Metafsica: El suyo es un campo temtico controversial; significados diferentes y an contradictorios.

Ncleo central de la Filosofa o por otro lado, discurso ftil o vacuo. Es necesario justificar la ra !n de ser, los m"todos y estrategias de la metafsica #M$. %ado &ue no 'ay consenso acerca de estos t!picos, es necesario ec'ar mano del derrotero 'ist!rico &ue llev! a ca(o la M, de(emos reali ar una 'istoria del concepto de metafsica. )nali aremos las crticas de la M &ue se 'an reali ado desde el empirismo radical, desde la !ptica del sistema 'egeliano y desde el giro ling*stico y pragmtico. +emas centrales de la M: ,as cosas son de alguna manera. )n el escepticismo radical #una postura antimetafisica$ la sostiene al afirmar la incognosci(ilidad de la realidad. )ndr!nico de -odas #. a./$ perplejo al reunir y catalogar los 01 te2tos )ristot"licos nom(r! as a los li(ros &ue 3vienen luego de la Fsica3. ). 4a(la de M. al menos con cuatro sentidos diferentes. ,i(ro alfa 3,a ciencia (uscada3, sa(idura te!rica suprema; ciencia de las primeras causas y principios #del cam(io y la transformaci!n$. ,i(ro gamma 3filosofa primera3, ciencia del 3ente en tanto ente3, del 3ser en tanto ser3 #) anali a la constelaci!n semntica de la noci!n a estudiar; estrategia &ue contemporneamente se utili a en el m"todo analtico$. +emati a as los a2iomas comunes a todo lo 3ente3 #el principio de no contradicci!n, por ejemplo$. )ctualmente usamos, para este sentido de la M. el t"rmino del siglo 56... 3ontologa3 #7oclenius, fil!sofo de la escolstica protestante alemana$. +odo es ente, an lo imaginario; salvo lo &ue no es. +emati a rasgos comunes &ue tiene lo e2istente por el mero 'ec'o de e2istir, se ocupa de la formas fundamentales de ser. Esta(lece una jerar&ua de ciencias y campos del sa(er en esa (s&ueda radical de fundamentaci!n, de principios ltimos. 8e trata entonces de una 3ciencia de lo incondicional e incondicionado3. 8i se trata de una 3filosofa primera3, &ueda implcito &ue 'ay una 3filosofa segunda3. 8egn +ugen'at, se trata de una semntica formal acerca de t"rminos tan amplios como 3ser3 o 3ente3. ,a tercera caracteri aci!n de la M. #,i(ro ,am(da$ es la de M. como +eologa filoso!fica. 9ara ). ,a filosofa primera se ocupa de la %ivinidad; el 9rimer Motor .nm!vil, &ue es )cto 9uro, la forma suprema del ser. ,a cuarta acepci!n alude a la M. como teora de la verdad. El &uinto sentido &ue ). da a la M. segn el titular de la ctedra es el aludido ya de 3delimitadora de los campos del sa(er3. Es difcil conciliar esos sentidos &ue ). da a la pala(ra M. Es atinado partir de 9arm"nides #9.$ para es(o ar una genealoga del concepto de M. 4egel, para &uien la filosofa se constituye 'ist!ricamente, lo cita en sus 3,ecciones so(re la 4istoria de la Filosofa3. 4egel, 4eidegger y %eleu e reali an lecturas creativas y 'eterodo2as de la 'istoria de la filosofa. 8egn 4egel con 9. aparece una ontologa; aparece por primera ve el concepto de 3ser3. No ya un 3arc'"3 como 'all(amos en

presocrticos como +'ales, )na2imandro o )na2menes. En 9. el ser es inmaterial, a(stracto. )parece entonces el componente paradojal &ue 'asta nuestros das caracteri a al pensamiento metafsico; lo &ue presenta como realidad ltima, como 3verdadero3 contradice nuestra e2periencia cotidiana. 8e trata de un discurso &ue va ms all de la do2a. ) esa realidad profunda podemos acceder nicamente mediante nuestro pensamiento puro pues anida en el m(ito de lo ideal, de lo conceptual. %entro del mismo poema de 9. encontramos ya una constelaci!n semntica en la &ue la pala(ra 3ser3 participa de un juego de oposiciones: 8er:no ser; )pariencia:-ealidad; 8ustancia:Esencia. El 9oema y el discurso metafsico en general, es (ipolar. 9ara 9. s!lo el ser en tanto ser es lo real; "ste es un discurso &ue se mueve por fuera del &ue pudiera derivarse de nuestra e2periencia en el mundo. En el ser de 9. se unen am(os polos del discurso. 9ara ). e2iste el 9rimer Motor pero tam(i"n e2iste un mundo secundario; lo e2istente a(arca lo esencial pero tam(i"n formas su(ordinadas a lo esencial. ;tra caracterstica del discurso metafsico es su contraintuitividad &ue se 'ace evidente no s!lo en el pensamiento antiguo #por ejemplo, las ideas plat!nicas$ sino tam(i"n en la metafsica de %escartes y en la de pensadores posteriores. Esos conceptos &ue aluden al ncleo ltimo, imperecedero de la realidad contienen una referencia a la dimensi!n temporal #ser vs. devenir; ser vs. tiempo$. ,a alusi!n es secundaria en los orgenes de la M. mas no as en la M. contempornea. 4ay una preeminencia de lo permanente en la filosofa griega; para 9lat!n el tiempo es una imagen m!vil de lo eterno. En ). 'ay una valori aci!n del Motor .nm!vil y lo temporal es visto como secundario; el concepto de 3potencia3 est pensado para e2plicar el cam(io. ,as cosas tienen 3ser en potencia3. En 4erclito lo permanente parece ser el cam(io. 9ara estos griegos, en contraste con el posterior cristianismo, el cosmos es eterno. En el pensamiento medieval, tam(i"n co(ra importancia lo eterno. En la relaci!n (ipolar &ue anida en el pensamiento metafsico, es privilegiado el elemento &ue va ms all del cam(io, de lo aparente, de lo temporal. En lo &ue e2plica ese mismo cam(io est el sustrato ltimo y permanente de la realidad. En la modernidad se e2perimenta un cam(io de paradigma con %escartes #%.$ &uien compara a la filosofa con un r(ol cuya ra es la metafsica, su tronco es la fsica y sus ramas son todas las otras ciencias. 4ay en <l una matemati aci!n de la naturale a; esto es lo &ue e2iste verdaderamente y de modo imperecedero, no ya el cosmos orgnico de los griegos. 4ay una su(jetivi aci!n de la ontologa; lo verdadero es a&uello a lo &ue se accede mediante la ra !n del 'om(re, la estructura matemtica de la realidad. <sta da una organicidad a las ciencias y las erige en un verdadero sistema. Mientras la ontologa griega es fundmentalmente c!smica, la cartesiana es una metafsica &ue se enrai a en el sujeto; en su representaci!n del mundo. ,a ontologa previa es criticada y matemati ada, una tendencia &ue alcan a en 8pino a su punto ms alto. =a no se parte de la e2istencia de %ios como supuesto incuestionado, se trata de asegurarse racionalmente de esa e2istencia y pro(arla. >olff distingue una metafsica general, u ontologa, de tres metafsicas especiales: la psicologa racional &ue se ocupa del alma; la teologa racional, &ue se ocupa de %ios y

la cosmologa racional, &ue se ocupa del mundo. ,a naturale a se convierte en 3mundo3; un ple2o de leyes &ue rigen la interacci!n de los cuerpos. 9ara ?ant, en la 9rimera Edici!n de la /rtica, la M. es un 3campo de batalla de infinitas discusiones3; no s!lo la critica sino &ue trata de fundar una nueva M. ?ant plantea el concepto de 3li(ertad3como una realidad suprasensi(le s!lo accesi(le mediante la ra !n prctica, no desde la especulativa. El de 4egel en la /iencia de la ,!gica es el intento de construir una filosofa primera ms am(icioso y el &ue tuvo un impacto mayor en la filosofa posterior. -e'a(ilita y redefine el m"todo clsico de la dialctica &ue o(servamos ya en 9lat!n y en )rist!teles. 9osteriormente a 4egel, la filosofa se caracteri a por su crtica a la metafsica. /omo una revalori aci!n de a&uello &ue est ms all del m(ito de lo racional, &ue rompen con la tradici!n racionalista del pensamiento franc"s y el alemn. En pala(ras de 9aul -icoeur, se esta(lece una 3filosofa de la sospec'a3. El 3giro ling*stico3. %ilt'ey: 3La conciencia es parte de la vida pero la vida no es parte de la conciencia3; la conciencia es un epifen!meno de nuestra condici!n (iol!gica, no al rev"s. En la filosofa pos'egeliana se produce el descu(rimiento del condicionamiento de nuestro pensamiento por parte de lo social. )parecen tam(i"n factores irracionales &ue mencionan autores como Freud, Feuer(ac' o Niet sc'e. 4egel dice 3Todo lo real es racional y lo racional es real3 y la filosofa de la sospecha en cam(io, reivindica &ue 'ay una realidad &ue e2cede a lo racional y &ue invade y condiciona a nuestra racionalidad y nuestra filosofa, &ue destrona los temas centrales de la metafsica c!smica griega y a la metafsica moderna del sujeto. El giro lingstico pone de manifiesto &ue lejos de ser due@os de nuestro lenguaje, somos condicionados y limitados por "l. Estos autores crticos de la metafsica, no son a(iertamente antimetafsicos cosa &ue se ve claramente en Niet sc'e y en 8c'open'auer. ?ierAergaard es un autor del siglo 5.5 &ue resalta la individualidad y especificidad del sujeto as como la noci!n de 3e2istencia3 poniendo en cuesti!n el intento omnia(arcador de 4egel. En el caso de Mar2, el em(ate vendr dado por la condici!n 'ist!rico:social del individuo &ue piensa y acta. ;tro emergente pos'egeliano es el descu(rimiento del cuerpo. ,as figuras de darBin y Freud son insoslaya(les en este sentido. 4ay un despla amiento de lo incondicionado de la metafsica a las condiciones fcticas, esto es un desli amiento de la filosofa primera a la filosofa segunda. 9uede dudarse a'ora de &ue tenga o no sentido la metafsica, pero no puede dudarse de la Fsica #coincidencia entre positivismo de /omte y el empirismo radical, el positivismo l!gico y la filosofa analtica 'asta Cuine$. 4ay una reimersi!n del pensamiento en el marco de la acci!n #concepto de pra2is del mar2ismo y el a(ordaje pragmtico$. El a priori de(e (uscarse en el lenguaje #>ittgenstein; 4a(ermas con su teora de la acci!n comunicativa$, no en el cosmos o en el sujeto. %etrs de muc'os autores antimetafsicos 'ay supuestos &ue no estn clarificados. 4eidegger puede u(icarse dentro de una posici!n metafsica an en contra

de lo &ue "l mismo sostiene. /arnap intenta la superaci!n de la metafsica, en a(ierta crtica al concepto de ser en 'eidegger, a trav"s del anlisis l!gico del lenguaje. 8e@ala como 3metafsico3 #sin sentido$ a todo enunciado &ue no pueda pro(arse desde la l!gica, la matemtica o &ue no pueda decidirse su veracidad o falsedad de modo emprico. 8in em(argo, sostener &ue algo no tiene sentido, es en s mismo y desde este punto de vista, un enunciado metafsico, pues no se puede pro(ar. 8egn 4a(ermas, la filosofa contempornea presenta cuatro perfiles: Es un pensamiento postmetafsico; est sujeta a los lmites del lenguaje #giro ling*stico$; es situada y est adems sistiada #por los deseos, los impulsos y por otros factores no racionales$ y por ltimo, e2perimenta un despla amiento de lo te!rico a lo prctico. 8e trata de la 3superaci!n del logocentrismo3. 4ay &ue a(andonar la idea de totalidad, de &ue 'ay un principio originario #arc'"$; 'ay &ue a(andonar el idealismo #4a(ermas lo identifica con la tradici!n plat!nica$ devenido en 3mentalismo3 en la modernidad. 4ay adems &ue dejar de poner el "nfasis en la teora, dado &ue ellas estn contaminadas por elementos situacionales y est sometida al sitio al &ue aludi"ramos ms arri(a. 8in em(argo, los intereses de la metafsica no son eliminados por este enfo&ue postmetafsico. ,os temas de la metafsica clsica 'an migrado a la metafsica contempornea. 8i (ien la cuesti!n de %ios y la de la inmortalidad del alma estn ausentes en las temati aciones actuales, el pro(lema de la muerte s aparece en pensadores como 4eidegger de manera prover(ial. El pro(lema de la li(ertad #en oposici!n al determinismo por ejemplo$ tam(i"n est vigente. 9ueden se@alarse la 3metafsica restrictiva3 de 8traBson, la temtica de los mundos posi(les de ?ripAe &ue tiene cierta dimensi!n metafsica y la reivindicaci!n de una ontologa del sujeto por parte de -icoeur.