$ 'na cosa ='e Gest*H aD> sin ca'sa ? sin finalidad$ o)aco e im)enetra"le$ sin intencionalidad ? sin sentidoA Dom"re ? m'ndo son dos cosas ='e ni se tocan ni se enc'entranN Ante este m'ndo irracional$ el Dom"re ='eda dece)cionado$ s<lo$ sin a)o?o en s's )ro"lemasA el Dom"re se siente en 'n foso )rof'ndo de )en'ria ? miseria$ Dastiado$ a"'rrido$ fracasadoA e1 Dom"re es 'n deses)erado ='e nada intenta$ dice CAMUS$ m*s ='e conse('ir 'n m>nimo de comodidad% En este m'ndo la li"ertad ? la misma eIistencia res'ltan 'n inso)orta"le martirio$ son an('stiosasA ? como la li"ertad$ )recisamente )or serlo nada (aranti@a$ el Dom"re se siente desam)arado$ sin es)eran@a ? sin remedioB el infierno de la eIistencia% S'era del m'ndo$ la nadaA el cerco irrom)i"le de la nada de HEIDEQQE+ o el muro de SA+T+EB el Dom"re sin esencia$ el Dom"re sin Dios$ el Dom"re sin es)eran@a% El eIistencialismo es 'na de las formas m*s an('stiosas de ate>smoB es el atesmo de la desesperanza$ fe ? deses)eran@a son correlativasA s<lo tiene derecDo a la es)eran@a ='ien a"ri(a 'na fe$ ? ='ien no cree en Dios$ aDo(a en s' cora@<n lo m*s eI='isito$ consolador ? )'ro ='e )'ede )rod'cir el cora@<n D'manoB la es)eran@a% Si Dios no eIiste$ ? el m'ndo som"r>o ? o)aco se desentiende del Dom"re$ ='eda Cste en la nocDe an('stiosa ? sin es)eran@a de a'rora% Si el m*s all* no es ni si='iera 'na le&an>a "r'mosa$ ? si la fe en Dios no es ni si='iera 'n romanticismo va(o e im)recisoA el m'ndo como )'ra facticidad ni toca ni$ m'cDo menos$ llena los vac>os inmensos del alma D'mana% No ='eda m*s ='e 'n cielo terreno a la ve@ "rillante ? tristeB el cielo del confort$ de la "'ena sal'd animal$ de la "'ena vida$ de los )laceres$ remedio desolador ? sin es)eran@a de 'n cielo )erdido% CAMUS lo llora"a tr*(icamente$ al ver la cad'cidad de ese Gcielo terrenoH vac>o ? a(otador$ sostenido )or a)ariencias$ tarado con lacras inconfesa"les$ lleno de limitaciones$ ? sal)icado de Dos)itales% El eIistencialismo no admite el cielo terreno$ )or='e la vida es 'n eterno deseo insatisfecDo$ es 'n )erenne s'frimiento$ es el dolor en marcDaA l'e(o este m'ndo ni )rocede de Dios$ ni Dios eIiste MSCHOPENHAUE+NA es el )eor de los m'ndos )osi"les ?$ ni viene de 'n Dios$ ni lo s')one ME% #ON HA+TMANNN% Hemos de Da"lar en s' l'(ar del )ro"lema del dolor ? de la eIistencia de Dios% Indico a='> solamente ='e s<lo la eIistencia de Dios da sentido al misterio del dolor$ s<lo el sentido es)irit'al del ser D'mano da 'na eI)licaci<n s'ficiente al eni(ma del dolor$ )or='e s<lo Dios ? el sentido 96

es)irit'al del Dom"re a"ren 'na es)eran@a al cora@<n D'mano% Es m*sB el s'frimiento con es)eran@a es la (ran f'er@a de la moral D'mana$ ? Dasta NIET7SCHE se vio o"li(ado a confesar ='e la disci)lina del s'frimiento es lo Fnico ='e Da creado Dasta aDora todas las elevaciones del Dom"re% 3 ='i@* sea el dolor D'mano la ra@<n din*mica de )ro(reso% El eIistencialismo a f'er@a de aislar al Dom"re ? endiosado en 'na a'tonom>a total$ Da aca"ado )or desD'mani@arlo$ destr'?endo a la ve@ a Dios ? al Dom"re% EI ate>smo eIistencialista es )rimordialmente 'na re"eli<n de la vol'ntad$ ='e intenta defender la li"ertad ? la )ersona contra 'n Dios ='e$ si eIistiese$ las destr'ir>aA 'n Dios ='e si eIistiese eIi(ir>a s'&eci<n ? caer>a )or tierra la a'todeterminaci<n esencial de la li"ertadB si Dios eIistiese ser>a inconce"i"le la res)onsa"ilidad$ don eIcl'sivo de la )ersona% 3 se )lantea el dilema esencialB o eIiste el Dom"re li"re ? Dios no eIiste$ o eIiste Dios ? ='ien no eIiste es el Dom"re li"re% El eIistencialismo se convierte en 1a eI)resi<n m*s cr'da del D'manismo antro)ocCntrico$ frente a la tradici<n de Occidente esencialmente teocCntrica% N<tese ='e este ate>smo vol'ntar>stico$ )ost'latorio$ no se f'nda tanto en la afirmaci<n cate(<rica de ='e Dios no e$iste$ sino en la e$igencia de Dios no debe e$istir% 3 esta forma de ate>smo es la act'al sociedad occidental la m*s frec'ente$ en @onas D'manas ale&adas intelect'almente del eIistencialismo$ )ero ='e )adecen$ todos )adecemos s' infl'&o )or esa <smosis secreta ? real>sima ='e se da en la sociedad D'mana% Hallamos a='> 'na c'riosa coincidencia con el te>smo marIistaK com'nista del orden econ<micoKsocial% MA+5$ ateo desde s' &'vent'd$ no sostiene en el marIismo 'n ate>smo cate(<rico$ sino 'n ate>smo do(m*ticoA s' ate>smo es 'na e$igencia dogm ticaB )ara li"rarse del ca)ital Da? ='e li"rarse de la idea de DiosA )ara ser antica)italista Da? ='e ser antiDiosA )or eso eIi(e ='e no se crea en Dios% El eIistencialismo eIi(e ='e no se crea en Dios )ara )oder salvar al Dom"re como )ersona li"re% SA+T+E Da revestido esta eIi(encia do(m*tica con 'na tFnica dialCctica$ a"sol'tamente inconvincente% S' ate>smo de SIMONE DE -EAU#OI+$ es 'n ate>smo vital$ vivencial$ ? de nin('na manera dialCctico$ como veremos% NIET7SCHE se de"ati< tr*(icamente toda s' vida de an('stia )or dar f'ndamento a este ate>smo vol'ntar>stico$ instintivo$ )ost'latorio% Para 9

NIET7SCHE Dios$ ? )artic'larmente el Dios cristiano$ es 'n enemi(o monstr'oso contra la vidaA admitir a Dios es ne(ar al m'ndo% Dios es el enemi(o del Dom"re f'erte ? sano$ del Dom"re ='e condensa la vol'ntad de )oder$ ='e tiene ='e eIi(ir a)asionadamente ='e ese Dios desa)are@caB s' eIistencia le ani='ila$ s' )rovidencia le esterili@a% No Da? m*s )rinci)io creador ='e el Dom"re$ ? no )'ede s'frir &'nto a s>$ ? m'cDo menos so"re menos so"re s>$ a nin(Fn otro% Por eso la moral religiosa es antimoral )or='e limita la f'er@a ? la actividad del Dom"re sano ? f'erte$ )or='e corta s' marcDa Dacia la (rande@a ? el )oder% Esa moral$ es antinat'ralA es la estran('ladora de los instintos (erminales de la vida$ so"re los ='e el Fnico ='e )'ede mandar ? dis)oner en el Dom"re a't<nomo ? a"sol'tamente li"reA Dios es enemi(o de la vidaB Gel santo ='e a(rada a Dios es el castrado de la vidaH% M El crep7sculo de los dolosN% NIET7SCHE se esfor@< ra"iosa ? a)asionadamente en demostrar la o)osici<n eIistente entre el cristianismo ? la vida$ ? ataca "r'tal ? dolorosamente al Dios ? a la moral del cristianismoB &'sticia$ caridad$ asistencia D'mana$ a"ne(aci<n$ castidad%%% todo ='eda condenado$ como )rod'cto de 'n Dios ='e$ con la moral de mortificaci<n$ se (o@a en )isotear al Dom"re convenciCndole de ='e la virt'd es la ena&enaci<n de s> mismo% Dios$ si eIistiese$ eIi(ir>a la evasi<n del m'ndo$ ? ='e consider*semos el m*s all* como la meta a'tCntica de n'estra vida% Si f'ese as>$ ser>amos s')erfl'os$ la vida estar>a vac>a$ el m'ndo no tendr>a sentido% No ='eda m*s ='e eIi(ir ='e Dios no eIistaA no ='eda m*s moral ='e ne(arleA no ='eda m*s virt'd ='e el or('lloB GMi 3o me enseE< 'n n'evo or('llo ? ?o se lo enseEo a los Dom"resB no Da? ='e esconder la ca"e@a en la arena de las cosas celestiales$ sino ='e Da? ='e llevarla er('ida con aire de li"ertadB O'na ca"e@a de tierra ='e da sentido a la tierraP %%% OPermaneced fieles a la tierra$ Dermanos$ con el )oder de v'estra virt'dP OPoned (eneroso amor ? v'estro conocimiento al servicio de este sentido de la tierraP OAs> os lo )ido ? os con&'ro a ='e lo Da(*isP H M As hablaba AaratustraN% Cons'mando s' ate>smo instintivo$ eIi(itivo$ )ost'latorio$ NIET7SCHE li"ra"a del pecado al m'ndo% El m'ndo es inocenteA s<lo )ensando en 'n cielo f't'ro$ )artic'larmente el cristiano$ se convierte al m'ndo en al(o dia"<lico ? condena"le% 1a virt'd cristiana es )ecaminosa 90

)or='e es destr'ctiva del Dom"re% 1a fe en el Dios cristiano$ es 'na in&'ria al c'er)o$ al (o@o$ a la Dermos'ra$ a los instintos sanos ? f'ertesA la fe en Dios s<lo )'ede )rovocar en el Dom"re Gremordimientos de concienciaHA G)or eso ne(amos a Dios ? ne(amos la res)onsa"ilidad en Dios% 3 de este modo estamos redimiendo al m'ndoH% NIET7SCHE es la ne(aci<n ra"iosa$ ? a la ve@ dolorosa$ del te>smo es)ec>ficamente cristiano% Es tal la inversi<n total de valores ='e en s' ca"e@a (enial$ )oCtica ? enferma$ se o)era$ ='e a todas l'ces s' ate>smo se Dace inconvincente% S'e 'na v>ctima de s' C)oca ? cDoc< con 'na forma de cristianismo li"eral$ conformista$ form'lario ? vac>o% EIa(er< el conK ce)to de Dom"re sano ' fuerte$ el conce)to de voluntad de poder$ ? caricat'ri@< 'n cristianismo f*cil de atacar de la manera m*s d'ra ? m*s "rillante% No se )'ede ne(ar la dimensi<n moral ? reli(iosa del Dom"re$ ? tanto m*s c'anto m*s )ersona seaA no se )'ede &'@(ar al cristianismo )or las deficiencias ? miItificaciones de los cristianos$ no es )osi"le montar 'na moral en el sim)le or('llo ? en la f'er@aA Cl mismo es 'n e&em)lo doloros>simo de esta im)osi"ilidad% NIET7SCHE conf'ndi< la caridad cristiana con el altr'ismo de 'n COMTE ? con la filantro)>a D'manitarista del D'manismo ateo de s' tiem)oA conf'ndi< la &'sticia con el i('alitarismo ?$ )or tanto$ no ve>a al Dom"re como Dermano$ como )r<&imo$ como Di&o de Dios% No t'?o ca)acidad )ara ver )or eIceso de odio instintivo$ ='e las virt'des cristianas son defensoras del Dom"re en s' c'er)o ? en s' alma% Ho? se lo dir>an m'cDos eIistencialistas$ ='e ven la tra(edia de 'na ca>da sin fondo en el a"ismoA esos eIistencialistas ='e no ven m*s ='e crime and se$e como es='emas del D'manismo act'al$ o ='e sinteti@an las dimensiones del Dom"re act'al en la lect'ra de )eri<dicos ? la l'&'ria MCAMUSN$ o ='e eIaltan el s'icidio como la acci<n m*s no"le ? la salida m*s di(na de este misera"le m'ndo ME% JASPE+SN% O1oc'ra o s'icidio$ como salidas )osi"les al ate>smo amoralistaP No 'samos la )ala"ra suicidio m*s ='e en el sentido ri('roso ='e atorment< a CAMUS% En concreto$ la Gsalida del s'icidioH no es oc'rrencia n'estra$ como lo dem'estran estas desoladoras l>neas de WA+1 JASPE+S$ ateo eIistencialistaB G1a )re('nta 8='C f'er@as nos Dacen vivir9 tiene en s' "ase el asom"ro ='e des)'Cs de todo ='eremos vivir% Por='e en vista de la 99

sit'aci<n real en ='e nosotros los Dom"res nos encontramos en el m'ndo$ en 'na contem)laci<n realmente desn'dada$ lo m*s nat'ral )arece ser ='erer morir inmediatamente% 1o me&or no Da"er nacido n'nca$ ? en se('ndo l'(ar$ morir lo antes )osi"le$ nos dice S<focles% No se nos Da )re('ntado )or antici)ado si ='er>amos vivir% H8Por ='C es tan )oco frec'ente el s'icidio9 +es)onde en la ma?or>a de los casos$ )ero de nin('na manen en todos$ a realidades cl>nica )si='i*tricas em)>ricamente reconoci"les% OPero ='C difamaci<n del Dom"re ser>a considerar el s'icidio en s> como al(o enfermi@oP O3 ='C conce)to irrefleIivo de lo ='e es enfermedad sirve a='> de medidaP HEl s'icidio atesti('a la elevada di(nidad del Dom"reN Es 'n si(no de s' li"ertad el ='e )'eda decir ='e GnoH con maravillosa serenidad$ ? ='e$ )or encima de s' )ro)ia eIistencia$ )'eda act'ar tran='ilamente se(Fn ello% El s'icidio de Cat<n MGa los dioses les Da ('stado la ca'sa de CCsar$ a m> la ca'sa de la +e)F"licaHN f'e ca)a@ de so&'@(ar Dasta a 'n CCsar al convertirse en fanal de 'n )oder adversario indestr'cti"le%%%$ el s'icidio ='e "rota de la di(nidad de la li"ertad no )ersi('e nin(Fn fin% En Cl$ el Dom"re est* m*s all* de las l'cDas del m'ndo%%% H1a )osi"ilidad real del s'icidio en la C)oca na@i esta"a "asada en la violencia eIterior$ no en 'n motivo interior% Si(nifica"a esca)ar al dolor f>sico ? s's consec'encias o "ien si(nifica"a la solidaridad con el )r<&imo en el ani='ilamiento% HPero el DecDo de ='e eIistieron los (randes Dom"res ='e%%% con el s'icidio demostraron s' s')erioridad frente al mero vivir$ es como 'na (arant>a )ara la condici<n D'mana%%% 1a realidad del s'icidio merece res)eto%%%H M&niversitas$ se)t% 1964N% 3 %%% O'n silencio at<nito comenta estas estremecedoras ? acon(o&adas )ala"ras de 'no de los m*s cons)ic'os re)resentantes del eIistencialismoP NIET7SCHE es 'n e&em)lo de 'n ate>smo )rod'cido )or ce('edad mental$ m*s eIactamente$ )or 'n odio reconcentrado contra el Dios cristiano$ ='e le dese='ili"r< la mente% Si NIET7SCHE ne(< a Dios en nom"re del Dom"re sano ='e as)ira al )oder ? al dominio$ ? ='e enc'entra en Dios 'n o"st*c'lo ins')era"leA N% HA+TMANN )redica Do? 'n ate>smo fr>o ? acadCmico$ )ero terri"lemente destr'ctor$ en nom"re de la moral% No se fi&a en el )oder ? el dominioA s' 166

)'nto de arran='e es la moral$ el hombre como ser moral orientado hacia los valores% Parte N% HA+TMANN del DecDo de ='e el Dom"re es 'n ser moral$ ? con frialdad acadCmica ar('?eB la moralidad s"lo es posible si Dios no e$iste) luego Dios no puede e$istir% NIET7SCHE$ ? HA+TMANN son formas eItremas de 'na forma de ate>smo ='e$ en dosis m>nimas$ es m'? frec'ente en el Dom"re de Occidente$ incl'so en el Dom"re cristiano de Occidente% HA+TMANN concretamente desarrolla 'na forma de ate>smo m'? act'al ? m'? frec'ente% El ate>smo de HA+TMANN es 'n ate>smo )ost'latorioA carece de f'er@a cate(<ricaA eIi(e$ )or el contrario$ ='e Dios no eIista$ es decir$ ataca indirectamente la eIistencia de Dios% Se red'ce a lo si('ienteB el hombre es un ser moral( por0ue el hombre es un ser libre. 1a li"ertad del Dom"re tiene como fines es)ec>ficosB la confi('raci<n del Dom"re mismoA la confi('raci<n del m'ndo ='e le rodea$ ? la constit'ci<n a't<noma de valores$ necesaria )ara la confi('raci<n de s> ? del m'ndo% ADora "ienA 'n Dios eIistente es intr>nsecamente incom)ati"le con estos fines es)ec>ficos de la li"ertad% Si Dios eIistiese$ la li"ertad desa)arecer>a$ ? con ella el orden moralA el Dom"re ='edar>a red'cido a al(o sin sentido% Se(Fn HA+TMANN$ Dios$ si eIistiera$ ser>a la ca'sa Fnica total de todas las cosas es decir$ Da"r>a determinado ca'sal ? aIiol<(icamente$ ori(inaria ? final>sticamente$ toda la realidad ? todo el devenir del m'ndoA de donde se ded'ce inmediatamente ='e el Dom"re ni tiene ?a nada ='e Dacer ni tiene li"ertad$ ?a ='e el determinismo ca'sal ? aIiol<(ico im)'esto )or Dios al m'ndo es intan(i"le e inm'ta"leA la li"ertad carece de sentido$ el m'ndo moral no eIisteB todo ser>a 'na marcDa fatal sometida a los fines infleIi"les im)'estos )or Dios al m'ndo% Libertad( moral ' persona ='edan aDo(ados en ese determinismo monstr'oso% Adem*s$ Dios ser>a ='ien diese valor a las cosas$ ser>a el determinante aIiol<(ico de la realidadB s"lo tendra valor lo 0ue Dios 0uisiera% Consi('ientemente$ el Dom"re no )odr>a valorar nada$ s' li"ertad carecer>a de finalidadA el valor )roviene de al(o a&eno al Dom"re$ con lo ='e la a'todeterminaci<n de la )ersona$ Da desa)arecido$ ? con ella la moral% Dios no )'ede eIistir )recisamente en f'er@a de la moral% 161

Pero adem*s$ la fe en Dios$ im)ondr>a eIi(encias al Dom"re lesivas de la li"ertadA im)ondr>a al Dom"re la fe ? la es)eran@a de lo s')raterreno$ con lo ='e lo terreno ='edar>a desvalori@ado$ ? la moral mira e$clusivamente a lo terreno% Ind'da"lemente la fe en Dios o"li(ar>a a )ensar en lo 'ltraterrenoA )ero 8a ='C viene ese des)ilfarro de ener(>a moral9 El Dom"re$ )ara HA+TMANN$ es lo m*s )leno ? lo m*s im)ortante ='e eIisteB 'n Dios eIistente tendr>a ='e ante)onerse al Dom"re$ lo ='e ser>a 'na inmoralidad a"sol'tamente antiD'mana% Pero son asimismo inmoralidades contra el Dom"re$ son dos atentados contra la moral los conce)tos de pecado ? redenci"n% 1a eIistencia de 'na fe en Dios s')ondr>a ='e la falta moral ser>a 'n G)ecadoH$ ? ese Dios ser>a el GredentorH de ese )ecado% No )'ede conce"irse$ dice HA+TMANN$ 'n atentado ma?or ni contra la di(nidad del Dom"re$ ni contra la a'tonom>a de s' li"ertad$ )or='e ser>a admitir 'na le? eIterior al Dom"re ='e le ri(e ? le (o"ierna ? en ese momento el Dom"re )erder>a la li"ertad$ de&ar>a de ser moral% S')oner 'n Dios GredentorH es s')oner 'n G)ecadoH ='e no eIisteA ? s')oner la li"eraci<n de esa c'l)a$ es ani='ilar la li"ertad% 1a redenci<n ser>a el ma?or mal moral$ ma?or ='e so)ortar la misma c'l)a de la ='e el Dom"re no ='isiera verse &am*s li"re% 1a redenci<n ? el conce)to de c'l)a o )ecado s')rime el or('llo moral de la a'todeterminaci<n total ? )lena del Dom"re% Nos Dallamos ante 'na forma de ate>smo )rof'ndamente antiD'mano ? anticristianoA tan monstr'oso como el conf'sionismo en ='e se m'eve la a)arentemente fr>a ca"e@a de HA+TMANN% Sin em"ar(o$ no creemos ='e se trata de 'na forma radicalmente n'eva del ate>smo occidental% HA+TMANN revive vi(orosamente los es='emas f'ndamentales del nominalismo del si(lo 5I#$ los de)'ra ? los lleva a s's Fltimas consec'encias$ a las ='e no )'dieron lle(ar a='ellas mentes inte(ralmente te>sticasB aun0ue lo e$pli0uemos mal( Dios e$iste por encima de todo% HA+TMANN se eI)resa de otra maneraB si e$plicamos bien al hombre( Dios no e$iste% Es verdad ='e el Dom"re es moral ? es li"reA )ero de nin('na manera es verdad ='e el Dom"re sea el ser )erfect>simo ? )leno ='e s'eEa HA+TMANN en s's a)riorismos% No es verdad ='e Dios sea el 7nico valor$ el 7nico o)erante$ el 7nico valoranteA Dios es la )erfecci<n infinita$ )ero no eIcl'?e otros valores ? 16!

otras ca'sas% Si Dios eIcl'?ese la moralidad D'mana$ es evidente ='e Dios no eIistir>aA )ero ese Dios eIcl'sivo ? ani='ilador de la li"ertad del Dom"re$ s<lo eIiste en la mente de HA+TMANNA con ese Dios a"s'rdo se en(aE<$ e Di@o "ien% Pero el Dios real no es ese% Es falso ='e Dios sea el Fnico o)eranteA el Dom"re actFa como verdadera ca'sa$ el Dom"re crea$ el Dom"re transforma ? confi('ra el m'ndo$ creando c'lt'ra ? form*ndose a s> mismoA no es 'na ca'sa infinita$ )ero es verdadera ca'sa% Dios no es el Fnico ='e )osee el )oder de o"rar% El Dom"re tiene )rinci)io ? fin como el m'ndo$ ? )or lo tanto$ crea valores al c'm)lir ? llenar las finalidades )ro)ias% H A+TMANN se Da e='ivocado tr*(icamente tanto en el conce)to de Dios como en el del Dom"reA crea humanismo ateo ='e ni da ra@<n de la no eIistencia de Dios ni tam)oco eI)lica la moralidad del Dom"re% 8,'C si(nifica 'na Gli"ertad sin le?9H% El Dom"re es relativamente a't<nomoA s' (rande@a D'mana consiste )recisamente en el rC(imen de esa relatividad% En el orden de lo moral el Dom"re$ como s')one HA+TMANN$ no es totalmente a't<nomo$ )ero tam)oco es totalmente Deter<nomo$ )or='e dis)one de 'n )oder )ro)io$ moral ? a'tCnticamente s'?o$ ? )or eso es Dom"re% El Dom"re tendr>a ='e inventarse 'n Dios$ si no eIistiese% 1a idea de a'todeterminaci<n o"li(< a NIET7SCHE a ne(ar a 'n Dios )rovidente$ como la idea de a'torreali@aci<n o"li(a a HA+TMANN a ne(ar 'n Dios omni)otente% Dos )remisas eIistencialistas ='e )re)aran el ate>smo escCnico$ escandaloso ? ca"aretero contem)or*neoA ese ate>smo eIistencialista del cosmos atheos$ del ='e el Dom"re no es m*s ='e 'n fra(mento osc'ro de fatalidad% 3a di&imos ='e es )r*cticamente im)osi"le dar 'na definici<n com)leta del eIistencialismo$ ? ='i@* sea el cl*sico tot capita 0uot sententiae la definici<n m*s eIacta% Mas dentro de s' m'lti)licidad formal ? dentro de s's doctrinas Dirientes ? )arad<&icas$ )odemos Dallar como 'na es)ecie de tem*tica$ o me&or$ de tonalidad comFn a los eIistencialismos$ m'? )artic'larmente$ a los eIistencialismos ate>stas% Esta tonalidad )'ede concretarse en los )'ntos si('ientesB re"eli<n contra c'al='ier forma de a"straccionismo sistem*tico$ en el ='e se volatili@a el sentimiento de sentirse )ersonalmente eIistirA )or eso se si('e la re"eli<n tanto contra la ciencia como contra la filosof>a$ ='e con la sim)lificaci<n r>(ida ? sistem*tica de los es='emas ? )rinci)ios$ 16.

desconocen la com)le&idad real del ser eIistente$ i(noran s' verdad ? la deforman al conf'ndir al ser eIistente con 'na a"stracci<n fr>a ? sim)lificada$ ='e no es otra cosa ='e 'na re)resentaci<n mental$ )o"re ? estCrilB el eIistencialismo se concentra en la meditaci<n del Dom"re ? del m'ndo$ con 'n cierto )esimismo radical ='e deses)era de )oder lle(ar &am*s a 'n conocimiento total de lo ='e es el Dom"re$ s' condici<n D'mana$ s' destino$ ? c'anto es o"ra del Dom"re$ como s' c'lt'raA el )ro"lema del Dom"re$ 7nica realidad e$istente$ no )odr* tener sol'ci<n )or medio de a"stracciones o Gfilosof>asHA s<lo )odr* tenerla en s' misma e$istencia$ o sea$ en la com)licaci<n del mismo Dom"re como e$istencia en la realidad del m'ndo como )rod'cto del Dom"reA el eIistencialismo es ciertamente 'n D'manismo$ ? da testimonio ina)ela"le de la irred'cti"le di(nidad D'mana$ de la com)le&a e ina"orda"le )ersonalidad D'mana en s' ori(inalidad irre)eti"le$ en s' li"ertad$ en s' a'tonom>a$ etc%%% Dios es recDa@ado 'n*nimemente )or este eIistencialismo$ como enemi(o de las )rerro(ativas de la )ersona D'manaB Dios ' el hombre son incompatibles como e$istentes% Aclaremos este D'manismo ateo% Com)ar*ndolo con lo anteriormente dicDo so"re el marIismo D'manista$ es clara la actit'd eIistencialista% Es verdad ='e el D'manismo ateo marIista se concentra en el Dom"re$ )ero elimina toda s'&etividadA e1 Dom"re es 'n ob-eto material eIterior a s>$ enrolado en el m'ndo como 'n o"&eto del mismo$ ? sometido a 'n sistema de f'er@as ? le?es ='e son eIteriores al mismo Dom"re% El ateo marIista desconoce al Dom"re como intimidad ?$ dentro de s' mateK rialismo$ carece de toda )osi"ilidad de lle(ar a Dios% El e$istencialismo es intimidadA si )lantea el )ro"lema del Dom"re lo )lantea desde dentro del mismo Dom"reA le interesa m*s la s'&etividad ='e la o"&etividad% 1a interioridad e$istente como conciencia libreA no es 'na cosa del m'ndo ? )arte del mismo$ sino ='e es la entraEa del m'ndo$ s' interioridad$ s' intimidad eIistenteA en esa interioridad el Dom"re se manifiesta e$istente con intimidad ? li"ertad$ ? en ellas )iensa$ esco(e$ s'fre$ deli"era$ desconoce an('stiosamente s' ori(en ? s' destino$ dis)one de s> )or la li"ertad$ m'ere% Por todo ello$ el Dom"re se esca)a a los sistemas ? las a"straccionesA como Fnica realidad di(na del )ensamiento del mismo Dom"re$ constr'?e el m'ndo o cosmos D'mano% El Dom"re no 164

es 'n )ro"lemaA la eIistencia es la ='e )ro"lemati@a al Dom"re ? )or Cl al m'ndo% N<tese 'n dato c'rioso% En la C)oca del inflacionismo c'lt'ral cient>ficoKtCcnico$ el eIistencialismo desconoce la ciencia ? la tCcnica ? s<lo conoce la fe$ el )ecado$ la m'erte$ la li"ertad$ etc% %%% Estas determinan )erfiles D'manosA a='Cllas$ no% OActit'd medita"leP Tiene ra@<n el eIistencialismo al )rotestar contra la )Crdida )ro(resiva del Dom"re como individ'o eIistente$ contra s' masificaci<n$ contra s' an'laci<nA )ero el eIistencialismo no tiene ra@<n en la motivaK ci<n de seme&ante )rotesta% Es verdad ='e s<lo el individ'o GdesmasificadoH ad='iere a'tenticidad D'mana$ sa"e )re('ntarse a s> mismo$ )'ede decidirse$ reali@arse$ com)rometerse$ ser eIistente ? ser li"re% Pero no es verdad ='e el individ'o sea a'torreali@aci<n ? li"ertad a"sol'tas$ ? ='e )or esto ten(a necesariamente ='e ne(ar a Dios ? recDa@ar c'al='ier ti)o de s'&eci<n a :l% Concretemos% Una falsa idea de li"ertad ? a'torreali@aci<n o a'todeterminaci<n f'e la ='e o"li(< a NIET7SCHE ? a HA+TMANN a ne(ar a Dios$ a recDa@ar la misma idea de Dios% El Dom"re$ )or s' )arte$ no )'ede ren'nciar a s> mismo$ c'al ser>a el ren'nciar$ al admitir a Dios$ a la )osi"ilidad de a'torreali@aci<n$ )osi"ilidad ='e de"e lan@ar al Dom"re conB Dios% HEIDEQQE+$ sin ser tan a(resivo en s's f<rm'las$ no se contenta con ne(ar a Dios MateniCndonos s' )rimera inter)retaci<nN$ sino ='e )retende$ arrancando de ra>@ toda )olCmica teol<(ica$ demostrar ='e la mente D'mana carece totalmente de datos )ara )lantearse el )ro"lema de Dios% Si SA+T+E$ )or e&em)lo$ cree ='e Dios es 'n D'Cs)ed sin &'stificaci<n dentro de la Dos)eder>a de los fil<sofos$ HEIDEQQE+ no cree ='e ni si='iera )odamos Da"lar del D'Cs)edB Dios no es otra cosa 0ue el absurdo de un problema sin datos% Por Di(iene mental filos<fica ? )or la )Crdida de tiem)o$ Da? ='e evitar en el f't'ro el )lanteamiento de seme&ante )ro"lema% Contra los instintivismos ateos de NIET7SCHE$ CAMUS$ etc% L$ HA+TMANN sostiene ='e Dios es 'n s'")rod'cto de 'na falsa conciencia$ ? como s'")rod'cto es 'n D'Cs)ed molesto ? monstr'oso% S<lo el envilecimiento del Dom"re Da dado c'er)o a seme&ante a"s'rdo% Como )'ede a)reciarse el eIistencialismo es 'na )osici<n D'mana encerrada en s> ? eri@ada$ ='e recDa@a a Dios )'n@antemente% SA+T+E$ eri@ado ? fr>o$ recDa@a a DiosB G OJF)iterP O3o so? mi li"ertadP 3o no volverC a someterme a t' le?$ ?a ='e esto? condenado a no 162

tener m*s le?es ='e la m>a%%% Mil caminos Da? ='e cond'cen Dacia ti$ )ero ?o no )'edo se('ir m*s ='e mi caminoA )or='e so? 'n Dom"re$ JF)iter ? cada Dom"re de"e encontrar s' camino%%%H M Les >ouchesN% Confesi<n definitiva )or la ='e Dios es recDa@ado de la totalidad de s' 'niverso )ersonal de vida ? de )ensamiento$ dentro de 'na inmoralidad a"sol'taB GQOET7%T Ha@ el mal ? ver*s ='C li(ero se siente 'noH %%% G83 ='C9 8Acaso no com)rendes ='e el Mal es mi ra@<n de ser9H M Le Diable et le bon DieuN% Srente al eIistencialismo de la es)eran@a de M A+CE1$ SA+T+E se levanta con 'n eIistencialismo de la deses)eran@a sin Dios% 1a li"ertad D'mana )oderosa ? sin sentido Da convertido al Dom"re en 'n a"s'rdo$ en el ='e la fe en Dios Da sido 'n fracaso ? en el ='e se Dan )erdido todas las relaciones con lo trascendente% 1a eIistencia es 'n )'ro DecDo con el ='e nos encontramosA al no Da"ernos )re('ntado si lo ='er>amos$ res'lta ='e se trata de 'n DecDo ininteli(i"le ?$ consi('ientemente$ el Dom"re es 'n ser sin ra@<n$ ininteli(i"le ? li"re$ con 'na li"ertad tan incom)rensi"le como el mismo Dom"re% Mas con esa fFne"re li"ertad$ ='e nos an('stia )or='e no sa"emos en ='C em)learla$ el Dom"re se reali@a a "ase de pro'ectos ='e vienen a ser )or la li"ertad$ es0uemas de realizaci"n humanaA )ero esos )ro?ectos no son m*s ='e fracasosA la vida es G'na em)resa fr'strada desde el )rinci)io Dasta el finH$ dice an('stiosamente SA+T+E% Dios$ 'n fracasoA el Dom"re$ 'n fracasoA la vida$ 'n fracaso% El eIistencialismo sartriano a>sla tr*(icamente al Dom"re$ ='e Gf'era de este m'ndo no ve nadaA ? dentro de este m'ndo s<lo me veo a m>H MSA+T+EN% OAn('stiosa soledad la del Dom"re del D'manismo sartrianoP No es de este momento eI)oner la es(rima dialCctica de ='e 'sa ? a"'sa SA+T+E )ara convencerse ='e Dios no eIiste% Prescindiendo aDora del f'nam"'lismo mala"arista de ='e Dace (ala a"'sivamente$ ? en el ='e comete el mismo )ecado ='e ataca tan vi(orosamente en los sistemas ? a"straccionismos no eIistencialistas$ a sa"er$ 'n conce)t'alismo com)letamente a&eno a la realidadA toda la es)ec'laci<n es)esa ? masiva sartriana$ )'ede condensarse de esta maneraB admitir a Dios$ ser>a convertirme a m> en al(o eItraEo a m> mismoB Dios ser>a el ca'sante de 'n ena&enamiento del ='e ?o ser>a v>ctima$ ? en ese ena&enamiento no se dar>a m*s ='e el miedo$ la ver(Uen@a ? el odio% Dios no si(nifica m*s ='e el ro"o de mi )ersonalidad$ Dios destr'ir>a mi li"ertad$ Dios me de&ar>a vac>o 166

de mi s'&etividad e intimidad% Sin de&ar de ser ?o$ no )'edo convertirme en 'n su-eto#para#DiosA ?o so? en#m ? para#m$ ? s<lo as> )'edo conservar mi li"ertad% C'al='ier otro ='e me mire Mteora de la miradaN$ no s<lo interviene )ert'r"adoramente en mi m'ndo$ sino ='e internamente me esclavi@a$ no me de&a ser ?o$ ani='ila mi li"ertad% Dios$ )or consi('iente$ es el concepto de otra persona ? gran persona$ ='e Da de mirarme constantemente con 'na mirada ='e me a)lasta$ ='e me red'ce a GcosaHB me des)ersonali@a )ara cosificarme% Pero ?o eIisto como )ersona ? como ser li"re$ ?o no so? 'na GcosaHA l'e(o Dios no eIiste% Es m'? )osi"le ='e sea el mismo SA+T+E ='ien d'de m*s seriamente de s' tin(lado dialCcticoA )ero s's afirmaciones son claras$ a'n='e inconvincentesB G3o no so?$ como se Da dicDo$ 'n )esimistaA so? 'na )ersona ='e )roc'ra ='e la (ente se vea a s> misma con m*s l'cide@$ ? Cste es el motivo )or el c'al no me a)recian% As'sto a la (ente% Dir>a ='e los seres D'manos Dan temido siem)re )ensar%%% Hemos )erdido en reli(i<n$ )ero Demos (anado en D'manismo% El ideal es aDora li"erar ? a?'dar a la D'manidad a emanci)arse$ con el res'ltado de ='e el Dom"re se convierta realmente en 'n a"sol'to )ara el Dom"re% ,'i@*s sea demasiado soEar el )ensar en el Dom"re Gcomo el a"sol'to de s>H% El ate>smo D'manista de S A+T+E desem"oca$ Cl lo Da dicDo$ en los Ginfiernos terrenalesH% El Dom"re en el D'manismo sartriano$ lle(a im)esadamente a 'n 'niverso o)aco$ indiferenciado$ sin sentidoA )ero en 'n Dom"re o"sesivamente dominado )or la an('stiosa conciencia de s' contin(encia ? s' li"ertad$ 'na li"ertad real ? sin finalidad co(nosci"le% Ese Dom"re$ en 'n medio ininteli(i"le ? sin fines orientadores$ vive la dolorosa res)onsa"ilidad de reali@arse a s> mismo$ de Dacerse$ )or medio de la li"ertad ='e le )re)ara )ara la elecci"n e$istencial% Dios$ la reli(i<n$ la moral f'ndada en mandamientos$ etc% L no son sino eIc'sas )ara o"str'ir la acci<n de la li"ertad$ ='e no admite tra"as ni estor"os% El Fnico o"&eto de fe ='e )'ede eIistir$ no es Dios sino el Dom"reA )or eso el Dom"re )'ede definirse como Gel ser ='e as)ira a ser DiosH% SA+T+E se de"ate en 'n intrincado la"erinto dialCcticoB este m'ndo an('stioso ? desarm<nico$ dominado )or el mal$ es ateo% Por otra )arte el mal s'scita el rec'erdo a Dios )or='e el Dom"re vive la conciencia de s' im)otencia% Es decir$ as> como la inteli(encia es corrosiva de Dios$ ? ella ? la dialCctica del ser nos llevan a la ne(aci<n de Dios como 'n a"s'rdoA la vida ? la dialCctica del mal nos lleva a ese Dios como so)orte ? salvaci<n 16

del Dom"re% Pero eso es una mala fe$ dice SA+T+E$ es la fe en el a"s'rdo ?$ so"re todo$ es la fe ='e destro@a mi li"ertad% 1a fe en Dios como cons'elo del dolor$ nos arrastra al dolor s')remo de )erdernos como Dom"res% El ate>smo eIistencialista es an('stioso% Mientras el marIismo cree en el mesianismo )roletario$ es)era 'n )ara>so en 'na f't'ra sociedad sin clases$ l'cDa )or la rec')eraci<n del Dom"re ca>do en s')'estas esclavit'des ? o)resionesA el ate>smo eIistencialista ='eda aislado$ a cie(as ? sin es)eran@aA 'n ate>smo en el ='e todo es n usea ? angustia$ en el ='e la li"ertad$ )ara c'?a defensa se Da ani='ilado a Dios$ res'lta ser an('stiosamente )erniciosa$ triste$ el don inFtil de 'na eIistencia sin ra@<n s'ficiente% Sin em"ar(o$ la realidad se im)one% HEIDEQQE+ tit'"ea en s's Fltimos escritosA SA+T+E en s' Fltima o"ra Les >ots de&a 'n ama(o de d'da so"re la a'tCntica )rof'ndidad de s' ate>smoA CAMUS l'cDa"a con conmovedora deses)eraci<n )or "'scar al(o en el fondo del a"s'rdo% Pero recordemos ='e 'na realidad misteriosa se im)on>a sordamente al mismo NIET7SCHE ='e se enor('llec>a de ser el Gasesino de DiosH$ ? esa realidad era la nat'rale@a reli(iosoKteol<(ica del Dom"reB los Dom"res$ dec>a$ no sa"en vivir el G ODios Da m'ertoP H% Pasar*n milenios antes de ='e la somK "ra de Dios desa)are@ca de los m'ros de la caverna%%% OAs> son los Dom"resP NIET7SCHE ?a sent>a la tra(edia ='e Da DecDo an('stiosa la eIistencia del Dom"re eIistencialistaB desde ='e no Da? Dios$ la soledad se Dace intolera"leA ? ser* Dorrorosamente intolera"le Dasta ='e el Dom"re no desc'"ra s' )ro)ia divinidad% Pero antes de ='e lle('e ese momento %%% O)asar*n mileniosP A1-E+T CAMUS vivi< intensamente s' ate>smoA s' drama f'e el ate>smo% SA+T+E le ac'sa"a de no ser s'ficientemente ateo$ de ser 'n ateo )oco coDerenteA de sostener 'n ate>smo ='e nada )od>a Dacer )or los des(raciados% SA+T+E lle(o a sos)ecDar ='e CAMUS esta"a cometiendo en s' alma 'na G(rav>sima c'l)aH$ la de creer en secreto en Dios% Si Dios Da m'erto$ de&Cmosle en )a@ ? tran='ilo$ no nos ensaEemos con 'n m'erto ='e$ adem*s$ ?a no )'ede Dacer nada )or las v>ctimas de este m'ndo% Es m'? )osi"le ='e CAMUS no Ga)are@caH s'ficientemente ateo$ )or Da"er ='erido serlo demasiado% Pero est* en la l>nea de la rebelda contra DiosA CAMUS nos Da"l< del hombre rebelde como de s' a'todefinici<n% El doloroso )ro"lema del ate>smo cam'siano se m'eve en el m'ndo o)aco ? sin sentido de SA+T+E$ )ero Conos acentFa el )ro"lema del mal ? 160

del dolor$ como veremos en otra )arte% Ese m'ndo es eni(ma ? 'na esfin(e ='e aca"ar* )or devoramos% 3 8el Dom"re9 CAMUS "'sca deses)eradamente 'n )'nto de a)o?o )ara mantenerlo en )ie$ s<lo enc'entra la vidaA el a"s'rdo$ la Fnica realidad de ='e )odemos darnos c'enta en este m'ndo osc'ro ? o)aco$ nos tiene ='e llevar )or necesidad$ individ'al ? colectivamente$ al s'icidio% Pero el vivir es un deber% Un de"er 8)or ='iCn ? )or ='C im)'esto9 No Da? res)'esta% Es la misma re"eld>a lo ='e des)ierta en m> la conciencia de m>A sin re"eld>a ?o no ser>a ?o$ me faltar>a la conciencia de m>A mas ese ?o ? mi conciencia$ me im)onen la tarea de vivir$ es 'n de"erB el s'icidio consi('iente a la conciencia de absurdo es otro a"s'rdo sin sentido$ sin ra@<n de eIistirB Protesto( luego e$isto% Nos Dallamos con 'n D'manismo ateo es eI)resi<n m*s )recisa esB vivir sin resignaci"n ' esperanza% CAMUS se re"ela% Dentro de la l>nea estrictamente occidental del ate>smo$ CAMUS no se re"ela contra 'na ra@<n a"stracta o 'n Destino im)recisoA se re"ela contra 'n Dios )ersonal ? concreto$ a ='ien )ide c'entas )or el dolor$ )or la m'erte% +ecDa@a a Dios$ )ero tam"iCn recDa@a el ser DiosA no se trata de 'na re"eli<n )rometeica$ )or='e Prometeo se convirti< en dios$ des)'Cs de derrocar a los dioses$ ? arrastrar tras s> a las m'ltit'des envilecidas% 1as m'cDed'm"res D'manas$ filosofa CAMUS$ est*n a(otadas ? Dastiadas de s'frir ? de morir$ ? recDa@ar a 'n Dios ='e no les Da res'elto nada% CAMUS ='iere se('ir siendo eternamente 1sifo$ el del mito cl*sico% Sin em"ar(o$ en el alma del eIistencialista francCs$ se adivinan resonancias cristianas% El Da dicDo ='e es ateo como Gde nacimientoH$ es ateo )or='e lo es$ sencillamenteA s' ate>smo es 'n DecDo vivencial$ sin com)le&as ca'salidades ni osc'ras motivaciones% Ni si='iera nace s' ate>smo de la convicci<n de la falsedad del cristianismoA &am*s se )'so ese )ro"lema ? )or lo tanto$ &am*s se dio en Cl esa convicci<n% Es ateo$ confiesa$ )or='e n'nca )'do entrar en el cristianismoB Por otra )arte$ la cate(or>a de santidad le o"sesiona"aA anda"a "'scando )ara la sol'ci<n de s' D'manismo sin Dios$ al santo sin Dios% 1a doctrina de la gracia le domina"a de tal manera ='e lle(< a afirmarB 2c"mo vivir sin la gracia es el gran problema del siglo BB6 % G8Se trata de 'n cristianismo >ntimo$ osc'ro e im)reciso9 CAMUS llam< al cristianismo ='e ve>a G'na filosof>a de la in&'sticiaHA )ero 8adivina"a en el cristianismo$ en 'n cristianismo )'rificado$ las verdaderas )osi"ilidades de 'n verdadero D'manismo9 1a tra(edia de enero de 1966 Da de&ado sin 169

res)'esta )re('ntas )lanteadas )or el Dom"re ='e sin Dios$ se encontr< con 'n Dom"re a"s'rdo ? destro@ado )or el dolor ? la m'erte% J ASPE+S se doler>a de ='e el Dom"re cam'siano no t'viese ener(>a ni )ara matarse$ como Fnica salida )osi"le a s' GmisterioH% El c'er)o destro@ado de Cam's entre la cDatarra de 'n a'tom<vil$ no de&a de ser el s>m"olo tr*(ico de 'n D'manismo ='e de&a al Dom"re destro@ado entre los escom"ros de todos los a"s'rdos% El Dom"re moderno est* 'n )oco desen(aEado de todo% 1os )ara>sos terrenos )rofeti@ados$ le van de&ando tan insensi"le ? fr>o como los D'manismos de la li"ertad a't<noma ? la vida como im)erativo insosla?a"le% S')rimido Dios$ todo se le ofrece a lar(o )la@o$ 'n lar(o )la@o ='e %%% Ocae f'era de los l>mites de la vidaP 8,'C le interesa todo ello al Dom"re9 Por otra )arte$ el Dom"re moderno$ todo lo sociali@ado ? eIistenciali@ado ='e se ='iera$ se enfrenta ante 'n f't'ro )oco tran='ili@ador ? menos Dala(ador ='e lo ='e f'era necesario ? &'stoA no )odemos disim'lar ='e al Dom"re de Do? lo devora 'n miedo constit'tivo ? fr>o$ ='e Dace aFn m*s tr*(ico s' ate>smo% Sin Dios$ el Dom"re aca"a )or no sa"er a d<nde diri(irse$ s' vida no le sirve )or='e est* amena@ada )or todas )artesA ? ='e Cl sea el Gdios de s> mismoH$ el Dom"re moderno no le creeB el e$istencialismo de la e$istencia del dolor ' la muerte aca"a con todas las il'siones% El ate>smo del Dom"re de Do?$ est* enrai@ado en el de>smo de TO1AND$ es decir$ en el de>smo en (eneral ='e$ si admite 'n Dios$ ese Dios carece de )rovidencia$ ? se ='eda le&ano ? a'sente$ en lo m*s escondido ? rec<ndito del cielo$ sin interCs )or el Dom"reA est* enla@ado con el )esimismo vol'ntar>stico de SCHOPENHAUE+ ='e no admit>a a Dios )or='e este m'ndo era el )eor de los )osi"lesA est* em)a)ado del es)>rit' )rometeico de 'na c'lt'ra )ara la c'al la ciencia Da desc'"ierto ? desDecDo todos los misterios del 'niverso ?%%% Osin misterios Dios no tiene ra@<n de serP Se('iremos n'estra meditaci<nA )ero Demos de recordar la sentida afirmaci<n de MA5 SCHE11E+B la negaci"n de Dios es un postulado del hombre moderno%

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LA CIENCIA Y DIOS

GNo se )'se nat'ralmente es)erar ='e estos conce)tos ? estas le?es )'edan a"arcar todo el dominio de la eI)eriencia%%% Este estado de cosas Dace i('almente im)osi"le el ='erer f'ndamentar so"re el conocimiento cient>fico las )rofesiones reli(iosas o )rofesiones de fe$ destinadas a informar la cond'cta de la vida% S' motivaci<n no )odr>a Dallarse &am*s f'era de conocimientos definitivos ='e no )'eden a)licarse$ sino a cam)os limitados de eI)eriencia%%%H% M% V% HEISEN-E+Q$ La naturaleza de la fsica contempor nea. Tres son las corrientes ideol<(icas ='e determinan n'estros es='emas de c'lt'ra$ la sociol<(ica$ c'?o )erfil mental es eIcl'sivamente marIistaA la filos<fica$ concretada en el eIistencialismoA ? la cient>fica$ Do? me@clada con la tCcnica% En el momento c'lt'ral moderno$ en n'estro D'manismo act'al$ no eIiste 'na corriente determinante teol<(icaA ? las tres corrientes en'meradas$ son ateas% El Dom"re moderno est* 'n )oco al'cinado )or la ciencia ? no admite m*s certe@a ='e la de la ciencia$ ? el ='e llama"a T O3N-EE Gsaco de DerramientasH de la tCcnica$ no solamente le cie(a$ sino ='e le Dace creerse ca)a@ de todo$ sin reconocimiento de l>mites% En l>neas (enerales el ate>smo cient>fico$ la corriente cientista atea$ )lantea as> s' tesisB nin('na ciencia )ositiva )'ede admitir a Dios como )rinci)io$ )ero tam)oco )'ede lle(ar a :l como fin% 1a ciencia s<lo )'ede re(irse )or le?es inmanentes a la misma realidadA ? consi('ientemente 'n Dios eIterior a esa realidad$ es al(o inFtil e im)osi"le% Por lo tanto$ Dios no eIiste% Al no )oder ca)tar a Dios )or los medios de ='e dis)one la ciencia$ Da? ='e ne(ar la eIistencia de ese Dios% 111

Esta s>ntesis esc'eta ? clara de la dific'ltad cientista contra la eIistencia de Dios$ nos )one ?a en el camino recto Dacia el fallo esencial de seme&ante raciocinioA conf'nde 'n )ro"lema de estricta metodologa con 'n )ro"lema de afirmaci"nB el m!todo de la ciencia no sirve )ara ca)tar a DiosA l'e(o Dios no eIiste% +acionalmente esta conf'si<n es 'na monstr'osidad% Pero$ adem*s$ identifica los conce)tos de inutilidad e ine$istencia: Dios es in7til( luego no e$iste% Es claro ='e a='> no se da consec'encia l<(ica ? la monstr'osidad racional es aFn s')erior a la )recedente% El ='e la ciencia act'al o$ m*s "ien$ el cientismo$ )on(a como f'ndamento de la no eIistencia de Dios$ la in'tilidad cient>fica del mismo$ es 'na forma de ate>smo vie&a e inconvincenteA es el ate>smo e)icFreo ='e rele(a"a a los dioses a la inFtil ociosidad de interm'ndos$ como seres inFtiles )ara intervenir en el c'rso de la nat'rale@a% En realidad se trata de 'na forma de ate>smo coincidente con el de>smo de TO1AND ? TINDA1$ ='e admit>an 'n Dios inFtil$ a&eno al Dom"re ? a la nat'rale@a$ sin f'er@a ? sin )rovidencia% Una de las ra>ces del ate>smo cientista moderno$ ='e viene ?a de los in(en'os ent'siasmos del si(lo 5#III$ est* en el sentido de eIcl'sividad ='e le es s'stancial% Es ind'da"le ='e la ciencia tiene s' vol'ntadA (noseol<(icamente Da"lando es inne(a"le% 1o tr*(ico )ara el cientismo moderno es ='e ese nivel )ro)io de verdad$ se considera el FnicoA es como 'n velo ='e im)idiese ver otros niveles$ olvid*ndose ='e la ciencia tiene s's l>mites im)laca"les$ ? ='e no a"arca ni toda la realidad$ ni si='iera la ma?or )arte% 1o malo del m'ndo moderno$ ? no Da"lo ?a de los cient>ficos ='e son m*s )r'dentes$ sino del cientismo como forma masiva de c'lt'ra$ es ='e ni conci"e otro nivel de verdad$ ni m'cDo menos lo conci"e s')erior% En este sentido$ el cientismo se Da convertido en 'n verdadero opio del pueblo% El cientismo i(nora la dimensi<n filos<fica ?$ conociendo m'? limitadamente la nat'rale@a$ desconoce totalmente la nat'ral D'manaA del orden de la fe$ no tiene la menor sos)ecDaA ? el orden de la fe es s'stantivo al ser D'mano% El cientismo am"iental moderno$ nacido del materialismo dialCctico$ marIista$ sostiene$ )or los conf'sionismos antes dicDos$ la )osi"ilidad de demostrar cient>ficamente la ineIistencia de Dios% J EAN +OSTAND$ sin em"ar(o$ sostiene ='e la ciencia &am*s )odr* res)onder a los (randes )ro"lemas D'manos% Jeans$ Heisen"er($ ? otros$ cDocan con los l>mites de la ciencia ? admiten ='e no todo )'ede f'ndamentarse en el conocimiento 11!

cient>fico$ so"re todo el sistema de verdades ='e determinan la cond'cta D'mana% En este )'nto los cient>ficos modernos Dan )erdido el o)timismo de los cient>ficos del si(lo 5I5 ='e$ corno -E+THE1OT$ afirma"an ='e la ciencia$ ? s<lo la ciencia$ era el Fnico f'ndamento de la moral ? la reli(i<n% Antes de otras consideraciones Demos de distin('ir dos )osiciones m'? corrientes en el )ro"lema de las relaciones entre la ciencia ? la feB la )osici<n confusionista$ o"ra de la intelect'alidad marIista$ ='e )retende dar las )r'e"as cientficas de la ineIistencia de Dios$ ='e Dalla s' corres)ondencia en los cristianos concordistas ='e )retenden res)onder con las )r'e"as cientficas de la eIistencia de DiosA ? la )osici<n separatista de los dominios de la materia ? de lo es)irit'alA el )rimero corres)onder>a a la ciencia ? el se('ndo a la filosof>a ? la fe% Estas dos )osiciones son a"s'rdas cient>fica ? metodol<(icamente% 1a )osici<n correcta Da de ser la de convergencia o concordancia$ la sostenida )or el &es'ita TEI1HA+D DE CHA+DIN$ sin entrar aDora en la disc'si<n de esta )ersonalidad cient>ficoKreli(iosa% Es necesario$ ='e nos deten(amos 'n )oco en la mec*nica interna del ate>smo cient>fico o cientistaA ? reconocemos ='e esta es)ecie de ate>smo$ es m*s com)le&a ? dif>cil ='e la o)timista e in(en'a de los cient>ficos del si(lo 5I5A la act'al es m*s s'til$ es m*s dialCctica$ ? s's fallos l<(icos se esconden m*s celosamente en ciertos recovecos mentales$ osc'ros ? dif>ciles de desc'"rir% C'ando la ciencia$ ? 'samos este tCrmino en el m*s ri('roso ? act'al contenido (noseol<(ico$ se avent'ra a 'na afirmaci<n o a 'na ne(aci<n de la eIistencia de DiosA la ciencia se sale de s's l>mites$ )ara ado)tar il<(icamente 'na )osici<n filos<fica% Es verdad ='e el cientismo moderno es ateo$ )ero tam"iCn es verdad ='e la dific'ltad ='e )lantea la ciencia contra la fe en Dios$ es estrictamente filos"fica ? de nin('na manera cient>fica% En ri('rosa metodolo(>a cient>fica es metaf>sicamente necesario 'n medio filos<fico )ara decidir ='e si Dios no es o"&eto de 'na ciencia )ositiva$ ='eda eIcl'ido de toda clase de eIistencia% Esta concl'si<n eIcl'siva ? evidentemente il<(ica$ se f'nda en dos s')'estos$ ='e no son cient>ficos sino filos"ficos$ a sa"erB el ob-eto de la ciencia es todo el ser ' no e$iste m s conocer cientfico 0ue el e$perimental% Am"os )rinci)ios$ ri('rosamente falsos$ re)etimos ='e no son cient>ficos$ sino es)ec>ficamente filos"ficosA son afirmaciones de orden 11.

metaf>sico de nin('na manera eI)erimental$ ? ='e de&an a la mente D'mana f'era de todo conocimiento de la trascendencia$ de la interioridad ? del misterio% Esto re"osa toda cienciaA ? si el cientismo f'ese l<(ico ? no ca?ese en la )romisc'idad metaf>sica )or c'l)a del materialismo dialCctico$ se ver>a im)osi"ilitado de eI)licar las mismas ciencias del es)>rit'% EIiste 'n orden de conocimiento s')erior al )'ramente fenomCnico eI)erimental$ eIiste 'na trascendencia en el entendimiento D'mano )or la ='e el Dom"re "'sca lo s'stantivo m*s all* de lo accidental$ va tras la realidad )rof'nda escondida tras el fen<meno$ ? a la ='e no lle(a la ciencia% Para ='e Dios sea )ensa"le$ al menos en 'n (rado satisfactorio )ara la mente D'mana$ es necesario ='e la nat'rale@a$ el m'ndo ? la Distoria no se conf'ndan ni identifi='en con 'n ser a"stracto ? a"sol'to$ ? ='e )'eda conce"irse la trascendencia como )osi"leA es necesaria 'na interioridad D'mana$ )ara ='e )or la conciencia le sea dado al Dom"re el sentido de la interioridad ? del m*s all* de las cosasA es necesario ='e 'na eI)eriencia vivida )on(a al Dom"re en )resencia de realidades no o"&etiva"les$ indestr'cti"les )or el an*lisis cient>fico$ como el amor$ la muerte$ la vida$ el honor%%%$ ? ='e )'eda conocer los misterios nat'rales$ anal<(icos con otro misterio$ ='e es el divino% El o"st*c'lo$ )'es$ f'ndamental ='e enc'entra el cientismo )ara la no creencia en Dios$ se f'nda en 'na do"le i(noranciaB la i(norancia de la nat'rale@a de la ciencia ? la i(norancia consi('iente de s's l>mites% Es a"sol'tamente cierto ='e la ciencia$ en c'anto ciencia$ nada tiene ='e ver con la trascendencia$ ni la interioridad$ ni con el misterioA ? )or lo tanto$ c'al='ier afirmaci<n )ositiva o ne(ativa so"re esas tres dimensiones humanas$ carece de sentido$ adem*s de ser ?a 'na afirmaci<n no cient>fica$ sino filos<fica% Pero es a"sol'tamente cierto$ en la m*s )'ra ? eIi(ente ri('rosidad (noseol<(ica$ ='e a='ello ='e la ciencia no )'ede )erci"ir en virt'd de 'n )ost'lado de mCtodo ? ='e se f'nda ?a en 'n orden filos<fico eItracient>fico$ ni )'ede ser s')rimido ni )'ede ='edar en s's)ensoA es al(o intan(i"le )or la ciencia% En otros tCrminosB ='eremos decir ='e la ciencia es rigurosamente neutra como tal ciencia entre atesmo ' tesmo( entre religi"n e irreligi"nA ? en c'anto ciencia carece totalmente de toda )otencialidad (noseol<(ica )ara emitir 'n &'icio afirmativo o ne(ativo so"re lo a"sol'to% 114

Determinemos 'n )oco m*s% 1a ciencia$ en el sentido m*s r>(ido ? act'al de la )ala"ra$ est* im)osi"ilitada de trascender lo fenom!nicamente ponderable ' mensurable% Por eso acent'amos el nervio filos<fico ? de nin('na manera cient>fico$ de la o"&eci<n ='e )'ede )resentar contra la eIistencia de Dios% Por lo tanto$ al )lantear esa o"&eci<n se sale f'era de s' terreno$ es il<(ica$ se mete en 'n orden (noseol<(ico en el ='e nada )'ede decir$ sino eIcl'sivamente ('ardar 'n sa"io Gsilencio cient>ficoH% 1a ciencia es$ )'es$ ne'traA la ciencia se atiene eIcl'sivamente a las le?es$ Di)<tesis$ teor>as$ etcL de lo fenomCnico )ondera"le ? mens'ra"le$ ? "a&o el es='ema (noseol<(ico de ='e$ )ara la ciencia$ s<lo es conocimiento serio$ fidedi(no ? sistem*tico el ='e se atiene a la eI)erimentaci<n )'ra% Siendo esto as>$ Dios evidentemente no )'ede ser ca)tado )or conocimiento$ Dios ni es )ondera"le ni mens'ra"le$ los controles de eI)erimentaci<n no )'eden a)licarse a DiosA Dios )or consi('iente ser* G'n desconocido )ara la cienciaH$ ? en este sentido la ciencia es GateaH$ no )or='e nie('e a Dios$ sino )or='e lo desconoce$ )or='e cae f'era de s' terreno$ )or='e )rescinde de :l% Dios no es 'n fen<meno eI)erimenta"le$ como tam)oco lo es el alma$ como asimismo no lo es la vida creadora del es)>rit'% Mas la ciencia r>(ida moderna$ la cienciaKtCcnica 8ne(ar* la eIistencia de las ciencias del es)>rit'9 Modernamente se Da"la del atesmo metodol"gico de la ciencia MW% +AHNE+N$ ? tal manera de Da"lar es admisi"le$ a'n='e e='>voca )ara no )ocos$ ? encierra 'n sano ? verdadero sentido% Se(Fn + AHNE+$ ? ello es evidente$ se da 'n orden de o"&etos$ ='e )odemos llamar naturaleza( ph'sis%%%$ ='e no )ertenece al orden de sal'd o salvaci<n$ est*n f'era del *m"ito de la revelaci<n% En ese cam)o Dios no a)arece como 'na realidad distinta de las dem*s cosas ? ='e con ellas ? &'nto a ellas res'lte eI)erimenta"le% 1'e(o la ciencia ? toda ciencia ='e se aten(a eIcl'sivamente a ese cam)o eI)erimenta"le$ ni tro)e@ar* con Dios ni tendr*$ como ciencia$ nada ='e ver con Dios$ )or ra@<n del mCtodo cient>fico% Es claro ='e en este sentido se da 'n atesmo metodol"gico% +AHNE+ ve en esta actit'd )recisiva de Dios )or )arte del mCtodo cient>fico$ no 'n )eli(ro de ate>smo real$ sino 'n medio de de)'raci<n de la idea de Dios$ ? 'na Gconfesi<n cient>ficaH de s' total trascendencia% Nos a)res'ramos a decir ='e Da? ='e distin('ir entre la GcienciaH ? el Gcient>ficoH$ entre 'na metodolo(>a determinada ? el sa"er D'mano o el sa"er como Gf'nci<n del Dom"reH% 112

Por conf'ndir estas cosas$ a la ve@ elementales ? )rof'ndas$ la ciencia moderna$ ='e es la suma del saber ? el m!todo$ cae en el fallo radical de )ro)oner el ate>smo como la eI)resi<n filos<fica$ nat'ral ? directa de la ciencia$ como modo de c'lt'ra% Este fallo s')one 'n fra'de lamenta"le$ cometido consciente o inconscientemente )or a='ellos ='e cam"ian la ne'tralidad teol<(icoK filos<fica de la ciencia Mconocimiento ] mCtodoN en 'n do(matismo antimetaf>sico% El ate>smo como )retendida forma nat'ral filos<fica de la ciencia$ es 'na violaci<n real ? (noseol<(ica de la misma ciencia% Maticemos aFn m*s el sentido neutralista de la ciencia% Es cierto ='e la ciencia moderna Da a?'dado a la )'rificaci<n de la idea de Dios$ lim)i*ndola de resid'os ? adDerencias eItraEas$ mitol<(icas$ antro)oK m<rficas$ etc%%% Es 'na con='ista de la le(>tima a'tonom>a de las ciencias$ reconocida )or el Concilio #aticano II M,audium et 1pes$ n% .6N% 1a ciencia afort'nadamente Da DecDo reventar me@clas inconce"i"les de mitolo(>a$ le?enda ? metaf>sica$ ='e )retend>an Dacerse )asar )or filosof>as ? a'n reli(iones a'tCnticas% 1a ciencia adem*s Da serenado la ima(inaci<n reli(iosa$ tan inflama"le en el Dom"re$ ? Da enseEado a caminar serenamente Dacia el misterio% Pero si la ciencia no )'ede afirmar Donradamente como ciencia ='e Dios no eIiste$ ? si tam)oco tiene ar('mentos em)>ricos )ara demostrar ='e eIisteA tam"iCn es verdad ='e la ciencia$ en 'n removens#prohibens c'idadoso ? sereno$ )'ede des)e&ar caminos entor)ecidos )or el mito$ el error$ la le?enda$ las )se'dofilosof>as ? los Gfantasmas divinosH% En este sentido la ciencia no ser>a ne'ral$ )ero lo ser>a 'n terreno )'ramente negativo$ francamente valioso% 1a ciencia$ )'es$ lim)ia no )ocas veces los caminosA )ero en c'anto a Dios mismo$ tiene ='e limitarse a afirmar ='e ni es 'n )ersona&e de la Distoria ni es 'n fen<meno de la nat'rale@a% Si la ciencia derri"a los Gfantasmas de DiosH$ las re)resentaciones ima(inarias de lo divinoA de&a intacto el )ro"lema metaf>sico$ ='e Da"r* de )lantearse en otro terreno ? con otros mCtodos% Estas refleIiones$ (noseol<(icamente cate(<ricas$ Dieren )oco al Dom"re de la c'lt'ra moderna$ ='e )adece 'na Ginflaci<n )sicol<(icaH de"ida al CIito de la ciencia% Est* m*s o menos convencido$ ? no )or conocimientos ra@onados$ sino )or actit'des )asionales e irracionales Memotivas$ sentimentales$ etc%%%N$ de ='e la ciencia moderna arr'm"< 116

definitivamente 'na era )'eril$ montada so"re estr'ct'ras mentales )rimitivas ? ?a feli@mente s')eradas% El Dom"re de la era tecnicocient>fica est* convencido$ )or 'na )almaria GDincDa@<n mentalH$ de ='e la visi<n Gcient>ficaH del m'ndo$ )or los ra?os cr'@ados de la ciencia$ Da disi)ado todas las osc'ridades de la nat'rale@a ? de la vida$ Da il'minado las @onas osc'ras en las ='e se a(a@a)a"a el GmisterioH ?$ consi('ientemente$ Da asentado al Dom"re en 'na @ona de se('ridad D'mana$ humanismo cientfico$ li"re de terrores$ de s')ersticiones$ de ne'rosis m>sticas$ de camisas de f'er@a moralesA la ciencia Da li"erado al Dom"re de Dios$ idea o"sesiva ='e naci< del miedo ? del terror ante los GmisteriosH de la nat'rale@a% El Dom"re de la c'lt'ra tecnicista$ )oseedor de todos los secretos de la nat'rale@a$ no cree ?a en la "ella e inFtil ima(en del Gvalle de l*(rimasHA d'eEo de s>$ a lo ='e cree$ el Dom"re act'al no se somete a 'na moral estran('ladora ? tir*nica$ im)'esta )or 'n Dios ='e no ca"e en la cienciaA la reli(i<n$ )or la )redicaci<n de la resi(naci<n como virt'd )ro)ia de esclavos$ ?a no tiene sentido en 'na sociedad )lenamente a't<noma% El )rinci)io (eneral en el ='e se f'nda este D'manismo$ tam"iCn D'manismo de re"eli<n ? )rotesta$ es la incompatibilidad de la ciencia ' la fe% No vamos a detenernos en el cl*sico ? conocido ar('mento de los cientficos cre'entes$ )or otra )arte tan f'erteA ni insistiremos ='e seme&ante actit'd s')one 'na es)lCndida ? colosal i(norancia de la Distoria real de la ciencia D'manaA ni tam)oco re)etiremos lo ?a arcDiconocido de la la"or del cristianismo en la salvaci<n del )atrimonio cient>fico de la anti(Uedad$ con el testimonio a)lastante de la o"ra c'lt'ral de la Edad Media$ sostenida )or el cristianismo% Pero el Dom"re D'manismo cient>fico Mel hombre medio$ no el sa"io ='e s'ele ser m*s realista ? m*s D'mildeN$ afectado de DincDa@<n mental e inflacionismo )se'docient>fico$ sin caer en la c'enta del a"'so casi )ermanente ? constante ='e se Dace los tCrminos ciencia ? cientfico$ ciencia ? sabio$ cientfico ? te"logo$ fe ? ciencia$ etc%%%$ etc%%%A ese Dom"re se escandali@a si se le dice ='e la ciencia ni lo sa"e todo ni lo Da desc'"ierto todoA se escandali@a se le advierte ='e sa"ios de la talla de 'n JEANS$ de 'n EINSTEIN$ de 'n HEISEN-E+Q$ de 'n EDDINQTON$ etcL$ Dan Da"lado seria ? D'mildemente de los l>mites de la ciencia% Ese Dom"re ='eda est')efacto si se le Dace ver ='e la ciencia tiene 'n cam)o de act'aci<n ? o"servaci<n )ro)io ? limitado$ ='e s's )osi"ilidades de control son m'? red'cidas ? concretas$ ? ='e toda afirmaci<n de la ciencia 11

='e cai(a f'era de esos l>mites ? de esos cam)os$ ni tiene valor al('no$ ni es seriamente atendi"le )or no f'ndarse en nada es)ec>ficamente cient>fico% Se ver* claramente ='e estas no son o"servaciones ca)ricDosamente montadas so"re 'nos aprioris de conveniencia a)olo(CticaA )or el contrario$ nacen de la misma nat'rale@a intr>nseca de la ciencia$ de s' misma conteIt'ra (noseol<(ica% 1a ciencia moderna (ermina en las doctrinas critic>stica ? )ositivista de WANT ? COMTE% En am"as$ el conce)to de conocimiento ='eda limitado a conocimiento cient>fico$ ? Cste ='eda aFn m*s red'cido$ ?a ='e no si(nifica nada m*s ='e el ti)o de inteli(i"ilidad )ro)orcionado )or la f>sica de NEVTONB conocer cientficamente no significa m s 0ue poder captar relaciones observables entre hechos e$perimentados ' e$presarlas en t!rminos de relaciones matem ticas% Se(Fn esta definici<n moderna de la ciencia$ el radio de la misma es relativamente )e='eEo% 1a eI)eriencia (noseol<(ica nos dem'estra ='e la ciencia est* cDocando con "arreras infran='ea"les$ ='e est* tro)e@ando con "lo='es de realidad cerrados a la )enetraci<n de la mente$ ? en torno a los c'ales se m'eve eternamente en el carro'sel de las Di)<tesis% No se trata de 'n )ro"lema de aFn no Demos lle(adoA sino de 'n )ro"lema (noseol<(icoA de la imposibilidad de llegar% 1o )'ramente o"serva"le )or los sentidos ? eI)resa"le matem*ticamente$ es m'? )oco )ara )oder a"arcar la totalidad del ser% Ho? la f>sica n'clear deses)era )oder lle(ar al 0u! de la materia$ ? se contenta con el c"mo o"serva"le ? eI)resado matem*ticamente% 3 en c'anto al )ro"lema de Dios$ Dios ni es o"serva"le )or los sentidos$ ni es eI)resa"le en len('a&e matem*ticoA )or m'cDo ='e miremos$ Dios no es 'n o"&eto de conocimiento em)>rico$ ? nin(Fn DecDo dado ' o"servado res)onde a la noci<n ='e tenemos de Dios% 1'e(oB Dios no puede ser un ob-eto del conocimiento cientfico: concl'si<n correctaA l'e(o Dios no eIisteB concl'si<n il<(ica$ ?a ='e la ciencia no es el conocimiento total del ser totalB concl'si<n adem*s err<nea$ )or='e s')one ='e no eIiste otro orden de conocimiento o"&etivo m*s ='e el cient>fico$ ='e en el )ositivismo moderno no es otro ='e el conocimiento )'ramente em)>rico% 1a ciencia no )asa de la )eriferia de las cosas$ ni si='iera toca la )eriferia del serA ? de las cosas$ la ciencia desconoce la nat'rale@a metaf>sica% 110

1a ciencia es el conocer de lo cam"ia"le$ es la sistemati@aci<n de los cam"ios fenomenol<(icosA la f>sica$ la ='>mica$ la "iolo(>a$ las matem*ticas$ no enseEan las le?es ='e re('lan$ clasifican ? relaciona tales cam"iosA )ero ni la GcienciaH$ ni esas ciencias )odr*n desc'"rir &am*s el por 0u! es$ o por 0u! e$iste ese m'ndo de cam"ios$ por 0u! se dan esos cam"ios en este m'ndo con s's le?es$ s' orden ? s' inteli(i"ilidad% 1a GcienciaH$ entendida en el sentido act'al de la tCcnica$ est* )olari@ada totalmente al e$terior de la realidad$ se atiene ? se detiene en el fen<menoA )ero desconoce al hombre% Est'dia lo ='e se manifiesta en el m'ndo$ mas ni le interesa la intimidad ni tiene medios )ara lle(ar a ella% De 'na manera m*s metaf>sica% 1a ciencia del D'manismo cient>fico desconoce el ser) s<lo )or el ser )odr>a tro)e@arse con A='el ='e es f'ente de todo ser% Por esto$ e insistimos 'na ve@ m*s$ )or ser la ra@<n )rof'nda$ la ciencia carece de medios )ara a"ordar el )ro"lema de la e$istencia con todas s's )osi"ilidades metaf>sicasA la ciencia sa"e c"mo son las cosas$ )ero &am*s sa"r* ni 0u! son ni por 0u! son% C'al='ier afirmaci<n de la ciencia sobre la e$istencia de al(o$ carece a"sol'tamente de sentido% En orden a la eIistencia de Dios$ la ciencia )'ede constatar ='e no le Dalla en s' cam)o de o"servaci<n eI)erimental$ mens'ra"le$ em)>rica$ eI)resa"le en tCrminos matem*ticosA lo ='e no )'ede es concl'ir la ineIistencia de DiosA toda afirmaci<n$ )ositiva o afirmativa so"re c'al='ier orden de eIistencia formal$ a'n='e sea la divina$ cae total ? a"sol'tamente f'era de las )osi"ilidades de la ciencia% Por lo tanto tan irracional e il<(ico es ='erer demostrar ='e Dios eIiste$ )or creer )oder encerrarlo en 'na ec'aci<n matem*tica$ como intentar demostrar s' ineIistencia )or no )oder encerrarloA ? menos la matem*tica ='e nin('na otra ciencia$ ?a ='e como ciencia ri('rosamente formal de la cantidad a"stracta$ desconoce intr>nsecamente no s<lo la nat'rale@a sino la misma )eriferia de las cosas% 1a matem*tica no sos)ecDa si='iera ='e el ser e$ista% Todo ser>a tan a"s'rdo como ='erer re)resentar la verdadera forma de la tierra )or 'na ec'aci<n matem*tica% Como esa ec'aci<n en 'n im)osi"le matem*tico$ Da"r>a ='e ne(ar la eIistencia de la Tierra% 1a ciencia de la era tecnicista re)resenta 'na red'cci<n inde"ida del conocimiento D'mano a lo )erce)ti"le ? mens'ra"leA )or eso no )'ede ser 'na inter)retaci<n racional e inte(ral del m'ndo% 1a ciencia no )'ede ser la eI)resi<n com)leta ? adec'ada de las )osi"ilidades del entendimiento D'mano% El Dom"re moderno )adece el encandilamiento )or la ciencia$ ? al no ser Dios form'la"le Gcient>ficamenteH$ Dios cae irremisi"lemente$ 119

)or ca'sa de 'n error fatal$ el error so"re la esencia ? los l>mites de la ciencia% Adem*s el Dom"re moderno est* al'cinado )or la certe@a ='e )resenta la ciencia$ certe@a Fnica e inm'ta"leA )ero i(nora el Dom"re moderno ='e no )odr>a (aranti@ar ni 'na sola )ro)osici<n estricta de la ciencia moderna% S>$ se lle(ar>a a al('nas certe@as )'ramente sistem*ticasA )ero no se )asar>a de ellas% Dios no )'ede ser sim)le o"&eto de 'na certe@a ni formal ni sistem*tica% El Dom"re moderno desconocedor del terri"le )ro"lema$ se limita a suprimir a Dios$ no a demostrar ='e no eIiste% Es necesario ='e n'estra decisiva admiraci<n )or la ciencia ? n'estro &'stificado or('llo )or s's )ro(resos$ se manten(an dentro de los l>mites de )r'dencia (noseol<(ica% Si la GcienciaH se entiende en 'n sentido eIcl'sivo como conocimiento e$perimental de las 2cosas6( esa ciencia ='eda infinitamente ale&ada del hombre( ?a ='e el hombre#cosa es al(o ineI)lica"le% 1a li"ertad$ el )ensamiento$ la conciencia$ el es)>rit' creador del arte en todas s's formas$ el almaL son realidades ina)recia"les )or la em)iria$ son inca)ta"les )or el microsco)io$ no tienen eI)resi<n matem*tica$ no son o"&eto de la"oratorio% Todo esto indica ='e los tCrminos ciencia ? cientfico se 'san en el )ro"lema del D'manismo tecnicista con 'na e='ivocidad monstr'osa% 8No eIisten m*s ='e las GcienciasH de la )'ra em)iria9 Si s<lo ellas eIisten ? s<lo ellas se tienen )or tales$ el Dom"re se convierte en 'n desconocido$ Dios ni si='iera lle(a a ser sos)ecDado% 1a formida"le ri='e@a del su-eto humano ='eda en 'n a"ismo im)enetra"le$ sin la m*s remota es)eran@a de 'n ten'e ? )osi"le ra?o de l'@% Es nada menos ='e EDMUND HUSSE+1 ='ien )rotesta contra esta limitaci<n de la ciencia$ )or='e adem*s de la ciencia ? )or encima de ella$ est* la sabidura( )or la ='e el Dom"re sa"e caminar Dacia s' destino%%%A 8='C sa"e GesaH ciencia del destino D'mano9 Por eso se )lantea 'n dif>cil dilema$ ='e eI)one de esta manera M% +I,UET MEl cristianismo frente al atesmoN$ ? ='e nosotros sinteti@amosB o "ien las ciencias morales como la )sicolo(>a$ la sociolo(>a$ la moral%%%$ se atienen ri('rosamente al mCtodo de las ciencias f>sicas ? )ositivas$ de las ciencias de la )'ra eI)erienciaA o "ien so"re)asan ese mCtodo ? van Gm*s all*H de lo )'ramente eI)erimental$ de lo o"serva"le ? mens'ra"le% ADora "ienB 1!6

en el )rimer caso esas ciencias son inFtiles ? nada res'elven al Dom"re$ )or='e necesariamente ? )or f'er@a formal del mCtodo$ Dan de )rescindir de la moral$ de la conciencia$ de la li"ertad$ etcLA en el se('ndo caso$ Da? ='e admitir ='e el conce)to de ciencia tiene 'na eItensi<n m'cDo ma?or ='e la )retendida )or el em)irismo tecnicista$ ? ='e tanto las ciencias morales$ como la metaf>sica ? la teolo(>a son tam"iCn ciencia$ con la sola condici<n de ='e )artan de o"&etividades (noseol<(icamente com)ro"adas o com)ro"a"les ? eIactamente descritas% Si se )retende$ con todo$ ='e la ciencia si(a entendiCndose en 'n sentido restrin(ido$ entonces la concl'si<n es im)erativaB la ciencia tiene 0ue limitarse a su campo ? ='eda definitivamente ale&ada de toda la )ro"lem*tica humana% 3a no )odr* lle(ar ni a Dios ni al Dom"re% Nada de ne(aciones$ ='e ser>an anticient>ficasA sim)lemente no ='eda m*s ='e i(norancia )ara lo ='e verdaderamente interesa al ser D'mano% C'ando HUSSE+1 se ='e&a de la Gcrisis de las cienciasH indica )recisamente esa limitaci<n en el conce)to de cienciaA limitaci<n in&'sta ? ='e est* en contra de la nat'rale@a (noseol<(ica del sa"er cient>fico% Por eso la ciencia$ entendida en s' eIacto e inte(ral sentido$ no )'ede ser 'sada como f'ndamento de nin('na es)ecie de ate>smo% Se trata 'na concl'si<n estrictamente l<(ica$ dentro de los )rinci)ios m*s eIi(entes de la moderna e)istemolo(>aB Gla ciencia )ositiva$ dec>a A% E3MIEU$ no )'ede fran='ear s's l>mites )ro)ios$ ? )or lo tanto ni )'ede afirmar ni )'ede ne(ar lo ='e no )'ede alcan@ar s's )ro)ios mCtodosH% Sin em"ar(o$ e insistiendo en el )ro"lema )rinci)al$ la ciencia aDo(ada en los l>mites ='e le im)'so el criticismo ? el )ositivismo$ ? red'cida al silencio ante los )ro"lemas de eIistencia$ incl'ida la eIistencia de DiosA como medio de dominio de la nat'rale@a ? "a&o el nom"re de tCcnica$ )retende ser 'na f'ente de D'manismo ateo$ al convertirse en 'na )rovocaci<n de vol'ntad de )oder% -E+DIAESS afirm< ='e el cristianismo al desendemoniar la nat'rale@a ? li"erarla de diosecillos ? demi'r(os ven(ativos$ Da">a fomentado el dominio efectivo del Dom"re so"re la nat'rale@aA ? con ese dominio efectivo$ el desarrollo de la tCcnica% El Dom"re del D'manismo moderno al lan@arse a'da@mente so"re la nat'rale@a ? la Distoria$ Da sido im)'lsado )or 'n >m)et' )rofanador del sentido sacral de la misma nat'rale@a ?$ )or lo tanto$ ne(ador de Dios% El Dom"re moderno al creerse dominador de la nat'rale@a ? de la Distoria$ siente la invenci"le tentaci<n de s')lantar a DiosA al creerse conocedor de 1!1

los secretos de la nat'rale@a ? tecnificador de la misma$ siente la tentaci<n de licenciar a Dios c'?os servicios ?a no son necesarios$ ? de s')rimir toda dimensi<n sacral ?a ='e la nat'rale@a ='eda inte(rada en la )'ra dimensi<n cient>fica% El Dom"re de la c'lt'ra cient>ficoKtCcnica cree Da"er s')rimido en la nat'rale@a ? la Distoria$ no s<lo lo sacral sino el misterioA )or eso se considera dominador$ con='istador$ tecnificador$ ? de nin('na manera contem)ladorA contemplaci"n( oraci"n ? fe no ca"en en el cosmos de la tCcnica$ ?a ='e son cosas de C)ocas )rimitivas ? )recient>ficas% Sin contem)laci<n$ oraci<n ni fe$ Dios no tiene sentido% 1a tCcnica no enc'entra su-etos sino s<lo ob-etos$ a los ='e dominaA ? al no encontrar a Dios$ es ='e Dios no eIiste% Es inconce"i"le ='e el afinamiento mental del Dom"re moderno$ Da?a ca>do en esta dific'ltad tan elemental ='e$ en res'men$ se red'ce a lo si('ienteB la tCcnica con s's m*='inas )rodi(iosas no Da Dallado a Dios en nin(Fn entresi&o de la materiaB l'e(o Dios no eIiste% Sea como sea el Dom"re de la c'lt'ra tCcnica o de la c'lt'ra c<smica$ es ateoB si no form'l< s' ate>smo como es='ema de c'lt'raB Dios no Dace falta% Pero es verdad asimismo$ ='e este ar('mento (noseol<(icamente minFsc'lo ? eItracient>fico$ Dace f'er@a en las mentes Gcate='i@adasH )or el ate>smoA el Dom"re se cree d'eEo ? seEor de los cielos de donde vienen las maldiciones del f'e(o ? las "ienavent'ran@as de la l'@% El Dom"re de la c'lt'ra tecnicista se cree el Prometeo ='e ro"< el secreto del dominio de los dioses% Esa actitud prometeica le arrastra a la pra$is atea$ )or la ='e el Dom"re se convierte de contemplativo en ordenador del cosmos$ como 'n verdadero Dios de la nat'rale@a ? de la Distoria% Con esto$ el hombre prometeico de la tCcnica carece de teolo(>a$ desconoce la (racia$ no sos)ecDa la )rovidenciaA no )odr* admitir el conce)to d Gs'misi<nH$ ?a ='e el D'manismo ateo tecnicista s<lo admite el de GdominioH% 1a Gdesacrali@aci<nH )rometeica de la era tecnicista Da destr'ido los Ges)ectros de DiosH$ ciertas formas in(en'as ? corrom)idas de lo divino ? de la fe% Todo lo ='e c<moda ? a"'sivamente se llama GdivinoH sin serlo$ de"e caer en la cam)aEa desacrali@adora de la era tecnicistaA el )romete>smo tecnicista desacrali@a la nat'rale@a$ ? )or eso lleva el )eli(ro de arrasar lo verdaderamente divinoA )or lo menos$ la desacrali@aci<n )rometeica dific'lta seriamente la fe en Dios% Si )or 'na )arte destr'?e los )oderes Gsa(radosH nat'rales e Dist<ricos del m'ndo sa(rado )a(ano$ del 1!!

m'ndo sa(rado )ante>sta$ es decir$ del falso m'ndo sa(radoA )or otra$ com)lica esta )'rificaci<n teol<(ica de la nat'rale@a$ al entor)ecer el camino de a)roIimaci<n a lo verdaderamente sa(rado$ al verdadero misterio$ al verdadero Dios% El D'manismo tecnicista ateo$ es ='i@* la eI)resi<n m*s a('da del D'manismo ateo contem)or*neo$ ? ello nos o"li(a a Dacer al('nas refleIiones cr>ticas$ )'es seme&ante D'manismo se f'nda en 'n eIa(erado o)timismo$ no )or todos com)artido% Ante todo Da? ='e sostener ='e la tecnicidad o la ca)acidad de a)licaci<n refleIiva del )oder D'mano al dominio$ cada ve@ ma?or ? m*s )erfecto$ de la nat'rale@a circ'ndanteA es 'na )ro)iedad estrictamente metaf>sica ? eIcl'siva del Dom"reA la ra@<n es el )rinci)io din*mico de la tecnicidad% Por lo tanto$ ni en el ser irracional )'ede conce"irse )ro)iamente 'na tCcnicaA ni en el ser es)irit'al$ ='e si )'ede infl'ir m*s efica@mente en la nat'rale@a$ lo Dar* en f'er@a de )oderes s')eriores$ )ero de nin('na manera en f'er@a )ro)iamente de 'na tCcnica% No admitimos la tecnicidad "a&o el si(no man='eo de condenaci<n de lo intr>nsecamente malo ? )erversoA ni la m*='ina se nos )resenta en s> misma condena"le% M*s aFn$ la tCcnica es 'na im)osici<n divina al creado racional$ es)irit'al ? li"re$ reci">a 'n mandato de dominio so"re la creaci<n visi"le$ se le im)on>a 'n tra"a&o D'manamente )ro(resivo ? a"ocado a la tCcnica% 1o ='e no es com)rensi"le es ='e la tCcnica$ la c'lt'ra cient>ficoK tecnicista$ Da?a creado 'n serio o"st*c'lo teol<(ico% El ate>smo tecnicista ?$ en (eneral$ la )reoc')aci<n ='e en m'cDas mentes modernas des)ierta la c'lt'ra tecnicista$ no )roviene tanto de la ciencia o de la c'lt'ra$ c'anto del Dom"re ='e las encarna% El homo technicus es 'n )rod'cto del racioK nalismo ?$ consi('ientemente$ 'n )rod'cto )arcial ? dese='ili"rado$ a='e&ado de 'na a('da mio)>a teol<(ica ? D'mana a la ve@% Al('nos Dan Da"lado de este Dom"re de la c'lt'ra tecnicista ? le Dan llamado el b rbaro moderno ='e )ara mane&ar la "ien s'rtida )ano)lia de la tCcnica moderna$ c'enta tan s<lo con la )re)araci<n moral del salva&e% Pero el Dom"re no es ni )'ede ser el Fltimo tramo de la )'ra animalidad ascendente% S<lo )or ese (rado m*s o menos s')remo de animalidad )erfecta$ no ser>a el Dom"re el tCrmino de todas las cosas$ la realidad final de la e)o)e?a de la creaci<n% 1a creaci<n Da sido )'esta en manos del Dom"re$ ? esto &'stifica a la tCcnicaA )ero lo Da sido$ )or lo ='e el Dom"re tiene de seme&an@a divina% 1!.

EIiste 'n humanismo t!cnico$ mas en el m'ndo de la c'lt'ra occidental ese D'manismo es racionalista#antropoc!ntrico$ esca)*ndose de la @ona humanista#teol"gica es)irit'alista% 1a )rimera conce)ci<n considera a la tCcnica$ como el si(no es)ec>fico ='e distin('e al Dom"re act'al del Dom"re de la selvaA la tCcnica atea$ materialista ? racionalista ed'ca al Dom"re )ara Dacerle s')erar con la Di(iene$ el confort$ la comodidad ? la facilitaci<n material de s's o)eraciones$ el ancestral comple-o de selva% 1a conce)ci<n teocCntrica de la tCcnica$ )arte de la "ase de ='e el Dom"re es 'n aparte de la creaci<n$ al ser creado en la l'minosidad radiante de la li"ertad ? la ra@<n% 1a tCcnica es 'n mandato divino de dominio ? de )erfeccionamiento inte(ralA al reci"ir el mandato de dominad la tierra$ la tCcnica no es 'n rec'rso )ara Dacer olvidar el com)le&o de selva$ sino 'n medio de s')eraci<n D'mana$ 'n refle&o nat'ral de lo divino en el Dom"re% En res'men% 1a tCcnica act'al$ como es='ema de c'lt'ra$ es 'n modo racionalista ? materialista de considerar al Dom"re incr'stado en la nat'rale@a$ ? ='e lo encierra en la esfera de lo )'ramente animal% 1a tCcnica$ )or el contrario$ )'ede )ensarse D'man>stica ? teol<(icamente ? entonces la tCcnica )one al Dom"re so"re las cosas C9todo lo pusiste ba-o sus pies:D )or 'n mandato divino ? lo convierte$ sirviCndonos de 'na sentencia alZor*nica$ en vicedi<s de la creaci<n% El conce)to act'al de tCcnica es mani='eo en s' ate>smo ? antiD'manismoA naturaleza ? materia son f'ndamentalmente creaci"n$ son realidad sacral$ ? la tCcnica no )'ede "orrar esa sacralidad a'n='e )'eda reformarla ? com"inarla% Pero es 'n DecDo ='e la c'lt'ra tCcnica moderna es a(n<stica ? atea$ ? s's consec'encias antiD'man>sticas s'scitan seria )reoc')aci<n MQHEO+QHIU$ HU51E3$ O+VE11$ -UT1E+$ ST+HE1%%%N% Ciertamente$ en 'na C)oca en la ='e los es='emas de c'lt'ra son ateos ? en la ='e )redomina 'na franca incred'lidad en el individ'oA el )ro"lema de la tCcnica es el )rod'cto de 'n )ensamiento estCril e im)otente )ara lle(ar al conocimiento de lo trascendente$ tanto en el orden de las ciencias$ como en el misterio del m'ndo ? en el orden de la sa"id'r>a trascendente$ del conocimiento de Dios% Perdido Dios$ se )ierde el Dom"re$ ? la tCcnica lo a)lasta$ la m*='ina lo esclavi@aA desa)arecen las personas ? s<lo ='edan las funcionesA de a='> los temores de S+ANW ? -UT1E+% Esta tCcnica atea ? antiD'mana es enemi(a del Dom"re%%% 1a tCcnica ='iere el rCcordA el Dom"re lo odia% Por 1!4

eso E'ro)a conoce aDora s<lo dos clases de Dom"res ='e no sean es)ecialistasB los deses)erados ? los dC"iles$ los dCs)otas ? los )'ros locos%%%H MP+AVDINN% Di(amos en s>ntesis ='e la tCcnica$ como la ciencia$ es ne'tra reli(iosamente$ a'n='e ori(inariamente sea divinaA ni "'ena ni mala$ la tCcnica ser* lo ='e sea el Dom"re$ lo mismo ='e las armas$ ='e no son asesinasA los asesinos )odr*n serlo los Dom"res ='e las mane&an% Pero determinemos aFn m*s$ este )ro"lema$ )ara ='e no ='eden )en'm"ras so"re s' verdadera realidad ? sol'ci<n% Ciencia ? tCcnica$ son ne'trales$ en el sentido eI)licadoA sin em"ar(o$ am"as )'eden ser )ensadas D'man>stica ? teol<(icamente$ )artiendo del Domo como ca'sa formal de las mismas% As> como no )odemos )ara en&'iciar la c'lt'ra tecnicista$ )artir de 'n conce)to ni antiD'mano ni eItraD'mano so"re el Dom"reA tam)oco )odemos )artir de 'n conce)to mani='eo so"re la materia o so"re la nat'rale@a$ como si am"as f'esen al(o intr>nsecamente malas% El Dom"re Da sido creado a ima(en ? seme&an@a de Dios ='e$ adem*s$ le dio 'n dominio real so"re la creaci<nA )ero el conce)to mani='eo de la nat'rale@a o de la materia ='eda condenado )or el DecDo de 'na creaci"n divina$ en la ='e todo$ nos lo dice el QCnesis$ es divinamente ma(n>fico% Por lo tanto$ no G)erece dific'ltad al('na en ='e la c'lt'ra tecnicista sea inte(rada en las eIi(encias totales$ del Dom"re$ incl'ida la eIi(encia de salvaci<n% 1a eIcl'si<n de esa eIi(encia s')ondr>a 'n orden a"sol'to del mal sin redenci<n )osi"le$ DaciCndonos caer en 'n definitivo mani='e>smo% 1a naturaleza ? la materia son fontanalmente creaci<n$ ? si )or ciertos escrF)'los "i@antinos$ no )odemos decir ='e sean al(o sagrado$ s> )odremos decir ='e son al(o sacral% 3 nos encontrarnos con la interesante concl'si<n de ='e la materia ? la nat'rale@a$ le&os de ser )rometeicas$ son teol<(icamente no#neutras$ es decir$ teol<(icamente buenas$ ?a ='e "rotaron de las manos l'minosas de DiosA no son realidades teol<(icamente profanas ?a ='e tienen irisaciones divinas% No )odemos admitir ni el Ginfierno de las cosas materialesH ni la Gcontaminaci<n de la nat'rale@aH como realidades mani='e>sticamente malas%%% ONo )odemos andar en "'sca de inocentes ='e )a('en las desviaK ciones de la li"ertad D'manaP Si no Da? o)osici<n entre t!cnica ? espritu entre naturaleza ? hombre$ m'cDo menos lo Da"r* entre la ciencia#t!cnica ? Dios$ ='e Da sido el creador de la nat'rale@a% 1!2

Mas Da? ='e reconocer ='e el cientismo moderno$ ='e la tCcnica en s' realidad act'al$ es )rometeica$ es re"eldemente atea% 3 el Dom"re de esa c'lt'ra se siente desli(ado de Dios )or el atesmo del !$ito% HEQE1$ al anali@ar el )ro"lema de la reli(i<n ? la ciencia$ no maldec>a de la de la cienciaA s<lo )ed>a al Dom"re ='e no arrancase a la ciencia de s' verdadera ra>@$ la reli(i<nA ? se ='e&a"a de los Dom"res de s' tiem)o )or='e ama"an en demas>a las ciencias ? la tCcnicaA ese eIceso vacia"a a los Dom"res$ a la ve@$ de D'manismo ? de teolo(>a% El Dom"re moderno$ dro(ado )or los CIitos de la ciencia ? de la tCcnica$ Da )erdido la conciencia real de s's dimensiones% I(norando la sa"ia sentencia de HEQE1 de saber sus lmites es saber sacrificarse$ el Dom"re moderno desconoce lo ='e )odemos llamar el Gsacrificio de los l>mitesH$ ? m'cDo menos sa"e a)licarlos a la ciencia% 1os CIitos de la ciencia son evidentes$ inne(a"les$ ma(n>ficos$ llenan de le(>timo or('llo al Dom"re$ ? Dacen casi )al)a"le en s' (enio$ la D'ella de lo divino% Todo esto es verdad$ ? n'estra admiraci<n )or los CIitos o"tenidos$ es casi 'na adoraci<n al (enio de Dom"re% 1o reconocemos% Pero carecemos del e='ili"rio$ del Gsacrificio de los l>mitesH% 1a admiraci<n no )'ede conf'ndirse con la eIa(eraci<n$ el a)la'so no )'ede ser la inflaci<n ?$ m'cDo menos$ la i(norancia de las im)osi"ilidades de la ciencia% Ha? ='e reconocer ='e el Dom"re de la c'lt'ra tecnicista )adece 'na ima(inaci<n enferma e DincDada$ carece de 'n )ensamiento ca)a@$ como dec>a HEINEMANN$ de trascender la mal ante la ='e los m*s res)onsa"les ? )oderosos cient>ficos$ se enc'entran im)otentes )ara desentraEar s's misterios$ m'? )artic'larmente$ el misterio de s' constit'ci<n interna% Este Dom"re ima(inativamente enfermo e DincDado$ carece de 'n es)>rit' ? 'n alma sin nervio teol<(ico$ )ara dominar s' c'lt'ra% De aD> ='e cai(a en lo ='e se Da llamado el atesmo del !$ito$ )or la Gconciencia de dominio a"sol'toH ='e cree Da"er conse('ido so"re la nat'rale@a$ sim'lt*neamente con la conciencia dolorosa ? tr*(ica de no ser el f'ndamento a"sol'to de nada$ ni del m'ndo ni de la Distoria$ ni de s' misma realidad individ'al ? transitoriaB nin(Fn Dom"re sin estar loco$ dice el ateo WOJE#E$ )'ede afirmar Da"er creado el m'ndo% 3 sin eso%%% Somos eIa(erados en n'estro len('a&e$ fa"'losamente eIa(erados% Ha"lamos eIa(eradamente$ )or e&em)lo$ de n'estras G(i(antescasH con='istas es)aciales$ de n'estros Gv'elos sideralesH MaFn no Demos DecDo nin('noN$ de n'estras Gcon='istas del es)acioH$ de la Gera c<smicaH$ etc% 1!6

Mas$ &'ntamente con la admiraci<n m*s )rof'nda Dacia el (enio D'mano ='e Da DecDo )osi"les tales insos)ecDados s'eEos$ )arece ='e Demos de afirmar ='e son eI)resiones )oco D'mildes e im)ro)ias de 'n D'manismo )r'dente ? realista% Es ineI)lica"le 'n ent'siasmo ima(inativo$ sin ese ent'siasmo se Dar>an )ocas cosasA es m'? eI)lica"le esa GDincDa@<n ima(inativaH$ sim)*tica ? admira"le$ )ero ='e es ins'ficiente tanto )ara crear en el Dom"re la conciencia de s'ficiencia a"sol'ta$ como )ara )oder )lantear al Dom"re en l'(ar de Dios en el cosmos% El dolor$ la m'erte$ si('en en )ieA las (randes )re('ntas so"re el Dom"re s' ori(en ? s' destino$ si('en en )ieA la vida si('e como eni(ma$ etc%%%$ etc%%% 8,'C si(nifican en las verdaderas escalas c<smicas n'estros saltitos G(i(antescosH9 1a lle(ada a la l'na$ ser>a 'na Da@aEa asom"rosa$ maravillosa$ casi s'"limeA )ero red'cida a escala sideral ? c<smica$ res'ltar>a al(o im)erce)ti"le% No se trata de restar mCritos o velar res)landoresA no es esa la c'esti<n% Se trata de red'cir DincDa@ones ? t'mores% Todo eso es (rande$ desde la escala inframicrosc<)ica%%% del OtamaEo del Dom"reP El Dom"re sereno$ el verdaderamente Dom"re )or ser D'milde$ no s<lo no )'ede Dallar motivo de ate>smo en la cienciaKtCcnica$ sino ='e de"er>a cantar con el SalmistaB 9>e deleitas( 1e;or( con las obras de tus manos( ' ellas me llenan de alegra: MSal 91$ 4N% No nos )erdamos ni en la ciencia ni en la tCcnicaA am"as est*n aFn m'? le&os del Dom"reA am"as )ecan de eIcl'sividad$ ? al no tro)e@ar con Dios en la masa de las cosas$ irra@ona"lemente lo nie(anB Dios no ser>a Dios si f'ese 'na cosa de las ='e se enc'entran reme&iendo en la materia% Ciencia ? tCcnica$ estrictamente )erifCricas$ a&enas a los )ro"lemas de eIistencia$ inca)acitadas )ara la trascendenciaA est*n im)osi"ilitadas no )ara resolver$ sino ni si='iera )ara sos)ecDar 'n )ro"lema es)ec>ficamente D'manoA am"as$ instr'mentos del homo faber$ red'cidas al manoseo ? transformaci<n de la materia$ no )'eden lle(ar a Dios )or s> mismas$ )ero tam)oco tienen nin(Fn f'ndamento )ara ne(arlo% El ate>smo cient>ficoKtecnicista no es 'na consec'encia de 'na dialCctica interna de estos es='emas de c'lt'ra$ sino ='e es 'na realidad eItr>nseca a los mismos$ de"ida al desmoronamiento tr*(ico del Dom"re en Occidente% 1a tCcnica ? la ciencia ca?eron en las manos de 'n Dom"re a ='ien el )ositivismo moderno llama sin reticencias salva-e% Esto es todo$ ? es tristeA )or='e las a"r'madoras a'dacias de la ciencia ? de la tCcnica$ 1!

de"er>an Dacer sos)ecDar al menos$ ='e la mente D'mana es el so)lo de 'n aliento divino% 1a ciencia$ ? m'cDo menos la tCcnica$ no a(ota todas las )osi"ilidades de conocimiento D'mano$ como tam)oco a(ota la totalidad de o"&etos co(nosci"les% A la ciencia$ e infinitamente m*s a la tCcnica$ se le esca)a lo m*s rico ? eI='isito de las )osi"ilidades (noseol<(icas del Dom"re% Sin restricciones ni distin(os$ c'ando nos )lanteamos el )ro"lema de Dios$ no nos lo )lanteamos como 'n verdadero )ro"lema cient>fico$ tCcnico o filos<ficoA nos lo )lanteamos como 'n )ro"lema vital$ entraEa"le$ D'mano% 3 si Dios no se nos )resenta como 'na concl'si<n cient>fica$ no eIiste ciencia ='e )'eda tener ra@ones )ara ne(arlo% Inde)endientemente de toda consideraci<n cient>fica$ tCcnica o filos<fica$ eIiste 'na e$istencia humana de Dios$ eIiste 'na teolo(>a es)ont*nea ? nat'ral$ en todas las c'lt'ras ? en todas las civili@aciones$ )or la ='e todos los Dom"res desc'"ren en s> el Ginstinto de lo divinoH ? la tendencia a )re('ntarse de ve@ en c'ando$ si en fin de c'entas$ no eIiste ese ser invisi"le ='e llamamos Dios% El ate>smo D'manista contem)or*neo sostiene ='e seme&ante tendencia es en nosotros 'n resid'o ancestral de 'na mitolo(>a osc'ra ? )rimitiva$ o ='e se de"e a la ed'caci<n reli(iosa ='e reci"imos desde la infancia% Nin('na de estas eI)licaciones es consistenteB la )rimera )or='e los mitos )rimitivos no eI)lican la creencia D'mana en la eIistencia de la divinidad sino todo lo contrarioA la se('nda tam)oco eI)lican s'ficientemente las c'estiones ='e a veces se )resentan a la mente D'mana con relaci<n a la realidad o irrealidad de Dios$ )'es al('nos Dan reci"ido ed'caci<n inte(ral ? decididamente antirreli(iosa$ ? otros no Dan reci"ido ed'caci<n reli(iosa nin('na$ ? se Dan )lanteado seriamente el )ro"lema% Si la ciencia ? la tCcnica$ no tienen medios )ara in(erirse en el )ro"lema de Dios$ ? m'cDo menos )ara ne(ar s' eIistenciaA tam)oco )'eden )retender$ ? en esta refleIi<n metemos a la misma filosof>a$ ser las Fnicas f'entes de )osi"le lle(ada al )ro"lema de Dios% Creemos ='e Dios$ ?a ='e no todos los Dom"res son cient>ficos ? tCcnicos$ Dace acto de )resencia real de mil maneras$ todas dentro de los l>mites de la nat'rale@a D'mana$ en la conciencia de los "om"eesA Dios se ofrece es)ont*neamente a la ma?or>a de los Dom"res m'cDo m*s como realidad )resente$ conf'samente sentida ? vivida$ ='e como res)'esta a 'n 1!0

)ro"lema cient>fico o como satisfacci<n de la sol'ci<n de 'na c'esti<n )'ramente intelect'al% Ha? momentos en la vida del Dom"re$ en los ='e la soledad ? la (rande@a$ dan lastre al cora@<n ? al alma$ ? en los ='e la ciencia ? la tCcnica$ ? a'n la filosof>a ni entran$ ni )odr*n entrar &am*sB el dolor$ la m'erte$ la contem)laci<n de la inmensidad del mar$ de 'n cielo estrellado o de 'n cielo des(arrado )or la r*fa(a de 'n ra?oL Son los momentos GmisteriososH en los ='e conf'samente sentimos la )resencia de alguien ='e sostiene la )e='eEe@ de lo ='e somos% No admito ='e se recDace esta realidad D'manoKdivina con la sola )ala"raB sentimiento o sentimentalismo% Efectivamente$ esos sentimientos no son )r'e"as de nada$ en el sentido cl*sico de la )ala"ra% Pero son hechos ='e no se )'eden ni i(norar$ ni silenciar$ ni recDa@arA ? son DecDos ='e dan a los fil<sofos ocasi<n de )lantearse )re('ntas a)retadas$ a)remiantes ? concretas so"re la eIistencia de Dios% 1a densidad teol<(ica de esos DecDos caen f'era de las )osi"ilidades de la ciencia ? de la tCcnica% Esos DecDos$ constante e inevita"lemente re)etidos$ son el f'ndamento de las )re('ntas es)ont*neas ='e so"re la eIistencia de Dios se Dace el Dom"reA ? en esos DecDos f'ndamentales se a)o?an actit'des ? res)'estas definitivas% C'ando el Dom"re se )re('nta si es )osi"le ='e eIista ese ser ='e se llama Dios$ ni cree )lantear )ro"lema cient>fico al('no$ ni es)era nin('na res)'esta cient>ficaA va )or caminos m'? diferentes de los de la ciencia% Esta se )re('nta eIcl'sivamente 0u! son las cosas dadas$ ='C es el m'ndoA el por 0u! eIisten el m'ndo ? las cosas$ ?a no )ertenece a la ciencia$ )or='e toca intr>nsecamente 'n )ro"lema e$istencial% 1a noci<n de Dios$ el )ro"lema de s' eIistencia$ es eso )recisamente e$istencia$ se nos )resenta en la Distoria siem)re como 'na Gres)'estaH a 'n )ro"lema eIistencial$ es decir$ como el por 0u! de 'na eIistencia$ m'? concretamente del Dom"re ? del cosmos% Siem)re ='e el Dom"re "'sca o Da "'scado ra@ones totales de eIistencia$ irremedia"lemente Da lle(ado a Dios$ ? s<lo )or los caminos de la metafsica de la e$istencia$ no )or los de la ciencia ? de tCcnica$ )'ede el Dom"re Dallar los caminos )ara lle(ar al conocimiento de Dios%

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E-ISTENCIA DEL MAL Y E-ISTENCIA DE DIOS

GEl dolor no es 'n )ro"lemaA el dolor es 'n misterio%%%H% ,A</IEL >A/.EL. 1a m*s anti('a ?$ en cierto sentido$ la m*s im)ortante de las o"&eciones contra la eIistencia de Dios$ es la eIistencia del mal ? del dolorB el mal$ el dolor$ el s'frimiento en todas s's infinitas formas$ a)arecen como incom)ati"les con la eIistencia de 'n Dios "'eno a ='ien se )resenta como creador de 'n m'ndo dominado )or la monstr'osidad del desorden ? la m'erte% El es)ect*c'lo del m'ndo$ las ('erras$ los terrores a 'n f't'ro ani='ilador$ las enfermedades con la maldici<n devoradora del c*ncer ='e nos ani='ila$ los (enocidios ?$ en (eneral$ la deses)eraci<n D'manaA Dacen eIclamar m'cDas vecesB 9si e$istiese Dios( no sucederan estas cosas: No se trata de 'na sim)le eIclamaci<n nacida de 'n fondo osc'ro de deses)eraci<n D'manaA la ne(aci<n de Dios ante la vista del incom)rensi"le dolor D'mano$ se Da sistemati@ado filos<ficamente$ como 'na de las cate(or>as de n'estro D'manismo ateo contem)or*neo% Hemos de confesar ='e la o"&eci<n del dolor contra la eIistencia de 'n Dios$ ='e )or esencia Da de ser "'eno$ es tan anti('a como la miseria D'manaA )ero Demos de confesar tam"iCn ='e Do? es m*s vir'lenta ='e n'nca% Es 'na o"&eci<n ='e a la ve@ )enetra ? sale de todos los niveles D'manosA es 'na o"&eci<n tr*(icamente vivida ? an('stiosamente )adecida )or el Dom"re de n'estra c'lt'ra$ ? es a la ve@ masiva$ s'til$ )o)'lar ? filos<fica% Es tan f'erte )or la im)otencia D'mana ante la avalancDa arrolladora del dolor ? del mal$ ='e al('ien Da dicDo deses)erada ? an('stiosamenteB GOSi eIistiese al('ien so"re nosotros de"er>a ser casti(adoPH% 1.6

Al('nas de las corrientes m*s a('damente ateas del D'manismo contem)or*neo se f'ndan en la ineI)lica"ilidad del dolor D'manoA esta f'e la (ran dific'ltad ? el (ran esc*ndalo de CAMUSB 8'n Dios im)otente ante el mal ? el crimen9 Im)osi"le ='e ese sea Dios% 3 si es tolerante$ entonces es 'n c<m)lice ='e &'e(a con el crimen ? el )ecado$ )ara ela"orar 'na es)ecie de al='imia es)irit'al misteriosa )ara al(o desconocidoA tam)oco se )'ede ser Dios% Por esta ra@<n$ la mente D'mana$ am"iciosa ? mio)e$ mide como a"sol'tamente ins')era"le$ la dific'ltad del dolor D'mano$ ? concl'?eB aun0ue Dios fuese intelectualmente concebible( no es moralmente aceptable% Afirmar la eIistencia de Dios ser>a dar 'n amCn de "endici<n a 'n m'ndo in&'sto$ en el ='e el mal$ el dolor ? el crimen se s'ceden$ se entrecr'@an ? )arecen formar la trama interna ? necesaria de la vida del Dom"re en la tierra% CAMUS ve>a en este esc*ndalo 'na contradicci<n ins')era"le ='e$ en el orden moral Dace im)osi"le la eIistencia de Dios$ la Dace asimismo ininteli(i"le en el m'ndo intelect'al$ ?a ='e el mal ? el dolor desDacen la 'nidad total de todas las cosas$ de la c'al ser>a Dios la ra@<n ? el )rinci)io s')remos% S<lo es admisi"le Dios en la medida en ='e se nos Dace )osi"le admitir el -ien s')remoA mas ese -ien se Dace invisi"le )ara la mente D'mana$ encena(ada en 'n m'ndo de dolor$ crimen$ in&'sticia%%%A en el m'ndo del mal% OEl m'ndo del malP 3a de&amos anteriormente indicadas las l>neas (enerales del ate>smo D'manista de CAMUS$ en el ='e el ate>smo es 'n )ost'lado necesario e irracional% Pero insistamos$ )ara com)render me&or s' Gesc*ndaloH% CAMUS es el fil<sofo del a"s'rdo% El (ran mal del m'ndo es ser irracional CLe malentenduD$ ? la tra(edia an('stiosa e >ntima de la ra@<n D'mana est* en ='e$ )or 'na )arte se siente im)elida a desc'"rir el GsentidoH del m'ndo ? )or otra$ no Dalla m*s ='e el GsinKsentidoHA en el m'ndo no se desc'"re sentido al('no$ el deses)erado deseo de claridad del Dom"re cDoca con el o)aco )ared<n de lo irracional% El Dom"re vive del sentiment de lEabsurde$ ='e da ra@<n a s' eIistir% Este es el (ran crimenA ? como as> no se )'ede vivir$ se )lantea el )ro"lema del s'icidio% CAMUS lo recDa@a$ )or='e el s'icidio ser>a 'n reconocimiento ? rendici<n al a"s'rdo% 1a o"li(aci<n es vivir$ como )rotesta ? re"eli<n contra el a"s'rdo% CAMUS crea 'n humanismo de desesperaci"n$ en 'n cosmos D'mano sin sentido$ sin moral$ sin o"li(aciones ? sin remordimiento% 1.1

So"re esta "ase )rof'nda flota 'n Dom"re dominado )or el dolor$ el crimen ? la m'erte% Si el a"s'rdo del eIistir va contra la realidad de 'n Dios eIistenteA el dolor ? el crimen ='e atena@an al cosmos D'mano$ dem'estran el a"s'rdo s')remoB Dios% Sin em"ar(o$ CAMUS reconoce ='e el Dom"re sin Dios no )'ede contentarse f*cilmenteA la idea ? la actit'd del ate>smo son )ost'ras c<modas$ ='e de nin('na manera satisfacen al Dom"re% Por eso "'sca 'na n'eva G(raciaH$ 'na n'eva forma de Gs')ernat'ralidadH$ 'na forma de GsantidadH sin (racia ? sin Dios MLa PesteN% Cam's es ='i@* el eIistencialista ateo en el ='e el )ro"lema de Dios a)arece m*s o"seK sivamente )resenteA vivi< 'na )ermanente ? an('stiosa )resencia de Dios% No se )'ede ne(ar ni la dific'ltad ni la f'er@a D'mana del )ro"lema del mal$ el cora@<n D'mano las Da sentido siem)re )oderosamente% Pretender 'na &'stificaci<n de Dios$ s')rimiendo el )ro"lema del mal con el )reteIto de resolverlo$ ser>a 'na )retensi<n tan inace)ta"le )or el D'manismo cristiano como )or el D'manismo ateo% 1a dific'ltad es$ )or lo tanto$ seria$ como es serio c'anto "rota directa ? dolorosamente del cora@<n D'mano% 3 se a(rava )or='e en el m'ndo del mal se ve ? se )al)a la )eor de las in&'sticiasB la in&'sta distri"'ci<n del dolor% #er>amos con claridad el fla(elo terri"le del )o"re ser D'manoA )ero ?a no vemos con claridad ='e el inocente ? el niEo$ sean "r'talmente a)lastados% No nos es )osi"le m*s ='e 'n silencio de asom"ro indescifra"le$ esa infinidad de niEos ='e se )resentan en la vida cie(os$ idiotas$ m'tilados$ defect'osos%%% antes de )oder esco(er ente el "ien ? el mal% Son v>ctimas$ )ero 8de ='iCn9 El D'manismo ateo contem)or*neo se re"ela$ ? al encerrar el dolor en los l>mites de la ra@<n D'mana$ se estrellaB si Dios eIiste$ El ser* el Fnico res)onsa"leA )or='e$ o no somos li"res$ ? entonces es claro ='e es Dios el Fnico res)onsa"le del mal$ ? no ser>a tal DiosA o somos li"res$ ? entonces Dios no es omni)otente$ el m'ndo se le va de las manos$ ? el Dom"re no lo necesita )ara nada$ si no le res'elve el (ran )ro"lema% En nin('no de los eItremos de este an('stioso dilema )'ede admitirse la eIistencia de Dios% Esta dific'ltad tan vie&a como el Dom"re$ se f'nda en 'n )rof'ndo )esimismo metaf>sico ? en 'n an('stioso sentimiento tr*(ico de lo D'mano$ en contra del o)timismo del ate>smo cientistaA ? desde ese fondo osc'ro ? )esimista$ donde falta l'@ ? serenidad )ara el )ensar ? el sentir serenos$ )inta 'n m'ndo demasiado maldito ? cree lle(ar a concl'siones 1.!

firmes$ )ero ='e est*n totalmente in&'stificadas% 1a dific'ltad co(e demasiado (lo"almente al mal ? al Dom"re$ ? sin distin('ir s'ficientemente entre am"os$ ? me@clando el dolor ? el mal f>sicos con el mal ? el dolor morales$ no fi&*ndose s'ficientemente en la )lenit'd total del destino D'mano$ ? s')oniendo ='e el dolor tiene 'na sol'ci<n D'manaA ='iere ser seme&ante dolorosa dific'ltad el m'ro ='e encierra al Dom"re en 'n m'ndo sin )osi"ilidad de )aso Dacia Dios% Prescindiendo de los ti)os de ate>smo ='e se ori(inan del )ro"lema del malB 'no intelect'alista ? otro sentimental ? )asionalA 'no ='e Dace incom)ati"le la eIistencia de 'n Dios "'eno ? la eIistencia de 'n m'ndo malo ? otro ='e )ide c'entas a 'n Dios )osi"le de )or ='C consiente el dolor ? el mal en el m'ndoA Demos de )artir de la "ase de ='e el dolor es el )ro"lema ='e m*s an('stiosamente o)rime al )o"re cora@<n D'mano$ ? ='e c'al='ier otro )ro"lema$ )artic'larmente el de la eIistencia de 'n Dios &'sto ? "'eno$ visto a travCs del dolor$ ad='iere )ro)orciones (i(antescas$ ? a veces ins')era"les$ )ara la mente D'mana% ,'iero indicar ='e el Dom"re )ierde$ no raras veces$ s' e='ili"rio mental ? )asional c'ando se mete en las )rof'ndidades del dolor ? del malA todos somos al(o anormales c'ando ='eremos ver a Dios a travCs de las n'"es osc'ras ? tormentosas del dolor% Pero tam"iCn Demos de tener )resente ='e el dolor no es 'n )ro"lema )ro)iamente Da"landoA es ante todo ? so"re todo 'n misterio$ 'n terri"le misterio ='e se entene"rece )ro(resivamente Dasta la osc'ra nocDe del s'icidio$ c'ando Dios desa)arece de los Dori@ontes de la mente ? la conciencia del Dom"re% Ser>a )retensi<n a"s'rda ='erer disolver racionalmente 'n misterio% Pero 'n misterio es 'na )remisa desconocida ?$ )or lo tanto$ de ella no )odremos sacar 'na concl'si<n en nin(Fn orden de cosas$ ? m'cDo menos en el orden de la eIistencia de Dios% Me atrevo a decir ='e$ si eIiste al(o ='e tran='ilice al ser D'mano a)lastado )or el dolor$ es la fe en la eIistencia de DiosA sin esa fe no ='eda sino la nocDe m*s deses)erada ? ne(ra$ no ='eda sino el Dom"re sin eI)licaci<n al('naA sin el Dios ='e da 'n sentido al Dom"re ? al s'frimiento D'mano$ el Dom"re no tiene m*s salida ='e el s'icidio sin es)eran@a$ s' a'tos')resi<n fFne"re% Es tr*(ico ='e el Dom"re del D'manismo ateo contem)or*neo$ Da?a )'esto en l'(ar de Dios$ al veneno ? la )istolaA es estremecedor )ara 'n Dom"re sereno leer lo ='e Dace m'? )oco aca"a de escri"ir 'no de los m*s so"resalientes re)resentantes del D'manismo ateo eIistencialistaB GEl s'icidio atesti('a la 1..

elevada di(nidad del Dom"re%%%A el s'icidio "rota de la di(nidad de la li"ertad%%% En Cl el Dom"re est* m*s all* de las l'cDas del m'ndo%%%H% De&amos re(istradas en otras )*(inas anteriores$ las estremecedoras l>neas de WA+1 JASPE+S$ se(Fn el c'al$ constit'?e 'na difamaci<n considerar el s'icidio en s> como al(o enfermi@o$ siendo el s'icidio el medio de ='e el Dom"re se enc'entra a s> mismo% El s'icidio ase('r< en la Distoria$ la s')erioridad de los (randes Dom"res frente al mero vivir%%% G1a realidad del s'icidio eIi(e res)etoH% JASPE+S escri"e estas fr>as )ala"ras al anali@ar las f'er@as ='e aFn son ca)aces de sostener al Dom"re en la eIistenciaB al Dom"re no le ='eda m*s ='e el instinto fisiol<(ico de la vidaA si actFa racionalmente$ tiene ='e desem"ocar en el s'icidio% 1as ale(r>as de los D'manismos ateos lle(an a estas osc'ras e im)enetra"les osc'ridades c'ando se tocan los )ro"lemas de la vida ? del destino D'manosA ='edan en la osc'ridad ciertos caminos insonda"les del es)>rit' D'mano% Pero$ )or otra )arte$ la concl'si<n es l<(icaB si se s')rime a Dios en el cielo Da? ='e s')rimir al Dom"re en la tierraA no es )osi"le ='e el Dom"re se manten(a en )ie$ 'na ve@ derrocado Dios% Ni es )osi"le$ des)o&ado ?a el Dom"re de toda s'"limidad de ori(en ? destino divinos$ sos)ecDar ='C (rande@a )'eda Da"er en 'na li"ertad cie(a ? sin sentido ='e s<lo sirve )ara alo&ar 'na "ala en el cr*neo$ como res)'esta a los serios )ro"lemas de la vida D'mana% 3 todo ello a )esar del terri"le )ro"lema del dolor ='e$ de tener al(Fn sentido$ s<lo lo tendr* "a&o la l'@ de Dios% Pero el dolor eIiste$ ? sin rec'rrir a las sol'ciones maca"ras ? vac>as de los D'manismos ateos$ m*s o menos eIistencialistas$ Da )asado siem)re so"re la conciencia de la D'manidad$ ='e siem)re Da enfocado el )ro"lema del dolor desde 'n )'nto de vista teol<(ico% Mas )ara esclarecer en la medida de lo )osi"le esta dilacerante dific'ltad$ Demos de aclarar ='e el ateo contem)or*neo supone dos cosasB ='e Dios no )'ede eIistir$ si no res)onde eIacta ? matem*ticamente a la idea o ima(en ='e nosotros nos Demos formado de :lA ? ='e ni el m'ndo ni el Dom"re dentro del m'ndo$ )'eden eIistir m*s ='e a condici<n de estar en )erfecto ac'erdo con los )ost'lados de la ciencia moderna% Dos supuestos con cate(or>a de aIiomas ='e ni est*n &'stificados$ ni res)etan 'n f'ndamental )rinci)io (noseol<(ico$ se(Fn el c'al la
realidad es como es ' no como 0uisi!ramos 0ue fuese. Ni el Dom"re )'ede im)oner s' )ro)ia ima(en a Dios$ ni la ciencia$ siem)re limitada e
inadec'ada )ara ser la com)rensi<n total de la realidad$ )'ede eIi(ir ser al(o as> como la ra@<n f'ndamental del cosmos%

1.4

Esos dos supuestos Dacen olvidar al Dom"re de la c'lt'ra atea s' verdadera )osici<n ante el 'niverso% Si en la conce)ci<n teocCntrica del m'ndo$ Dios dele(< en el Dom"re 'n )oder de dominio so"re el 'niverso$ en c'al='ier Di)<tesis$ el Dom"re es 'n ser sometido al 'niverso$ ='e se esca)a de n'estro dominio totalA el 'niverso eIiste sin permiso nuestro( se nos im)one a"sol'tamente como 'na realidad asom"rosa reali@ada sin nosotros( ? el
'niverso nos antecede ? sin nosotros se('ir* eIistiendo% Por lo tanto todas n'estras eIi(encias$ todas n'estras cr>ticas$ todas n'estras re"eliones$ &am*s )odr*n im)edir esta realidad ='e se nos esca)aA &am*s )odr*n im)edir$ al menos$ la GDi)<tesisH de 'n Dios ='e sea el )rinci)io ? el fin de ese 'niverso ='e se nos adelanta$ se('ir* eIistiendo sin nosotros$ ? ='e$ en definitiva$ s')era ? domina n'estro )ensamiento%

El dolor eIisteA )ero Demos de Dacernos al('nas )re('ntas tan esenciales )ara 'n D'manismo te>sta ? teocCntrico$ como )eli(ros>simas )ara el D'manismo ateo ? antro)ocCntrico% EIiste el mal en el m'ndo% Pero 8en ='C consiste ese mal9 8='C criterio tenemos )ara &'@(arlo ? medirlo9 Nosotros s'frimos ? vemos ='e otros s'frenA es 'n DecDo inne(a"le% Pero ese n'estro s'frimiento ? el a&eno 8es el mal absoluto5 Por='e el mal absoluto ser>a el ='e )lantear>a seriamente el )ro"lema de la eIistencia de 'n Dios a"sol'to% 8Con ='C derecDo llamamos a n'estro mal el mal a"sol'to9 8Es ='e el mal consiste en todo lo ='e nos desa(rada$ contrar>a o afli(e9 En ese caso tendr>amos 'n criterio )ara &'@(ar del mal$ estrictamente s' "&etivo$ )artic'larista ?
relativo% Para admitir 'n mal a"sol'to$ tendr>amos ='e )al)ar 'n dolor$ 'n mal$ 'n s'frimiento ='e careciese a"sol'tamente de toda com)ensaci<n )osi"le% 3 ='i@* lo ='e es mal )ara m> sea 'n "ien )ara otros$ ? ='i@* )ara los dos mil millones de seres D'manos%

Ha? males relativos$ evita"les ? )asa&erosA Da? males so)orta"les$ lo ='e no )odremos desc'"rir es 'n mal a"sol'to ='e nos )lantee el )ro"lema de Dios% 1a enfermedad es 'n mal m'? relativo% C'antas veces 'n cie(o o 'n le)roso$ Dan sa"ido convertir la enfermedad en 'na f'ente de virt'des Deroicas$ ? Dan sa"ido transformar la enfermedad$ en 'na verdadera felicidad% 8C<mo ? )or ='C tantos santos )idieron el dolor9 8Por ='C casi eIi(>an antes morir ='e )asar la vida sin dolor ? sin s'frimiento9 8C<mo se )'ede llamar 'na des(racia la )o"re@a$ ante la fi('ra s'"lime ? )oCtica del Poverello: Es verdad ='e Da? re"eldes ? deses)erados$ )ero no es el dolor en s> lo ='e los Dace tales$ sino s' D'manismo cie(o ? sin Dori@ontes% Si se Dan Da"it'ado a 'na vida animal$ limitada a s's e(o>smos )'ramente materiales ? animalesA se com)rende ='e el dolor$ la enfermedad$ el s'frimiento osc're@can s' destino ? s's es)eran@as% En ese D'manismo materialista f'ndado en el e(o>smo ? en el )lacer$ el dolor es el mal )or esencia$ es el enemi(o im)laca"le% Pero eIiste$ ? eIisti< siem)re$ otro ti)o de D'manismo$ c'?os Dori@ontes se )ierden en lo eterno$ en el ='e Dom"res ? m'&eres )ro"ados Dasta el eItremo$ martiri@ados en s's "ienes$ en s' c'er)o$ en s's m*s sa(rados ? )rof'ndos afectos$ en s' Donor ? en s' li"ertadA Dan sa"ido 1.2

elevarse a alt'ras s'"limes$ ? all>$ a )esar de todo$ dar (racias a Dios )or el s'frimiento$ a'n )or el s'frimiento D'manamente ineI)lica"leA all> s')ieron morir martiri@ados ? contentos$ tran='ilos ? sonrientesA all> cantaron a la cr'@$ saltaron dan@ando a la Do('era$ ? se adorna"an )ara el de(Uello$ como si f'eran a "odas% EIiste el dolor$ eIiste el s'frimientoA no )odremos dar ra@<n com)leta del misterio del dolor D'mano% 1o ='e s> )odemos afirmar es ='e no eIiste 'n dolor sin com)ensaci<n al('na$ ? ='e$ si eIiste$ si eIiste ese dolorK re"eli<n ateo$ no es )or el dolor mismo$ sino )or el Dom"re ='e$ a)arte el dolor$ Da )erdido s's verdaderas dimensiones D'manas ? divinas% Pero adem*s el dolor de"e ser ? casi siem)re es 'n "ien% 8No es el dolor f>sico 'n "ien$ en c'anto es 'n aviso de 'na lesi<n en el or(anismo9 1a nat'rale@a nos avisa )or medio del dolorA la enfermedad es 'na consec'encia nat'ral de n'estra realidad or(*nica$ ='e nat'ralmente se des(asta$ se deteriora$ c'ando no somos nosotros mismos ='ienes la corrom)emos con el a"'so constante de lo )er&'dicial ? lo nocivo% 8Con ='C ra@<n )lanteamos el )ro"lema de la eIistencia de Dios9 El D'manismo ateo$ escandali@ado ante el )ro"lema del mal$ del ='e es la ca'sa Cl mismo$ ? no DiosA lo atri"'?e todo al desorden del 'niverso$ incom)ati"le con 'n Dios
sa"io ?$ so"re todo$ con 'n Dios "'eno%

Pero$ el ='e se )'dre en la cama infecta de 'n sifilicomio$ el tren ='e se des)eEa$ la sentencia in&'sta$ la cal'mnia$ etc%%%$ etc%%%$ 8='C tienen ='e ver con el orden del 'niverso9 8C<mo )odemos Da"lar del desorden del 'niverso$ sin sa"er c'*l de"iera Da"er sido ese orden9 No )odemos Da"lar de ese desorden sin afirmar$ im)l>citamente )or lo menos$ ='e tenemos )erfecto conocimiento de lo ='e de"iera ser el orden del m'ndoB critic*is a Dios$ )rotesta airado M $ como si vosotros f'erais Dios% ,'isiera el Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea 'n orden para !l) )ero 8no ser>a eso
A+CE1

'n desorden )ara el 'niverso9

S'frimos$ es ind'da"leA si miramos con o"&etividad el m'ndo ='e nos rodea$ desc'"rimos el s'frimiento )or todas )artes$ donde vemos deficiencias$ fracasos$ in&'sticias% Pero a )esar de todo$ a )esar de ese )anorama eIa(erado en ocasiones )or n'estra sensi"ilidad DeridaA vemos el )ro(reso constante de la vida en el 'niverso$ la )erfecci<n )ermanente de la inteli(encia ? la vida D'manas% Todo esto dem'estra ='e el dolor no es a"sol'to$ ='e )'ede ser 'n incentivo )ara la con='ista ? la investi(aci<n$ ='e )'ede tem)lar los resortes de la vida$ ='e$ en definitiva$ no siem)re es 'n mal$ )or='e ni Da im)edido la marcDa ascendente del Dom"re en la Distoria$ ni Da im)edido 1.6

(astos s'"limes de Dero>smo en los me&ores Dom"res de la D'manidad$ a)lastados a)arentemente )or el dolor% Si el dolor D'mano )'ede dar )or res'ltado o 'n santo o 'n s'icidaA ='iero creer ='e el dolor es 'n valor constr'ctivo D'mano$ ? no sim)lemente 'na maldici<n deses)eradaA ='iero creer ='e nada tiene ='e ver con la eIistencia de Dios$ si no es en 'n sentido )ositivo ? )rovidencialista% 3 8la in&'sticia9 O de 'na manera m*s (eneral ? m*s concretaB ? 8el mal moral9 PrecisemosB el ateo no )'ede Da"lar ni de &'sticia$ ni de moral% Si el ateo )rofesa el ate>smo )or ciertos )ost'lados cientficos( no )'ede )asar l<(icamente al orden moral% En el
terreno de la ciencia )ositiva$ tiene ='e limitarse a com)ro"ar ? re(istrar DecDos$ s<lo DecDos$ nada m*s ='e DecDosA no )'ede salirse de ese *m"ito cerrado ? )e='eEo$ sin sos)ecDar si='iera ='e eIiste 'n orden de moralidad ? de &'sticia% El )re('ntarse )or ='C eIiste el mal moral$ es caer en la incon(r'encia l<(ica%

Pero si se Dace esa )re('nta desde el )'nto de vista de la ace)taci<n de la li"ertad$ de la ace)taci<n de las ciencias del es)>rit'$ nos Dallamos con ='e el )esimista ate>smo contem)or*neo se Dace 'na )re('nta sin sentido% El )re('ntarse )or el G)or='CH del mal moral ? de la in&'sticia$ es entrar de lleno en el problema moral estrictoA )ero la moralidad s<lo ? eIcl'sivamente se conoce )or la mente D'mana c'ando se es ca)a@ de
considerar la vida del Dom"re so"re la tierra en f'nci<n de 'n destino ='e de"e alcan@ar%

ADora "ien$ )ara el ateo ='e nie(a en el Dom"re todo destino )ersonal ? trascendente$ el )ro"lema de 'n destino Fltimo ='e dC sentido ? contenido a la vida D'mana$ es 'n )ro"lema sin sentido$
ininteli(i"leA consi('ientemente$ el )ro"lema moral ni eIiste$ ni si='iera se )'ede conce"ir ni como Di)<tesis% 8,'C si(nifica entonces moral( moralidad( in-usticia9 Si no se admite a Dios$ ni destino )ersonal ? trascendente$ 8)or ='C criterios se miden las acciones D'manas9 8C'*ndo es 'na acci<n in&'sta e inmoral9

Creado el D'manismo ateo a't<nomo$ no ='eda m*s Dios ='e cada 'no )ara s> mismoB ego mihi Deus:$ como dec>a S A si no eIiste Dios$ dec>a 'n )ersona&e de D $ 'o so' Dios. 3 si el Dom"re
TI+NE+ OSTO3E#SW3

es Dios$ lo es s"lo para s. En otras )ala"ras$ no ='eda m*s le? ='e la del e(o>smo m*s a"sol'to ? "r'tal en el ='e no ca"en los conce)tos de moralidad ? de &'sticia$ eIcl'sivamente v*lidos )ara ='ien admita 'n Dios )ersonal ? trascendente%

1a o"&eci<n de la eIistencia del mal en el m'ndo contra la eIistencia de Dios$ 8a ='C ='eda red'cida9 No )'diendo Da"lar el ateo del mal moral$ tiene ='e red'cirse al mal f>sico$ el menos mal de todosA 'n mal limitado casi eIcl'sivamente a los fen<menos de la sensi"ilidad$ en los ='e el dolor$ el mal$ es 'n "ien$ ?a ='e es 'n aviso de la nat'rale@a% Mas$ en (eneral$ no enfocamos correctamente el )ro"lema )or='e )ensamos en 'n m'ndo no como es( sino como debiera ser( se(Fn n'estros ('stos% El m'ndo es como es$ ? el Dom"re es
como es% En el orden de la realidad ontol<(ica$ ? es esta 'na consideraci<n ='e se nos esca)a con frec'encia$ no eIiste ni la falsedad ni el error$ ? en este sentido el 'niverso es )erfectoA el mal ? el dolor em)ie@an c'ando se incr'sta el Dom"re en el m'ndo%

Entonces em)ie@a la )osi"ilidad del mal$ del verdadero mal$ el mal ='e )roviene de las irre('laridades de la li"ertad% Pero es ='e Dios no D'"iera )odido crear al Dom"re sin Dacerlo li"re$ ni el Dom"re D'"iese ace)tado 'na eIistencia sin li"ertad% 3 tro)e@amos ?a con el esc*ndalo del mal$ 1.

tro)e@amos con las consec'encias de la li"ertad$ c'ando se desv>a de la norma trascendenteA tro)e@amos con el crimen$ la inmoralidad$ la in&'sticia% Dios ni es res)onsa"le de esas desviaciones de la li"ertad$ ni )ara s')rimirlas D'"iese consentido en ani='ilar la li"ertad del Dom"re% El mal$ le&os de ser 'na dific'ltad contra la eIistencia de Dios$ es 'n ar('mento en favor de s' eIistencia% Pensemos seriamente en ='e somos li"res ? en la res)onsa"ilidad de serloA )ero )ensemos ='e esa li"ertad no tiene sentido ni inteli(i"ilidad sin 'n destino trascendente ='e )olarice la li"re actividad D'mana% Sin ese destino$ Da"r* ='e afirmar con S B la li"ertad se convierte en 'n casti(o )ara el Dom"re$ en 'n eni(ma insol'"le
A+T+E

)ara s' mente$ en 'na f'ente de dolor )ara s' vida% Es m*s dolorosa )ara el ser D'mano esa li"ertad sin sentido$ s*dica$ sartriana$ ='e el mal ? el dolor$ ='e tanto escandali@an al ateo contem)or*neo%

Pensemos en ='e somos li"res$ ? ='e n'estra vida es$ en (ran )arte$ o"ra de n'estra li"ertad ? n'estras decisionesA Demos de conceder en esto m'cDa ra@<n al eIistencialismoB nos Dacemos a nosotros mismos% Pero )or o"ra de 'na li"ertad ='e nos Dace res)onsa"les de n'estra misma eIistenciaA )or ser li"res$ somos res)onsa"les% 1a li"ertad no es 'n casti(o$ es la ra>@ de n'estra verdadera )ersonalidad% ,'i@* estC en la li"ertad la verdadera eI)licaci<n del mal en el m'ndoA )ero )ara intentar esta eI)licaci<n Demos de sa"er )reviamente ='C cosa sea el mal$ ? dis)oner de criterios )ara )oderlo distin('ir del "ien K% 8Posee estos criterios$ tiene este conocimiento )revio del mal$ el ateo9 Si no eIistiese Dios$ si no eIiste el m*s all*$ 8='C si(nifica el mal9 Si el mal carece de sentido$ 8)or ='C ? contra ='iCn se )rotesta9 Si ne(amos a Dios$ ? no )odemos definir el mal$ 8='C si(nifica la in&'sticia$ el mal moral$ la li"ertad9 Si no eIiste Dios$ 8='C si(nifica ser Dom"re9 8,'C si(nifica el mal9 Si eIiste Dios$ sC lo ='e si(nifica ser Dom"re el ser creado como ima(en de DiosA sC lo ='e si(nifica ser li"re$ )or='e la li"ertad es el don divino concedido )or Dios al Dom"re ?$ a la ve@$ la seEal del res)eto divino )ara con la )ersona D'manaA sC ='e$ a'n='e el dolor sea 'n misterio$ ?a no es tan osc'ro como en la nocDe de la ne(aci<n atea$ )or='e en el dolor ? en el Dios ='e s'fre$ em)ie@o a desc'"rir 'n misterio de amor ? de o)timismo redentor% Tan rid>c'lo es ne(ar la trascendencia$ en f'er@a de los )ost'lados de la ciencia )ositiva$ como ne(ar la eIistencia de Dios$ )or el esc*ndalo del dolor% Pero$ com)rendamos ese esc*ndalo$ )rod'cto de 'n alma e'ro)ea$ des(raciada ? atormentada$ escC)tica e in='ieta$ nost*l(ica ? triste$ en medio de las "ienavent'ran@as de s' civili@aci<n ? )ro(reso% Este estado 1.0

an('stioso Da dado )or res'ltado la ne(aci<n teol<(icaA ? ello sin ra@<n$ sin l<(ica$ sin motivo%
Estar>amos cie(os si no reconociCramos el DecDoA tanto$ ='e el ate>smo es 'n )ost'lado del Dom"re moderno ? el fen<meno m*s ac'sado de la c'lt'ra contem)or*nea% el (ran analista del ate>smo de Occidente$ cree ='e se trata de 'n fen<meno de so"er"iaA )or eso cree ='e el camino de v'elta ? de rec')eraci<n est* en la D'mildad$ la D'mildad en el dolor%

DOSTO3E#SW3$

El Dom"re de Occidente Da de des)ertar de la fascinaci<n de la ciencia ? de la tCcnica$ ? Da de volver a rec')erar la conciencia de criatura )or 'n reenc'entro con el Dom"re$ el
verdadero Dom"re ='e aFn no Da )erdido s' lo@ana ? )rimitiva ori(inalidadB los niEos$ el )'e"lo$ los i(norantes$ los inc'ltos%

S'frimos$ es verdad$ el dolor D'mano$ el Fnico ='e verdaderamente eIiste ? domina el m'ndo% Pero el m'ndo con Dios$ con 'n Dios ='e ='iso s'frir$ es m*s com)rensi"le ='e en la nocDe deses)erada del ateo% S'frimos$ )ero )ensemos ='e el s'frimiento tiene me&or eI)licaci<n en n'estra li"ertad$ ='e la eIistencia o no eIistencia de Dios% S'frimos$ es verdad$ )ero )ensemos ='e sin Dios nos encontramos desn'dos e im)osi"ilitados ante el s'frimiento$ s'midos en la nocDe de la deses)eraci<n% S'frimos$ es verdad$ )ero con todos los dolores$ las miserias ? los s'frimientos$ n'estra vida con Dios )'ede dar 'n "alance )ositivoB sin Dios$ nos avoca al s'icidio% S'frimos$ es verdad$ )ero es )or='e somos inteli(entes ? li"resA ese s'frimiento nos incor)ora en la marcDa del m'ndo del es)>rit'$ del ='e nos Dacemos solidarios% S'frimos$ es verdad$ ? en n'estra vida )ersonal Da? m'cDos dolores$ m'cDos )ecados$ m'cDas infamias$ m'cDas miserias$ de las ='e nos sentimos res)onsa"les% Sin es)eran@a$ nos lan@amos a la corriente fresca ? )'rificadora de la (racia$ la li"ertad ? la ale(r>a% Este es el o)timismo teol<(ico$ el o)timismo del ='e cree en Dios$ del o)timismo cristianoB a'n en lo )rof'ndo del ma?or de los males$ el )ecado se desc'"re la ale(r>a de la (raciaB 9donde abunda el pecado( sobreabunda la graciaP Es verdad ='e no )odemos esco(er las condiciones de n'estro nacimiento$ ni el )otencial de vida$ ni la Derencia$ ni la constit'ci<n "iol<(ica% Es verdad ='e$ teol<(icamente$ estamos )revenidos )or el )ecado de n'estros )rimeros )adres Ma'n='e tam"iCn estamos )revenidos )or la (racia de CristoN% Es verdad ='e nacemos solidarios de la Distoria$ de la ='e formamos )arte ? de la ='e )adecemos infl'&os fort>simos% Pero$ racionales ? li"res$ nacemos con 'n formida"le )oder de control de todos esos factores$ ? ='e no s<lo no son f'entes del mal$ sino ='e )'eden ser f'entes del "ien% Con ese )oder damos sentido a n'estra vida$ a n'estra Distoria ? a n'estra eternidad% 1.9

S'frimos$ es verdad$ )ero tenemos ='e )ensar en la )'rificaci<n D'mana ? es)irit'al del s'frimientoA el dolor Da acom)aEado a los ti)os D'manos m*s )erfectos ='e Da?an cr'@ado so"re la tierra$ mientras la molicie Msi es )osi"le ='e la molicie se dC sin dolor ? sin cansancioN$ Da )rod'cido s<lo im"Cciles% No es verdad$ afirmamos contra J $ ='e el s'icidio Da?a
ASPE+S

sellado la vida de los (randes Dom"res de la Distoria%

El dolor no es 'n )ro"lema$ sino 'n misterioA )ero si este m'ndo en ='e vivimos no es 'n )ara>so$ tam)oco es 'n infierno ?$ en el "alance final$ Da? m*s sonrisas ? rosas ='e l*(rimas ? es)inas% El dolor es 'n misterioA )ero nada Da? en Cl ='e )'eda tomarse seriamente como ar('mento contra la eIistencia de 'n Dios ='e%%% tam"iCn s'fre )or='e amaA ='e con s' dolor redimi< el n'estro$ )'rific< n'estra vida ? nos end'l@< el dolor de los dolores$ la m'erte% Si no Da? Dios$ no eIiste ra@<n )ara s'frir ? Da? ='e ace)tar la concl'si<n som"r>a del eIistencialismoB Dacerse desa)arecer lo antes ? lo m*s r*)idamente )osi"le% Si Da? Dios$ el dolor tiene 'n sentido$ tiene 'na finalidad$ tiene 'n )oder creador ? )'rificador% Dios es el Fnico camino )ara )enetrar en el misterio del dolor D'manoB no es ='e )odamos desentraEar todo el misterio del dolor$ )ero )odremos desc'"rir en Cl 'na f'er@a esencial )ara la vida D'mana% Ante el )ro"lema del mal no )odemos ado)tar ni )osiciones )'ramente idealistas ='e matan al Dom"re$ ni )osiciones realistas o )'ramente em)iristas$ ='e lo envilecen% Se Da dicDo ='e la dific'ltad del mal contra la eIistencia de Dios nace de 'na conciencia del Dom"re moderno$ 'na conciencia moral m*s eIi(ente ? menos )ro)ensa a )osi"les mitificaciones v miItificacionesA es 'na conciencia f'ndada en la lim)ie@a del Gm'ndo celesteH$ DecDa )or la ciencia ? ='e ve en el desorden del m'ndo 'na )r'e"a eI)erimental de la ineIistencia de 'n Creador inteli(ente ? li"re% El clima de desmorali@aci<n inte(ral del D'manismo ateo contem)or*neo no favorece esa conciencia s')'esta$ m*s eIi(ente ? m*s moral% Sin em"ar(o$ esa conciencia$ no m*s eIi(ente moralmente$ )ero s> m*s enfermi@amente sensi"le$ ='i@* sea 'n )rod'cto cristiano en s' sensi"ilidad )ara a)reciar el mal$ en s' eIi(encia de &'sticia$ en s' esc*ndalo Dacia el dolor$ a('di@ados Dasta la eIas)eraci<n% ,'i@* sea el cristianismo el medio de desvelar el drama )rof'ndo del D'manismo ateoA ='i@* ese D'manismo ateo necesite del cristianismo$ como anta(onista$ 146

)ara entenderse a s> mismo ? com)render s' sentido tr*(icoA ='i@* sea el ate>smo ateo contem)or*neo$ "a&o la forma de la o"&eci<n del dolor$ 'n refle&o m*s te>sta ? teol<(ico de lo ='e )ensamos$ ='i@* sea la eI)resi<n de 'n mal cristianismoA ='i@* seamos los cristianos los ='e ten(amos ='e a)render vital ? eIistencialmente$ los caminos de Dios$ a travCs de la eIas)eraci<n enfermi@a del dolor$ ='e domina al ate>smo contem)or*neo% En la 1umma +heologica se trata del )ro"lema del mal MST% I$ =% 55II$ a))% #IIIN$ ='e GDi@o s'dar a te<lo(os ? fil<sofosHA es 'na
dific'ltad ='e va desde la Gcavilaci<nH de EPICU+O$ el cCle"re$ ='e de&amos eI)'esto en otra )arte ? ='e tanto re)ite Do? el ate>smo soviCtico$ Dasta -A31E ? los fil<sofos de la Enciclo)edia% El Ap!ndice se detiene en 'na eI)osici<n Dist<rica del )ro"lema$ ? a la ve@ va dando las diversas eI)licaciones ? sol'ciones del mismo% o)oniCndose a los marcionistas$ atri"'>a los males morales a la li"ertad del )rimer Dom"re$ )or otra )arte$ res)etada )or Dios% 1ACTANCIO$ se enfrenta con el sofismo de EPICU+O$ diciendo ='e Dios Da concedido al Dom"re la sa"id'r>a$ con la ='e )'ede discernir entre el mal ? el "ien% S')rimir el mal ser>a Dacer inFtil la sa"id'r>a$ ? nada ='edar>a ?a en el Dom"re ='e le Diciese ca)a@ de s')erar la acer"idad del dolor% se orienta )or otros caminos% Todo lo ='e eIiste es "'enoA el mal$ de c'al='ier (Cnero ='e sea$ es 'n GnoK eIistenteH$ es decir$ es 'na privaci"n. En el mal f>sico no )arece ='e Da?a es)ecial dific'ltad$ teniendo 'na recta idea de lo ='e es el Dom"re ? s's destinos eternosA ? el mal moral tiene s' eI)licaci<n com)leta en la falta de rectit'd ='e )'eda Da"er en la li"ertad del Dom"re% Esta doctrina$ ='e Do? no todos admiten$ es decir$ la del mal como privaci"n( es m'? frec'ente entre los (randes doctores$ ? le a(rada al An(Clico% Sinceramente$ el mal como privaci"n( lleva la eI)licaci<n al terreno <ntico$ mientras el dolor es terri"lemente D'mano%

TE+TU1IANO$

SAN AQUST;N

MFlti)les son las eI)licaciones$ ? todas$ de 'na ' otra manera$ coinciden en la finit'd de la creat'ra ? en s' li"ertad% Ni la creat'ra )odr>a ser infinita$ ni )odr>a ser el Dom"re 'na realidad no li"reA entonces la creaci<n carecer>a de s' corona ? la sa"id'r>a del Dios Creador caer>a )or tierraA el tim"re de (loria m*s s'"lime del Creador es la creat'ra li"re% En estas "ases ? )res')'estos$ Dios no est* o"li(ado a im)edir los males ='e se deriven de la li"ertad$ so )ena de destr'ir a Csta$ lo ='e ser>a 'n mal m'cDo ma?or ='e todos los males conocidos% Dios evita el mal moK ralmente$ im)oniendo le?es a li"ertad del Dom"re% 1a infracci<n de esas le?es$ es el malA la res)onsa"ilidad no es de Dios$ sino del Dom"re% Es verdad ='e no s<lo eIisten males morales% EIisten adem*s los males
metafsicos( consec'entes a la limitaci<n metaf>sica de la creat'ra% No es 'n mal del ='e se ='e&e el Dom"re% fsico( del ='e se ='e&a el Dom"re tan d'ramente% Es 'na realidad inne(a"le ? dolorosa% 3 se reconoce ='e el vol'men del mal es inmensamente inferior al vol'men de "ienes ='e la Providencia Dace caer so"re los Dom"resA se reco noce ='e es ma?or el nFmero de "ienes ='e el de males% Pero el Dom"re$ en el dolor es cie(o ? se ='e&a$ ? si desconoce s' verdadera nat'rale@a f>sica ? meta K f>sica$ se encerrar* en la deses)eraci<n% Desde 'n )'nto de vista eIacto so"re el verdadero D'manismo$ Dios ='eda al mar(en como res)onsa"le de la realidad del dolorA no ='eda al mar(en del dolor como administrador$ dir>amos$ del mismo$ en orden a los destinos eternos del Dom"re% social5( 8la )ros)eridad del im)>o ? la adversidad del &'sto9 No conviene eIa(erar este mal$ desde el )'nto de vista de 'na verdadera felicidad ='e$ no )ocas veces$ se da i('al en el &'sto )o"re ='e en el im)>o ricoB la felicidad est en la virtud ' en la honestidad( D'man>sima sentencia de la Escrit'ra ? de los fil<sofos%

Pero eIiste adem*s el mal

83 el mal

Pero a'n reconociendo con s's limitaciones el DecDo$ Dios no tiene la c'l)a$ sino el Dom"re ? s' li"ertad% El mal social es 'n caso )artic'lar del mal moral% Elevando la mirada a la trascendencia eterna del Dom"re$ volvemos a las sol'ciones eternas del misterio del dolorA la )'rificaci<n del Dom"re )ara s' destino 'ltraterreno% 141

Nada de lo dicDo res'elve el misterio del dolor$ )ero ciertamente dem'estra ='e nada tiene ='e ver con la ne(aci<n de la eIistencia de Dios% 1o ='e ='eda en claro es ='e el dolor$ s' terri"le morded'ra en la carne del Dom"re$ Dace GdaEo teol<(icoH c'ando el Dom"re est* mal )re)arado )ara el s'frimiento% El Dom"re de la c'lt'ra tecnicista est* mal )re)arado% El Dom"re del ate>smo contem)or*neo Da ne(ado a Dios$ )ero se Da creado diosecillos )e='eEos ? tiesos ='e entristecen ? de&an a"andonado al Dom"re ='e los Da creadoA minFsc'los G&F)iterH ='e detentan en s's manos el ra?o n'clear de la m'erteB la m'erte real$ el dolor de los dolores$ administrado cie(amente )or esos diosecillos tristes ? er('idos$ ='e Dan llenado de miedo$ miedo sordo ? fFne"re a 'n f't'ro incierto ? car(ado de m'erte$ a los Dom"res% Por otra )arte$ esta tCcnica )rometeica$ al re"elarse contra Dios$ Da destro@ado al Dom"re% Ho? se admite ='e el Dom"re act'al es es='i@oideoA est* arrastrado en direcciones o)'estas )or s' conciencia ? )or la c'lt'ra en ='e vive% El Dom"re no )'ede limitarse a vivir Gsim)lementeH$ sino ='e tiende im)erativamente a confi('rar a s's im*(enes al m'ndo en el ='e Da de insertarseA )ero a s' ve@$ se ve condenado$ en la c'lt'ra act'al m*s ='e n'nca$ a la des)ersonali@aci<n )or las im)osiciones im)erativas de la tCcnica$ ? se siente dominado$ o"li(ado a al(o$ sin li"ertad ni a'tonom>a% Por eso se siente inca)a@ de ado)tar 'na actit'd frente a s> mismoA )ero$ adem*s$ se siente inserto en el m'ndo$ m*s concretamente$ en 'nos determinados es='emas de vida ? de c'lt'ra ='e lo an'lan% El Dom"re )ierde s' Gsentido de orientaci<n D'manaH$ ? en este des='iciamiento ve ? )adece la tra(edia insonda"le del dolor ? de la m'erte% Si el Dom"re se ve a s> como 'n a"s'rdo$ el dolor aca"a )or destro@arle definitivamenteA so"re los misterios de s' misma realidad como ser$ cae el misterio del dolor de s' realidad como Dom"re% Pero$ ODios no tiene la c'l)aP 8Tendr* al(Fn (Cnero de com)licidad en esa tort'ra del dolor$
s'frida re"eldemente )or 'n D'manismo desenfocado es='i@oideo$ el cora@<n cristiano9 8Ser* esa )se'doteolo(>a del dolor 'n refle&o de 'na mala conciencia de los cristianos9

1a )re('nta$ )osi"lemente redentora de este D'manismo ateo$ nos im)one 'na seria meditaci<n ? 'n serio des)ertar de la conciencia cristiana en el m'ndo contem)or*neo%

14!

+A7N HUMANA Y EXISTENCIA DE DIOS

G%%%)er fidem s)eciem%%%H% GDe'm nemo vidit 'n='am%%%H%

enim

am"'lam's$ 1. 1.
PABLO, II .or( F( G.

et

non

)er

JUAN, I( HI.

Gsed nec videre )otestH% 1.

PABLO, I +im( J( 6.

El ate>smo es 'na teor>a ='e )riva al orden racional del m'ndo de s's "ases a'tCnticas ? fec'ndas$ introd'ciendo en la vida D'mana no 'na sol'ci<n$ sino 'n do(ma cie(o ='e la de(rada CEcclesiam suamD. Un do(ma cie(o$ irracional$ de(radante$ ='e va contra la misma nat'rale@a del ser D'mano$ ?a ='e la eI)eriencia$ la ra@<n ? la revelaci<n dan testimonio de ='e en la nat'rale@a del
Dom"re se Dalla tan cimentado 'n conocimiento elemental de Dios$ ='e este conocimiento "rota de 'na manera f*cil ? casi es)ont*nea en todos los Dom"res$ de todos los tiem)os ? c'lt'ras$ c'ando lle(an al 'so de la ra@<n ? toman conciencia de s' ?o interior ? contem)lan el m'ndo eIterior% El ate>smo viene a ser 'n )ecado contra naturam en lo ='e Csta tiene de m*s es)ec>ficoB la racionalidad%

M*s aFnB el ate>smo act'al tiene )erfiles m*s cortantes e Dirientes ='e otras formas de ate>smo )asadas% El ate>smo de Do? no )retende eI)licar 'n m'ndo Gsin DiosH$ como )retend>a Dacerlo el ate>smo de 1966A lo ='e )retende el ate>smo act'al$ con la ne(aci<n teol<(ica ? el a(nosticismo metaf>sico$ es de&ar al m'ndo ineI)lica"le$ eni(m*tico$ sin sentido% 1os otros ate>smos ten>an 'n sa"or demasiado f'erte a teolo(>a$ no eran sino teolo(>as sec'lari@adas% El ate>smo act'al es m*s radical MM KP N% Sin em"ar(o$ Da? ='e Dacer al('nas distinciones en el ate>smo act'al% Efectivamente$ eIiste 'n ate>smo ='e recDa@a conscientemente a Dios ? lo a)arta de s' vida )ersonalA es 'na forma de ate>smo ='e Da eIistido siem)re$ a'n='e en minor>as m*s o menos intelect'ales$ siem)re con la reserva de lo ='e )'eda Da"er en el fondo del cora@<n D'mano$ )or='e 'na cosa es la eI)resi<n eIterna de ne(aci<n$ )or m'? radical ='e sea$ ? otra la realidad )rof'nda ='e se oc'lta en lo m*s secreto del alma ? el cora@<n
E+1EAU ONT3

14.

D'manos% No )ocas veces este ate>smo es la form'laci<n eIterna de 'na ra"ia violenta contra 'n Dios a ='ien siente vivamente% El ate>smo dialCctico de U $ )or
NAMUNO

e&em)lo$ era com)ati"le con 'na vivencia intensa ? an('stiosa de la )resencia de Dios en el alma%

Pero eIiste otra forma de ate>smo del Dom"re moderno$ ='e consiste en recDa@ar las formas o manifestaciones reli(iosas$ como no eI)resi<n de s' ser en este momento de la c'lt'ra% Es 'na es)ecie de ate>smo m'? comFn en la c'lt'ra modernaB no se recDa@ar>a a Dios si D'"iese en la c'lt'ra moderna caminos )ara lle(ar a El$ ? como esos caminos ni eIisten ni )'eden eIistir$ es seEal de ='e Dios no eIiste% Como )'ede verse$ lo ='e formalmente &'stifica a este ate>smo es la dificultad de adoptar una actitud religiosa en los es0uemas de
la cultura ' la ciencia modernas.

Dios ? la reli(i<n Dan ca>do no )or rencor ' odioA Dan ca>do sim)lemente )or carentes de sentido$ )or inservi"les )ara 'na mente enmarcada en la c'lt'ra contem)or*nea% Este ate>smo se da no )ocas veces en Dom"res moralmente correctos ? de "'ena vol'ntad$ ? tiene s' "ase racional en 'na colosal i(norancia de lo ='e es cienciaKc'lt'ra$ de lo ='e es ? de"e ser la reli(i<n ? de lo ='e es Dios% Este ate>smo no se )reoc')a de ref'tar o"&eciones ='e no eIisten$ sino ='e ni "'sca caminos ni los$ nat'ralmente$ enc'entra )ara volver a Dios% Este es el (ran )ro"lema%%% O1os caminos )ara encontrar a DiosP O1as r'tas racionales )ara desc'"rir las D'ellas de Dios
en el cosmosP

Esta realidad nos lleva directamente a lo ='e )'diCramos llamar f'ndamento )sicol<(icoKracional del ate>smo ='e$ como c'al='ier actit'd trascendental del Dom"re en la ='e va em)eEada la )ro)ia )ersona D'mana$ no nace eIcl'sivamente
de infl'&os eIteriores$ sino ='e s')one 'na ra>@ interna$ 'na estr'ct'ra )sicol<(ica a la ='e el Dom"re ='eda sometido%

el ate>smo es 'na o)ci<n o 'na decisi<n ='e corres)onde a 'na determinada orientaci<n de la vol'ntad% Lo 0ue en otros t!rminos 0uiere decir 0ue el ate>smo es 'na fe%

*a' 0ue afirmar ante todo 0ue

Ha"lando con )ro)iedad$ el ate>smo no es la concl'si<n l'minosa de 'n raciocinio estricto ? evidenteB )ro)iamente no )arte de la ra@<n como fac'ltad dialCctica ? es)ec'lativa% El ate>smo es 'n acto de elecci<n moral$ 'na li"re determinaci<n cr'cial en la vida es)irit'al ? )sicol<(ica del individ'o% ,'e se lle('e a esta o)ci<n m*s o menos conscientemente$ es otro )ro"lemaA )ero en s' realidad )rof'nda el ate>smo es 'na fe$ en ='e ='eda com)rometida la )ersonalidad entera% P'eden ser mFlti)les las ca'sas del ate>smo$ )ero &am*s ser* la concl'si<n evidente de 'n raciocinio evidente% 3 no afirmamos ='e el ate>smo sea 'na fe )or 'na finalidad a)olo(CticaA la ra@<n de esta afirmaci<n es el ='e Dios no es un ob-eto evidente para nadie( entendiendo la evidencia en s'
sentido estrictamente (noseol<(ico% P'ede Da"er 'n raciocinio m*s o menos osc'ro ='e$ o ser* 'n medio coordinador de los mFl ti)les elementos de esa decisi<n final$ o ser* 'na &'stificaci<n$ m*s o menos convincente$ )ero siem)re a posteriori( de la decisi<n atea%

Toda incred'lidad es 'na creenciaB se cree 0ue Dios no e$iste( )or='e el ate>smo no es evidente ni )ara el 144

mismo ateoA el racionalismo ateo se Dalla en la d'ra realidad de no )oder )ro"ar )erentoriamente )or v>a estrictamente racional s's concl'siones ateas% Se a)o?ar* en la vida D'mana$ en s' eIistencia$ en s' destino$ en los males del Dom"reA )ero carecer* de )remisas evidentes )ara 'na concl'si<n a)od>ctica% Todas las concl'siones ser*n m*s o)cionales ? volitivas ='e racionales$ es decir$ intelect'almente evidentes%

El )ro"lema es delicado$ )'es tocamos el eni(ma (noseol<(ico de las certe@as li"res$ es decir$ de las evidencias no convincentes$ en las ='e Da? ='e admitir 'na in&erencia determinante de la vol'ntad% P'es "ien% En el racionalismo ateo Da? al(o m*s ='e )'ra ra@<n$ )or m'? dialCctica ? lim)ia de infl'&os eItraEos con ='e ella se )resente$ )or m'? racional ? ra@ona"le ='e a)are@ca% En el racionalismo ateo se da 'na )osici<n de la )ersona ='e es 'na decisi<n o)cional )revia ? f'ndamental ?$ )or lo tanto$ vol'ntaria$ de no ace)tar nada ni ='erer entender nada ='e no se )'eda demostrar% Es Csta 'na decisi<n de la vol'ntad totalmente libre ?
gratuita( ?a ='e la ra@<n &am*s )odr* demostrar ='e no de"a ace)tar nada ='e no se dem'estreA se trata de 'na im)osi"ilidad (noseol<(ica a"sol'ta%

He aD> la ra>@ vol'ntar>stica del ate>smoA )or eso lo Demos llamado 'na
creencia ? 'na fe) )or eso Demos ne(ado ='e sea la concl'si<n evidente de 'n estricto raciocinio% +ecordemos lo ='e nos dice S% por la fe( no por la visi"n:
PA-1OB 9caminamos

Mas si el ate>smo no )'ede ser la concl'si<n evidente de 'n raciocinio$ es la concl'si<n real Mno evidenteN de 'na m'ltit'd de infl'&os am"ientales decisivos$ 'na concl'si<n vital ? D'mana% 1a ciencia ? la tCcnica Dan creado 'n am"iente$ a la ve@ dif'so ? o)resivo$ de desacrali@aci<n de la nat'rale@a% Un )oco in(en'amente$ el Dom"re de n'estra c'lt'ra cree Motra
creencia$ otro acto de feN ='e tiene en s's manos todos los resortes ? todos los secretos de la nat'rale@a% 1a consec'encia vital ? D'mana Da sido ='e el Dom"re Da )erdido el sentido de lo sagrado ? no ve la nat'rale@a como la D'ella de 'n Dios creadorA el cosmos Da de&ado de ser 'na Dierofan>a$ al(o como 'na ima(en del Dios escondido% 1a ciencia ? la tCcnica Dan DecDo )erder al Dom"re act'al el sentido del smbolo( ? )or eso no )erci"e la simb"lica divina del cosmos%

Es decir$ el Dom"re se Dalla en 'na atrofia teol<(ica ='e$ sin darse c'enta$ le sitFa en la )osici<n del Dios innecesario% 1a concl'si<n del Dios ineIistente es inmediata$ )ero )erfectamente il<(ica$ ?a ='e nada indica ='e la nat'rale@a no si(a siendo en s's maravillas$ el li"ro de lo divino% El em)irismo de la c'lt'ra contem)or*nea Da DecDo )erder al Dom"re act'al lo ='e )odemos llamar perceptibilidad hist"rica) no es ='e no se)a Distoria$ lo ='e no sa"e es leer en la DistoriaA
? as> al Dom"re moderno no le dicen nada las (randes reli(iones$ no cae en la c'enta de ='e el (enio de la D'manidad f'e te>staA el Dom"re moderno es inca)a@ de ver en la Distoria ='e la reli(i<n$ adem*s de ser 'na actit'd interior ? s'&etiva$ es 'na realidad eIterna ? social%

Es verdad$ a"sol'tamente verdad$ ='e la civili@aci<n tecnicista ? cientista ni Da "'scado ni$ )or lo tanto$ Da encontrado s' eI)resi<n reli(iosaA la c'lt'ra moderna como c'lt'ra de masas$ carece de dimensi<n reli(iosa% 1a civitas technica act'al$ como 'nidad de (randes masas$ no tiene como centro el sant'ario% En este am"iente$ el Dom"re ='eda teol<(icamente des)olari@ado$ al carecer Cl ? s' c'lt'ra de dimensi<n teol<(ica$ ? la fe tiene ='e caer )or innecesaria ? sin sentido$ )or carecer de 'n verdadero contenido reli(ioso% 3 como el Dom"re no )'ede eIistir sin 'na fe$ si no cree en Dios creer* en >dolos$ se for&ar* 'na fe ne(ativa ? creer 0ue Dios no e$iste) esa fe ne(ativa le crear* la il'si<n de llenar la
Dornacina vac>a del Dios desa)arecido% Esta es la ra@<n de Dallar en el m'ndo act'al m'cDos ate>smos$ o me&or antite>s mos$ car(ados de fanatismo reli(ioso$ cie(os )or 'n f'rioso fanatismo )roselitista%

142

Si la nat'rale@a ? la Distoria se Dacen o)acas teol<(icamente )ara el Dom"re act'al$ la ciencia )retende s')lir el vac>o de Dios$ )ero a la ve@ cierra al Dom"re la visi<n metaf>sica% Or('lloso del )oder de s' ra@<n Msin sa"er eIactamente ='C es esa ra@<n ? ='C )'edeN el Dom"re act'al le entre(a la sol'ci<n de todos s's )ro"lemasB sin caer en la c'enta ='e la ra@<n del homo technicus es la )o"re ? limitad>sima ra@<n del
homo faber( ?a ='e de n'estra c'lt'ra act'al Da desa)arecido el homo sapiens. Sa"emos revolver materia$ )ero no sa"emos re('star de las cosas en
s' "elle@a )rof'ndaA )or eso$ s<lo )or eso$ Demos )erdido las D'ellas de Dios$ Demos )erdido s's caminos%

Sin em"ar(o$ Da? @onas secret>simas en el cora@<n D'mano en las ='e se o)era 'na osmosis misteriosa entre lo D'mano ? lo divino$ ? all> se o?e siem)re$ m*s o menos clara$ la vo@ de Al('ien$ ='e nos si('e constantemente% El Dom"re de la ciencia ? de la tCcnica$ ? es 'n fen<meno de la )sicolo(>a del Dom"re act'al$ va ca?endo en la c'enta de ='e sola la ciencia$ de ='e solos los cacDivacDes de la tCcnica no "astan )ara a"ordar los )ro"lemas
)rof'ndos% El Dom"re de la c'lt'ra moderna adivina 'n orden moral$ a&eno a la tCcnica ? a la ciencia$ 'n orden eIi(ente$ )ersonal e >ntimo$ ='e a veces le tran='ili@a ? da l'@ a los caminos de la inteli(encia%

El eIistencialismo$ sin ='ererlo$ es el testimonio de ='e el Dom"re act'al siente necesidad de D'ir de las o"sesiones ='e le o)rimen$ de las )risiones de 'n D'manismo materialista$ osc'ro$ sin es)eran@a% 1a sola ciencia ni tran='ili@a ni res'elve nada% Pero 8D'ir a d<nde9 Se Dan )erdido los caminos teol<(icos de la es)eran@a% ,'i@* Da"r* ='e Dacer con J el elo(io del s'icidio ='e$ en s' niDilismo$ tam)oco res'elve nada% Como )erdimos el tCrmino$ tam)oco tenemos caminos% El )ro"lema es reencontrar esos caminos$ esas vas de ='e Da"la"a Santo T % 1os s'ced*neos de la fe teol<(ica Dan creado 'na fe atea inconvincente% 1os cam"ios de
ASPE+S OMRS

/eino de Dios )or reino del hombre( fe religiosa )or fe proletaria( providencia )or producci"n( Dios )or ciencia( etc%%%$ etc%%% no "astan )ara
tran='ili@ar al Dom"re ='e si('e siendo ima(en divina% S' an('stia$ s' n*'sea$ s' inse ('ridad act'ales$ tienen 'na ra>@ teol<(ica inne(a"leA el s'icidio )ro)'esto )or la filosof>a eIistencialista$ no es sol'ci<nA tiene ='e )lantearse de n'evo el problema de los caminos.

Como todos estamos )icados de racionalismo$ ? las ca'sas no es este el momento de eI)licarlas$ la afirmaci<n de ='e el ate>smo es 'na o)ci<n li"re ? (rat'ita ?$ )or lo tanto$ indemostra"leA se dir* si esa o)ci<n$ esa decisi<n de la )ersona$ como todo acto de fe o de creencia$ es m*s "ien 'n acto del cora@<n ='e de la
inteli(encia$ m*s de la cardaca ='e de la l"gica.

persona( ='e es la Fnica ? total res)onsa"le% Desde este )'nto de vista f'ndamental ? a"sol'to$ considero m'? convencional ? ar"itraria la se)ara ci<n real de cora@<n e inteli(encia% Si en las a"stracciones r>(idamente mentales am"os se se)aran$ en la real>sima o"&etividad de la )ersona ='e cree$ ='e ama$ ='e odia$ ='e s'fre$ la inteli(encia no se de&a aislar tan f*cilmente como se s')one$ de ese cora@<n D'mano ='e la cond'ce$ ='e la entraEa ? ='e la ins)i ra% El cora@<n D'mano es 'n cora@<n racional) no es ='e Da(a silo(ismos Mme@='ina idea de lo racionalN$ sino ='e en Cl est* em"e"ida la inteli(encia$ el cora@<n est* enviscerado en la racionalidad de la )ersona%

Todo acto de fe o de creencia$ te>sta o atea$ es 'n acto de la

No eIiste 'na inteli(encia )'ra se)arada del cora@<n en la )ersona D'mana$ ni aislada entre el cielo ? la tierra% 1as decisiones de la )ersona D'mana$ decisiones ' o)ciones li"res ? conscientes$ son decisiones racionales en
las ='e actFan a la ve@ e inse)ara"lemente cora@<n e inteli(encia% N'estra inteli(encia no est* en 'n estado ='>micamente )'roA )or el contrario$ est* encarnada en 'n s'&eto concreto$ real$ viviente$ com)letamente distinto del s'&eto de las a"stracciones racionalistas% Ese s'&eto actFa con el )eso de la totalidad de s' ser racional ? con todas s's inse)ara"les determinantes )asionales% 1o ='e )esa decisivamente en la inteli(encia es la orientaci<n de la vida$ la intenci<n de fondo$ el )ro?ecto radical ? decisivo$ tanto en la fe como en la incred'lidad% Por eso el ate>smo$ al no )oder ser 'na concl'si<n

146

eIcl'sivamente intelect'al$ concl'si<n evidente de 'nas )remisas evidentesA tiene ='e ser 'na o)ci<n de la li"ertad$ 'na actit'd de la )ersona$ 'n movimiento )astoral del cora@<n% Da"la de hacer la verdad( San Pedro Da"la de vivirla) el hacer la verdad ? el vivirla re)ortan luz. Por eso$ 'na ve@ )'esta esa decisi<n ? esa orientaci<n radical$ em)ie@an a ser v*lidas las G)r'e"asH% Cada o)ci<n$ cada decisi<n en la vidaA cada actit'd del cora@<n ='e decide la orientaci<n de 'na vida$ corres)onde a 'na manera de ca)taci<n de lo real$ 'n com)ortamiento$ 'na manera de ser en el m'ndo$ ='e lleva siem)re ? necesariamente im)l>cita 'na doctrina% 1o ='e se llaman G)r'e"as filos<ficasH son siem)re &'stificaciones a posteriori de estas s')remas decisiones )reviasA esas s')remas decisiones Dacen ace)ta"les las G)r'e"asH%

Cristo

1o ='e decide el ate>smo no es 'na doctrina$ ni 'n sistema$ ni 'na constr'cci<n racionalA lo ='e decide el ate>smo es 'na decisi<n )'esta en la ra>@ de la vida del Dom"re% Si el ate>smo es 'na fe$ 'na creencia ? 'na decisi<n$ el ate>smo es esencialmente do(m*tico ? afirmativo$ )or='e es 'na vida% Ni es 'na forma de esce)ticismo$ ni 'na forma de a(nosticismo$ ni 'na filosof>a% Por eso$ si frente a las filosof>as el ate>smo es indiferente$ frente a la reli(i<n es esencialmente a(resivoA la reli(i<n es s' contra)'nto o)cional$ do(m*tico$ im)erativo% El ate>smo no teme a la ciencia$ )or='e no nace de ellaA )ero teme a la reli(i<n )or='e es 'na f'er@a de la misma es)ecie% En definitiva$ ? es esta 'na colosal ? tr*(ica )arado&a$ el atesmo teme a Dios( le odia ? le com"ateA el ate>smo est* inse('ro
en s' do(m*tica$ mientras Dios ande )or el m'ndo$ ?a como il'si<n ?a como realidad%

En concl'si<n$ el ate>smo act'al ni es 'na concl'si<n cient>fica$ ni es 'na consec'encia Dist<rica$ ni es el inevita"le tCrmino de 'na filosof>a% Infl'enciado el Dom"re moderno )or las corrientes determinantes de la c'lt'ra act'alB la )sicol<(ica$ la filos<fica ? la cient>ficaA todas ellas ateas$ ? careciendo la c'lt'ra act'al de dimensiones teol<(icasA el Dom"re act'al o)ta )or el atesmo como un postulado b sico de toda una concepci"n de la vida. Anali@ado el ate>smo como 'na o)ci<n ? 'na fe m*s ='e como 'na concl'si<n racional ? evidente de 'nas )remisas a)od>cticas$ ? m*s como 'n )ost'lado )r*ctico ? vital ='e como 'n en'nciado de orden cient>fico ? filos<ficoA tro)e@amos inmediatamente con 'na )re('nta im)erativaB desde este )'nto de vista 8='C Demos de )ensar del te>smo9 Si no eIisten )r'e"as )ara demostrar el ate>smo$ 8eIisten )ara demostrar el te>smo9 Si la ra@<n im)otente se recl'?e en 'n vol'ntarismo o)cional de la )ersona en el caso del ate>smo$ 8='C )oderes tiene esa ra@<n en el caso del te>smo9 Ante todo$ ? )ara entrar con la m*Iima )r'dencia en esta c'esti<n$ ='e ser* el camino )ara la ma?or evidencia$ Da? ='e tener m'? )resente ='e si la ra@<n D'mana es (enialmente a'da@$ es tam"iCn esencialmente limitada% Un (enio tan )oderoso como el del Doctor EIimio$ S $ )arti< siem)re del )rinci)io a"sol'to
UR+E7

de la im)erfecci<n nat'ral del entendimiento D'mano$ ? afirma"a D'mildementeB Gel Dom"re no )'ede con la ra@<n nat'ral encontrar toda la verdad$ a'n en las cosas nat'rales ? es)ec'lativasH MDM% I5$ .$ 16N$ ? la verdad ='e es )osi"le encontrar$ es m'? dif>cil de conse('ir en casi todo Mid% I5$ .$ 1.N% -A1MES$ a s' ve@$ eIi(>a 'na )r'dente Gso"riedad (noseol<(icaH )ara no destro@ar$ en las disc'siones so"re la certe@a$ los f'ndamentos de la ra@<n% El )a'lino sapere ad sobrietatem: lo creemos en este )ro"lema necesar>simo$ ?a ='e tan err<neo &'@(amos afirmar ='e la ra@<n D'mana ni sa"e ni )'ede sa"er nada de Dios$ como sostener ='e )'ede sa"er demasiado% El Dallar ese G&'sto medioH Da constit'ido la l'cDa del Dom"re en la co(nosci"ilidad de Dios% cognoscibilidad no de la comprehensibilidad de Dios )or la mente humana de&ada a s's f'er@as nat'rales% .omprehender a Dios est* f'era de los l>mites de )osi"ilidad de la

3 aclaremos de 'na ve@ )ara siem)re$ ='e tratamos de la 14

mente D'manaA Dios no ser>a DiosA Dios re"asa infinitamente la ca)acidad racional del Dom"re% cognoscibilidad( )ero aclarando inmediatamente$ ='e esa co(nosci"ilidad Da de entenderse dentro de los l>mites de 'na analoga gnoseol"gica. Dios$ a'n como o"&eto de conocimiento )ara el entendimiento D'mano$ est* del mismo a infinita distancia( ? )or lo tanto la co(nosci"ilidad de Dios Da de a)o?arse (noseol<(icamente en lo ='e vemos )ara lle(ar a lo ='e no vemos% Estas densas o"serva ciones (noseol<(icas nos son necesarias )ara evitar e='>vocos ? falsas inter)retaciones%

Ha"lamos de la

ser como en el conocer) ? )or lo dicDo se ve$ ='e el Dom"re en la actit'd ='e ado)te ante Dios$ com)romete inte(ralmente s' )ersonali dad$ tanto en la dimensi<n individ'al como en la social Mfamilia$ sociedad$ EstadoN% AEadamos$ )ara fi&ar "ien el )ro"lema de la ra@<n D'mana ante el )ro"lema de Dios$ ='e la actit'd religiosa ? la actit'd filos"fica ante dicDo )ro"lema$ son distintas% Para la reli(i<n Dios es ante todo Persona$ es decir$ Dios es ('>a del Dom"re$ c'ida de s' destino$ o?e s's )eticiones$ los atiende en la m'erteA )ara la filosof>a Dios es el A"sol'to como el f'ndamento de la verdad del ser( adornado de los atri"'tos necesarios de la a"sol'tidad del ser% 1a inter)retaci<n cristiana Da sinteti@ado estas dos actit'des$ im)licando el )ro"lema del Dom"re con el )ro"lema de Dios%

Dios$ )'es$ se Dalla a distancia infinita del Dom"re$ tanto en el

Al Da"lar de la ra@<n D'mana ? la eIistencia de Dios$ el Dom"re Da ado)tado todas las )osiciones eItremas% El ate>smo$ a'n='e m*s )asional ='e racional$ se sitFa en la )osici<n de la ne(aci<n totalA esencialmente el ate>smo Da? ='e definirlo$ desde el )'nto de vista racional$ como la negaci"n de un Dios personal. Nos fi&amos$ nat'ralmente$ en 'n conce)to te"rico
positivo de atesmo ='e )ertenece al orden de 'na conciencia refle&a% No nos interesa en este momento sa"er$ si esa ne(aci<n )ositiva es realmente im)osi"le M-1ONDE1$ DE 1U-ACN$ O si es )osi"le en al('nos casos concretos M-I11OTNA s<lo nos interesa el caso de 'na ne(aci<n en la ='e no 0ueda nada de Dios. se da demasiado de Dios( ? lo forman las teolo(>as racionales tradicionalistas ? ontolo(istas% Se trata de 'na em"ria('e@ teol<(ica ='e$ si en el orden de la s'&etividad se com)a(ina con 'na ind'da"le fe en %Dios$ en el orden racional ? cient>fico$ )re)ara el camino )ara los racionalismos a(n<sticos%

Pero eIiste otro eItremo en el ='e

3a vimos anteriormente ='e las formas act'ales m*s visi"les de ate>smo son las f'ndadas en el materialismo marIista ? en el eIistencialismo ateo% Pero la c'lt'ra moderna es m'? rica en formas de ate>smoA ? )ara no )erdernos ? or(ani@ar me&or el disc'rso )odemos$ metodol<(icamente$ ima(inar tres actit'des ante la )ro)osici<nB Dios e$iste( o ante la )re('nta 3e$iste Dios9 Esas tres actit'des sonB negaci"n( ignorancia( ? afirmaci"n. 1a )rimera es la actit'd de los atesmos positivos de
c'al='ier mati@ ? es)ecieA la se('nda es la ra>@ de todos los agnosticismos en c'al='iera de s's modalidadesA la tercera es la ra@<n de todos los

atesmos.

No insistiremos ?a en las formas de negaci"n) todo lo Dasta a='> dicDo est* en este orden ne(ativoB Dios no e$iste. 1as )osiciones de ignorancia o suspensi"n de -uicio son mFlti)les ? forman corrientes racionales com)le&>simas% Es
ind'da"le ='e ante el )ro"lema de Dios$ la ra@<n D'mana ('sta de a(a@a)arse en los rincones del a(nosticismo% No es 'na )ost'ra valiente ? clara$ )ero ciertamente es c<moda ? nada com)rometida% Pero desde ella se Da intentado constr'ir cient>ficamente 'n so)orte racional de 'n atesmo agn"stico( m'? frec'ente entre los )ensadores de Occidente%

cientfico( el filos"fico ? el teol"gico Mla admisi<n de Dios )or el eIcl'sivo dato de la +evelaci<n$ sin ='e la ra@<n )'eda intervenir ni en el orden de los pre mbulosD( alientan en 'na Gsa"ia i(norancia de DiosHA se evitan tanto la ne(aci<n rot'nda como la afirmaci<n taIativaA se trata de 'n atesmo de indiferencia racional( ='e eIime de acres as)ere@as%

1os a(nosticismosB el

Mas las dos (randes corrientes a(n<sticas teol<(icas son el fenomenismo emprico
? el criticismo( am"as de infl'&o decisivo en la dimensi<n teol<(ica de la c'lt'ra contem)or*nea%

fenomenismo emprico ='e$ a'n='e no es 'n verdadero esce)ticismo$ nace del esce)ticismo de HUME$ se mete en la doctrina de COMTE$ )asa a los sociolo(ismos de DU+WHEIM$ 1E#3K-+UH1$ etc%%%$ )ara lle(ar a la teora de lo incognoscible de SPENCE+ ? desem"ocar definitivamente en el irracionalismo teol"gico: )ra(matismo de JAMES$ int'icionismo de -E+QSON$ misticismo vitalista de SCHE1E+ ? ='i@* de O+TEQA 3 QASSET$ etc%%% etc%%% No Da? dific'ltad te<rica al('na )ara incl'ir en este Fltimo estado de esta corriente$ al modernismo.

El

El criticismo es m*s vi(oroso ? )otente$ ? es 'na corriente a(n<stica en la ='e se Dermanan la ne(aci<n ? la afirmaci<n$ es 'na agnosis
crtica.
no f'e ateoA si ne(< la )osi"ilidad de Gs'H ra@<n )ara lle(ar a Dios$ lo afirm< rot'ndamente con s' vol'ntad$ Daciendo la s>ntesis de 'n ate>smo racional ? 'n te>smo vol'ntar>stico% S'e m*s )r'dente ? ca'to ='e s's disc>)'los$ fiel al testimonio )rof'ndo de s' ser de Dom"re% N'estro UNAMUNO$ lector asid'o de WANT$ re)iti< esta actit'd do"le ='e$ en al('nas )sicolo(>as$ )rod'ce el tormento des(arrador de la sim'lt*nea )resencia ?

WANT

140

a'sencia de Dios$ de la necesidad im)erativa de 'n Dios ='e no se )resenta racionalmente como necesario%

3a conocemos la corriente derivada )or el idealismo Dacia el materialismo Dist<rico de M ? s' ate>smo de ne(aci<n% Ni vamos a insistir en ello% Mas la corriente derivada de W inmediatamente al mismo idealismo$ nos lleva directamente al )ro"lema de la
A+5 ANT

ra@<n D'mana ? s's )osi"ilidades ante el )ro"lema de la eIistencia de Dios%

WANT viene el conce)to de la Gm'erte de DiosH tan eItraEada en la c'lt'ra de Occidente$ ? de WANT viene la doctrina$ tam"iCn comFn en Occidente$ de ='e la ra@<n D'mana no )'ede lle(ar de nin('na manera al conocimiento de Dios% 3$ sin em"ar(o WANT nos ase('ra sinceramente en los comien@os de s' .rtica de la /az"n Pura ='e la escri"e )ara com"atir el ate>smo%

De

desconoci< totalmente todo el )ensamiento medieval$ ? )ara est'diar el )ro"lema de Dios$ se at'vo a los es='emas racionales ='e le )ro)orcion< el Auf8lKrung( es='emas de los ='e no sali< ? ='e le o"li(aron a decir lo ='e realmente di&o% Deten(*monos 'nos momentos$ ?a ='e el es='ema mental de WANT es el dia(rama de toda la mentalidad de Occidente%
WANT de dos "ases a"sol'tasB la ciencia de NEVTON ? la metaf>sica de 1EI-NI7KVO1SS% 1a Ilustraci"n se mov>a dentro de los moldes Xolfianos$ ? )ro)on>a G)r'e"asH )ara demostrar la eIistencia de Dios$ con cierta tendencia a Gac'm'lar m'cDas )r'e"asH$ so"re el )rinci)io racionalista de la s')ervaloraci<n de la ratio humana. DESCA+TES$ ? m*s remotamente de QUI11E+MO DE OCCAM$ se )art>a de la "ase de conocimiento humano ' orden del ser marchan en sentido paralelo estricto e inmutable) ? de aD> ='e el racionalismo de la Ilustraci"n naciese de 'na idea Mno de 'na realidadD( mas 'na idea inicial de la ='e se )retend>a derivar todo lo 'lterior% El modelo Fnico e ins'stit'i"le del )roceso derivativo desde la idea inicial$ era el matem*ticoKanal>tico como ideal de todo conocimiento D'mano% WANT invert>a los tCrminos del )ro"lema con relaci<n al )lanteamiento de la filosof>a aristotClicaKmedieval$ condena"a a la inDi"ici<n m*s a"sol'ta al entendimiento limit*ndolo al sim)le control de la eI)eriencia$ ? an'la"a totalmente a la ra@<n )ara ascender a los )lanos de la trascendencia% WANT Di@o de la inteli(encia$ se encontr< ='e s<lo es verdadero el conce)to ='e es la definici<n real de s' o"&etoA todos los dem*s ni si='iera son conce)tos% WANT somete a cr>tica las G)r'e"asH del racionalismo ?$ l<(icamente$ las enc'entra ins'ficientesA )or esas G)r'e"asH la ra@<n D'mana ni lle(ar* &am*s a Dios$ ni si='iera lle(ar* a sos)ecDarlo racionalmente% 3 ello )or='e el racionalismo considera"a )osi"le 'n concepto real de Dios ='e a"arcase totalmente s' nat'rale@a% ? WANT$ )art>an de puros conce)tos anal>ticoKmatem*ticos$ en la convicci<n racionalista de ='e es verdadero todo conce)to ='e en s> no encierra contradicci<n% Dios esta"a sentenciadoB )rimero )or='e Dios$ se(Fn NICO1RS DE C'sa$ no se )resenta a la mente con la lim)ide@ de los )'ros conce)tos anal>ticos$ sino como 'na coincidentia oppositorum) ? se('ndo$ )or='e )artiendo s<lo del conce)to$ eIcl'sivamente del conce)to$ &am*s se )odr* dar 'n )aso Dacia la realidad o"&etiva% Una mente tan serena ? lim)ia como la de -A1MES$ lo Da">a de decir$ al est'diar )recisamente el )ro"lema del racionalismo ? s' evidenciaB

WANT Part>a

Por 'na desviaci<n racionalista derivada de Con tales )remisas (noseol<(icas En la terri"le a'to)sia ='e 3 8Dios9

En otros tCrminos$ el racionalismo

GSi la demostraci<n de la veracidad ? eIistencia de Dios la sacamos de las ideas de los seres contin(entes ? necesarios$ de efectos ? de ca'sas$ de orden ? de inteli(encia$ tro)e@amos otra ve@ con el mismo o"st*c'loA ?
todav>a no sa"emos c<mo Dacer el tr*nsito de la idea al o"&eto%

Cav>lese c'anto se ='iera$ n'nca saldremos de este c>rc'lo$ siem)re volveremos al mismo )'nto% El es)>rit' no )'ede )ensar f'era de s> mismoA lo ='e conoce$ lo conoce )or medio de s's ideasA si Cstas le en(aEan$ carece de medio )ara rectificarse% Toda rectificaci<n$ toda )r'e"a$ de"er>a em)lear ideas ='e$ a s' ve@$ necesitar>an de n'eva )r'e"a ? rectificaci<nH MSS% I$ !2$ !40%%%N% El s'"ra?ado es
n'estro%

3a la vie&a Escol*stica ca?< a('damente en la c'enta$ de la esterilidad de la )'ra idea$ de encerrarse en el c>rc'lo de las )'ras ideas )or m'? l'minosas ='e f'esenA Dios no ser>a otra cosa ='e )'ra creaci<n de la ra@<n$ sin ser o"&etivo% Por eso la Escol*stica recDa@< siem)re el cCle"re ar('mento a simult neo( tan "rillante ? tan inFtil% El entendimiento D'mano no )'ede em)e@ar &am*s ? f'ncionar en el sentido de la
o"&etividad$ a)o?ado eIcl'sivamente en )'ras ideas$ )or m'? "rillantes ? densas ='e a)are@can%
WANT em)eora"a la c'esti<n% 3a no era la im)osi"ilidad dialCctica del racionalismo Xolfiano$ era el m'ro de o)acidad a"sol'ta e im)enetra"le levantado entre la apariencia en el m'ndo ? s' realidad. 1as tradicionales G)r'e"asH$ a'n entendidas en el sentido del racionalismo$ no es ='e no )ro"asen )or im)osi"ilidad dialCctica$ sino ='e se volv>an contradictorias ? a"s'rdasA todas ca>an )or tierra$ no s<lo )or ineficaces

Pero

149

l<(icamente$ sino )or ininteli(i"les%

La conclusi"n era clara: toda demostraci<n teorCtica de la eIistencia de Dios es im)osi"le )ara la mente D'mana% 8Hemos de ne(ar a Dios9 W se resiste a seme&ante ne(aci<n$ ? )asa al as'nto del orden de la metaf>sica al de la
ANT

Ctica o$ si se ='iere$ constr'?e 'na metafsica voluntarstica f'ndada en el postulado de 'n Ser S')remo% Al fallar radicalmente los resortes racionales$ WANT se atendr* a los imperativos pr cticos de la vol'ntad como )ost'lados intan(i"les$ )or lo ='e la reli(i<n ='eda convertida en moral$ la le? (o@a de a'tonom>a a"sol'ta$ ? el Fltimo de"er de la vol'ntad es la reali@aci<n del bien supremo.

Dios eIiste )or='e es eIi(ido )or la felicidad final del Dom"reA sin ese Dios$ el Dom"re no )odr>a alcan@ar s' dicDa final% Pero Dios es un postulado cu'a e$istencia
real no se puede averiguar. A)arece claro ='e el imperativo categ"rico se im)one inde)endientemente de todo pensamiento teor!tico.

1a corriente r>(idamente idealista Da">a de llevar Dasta s's Fltimas consec'encias la )osici<n Zantiana% SICHTE lleva al eItremo la a'tonom>a de la Ilustraci"n( ? se form'la 'n atesmo de negaci"n claroA el )ro"lema de la li"ertad decide el
)ro"lema de Dios$ ='e ani='ilar>a la li"ertad ? a'tonom>a del Dom"re% SICHTE se encarna en s> mismo en 'n n'evo Prometeo( ? se cree enviado )ara l'cDar contra 'n DiosKdCs)ota% con toda la esc'ela$ )roclama ='e la ra@<n ? la li"ertad si('en siendo s' Fnica consi(naA a'n='e HEQE1$ m*s te<lo(o ='e )ro)iamente fil<sofo$ rond< siem)re en torno al )ro"lema de Dios$ sin )oder desli(arse de Cl$ ? aco(iCndose a 'n )ante>smo idealistaKdialCctico$ c'?a versi<n materialista nos la Da">a de dar MA+5%
SCHE11INQ$ im)resionado con la teolo(>a de SPINO7A$ afirma ='e el Dios como )ost'lado moral de WANT$ ?a no )'ede sostenerse en )ieA la fe en ese Dios ser>a 'na de"ilidad D'millante )ara el Dom"re%

HEQE1$ Se(Fn

+ed'cida a )rinci)ios$ la doctrina teol<(ica del idealismo$ como consec'encia del ate>smo a(n<stico de W $ )odr>a red'cirse a los si('ientesB 1a fe Da de ser s'stit'ida )or la filosof>a$ ?a ='e )or la fe se )ierde la li"ertad de la ra@<nA c'al='ier a'toridad do(m*tica aDo(a la ra@<n ? )arali@a las f'er@as del almaA la li"ertad de 'na fe teol<(ica Da de inter)retarse como a'toli"eraci<n de la o)resi<n o"sesiva de la Gan('stia cristianaH Man('stia l'terana del )ecadoNA la li"ertad se o)one a la idea de 'n Dios )ersonal MH NA esa li"ertad nace como reacci<n
ANT EQE1

contra el an('stioso Gtemor de DiosHA

la fe en 'n Dios )ersonal es antinat'ral$ ? es 'na esclavit'd$ contraria al Dom"re$ a't<nomo ? li"re$ ='e no necesita la t'tela de reli(i<n al('na$ ?a ='e la nat'rale@a D'mana es inte(ralmente "'enaA el destino s'stit'?e a Dios$ ? con venta&as )ara el Dom"re% El idealismo teol<(ico$ )artic'larmente s' (ran estr'ct'rador H $ no ve>a ='e
EQE1

ca>a de n'evo en el fatalismo (rie(o$ ni ='e el fatalismo era el (ran enemi(o de la li"ertad ='e aca"ar>a )or ani='ilarla% Todo esto si(nifica"a )ara HEQE1 la muerte de Dios. HEINE nos Da"lar* de la muerte del ,ran Pan( admira"a a WANT )or ser el Ge&ec'tor de la m'erte de DiosH$ ? ='e nos dio el G)arte de def'nci<nH en la .rtica de la /az"n Pura.
EINE no domina"a s' fantas>a de )oeta ? Da"la de la Gcat*strofe ? a(on>a de DiosH$ nos dice ='e la m'erte de Dios es la condici<n de toda revol'ci<n$ ? ve ='e Dios muerto empieza a pro'ectar su sombra sobre Europa. HEINE es ='ien di&o ='e la Greli(i<n es el o)io del )'e"loH ? de HEINE la tom< MA+5%

H 3

HEINE$ ='e se dol>a de ='e SICHTE se D'"iese aco(ido a Fltima Dora$ a 'n velado cristianismo$ ? de ='e HEQE1 D'"iese ca)it'lado en el )rotestante -erl>n$ ? de ='e SCHE11INQ se D'"iese mostrado e='>voco en el cat<lico M'nicDA a"ri< los o&os en la enfermedad ? afirm< ='e GDa">a DecDo las )aces con el CreadorH%

126

afirmaci"n de ='e Dios e$iste. 1a D'manidad$ sin )re&'icios de esc'ela$ en la f'er@a directa de la nat'rale@a racional$ f'e siem)re te>staA el comien@o de los )'e"los ? de las c'lt'ras$ est* im)re(nado de fe en la divinidadA la reli(i<n es el )rimer coa('lante de las sociedades D'manas% El ate>smo es 'n fen<meno derivado$ sec'ndarioA n'nca )rimario ?$ m'cDo menos$ )rimitivo%

,'eda la terminante

No nos interesa aDora ese ar('mento formida"le de la D'manidad$ )or otra )arte s'ficientemente conocido% Nos interesa el te>smo ? ate>smo como es='emas de D'manismo ? de c'lt'ra% En las consec'encias c'lt'rales de los si(los 5#III ? 5I5$ en los cam"ios asom"rosos del si(lo 55$ tiene 'n transcendental sentido la )re('nta de si )'ede el entendimiento D'mano$ tan tarado de es='emas ateos )or 'na )arte$ ? tan desconcertado )or las con='istas de la tCcnica ? de la ciencia )or otraA )re('ntarse so"re la eIistencia de DiosB de ese Dios ne(ado en los Fltimos tramos de la c'lt'ra e'ro)ea$ ? de ese Dios a)arentemente innecesario )or los adelantos de la cienciaB esta ra@<n D'mana$ aD>ta de ne(aciones ? s'&etivismos$ de a(nosticismos e idealismos$ 8)'ede )onerse racionalmente el )ro"lema de la eIistencia de Dios9 esta ra@<n D'mana$ tan asom"rada ? desconcertada$ )or los cam"ios transcendentales ='e est* viendo en el m'ndo$ cam"ios ='e est*n trastornando s' cosmovisi<n total$ 8)'ede racionalmente ver la necesidad de ='e eIista 'n Dios$ creador ? dominador del cosmos9 El )ro"lema es dif>cil ? eIi(e 'na )re)araci<n (noseol<(ica m'? delicada$ im)osi"le de dar a='> en )ocos min'tos% Por lo ='e llevamos dicDo a travCs de todo el )ro"lema de Dios$ se ve ='e ante la c'esti<n de la demonstra"ilidad de s' eIistencia$ es decir$ ante las )osi"ilidades de la ra@<n D'mana en el )ro"lema de la co(nosci"ilidad de Dios$ las )osiciones ado)tadas Dan sido mFlti)les% A'n admitido ='e Dios eIista$ los caminos )or los ='e el Dom"re Da lle(ado o )retendido lle(ar a ese conocimiento Dan sido m'cDos% Han sido m'? osc'ros los caminos aprioristas en los ='e )odemos clasificar todos los innatismos( )osiciones c<modas )ero sin (arant>a al('na$ ni (noseol<(ica ni
o"&etiva% Camino "rillante f'e el conceptualismo puro ='e arrastr< a )oderosas mentes al famoso ar('mento a simult neo( ='e res'lt< inFtil )or la im)osi"ilidad de )asar de lo sim)lemente conce)t'al a lo real$ ? nos de&a"a con 'n Dios vac>o de o"&etividad$ 'n Dios G)'ro nom"reH%

aposterioristas( los ='e se a)o?a"an en la realidad de los efectos )ara lle(ar a las ca'sas$ a'n dentro de la Escol*stica$ la estr'ct'ra mental filos<ficoKteol<(ica m*s arm<nica ? com)acta de todo el )ensamiento occidentalA D'"o )ensadores ='e admi t>an s<lo 'na demostra"ilidad )ro"a"le ? de nin('na manera cierta%

Pero entre los

1os tradicionalismos filos<ficos and'vieron osc'ros en la c'esti<n% 1a ra@<n )or s> misma$ sosten>an$ no )'ede lle(ar al conocimiento de Dios$ )ero es Dios ='ien la ref'er@a o )or la revelaci<n o )or la tradici<n$ ? de esa manera la ra@<n D'mana la conoce% Otros afirmaron la inca)acidad de la ra@<n )ara lle(ar )or s's )ro)ias f'er@as al conocimiento de Dios$ ? rec'rrieron al instinto$ 'n cierto instinto divi#
no )or el c'al conocemos a Dios% 3a de&amos indicados los innatismos a)rior>sticos$ )ero Da? ='e aEadir el conocimiento inmediato de los

121

ontolo(ismos$ 'n conocimiento )or int'ici<n inmediata de la misma realidad de Dios$ lo ='e s')one 'n eIceso de )osi"ilidades de la ra@<n D'mana%

3a di&imos anteriormente ='e en el )ro"lema de Dios tan err<neo es ne(arlo todo como afirmarlo todo$ es decir$ tan err<neo es afirmar ='e no conocemos nada como sostener ='e conocemos demasiado% El acierto est* en la conciencia de los l>mites de lo ='e si(nifica la )ala"ra raz"n humana. Santo T Da tocado el )ro"lema con l'cide@ an(Clica en la ST% I$ =% !$ art% !$ donde trata de la demostra"ilidad de la eIistencia de Dios$
OMRS

? en el art% .$ donde est'dia la misma eIistencia ? eI)one s's cCle"res cinco vas. Nada Da? ni m*s )rof'ndo$ ni m*s so"rio$ ni me&or tratado se(Fn todas las eIi(encias teol<(icas ? (noseol<(icas%

Ante todo$ ? considerando el )ro"lema desde n'estra )arte D'mana$ la )ro)osici<n Dios e$iste( no es evidente ni en s> misma ni inmediatamenteA necesita de 'na verdadera demostraci<n )ara ='e )'eda ser
ace)tada )or la mente D'mana MI$ =% !$ art% 1N%

apriorsticamente al conce)to de causalidad Cdemonstratio per causam o propter 0uidD Mi"% =% !$ art% !N% Ese camino es el se('ido )or el racionalismo idealista ? conce)t'alista$ ? en Cl no Da? medio racional de rom)er el cerco de lo )'ramente ideal ?$ 'na de dosA o se salta il<(icamente del orden ideal al orden real Mdemostraci<n inv*lidaN o se cla's'ra la mente en el cerco de la idea Mdemostraci<n im)osi"leN%

Mas esa demostraci<n necesaria no )'ede Dacerse ac'diendo

1a (ran Escol*stica$ en s's (enios m*s fec'ndos ? re)resentativos )arti< de hechos ? no de conceptos) )arti< de 'na demostraci<n )or los efectos re(istrados en la realidad Cdemonstratio per effectus o 0uiaD
Mi"%N% Esto no lo )'do sa"er WANT ? se cerr< todo acceso a 'n Dios trascendente% conce)tos$ por0ue eso las llevara al ar('mento ontol<(ico$ totalmente ins'ficienteA se f'ndan en efectos$ es decir$ en realidades ? cosas$ lo ='e Dace )osi"le lle(ar a 'n conce)to real de DiosA G)or los efectos se )'ede demostrar ='e Dios eIiste$ a'n='e es verdad asimismo$ ='e ni )or los conce)tos )odemos conocerle )erfectamente tal como El es en s' esenciaH Mi"% )% 1$ art% !$ ad .N%

Las 2pruebas6 cl sicas se fundan no en

Es decir$ en las G)r'e"asH cl*sicas$ ='e el racionalismo com)rendi< tan mal$ las )ro)iedades ='e atri"'imos a Dios est*n tomadas no de las notas com)onentes de 'n conce)to$ )or m'? claro ? l'minoso ='e el conce)to seaA sino ='e est*n tomadas de las cosas del m'ndo$ cosas ='e vemos ? ='e )al)amos% 3 a'n='e esas cosas no )'eden a)licarse a Dios en el mismo sentido con ='e las a)licamos al m'ndo ='e vemos$ sin em"ar(o se las a)licamos verdadera ? o"&etivamente$ elev*ndolas a 'n (rado de eminencia ? s')erioridad infinito% Es verdad ='e la mente D'mana en este acceso racional a Dios$ tiene ='e contentarse con 'n conocimiento an logo( )ero
ciertamente o"&etivo% En tCrminos )a'linos diremos ='e conocemos a Dios realmente$ )ero como en un espe-o( ? ='i@* 'n espe-o roto en la m'lti)licidad de efectos ='e conocemos% demostraci"n por los efectos ='e$ se(Fn el An(Clico$ es la ra@<n sem*ntica o filol<(ica no s<lo de los nom"res ='e damos a Dios Mi"% I$ =% 5III$ art% 1N$ sino ='e nos desc'"re el si(nificado mismo del nom"re de Dios Mi"% =% I$ a% !$ ad !N%

Es tan im)ortante esta

1a mente D'mana )'ede ciertamente conocer a Dios$ mediante 'n conocimiento verdadero$ a'n='e anal<(icoA sin em"ar(o$ la mente D'mana$ ella sola$ no )odr* conocer &am*s la esencia divina ?$ )recisando m*s$ s<lo )'ede con s's )ro)ias f'er@as conocer a Dios e$istente como causa primera del
mundo Mi"% I$ =% 5II$ art% 1!N%

,'edan claros los l>mites tanto intr>nsecos como eItr>nsecos de la ra@<n D'mana% Pero aclaremos aFn m*s% Ha"lamos de la raz"n( no de 'n sim)le raciocinio. -a&o nin(Fn as)ecto )'ede ser encerrado Dios totalmente en 'n raciocinio
D'manoA ni )or m'? am)lio ='e se conci"a el conce)to de raz"n( )odr* Csta a"arcarle ni en s' infinit'd ni en s' esencia%

12!

efectos( es decir$ de las realidades$ la ra@<n D'mana lle(a )or 'n raciocinio M? entiCndase en 'n sentido am)lioN a formar 'n concepto de Dios( )ero no 'n concepto de Dios como es en si( sino 'n concepto#t!rmino del )roceso raciocinativo$ es decir$ 'n conce)to ='e es el tCrmino de 'na relaci<n ='e em)ie@a ? )arte de las cosas del m'ndo$ de la realidad como efecto de lo divino% Es 'n conce)to anal"gico( ? con Cl tocamos anal"gicamente 'na eIistencia ='e se nos )resenta como e$traefectual ? esencialmente causal) a esa eIistencia con esos caracteres la llamamos Dios$ ? no )'ede ser otra cosa ='e Dios% 1a ra@<n es claraB esa ca'sa eIistente como e$traefectual la conocemos necesariamente o como causa primera o como causa final) en c'al='ier caso$ como Dios%

Sin em"ar(o$ )artiendo de los

No se le )'ede ne(ar valor a este conocimientoA es 'n conocimiento ='e ni a"arca el o"&eto ni lo a(ota co(noscitivamenteA es 'n conocimiento anal"#
gico ='e$ )or lo tanto$ no o"tiene 'na idea directa del o"&eto$ )ero ='e es 'n conocimiento o"&etivo$ es decir$ desc'"re 'na realidad( a'n='e esa
realidad se )resente a la mente D'mana llena de limitaciones$ )recisamente )or las limitaciones de la misma mente D'mana%

1a ra@<n Da de detenerse ante esa realidad infinitamente ale&ada del Dom"re$ ? f'era del conocimiento$ asimismo anal<(ico$ de a='ellos atri"'tos inDerentes a la ca'salidad de 'na ca'sa eIistente$ atri"'tos ='e determinan las cinco Gv>asH cl*sicasA la mente D'mana de"e detenerse$ Dasta reci"ir la il'minaci<n de la +evelaci<n$ sin a'dacias ne(ativas ? sin )res'nt'osas afirmaciones )ositivas% Mas Demos de de&ar trans)arentes dos afirmaciones$ ='e com)letan lo Dasta aDora dicDo% 1a )rimera es$ ='e se trata de 'n problema de e$istencia( ? )or lo tanto es 'n )ro"lema de estricta
competencia filos"fica. 1as )or al('nos llamadas )r'e"as cientficas( en el sentido GmodernoH de esta )ala"ra$ est*n a"sol'tamente ale&adas del verdadero )ro"lema% Si en casos m'? aislados$ Dan servido como de llamada )rof'nda Dacia el )ro"lema$ lo Dan sido en 'n sentido s'&etivo%
O"&etivamente$ la ciencia moderna$ ?a lo di&imos en otra )arte$ no )'ede ni )lantearse el )ro"lema% 1a eIistencia de Dios$ re)eti mos$ como )lanteamiento )ro"lem*tico ? como sol'ci<n$ es 'n as'nto de la eIcl'siva com)etencia de la ra@<n D'mana$ ? s<lo accesi"le )or el camino de la m*s ri('rosa filosof>a%

naturalmente raciocinativo$ s' es)ontaneidad nat'ral le lleva a los o"&etos s')remos a donde lleva la refleIi<n filos<fica% No es ='e todos los Dom"res Da?an de sa"er el mecanismo l<(ico o (noseol<(ico de s's conocimientos$ ni las ra@ones cient>ficas de s's afirmaciones% Pero todos los Dom"res$ en f'er@a de s' misma nat'rale@a racional$ naturalmente filosofan( raciocinan$ concl'?en$ ca)tan evidencias mediatas e inmediatasL M*s aFn$ el Dom"re$ llevado de s' f'er@a nat'ral racional$ ve con frec'encia con m*s facilidad$ ='e c'ando o"n'"ilan s' mente las som"ras de los )re&'icios$ de los )res')'estos$ de los sistemas$ de las mismas conveniencias )ersonales%

1a se('nda afirmaci<n es m*s D'mana% El Dom"re es

El Dom"re dis)one de 'na facilidad ori(inal$ )recisamente )or ser racional$ )ara conocer todo a='ello ='e Da de constit'ir s' clima humano( esencial )ara s'
desarrollo humano) el "ien ? el mal$ la veracidad ? la mentira$ el Donor$ Dios%

A esta facilidad ori(inal$ tan entraEa"le$ r*)ida ? )ronta en el Dom"re$ ='e )or ella se Da Da"lado del innatismo de la idea de Dios$ Da? ='e darle 'n valor eItraordinario$ en el )ro"lema del ate>smo D'manista% +adicalmente el Dom"re es te>sta ? cre?enteA s<lo sec'ndariamente ? como consec'encia de actit'des adventicias a las dis)osiciones nat'rales e inmediatas de la nat'rale@a$ se Dace ateo% El Dom"re$ )'es$ tiene G)r'e"asH racionales )ara lle(ar con certe@a formal a conocer s' eIistencia% Pero 8='C si(nifica el ='e esas G)r'e"asH sean racionales9 Ind'da"lemente$ las G)r'e"asH racionales tienen el sentido directo Dasta aDora eI)'estoA es s' sentido f'ndamental% 12.

Sin em"ar(o$ convendr>a evitar$ en orden a am)liar m*s los

Dacia Dios$ las inter)retaciones demasiado restrictivas$ demasiado cerradas$ demasiado r>(idas%

caminos del Dom"re

3 as>$ ser>a contra)rod'cente inter)retar la )ala"ra G)r'e"aH como estricto silogismo aristotClico$ ?a ='e el Dom"re )'ede silo(i@ar de mFlti)les formas$ ='i@* no re(istradas en la l<(ica formal% De la misma
manera$ ser>a ineIacto inter)retar la racionalidad eIcl'sivamente como la facultad de hacer silogismos se(Fn las le?es de la l<(ica de Arist<teles% No )arece ='e seme&ante inter)retaci<n r>(ida f'ese la &'sta ? ='e a(otase toda la racionalidad D'mana% Es sintom*tico ='e el mismo Santo TOMRS no Da"la de pruebas sino de caminos CviaeD( )or los ='e el Dom"re racional )'ede lle(ar a DiosA es sintom*tico ='e el mismo Doctor An(Clico Da"la de la demostrabilidad de la eIistencia de Dios$ )ero da al tCrmino 'na am)li t'd es)lCndida$ ='e re"asa c'al='ier encofrado silogstico( a'n='e sin eIcl'irlo%

pruebas( no Da sido tanto contra los caminos racionales )or los ='e el Dom"re )'ede lle(ar a Dios$ c'anto contra los encofrados formales del racio cinio$ a veces mal eI)'estos$ ? a veces tan r>(idamente limitativos$ ='e le&os de aclarar$ osc'rec>an el )aso%

Si Da Da"ido en m'cDos )ensadores$ o)osici<n contra las

Sin defender ciertas tendencias filos<ficas modernas$ se(Fn las c'ales Dios no es )ro)iamente conocido( sino afirmado por una fiducia intuitiva( nacida de 'na irre)rimi"le )ers'asi<n
emocionalA creemos$ sin em"ar(o$ ='e todo el Dom"re es el ='e de ir a Dios$ ? s<lo entonces es c'ando Dios condiciona definiti vamente a todo el Dom"re% Por eso$ las tendencias modernas en las eI)licaciones teol<(icas$ )'eden tener m'cDas s'(erencias a)rovecDa"les$ en c'anto ='e enri='ecen la realidad ma(n>fica de la racionalidad.

1a mentalidad oriental ? las c'lt'ras orientales admit>an ? viv>an otra

racionalidad( la ='e )odemos llamar racionalidad por contemplaci"n( es decir$ 'na racionalidad intuitiva )ro)ia ? eIcl'siva del Dom"re% No se trata de 'n disc'rso de la inteli(encia$ sino de 'na contem)laci<n en la ='e vi"ra todo el Dom"re$ con s' inteli(encia ? s' )asionalidad% 1os Salmos en la -i"liaB 9alabad al 1e;or todas sus obras: 9<endecid...: se f'ndan en esta racionalidad int'itiva ? contem)lativaA ? es verdadera racionalidad )or='e es la contem)laci<n del hombre la ='e le lleva a la ala"an@a% racionalidad contemplativa( m*s )lena$ m*s emotiva$ m*s c*lidamente D'mana$ nos )'ede Dacer GdesearH a Dios antes ='e GdemostrarH ='e eIisteA ? ='i@* nos Da(a )enetrar me&or en el misterio de Dios ='e 'n sistema fr>o e im)eca"lemente l<(ico de silo(ismos%

Esta

No )odemos encerrarnos en 'n es='ema Fnico de racionalidad )ara )ro"ar la eIistencia de Dios% El ac'dir a ese es='ema Fnico es lo ='e de&a"a fr>o a P ante las G)r'e"as racionalesH de la eIistencia de Dios% ,'i@* sea el Cardenal N $ el te<lo(o ='e m*s a('da ? )rof'ndamente est'di< la (noseolo(>a de la fe en Dios% No
ASCA1 EVMAN

ne(a"a las G)r'e"as racionalesH$ )ero sosten>a ='e G'na ar('mentaci<n a"stracta es siem)re )eli(rosaHA afort'nadamente Gtenemos 'na fac'ltad ='e s')le las im)otencias del ra@onamiento%%% Esa fac'ltad c'ando tiene )or o"&eto la reli(i<n$ es el sentido moralH% Ese Gsentido moralH es racional ? es al(o m*s ='e la racionalidad$ entendido como actividad eIcl'sivamente es)ec'lativa%

3 si('iendo 'n camino t>)icamente a('stiniano$ se recl'>a en las G)r'e"asH del m'ndo interior$ de la contem)laci<n int'itiva de la intimidad del Dom"reB GEste testimonio interior )restado a la verdad$ tiene en &a='e la s'tile@a ? la ciencia del escC)tico m*s malo$ ? )or otra )arte$ los ra@onamientos m*s a('dos$ los )ensamientos m*s )rof'ndos$ la er'dici<n m*s vasta$ todo eso no es nada mientras no se tiene en 'no mismo la )resencia del es)>rit' de verdadH% Se(Fn N $ Dios es el a'tor ? conservador de la fe$ )ero no nos la da de re)ente$ Gsino ='e crea )rimeramente en nosotros ciertas
EVMAN

dis)osiciones ='e nos llevan a la fe como a 'n )remio de ellas%%% Sin 'na )re)araci<n de cora@<n conveniente$ no )odemos es)erar o"tener la fe%%%H Pero tam)oco )odemos s')oner ='e esas Gdis)osicionesH ? esa G)re)araci<n de cora@<nH se conf'ndan con lo ='e se llaman G)r'e"as racionalesH de la eIistencia de Dios% Se da al(o m*s ='e )re)ara )ara )oder ver esas G)r'e"asH% 1os ='e cre?eron en C+ISTO ? los ='e no cre?eron$ ten>an las mismas )r'e"as ? los mismos ar('mentos$ ?$ sin em"ar(o$ 'nos cre?eron ? otros no%
NEVMANB G%%%el me&or ar('mento$ me&or ='e todo lo ='e la astronom>a$ ? la (eolo(>a$ ? la fisiolo(>a$ ? todo lo ='e las dem*s ciencias )'eden )ro)orcionar$ ar(' mento al alcance de todos$ de los ='e )'eden leer$ como de los ='e no )'edenA ar('mento ='e est* dentro de nosotros$ ar('mento convincente )ara el entendimiento$ )ers'asivo )ara el cora@<n$ "ien )ara )ro"ar la eIistencia de 'n Dios$ "ien )ara sentar la "ase del cristianismo$ es el ='e "rota de 'na atenci<n )erfecta a las enseEan@as de n'estro cora@<n$ ? la com)araci<n entre las eIi(encias de la conciencia ? las doctrinas del Evan(elio%%%H%

Co)iemos 'nas )ala"ras m*s del Cardenal

G8,'iCn de vosotros se Da )'esto &am*s a )ro"ar la eIistencia de Dios9 Si al('ien os )idiese esa demostraci<n$ 8no es evidente ='e nos costar>a 124

tra"a&o encontrar$ no s<lo con ='C convencerlo$ sino a'n con ='C convencernos a nosotros mismos9 Ciertamente Da? )r'e"as a"'ndantesA )ero )or m*s ='e sintamos s' f'er@a$ sin em"ar(o ser>amos inca)aces de form'lar el ar('mento de manera ='e reali@ase )lenamente la idea ='e nos formamos de 'na )r'e"a demostrativa% Por mi )arte$ si ese Dom"re es testar'do$ no veo lo ='e se le )odr>a res)onder de manera ='e le satisK ficieseH% Si nos fi&amos s<lo en las G)r'e"as racionalesH$ N escri"e estas )ala"ras ='e condensan
EVMAN

a"sol'tamente toda la (noseolo(>a del conocimiento de DiosB GDe nin(Fn modo es evidente ='e tomados los fen<menos del m'ndo visi"le en s> mismos$ D'"iesen &am*s "astado )ara dar idea de 'n Creador% Pero la tradici<n 'niversal$ l'@ f*cil ='e )reced>a al est'dio de las )r'e"as$ Da sido desde el )rinci)io como la (losa divina de ese teIto osc'ro%%%H%

G1as )r'e"as$ ratifica N $ se('ir*n a n'estra fe% 1as )r'e"as son m*s "ien el )remio ='e el f'ndamento de la feH% Esta (noseolo(>a del (ran Cardenal$ se llam< Gracionalismo% Es c'esti<n de )ala"rasA N no se encas='illa"a en 'na esc'ela o sistemaA ='er>a re(istrar el )'lso D'mano ? vivo de la fe en
EVMAN EVMAN

Dios$ lo Fnico ='e nos da 'n Dios ='e interesa a n'estra )ersonali dad$ ? no ='e entretiene dialCcticamente n'estra inteli(encia$ )ero entendida en 'na a"stracci<n irreal%

Hemos de andar con eItraordinario c'idado en el )ro"lema de las G)r'e"asH$ )ero no )odemos )roceder li(eramente en las afirmaciones% 1a )ro)osici<n Dios e$iste no encierra$ ni a posteriori 'na evidencia cont'ndente ? definitivaA ofrece ciertas dific'ltades en contra ='e o no
se res'elven de nin('na manera o no se res'elven s'ficientemente% Esto lo afirma taIa tivamente 'n te<lo(o de la talla del Cardenal -I11OT MTract% De

=ideD.

Esto no es escandalosoA es sencillamente reconocer los l>mites de la ra@<n D'mana$ s'"limemente at<nita ante el o"&eto m*s com)le&o ? m*s maravilloso ='e )'diera ofrecerse a s' contem)laci<n% Si el ate>smo es 'na re"eli<n de so"er"ia$ no se )'ede conce"ir el te>smo sin 'na actit'd de D'mildad% Pero$ es verdad$ ='e se dan 'nas G)r'e"asH reales de la eIistencia de Dios% Pero Da? ='e entender el verdadero si(nificado de esas G)r'e"asH% Santo T $ volvemos a re)etir$ m*s "ien Da"la"a de caminos% Mas en todo caso$ con o sin esas )r'e"as$ Dios no es evidente )ara nadie MA% M% H $ O% P%N% GDios$ dice E% - $ no es )ara
OMRS EN+3 O+NE

el es)>rit' D'mano 'na verdad de evidencia$ sino 'n )ro"lema dolorosoH% A'n='e de modo diferente$ tam)oco el ate>smo es evidente )ara el Dom"re%

Ser>a )or lo tanto ininteli(i"le )ensar ='e las G)r'e"as racionalesH de la eIistencia de Dios nos llevan a 'na concl'si<n Gmetaf>sicamente evidenteH$ ?a ='e el o"&eto de esa concl'si<n ser>a la misma eIistencia de Dios$ ='e no es evidente% Esto es indisc'ti"le$ ? los teItos de S J ? S P no
AN UAN AN A-1O

)arece ='e )'edan tener sentido e='>voco de nin('na es)ecie%

Adem*s si las G)r'e"asH llevasen a 'na concl'si<n metaf>sica$ la certe@a consi('iente ser>a absoluta( es decir$ a&ena a c'al='ier infl'&o eItraEo al )roceso raciocinativo% Pero$ entonces$ no
ca"r>a li"ertad )ara esa certe@a$ ? la certe@a de la fe$ a'n en el orden nat'ral de )'ro conocimiento$ es li"re%

Ha"lamos en el orden del conocimiento nat'ral$ )or='e en el orden 122

estricto de la fe$ las G)r'e"asH son a"sol'ta e intr>nsecamente im)otentesA la fe es o"ra de la (racia$ no de los raciocinios D'manos% 3 sin em"ar(o$ se dan esas G)r'e"as racionalesH$ ? Dan de tener 'n valor% 3 lo tienen$ )ero m'? )artic'lar ? es)ec>fico% Se(Fn N las inne(a"les
EVMAN

G)r'e"asH de la eIistencia de Dios$ Dacen f'er@a a posteriori( s')oniendo la fe o$ )or lo menos$ el sentido moral o el es)>rit' de verdad$ ='e )ed>a NEVMANB Gel ='e Dace el mal$ dec>a JES^S$ no lle(a &am*s a la l'@H%

EIisten G)r'e"as racionalesH )ara admitir la eIistencia de Dios$ mas s' valor reside en ser 'na &'stificaci<n racional )osterior a la decisi<nH MH $ O% P%N% Ni s<lo con ellas se forman cre?entes$
EN+3

ni sin ella se forman ateos% Dios no )od>a ='edar Di)otecado con relaci<n a la co(nosci"ilidad D'mana$ a 'n sistema$ a 'na esc'ela$ a 'n en(rase silo(>stico$ ='e )'diera )resentar sos)ecDas ? desconfian@as$ o sim)lemente ='e no (aranti@ase m*s ='e 'na fr>a se('ridad sistem*tica% Por el contrario$ Dios ten>a ='e enrai@ar directamente con la am)lia ? )rof'nda racionalidad D'mana$ inde)endientemente de los andamia&es intelect'ales de 'na ' otra esc'elaA no )od>a someterse a los caminos seEalados )or A+IST/TE1ES$ siendo m*s se('ros los Gcaminos del Dom"reH% Por eso las reales G)r'e"as racionalesH de la eIistencia de Dios son el Gse('ro (noseol<(icoH de la racionalidad$ convierten en noKirracional el testimonio interior del Dom"re$ s' admirativa contem)laci<n de la "elle@a del Universo%

El ate>smo carece de este Gse('ro (noseol<(icoH$ ='e no )'ede Dallarse ni en la (noseolo(>a cient>fica ni en la em)iria tecnicista% Ate>smo ? te>smo son o)ciones cr'ciales en la vida del Dom"reA )eto mientras el te>smo se a)o?a en 'n sentido >ntimo ? en 'na llamada admirativa de la creaci<n$ con la (arant>a ase('radora de la ra@<n misma formali@ando esa o)ci<n )rimeraA el ate>smo se Dalla sin 'n f'ndamento ni racional ni >ntimo% Mas$ en el )ro"lema del ate>smo$ Da? ='e distin('ir lo ='e es ate>smo ? la doctrina ='e le si('e% Entre 'na decisi<n f'ndamental ? 'na vida$ eIiste 'n la@o >ntimo ='e seEala 'na orientaci<n total en la eIistencia% El ate>smo no Da estr'ct'rado 'na &'stificaci<n racional de s>$ a'n='e en realidad determine m'cDas o)ciones filos<ficas ? )ol>ticas% 1o ='e decide los ate>smos$ no es 'na doctrina o 'na constr'cci<n racionalA lo ='e decide el ate>smo es siem)re 'na o)ci<n radical% 3 como esa o)ci<n es )ersonal e >ntima$ Da"r* eIistencialmente tantos ate>smos como o)ciones o decisiones radicales% Por eso todos los ate>smos coinciden en la ne(aci<n de Dios$ )ero se distin('en en las a)tit'des frente a la vida de los Dom"res ? las )sicolo(>as sin Dios% Ate>smo ? te>smo son$ )'es$ radicalmente o)ciones ? decisiones% Pero el ate>smo no sol'ciona nada al Dom"re$ le convierte en )ro"lema ? &ero(l>fico$ en deses)eraci<n ? an('stiaA ? c'ando la ra@<n le eIi(e c'entas$ se enc'entra o con &'e(os D'ecamente dialCcticos$ o se Dalla en la ne(atividad de las G)r'e"as vac>asH$ ca?endo en 'na )osici<n de re"eli<n cie(a contra al(o ? contra al('ien ='e$ no es ='e no eIista$ sino ='e se desea ='e no eIistiese% El te>smo se f'nda en 'na o)ci<n interior$ vivida )or el (enio de la D'manidad$ ='e siem)re Da cre>do en Dios$ o)ci<n ='e nos mete en la 126

corriente reli(iosa de todos los )'e"los ? todas las c'lt'ras ? de todos los tiem)os% Esa llamada ='e$ c'ando se le )iden c'entas a la ra@<n$ Csta la a)o?a s<lidamente ? la (aranti@a$ la com)leta ? consolidaA 'na o)ci<n ='e determina 'na vida sin an('stia ? con es)eran@a$ ='e da sentido al cosmos ? da f'ndamento )ara a"ordar los )ro"lemas del m'ndo$ desde lo )ol>tico a lo )ersonal$ con l'@ ? con f'er@a$ siem)re en l>nea de constr'ctividad ? )ro(reso% Ate>smo ? te>smo son 'na fe$ ='e no lle(a al tCrmino de 'n ra@onamiento$ sino ='e son la res)'esta vital a 'na llamada del Dios vivo$ ='e se com'nica vitalmente con el Dom"re en lo m*s secreto de s' cora@<nB el ate>smo es 'na res)'esta de ne(aci<n ? de re"eli<nA el te>smo es 'na res)'esta de ace)taci<n ? de amor% Mas$ a'n='e es verdad ='e en s' realidad )rof'nda$ el ate>smo es 'na actit'd afectiva ? vol'ntar>stica$ sin a'tCntica (arant>a racionalA sin em"ar (o
no lo es$ el ='e todo ate>smo sea 'n acto consciente de elecci<n ? de o)ci<n deli"erada% En m'cDos casos la afectividad$ la inclinaci<n ? la )asi<n son en s> mismas 'n efecto$ ? no 'na ca'sa% Es el caso de las masas modernas nacidas en la incred'lidad ? ='e Dan vivido en el ate>smo )r*ctico% Es el caso de m'cDos materialistas em)>ricos ='e &am*s se )lantean eI)l>citamente la c'esti<n ? ='e no )reoc')an ni de 'na decisi<n s'stancial de s' vida ni de s' destino )ersonal% Es el caso del intelect'al em)>ricamente a(n<stico ='e$ admitida sin m*s 'na sit'aci<n Dist<rica en la ='e Da nacido$ ni Dios le )reoc')a ni afloran a s' es)>rit' los )ro"lemas de la fe%

O+;QENES$ )or='e es )eli(roso tener ='e re)resentar a Dios Ga ima(en del Dom"reH$ ? es )eli(roso ='erer encerrar co(noscitivamente a Dios en los l>mites de la ra@<n D'mana% Si los antro)omorfismos )resentan (raves )eli(ros$ los conce)tos an(ostos ? anal<(icos$ con los ='e )odemos Da"lar del conocimiento de Dios$ no los )resentan menores%

GEs siem)re )eli(roso Da"lar de DiosH dec>a

As> como Da"lamos de Dios con tCrminos tomados de la creaci<n visi"le$ as> lo tenemos ='e re)resentar con conce)tos limitados$ )recisando ='e son verdaderos de Dios$ )ero en otro sentido del ='e son verdaderos de las creat'rasA la analo(>a conce)t'al nos de&a en 'na l'minosa
)en'm"ra% Dios seEala los l>mites de la ra@<n D'manaA no es 'n sim)le o"&eto del conocimiento$ es 'n o"&etoKl>mite$ al ='e se lle(a )or la analo(>a% Dios racionalmente no es 'n o"&eto directo del conocimientoA ?$ a'n como o"&eto media to$ es el o"&eto de 'na afirmaci<n$ no de 'na int'ici<n co(noscitiva%

GEs )eli(roso Da"lar de DiosH )or='e lle(amos a los o)'estos (noseol<(icos ='e nos a"isman en el misterioA conocer a Dios es afirmar la eIistencia de lo inco(nosci"le o$ en otros tCrminos$ afirmar la eIistencia trasciende al conocimiento% Tiene cierto sentido m'? real la afirmaci<n de W% - $ de ='e el Dios de
A+TH

los Sil<sofos es Gel s')remo >dolo del es)>rit' D'manoH% Es medita"le la afirmaci<n de P>o 5II en la Enc>clica *umant ,eneris( ='e afirmando la )osi"ilidad de la ra@<n )ara lle(ar a Dios$ afirma asimismo ='e el Dom"re lle(a a Dios )or la (racia%

Dios vivo( no )'ede ser circ'nscrito a la sola ra@<n ? a la sola inteli(encia$ ='e s<lo nos )'eden dar nociones de Dios$ im)erfectas ? contradictorias% Si as> f'ese$ no ser>a el verdadero Dios$ no ser>a el Dios vivo. C'ando se G)r'e"aH ='e Dios es o"&eto de la ra@<n D'mana$ lo ='e se )retende es evitar el )eli(ro de )resentar la fe en Dios Gcomo 'na necesidad de se('ridad$ como 'n confortamiento interior$ como 'n cons'eloH MDANIE1OUN%

Parece$ realmente$ ='e el

En la c'lt'ra moderna no eIiste el Gtormento de DiosH$ carente de dimensi<n teol<(ica$ la c'lt'ra moderna Da des)acDado sencillamente a Dios$ ? )or eso el ate>smo D'manista contem)or*neo carece m'cDas veces Dasta de la a(resividad$ caracter>stica de todo ate>smo verdadero%

12

Pero%%% es verdad ='e Dios se Da )lantado en medio de la c'lt'ra moderna$ se Da DecDo cr'damente visi"le% 3a no se )'ede disim'lar 'na actit'd ante DiosA Dios est* en el cora@<n de la c'lt'ra moderna$ ? ?a no admite m*s ='e la adoraci<n o la "lasfemia$ es decir$ no admite m*s ='e la ace)taci<n ? confesi<n de s' )resencia% Dios no Da m'erto%

120

DIOS... 2HA MUERTO3

GTDe ='estion inevita"l? arises$ if tDeolo(? is translate

into antDro)olo(?$ XD? do Xe an? lon(er need tDe cate(or? of Qod9 Is it not _semanticall? s')erflo'sP H.

%4*N A. +. /

4<IN14N(

Honest to Qod$ p. FH.

1a necesidad de Dios desa)arece en 'n D'manismo antro)ol<(ico inte(ral ? m*s c'ando ese D'manismo nace "a&o corrientes formalmente ateas% A lo m*s Dios )'ede ='edar red'cido a 'na Gnecesidad reli(iosaHB G-onDoeffer$ dice el mismo + $ Da"la del Dios de la `reli(i<n_ como de 'n deus e$ machina6 M)% . NA de 'na
O-INSON

[reli(i<n sin Dios_ ? sin cristianismo% El Dom"re del D'manismo ateo$ ese Dom"re vac>o ? cansado$ aD>to de mentiras ? diose cillos rid>c'los$ ve Dasta en la )ala"ra Dios la vacieKdad a"sol'taA es 'na )ala"ra vac>a de sentido$ sin ori(en% 1a identificaci<n de la inmanencia ? la trascen# dencia como caracter>stica esencial de toda )ersonalidad$ D'mana o divina$ Da DecDo )erder a Dios la caracter>stica distintiva de la trascendencia MMACMU++A3N$ como refiere +O-INSON M)% 2!N$ ? red'cirlo as>$ a sim)le m 0uina( casi inservi"le%
en s' famoso li"ro$ se )re('nta si Demos lle(ado al fin del tesmo( de la era Dist<rica de la fe en Dios% Es ='e$ realmente 8Dios Da m'erto9 3$ ?a dentro del *rea cristiana$ Cristo 8='C es9 8'n verdadero Dios Domini@ado o 'n Dom"re divini@ado9 M+O-INSON citando 'n t>t'lo de -A+TH$ )% 2.N%

+O-INSON$

Ha"r>a ='e Da"er ca>do en la deses)eraci<n m*s es)antosa ? en el )esimismo m*s desolador ? amar(o$ )ara ado)tar 'na res)'esta ne(ativaA Da"r>a ='e Da"er )erdido la verdadera ima(en del Dom"re$ )ara resi(narse a la tremenda muerte de Dios( ='e s')ondr>a inevita"lemente la muerte del hombre. Ser>a m*s terri"le la destrucci"n teol"gica de la
D'manidad ='e la destrucci"n at"mica.

El semanario T Ma"ril$ 1966N Da lan@ado al m'ndo la (ran enc'esta$ con la )re('nta 23Dios ha muerto9H% No nos interesa el res'ltado concreto de la enc'esta$ a'n='e )'ede decirse ='e es e='>voco ? de si(no ='i@* no tanto ne(ativo$ c'anto )esimista% Mas la interrogaci"n( "a&o la c'al se lan@< la enc'esta$ es sintom*tica% Primero$ )or='e si el ambiente teol"gico de n'estro momento c'lt'ral &'stifica ? eI)lica seme&ante trascendental )re('nta$ es ='e n'estra )ostraci<n teol<(ica es sencillamente es)antosa% Se('ndo$ )or 'na ra@<n Dasta cierto )'nto es)eran@adora% 1os ateos de los si(los 5#III ? 5I5$ no )re('nta"an$ sino ='e eran
IME

cate(<ricosB 9Dios ha muerto: NIET7SCHE aEad>aB 9por asesinato: 1a cosa era definitiva% Ho? )arece ='e no Da? ener(>a )ara las afirmaciones cate(<ricas ? a"sol'tasA Do? no se enc'entra a Dios en los es='emas de c'lt'ra ? se )re('nta%%% si acaso ha muerto. 8Se da 'na inse('ridad radical en el ate>smo moderno9 En el si(lo 5#III se )art>a de la "ase de ='e$ tanto la +evelaci<n como Dios$ eran innecesarios$ )or='e el Dom"re se "asta"a a s> mismo$ sa">a lo ='e era el "ien ? el malA )ero el Dom"re act'al a ='ien se Da reconocido como es='i@oideo$ 8sa"e lo ='e es el "ien ? el mal9 8)'ede decirse del Dom"re act'al ='e se "aste a s> mismo9

1os ateos de la Il'straci<n ? la Enciclo)edia recDa@a"an a Dios como 'na arbitrariedad( como 'n pre-uicio ilusorio ='e no ten>a otra finalidad ='e inspirar terror) )ero ese ne(ar a Dios se f'nda"a$ en Fltima 129

instancia$ en la fe en el Dom"re ? en s' nat'rale@a eterna%%% 8Es ='e en el m'ndo moderno se )re('nta si ha muerto Dios( no tanto )or el deseo de ='e Da?a m'erto$ sino )or el ansia de ='e a7n viva( )erdida la fe en la nat'rale@a eterna del Dom"re$ asediado )or 'n terror no im)'esto )recisamente )or Dios$ sino )or 'n f't'ro ='e se )revC an('stioso ? terri"le9

Si la famosa enc'esta ac'sa 'na fe oc'lta ? osc'ra$ si delata 'n tiem)o sin reli(i<n$ si )one de manifiesto 'n ate>smo )r*ctico ? 'n cristianismo an<nimoA si la enc'esta de T nos lleva a definiciones de %Dios como la incom)rensi"le de red'cirlo al Didr<(eno ? al
IME

car"ono$ si nos lleva a 'n reconocimiento de de"ilitamiento en la fe ? de re"eli<n contra lo divino$ etc%%%A tam"iCn es verdad$ ='e )rovoc< 'na reacci<n violenta de si(no )ositivo$ ='e todav>a dem'estra 'na fe en Dios$ en medio de todos los derr'm"amientos modernosA 'nas reacciones f'ndadas en el slogan ? en la )'"licidad eIcesiva e im)ro)ia del tema$ otras s<lidamente constr'ctivas ? teol<(icas$ al('nas con caracteres de cr'@ada% Dios no Da m'erto%

Sin em"ar(o$ Demos de anali@ar la famosa ? delatora )re('nta ='e$ dentro de s' a)arente claridad$ encierra es)esas osc'ridades% Ante todo$ 8='iCn es ese Dios )or el ='e se )re('nta si Da m'erto9 GEl ate>smo contem)or*neo$ dice + $ lo ='e Da DecDo es a"atir 'n >dolo$ 'na determinada idea de Dios$ li(ada a re)resentaK
O-INSON

ciones m'? concretasH%

Si se entendiese ='e lo ='e Da m'erto es 'na falsa idea de Dios$ entonces de"er>amos ale(rarnosA a?'dar>amos a )'rificar la ima(en de Dios$ cosa tan necesaria ? tan eIi(ida )or la verdadera fe% Pero 8es as>9 1a )re('nta )arece indicar estratos m*s s<lidos ? )rof'ndos% Si&*ndonos en 'n medio (eneral$ )arece claro ='e se da 'na muerte de Dios
instit'cional ? )ol>tica$ lo ='e coincide visi"lemente con la instit'cionalidad )ol>tica ? estatal del ate>smo% Nos atrevemos a decir$ ='e 1ENIN no a)ort< a"sol'tamente nada al ate>smo te<rico ? filos<fico$ )ero f'e 'n (enio or(ani@ador del atesmo program tico( en orden a s' instit'cionalidad )ol>ticaA el ate>smo en s's manos se convirti< en condicionalidad )ol>tica% Ind'da"lemente$ toda forma de ate>smo lleva consi(o 'na forma concreta de m'erte de Dios%

muerte de Dios nada tendr>a de escandalosa si se entendiese como la m'erte de 'n falso Dios% En este sentido no )odemos olvidar ='e los )rimeros cristianos eran cond'cidos a la m'erte )or ateos) San J'stino admit>a el calificativo ? lo &'stifica"aB los cristianos eran realmente ateos )or='e ne(a"an los falsos dioses% Un atesmo ='e consistiese en recDa@ar f"rmulas muertas o en recDa@ar a 'n Dios ='e se red'&ese a )'ras ? eIcl'sivas f<rm'las es)ec'lativas$ nada tendr>a de vit')era"le$ salvando la )eli(rosa e='ivocidad de la )ala"ra%

Esa

Mas el ate>smo moderno$ como forma de c'lt'ra$ va )or caminos m'? distintos ? m'? com)licados% En el fondo se va Dacia la negaci"n del Dios cristiano. No olvidemos ='e el ate>smo nace en el *rea cristiana del
m'ndoA la orientaci<n cristiana est* siem)re )resente en s's cavilaciones% Por eso$ la muerte de Dios se entiende casi siem)re )or la del Dios cristiano$ ? no es otra cosa ='e la "Fs='eda de 'n Dios m*s 'niversal$ m*s com)laciente ? m*s D'mano% NIET7SCHE ='iere la m'erte de Dios$ )ero es del Dios cristiano ='e va contra la ale(r>a$ la vida ? el "'en ('sto MDo? tam"iCn se dice contra la Di(ie neN% El Dios cristiano$ se(Fn los niet@scDeanos$ Da lle(ado a ser m'? )artic'lar$ m'? )o"re ? m'? e='>vocoA es 'n Dios inservi"le )ara el Dom"re moderno$ no )odr>a satisfacer nin('na de s's eIi(encias ? necesidades% Se tratar>a de la muerte de un dolo ='e )ara nada sirve ? nada res'elve% Es ind'da"le ='e esta muerte de Dios( tiene 'n cierto mati@ ='e )odr>a llamarse atesmo cristiano.

1o ='e no )arece tan desacertado si )ensamos en otro sentido ='e )'diera tener la famosa muerte de Dios( sentido m'? e'ro)eo ? m'? )'esto de moda )or la famosa enc'esta% Por='e )odemos )ensar en 'na muerte de Dios en las conciencias )or 'n debilitamiento en la fe.
Pro)iamente no se trata de 'na li"eraci<n$ sino de 'n desa)arecer$ de 'n morir de la vida es)irit'al en 'na @ona o en 'n *rea de c'lt'ra% 1a fe en Dios Da desa)arecido )rimero$ como forma de vidaA des)'Cs$ como creencia es)irit'al% En consec'encia$ Dios ha muerto. Un atesmo por desaparici"n) 'n Dallarse sin Dios% El Dom"re moderno cae en los es='emas de la c'lt'ra tecnicista con la fe de"ilitada$ em)o"recidaA con la conciencia de ='e la fe en Dios$ no le sol'ciona nada$ ni nada le eI)lica% En el me&or de los casos$ se tiene 'na fe en 'n Dios$ sin )eso es)ec>fico$ sin densidadA se trata de 'n Dios nominal ? le&ano$ ='e termina )or morir en la conciencia contem)or*nea%

muerte de Dios ='eda la es)ec>ficamente atea$ la ='e Da? ='e entender en el sentido directo de la )ala"ra% Es claro ='e no se trata de 'na muerte de Dios( sino en 'n sentido anal<(ico$ es decir$ se entiende la m'erte de Dios como la nada de la religi"n en el Dom"re% Este Dom"re$ o"sesionado )or el dominio a"sol'to de s' li"ertad$ consciente de ='e es Cl ='ien Da de determinar s' moral$ convencido de ='e la reli(i<n ni ='eda (aranti@ada con 'n Dios real ? )ersonal$ ? ='e Cste destr'ir>a a la ve@ la moral ? la li"ertadA este Dom"re recDa@a a Dios% Pero ve ='e a Dios$ de eIistir$ es im)osi"le recDa @arle ?$ )or lo tanto$ lo nie(aB Dios no eIiste% No se trata )ro)iamente de 'na muerte( sino de 'na noKeIistencia%

Es evidente ='e so"re estas )osi"les si(nificaciones de la

Esta es la forma m*s caracter>stica del D'manismo ateo contem)or*neo% 166

Pero 8se da esta forma (Clida de ate>smo$ esta muerte de Dios insensi"lemente fr>a9 1a forma Dist<rica con ='e se desarroll< la conciencia act'al ante el )ro"lema de DiosA el DecDo de ='e los ate>smos occidentales sean todos de )erfil )asional ? emotivo$ m*s ='e racionalA la nat'rale@a >ntima del ate>smo )ro(ram*tico de 1 $ )or e&em)lo$ conce"ido como forma militante )ol>ticaA los a)asionamientos ateos de 'n
ENIN

o 'n -IE1INSW3WA el f'ror san('inario teol<(ico de 'n NIET7SCHE o la cerra@<n ac'sadora ? )ertina@ de 'n STI+NE+A etc%%%A )arecen indicar ='e en Occidente$ el ate>smo no es 'na actit'd teol<(ica fr>a o 'n )ro"lema a&eno a la intimidad del Dom"re act'al% A NIET7SCHE se le )odr>a decir ='e$ 'n Dios a ='ien se )'ede asesinar$ es 'n Dios ='e eIisteA a -AWUNIN tam"iCn se le )'ede o"&etar$ ='e 'n Dios a ='ien se le Dace res)onsa"le de los males de este m'ndo ? a ='ien se le )ide c'entas )or la tra(edia D'mana$ es 'n Dios ='e eIiste% Desc'"rimos ='e en el ate>smo de Occidente$ a )esar de todas las tCcnicas act'ales ? )osi"les$ a )esar de las a)arentes a)at>as ? de las frialdades oficialesA m*s ='e 'na ne(aci<n es 'na "lasfemiaA es 'na forma de ate>smo ='e$ m*s ='e la inactividad de la m'erte tiene la a(resividad de la vida% Se trata m*s de 'n antitesmo ='e de 'n verdadero atesmo) ='ien )as< )or el crisol del cristianismo Mes el caso del ateo occidentalN$ ?a no )'ede ne(ar a Dios$ )'ede solamente "lasfemarloA ? la "lasfemia es 'na manera de teolo(>a ? 'na )r'e"a de la eIistencia de DiosB nadie maldice de la nada%
-AWUNIN

Se da 'na f<rm'la c'riosa ? am"i('a de la m'erte de Dios en lo ='e Do? se llama religi"n sin Dios o cristianismo sin .risto. 1a f<rm'la intelect'al m*s llamativa de esta modalidad es la teologa sin
Dios. Actit'des inace)ta"les$ a'n desde el )'nto de vista l<(ico$ con las ='e se 0uiere ? no se 0uiere... Se ='iere ser reli(ioso$ )ero sin la reli(aci<n
con DiosA no se ='iere Da"lar de Cristo$ )ero se ='iere ser cristianoA no ace)ta el Dom"re moderno a Dios$ )ero ='iere ser Gte<lo(oH% S'r(e en el m'ndo )rotestante el (r')o de te<lo(os$ llamado el GCl'" de la m'erte de DiosH$ )ero Da"lan tanto de El$ ='e se ve ='e no est*n convencidos de seme&ante m'erte%

muerte de Dios se Da"lase de la muerte de los dolos( andar>amos m*s cerca de la verdad% Por='e el Dom"re necesita a"sol'tamente 'n punto de apo'o teol"gico( o$ en otras )ala"ras$ necesita 'n Dios o 'n >dolo$ necesita la oraci<n o la "lasfemia$ necesita arrodillarse o arrastrarse%%% Otodas dimensiones teol<(icasP De no Dallar ese a)o?o teol<(ico$ a'n='e se Da"le de la muerte de Dios( ='ien de verdad m'ere es el Dom"re ? s's >dolos% Por='e los >dolos Dan ido naciendo en torno al Dom"re% El &no( el +odo( el ,ran 1er( el Absoluto( la *umanidad( el 1er 1upremo( etc%%%$ etc%%%A las )ersonificaciones m*s o menos rom*nticas o literarias de la ?erdad( el 1er( la <ondad( la <elleza( etc%%%$ etc%%%A los mitos de la tCcnica como la velocidad( el confort( la m 0uina...) nada se sostiene )or='e es el Dom"re el ='e falla$ al no ser el Dom"re$ ? Cl tiene viva conciencia de ello$ el f'ndamento a"sol'to de nada$ ni del m'ndo ni de la DistoriaA o$ como dec>a el ateo WOJE#E$

Si en ve@ de Da"lar de la

Gnin(Fn Dom"re$ sin estar loco$ )'ede afirmar Da"er creado el m'ndoH% 1a muerte de Dios as'sta al Dom"re de la c'lt'ra de Occidente$ )or='e a'n='e sin fe$ no )'ede )rescindir de 'n dif'so fide>smo$ )or el ='e
adivina ='e seme&ante m'erte lleva consi(o la m'erte )ro)ia% Por eso$ ese fide>smo$ osc'ro )ero real>simo$ 'n fede>smo reli(ioso ='e acom)aEa aFn a las mismas ciencias nat'rales$ se Da es)eciali@ado en estos momentos de eIaltaci<n ? eI'ltaci<n nat'ralista$ en 'na verdadera fabricaci"n de dolos )or 'na )arte$ ? en 'na imaginera naturalista de Dios )or otra% Ello Da creado esc*ndalos ? ne(aciones eIcesivas$ )ero es 'n ar('mento de ='e el Dom"re no )'ede eIistir sin dimensi<n teol<(icaA todo esto Da? ='e lim)iarlo ? de)'rarlo$ )ero Da? ='e reconocer ='e los derr'm"amientos$ el de la fe es 'no de ellos$ de&a amontonados m'cDos escom"ros%

Dios#dolo( de fa"ricaci<n casera$ ni satisface 'n Dios#imagen convencional )ara 'so )rivado de ciertas minor>asA )ero tam)oco satisface el Lo como divinidad Fnica MSCHE11INQN del D'manismo a"sol'to$ ni satisface 'n 'niverso ='e em)ie@a ? termina en el Lo MSICHTEN% El Dom"re del ate>smo de Occidente es demasiado sa(a@ )ara no ver el rid>c'lo de Dacerse a s> mismo Dios$ convencido de ='e si el )a)el de dia"lo lo Dace "astante mal$ el de Dios no lo )'ede Dacer de nin('na manera% muerte de Dios( a'n='e Da sido 'n es='ema de c'lt'ra en los si(los 5#IIIK55$ ? a'n='e Da?a sido )'esta de moda )or 'na )'"licidad m'? act'al$ no satisface al Dom"re e'ro)eoA teme sordamente esa m'erte%

Ni satisface 'n 1a

Conven(amos en ='e eIisten m'cDos GdiosesH de fa"ricaci<n casera$ ? conven(amos asimismo en ='e Dios ni )'ede ser 'na f<rm'la vac>a ? m'erta$ ni 'na sim)le vi"raci<n emocional de la s'&etividad% El Dios#vibraci"n de
esa s'&etividad )asional o sentimental$ ='e tanto satisface a ciertos sectores de la c'lt'ra act'al occidental$ )'ede no ser otra cosa ='e 'n >dolo ima(inario o$ m*s claramente$ 'na ne'rosis ='e )odr>a resolverse en la cons'lta de 'n )si='>atra MW% -A+THN%

Ha? ='e )'rificar la ima(en de DiosA Da? ='e revelar ? no velar s' (en'ino rostro MConc% #atic% II$ ,audium et 1pes( n% 19NA Da? ='e desDacer los mitos creados en torno a Dios$ )ara
desc'"rir s' verdadera fa@ ? la de la reli(i<n Mi"%N% 1a res)onsa"ilidad de los cristianos en este )'nto es enorme Mi"%NB GEl remedio del ate>smo Da? ='e "'scarlo en la eI)osici<n adec'ada de la doctrina ? en la inte(ridad de la vida de la I(lesia ? de s's miem"ros%%% Esto se lo(ra )rinci)almente con el testimonio de 'na fe viva ? ad'lta$ ed'cada )ara )oder )erci"ir con l'cide@ las dific'ltades ? )oderlas vencer%%%

H1a I(lesia$ a'n='e recDa@a en forma a"sol'ta el ate>smo$ reconoce sinceramente ='e todos los Dom"res$ cre?entes ? no cre?entes$ de"en cola"orar en la edificaci<n de este m'ndo%%% E invita cortCsmente a los ateos a ='e consideren sin )re&'icios el Evan(elio de Cristo%%%H Mi"% n% !1N% 161

Hemos de )artir de la "ase$ de ='e nin('na ima(en es adec'ada ni nin('na a"sol'ta$ c'ando el Dom"re trata de re)resentar a DiosA mas eso mismo im)one la revisi<n de esas im*(enes$ condicionadas )or las c'lt'ras en ='e nacen ? en s' evol'ci<n% 1a cosmovisi<n del Dom"re moderno Da cam"iado evidentemente$ ? s's im genes teol"gicas tam"iCn$ ? )or eso Dan de ser
revisados% Una muerte de Dios ='e si(nificase 'na iconoclastia de lo ?a inservi"le )ara las modalidades de la fantas>a ? de las ideas contem K )or*neas$ ser>a m'? conveniente%

Dios vivo( en contra)osici<n de la idea del Dios imagen( )or medio del Gtestimonio de 'na fe viva ? ad'ltaH$ )or el Gtestimonio de esa fe viva%%% im"'?endo toda la vida%%% de los cre?entes$ im)'ls*ndolos a la &'sticia ? al amor$ so"re todo res)ecto del necesitadoH Mi"% n% !1N% El medio es convertir a Dios en vida del Dom"re inteli(ente ? li"re en la sociedad$ o sea$ en la Dermandad con los dem*s Dom"res% Un Dios#imagen se nos ale&a )ro(resivamente con la ma?oridad$ mientras ='e el Dios#vida nos des)ierta la conciencia a('da de la filiaci<n divina ? nos eleva a la es)eran@a escatol<(ica ='e no nos a)arta de los fines tem)orales$ sino ='e nos )re)ara )ara s' me&or reali@aci<n% Si falta ese Dios#vivo como f'ndamento divino de la vida D'mana ? es)eran@a de la vida eterna$ Gla di(nidad D'mana s'fre lesiones (raves Tes lo ='e Do? con frec'encia s'cedeT$ ? los eni(mas de la vida ? de la m'erte$ de la c'l)a ? el dolor$ ='edan sin sol'cionar$ llevando no raramente al Dom"re a la deses)eraci<nH Mi"%N%

Pero$ adem*s de esta lim)ie@a$ Da? ='e act'ali@ar la idea del

Por eso Da? ='e revalori@ar el contacto del Dom"re con Dios$ en el enc'entro con los misterios de Dios ? en el enc'entro con s's verdaderas im*(enes$ los Dom"res% Es claro ='e estamos m'? le&os de la muerte de Dios( )ero sin
Dios estamos en contacto con la muerte del hombre. ,'i@* se Da?a a"'sado 'n )oco de la ima(iner>a "arata$ in(en'a e infantil$ ='e Do? no convence ? se recDa@a% Sin meternos ni tocar la fe sencilla ? )rof'nda de los )'e"los cre?en tes$ en m'cDas mentes oc'ltas esa ima(iner>a Da a)artado a los Dom"res de DiosA recordemos las )ala"ras de SCHI11E-ECW5 anteriormente citadasB GDios Da desa)arecido )or ca'sa de la ima(en ='e de El 's< la I(lesia )or m'cDos si(losH% Esas im*(enes vac>an la fe$ ? a Dios o se le vive )or 'na fe$ ='e es al(o m*s ='e 'na visi<n ? creencia )'ramente intelect'al$ o se nos va del Dori@onte D'mano tal ? como El es$ )ara convertirse en 'n >dolo sin sentido% 1a fe es 'na vida ? 'na es)eran@a$ ='e s<lo se alimenta de vida$ concretamente$ de la vida de Dios%

Con ser todo esto verdad$ el )eli(ro es enorme$ )or='e se )'ede lim)iar el c'adro )ero "orrar la ima(en% El fen<meno del ate>smo contem)or*neo como forma de D'manismo$ de"e Dacernos refleIionar
tanto )ara conocer s's ca'sas$ dice la I(lesia$ como )ara reconocer la res)onsa"ilidad ='e en ese ate>smo )odamos tener los cristianos% Pero as> como los conformismos ne(ativos ? c<modos nos encene(ar>an en 'n te>smo estCril e inconvincente$ las cr>ticas sin "ase s<lida ? sin criterios m'? &'stos$ nos arrastrar>an a formas de muerte de Dios m'? e='>vocas%

,'eremos )oner 'n e&em)lo$ m'? si(nificativo )or la re)erc'si<n m'ndial ='e )rod'&o% Sin entrar aDora en el est'dio )rof'ndo del )e='eEo li"ro de J A% T% + $ ='e lleva )or t>t'lo *onest to ,od( s> )odemos decir de Cl$ ='e re)resenta 'no de los )erfiles m*s a('dos ?
OHN O-INSON

cortantes del D'manismo ateo contem)or*neo%

Es el t>t'lo de la trad'cci<n francesa el ='e da m*s a('damente el eIacto contenido del )e='eEo (ran li"ro del o"is)o an(licanoB Dieu sans Dieu. Ha?
='e salvar a Dios de al('na manera$ )ero sin se('ir aferrados a 'n te>smo anti('o car(ado de mitolo(>a% No se trata eIactamente de 'na muerte de Dios( sino de s' desa)arici<n )or inada)ta"le al m'ndo de Do?%

El Dom"re de Do? ?a no )'ede se('ir cre?endo en el Dios del s')ernat'ralismo$ de la reli(i<n ? del mitoA el Dom"re de Do? "'sca 'n Dios m*s desmitificado ? 'na reli(i<n m*s de)'rada% N'estra manera Da"it'al de ima(inar a Dios$ ?a no nos sirveA )or eso el ate>smo contem)or*neo no es sino 'na actit'd de derrocamiento de >dolos$ de ciertas ideas m'? concretas ? m'? determinadas de Dios$ ='e no nos sirven% Para o"rar este cam"io$ + se a)o?a eIcl'sivamente en tres (randes )ensadores ? te<lo(os del m'ndo
O-INSON

)rotestanteB PAU1 TI11ICH$ +UDO1S -U1TMANN ? DIET+ICH -ONHOESSE+% Del )rimero toma s' teor>a so"re el supernaturalismo( del se('ndo s' teor>a so"re el mito( ? la mitologizaci"n( ? del tercero s' doctrina so"re el conce)to de religi"n.

16!

En s>ntesis$ la tesis de +O-INSON la )odemos eI)oner en los si('ientes tCrminos% Hasta el )resente ten>amos de Dios 'na idea to)o(r*fica$ f'ndada en la -i"lia ='e 'sa 'n len('a&e acomodado a s' conce)ci<n del m'ndo% As> Dios es el Dios Gde lo altoH$ 'n Dios ='e Gest* encima del m'ndoH$ 'n Dios le&ano G)or encima de los cielosH% Por lo tanto Da? ='e corre(ir esa idea es)acial de Dios$ ? la correcci<n se toma de la doctrina de T % Dios no es 'na
I11ICH

)ro?ecci<n eIterior$ el sa"er de Dios es 'n sa"er de las )rof'ndidades de las cosasB Dios es el fondo del ser del hombre. 1os sobrenaturalismos no Dan de entenderse en 'n sentido es)acial ? to)o(r*ficoA ? de no ser as>$ el verdadero so"renat'ralismo es ca)tar el fondo divino ='e se esconde en lo >ntimo de las cosas%

mitos M-U1TMANNN% Si el mito es 'na necesidad de re)resentaci<n de los DecDos Dist<ricos$ ? m*s de los DecDos de salvaci<n$ Do? Demos de desmitizar la idea de Dios$ )or='e Demos de lle(ar a la realidad transKDist<rica re)resentada en el mito. 1a mad're@ del Dom"re moderno no )'ede sostenerse con mitos%
-ONHOESSE+% Dios es 'n conce)to )o)'lar$ nacido de 'n sentimiento reli(iosoA la reli(i<n nace a s' ve@$ de la necesidad ='e Da sentido ininterr'm)idamente el Dom"re$ de eI)licar el m'ndo ='e le rodea% En realidad Dios Da sido la sol'ci<n$ )ero como rec'rso$ como 'na es)ecie de Deus e$ machina o 'na es)ecie de Di)<tesis ='e eI)lica"a sin eI)licar$ )ero a la ve@ de&a"a oc'ltas la im)otencia ? la i(norancia del Dom"re% Se('ir sosteniendo esa Di)<tesis en el sentido tradicional$ es sostener formas de reli(i<n ? cristianismo$ a)tas )ara @onas D'manas resid'ales ? de desDecDo$ ?a mar(inadas en 'na D'manidad salida de la infancia ? lle(ada a la mad're@ ? a'tonom>a% Dios$ el Dios cl*sico$ s<lo vive en las @onas del s'"desarrollo )rescient>fico ? de la )ere@a mental% +O-INSON no se trata de ne(ar a Dios$ sino de corre(ir s' ima(en$ no se trata de cam"iar 'n Dios trascendente )or 'n Dios inmanenteA no se trata ni de inmanencia ni de )ante>smoA no se trata ni de D'manismo$ ni de antro)olo(>a$ ni de nat'ralismo% Se trata de 'na vivencia) frente a 'n Dios to)o(r*fico Da? ='e )oner 'n Dios de )rof'ndidad$ so"re los es='emas )sicol<(icos de cercan>a e intimidad% Dios no est* Gall> arri"aH$ sino en el cora@<n de las cosas$ en el fondo de n'estra misma eIistencia% No se trata de divini@ar la realidad$ sino de eI)resar ='e es Dios ='ien se Dalla en la realidad% Srente al mito Demos de )oner el sim"olismo m*s de)'rado ? eIi(enteA )or eso el nat'ralismo es cie(o en lo divinoA )or no sa"er desc'"rir ese sim"olismo% El cristianismo est* en el sentido del misterio de )rof'ndidad% El Dios de 'n s')erm'ndo se nos Dace a&eno e ininteli(i"leA la reli(i<n ? el cristianismo de ese Dios$ ser>an al(o s')er)'esto$ a&eno a la vida% 1a reli(i<n no es DiosA el Dom"re moderno va Dacia 'na reli(i<n sin ese Dios trascendente%

Tam)oco )odemos conf'ndir realidades con AE*dase la contri"'ci<n de

Se(Fn

1a reacci<n contra el )e='eEo li"ro del o"is)o an(licano f'e violenta$ ? es 'na )r'e"a de ='e el Dios ha muerto es al(o ='e el Dom"re aFn no Da ace)tado de manera
definitiva%

+O-INSON Da escrito 'n li"ro im)reciso tanto en el )lanteamiento como en la sol'ci<n$ ? camina siem)re montado en el e='>voco% Creemos desc'"rir 'n f'ndamental fallo (noseol<(ico% + s')one la
O-INSON

Domo(eneidad eIcl'siva del conocimientoB el conocimiento Fnico ? v*lido es el cient>fico% Se(Fn este s')'esto$ +O-INSON cae en el ate>smo de la ciencia moderna$ de donde se si('e ='e s' (ran novedad no es sino 'na sim)le ? conocid>sima v'l(aridadB Dios$ )or no ser o"&eto de c'antificaci<n ? mens'ra"ilidad$ no eIiste% 1a concl'si<n atea es inevita"le$ a'n='e +O-INSON la Da?a reD'ido artificiosamente% Como s'(iere la trad'cci<n francesa del t>t'lo$ nos Demos ='edado con 'n Dios vac>o de Dios%

Sirva el e&em)lo )ara ver 'no de los modos m*s cons)ic'os de tratar modernamente el tema de la muerte de Dios. Nos ='edamos sin Dios$ sin sa"er c<mo reem)la@arloA es necesario crear
'n cristianismo sin )res')'estos reli(iosos$ )ero i(noramos en ='C consiste ese cristianismo ?$ m'cDo menos$ c<mo )odremos crearlo%

Pero%%% nos ='edamos sin Dios% Si Dios era la

m 0uina de la e$plicaci"n( el Dom"re act'al$

mad'ro ? )rometeico$ no necesita de GesaH eI)licaci<n )or='e Cl con s' ciencia lo eI)lica todo%%% 8)ara ='C necesita a Dios9

Dios sin Dios( cristianismo arreligioso( religi"n sin dimensi"n teol"gica...) religiosidad de lo profano...) conce)tos$ ='e en el )lano teol<(ico del Dom"re$ tienen la frialdad de la m'erteB la muerte de Dios. Ha? ='e montar el Dios de la profanidad( )or='e el Dom"re de la c'lt'ra tecnicista ? de la ciencia$ no tiene tiem)o ni
)ara la reli(i<n ni )ara la oraci<nA la )rofanaci<n es el n'evo ti)o de reli(i<n del m'ndo contem)or*neo% Hasta aDora no Da encontrado el modo%

Parece ser verdad ='e$ a )esar de todas las a)ariencias$ el Dom"re de la caverna niet@scDeana$ no se acost'm"ra a vivir sin Dios$ ? )arece ='e 16.

)asar*n m'cDos si(los antes de ='e cai(a en la c'enta de ='e Dios Da m'erto% Se )odr* sostener$ s'avi@ando lo de la m'erte de Dios$ ='e 'n so"renat'ralismo eIcesivo nos arrastraKr>a Dacia 'n Dios eIterior al Dom"re ? ='e ese so"renat'ralismo es 'na enfermedad del cristianismo$ c'?o efecto m*s visi"le es endormecer la inteli(enciaA )ero el Dom"re es nat'ralmente te<lo(o ?$ de 'na ' otra manera$ no )'ede )rescindir de Dios% ,'i@* ten(amos ='e afirmar con S C1sifo sube al .alvarioD ='e a las tres c'artas )artes del
CIACCA

)ensamiento moderno le escandali@a o>r Da"lar de Dios%

Mas tam"iCn es verdad ='e el )ensamiento moderno$ siente la necesidad de DiosA Dios como tema o"sesivo$ ? lo es$ ac'sa esa necesidad ?$ de"ido a ella$ se inventa GdiosesH a s' ima(en ? seme&an@aA 'na sorda conciencia le dice o"sesivamente al Dom"re ='e$ si Dios Da m'erto$ es )or='e )reviamente Da m'erto el Dom"re% Por eso$ f'e temeraria la enc'esta so"re si Dios haba muerto) al(o secreto ='ed< Derido ante la
fatal )re('nta$ ? la e='ivocidad de las res)'estas lo ='e delata es la co"ard>a del Dom"re act'al )ara las actit'des res'eltas ante el )ro"lema de Dios%

Dios muerto( 8)odremos Da"lar de 'n Dios mortecino o en 'n estado ino)erante de muerte aparente5 No nos referimos al Dios desa)arecido si(ilosamente des)'Cs de Da"er so)or tado 'na dolorosa enfermedad con resi(naci<n an(Clica MSCHNU++E$ +ICHTE+NA nos referimos a la dimensi<n teol<(ica del Dios Gde>staH o del Dieu sans Dieu de 'n es)eso indiferentismo teol<(ico$ eI)resi<n
m'? act'al del vie&o li"eralismo$ ='e re)resenta 'no de los )erfiles m*s ac'sados del D'manismo de Occidente%

Pero de&ando lo del

Sin entrar aDora en (randes dis='isiciones$ la revol'ci<n m*s trascendental ? )rof'nda de Occidente$ f'e la del nominalismo de los si(los 5I# ? 5#% El Dom"re occidental cam"ia"a radicalmente s' cosmovisi<n% #en>a de los si(los 5II ? 5III enc'adrado en el realismo ? el
integralismo( es decir$ )artiendo de la realidad de las esencias esta"lecer>a 'na relaci<n arm<nica ? coordinada en todos ? entre todos los *m"itos de
la c'lt'ra$ lo ='e en otros tCrminos si(nifica$ ='e el Dom"re se Dalla"a )erfectamente centrado en el cosmos D'mano$ )artiendo de Dios como ori(en$ ? lle(ando a Dios como tCrmino%

Tanto el realismo como el inte(ralismo ='edaron destro@ados en el

nominalismo ? )or el diferencialismo) ni esencias 'niversales ni neIos inte(rales$ el Dom"re ? s' c'lt'ra ='eda"an desli(ados del orden del ser$ ?
desli(ados ='eda"an la ciencia$ el "ien$ el de"er$ etc%%%A la dis(re(aci<n se esta"lec>a como es='ema de D'manismo ? de c'lt'ra% Todo lo ='e se )'ede valorar )or el Dom"re ? )ara el Dom"re$ no ten>a f'ndamentaci<n en el ser( ? ='eda"a red'cido a sim)les ar"itrariedades divinas% Para entendernos r*)idamente$ los Mandamientos$ )or e&em)lo$ ='edaron desconectados del ser$ ? de)end>an eIcl'sivamente de la li"ertad divina$ ='e )'do dictar a ca)ricDo otro dec*lo(oA la moral se red'c>a a sim)le c'm)limiento de de"eres$ )or otra )arte$ ar"itrarios%

Esta doctrina c'lmin< en el l'teranismo ?$ so"re todo$ en los il'minismos de los si(los 5#IK5#III ?$ m'? )artic'larmente$ en el il'minismo de>sta ='e$ sin ne(ar a Dios$ lo momifica"a en las le&an>as remotas de 'n GcieloH ina"orda"le$ donde ve(eta"a incons ciente de la marcDa del m'ndoA
el de>smo il'minista afirma"a 'n Dios ='e carec>a de )rovidencia%

Ese Dios )or f'er@a carec>a de interCs )ara el Dom"reA sin )rovidencia$ Dios no tiene sentido )ara el Dom"re$ como carece de sentido la reli(i<n% Al ser eI)'lsado Dios del 'niverso ? del cosmos D'mano$ s'r(>a necesariamente la actividad a't<noma$ ? el Dom"re ='eda"a convertido en el centro del m'ndo )or la a"sol'ta )lenit'd de s' mismo ser$ )or s' inde)endencia total$ )or la a'tonom>a de s' )ensamiento ? de 164

s' c'lt'ra% El Dios ='e ='eda"a en el de>smo o en el indiferentismo il'minista no era ?a ne(ado$ era sencillamente a"andonado$ content*ndose aFn el Dom"re occidental )or 'na cierta Ginercia teol<(icaH$ con 'na ?erta reli(i<n interiorista ? 'na moral estrictamente nat'ralista$ m'? )r<Iima a las re(las de la "'ena ed'caci<n$ sin m*s eIi(encias% El verdadero li"eralismo$ como es='ema de c'lt'ra del Dom"re e'ro)eo de los si(los 5#IK5#III$ tiene estas ra>ces )rof'ndas$ ? est* m'? le&os de ser 'na veleidad moment*nea% Arranca de fondos metaf>sicos m'? osc'ros ? s' nat'rale@a es m*s teol<(ica ='e )ol>ticaA las )eri)ecias )ol>ticas de ciertos li"eralismos de determinadas C)ocas tard>as de Occidente$ son consec'encias de a='ellos fondos remotos$ ? m'cDo menos im)ortantes ='e ellos% C'al='ier forma de li"eralismo es 'na manifestaci<n eIterior de de>smo% El li"eralismo de>sta de los Gdioses mortecinosH se f'nda en 'n Dios eIterior al Dom"re Mac'saci<n de + N$ se contenta con 'n Dios de )'ras f<rm'las MidN$ ? se atiene$ en el me&or
O-INSON

de los casos$ a 'n Dios$ )'ra vi"raci<n de la s'&etividad% se ='e&a"a de la ten'idad vital de la fe cristiana MHEQE1 f'e m*s te<lo(o ='e fil<sofoN$ se dol>a de 'n estado mortecino del cristianismo$ de"ido a la esc'*lida teolo(>a ='e lo alimenta"aA considera"a ='e la a'sencia de te<lo(os era directamente )ro)or cional a la falta de fe en Dios$ ? viceversa$ ca?endo en el c>rc'lo vicioso del de>smo modernoB el indiferentismo( como modo )r*ctico de la falta de fe en Dios%

HEQE1

EI)'lsado Dios$ a"andonado o sencillamente momificado en 'n Gm'ndo divinoH$ a&eno ? se)arado del Gm'ndo terrenoH Mac'saci<n de
)ara el Dom"re moderno eIcesivamente em)irista ? )ra(m*tico$ Dios se convierte en el o"&eto im)reciso$ m*s o menos "onacD<n$ de 'n fide>smo reli(ioso$ casi sin contenido do(m*tico$ )ero con so"ra eIcesiva de car(as emocionales$ en los casos menos a('dos% Por='e$ en los m*s a('dos$ ese fide>smo recDa@a 'na im)erativa moral cristiana$ recDa@a la trascendencia de la moralidad ? del derecDo$ nie(a todo sistema o"&etivo de relaciones ? fines sociales$ asent*ndose c<modamente en 'n fide>smo$ de>smo$ indiferentismo il'ministas$ estrictamente s'&etivos%
+O-INSONN

GSi Dios no eIiste$ ?o so? DiosH dec>a 'n vie&o ca)it*n de cosacos en 'na novela de Dosto?evsZ?% Pero es el caso i('al$ si Dios est* en estado de momia de>sta o es 'n Dios mortecino% El Dom"re se Dace Dios a s> mismo$ ? no es claro ='e el Dom"re se)a Dacer "ien el )a)el de dia"loA )ero es clar>simo ='e Dace m'? mal el )a)el de Dios% Pero DaciCndolo mal ? todo$ el Dom"re del de>smo indiferentista e il'minista del GDios mortecinoH$ camina en la conciencia de s' )lena li"ertad intelect'al$ sostiene 'na ciencia sin )res')'estos ? con a'tonom>a a"sol'ta$ defiende al individ'o como f'ente a"sol'ta ? total de todos los derecDos$ se)ara ? o)one reli(i<n ? )ol>tica$ etc%%%$ etc%%% El Dom"re de il'minismo indiferentista no ca)ta la )rof'ndidad de la fe te>sta ='e considera como 'n es)acio vac>o ? osc'ro$ no com)rende ='e la fe m*s ='e 'na )osesi<n es 'na es)eran@a$ ni sa"e ='e la fe en Dios es al(o vital ? cons'stantivo al ser D'mano$ ? no 'n sim)le &'e(o intelect'al de silo(ismosA es decir$ este Dom"re )ierde aceleradamente$ o Da )erdido ?a$ los caminos D'manos )ara lle(ar a Dios% I(nora este Dom"re ='e el ser eso$ )recisamente Dom"re$ si(nifica tener limitaciones$ como
i(nora ='e la fe en Dios es )otenciar casi infinitamente esas mismas limitaciones elev*ndolas Dasta lo divino% I(nora ese Dom"re de>sta$ con s' inFtil

162

Dios#momia( ='e las limitaciones D'manas indican ='e el Dom"re es el ser inaca"ado$ im)erfecto$ siem)re en devenir$ siem)re en rom)iente de
decisiones transcendentales ='e le afectan constit'tivamenteA e i(nora )or lo tanto$ la im)osi"ilidad D'mana de las a'tonom>as a"sol'tas ='e )ara s> eIi(e% Pero i(nora ='e esa limitaci<n cons'stancial D'mana$ )ide a (ritos el com)lemento de lo divino% Por eso es 'n Dom"re m'tilado$ tr*(i camente m'tilado%

Es c'rioso o"servar ='e todo el andamia&e ideol<(ico del D'manismo ateo contem)or*neo$ toda la enver(ad'ra cient>fica del ate>smo act'al$ )arecen como desconocidas ni a'n sos)ecDadas )or el Es)>rit' Santo en la Sa(rada Escrit'ra$ ='e considera el ate>smo como 'n fen<meno de im"ecilidad$ sin ='e )odamos disim'lar la )ala"ra% A Dios le molesta esa actit'd atea en el Dom"re$ )recisamente )or='e de&a al desc'"ierto el (rado de insensate@ a ='e )'ede lle(ar el ser D'mano% A Dios no le )reoc')a el ate>smo )or='e El )'eda s'frir o )erder al(o de s' serA )or='e el Dom"re di(a ='e Dios no eIiste$ no )or eso de&ar* Dios de eIistir% Pero le d'ele el ate>smo$ )or lo ='e de ser D'mano )ierde el Dom"re% Es decir$ si Dios atiende al ate>smo es )or lo ='e tiene de antiD'mano$ no )or lo ='e )'eda tener de antidivinoB Di-o el necio en su coraz"n: 9Dios no e$iste:... >ira Dios desde lo alto a los hi-os de los hombres para
ver si ha' entre ellos alg7n cuerdo 0ue bus0ue a Dios... 31e han vuelto del todo locos los obradores de la ini0uidad... sin acordarse de Dios para nada9 MSal 5I#$ 1$ !$ 4N%

Tanto el Anti('o como el N'evo Testamento acentFan insistentemente ='e es )osi"le conocer a Dios nat'ralmente$ ='e eIiste 'n conocimiento nat'ral de Dios$ ? ello con tanta evidencia$ ='e la ne(aci<n de Dios se califica de insensate@A esa ne(aci<n no tiene derecDo de ser o>da ni atendida$ ? va contra la (Cnesis divina del Dom"re% Si Cste Da sido creado a ima(en ? seme&an@a de Dios$ ? no )'ede desc'"rir los ras(os esenciales de esa seme&an@a ? esa ima(en$ 8a ='C ='eda red'cido el Dom"re9 A 'n ser insensato en el terreno D'mano$ ? a 'n "r'to en el c<smico% Son conocidas las )ala"ras de P % Por ellas res'lta ='e el ateo$ ='e )ara Dios es 'n insensato$ no es del
APINI

interCs del Demonio% A'n='e conocidas$ re)it*moslas de n'evoB GEl Dia"lo no es ateo% El Dia"lo est* a"sol'tamente cierto$ m'cDo m*s ='e nosotros$ de la eIistencia de Dios$ )or Da"erlo contem)lado cara a cara%%%

HDirC m*sB el Dia"lo no es favora"le al ate>smo$ ? es m'? )ro"a"le ='e sea enemi(o de los ateos% El sa"e m'? "ien ='e todo s' )oder est* li(ado al )oder del +e? de los cielos%%% H1os ateos constit'?en )ara el dia"lo$ 'na )resa menor$ sin interCsA est*n destinados a s' reino$ mas sin l'cDa$ sin "atallaA es decir$ sin el ('sto de la l'cDa$ ? de la victoria% HSatan*s es te>sta$ se ve for@ado a creer en DiosA )'ede com"atirlo$ )ero$ )recisamente )or eso$ lo conoce ? lo reconoce%%%H CII DiaboloD. No Demos meditado n'nca la Gsoledad teol<(icaH divina ? sat*nica en ='e se Dalla el ateo%%% OestremecedoraP 166

El ateo m*s radical ? m*s sincero a"ri(a siem)re la sos)ecDa de ='e

Dios no ha muerto.

El GDios Da m'ertoH se va convirtiendo en 'n slo(an de la vida contem)or*nea% 3 no s<lo como slo(an$ sino ='e se va convirtiendo en 'n es='ema de c'lt'ra$ tanto como forma de )ensamiento )or c'anto la filosof>a de Occidente a"andona la idea de Dios$ como f'ndamento del ser ? de los valoresA c'anto como forma de D'manismoB el Dom"re es el Fnico ? eIcl'sivo criterio% El m'ndo de lo s')rasensi"le ? de lo so"renat'ral Da )erdido todo s' )oder efectivo ? toda s' f'er@a elevadora ? o"li(ante% No )odemos terminar este ca)>t'lo sin mencionar la +he Death of ,od +heolog' o el
>ovimiento del atesmo cristiano. Por='e el GDios Da m'ertoH se Da revestido de ornamentos cristianos% El ate>smo )re tende convertirse en 'na de
las )osi"ilidades del cristianismo n'evo$ ? la teolo(>a cristiana ='iere nacer so"re el )res')'esto de la m'erte de DiosB 'na fe sin Dios$ 'na reli(i<n sin revelaci<n$ 'n cristianismo sin reli(i<n$ sin es)eran@a$ sin trascendencia%

+ime MnorteamericanaN ? >acleanEs McanadienseN$ no es m'? )oderoso aFn$ )ero Da DecDo sensi"le acto de )resencia% En realidad no se interesa )or la c'esti<n estrictamente teol<(icaA el ='e Dios eIista o no eIista$ el ='e Da?a m'erto o no$ es 'n as'nto sin contenido ni interCs )ara la mentalidad moderna% 1o ='e interesa es el an*lisis descri)tivo de la c'lt'ra contem)or*nea ='e nos da la concl'si<n terminanteB Dios Da desa)arecido de DecDo de n'estra c'lt'ra ='e seEala 'na era )ostKcristiana MQ% #AHANNIANN% En este DecDo em)>rico ? c'lt'ral Demos de "'scar ? crear el cristiano ateo e irreli(ioso$ enc'adrado en 'n cristianismo desdivini@ado$ 'n cristianismo de )'ra sec'laridad ? de a"sol'ta e inte(ral m'ndanidad% +eologa de la muerte de Dios( no se desv>an )or veredas te<ricas so"re la eIistencia de Dios% Dios$ a'n el Dios de la teolo(>a tradicional$ es 'na )'ra irrealidad$ sin )eso es)ec>fico$ sin f'er@a en n'estra c'lt'ra% 1o ='e "'scan es 'na )osici<n CticoK)r*ctica$ "asada en 'n D'manismo ='e )rescinde totalmente de la idea de Dios% Se trata$ )'es$ de 'n D'manismo de inte(ral sec'laridad ='e Da de ser cristiano$ )ero )or identificaci<n con las ra>ces de la c'lt'ra contem)or*nea% 1a teolo(>a$ como las i(lesias$ no )'eden f'ndarse en 'na doctrina so"re la trascendencia de Dios$ sino ='e Dan de conformarse dentro de 'na ri('rosa ? a"so l'ta trascendencia del m'ndo% En otras )ala"rasB no se )'ede se('ir en 'n cristianismo f'ndamentado en la )ersona divina de Cristo$ sino en la G)ersona D'manaH de JesFs% S<lo as> )odremos constr'ir 'na teolo(>a ? 'n cristianismo v*lidos$ )or='e el criterio de verdad no es la valide@ o"&etiva de las )ro)osiciones$ sino s' ace)ta"ilidad )or el Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea% En definitiva$ no le interesa al cristiano lo ='e de"a creer$ s<lo le interesa lo ='e de"a Dacer MV% HAMI1TONN% Esta )osici<n em)>ricoK)ra(matista es la Fnica )osi"le )ara el cristiano de la c'lt'ra contem)or*nea$ ='e )adece 'na irremedia"le inca)acidad )ara toda eI)eriencia de Dios% Dios no es en nin(Fn sentido$ )or='e Dios no eIiste en nin(Fn sentidoA )or='e tam)oco infl'?e en nin(Fn sentido$ no )rod'ce efectos tan(i"lesA )or lo tanto$ en la c'lt'ra act'al$ Dios no sirve ni como GDi)<tesis de tra"a&oH MV%
HAMI1TONN%

El Movimiento$ m'? aireado )or las revistas

1os te<lo(os$ todos )rotestantes$ de la

3 con todo$ se salva 'n necesario cristianismo ='e consiste en el em)eEo )or el )ro(reso de la di(nidad de la )ersona D'mana$ ? en el reconocimiento de la centralidad de la G)ersona D'manaH de JesFs como ra>@ necesaria de esa di(nidad% JesFs es el e&em)lar s')remo e ins'stit'i"le de la dimensi<n[ Ctica de la c'lt'ra% El cristianismo$ sin Dios ? sin trascendencia$ ='eda red'cido a 'na sim)le Ctica em)>rica% El Movimiento de los Gateos cristianosH )enetra en @onas m*s )rof'ndasA as>$ )or e&em)lo$
en TH% A1TI7E+$ visionario$ m>stico ? De(eliano$ disc>)'lo a la ve@ de He(el ? de Niet@scDe$ dos (randes )rec'rsores del ate>smo cristiano% A1TI7E+ &'e(a dialCcticamente con el Espritu MtesisN ? la .arne Mant>tesisN$ ? lle(a a la teologa 8en"tica( la teolo(>a de la 8!nosis )a'linaA la ani='ilaci<n de la divinidad$ de Dios$ en Cristo% 1a Encarnaci<n es la teolo(>a del ani='ilamiento de Dios% Por eso el cristianismo es el movimiento de lo sacro Dacia lo )rofano$ de lo divino Dacia lo D'mano$ de lo so"renat'ral Dacia lo m'ndanoA el cristianismo Da de s'"sistir ? )'rificarse en la )rofanidad$ no en los misticismos orientales% El cristianismo Da )erdido f'er@a )or a)o?arse m*s en la resurrecci"n ='e en la encarnaci"n) Csta m'ndani@a ? )rofani@a$ a='Clla arrastra Dacia @onas m>sticas ino)erantes% 1a Gm'erte de DiosH es la 8!nosis de lo divino en Cristo$ ? la 8!nosis es 'na a'toani='ilaci<n o)erada )or el Es)>rit' en favor de la Carne% 1a fe$ )or lo tanto$ en el #er"o Encarnado$ Da? ='e "'scar la en las ra>ces de la vida$ en la mCd'la de lo )rofano$ en la esencia de la m'ndanidad% Si el Es)>rit' se Da llenado de Carne$ no )odemos )erdernos en 'na trascendencia sin sentido$ vac>a$ Zen<ticaA la Encarnaci<n es el Fnico medio cristiano de reali@ar la Gm'erte de DiosH% El ='e GDios Da?a m'ertoH s<lo lo )'ede afirmar 'n verdadero cristiano ='e Da lle(ado a la 8!nosis del Es)>rit' ? al pleroma de la Carne%

Si A1TI7E+ es osc'ro$ visionario ? amar(o$ P% van -'rCn es lo(om*='ico en s' teolo(>a ateofilol<(ica% No )odemos Dacer 'na teo# lo(ia$ tam)oco )odemos detenernos en 'na cristo#lo(iaA Demos de lle(ar a 'na antropo#lo(ia% S<lo a )artir del len('a&e )odemos Da"lar de 'na 16

Gm'erte de DiosH$ ?a ='e el len('a&e nos desc'"re la esencia sec'lari@adora ? se(lar del verdadero cristianismo% 1a c'lt'ra moderna es esencialmente em)>rica$ ? en ella el tCrmino
Dios adem*s de ser intr>nsecamente e='>voco$ carece totalmente de sentido% En el len('a&e de la c'lt'ra em)>ricotecnicista no ca"e el tCrmino Dios.

Pero adem*s ese tCrmino no es ni esencial ni necesario al mensa&e evan(Clico$ ?a ='e todo lo ='e en Cl se refiere a Dios$ )'ede con m*s verdad referirse al Dom"reA )or lo tanto Da? ='e Dacer 'n cam"io esencial$ )oniendo al Dom"re en l'(ar de la divinidad% El tCrmino hombre es 'n tCrmino verifica"le$ ?
)or lo tanto con sentido ? contenido c'lt'ralesA el tCrmino Dios es 'n tCrmino vac>o$ sin verificaci<n )osi"le )ara el Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea ='e$ adem*s$ desconoce radicalmente c'al='ier dimensi<n de trascendencia%
-U+:N sostiene$ con todo$ 'n cristianismo necesario$ vac>o de Dios )ero lleno de Dom"re% El cristianismo es la )lenit'd de 'n mensa&e )ara el Dom"reA 'n mensa&e de li"ertad$ de li"ertad conta(iosa como la de Cristo% Esta li"ertad es la ='e da verdadero sentido al cristianismoA as>$ )or e&em)lo$ la res'rrecci<n no si(nifica 'n estado divino ? (lorioso des)'Cs de la m'erte$ sino ='e los cristianos se enc'entran en 'n estado de li"ertad a"sol'ta ? no com)rometida con nada$ ni si='iera con el miedo a la m'erte% El conta(io de li"ertad de Cristo$ el Fnico ='e la )ose?< en 'n (rado s'mo$ es lo ='e eItiende el Cristianismo$ convirtiCndolo en 'n modelo de vida D'mana% S'era de este mensa&e D'mano$ no )odemos Dallar nin('na otra relaci<n transD'mana en el mensa&e cristiano%

#an

1o ='e no se com)rende f*cilmente es esa GnecesidadH ni de Cristo ni del cristianismoA no se aca"a de ver ni esa red'cci<n teol<(ica ? esa red'cci<n )ositiv>stica del mensa&e cristiano% No es com)rensi"le ni la necesidad de esa fe$ ni esa fe en s> misma$ ni ese cristianismo identificado con la l'cDa )or el )ro(reso material ? los avances tCcnicos% 1a necesidad de corre(ir ciertas im*(enes demasiado infantiles de Dios ? ciertas eI)licaciones demasiado in(en'as de la fe$ no &'stifica la destr'cci<n (i(antesca reali@ada )or estos te<lo(os% Mas Demos de reconocer ='e la )osici<n de los Gateos cristianosH tiene 'na Dermana (emela en el ate>smo )or indiferencia$ forma atea m*s radical de lo ='e a )rimera vista a)arece$ ? ='e se eItiende am)lia ? )rof'ndamente en (randes @onas del cristianismo occidental% S')one 'na actit'd )sicol<(ica en la ='e ni )ara nada c'enta$ ni )ara nada interesa la dimensi<n teol<(ica del Dom"reA Dios$ si es admitido como ser$ no lo es como valorA es 'n Dios )ara la filosof>a$ )ero no )ara el Dom"re% Este ate>smo vive a)asionadamente los valores de la c'lt'ra tecnicista$ )ero adolece de 'na insensi"ilidad radical ? a"sol'ta )ara los valores teol<(icosA Dios sim)lemente no interesa$ ni si='iera )ara ne(ar
s' eIistencia% Es ind'da"le ='e$ en cierto sentido$ GDios Da m'ertoH )ara el cristiano ateo ? )ara el cristiano indiferente% Este no "'sca ne(aciones dram*ticas ? )atCticas$ )refiere 'na Gm'erte de DiosH a)aci"le ? des)reoc')ada$ ?a ='e ni las masas ni la c'lt'ra act'al son sensi"les al )ro"lema de Dios%

De DecDo$ esta forma de ate>smo es la m*s tr*(ica de todas% En el fondo los te<lo(os de la Gteolo(>a de la m'erte de DiosH$ se Dan limitado a dar forma al ate>smo de indiferencia% Por des(racia ? )or fort'na a la ve@$ el Dom"re del D'manismo ateo no sa"e c<mo oc')ar el )'esto de ese GDios m'ertoH% 1a an('stia ='e Do? devora al Dom"re de Occidente es sordamente teol<(ica% NIET7SCHE$ or('lloso de Da"er matado a Dios$ )ed>a ='e oc')*ramos s' )'esto )ara 160

ser di(nos de esa m'erte%%% C,a'a .ienciaD) ? nos est* res'ltando im)osi"le se('ir el mandamiento de NIET7SCHE%%% Cansados de mitos ? de nosotros mismos$ ='i@* as> em)ecemos el retorno$ el eterno retorno a Dios%

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APNDICE

Como n'estro momento c'lt'ral est* )rinci)almente condicionado )or los es='emas cient>ficoKtCcnicos$ creemos necesario aEadir 'nas )*(inas con al('nas o"servaciones tanto so"re la ciencia como so"re la tCcnica$ )ara la me&or com)rensi<n de al('nas de las )*(inas )recedentes%

1 6

LOS LMITES DE LA CIENCIA

G%%%este 'niverso de"e s' forma act'al a 'na creaci<n%%%A s' creaci<n de"e Da"er sido 'n acto de )ensamiento%%%$ JAMES JEAN$ +he m'sterious &niverse% 1as )er)le&idades del sa"io in(lCs ac'san$ como ='i@* en nin(Fn otro caso$ los res"alones inevita"les ='e el cient>fico da Dacia el cam)o de lo filos<ficoA res"alones ='e delatan (noseol<(icamente 'na limitaci<n esencial de la ciencia$ )ero a la ve@ delatan la c'rios>sima conf'si<n ='e m'cDos cient>ficos )adecen en s' mente$ no s<lo so"re los l>mites reales entre la ciencia ? la filosof>a$ sino tam"iCn so"re las relaciones entre am"as% Si a fines del sin(lo 5#II JoDn Toland nos )resenta"a 'n cristianismo sin misterios$ lo ='e s')one 'n colosal conf'sionismoA Jeans$ como Eddin(ton ? otros$ nos Da"lan de 'na ciencia ='e desc'"re 'n 'niverso lleno de misterios$ lo ='e asimismo s')one 'n conf'sionismo desconcertante% Una ciencia ='e nos ase('re ='e el 'niverso es misterioso$ es 'na ciencia ='e nos res'lta )erfectamente inFtilA ='e el 'niverso es misterioso lo sa">a la D'manidad desde s's or>(enes% 1o ='e formalmente eIi(imos de la ciencia es ='e nos Da(a conocer 'n 'niverso cada ve@ menos misteriosoA de lo contrario la ciencia se convertir>a en 'na c<m)lice del mito$ ? el mito es el comien@o de lo reli(ioso$ no de lo cient>fico ? filoK s<fico% Pero todo ello ac'sa 'na limitaci<n intr>nseca de la ciencia$ lo ='e en el momento act'al de n'estra c'lt'ra s'ena a escandaloso$ ?a ='e a la ciencia se le s')one 'n )oder casi infinito M 1N% 1a ciencia tiene la
Poder ='e tam)oco )odemos s')oner en la metaf>sica% 1o ='e delata las limitaciones no s<lo de la ciencia ? la metaf>sica$ sino de mente D'mana ='e$ con ser
1

1 1

fascinaci<n de lo inteli(i"le$ al menos a)arentemente$ ?a ='e s's osc'ridades son im)resionantes$ ? esa fascinaci<n Dace )erder el ('sto ? la confian@a )or la meditaci<n metaf>sica% Sit'aci<n ='e se a(rava si )ensamos$ ='e la i(norancia e)istemol<(ica$ atri"'?e a la ciencia )oderes ilimitados$ como si f'ese la Fnica )osi"le ciencia D'mana% 3%%% no es as> M!N% 1a ciencia est* cDocando constantemente con "arreras infran='ea"les ='e dem'estran ine='>vocamente la ineIistencia de los llamados m'steria naturae$ es decir$ "lo='es de realidad cerrados a la )enetraci<n de la mente ? en torno a los c'ales r'eda la inteli(encia del Dom"re en el carro'sel de las Di)<tesis% As>$ )or e&em)lo$ c'ando los (rie(os desc'"rieron$ (racias a la vanidad de s's m'&eres$ las maravillas del *m"ar$ ? le im)'sieron el sonoro ? maravilloso nom"re de electron( no sos)ecDaron ='e ten>an entre manos 'n m'sterium naturae la electricidad% 3 caso c'riosoB )rod'cimos electricidad$ la medimos$ la almacenamos$ la vendemosA )ero la ciencia%%% ni sa"e ni sa"r* lo ='e es% 1a nat'rale@a )one o"&etivamente to)es ? l>mites a la investi(aci<n cient>fica$ en consonancia con la misma nat'rale@a del sa"er cient>fico ='e$ (noseol<(icamente$ se m'eve en cam)os m'? limitadosB la fenomenolo(>a de los DecDos son la )eriferia de la misma nat'rale@a% Ni la Cosmolo(>a como ciencia central del 'niverso$ ni la ,'>mica investi(ando en la estr'ct'ra >ntima de la materia$ ni la -iolo(>a ='eriendo desentraEar las Fltimas ra>ces de la vida$ ni la S>sica con s' (ran salto Dasta la Astrof>sica$ ni la Qeolo(>a como ciencia de la tect<nica ? de la din*mica de la Tierra$ ni m'cDo menos la Matem*tica como ciencia formal de la cantidad
(i(antescos s' din*mica ? s's alcance considerados desde el centro de n'estro (lo"o mental$ son en s> mismos m'? red'cidos$ como lo dem'estran las sit'acionesKl>mite con las ='e inevita"lemente cDoca% ! S')onemos al lector al tanto de las nociones te<ricas del tCrmino ciencia$ lo mismo ='e de s's divisiones$ cam)os de a)licaci<n$ analo(>a$ etc% Con todo indicamos )ara 'n conocimiento m*s eIacto de la noci<n contem)or*nea de ciencia: E% Me?erson$ De lMe$plication dans les sciences MPar>s$ 19!1N% Essais MParis$ 19.6N% Para las inde"idas restricciones im)'estas al tCrmino$ vCase la conocida o"ra de J% Maritain$ Les degr!es du savoir ? V% +% TDom)son 1cience and .ommon 1ense MN% 3%$ 19. N% En (eneral so"re el )ro"lema de la ciencia )'ede cons'ltarse n'estra .rtica M1964N% c) #III ? I5$ )*(inas$ ! 0K.69% A='> entendemos el tCrmino en s' sentido corriente$ en ='e tiene en la mentalidad comFn c'ando se Da"la de la Gfilosof>a de las cienciasH$ de las Gciencias f>sicoKmatem*ticasH$ Gselectivo de cienciasH$ etcL Es decir$ en 'n sentido v'l(ar entre los ='e se dedican a la ciencia$ )ero 'n sentido no de)'rado (noseol<(icamente%

1 !

material a"stracta ? desconocedora de las nat'rale@asA )odr*n n'nca salir del cerco fenomenol<(ico de los DecDos$ tras los c'ales Da? 'n Gal(oH m*s$ totalmente inaccesi"le a la ciencia tal como se entiende corrientemente$ con 'na noci<n totalmente a&ena a 'na de)'raci<n (noseoK l<(ica% 1a Nat'rale@a$ como realidad total$ va seEalando eItensas @onas sin eI)licaci<n )osi"le$ )rof'ndas e ineI)lora"les osc'ridades$ (i(antescas simas sin eI)lorar% No nos referimos a eItensiones materiales$ sino a realidades )rof'ndas% 8Es ='e la nat'rale@a nos est* seEalando los l>mites del m'ndo eI)lora"le9 8Es ='e en m'cDos terrenos Demos lle(ado a la estaci<n terminal del conocimiento cient>fico9 Es m'? c<modo recl'irnos en el todav>a no Demos lle(ado$ )ero lle(aremos% 1os DecDos )arece ='e indican ?a sit'acionesKl>mite% As>$ )or e&em)lo$ nos )arece 'na sit'aci<nKl>mite el cero a"sol'to MT1 .$ 16 (r% Celsi'sN en el ='e no es )osi"le ni conce"ir nin(Fn estado de materiaA )arece tam"iCn 'na sit'aci<nKl>mite la car(a elemental de electricidad en los electronesA 'n to)e )arece Dallarse en la velocidad de la l'@$ la c'al$ re"asada$ se lle(a a las concl'siones de 1oren@ ='e ='iere aclarar las afirmaciones de Einstein so"re la red'cci<n a cero de los c'er)os ='e la so"re)asenA 'na sit'aci<n l>mite )ara la ciencia es la nat'rale@a de la l'@ ? de la electricidad$ ? no olvidemos ='e las Di)<tesis$ (noseol<(icamente DaK "lando$ son s<lo caminos Dacia la cienciaA es necesario )ara la ciencia Dacer Di)<tesis$ )ero ellas no son la ciencia$ ='e reside eIcl'sivamente en las concl'siones racionales% 8No es 'n l>mite )ara la ciencia la im)osi"ilidad de re)resentar la verdadera forma de la Tierra )or 'na ec'aci<n matem*tica9 No ca'sar* asom"ro al (nose<lo(o si afirmamos ='e el (eoide matem*tico no eIisteA las ideali@aciones son ima(inaciones cient>ficas Mla ciencia necesita 'n a)o?o ima(inativo ? se Da dicDo con acierto$ ='e el cient>fico necesita"a die@ veces m*s fantas>a ='e el )oetaN$ )ero no son ciencia% 1os verdaderos Dom"res de ciencia Dan sido D'mildesA la ciencia ni es D'milde ni so"er"iaA los v'l(ari@adores )aracient>ficos$ son so"er"ios$ ? Dan DecDo creer al v'l(o de la era tecnicista ='e la ciencia Da lle(ado a las c'm"res m*s altas del )ensamiento D'mano% Sin )ensar en los l>mites de la ciencia$ los sor)rendentes desc'"rimientos ? las a'dacias desconcertantes de la ciencia$ )rod'cen 'na fascinaci<n em"ria(adora ='e m'eve a sonrisa a los ='e )iensan en la esencia de las cosas% 1 .

3L sin em"ar(o$ esa fascinaci<n ciertamente irresisti"le$ es so"re lo )e='eEo ? lo rid>c'loB 'n cere"ro electr<nico no )rod'ce 'na sim)le ideaA s' mecanismo in(enios>simo ='e s')one 'n cere"ro D'mano$ es infinitamente menos com)le&o ='e el cere"ro de 'na Dormi(aA la f'er@a de 'n GTit*nH lan@aKc*)s'las es)aciales$ es rid>c'la en com)araci<n con la ener(>a vital de 'n or(anismo microsc<)ico% Mas esto es ir tocando sit'acionesKl>mite% 8Por ='C 'n *tomo de ma(nesio anidado en el cora@<n de 'na molCc'la de clorofila es la ra@<n de la vida en el 'niverso9 8)or ='C 'n *tomo de Dierro ac'rr'cado en el centro molec'lar de la Demo(lo"ina$ es la ra@<n de la vida D'mana9 1a l'@ es 'na de las realidades nat'rales m*s misteriosas e insonda"les )ara el entendimiento D'manoA )ero 8)or ='C ? c<mo se n'tren las )lantas de la l'@ )or el ina"orda"le fen<meno de la fotos>ntesis9 El misterio de la l'@ ? la electricidad$ se eItiende a los cam)os elCctricos$ (ravitatorios$ ma(nCticos$ etc%%% de los c'ales no Da? sa"io ='e )'eda decir en ='C consisten f>sicamente% 8,'C fisi<lo(o )'ede decir en ='C consiste la maravilla de la san(re D'mana9 3 8la vida9 De&emos la en'meraci<n% Jeans nos recl'>a en el misterio% No se trata de misterios$ ?a ='e no lo GdesconocidoH no es necesariamente GmisteriosoH$ ni tam)oco Gmetaf>sicoHA como es a"'sivo llamar Gmetaf>K sicoH a lo ='e cient>ficamente es ina"orda"le% C'ando los cl*sicos Da"la"an de los m'steria naturae se refer>an a los l>mites de la ciencia$ ?$ en (eneral del conocimiento nat'ralA ? no de los l>mites del cam)o )ro)io de las ciencias de la nat'rale@a$ sino de los l>mites internos al mismo cam)o$ es decir$ de o"&etos ='e siendo estrictamente nat'rales$ son ina"orda"les )or la investi(aci<n cient>fica% Se com)rende )erfectamente ='e estos m'steria$ reconocidos )or los sa"ios$ ca'sen esc*ndalo a los i(norantesA a'n='e 'nos ? otros estCn convencidos ='e la ciencia tiene cam)os ilimitados ? )oderes totales% Ante el cDo='e con los l>mites res'lta c<modo a)o?arse en el comod>n del ='e todo se resolver con el tiempo. Ciertamente se resolver*n m'cDos m'steria ? m'cDas sit'acionesK l>mite saltar*n )'lveri@adasA )ero%%% no todo% El )ro"lema es estrictamente (noseol<(icoB no se trata de "'scar tiem)o ? medios )ara lle(arA se trata de la im)osi"ilidad intr>nseca de lle(ar% 1a ciencia cDoca con 'n l>mite esencial$ con lo ='e ='eda cirK c'nscrita a 'n determinado orden de realidad$ ? )or lo ='e no )'ede )retender dar la eI)licaci<n total de toda la realidadA lo ='e manifiesta a s' 1 4

ve@ ='e el entendimiento D'mano no se limita ni se a(ota en los l>mites del orden )artic'lar de la ciencia% Con lo ='e ='eda claro ='e el todo de la realidad co(nosci"le a"arca m'cDo m*s de lo ='e )'ede com)render lo ='e corrientemente se llama ciencia% El no centrarse en estas verdaderas dimensiones (noseol<(icas del conocimiento D'mano$ lleva a las (noseol<(icamente lamenta"les afirmaciones de los astrona'tas r'sos$ ='e ratificaron la no eIistencia de Dios )or el DecDo de no Da"erlo visto d'rante s' v'elo es)acial% 3 no Da"lamos aDora del GmisterioH en el ri('roso ? estricto sentido de la )ala"raA estamos dentro del orden estrictamente nat'ral$ en el ='e eIisten )lanos s')eriores de conocimiento$ totalmente ina"orda"les )ara la ciencia% 1os misterios de Jeans est*n en estos )lanos s')eriores$ ? es casi invenci"le la tentaci<n de los cient>ficos de adentrarse en esas @onas de misterio sin estar )re)arados (noseol<(icamente% Qarc>a Morente lo di&o de manera "rillante ? cr'elB GNo Da? nada m*s descora@onador$ so"re todo en el transc'rso de estos treinta o c'arenta Fltimos aEos ='e ea es)ect*c'lo ='e los cient>ficos m*s il'stres en s's disci)linas )ositivas ofrecen c'ando se meten a filosofar sin sa"er filosof>a% El DecDo de Da"er desc'"ierto 'na n'eva estrella en el firmamento o Da"er eI)'esto 'na n'eva le? de la (ravitaci<n 'niversal no a'tori@a$ ni m'cDo menos &'stifica$ ? no di(amos le(>tima$ ='e 'n f>sico de toda la vida$ 'n matem*tico de toda la vida$ se )on(a de )ronto$ sin )re)araci<n al('na$ sin e&ercitaci<n )revia$ a Dacer filosof>a% S'ele oc'rrir lamenta"lemente ='e (randes es)>rit's cient>ficos$ ='e tienen toda n'estra veneraci<n$ toda n'estra admiraci<n$ Dacen m'cDas veces el rid>c'lo$ )or='e se )onen a filosofar de 'na manera a"sol'tamente )'eril ? casi salva&eH M.N% Pero di&imos ='e el )ro"lema es estrictamente (noseol<(ico% EfectivamenteA desde las in&'stificadas limitaciones im)'estas tanto )or el criticismo de Want como )or el )ositivismo de Comte al conocimiento cient>fico$ cla's'rando al conocimiento dentro del radio de la sensi"ilidad$
=undamentos de =ilosofa MMadrid$ 1 4 N )% !4% Es c'rioso ? sintom*tico ='e el mismo Jeans ='ede sor)rendido ante el GmisterioH ='e s')one el conocimiento D'manoA ? manifiesta s' eItraEe@a de ='e los fil<sofos no se D'"ieran dedicado a desentraEar ese GmisterioHA ? s' )ro)<sito de Dacer al(o )or desentraEarlo% Pero Jeans no sa">a ='e desde ='e la filosof>a eIiste$ casi lo Fnico ='e Dicieron los fil<sofos f'e intentar desentraEar este GmisterioH del conocimiento D'mano%
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='eda"a 'na inmensa @ona de realidad f'era del Gconocer cient>ficoH% Si Descartes Da">a DecDo mal en identificar ciencia ? filosof>a$ )eor Di@o Comte en s')rimir toda filosof>a ? restrin(ir el cam)o de la ciencia% El sa"er del Dorno sa)iens ='e va Dacia las )rof'ndidades$ ?a no es GcienciaH$ ? como GcienciaH ='eda el sa"er del Domo fa"er$ ='e se ='eda en los ri@os fenomenol<(icos de la )eriferiaA ? )recisamente en lo m*s )erifCrico$ como es el ma='inismo% Es decir$ ='e el sa"er cient>fico se limita a la constr'cci<n de lo ='e llam< To?n"ee el Gsaco de DerramientasH de la era tecnicista% En el estricto ? r>(ido sentido moderno de la )ala"ra GcienciaH$ m'? dif>cilmente )odremos Da"lar de ciencias )ol>ticas$ ciencias Dist<ricas$ ciencias del es)>rit'$ etc%$ )or='e en todos esos cam)os de la mente D'mana son inFtiles el instr'mental ? los tra"a&os de la"oratorio% 3a se ='e&a"a -er(son de ='e el intellectus del homo faber no sirviese m*s ='e )ara reme&er materia$ ='e )ara eso est*$ )ara reme&er materia$ la esencia de la era tecnicista% Con la c'al la GcienciaH$ en s' sentido 'n>voco act'al$ Da ='edado en manos del homo faberA )ero a'tom*ticamente Da ='edado limitada$ sin sos)ecDar si='iera la Grealidad cient>ficaH del es)>rit'% Por eso el homo sapiens se siente des)la@ado$ descentrado$ ? a s' sa"er no es )osi"le Dallarle l'(ar en la conce)ci<n comtiana del tecnicismo )ositivista% No Da salvado la c'esti<n el )ositivismo cient>fico del si(lo 5I5$ ni el neoZantismo de Mar"'r(o con s' metodolo(ismo$ al red'cir toda la metaf>sica a Gteor>a de la cienciaH% Se ='er>a dar salida a las limitaciones im)'estas )or Comte$ )ero el mCtodo ? la metodolo(>a$ como el mismo nom"re lo indica$ no son la ciencia$ s> el camino% Ha"lando con ri('rosidad (noseol<(ica$ el mCtodo en c'al='ier orden de sa"er est* determinado )or el o"&etoA )or lo tanto$ 'na mente sin mCtodo es (noseol<(icamente cie(a$ )ero 'n mCtodo sin mente es el vac>oB mente ? mCtodo nacen del o"&eto% Entend*monos% El mCtodo lleva incl'ido el G)ro"lemaH Mde pro# ballo( lan@ar$ )ro?ectarN$ ='e Arist<teles llama"a a#poria( es decir sin caminoA el mCtodo MmetaKDodonN es el camino Dallado )ara resolver la a# poria( o la antinomia )ara eI)resarnos en tCrminos de la dialCctica metodol<(ica% Es decir$ en cada orden del ser$ el o"&eto limita al mCtodo$ ? el mCtodo limita a la cienciaA )ero la ciencia ni es filos<fica ni es metoK dol<(ica$ es eIcl'sivamente 'n determinado orden de sa"er$ limitado ? concreto$ ='e no eIcl'?e otros <rdenes de sa"er cient>fico% Una ciencia$ en el sentido corriente del tCrmino$ con )retensiones de totalitarismo 1 6

eIcl'sivista$ es 'na in(en'idad e)istemol<(ica% 1a ciencia ut sic no es limita"le )or s' o"&eto$ sino )or s' mCtodoA 'n mCtodo im)osi"le Dar>a 'na ciencia im)osi"le$ )ero 'n o"&eto ='e re"ase el orden de lo sensi"le$ no )or eso s')one 'n mCtodo im)osi"le$ dentro claro est* del orden nat'ral% Evidentemente$ el o"&eto )'ede )resentar tales a)or>as$ ='e se convierten en inaccesi"les$ )ero siem)re ser* )or falta de mCtodo% Por eso di&imos ='e ='i@* se lle('e a Dacer saltar ciertos m'steria naturae) se trata entonces de limitaciones relativas ? m'? )artic'lares de la ciencia% 1o ='e aDora decimos es ='e eIiste 'na limitaci<n esencial ? e)istemol<(ica$ ='e )rocede del orden diverso de los o"&etos$ ? )ara c'?o acceso ni eIiste ni )'ede eIistir mCtodo% 1as limitaciones im)'estas )or los )ositivismos de c'al='ier es)ecie son ar"itrarias% 1a definici<n de ciencia como conocimiento cierto de concl'siones metodol<(icas evidente ? mediatamente ad='iridas$ es de 'na am)lit'd consoladora )ara la mente% Ha? ='e distin('ir entre la verdadera ciencia$ la epistem!( la ='e se a)o?a en la apodei$is( la ciencia ut sic( la ='e se f'nda en la intelligentia de los )rinci)ios indemostra"les$ reales$ evidentes ? a"sol'tosA ? la ciencia de a)licaci<n$ la ='e no "'sca la contem)laci<n ni la verdad )ro)iamente$ sino la acci<n% No "'sca la verdad en s' sentido inm'ta"le$ sino en s' sentido relacionista$ )or e&em)lo$ en las dimensiones concretas sociales$ )ol>ticas$ econ<micas$ etc% Esta ciencia de a)licaci<n Da"r* ='e considerarla a s' ve@ o como phronesis Mciencia de las acciones D'manas$ morales$ etc%N$ o como techne$ es decir$ como ciencia tCcnica% Nin('na de las dos necesita )ara s' via"ilidad cient>fica de la ap"dei$is o demostraci<n a)od>ctica$ sino ='e am"as se a)o?an en la epagogu!( o sea$ en la ind'cti"ilidad de la eI)eriencia% No es ='e care@can de )rinci)iosA mas esos )rinci)ios no son las dignitates o los principia prima ca)ta"les en s' verdad$ o"&etividad ? 'niversalidad )or la simple$ intelligentia. 3 es necesario Dacer 'na o"servaci<n es)ec>ficamente (noseol<(ica% A'n considerando el conce)to moderno de ciencia como conocimiento met"dico ' sistem tico( si nos fi&amos en la &erar='>a cient>fica eI)'esta$ nos Dallamos con ='e el conce)to corriente de ciencia$ irracional ? ar"itrariamente limitado$ oc')a el Fltimo l'(ar e)istemol<(ico% Por eso en la investi(aci<n (noseol<(ica se da como indisc'ti"le ='e la techne como ciencia tCcnica s<lo se la )'ede llamar ciencia en 'n sentido ciertamente )ro)io$ )ero eItremadamente anal<(ico% Se f'nda en la em)iria ? en la 1

re)etici<n de fen<menos$ )ero carece de )rinci)ios estrictamente primeros( ? s<lo se a)o?a en )ro)osiciones (enerales$ ac'm'lativos de eI)eriencia% De a='> ='e la ciencia$ tal como se entiende restrin(idamente en n'estro momento act'al$ adem*s de encerrar 'na limitaci<n esencial$ tiene dos caracteres tam"iCn esenciales$ como son la inesta"ilidad ? la falta de certe@a% Aclaremos ='e no Da"lamos de los efectos$ ='e son DecDos ? no ciencia% 1a Di)oteticidad )ermanente de la act'al ciencia tCcnica no tiene otro sentido en sana e)istemolo(>a M4N% Con esta a)ert'ra en el conce)to ? &erar='>a del sa"er cient>fico$ s's )osi"ilidades son inmensamente ma?ores$ a'n='e como sa"er D'mano ='e es$ si('en siendo limitadas% Mas ateniCndonos al sentido act'al ? restrin(ido de la ciencia$ de tan escasa solide@ e)istemol<(ica$ s's l>mites cient>ficos son )almarios% Cient>ficamente la ciencia$ esta ciencia )ositivista ? eIcl'sivista$ no )'do eI)licar al Dom"re% Ante la )re('ntaB 8='C es el Dom"re9$ la ciencia callaB G%%%el Dom"re$ dec>a TeilDard de CDardin$ es el m*s misterioso ? desconcertante de los o"&etos encontrados )or la ciencia% 3 de DecDo$ tenemos ='e confesarlo$ la ciencia no le Da encontrado 'n sitio en s's re)resentaciones del UniversoH CEl fen"meno humanoD. El (enial &es'ita reconoc>a esta limitaci<n s'stancial ? ve>a la ra@<n (noseol<(ica de la misma$ c'ando afirma"a ='e la ciencia sola no era sino la visi<n )arcial de la realidad$ n'nca la visi<n total% 1a ciencia$ afirma"a TeilDard$ nos )resenta la cara material de la #erdad Fnica$ la metaf>sica ? la fe la cara es)irit'al% 1a ciencia es )arcial esencialmente )or='e se oc')a eIcl'sivamente de lo GeIteriorH$ de lo a)arencial$ de lo fenomCnicoA la ciencia no )'ede )asar a lo GinteriorH$ la ciencia no )'ede lle(ar al ser. Por eso los cient>ficos$ 'n(idos )or la (racia del (enio$ no Dan )odido menos de saltar Dacia lo m>sticoB TeilDard de CDardin$ ? antes de Einstein$ NeXton%%% ='e ='eda"an a"sortos en 'na visi<n s')erior de 'nidad ? "elle@a$ ='e re"asa"a el sim)le andamia&e cient>fico$ Dacia lo m>stico$ en el m*s "ello ? creador sentido de la )ala"ra%
Insistimos en el sentido anal<(ico de la ciencia$ )or='e s<lo Cl nos )'ede sit'ar con solide@ en el orden &er*r='ico del sa"er cient>fico$ ='e )or otra )arte$ ?a lo di&imos$ oc')a )'estos m'? discretos en la escala e)istemol<(ica% N'estro conocer ?a de lo emprico a lo no!tico( ? en lo emprico o empiriol"gico est* el conocimiento vulgar ? el conocimiento cientfico( en el sentido al 'so% Encima del conocimiento em)iriol<(ico est* el hist"rico( el perino!tico( el diano!tico o matem tico( ? el no!tico. ,'eda el m'ndo de las ciencias morales( ='e siendo verdaderas ciencias$ se esca)an a los es='emas limitativos del conce)to )ositivista%
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1a ciencia$ a lo s'mo$ sa"r* 0u! es la nat'rale@a$ )ero &am*s sa"r* decimos el por 0u! es esa nat'rale@a% 1a ciencia manosear* sa"iamente las cosas de la nat'rale@a$ )ero la ciencia tiene cerrados todos los caminos )ara lle(ar al )ro"lema de la e$istencia. Si la ciencia se encierra en el mane&o de los fen<menos )erci"idos )or la eI)eriencia$ aD> se ='eda ? aD> se a(ota% 1a ciencia tal ? como se entiende corrientemente$ es 'n )rod'cto del intellectus "er(soniano$ es decir$ 'na inteli(encia de fa"ricante mec*nico% 1a eIistencia cae f'era de los dominios de la ciencia% Dios$ )or e&em)lo$ si la ciencia se limita a s> misma a los fen<menos de lo sim)lemente sensitivo$ &am*s )odr* )enetrar en la cienciaA ? como Dios$ 'n m'ndo casi infinito de realidades ? )ro"lem*tica% No se com)rende esa a'tolimitaci<n del )ositivismo cient>fico$ )or='e$ concretamente$ Dios se nos )resenta siem)re al entendimiento como res)'esta a al(Fn )ro"lema de eIistencia$ es decir$ como el por0u! de 'na determinada eIistencia ?$ (noseol<(icamente$ eso ser>a ? es 'n conocimiento estrictamente cient>fico$ a'n='e )ara tenerlo no se necesiten la"oratorios% De la misma manera$ las inter)retaciones reli(iosas no se )reoc')an de lo ='e las cosas son( )or='e eso ser>a ciencia en el sentido corriente del tCrminoA sino de por 0u! las cosas son lo ='e son$ o m*s sencillamente por0ue son. Estos )ro"lemas eIistenciales son inaccesi"les )ara la ciencia$ ? s<lo )'eden ser est'diados )or la metaf>sica$ verdadera cienciaA no olvidemos ='e el Dom"re$ nat'ralmente$ es antes metaf>sico ='e cient>fico$ antes filosofa ='e res'elve ec'aciones$ antes se interesa )or los )ro"lemas del ser ='e )or los )ro"lemas del c"mo. Mas si la ciencia no )'ede lle(ar a estas alt'ras$ mal est* ='e llame a s's )ro"lemas mitos( misterios( religi"n( metafsica( etc%%% en el )eor sentido de la )ala"ra% Se trata de dos <rdenes del sa"er cient>fico distintos$ coordena"les e inde)endientes% 1os )ro"lemas metaf>sicos s')eriores no de)enden en a"sol'to de las res)'estas dadas )or la ciencia$ ? menos c'ando la ciencia camina so"re la Di)oteticidad )ermanente$ o c'ando las le?es de la nat'rale@a no )asan de sim)les Grecetas de la"oratorioH% 8,'C sa">a el at<nito NeXton de la nat'rale@a de la f'er@a de (ravitaci<n9 Ten>a entre las manos la eIistencia (noseol<(icamente o)aca de la (ravedad$ de la atracci<n 'niversalA )ero reconoc>a ='e se trata"a de 'n eni(ma$ de 'n m'sterium naturae) eni(ma ='e nadie resolver* &am*s% 8,'C es esa atracci<n9 8Es 'n fl'ido9 Si no lo es$ 8es 'na actio in distans 1 9

desconcertante e ineI)lica"le9 Desde NeXton a Einstein no se )as< de &'e(os estrictamente matem*ticos$ si nos atenemos a la ri('rosa (noseolo(>a% Tam)oco la rienda )'ede lle(ar al conce)to de Gcreaci<nH$ todas las teor>as cosmo(<nicas se detienen en Gal(oH ='e no )'eden )asar$ de&ando a la cosmo(Cnesis en )'ro eni(ma% -ien ='e 1a)lace le di&ese a Na)ole<n ='e en s' teor>a de la (Cnesis del m'ndo no Da">a necesitado de la GDi)<tesis de DiosHA )ero es verdad ='e 1a)lace de&< sin eI)licar lo ='e ='er>a% 1o m*s (rave )ara la rienda$ ='e no reconoce s's l>mites$ es ='e ni si='iera )'ede alcan@ar el conce)to de Gcontin(enciaH% De aD> la o"ra destr'ctora de los )ositivismos con la limitada ciencia al restrin(irla aFn m*s% 1as )revisiones de -er(son se est*n c'm)liendo en el dominio del homo faber ? en la era tecnicista$ im)resionante$ es verdad$ )ero )erifCrica ? ='e de&a intactos los )ro"lemas )rof'ndos de la realidad ? del Dom"re% Por esto res'ltan al(o in(en'as estas o)timistas )ala"ras de A% Ma?erB G1a ca)acidad del Dom"re )ara or(ani@ar s's conocimientos ? a)rovecDarlos Da a'mentado desmes'radamente$ ? con ello s' dominio de la nat'rale@a ? de s> mismo El Dom"re Da cam"iado s' actit'd (eneral ? s'stit'?e )oco a )oco el misterio )or el )ro"lema$ el mito )or el an*lisis f>sicoK='>mico ? el an*lisis matem*tico de s's res'ltadosA la reacci<n instintiva )or la acci<n refleIiva ? )lanificada%%%H M2N% Precisamente la ciencia del homo faber Da de&ado f'era de s' *m"ito al Dom"re% Al re"asar los )ro"lemas eIistenciales )rof'ndos las )osi"ilidades de la ciencia m'tilada )or el )ositivismo del ti)o ='e se ='iera$ ? al ser esos )ro"lemas Fnicamente eI)resa"les en los tCrminos de 'na metaf>sica eIistencial$ se si('e ='e ni el mCtodo de las ciencias )ositivas sirve )ara la metaf>sica o )ara la teolo(>a nat'ral$ ni las ciencias )ositivas )'eden eIi(ir )ara s> con eIcl'sividad la eItensi<n total de la )ro"lem*tica ='e la realidad co(nosci"le )'eda )lantear a la ra@<n D'mana% TeilDard de CDardin insiste en El fen"meno humano en ='e la tela del Universo$ la com)le&idad de la realidad 'niversal$ es esencialmente bifaz( es decir$ ='e Gen toda la re(i<n del es)acio ? del tiem)o%%% coeItensivo a s' eIterior$ eIiste 'n interior de las cosasH% Prescindiendo del andamia&e teilDardiano ? de la GconcienciaH de cosas$ es verdad ='e la realidad Da de ser a"ordada )or la mente desde )'ntos de vista diversos$ ='e cient>ficamente com)letan las limitaciones esenciales de cada )'nto de
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/ev. Philosophi0ue( oct%Kdic% 192.%

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vista )artic'larB la metaf>sica de la eIistencia no es ilimitada en la )eneK traci<n de lo )rof'ndo$ ? menos ilimitada es la ciencia en la constataci<n ? re(istro de lo fenomCnicoA )ero am"as com)letan 'na visi<n de la realidad en la ='e aFn ='edan sectores osc'ros$ los l>mites definitivos im)'estos a la colosal ? limitada mente D'mana% Esto en el caso$ entiCndase "ien$ de ='e Da?amos )odido lle(ar lim)iamente a esos definitivos l>mitesA en reaK lidad$ la Distoria de la mente D'mana en s' em)eEo de )enetrar en los secretos de la realidad )rof'nda$ dem'estra claramente ='e a esos l>mites Demos lle(ado escas>simas veces$ ? a'n as>$ con (randes re)'(nancias )or )arte de la misma mente% Si esto es as>$ loc'ra ser* )edir a la ciencia estricta 'na eI)licaci<n Fltima del Cosmos% 1a )olCmica en torno a TeilDard de CDardin$ )or e&em)lo$ est* en ='e se le )ide esta eI)licaci<n$ cosa ='e el sa"io &es'>ta no )od>a darA a Cl s<lo le "ast< desc'"rir ='e el Dom"re era 'na )arte inte(rante del Cosmos$ no s<lo como elemento$ sino como art>fice de la evol'ci<nA )ero nada m*s% 1os (randes (enios de la ciencia sintieron el aleteo de lo divino en s's investi(aciones$ ? lo reconocieronB Einstein )oco antes de morirA NeXton en s's cantos al Dios creador de la "elle@a matem*tica ? eIacta del UniversoA TeilDard )asa ?a )or ser 'n )'ro m>stico en la marcDa ascendente Dacia el )'nto Ome(a$ cDarnela Fltima ? definitiva del des)lie('e so"er"io del Universo ? ra@<n de s' 'nidad%%% 1a ciencia es D'milde$ consciente a la ve@ de s' colosal )oder ? de s's l>mitesA sa"e mirar serenamente las realidades conse('idas$ )ero sa"e reconocer las )osi"ilidades inmensamente ma?ores de lo no conse('ido% 1a ciencia verdadera tiene la D'milde f'er@a de sa"erse detener en los l>mites$ reconociendo las )osi"ilidades eIistentes f'era de ellos%

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II

SO4RE LA TCNICA

GSi con el Dacer tCcnico el Dom"re ='eda eIento de los ='eDaceres im)'estos )or la nat'rale@a$ ='C es lo ='e va a Dacer$ ='C Daceres van a oc')ar s' vida9 Por='e no Dacer nada es vaciar la vida$ es no vivir$ es incom)ati"les con el Dom"re%%%H% G1a m*='ina de&a en Fltimo tCrmino al Dom"re$ el artesano% No es ?a el 'tensilio ='e a'Iilia al Dom"re$ sino al revCsB el Dom"re ='eda red'cido a a'Iiliar de la m*='inaH% O+TEQA 3 QASSET MNN. I El "rillo of'scante de n'estra civili@aci<n tecnicista no Da lo(rado oc'ltar 'na )rof'nda )reoc')aci<n% Por='e es inne(a"le el DecDo de 'na )reoc')aci<n$ )or='e es asimismo inne(a"le el )ro"lema D'mano ='e la tCcnica tiene inevita"lemente )lanteado% De 'na manera (eneral$ )odr>amos decir ='e el )ro"lema de la cultura t!cnica$ de la tecnificaci<n$ o sim)lemente de la tCcnica tal ? como el Occidente la vive$ es el )ro"lema del s> o del no$ del Dom"re% Es sencillamente 'n )ro"lema de D'manismo$ ? como tal ad='iere dimensiones D'manas% 3 como la corte@a "rillante de la man@ana no nos de&a adivinar el ('sano escondido$ es tam"iCn verdad ='e la fascinaci<n ='e la tCcnica )rod'ce no de&a adivinar$ al menos con claridad$ la )eli(rosidad ='e enK cierra% Ha? ='e )enetrar dentro )ara sor)render la fi"ra enfermaA Dace falta a"andonar la visi<n elemental$ la de la calle$ la de la sim)le e(o>sta comodidad satisfecDa )or la tCcnica$ )ara ado)tar otra de ma?or )enetraci<n ='e nos Da(a lle(ar a la ra>@ de lo ='e )odemos llamar el DecDo cons'mado de la tCcnica%
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OC% vol% #$ )*(s% ..6 ? .64%

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Hemos dicDo ='e se trata )rimordialmente de 'n problema humano% Demos 'na forma "reve ? (r*fica de este as)ecto esencial del )ro"lema$ co)iando 'nas frases de +O1S ST+EN1$ en s' o"ra *an llegado los robots: GTodos nosotros estamos directamente afectados )or 'n desarrollo ='e se Da iniciado en los Fltimos aEos ? ='e nos )arece de 'na f'er@a incoerci"le% 1a li"ertad ? la di(nidad del Dom"re se enc'entran en (ran )eli(ro% No est*n amena@adas solamente )or coK rrientes )ol>ticas$ sino m'? es)ecialmente )or el delirio de )ro(reso de la tCcnica moderna% A't<matas ? a)aratos n'evos$ (r')os enteros de )rod'cci<n de "ra@os mec*nicos$ des)la@an al Dom"re en el c'rso de este desarrollo$ de la oficina ? de la f*"rica% Ante las )alancas de meado de n'estra civili@aci<n est* sentado 'n )e='eEo (r')o de tCcnicos ? es)ecialistas ='e inicia G'n n'evo em)leoH del Dom"re%%% 1a m*='ina creada )or el Dom"re$ )ara s'stit'ir la mano$ s'stit'?e aDora tam"iCn s' cere"ro% Em)ie@a En esta civili@aci<n venidera de los G)ensadores electr<nicosH el Dom"re ser* s'stit'ido en el )roceso de )rod'cci<n del m'ndo com)letamente mecani@ado$ )or m*='inas ='e actFan a'tom*ticamente% En el cam)o de atracci<n de la tCcnica$ ='e se Da convertido en 'n acontecimiento )lanetario$ el destino del Dom"re moderno se c'm)le con )recisi<n in='ietante% Todos nosotros desem)eEamos 'n )a)el c'rse drama$ ='eramos o no% 3a no Da? retirada )osi"le% 8A d<nde cond'ce el camino9 8A 'na n'eva c'lt'ra o a n'evas cat*strofes%%%9 HDetr*s de la descri)ci<n de los DecDos esc'etos se enc'entra la c'esti<n ='e a todos nos )reoc')aB 8='C ser* del Dom"re9H M N%
Pr"logo. No )odemos resistirnos a co)iar 'na )*(ina ='e ST+EH1$ denomina ofensiva contra la li"ertadB G1a tCcnica Da desencadenado de esta forma 'na ofensiva de (ran estilo contra la li"ertad D'mana% 1a ren'ncia a ella si(nifica la mecani@aci<n total de1 mismo Dom"re%%% ?$ )or Fltimo$ el fin de la eIistencia del )ensamiento creador%%% 1a tCcnica Da am)liado de tal manera el cam)o de la )erce)ti"ilidad de los sentidos D'manos ='e la D'manidad de maEana ?a no tendr* vida )rivada% Entonces se Da"r* lle(ado al estado de )'"licidad total% El individ'o ser* enca&ado como 'na termita del Estado$ dentro de Ea or(ani@aci<n tCcnica total% El materialismo de la C)oca tecnocr*tica amena@a la li"ertad del individ'o como li='idaci<n com)leta% El (ran escritor cat<lico francCs Qeor(es -ernanos Da"la en 'n l'(ar de s' li"ro G1a Srance centre los +o"otsH del Gmaravilloso mecanismo de la li"ertadH ='e est* eI)'esta al viento$ a la ll'via ? a la "'rla de la (ente% GPero )or nada del m'ndo lo confiCis a los mec*nicos$ a los tCcnicos ? los es)ecialistas% Os

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8,'C ser* del Dom"re9 No conviene ='e nos a"andonemos a las 'to)>as de c'al='ier si(no ='e sean$ a'n='e -E+DIAESS dec>a ='e las 'to)>as son reali@a"les$ ='e est*n m*s cerca de la realidad de lo ='e creemos% Pero no est* f'era de l'(ar recordar al('nas l>neas de La hora veinticinco( la al'cinante novela de C% #% CHEO+QHIU5 G%%%no Da? )rinci)ios eternos de DerecDo% 1a &'sticia Da sido creada )or los Dom"res% 3 nada D'mano )'ede ser eterno%%% TEsto? convencido de ='e no es #d% c'l)a"le%%% Pero no De reci"ido res)'esta )ara li"erarle% 1as <rdenes de li"ertad no )'eden acordarse individ'almente% Tienen ='e efect'arse )or cate(or>as de individ'os% TDe manera ='e el DecDo de ='e el individ'o sea c'l)a"le o inocente no infl'?e )ara nada en s' detenci<n% Creo ='e de"er>a interesarles%%% TNo nos interesa% A )esar de ='e Diera s' s'sce)ti"ilidad de Dom"re ed'cado se(Fn las conce)ciones individ'alistas$ as> como todas s's ideas teol<(icas$ estCticas o D'manitarias$ nada )'edo cam"iar de lo esta"lecido%%% N'estro sistema )'ede )arecer r>(ido$ tCcnico$ matem*tico$ )ero es &'sto% El 'niverso entero se m'eve en 'na es)ecie de mathematical Oa' ? a nadie se le Da oc'rrido cam"iar el c'rso o la orientaci<n% TTodo lo ='e ='eremos sa"er del individ'o son s's datos )ersonales$ es decir$ s' nom"re eIacto$ el l'(ar ? fecDa de s' nacimiento$ s' )rofesi<n$ etc%%% datos ='e inscri"imos en ficDas )ara ser re(istrado en estad>sticas% Adem*s estos interro(atorios no se efectFan m*s ='e )ara com)ro"ar ciertos datos o seleccionar a los )risioneros en cate(or>as%%% Es 'n tra"a&o matem*tico$ )reciso%%% No$ no creo ='e esto sea inD'mano% El sistema es )r*ctico$ eIacto$ ? so"re todo$ &'sto% 1a &'sticia s<lo )'ede salir$ (ananciosa con tal
ase('rar>an ='e es necesario 'n re)aso a fondo ? ='e tendr*n ='e desmontarlo )or com)leto% 1o desmontar*n Dasta lo m*s m>nimo ? n'nca os lo volver*n a com)oner% Un m'ndo ='e Da sido (anado )or la tCcnica est* )erdido )ara la li"ertadH% Act'almente este )oder ='e )odr>a red'ndar en "eneficio de la D'manidad$ sirve so"re todo )ara el ani='ilamiento en ('erras tCcnicas% 1a intensificaci<n "r'sca de este desarrollo d'rante las dos Fltimas ('erras la res'me -ernanos en la concl'si<n finalB GA)enas es necesario Da"er com)rendido al(o de los acontecimientos )ol>ticos de estos Fltimos aEos )ara ver ='e el m'ndo moderno ?a Da ventilado el )ro"lema de la democracia 'nilateral en favor de la tCcnicaH MOC% )% !04N%

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)rocedimiento% 1a &'sticia )rocede se(Fn los mCtodos de las ciencias matem*ticas ? de la f>sica%%% S<lo los )oetas ? los m>sticos son ca)aces de im)'(nar tales )rocedimientos% Pero la sociedad moderna Da li='idado el misticismo ? la )oes>a% Nos Dallamos en )lena era de la ciencia eIacta ? de la matem*tica$ ? no )odemos retroceder )or motivos de orden sentimental% Adem*s$ los sentimientos no son m*s ='e 'na creaci<n de )oetas ? metaf>sicos%%%H% 81a )lena era de la ciencia e$acta ' de la matem tica( "arre de la sociedad D'mana al hombre9 A% H'Ile? cree ='e la ciencia sola$ ='e la )'ra tCcnica$ a lo m*s )'ede crear monstruos. 3 con monstruos constr'?e s' 'to)>a de 'n m'ndo s')ertecnif>cado <rave NeO Porld: monstruos aD>tos de tCcnica ? vac>os de D'manidad$ vac>os de vida ? llenos de reacciones f>sicoK='>micasA monstr'os en los ='e el &'icio es s'stit'ido )or f<rm'las$ ? los sentimientos se fa"rican en t'"os de ensa?o% En la Era =ord de la 'to)>a tecnicista D'Ile?ana$ el nom"re de Dios ='eda s')rimido$ ?a ='e no ca"e en f<rm'lasB el nom"re de madre )asa a ser 'na o"scenidad de los tiem)os Gsalva&esH$ ?a ='e la g!nesis nat'ral Da sido s')lantada )or 'na (Cnesis artificial de la"oratorio$ la moral )or la ase)sia$ la emoci<n )or la ciencia$ en la ='e en definitiva Da desa)arecido el hombre. 1a s*tira de H'Ile? aD> est* con s' )esimismo$ con 'n 't<)ico tCrmino de la s')ertecnificad<n de la vida del Dom"re M0N% Nos a)res'ramos a declarar ='e no maldecimos la tCcnica% 1a tCcnica constit'?e 'n or('llo del Dom"re$ es lo ='e 'ne al Dom"re con el m'ndo ? la nat'rale@a% Pero es 'n DecDo ='e la tCcnica$ la c'lt'ra tecnicista$ la tecnificaci<n de la sociedad ? de la vida$ Dan creado 'na )reoc')aci<n$ 'n )ro"lema$ en c'?o centro se Dalla el Dom"re%
#Case la o"ra de H'Ile?B <rave NeO Porld( trad'cida con el t>t'lo de &n mundo feliz MJanCs$ -arcelona$ 192!N% A manera de lema$ )one H'Ile? en la )rimera )*(ina de s' 'to)>a estas )ala"ras de -E+DIAESSB 2Les utopies apparaissent comme bien plus r!alisables 0uEon ne le cro'ai autrefois. Et nous trouvons actuellement devant une 0uestion bien autrement angoissante: .omment !viter leur r!alisation definitive5 Les utopies sont r!alisables. La vie marche vers les utopies. Et peut#!tre un si!cle nouveau commencet#il in si!cle ou les intellectuel et la classe cultiv!e reveront au$ mo'ens dMeviter les utopies et de retoumer une societ! non utopi0ue( moins GparfaitH et plus libre6. Nos )lace remitir al lector al sensato &'icio ='e de esta o"ra escri"i< -% JA+NES en la /evista de 4ccidente( fe"% 19..$ n% 55#I )*(s% !.2K!. %
0

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No nos atrever>amos a form'lar el )ro"lema de 'na manera )recisaA ='i@* eso no sea )osi"le$ dada la m'lti)licidad de as)ectos ='e encierra% 1o ='e es inne(a"le es la conciencia de problema ='e la c'lt'ra tCcnica Da des)ertado en las mentes )ensadoras$ ? la conciencia dif'sa del )ro"lema ='e se da en las masas% 8Es ='e la tCcnica es 'na eI)ro)iaci<n de la c'lt'ra$ es 'n variarse de c'lt'ra9 8Es 'n vaciarse de vida o es 'na vida antiD'mana ='e consiste en no vivir9 8Es ='e la m*='ina se Da convertido en 'na maldici<n )ara el Dom"re$ o sim)lemente Da DecDo olvidar al Dom"re9 8Se Da declarado 'na ('erra a m'erte entre el robot ? el Dom"re9 O 8es ='e se Da mecani@ado el Dom"re$ se Da convertido en 'n a't<mata sin alma9 8Se im)one 'na v'elta a la humanizaci"n de la vida5 O de 'na manera m*s )rof'nda ? m*s am)liaB la c'lt'ra tCcnica 8='C encierra detr*s de s>9 8Encierra 'n nervio D'mano ='e le dC )osi"ilidades de consistencia$ o )or el contrario es 'na fascinaci<n transitoria ? ef>mera9 8Tiene ca)acidad D'man>stica ? D'mani@adora9 Esta m'ltinterro(aci<n tiene 'n nFcleo central$ ='e es el hombre ? s' enfrentamiento con el aut"mata) o en otros tCrminos$ late en ella la )re('nta de si la c'lt'ra tecnicista admite )osi"ilidades D'manistas$ es decir$ si )'ede crear 'n clima a)to )ara el desarrollo total del Dom"re$ con efectos incidentes no s<lo en lo econ<mico$ sino en lo )sicol<(ico$ lo social$ lo "iol<(ico$ ? Dasta lo reli(ioso% -a&o otro as)ecto$ el )ro"lema de la tCcnica Da ad='irido act'alidad al )ro?ectarse so"re la ('erraB la tCcnica no Da sa"ido evitar dos ('erras desoladoras$ )ero las Da sa"ido or(ani@arA la )erfecci<n de la tCcnica las Da DecDo m*s salva&es% II Para no caer en o"sc'ridades ? )eli(rosos e='>vocos$ convendr>a distin('ir entre la t!cnica en s ? la t!cnica como realidad actual e hist"rica. Mientras la t!cnica en s encierra )osi"ilidades de 'na s<lida c'lt'ra )ro)icia a 'n D'manismo inte(ral$ la tCcnica en s' realidad actual e hist"rica m'? dif>cilmente se )odr* li"rar de la tacDa de s')resora del individ'o% A esta tCcnica Dist<rica nos referimos )or el momento% Es cierto ='e en 'na C)oca en la ='e )redomina la incred'lidad en el es)>rit' o en los valores es)irit'ales$ todo este )ro"lema res'lta eItremadamente dif>cil ? com)licado% Srit@ Heinemann admite ='e en 106

Occidente se Da )erdido la fe en el )ensamiento$ )or c'anto el Occidente de 'na manera m*s o menos franca ? eI)l>cita$ viene a form'larse las si('ientes tesisB aN el )ensamiento no lleva a nin(Fn conocimiento como las cienciasA "N el )ensamiento no res'elve nin(Fn misterio del m'ndoA cN el )ensamiento no )ro)orciona nin('na sa"id'r>a Ftil a la vidaA dN el )ensamiento no inf'nde inmediatamente nin('na f'er@a )ara la acci<n M9N$ Es decirB 'a no )ensamos 8o es ='e no )ensamos todava9 8Han )erdido millones de Dom"res la capacidad de pensar9 El DecDo )or lo menos coincidente Mno di(amos )or aDora causalD con este estado de cosas$ es el DecDo de ='e la actitud t!cnica se apodera del hombre. El )redominio de la tCcnica$ dice HEINEMANN$ Da )rod'cido 'n ena&enamiento D'mano%%% GHerramientas ? m*='inas tienen 'na tendencia nat'ral a Dacerse inde)endientes de s' creador ? moverse conforme a s's )ro)ias le?es% El ena&enamiento tCcnico res'ltante oc')a 'n )'esto central )or el DecDo de ='e nadie )'ede s'straerse a la tCcnica% El avi<n$ el a'to$ la radio ? la )rensa )ert'r"an incl'so al solitario% Una actit'd tCcnica se a)odera del Dom"re% Por virt'd de la tCcnica$ el arte$ la ar='itect'ra$ la )int'ra$ la mFsica ? la filosof>a se Dan modificado s'stancialmente% Esto im)lica 'na sim)lificaci<n de )ro"lemas$ )ero tam"iCn )Crdida de s'stancia% El arte )asa a ser t!cnica M16N% HEINEMANN nos da la eI)resi<n eIactaB p!rdida de sustancia( entendemos humana. Por esa p!rdida de sustancia humana la vida moderna Da )erdido s' realidad org nica )ara convertirse en mecanismo( o dicDo de modo m*s 'niversal$ se Da )lantado en medio de la sociedad ? el Dom"re la il'si<n de lo artificial como s'stit'tivo de lo natural( la m*='ina s'stit'?e al Dom"re%%% con todas las consec'encias ='e ello arrastra% 3 arrastra m'cDas$ ? no todas constr'ctivas% No tenemos m*s ='e )ensar en el formida"le )oder de la tCcnica en manos del Dom"re en crisis$ s'stit'ido )or la misma tCcnica% Se Da dicDo ='e el Dom"re f*'stico ? )rometeico sa"e m'cDo m*s ='e en otras C)ocas$ )ero es verdad ='e est*
3Est viva o muerta la filosofa e$istencial5 +ev% de Occidente$ Madrid$ 1926$ )% 11 % %%% 8No es esto sostener 'na a)licaci<n a la vida real del a(nosticismo metaf>sico de Want9 16 P gs. !!K!.$ o% c%
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m*s triste ='e n'nca% Es la tCcnica$ s')'esta la tri)le crisis ='e )adece el Dom"re moderno$ a sa"erB la metafsica( la teol"gica ? la humanstica( es la tCcnica ='ien osc'rece los Dori@ontes del Dom"re moderno$ ? le asienta en la ne'rosis tCcnica% Esta triste@a car(ada de conocimientos tCcnicos$ es seEal de ='e la )sicosis tecnicista no satisface al Dom"re$ no llena las necesidades D'manas$ el Dom"re en cuanto hombre se siente intocado )or la tCcnica% Ni si='iera Da lo(rado me&orar el ('sto% Podr>amos sos)ecDar si lo Da )erdido$ al ver la s')lencia del arte )or la tCcnica% Poniendo 'n e&em)lo sencillo$ ? de relieve ine='>vocamente visi"le$ 8no est* car(ado n'estro Dom"re act'al de 'na pereza infinita( )recisamente )or el tri'nfo de la velocidad t!cnica9 1a misma sociedad )adece el siem)re )eli(roso c*ncer del ma='inismo tecnicista% Ho? conce"imos la sociedad como 'na m 0uina( ? no como 'n organismo) la sociedad tiene ='e funcionar( ? no )recisamente vivir) la sociedad es 'n mecanismo a'tom*tico con tomillos D'manos% De aD> la necesidad de ='e el Estado determine la totalidad de s's movimientos$ ? )or eso la c'lt'ra tecnicista lleva ineIora"lemente a los totalitarismos estatalesA de aD> ='e en la sociedad act'al mecani@ada no nos interesen las personas( sino las funciones ='e en la sociedad re)resentanA nos interesan menos los hombres ='e los ciudadanos) n'estro nom"re en tanto se re(istra$ en c'anto re)resenta 'na f'nci<n social( ? )or ese nom"re ='edamos archivados socialmente$ como el )rod'cto de 'na (ran em)resa% 3 no tendr>an (ran im)ortancia estas consec'encias tecnicistas$ si en ellas no and'viesen me@clados elementos destr'ctores de 'n ortodoIo D'manismo% Por='e$ realmente$ eIiste 'na inversi<n de valores en el Dom"re% 1a c'lt'ra tecnicista Da DecDo )erder al Dom"re la visi"n de profundidad. Individ'almente$ al encerrarse el Dom"re en las dimensiones tecnicistas$ con eIcl'sividad o falta de &erar='>a de otros valores$ se Da condenado a vivir en la )eriferia de las cosas% No se Da )ensado aFn en ='e la tCcnica$ es )'ra )eriferia% Perdida la visi<n de )rof'ndidad del Dom"re ? de la vida$ la tCcnica se red'ce a 'n medio de confort en el terreno de la )a@$ o a un medio de destrucci"n en el terreno de la ('erra% Mas as> considerada$ no lle(a a lo Dondo del Dom"re% N'estra !poca sint!tica desconoce las )otencias creadoras de la vida$ del arte$ del fec'ndo D'manismo% Crea comodidadA 100

)ero esterili@a la vida% 3 socialmente la cosmovisi<n tecnicista nos Da a)artado tam"iCn de las )rof'ndidades del Dom"re como ser social% Tam)oco )esa Do? el Dom"re% El Dondo ? )rof'ndo conce)to esencialmente creador de comunidad humana( Da sido s')lantado )or la tCcnica s')erficial de la masa. 1a masa es esencialmente s')erficie$ es realidad social sin lastre$ s<lo controla"le tCcnicamente% Es sencillamente trasladar al orden D'mano ? social el conce)to de lo cuantitativo s')rimiendo lo cualitativo) esto es lo esencial de la c'lt'ra tecnicista% Al dolerse M% P+AVDIN de ='e no ten(amos ?a nin('na idea europea( en esta E'ro)a tan rica antes en ideas )ro)ias e ideas so"re s> misma$ lle(a a decirB GHo?$ en la C)oca de la tCcnica ? la electricidad ='e destr'?e las distancias terrestres ? Da estrecDado a E'ro)a$ no tenemos nin('na idea e'ro)ea% Por='e nos faltan o no )odemos esta"lecerlos$ los dos s')'estos m*s im)ortantes )ara elloB Dom"res ? com'nidad D'mana% H1a tCcnica es enemi(a del Dom"re% Necesita es)ecialistas% Pero el Dom"re odia al es)ecialista )or='e mata en Cl m'cDas cosas% 1a tCcnica ='iere el rCcordA el Dom"re le odia% Por eso E'ro)a conoce aDora s<lo dos clases de Dom"res ='e no sean es)ecialistasA los deses)erados ? los dC"iles$ los dCs)otas ? los )'ros locos% 1os dos eItremos% En la so"reestimaci<n act'al de los "ienes )r*cticos$ ?a no son los 'nos nave(antes$ desc'"ridores$ )ioneros de la civili@aci<n$ sino directores econ<micos ='e im)'lsan al Fltimo eItremo la reali@aci<n )r*ctica% 1os otros son demasiado dC"iles$ necesitan (ran esf'er@o )ara conservar s' ?o en el m'ndo es)eciali@ado )ara ='e )'edan$ adem*s )ensar en com'nidades ? formas de 'ni<n% As> vemos ='e al a'mentar la tCcnica ? el es)ecialismo$ tam"iCn crece el e(o>smo% 1as com'nidades de la n'eva C)oca Tll*manse trusts( asociaciones$ (remios$ estamentos$ or(ani@aciones )ol>ticasT revistas ante todo$ 'n car*cter econ<mico o de )oderA son armas ='e nada tienen ='e ver con el )'nto de vista c'lt'ral de s's miem"ros%%% 1a vida e'ro)ea act'al carece de finalidad$ salvo ='e se ='iera dar al instinto de conservaci<n el ran(o de fin ideal de la vida% Pero$ )recisamente )or='e esta vida no tiene nin(Fn fin$ faltan tam"iCn las (randes o"ras del arte$ de la filosof>a$ de la literat'ra ?$ en (eneral$ de toda la vida es)irit'al ? c'lt'ral$ ='e s<lo )'ede s'r(ir donde Da? as)iraciones s')erindivid'ales$ es decir$ en 'na com'nidad c'lt'ral%%%H M11N% Es evidente ='e no )odemos desecDar estas o"servaciones rec'rriendo al t<)ico del )esimismo$ ? a'n='e necesiten recortes ?
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La idea de Europa( +ev% de Occidente$ dic% 19.2$ n% CI%$ )*(s% !60K!69%

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aclaraciones$ en s' fondo oc'ltan 'na seria cr>tica de la c'lt'ra tecnicista$ en s' sentido de eIcl'sividad% Para ='e se a)recie la o"&etividad de esta o"servaci<n fi&Cmonos )or conse&o de HEINEMANN$ en lo ='e )asa en el terreno filos<fico moderno% 8Podr>amos ase('rar ='e la filosof>a se Da convertido en tCcnica9 Por='e es inne(a"le el dominio de la tCcnica en la filosof>a act'al% Claro ='e el )ensar eIi(e cierta tCcnica% 1as le?es l<(icas constit'?en 'na tCcnica$ ind'da"lemente% Mas la tCcnica act'al en filosof>a Da )erdido s' car*cter de m!todo$ )ara convertirse en sustancia o$ como dice VITTQENSTEINB G1a filosof>a no es 'na doctrina$ sino 'na actividadH$ 2Los )ro"lemas Dan m'ertoB O#ivan los )se'do)ro"lemasHP GNo )odemos )asamos sin tCcnicas$ )ero la c'esti<n es CstaB 8C<mo )odemos )asarnos de las tCcnicas artificiales a las tCcnicas nat'rales9 8C<mo )odemos transformar la tCcnica en 'n medio )ara 'n fin$ en l'(ar de considerarla como 'n fin en s> misma9 8C<mo )odemos dominar la m*='ina sin Dacernos s's esclavos9H M1!N% Son los )ro"lemas de n'estro momento Dist<ricoA se trata del )ro"lema de llenar de humanismo la tCcnica ? la m*='ina% En 'n sentido correcto )odr>amos Da"lar de 'n verdadero )ro"lema eIistencial$ del s o del no del Dom"reA 'n verdadero )ro"lema D'mano ='e consiste en dominar la t!cnica. Pro"lema )or otra )arte 'r(ente$ ?a ='e como o)ort'namente dice NO+-E+T VIENE+$ la revol'ci<n tCcnica aFn no Da lle(ado a s' tCrmino% En s' )rimer )er>odo Dan ='edado desvalori@ados como f'entes de ener(>a el Dom"re ? el animal% En s' se('ndo )er>odo amena@a con desvalori@ar el cere"ro D'mano% 1a Ci"ernCtica ? el ma='inismo en ella "asado$ an'ncian la era del a'tomatismo sin )ersonal D'mano% Pese al e='>voco ='e se encierra en la )ala"ra pensar( Do? em)ie@an a ser im)rescindi"les las m*='inas ='e$ a s' manera$ piensan( al menos lo s'ficiente$ )ara desarrollar 'na formida"le tCcnica$ a es)aldas del elemento D'mano M1.N%
HEINEMANN$ )*(s% .6K.1% Evidentemente no 'samos Mni (eneralmente lo 'san los AA%N el tCrmino pensar en s' sentido 'nivoco% Por m'? )erfecto ='e se conci"a el s')ertCcnico robot( &am*s )odr* ca)tar 'na relaci<n l<(ica$ &am*s )odr* reali@ar 'na a"stracci<n 'niversali@adora% Podr* trad'cir las palabras de 'na len('a a otra$ )ero &am*s )odr* trad'cir 'n idioma( 'n estilo literario% 3 as> mil otras o)eraciones del )ensar verdadero% Se Da dicDo re)etidas veces ='e el robot e&ec'ta o)eraciones im)osi"les )ara el Dom"re% El tCrmino imposibles es demasiado im)reciso% M'cDas o)eraciones encierran 'na im)osi"ilidad )ara el Dom"re$ es verdad% Pero se trata de 'na
1. 1!

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III G1a m*='ina es Do? artefacto inde)endiente$ al ='e a?'dan en al('nos momentos al('nos )ocos Dom"res c'?o )a)el res'lta modest>simoH% As> se eI)resa"a O+TEQA 3 QASSET en s' >editaci"n sobre la t!cnica. No creemos ineIacta seme&ante afirmaci<nA m'? al contrario% Es necesario ='e )ensemos en la m*='ina ? s' relaci<n con el Dom"reA la m*='ina es la eI)resi<n de la c'lt'ra tecnicista% 3 adem*s es claro ='e se Dan enfrentado el hombre ? el robot. 1a venta&a en la c'lt'ra tecnicista est* )or el robot( ? si Cste )'diera re>rse$ efectivamente se reir>a del asom"ro im)otente del Dom"re ante s's monstr'osas )osi"ilidades% 8Podr>amos afirmar ='e del marIista e$plotaci"n del hombre por el hombre( Demos )asado al tecnicista$ e$plotaci"n del hombre por la m 0uina5 El )ro"lema$ m*s )rof'ndo de lo ='e a )rimera vista )'diera )arecer$ Da llamado la atenci<n de los )ensadoresB G%%% De a='>$ dice -E+DIAESS$ ='e en el si(lo 5I5$ en E'ro)a$ se )rod'&o sF"itamente 'na de las m*s terri"les conv'lsiones ='e Da?a s'frido la D'manidad en el c'rso de s' Distoria$ la m*='ina Da DecDo s' entrada tri'nfal en la vida del Dom"re$ )'diCndose decir ='e Da )ert'r"ado todo s' ritmo or(*nico% 1a m*='ina Da destr'ido la estr'ct'ra sec'lar de la vida D'mana$ or(*nicamente vinc'lada con la vida de la nat'rale@a% 1a mecani@aci<n de la vida ='ie"ra el &F"ilo del +enacimiento Daciendo im)osi"le la eI)ansi<n creadora de la vida% 1a m*='ina mata al +enacimiento%%%H M14N% M*s osc'ra es la visi<n del norteamericano V% S+ANW% Partiendo de la "ase de ='e el Dom"re moderno en 'na )'ra )'lveri@aci<n at<mica )or la desa)arici<n del todo es)irit'al$ ? afirmando ='e la ciencia moderna$ Di&a del caos$ Da colmado el caos D'mano sin f'er@a inte(radora$ ? m*s "ien$ con f'er@a corrosiva )ara raer de la vida lo ='e ='eda del es)>rit' D'manoA aEadeB GPero aFn falta"a m*s% Ten>a ='e venir 'n monstr'o a instalarse en n'estro centroA 'n amo an*r='ico ? sin es)>rit' a oc')ar el
im)osi"ilidad$ dir>amos$ e$terna( )or e&em)lo$ el tiem)o ='e llevar>a reali@arlas$ ? de nin('na manera interna( como si el robot )'diese al(o intr>nseca ? formalmente distinto ? s')erior al )ensamiento D'mano% 1o ='e acontece es$ ='e m'cDos AA% 'san el tCrmino pensamiento con notoria im)recisi<n% Por eso nos )arece )'eril Da"lar de 'na )lena s'stit'ci<n del Dom"re )or el robot en la marcDa de la civili@aci<n% 14 &na nueva Edad >edia( A)olo$ -arcelona$ 19.0$ )% .1%

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sitio de Dios$ )ara encadenarnos ? re(imos% 3 so"re el ='e"rantado Dom"re moderno se enseEore< la )ersonificaci<n de s' )ro)ia vol'ntad dis(re(adaB la m 0uina...6 M12N% 3 no es ='e S+ANW sea enemi(o de la m*='ina$ ni aEore 'n nat'ralismo tan rom*ntico como im)osi"le% Es ='e la m*='ina ser* inevita"lemente 'n monstr'o$ mientras el Dom"re sea 'n ser es)irit'almente incom)leto$ an*r='icoA mientras el Dom"re care@ca de ca)acidad )ara crear 'na totalidad D'mana ? )ara asimilarse la m*='ina como medio% De 'na manera menos a"stracta ? m*s cr'da DUHAME1 ac'sa tres fallos al invasor ma='inismoB 1N s')resi<n de la variedad ? s'misi<n a la monoton>aA !N descenso del nivel intelect'alA .N ? s'stit'ci<n del verdadero criterio c'alitativo )or el criterio c'antitativo% Es decir$ Da im)'esto 'n conce)to de vida Mllamado )or D% +OPS la tentaci"n americanaD( en el ='e la cantidad a)lasta a la calidad( 'n modo de vida donde la satisfacci<n material dicta al individ'o s' cond'cta total$ donde el es)>rit' no tiene otra finalidad ='e &'stificar las eIi(encias ins')rimi"les del confort. GC_est$ dice +OPS$ la rCalisation )aradisia='e des dCsirs les )l's "as de la nat're D'maine%%%H M16N% Ha? ='e reconocer ='e el )ro"lema se Da )lanteado frec'entemente en tCrminos a)asionados$ )ro)ensos siem)re a declamatorias lo(oma='ias% Desde las )ost'ras rom*nticas ='e consideraron a la m*='ina como 'n defecto contra la nat'rale@a ? como 'na falsedad$ )odemos )asar )or 'na (ama casi infinita de o)iniones Dasta las )osiciones a)asionadamente tecnicistasB desde +USWIN ='e ve>a a la m*='ina como la creadora de la fealdad ? la monoton>aA Dasta MUMSO+D ='e Dalla en la m*='ina la "ase de 'na n'eva c'lt'ra ? 'n n'evo arte$ ? cree )or lo tanto en los valores ed'cativos de la m*='ina M1 N%
+ev% de Occidente$ vol% 55I#$ )% .61% Le >onde sans Qme( Plon$ Par>s$ 19.!$ )*(s% 1!6K1! % 1 No es el momento de detenemos en el o)timismo ma='inista ? en el eIa(erado romanticismo tecnicista de MUMSO+DA vCase Asimilaci"n de la m 0uina( +ev% de Occidente$ vol% C51#III$ oct% 19.2$ )*(s% 1K22% So"re lo ='e )iensa MUMSO+D de la finalidad asimiladora ? transformadora de la m*='ina ? de la c'lt'ra tecnicista$ nos il'minar*n las si('ientes l>neasB G1a se('nda a)ortaci<n de la actit'd cient>fica tiene tendencias limitadorasA tendr>a a destr'ir las )ersistentes mitolo(>as de los dioses (rie(os o de los DCroes ? los santos$ o$ m*s "ien$ a evitar el 'so in(en'o ? re)etido de estos s>m"olos% Al mismo tiem)o revel< n'evos s>m"olos 'niversales ? ensancD< los dominios del s>m"olo mismo%%%H M)% 14N% Convendr>a tener )resente ='e M UMSO+D$ cie(o o)timista de la tCcnica$ es 'n cerrado )esimista con relaci<n a OccidenteA este
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I# No todos Dan visto el )ro"lema tan de color de rosa como los rom*nticos del ma='inismo$ al estilo de MUMSO+D% Como a todos los romanticismos$ al romanticismo ma='inista le so"ra )oes>a ? le falta visi<n de la realidad% Sin fi&arnos en los )ro"lemas econ<micos o la"orales del ma='inismoA nos "asta atender al )ro"lema D'mano ='e )lantea% Es 'n )ro"lema dif>cil$ no solamente )or el DecDo de los efectos de la tCcnica$ ='e se esca)an del mando ? de las manos del Dom"reA sino )or='e la civili@aci<n tCcnica$ es en s> misma$ 'n )rod'cto de al(o m*s Dondo ? esencial al Dom"re ? a la sociedad D'mana$ en &'e(o con el )eli(ro ='e s')one el inmenso ? aterrador sa"er tCcnico$ en manos del Dom"re "*r"aro de la c'lt'ra tCcnica% En realidad$ el )ro"lema no est* tanto en la tCcnica en s>$ c'anto en el DecDo de ='e el )oder tCcnico ca?< en las manos de 'n Dom"re en crisis% Ante esta realidad 8='C l'(ar ='eda )ara las dimensiones teol<(icas del Dom"re ? de la sociedad D'mana9 Dios no ca"e en la act'al era tecnicista$ l<(icamente )rometeica$ si )ensamos en s's )res')'estos ideol<(icos% 1o (rave es ='e el Dom"re act'al vive la conciencia del desmoronamiento( vive 'na a('da conciencia de crisis( ='e m*s concretamente diremos es 'na conciencia de )Crdida de )ersonalidad en el nirvana a"stracto de la GD'manidadH% Una tremenda desinte(raci<n interna Da llevado a 'n estado a(n<stico a la civili@aci<n act'al$ (al"ani@ada )or el eIcitante de la tCcnica% El individ'o al sentirse dil'ido en la colectividad$ D'?e )or la a"stracci<n de la tCcnica$ ='e est* f'era del Dom"re ?$ de DecDo$ en contra del Dom"re% Tanto$ ='e la tCcnica Da )erdido s' as)ecto D'mano% En 'n terreno D'mano donde no Da?a m*s ='e materia( al Dom"re se le )'dren las ra>ces ? se condena en el m'ndo a vivir 'n )a)el de )r<f'(o dentro de la misma c'lt'ra$ 'n triste )a)el de ref'(iado D'mano% 3 en realidad en el terreno humano de la act'al tCcnica$ no Da? m*s ='e materiaB metafsica( grandeza( nobleza( arte( belleza( teologa... todo Da sido "orradoA nada de eso )rod'ce la m*='ina% Se )ierden los caminos de Dios%
Occidente ='e se D'nde ? ='e no )'eden detener en s' ca>da los vie&os valores% No ve otra salida ='e la edad de la t!cnica( la ='e estamos em)e@ando a vivir$ con todos los retrasos ? frenos de 'na tradici<n atCcnica o milenariaA )ero ='e tri'nfar* con n'evos conce)tosB vida$ arte$ reli(i<n$ etc%%%%

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Tal es el tCrmino del racionalismo$ ='e lo mismo seca el ('sto )ara lo teol<(ico ? lo so"renat'ral$ ='e lo seca )ara el tra"a&o% Toda n'estra formida"le tCcnica$ en el orden D'mano no )rod'ce m*s ='e )ere@a$ como efecto )ermanente% 1a tCcnica$ medio formida"le de ri='e@a$ Da )rod'cido en las masas 'na inmensa miseriaA la tCcnica$ creadora del descanso$ se Da convertido en n'estras manos$ en instr'mento de )aro% Indi='emos solamente el inmediato )ro"lema de la c'lt'ra tecnicistaA el )ro"lema de la colectivi@aci<n% 1a tCcnica se a)o?a en la m*='ina$ ? la esencia de la m*='ina es la serie ='e$ a s' ve@$ s')one i('aldad% No ='eda sino la )ersonalidad num!rica( con la )Crdida )ro(resiva de la imagen del hombre. Ho? ca"emos Dol(adamente en 'na ficDa estad>sticaA f'era de esa ficDa$ la )ersona D'mana no )osee valores a)recia"les% A='> est* la verdadera ra>@ del fen<meno de las masas( )rod'cto no tanto de 'n ideario )ol>tico c'anto de 'n es='ema c'lt'ral tCcnicoKmecanicista% Insistimos% En esta conce)ci<n no Da? l'(ar )ara la reli(i<nA la c'lt'ra tecnicista recDa@a todo in&erto reli(ioso% No )ocos Da"lan del fracaso del cristianismo con las masas) la reli(i<n no ca"e en la m*='ina% Si la idea de )ro(reso Da desviado al Dom"re de s' camino ascendente Dacia Dios ? le Da s'scitado la o"sesi<n de la )osesi<n demiFr(ica del m'ndoA la fascinaci<n de la tCcnica Da secado en s' alma las a)etencias de lo so"renat'ral% 1a tCcnica s')le a lo Providencia$ el Dom"re cree en la omni)otencia de s' tCcnica$ como el id<latra cree en la omni)otencia de s's dioses% 3 de a='> se derivan dos concl'siones$ 'na Dist<rica ? otra es)ec>ficamente D'mana% 1a Dist<rica consiste en creer$ como acertadamente di&o T% S% Eliot G='e la c'lt'ra )'ede ser conservada$ eItendida ? desarrollada en a'sencia de la reli(i<nH$ ? la D'mana consiste en ='e nos Dallamos entre las manos con 'n Dom"re des)ersonali@ado Dasta la s')resi<n ? la D'millaci<n$ ='e al mismo tiem)o vive de 'na ac'sada conciencia de s'ficiencia total% 1a c'lt'ra tecnicista$ la a)arente omni)otencia de la tCcnica des)'Cs de vaciar al Dom"re de D'manidad ? D'manismo$ le Da creado la )se'doconciencia de la a'tos'ficiencia% Esta monstr'osidad seca en el Dom"re la llamada nat'ral Dacia lo reli(ioso ? lo so"renat'ral% De aD> ='e el so"renat'ralismo cDo='e inevita"lemente con el tecnicismo% # 194

S<lo el anacoreta$ Da dicDo +OPS$ )odr>a vencer a la m*='ina% Es decir$ s<lo el es)>rit' ? 'n a)artamiento decisivo ? doloroso de la fascinaci<n de la tCcnica% S<lo se ve en la vaciedad de 'na cosa$ a"anK don*ndola% El asceta ? el intelect'al$ )or='e s<lo en am"os "rilla el )oder del es)>rit'$ son ca)aces de dar orientaci<n redentora al m'ndo de la tCcnica% Pero el Dom"re de la era de la m*='ina ? de la tCcnica es refractario a la orientaci<n del es)>rit'% Ho? tiene el Dom"re de la tCcnica 'n modo de vida ? 'na cosmovisi<n totalmente n'evos% 1a m*='ina al entrar en colisi<n con el Dom"re$ Da creado en el Dom"re 'na )sicolo(>a n'evaA )sicolo(>a ='e ac'sa la monstr'osidad antes re(istradaB idolatr>a )or la m*='ina$ or('llosa admiraci<n )or la esclavit'd ='e ella im)one$ ? osc'ridad )or el f't'ro del Dom"re dentro de la era tecnicista% No )odemos menos de co)iar 'nas frases de SAMUE1 -UT1E+$ el cCle"re a'tor de EreOhon. Des)'Cs de darle a la m*='ina la cate(or>a de 'n or(anismo animal o ve(etal$ des)'Cs de descri"irnos en la m*='ina$ los <r(anos necesarios )ara la vida( la re)rod'cci<n$ etc%%% ? los <r(anos ?a atrofiados sin finalidad conocida )ara nosotros$ continFaB G1as ideas so"re el m'ndo de las m*='inas%%% tratan de Dacer sos)ecDar 'na de las c'estiones m*s im)ortantes ? )reEadas de misterio de n'estro tiem)o% En'nciemos as> la c'esti<nB 8='C clase de criat'ra se('ir* al Dom"re en el dominio de la tierra9 M'cDas veces Demos o>do de"atir este )'ntoB )ero 'na cosa nos )arece notoriaB ='e nosotros mismos estamos creando a n'estros s'cesores% D>a )or d>a a'mentamos la "elle@a ? fin'ra de s' or(anismo cor)oral de las m*='inas$ d>a )or d>a le conferimos ma?or )oder ? le )roK c'ramos$ )or toda clase de in(eniosos artificios$ a='ella ca)acidad de re('larse a s> mismo$ de act'ar es)ont*neamente$ ='e si(nificar* )ara ellos lo ='e la ra@<n )ara la es)ecie D'mana% En el transc'rso del tiem)o encontraremos ='e nosotros mismos somos la ra@a inferior% Inferiores en f'er@a$ inferiores en a='ella im)ortante fac'ltad moral del dominio so"re s> mismo$ elevaremos los o&os Dacia ellos como a 'na cima$ )or='e a ellos solamente se )'ede atrever a )oner como fin lo m*s "'eno ? lo m*s sa"io% Nin('na mala )asi<n$ nin('na envidia o codicia$ nin(Fn deseo im)'ro t'r"ar* el sereno )oder de estas criat'ras ma(n>ficas% Pecado$ ver(Uen@a ? c'idado no encontrar*n sitio en ellos%%% N'nca les atormentar* la am"ici<n% 1a in(ratit'd no les afectar* )enosamente ni 'n solo momento% Una conciencia 192

car(ada de c'l)as$ es)eran@as lar(o tiem)o retrasadas$ los s'frimientos del destino%%% nada de eso les ser* conocido%%%H% 3 )or='e no ='e)a d'da al('na$ la realidad Dacia la ='e camina el Dom"re de la era tecnicista$ dice -UT1E+B GPero 'na ve@ ='e se alcance el estado de cosas ='e aca"amos de intentar descri"ir$ entonces Tas> lo s')onemosT el Dom"re ser* )ara las m*='inas a='ello ='e son el )erro ? el ca"allo )ara el Dom"re% Se('ir*$ s>$ eIistiendo$ eI)erimentar* incl'so me&oras ?$ )ro"a"lemente$ lo )asar* me&or c'ando viva en estado de domesticaci<n "a&o el seEor>o tri'nfal de las m*='inas$ ='e en el estado )resente de ferocidad%%% %%%las m*='inas nos (anan cada d>a ma?or terrenoA cada d>a somos m*s tri"'tarios de ellasA cada d>a Da? 'n ma?or nFmero de Dom"res destinados a servirlas$ i('al ='e esclavos%%% El res'ltado final s<lo es c'esti<n de tiem)o$ )ero de ='e lle(ar* 'n tiem)o en ='e las m*='inas e&er@an realmente la so"eran>a so"re el m'ndo ? s's Da"itantes$ es cosa de ='e no )'ede d'dar 'na ca"e@a seriamente filos<ficaH% El fil<sofo ensa?ista$ como des)ertando del ens'eEo tecnicista$ reacciona$ a)o?*ndose en la solide@ del Dom"reB GMi o)ini<n es ='e de"e declar*rseles en se('ida la ('erra a vida ? m'erte% Toda m*='ina de c'al='ier clase de"er>a ser destr'ida )or todo a='el ='e estime s' es)ecie% No de"e ser DecDa nin('na eIce)ci<n$ ni concedido nin(Fn )erd<nH M10N% 1a tesis de -UT1E+ es falsaA los eItremismos son )eli(rosos% Pero reco&amos de las )ala"ras de -UT1E+ el DecDo de la esclavi@aci<n del Dom"re )or la m*='ina ? el DecDo de la creaci<n de 'na n'eva )sicolo(>a% Personalmente no )artici)amos ni de las admiraciones ent'siastas ni de las
DarOin en el reino de las m 0uinas( +ev% de Occidente$ dic% 19.2$ n% CI%$ )*(s%$ !96% %%% -UT1E+ continFaB GEa$ volvamos al estado ori(inario de n'estra es)ecie% Se o"&etar* ='e es im)osi"le en el estado act'al de las cosas D'manasA con eso se nos s'ministra en se('ida la )r'e"a de ='e ?a se Da reali@ado la desdicDa de ='e n'estro avasallamiento Da lle(ado a ser verdaderamente serio$ ='e nosotros Demos )'esto en el m'ndo 'na ra@a de criat'ras c'?a destr'cci<n ?a no est* en n'estras manos ? ='e no s<lo estamos esclavi@ados$ sino ='e nos conformamos tran='ilamente con n'estra servid'm"re cor)oralH MI"id%N%
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fFne"res )ers)ectivas% Sin em"ar(o es verdad ='e Do? est* )lanteado 'n )ro"lema esencialB el )ro"lema entre el es)>rit' ? la m*='ina$ entre el Dom"re ? la tCcnica% 3 de la misma manera ='e no admitimos ='e sea la m*='ina la ca'sa determinante de todos n'estros males ? de n'estro desorden es)irit'al ? D'manoA s> admitimos ='e el mecanismo ? la tCcnica$ al ='erer irrefrena"lemente convertirse en filosof>a$ es decir$ en 'na eI)licaci<n del Dom"re$ a'mentan conf'sionismo$ n'estras incertid'm"res ante los )ro"lemas ='e Do? tiene )lanteado el m'ndo% Es demasiado$ ? adem*s in&'sto$ decir ='e el ma='inismo tecnicista es la manifestaci<n insolente de 'na n'eva "ar"arie$ como al('nos Dan dicDo% Es 'na frase en eItremo declamatoria decir ='e la m*='ina mata al es)>rit'% Pero$ admitiendo ='e la m*='ina es 'n si(no ma(n>fico de la s')erioridad del Dom"re$ 8ser* demasiado afirmar ='e la m*='ina Da )lanK teado 'n serio )ro"lema al Dom"re9 Sin decir )recisamente ='e la m*='ina estC contra el Dom"re$ 8)odr>amos afirmar ='e no est* totalmente en favor del Dom"re ? de s's eIi(encias teol<(icas9 Nos a(rada de&ar consi(nadas a='> 'nas )ala"ras de D% +o)s$ ='e tan a('damente Da afrontado el )ro"lemaB GNo es$ )'es$ la m*='ina ni 'na maldici<n$ ni 'na &'stificaci<n% Es%%% a='ello en ='e nosotros la convertimos% Si )er&'dica a la vida del es)>rit'$ o a la vida en 'na )ala"ra$ no c'l)emos a nadie de ello sino a nosotros ? al sistema dentro del c'al la Dacemos f'ncionar% El esf'er@o victorioso reali@ado )or el Dom"re )ara dominar el m'ndo sensi"le tiene inmenso valor$ )ero es )reciso ='e los res'ltados lo &'stifi='en$ )or='e en caso contrario se convierte en 'na traici<n% Dif>cilmente )odr* creerse ='e se &'stifica en 'na C)oca en la ='e mientras se )ierden millones de toneladas de mercanc>as estCrilmente$ se m'erden los )'Eos de Dam"re millones de criat'ras%%%H M19N% En c'al='ier civili@aci<n ? c'lt'ra$ lo )rimero es el Dom"re$ ? 'na civili@aci<n en tanto vale ? tiene sentido Dist<rico en c'anto )'ede dar 'na inter)retaci<n de la vida del Dom"re$ es decir$ )'ede dar 'na res)'esta a la )re('nta ='e se Dan DecDo ? se Dar*n todos los Dom"res so"re el destino ? el sentido de la eIistencia% P'es "ien% 1a c'lt'ra tecnicista tal como Da ca>do so"re Occidente$ creemos ='e est* de es)aldas al Dom"re% 1a afirmaci<n )'ede ser eItraEaA )ero anali@ando el )roceso de s' desarrollo$ so"re todo desde el si(lo 5I5$ nos atrevemos a afirmar ='e la act'al c'lt'ra tCcnica no mira directamente
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Elementos de nuestro destino( +a@<n ? Se$ Madrid$ )% 1.6%

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al hombre sino al capital( no constit'?e 'n medio de )erfecti"ilidad D'mana% El Dom"re ?a no es 'n fin )ara la c'lt'ra tecnicista de n'estra era% Si se Da dicDo con ra@<n$ ='e los c'atro )'ntos cardinales de n'estra c'lt'ra ma='inista$ o ='e los c'atro mitos de n'estra c'lt'ra tecnicista son el dinero( el confort( la acci"n ? la velocidad( 8='C l'(ar ='eda en la tCcnica$ )ara el artista$ )ara el santo$ )ara el DCroe9 Nada de esto )rod'ce la m*='ina$ ni nada )'ede ser eI)licado )or la tCcnica$ nada de esto imK )resiona al Dom"re moderno% De donde se si('e ='e el Dom"re moderno encena(ado en la il'si<n tecnicista$ vive 'na vida artificial e il'soria$ de la ='e des)ierta somnoliento% Una vida ficticiaB el apartamiento del espritu )or la decaK dencia ? el resecamiento es)irit'al consec'encia de 'n *rido racionalismo en el ='e se in&ert< la tCcnica$ ? el apartamiento de la naturaleza( )or la inter)osici<n de la m*='ina% Estos dos a)artamientos )rod'cen 'na erosi<n tremenda en el Dom"re$ im)osi"ilitan la )oes>a$ el es)>rit'$ el Dero>smo$ la santidad% 3a de&amos dicDo m*s arri"a ='e el Dom"re act'al sa"e m'cDas cosas$ )ero est* m*s triste ='e nin(Fn otro Dom"re de otras c'lt'ras% 1a tCcnica diosificada idol*tricamente$ se Da dicDo con )rof'ndo acierto$ mata en el Dom"re el placer de vivir$ ='e no es lo mismo ='e vivir con confort. #II Pero%%% creemos en el D'manismo de la tCcnica ? en s' dimensi<n teol<(ica% De la tCcnica diremos lo ='e decimos de la ('erraB las armas no son asesinasA el asesino es el Dom"re ='e las mane&a% No Da? "om"as DomicidasA )ero Da? Dom"res ='e lo son% 1a tCcnica es 'n or('llo del Dom"re$ or('llo ='e Da creado 'na Donda )reoc')aci<n% No )or ser )recisamente 'n )rod'cto del entendimiento D'manoA sino )or Da"er ca>do en manos de 'n Dom"re en crisis% Este es el )ro"lema% Se Da dicDo ='e da miedo )ensar en las "om"as modernas$ )'estas a dis)osici<n del salva&e moderno% Es verdad% ScDiller tem"la"a al )ensar$ ='e el >m)et' salva&e del Dom"re moderno entrase a saco en la o)'lenta )ano)lia )re)arada )or la tCcnica ? la civili@aci<n modernas% El )ro"lema es delicado ? )rof'ndo$ ? nos ofrece a refleIionar so"re el fondo de la crisis a travCs del hombre( la t!cnica ? la libertad. Ha(amos 'nas refleIiones% 190

3 Demos de em)e@ar estas refleIiones constatando 'n DecDo ='e se admite como indisc'tido% Uno de esos DecDos ='e no se sa"e )or ='C secretas le?es$ ad='ieren la cate(or>a de )rinci)ios% Pero m*s ='e de 'n DecDo$ se trata de la eI)licaci<n de 'n DecDoA ? es la si('ienteB )artiendo del fen<meno crisis( se )retende eI)licarla rec'rriendo a 'n dese='ili"rio entre el fa"'loso desarrollo ? )erfeccionamiento del )ro(reso tCcnico ? el retraso o retroceso del )erfeccionab miento moral ? es)irit'al del Dom"re moderno% Si am"os )erfeccionamientos D'"iesen sido )aralelos$ no nos Dallar>amos en el foso en ='e nos DallamosA la ra>@ de todos n'estros infort'nios ? males$ est* en ese dese='ili"rio es)antoso% 1a c'lt'ra moral ? la c'lt'ra material al no ir )are&as$ escinden cr'elmente el alma del Dom"re moderno ? a"ren en ella 'na dolorosa Derida% En esta eI)licaci<n va im)licada toda 'na filosof>a so"re el Dom"re$ la li"ertad ? la tecnolo(>a% S' Diriente "rillante@ fascina ? of'scaA eIactamente Da"lando no de"a ver ni la ra>@ del )ro"lema$ ni sos)ecDar 'na )osi"le sol'ci<n% No es ='e se trate de 'na eI)licaci<n falsaA es ='e se trata de 'na eI)licaci<n ='e no lle(a a ser verdadera% 8Es correcta$ en efecto$ esta eI)licaci<n de n'estra crisis9 8Es admisi"le s' inter)retaci<n im)l>cita del Dom"re ? s' li"ertad$ frente a la c'lt'ra tecnicista9 Siem)re nos Da )arecido 'na eI)licaci<n f*cil$ "rillante ?%%% D'idi@aA ? sin 'sar la )ala"ra falsa( nos vamos a contentar )rovisionalmente con el calificativo de e0uvoca. Creemos ='e se trata de 'no de a='ellos Gtranv>as intelect'alesH en lo ='e se acomoda )l*cidamente la )ere@a mental% 1a s'sodicDa eI)licaci<n se f'nda en al(o ='e no nos )arece$ no s<lo evidente$ sino ni remotamente )ro"a"le$ a sa"er el paralelismo necesario de am"os <rdenes$ el material ? el moral% Ese )aralelismo Da"r>a de ace)tarse indisc'ti"lemente$ si am"os <rdenes D'"iesen de re(irse )or las mismas le'es. Pero esto es evidentemente a"s'rdo% Al fallar esta "ase$ ='eda a"sor"ido en el lodo de la e='ivocidad el )retendido dese='ili"rio$ como ra@<n escueta ? 7nica de la crisis% Pero Da? m*s% 1a socorrida ? sim)lista eI)licaci<n$ encierra varios s')'estos$ no del todo correctos% En )rimer l'(ar$ im)lica 'na sorda cr>tica contra el desmes'rado desarrollo tecnicista$ s')oniendo (rat'itamente ='e la tCcnica de"er>a Dallarse en 'n estado m*s retrasado$ o )or lo menos$ de"er>a ceder ? de&ar )aso al avance es)irit'al$ )ara resta"lecer el deseado e='ili"rio% 3 en se('ndo l'(ar$ a'n='e se reconoce el retraso es)irit'al como 'n DecDo ='e 199

est* aD>$ sin em"ar(o$ la ca'sa del retraso no est* en lo es)irit'al en s>$ sino en el aDo(o ? falta de am"ientaci<n )ro)ia$ )rod'cida )or la tCcnica% 1a deficiencia es)irit'al es 'n efecto del amorda@amiento ='e el Dom"re en s' li"ertad )adece$ )or c'l)a de la tCcnica% En otras )ala"rasB la crisis )roviene de 'n dese='ili"rioA )ero la c'l)a de ese dese='ili"rio est* en la tCcnica eIcl'sivamente% TCn(ase )resente ='e ni se define eIactamente en ='C consiste el avance tCcnico$ ni se )recisa en ='C consiste el retraso es)iK rit'al% Sin este contenido la )retendida eI)licaci<n carece de sentidoA ? con este contenido$ nos )arece ininteli(i"le% Desde l'e(o se trata de 'n enfrentamiento del Dom"re con s' Gcirc'nstanciaHA )ero ese enfrentamiento 8es )or fallo de 'n s')'esto progresivo integral de la Distoria9 1a crisis ser>a )rod'cida )or 'na violaci<n contra naturam de ese )roceso progresista. 1o dif>cil radica en )ro"ar ese movimiento progresista integral. Si en el orden tCcnico$ en la c'lt'ra tecnicista se da 'n evident>simo )ro(reso parcial Mno inte(ralN$ con 'n asimismo movimiento aceleradoA nos )arece dif>cil Da"lar de 'n verdadero movimiento progresista en el orden moral% Adem*s de no re(irse )or las mismas le?es del orden material ? tCcnico$ el orden moral encierra en s> mismo 'na radicalidad esencial ? siem)re re)etida% El orden moral arranca de la li"ertad$ ? la li"ertad es siem)re 'na decisi<n )rimera$ a&ena )or s> misma a la condicionalidad de las formas eIternas de vida% Por eso$ a'n s')oniendo la tesis progresista de la HistoriaA no ser>a a)lica"le$ al menos 'n>vocamente$ al orden moral$ ='e tiene 'na din*mica interna totalmente distinta de la de c'al='ier otra actividad D'mana$ ? )artic'larmente de la de la tCcnica% 1a c'lt'ra tecnicista es 'n )rod'cto de la colectividad$ mientras ='e el orden moral es de 'n orden estrictamente individ'alA ? )or lo tanto$ lleva consi(o 'n radicalismo esencial$ ='e Dace im)osi"le Da"lar de 'n progreso( al menos en el sentido en ='e Da"lamos c'ando nos referimos al orden tCcnico% Por lo tanto el rec'rrir al s')'esto dese='ili"rio entre el avance tCcnico ? el retraso es)irit'al$ )ara eI)licar n'estras des(racias en el )resenteA nos )arece 'n rec'rso$ ='e adem*s de no eI)licar nada$ no es tan claro en s's tCrminos como a )rimera vista )'diera )arecer% El )ro"lema es otro% No es 'n )ro"lema de rea&'ste de niveles de lo tCcnico ? lo moralA sino 'n )ro"lema en ='e entra lo moral$ lo tCcnico ?%%% otras cosas$ )ero en )lanos m'? diversos% !66

Hemos de insistir en la )osi"ilidad de 'na c'lt'ra tecnicista$ D'mana ? teol<(icamente )ensada ? vivida% 1os lirismos ? las diatri"as en tomo a la m*='ina ? la tCcnica$ crean 'na )eli(rosa e='ivocidad mental ='e desenfoca el )ro"lema% No nos )reoc')a la m*='ina$ sino el Dom"re ='e la mane&a Dasta el )'nto de ser mane&ado )or ella$ ? Dasta ser &'@(ado% GA lo ='e Demos de temer$ dice 1IPPE+T$ no es a la m*='ina del Dom"re$ sino al Dom"reKm*='ina% No son las m*='inas ='e constr'imos las ='e nos o)rimen$ sino n'estra )ro)ia falta de alma ? es)>rit'$ la mecani@aci<n de n'estra vida interior% El Dom"re )ierde s' es)>rit' ? se Dace ma='inal%%% ,'ien entene"rece s' )ro)io cora@<n ? el cora@<n de otros est* contri"'?endo a la creaci<n del Dom"reKm*='ina$ a la mecani@aci<n ? deses)irit'ali@aci<n del Dom"re$ a la dif'si<n de 'na eIistencia sin alma$ d'ra ? entene"recida ?$ )or lo tanto$ carente de li"ertad% HAs>$ )'es$ Ono des)lacemos el )'nto de ac'saci<nP No descar('emos so"re 'n inocente la c'l)a del verdadero reo% No es c'l)a"le la m*='ina in(eniosa$ sino el Dom"re ='e no tiene alma%%% 1a de"ilitaci<n de la li"ertad )ersonal ? moral en favor de las f'er@as instintivas ? no domadas de la nat'rale@a$ el a"andono de 'na vida interior$ rica e individ'al en favor de 'na vida eIterior ? artificialB en esto consiste n'estra c'l)a% 1a vida eIterior es siem)re m*s o menos mec*nica%%% Ni el cine en s> ni la radio amena@an con mecani@ar n'estra vida$ sino la )o"re@a es)irital ='e traemos con nosotros mismos c'ando nos sentamos ante la )antalla o ante el altavo@% El desasosie(o o la indiferencia interna$ la falta de Dond'ra afectiva eIi(en ='e cada ve@ los )ro(ramas sean m*s lar(os$ ='e sea cada ve@ m*s velo@ el ritmo en la s'cesi<n de esos eIcitantes%%% 3 la m*='ina se )one nat'ralmente al servicio de n'estra )risa ? desasosie(o%%% Por eso a 'na (eneraci<n de tal s'erte mecani@ada$ es decir$ a 'na (eneraci<n ='e Da )erdido s' alma$ en nada a)rovecDar>a (o@ar de crecida li"ertad% 1a m*='ina aDorra efectivamente tra"a&o$ )rod'ce con m*s ra)ide@ ? facilidad los "ienes terrenos ='e son necesarios )ara n'estra vidaH M!6N% Hemos de reconocer 'n DecDo elemental ? evidenteB la tCcnica act'al no Da )erfeccionado al Dom"re% M*s "ien lo Da co(ido des)revenido en medio de 'na dolorosa crisis de D'manismo M!1N$ ? consi('ientemente lo Da descentrado of'sc*ndolo con el "rillo tCcnico% El comple-o de suficiencia
!6

De lo finito a la infinito$ )*(s%$ 6!K6.%

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='e el )ro(reso tCcnico Da creado en el Dom"re act'al$ Da venido a a(ravar el )ro"lema% Este desenfo='e inicial Da creado ciertas antinomias$ ='e se consideran irresol'"les$ como )or e&em)lo$ t!cnica ' espritu( t!cnica ' sabidura( homo sapiens ' homo faber( cultura t!cnica ' cultura humana( civilizaci"n ' cultura( etc% 8Hasta ='C )'nto est*n &'stificadas seme&antes antinomias en 'na correcta conce)ci<n del Dom"re9 3 si estas antinomias se admiten$ 8='C a)ortaci<n c'lt'ral )ro)orciona la tCcnica al Dom"re moderno ? ='C valores verdaderamente D'manos se encierran en ella9 8C'*l es el car*cter del saber t!cnico como sa"er D'mano ? c<mo se inte(ra en el saber sapiencial del Dom"re9 Tales c'estiones son delicadas ? s' res)'esta )'ede de&ar en contin(encia el D'manismo de la c'lt'ra tecnicista% 3$ sin em"ar(o%%%$ admitimos la tecnicidad como dimensi<n D'mana$ ? Fnicamente D'mana$ ?$ )or lo tanto$ la c'lt'ra tecnicista tiene 'na )osi"ilidad de redenci<n Ma'n='e res'lte doloroso tener ='e Da"lar de 'na Gredenci<n D'manaH de la tCcnica act'alN% 1as dific'ltades am"ientales no tocan la esencia de 'n saber( ='e en s> mismo es la eI)resi<n del sacerdocio del Dom"re so"re la nat'rale@a material$ ? )or el ='e el Creador Da concedido al Dom"re al(o de )oder%%% anal<(icamente creador$ )or='e ni es creador a lo Dios$ ni es mero ?'Ita)onedor de materia% En s's manos nacen n'evas cosas$ n'evas realidades$ n'evos movimientos$ El (enes>aco 9dominad la tierra: le com'nica"a al Dom"re el )oder tCcnico so"re las cosas ? llena"a al Dom"re de 'na a'da@ confian@a )ara lan@arse al e&ercicio de ese dominio% 1a tCcnica no tiene la c'l)a de Da"er cogido des)revenido al Dom"re desinte(rado )or la crisis racionalista$ D'man>stica ? teol<(ica$ ? red'cido al Dom"reKescoria de todos los racionalismos il'ministas desencadenados so"re Occidente desde el si(lo 5#II% 1a tCcnica act'al como c'lt'ra Da sido considerada err<neamente como 'n il'minismo m*s$ 'n n'evo il'sionismo ='e va res'ltando desil'sionante$ se Da convertido en 'n )oder )ositivamente s'"versivo ? destr'ctor de la misma sociedad tCcnica ? tecnificada M!!N%

#Case La tragedia del hombre en 4ccidente( en n'estra o"ra En la hora crepuscular de Europa( Madrid$ 1920$ )% ! 2% !! #Case el interesante ensa?o de SUE3O A1#A+E7$ Es0uema de la subversi"n de nuestro tiempo% Edic% Movimiento$ 1920%

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Una Fltima )re('nta )odr>amos Dacernos trat*ndose$ como tratamos$ de la tCcnica como c'lt'ra D'mana% Esa Fltima )re('nta )odr>a form'larse as>B 8='C correlaci<n eIiste entre el cristianismo como )rinci)io din*mico c'lt'ral ? la c'lt'ra tecnicista9 1a )re('nta es demasiado com)le&a$ ? s' res)'esta nos llevar>a demasiado le&os% Con todo intentaremos Dacer 'n es='ema de res)'esta total% aN Ante todo$ si consideramos la c'esti<n en s's tCrminos )'ramente a"stractos$ la c'esti<n no ofrece nin('na dific'ltad% 1as refleIiones DecDas anteriormente so"re la )osi"ilidad de 'na inter)retaci<n teol<(ica de la c'lt'ra tecnicista lo m'estran con toda evidencia$ ? no de"emos insistir% "N Mas el )ro"lema es m'? distinto si lo consideramos como realidad Dist<rica% Ha? 'n DecDo inne(a"le en la Distoria de la c'lt'ra$ ? es$ ='e el desarrollo c'lt'ral se da )referentemente ? casi eIcl'sivamente en las @onas (eo(r*ficas dominadas )or el cristianismo% El DecDo en s>$ descarnado ? lim)io de toda consideraci<n$ ?a es 'n ar('mento medita"le en favor de la )ositiva relaci<n creadora entre el cristianismo ? la tCcnica% 1a ra@<n )rof'nda de este DecDo medita"le es ind'da"lemente la a'da@ ? ale(re conciencia de dominio dada al Dom"re )or el Creador so"re la nat'rale@a% 1a conciencia cristiana Da )erdido el miedo ante los misterios de las cosas ? la nat'rale@a$ ='e considera s'?asB el cristianismo$ dice -E+DIAESS$ al desendemoniar la nat'rale@a$ )re)ara al Dom"re )ara la Ga(resi<nH MllamCmosla as>N tCcnica% No tiene ?a miedo a la nat'rale@a$ )or el dominio concedido )or el Creador% Mas a'n='e esto es 'na verdad ? 'n DecDo$ todav>a se considera a='> la tCcnica demasiado a"stractamente$ 'n )oco ale&ada de las circ'nstancias Dist<ricas% cN El )ro"lema ad='iere caracteres m*s im)resionantes si consideramos la tCcnica como realidad act'al% 1a res)'esta no se nos )resenta ?a ni tan clara ni ='i@* tan o)timista% Tam"iCn en este )'nto nos vamos a contentar con 1m es='ema conciso de res)'esta% 1a tCcnica como realidad act'al ?a no es la tCcnica en s>$ ? )resenta dific'ltades (raves% Al )re('ntarnos so"re las relaciones entre la tCcnica ? el cristianismo$ ='i@* form'lamos 'na )re('nta de GritornelloH Dist<rico$ necesaria en el Occidente cristiano% En las (randes corrientes c'lt'rales de Occidente$ siem)re se )erfil< la )re('nta de las relaciones ? aFn las )osiK "ilidades del cristianismo con cada 'na de tales corrientes% As>$ )or e&em)lo$ en los si(los I# ? # la )re('nta eraB el cristianismo ? la invasi<n !6.

de los "*r"arosA en el si(lo 5III$ el cristianismo ? el aristotelismoA en el si(lo 5#I$ el cristianismo ? el D'manismo renacentistaA en los si(los 5I5 ? (ran )arte del 55$ el cristianismo ? el marIismo% Ho?$ ante el avance )rodi(ioso ? a"sorvente de la tCcnica$ s'r(e la Dist<rica )re('nta so"re el cristianismo ? la tCcnica$ )or='e todos ven$ de 'na ' otra manera$ ='e la tCcnica no Da enca&ado )lenamente ni en la sociedad ni en el Dom"reA todos adivinan ='e la tCcnica no )'ede ser el GalmaH de este desmes'rado m'ndo% Positivista$ francamente )ositivista$ la tCcnica moderna es asimismo colectivista% Tra"a&a )or e='i)os$ ? la serie "'sca la masa% M*s )ositivista ? colectivista$ la tCcnica es esencialmente en la conce)ci<n$ ? reali@aci<n moderna r>(idamente antro)ocCntricaB va Dacia el Dom"re como a s' centro Fnico ? Fltimo fin% Es 'n Dedi<$ c'?as )remisas se Dallan en los )res')'estos c'lt'rales de los si(los 5#III ? 5I5$ ='e la tCcnica act'al no conoce a Dios ? se cierra en 'n Dori@onte limitado )or el Dom"re$ 'n Dom"re asimismo deformado ? desconocido en s' )arte m*s im)ortante% 1a tCcnica sensorial$ material$ em)>rica ? )rod'ctora$ toca a 'n Dom"re )erifCrico$ sin sos)ecDar al Dom"re es)irit'almente desinte(rado% Por lo tanto$ nos Dallamos ante 'na tCcnica antro)ocCntrica s>$ )ero no D'manista% 8Em)ie@a a sentir el Dom"re act'al la desil'si<n de la fati(a tecnicista9 Al fallar el fondo D'man>stico de la tCcnica act'al$ se )lantea el )ro"lema del enfrentamiento de la tCcnica ? el cristianismo% El cristianismo tiene 'n elevado conce)to de la tCcnica como floraci<n D'mana% 3a Demos dicDo ='e tiene Dasta 'n )ensamiento teol<(ico so"re la tCcnica% Es m*sA )ara el cristianismo la tCcnica es el )oder creador de Dios )rolon(ado en el m'ndo )or la ra@<n D'mana% Mas a s' ve@ el cristianismo no admite ='e la dimensi<n tCcnica del Dom"re sea la Fnica$ ni ='e el nivel tCcnico sea el m*s alto$ ? eIi(e ='e el sa"er tCcnico$ estrictamente material ? em)>rico$ no solamente se sitFe en el l'(ar corres)ondiente en 'na escala de valores totales$ sino ='e res)ete ese orden ? a?'de al Dom"re a s' reali@aci<n )leno no s<lo tem)oral ? material$ sino es)irit'al ? eterna% P'estas estas )remisas$ la res)'esta a la )re('nta ='e nos oc')a la )odemos sinteti@ar en las )ro)osiciones si('ientesB a_N El )ro(reso tCcnico es en s> mismo indiferente al )ro(reso reli(ioso ? moralA )'ede ser im)edimento ? a?'da$ se(Fn sea el Dom"re ='e reali@a ese )ro(reso tCcnico% !64

"_N Pero la tCcnica ? el tecnicismo act'al Da creado 'na GmentalidadH moderna dif>cilmente )ermea"le a la mentalidad cristiana$ )or la antinomia entre 'na mentalidad r>(idamente materialista ? tem)oralista ? 'na mentalidad esencialmente 'ltratem)oral ? so"renat'ralista% c_N Por lo tanto$ ser* m'? dif>cil Mno decimos im)osi"leN la asimilaci<n cristiana del Ges)>rit' tecnicista act'alH% 8,'iere esto decir ='e Da?amos de recl'imos en 'na )osici<n )'ramente ne(ativa$ a"andonando el )ro"lema9 De nin('na manera$ ? en lo eI)'esto ='eda es"o@ada 'na res)'esta com)leta a esta )re('nta% No )odemos$ como dice 1IPPE+T$ ecDar la c'l)a a la tCcnica% 1a c'l)a es del Dom"reB las armas no son asesinasA el asesino es el Dom"re ='e las mane&a% Por eso la sol'ci<n est* en 'na v'elta a 'n sentido del Dom"re$ 'n sentido verdaderamente cristiano ? verdaderamente D'manista% En medio del (i(antismo tCcnico$ no )odemos olvidar el ori(en ? el destino del alma D'mana% Esta es la in='iet'd radical ='e Da de transformar el act'al ritmo de la c'lt'ra tecnicista% 1a tCcnica act'al$ amoral ? arreli(iosa$ ='iere cloroformi@ar esta radical in='iet'd$ intr>nseca al Dom"re% 1a transformaci<n Da de em)e@ar )or aD>$ ? )or la reviviscencia del sentido del misterio$ )erdido act'almente en medio del em)irismo tecnicista% El misterio es 'na realidad ='e so"re)asa toda ciencia D'mana$ todo sa"er D'mano )'ramente racional$ ? es lo ='e tiene al Dom"re en tensi<n Dada lo transcendente$ Dada lo sa(rado$ im)idiCndole caer en la idolatr>a de la tCcnica% Se Da dicDo ='e el asceta es 'n esca)ado del m'ndo de la tCcnicaB ='i@* sea el e&em)lo a se('ir )ara ='e el Dom"re reco"re el dominio )erdido de las cosas ? de la ciencia de las cosas% El cristiano como Dom"re Da de estar )resente a las investi(aciones tCcnicas$ )ero Da de ser dos veces s')erior a ellasB como Dom"re ? como cristiano%

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