Filosofia da Religio A religio estudada por diversas reas da cincia, pela psicologia, fenomenologia, psicanlise e pela sociologia.

. Essas cincias estudam a conscincia religiosa na histria. Em outras palavras estudam a conscincia do ser humano. Nisso a filosofia da religio se torna uma reflexo a realizar com a a uda da razo. !isso a filosofia nasceu, como sa"emos, na antiga #rcia, como atitude de critica na vida concreta do ser humano. Ela nasceu com a possi"ilidade de formular a $uesto da verdade desta vida. %om isso a religio fazia parte desta vida concreta. A filosofia da religio como disciplina prpria recente e no se confunde com a teologia, pois esta tematiza a rela&o homem'!eus a partir da li"erdade de revela&o de !eus ao homem, ou se a, a partir de !eus. ( na filosofia, $uando o homem filosofa ele mesmo pensa e nisso o pensar filosfico forma radical da li"erdade humana. A religio um dado $ue est presente e no se funda na filosofia. No filosofia. A filosofia da religio tem a religio como o" eto de seu pensar. A filosofia da religio atualmente se encontra em situa&o precria dentro do con unto social.)rata'se de indaga&o filosfica $ue usa mtodos filosficos com o" etivos filosficos. %a"e ento a investigar o fen*meno religioso. Na dcada de +, foi assistido um eclipse do sagrado, -fim do monoplio das tradi&.es religiosas/. A religio adapta'se ao modo da sociedade capitalista e neoli"eral, mergulhando'se no secularismo e ocultamento religioso. As dcadas seguintes vo mostrar $ue tal ocultamento se oculta, a"rindo espa&o a um espasmo religioso $ue nos atinge fortemente. Assim instaura'se at mesmo um regime de concorrncia religiosa entre as novas formas religiosas. Elas recorrem ao recurso da divulga&o, mar0eting moderno, gerando assim um grande pluralismo religioso. 1urgem ento vrias express.es religiosas e movimento.

A exemplo disso surgem as comunidades de "ase 2)eologia da 3i"erta&o4 dentro da 5gre a %atlica. 6ma espiritualidade voltada para os po"res e de critica ao capitalismo. %riando'se um movimento $ue se expandiu, articulando com a f e pol7tica. 2ho e a teologia da li"erta&o est enfra$uecida, segundo !om 8dilo 1cheler, Arce"ispo de 1o 9aulo em entrevista ao (ornal a :olha de 1o 9aulo4. Nos Estados 6nidos desenvolve'se um corrente religiosa neo'conservadora com o intuito de salvar a sociedade capitalista de sua crise cultural, espiritual e religiosa. Na Amrica 3atina, dcadas anteriores foram agitadas pelo movimento li"ertador. 8s (ovens entregaram'se generosamente a uma milit;ncia ardorosa. !ecepcionados pelo resultado, os ovens perderam os sonhos utpicos e acomodaram'se numa vida "urguesa. Nesse meio da ps'modernidade ctica, a religio chamada a cumprir vrias fun&.es. Ela oferece seguran&a e paz contra a inseguran&a e angustia do futuro, leva a uma resigna&o diante da inexora"ilidade do processo histrico. 5sso exatamente como dizia <arx= -pio do povo/. Existia uma promessa de um mundo melhor, uma nova terra uma outra vida -reencarna&o/. A$ui surgem vrios novos movimentos religiosos e do neopentecostalismo. Anteriormente falamos de uma forma genrica $ue a"range o fen*meno religioso.

)rata'se agora do cristianismo. 8 %ristianismo, ao longo do sculo, tem sido a"alado pelo impacto externo do ate7smo anticristo e pela for&a corrosiva interna do secularismo ateu. 8 cristianismo foi com"atido pelo ate7smo anticristo $ue considerava como forma supersticiosa, avessa > razo. !e dentro do cristianismo surge um secularismo ateu, ligado a heran&a de (.:iori 2?@A,A4. 8 secularismo ateu suprime a !eus, sem a"olir'lhe os atri"utos divinos. A tradi&o (udaico'crist veiculou elementos $ue permitiriam surgir no 8cidente em secularismo ateu e o progresso tecnolgico na esteira de (.de :iori. Evidentemente a revela&o udaico'crist alcan&a o seu ponto mais alto com a Encarna&o do Ber"o !ivino, assumindo a humanidade de (esus %risto. !e (esus %risto pode'se dizer -Este homem !eus/. !iante dos acontecimentos os catlicos e protestantes, perce"em $ue o cristianismo nesse final de milnio no se defronta tanto com o ate7smo como seu maior desafio, mas com essa religiosidade vaga, in$uieta, pag, fora das grandes institui&.es religiosas. A 5gre a %atlica sofre no momento presente com o forte impacto dos movimentos religiosos. 1o am"as as manifesta&.es $ue deixam a 5gre a >s voltas. 6m grande movimento $ue surge dentro da 5gre a ho e conhecido como, Cenova&o %arismtica %atlica. 6m

fen*meno explicvel pela tra etria teolgica e institucional da 5gre a %atlica no 8cidente. 6m movimento de grande massa, um povo $ue "usca na raiz, as express.es pentecostais. 1eu carisma principal a Efuso do Esp7rito 2falar em outras l7nguas, l7ngua dos An os4. Anos atrs essa espiritualidade tam"m gerou grande pro"lema para a 5gre a, principalmente na Amrica 3atina, onde a espiritualidade $ue havia era li"ertadora. 8 %ardeal Catzinger 2ho e 9apa Dento EB54 no hesitou em dizer $ue o aparecimento de novos movimentos -a"re espa&o > esperan&a em n7vel de 5gre a universal/, $ue -nela se manifesta, ainda, ainda $ue discretamente, algo com o um per7odo de pentecoste na 5gre a/. 2(. Catzinger'B <essori, A f em criseF 8 %ard. Catzinger se interroga, 1o 9aulo, E96, @GHI=AJ.4. 8 cristianismo em geral, e a 5gre a %atlica, em particular, vem'se chamados a praticar com lucidez esse discernimento pastoral e social. 9odemos ento a$ui perguntar= 9or $ue os homens fazem religioF. Algo dif7cil de ser dito e respondido. :oi proposta no sculo passado, a teoria $ue a religio nada mais era $ue uma reminiscncia $ue o homem guardava de um per7odo primitivo do seu desenvolvimento. Acrescentava'se $ue o homem estava aos poucos se educando para a realidade, e dentro em "reve deixa para trs, definitivamente, as suas ilus.es religiosas, as mais primitivas. <uitas das express.es do fen*meno religioso $ue vemos, nos apresentado como $ual$uer coisa. K mitos $ue se cristalizaram, ritos $ue se solidificaram, institui&.es $ue se chamam religiosas e linguagens $ue falam acerca dos deuses. 9or detrs disso, elas so as fontes de onde surge no a religio mas a racionaliza&o da religio. 9ergunta'se= Lue o $ue caracteriza a conscincia religiosaF Em resumo a conscincia religiosa uma expresso da imagina&o. M a prpria conscincia religiosa $ue afirma= -Ningum amais viu a !eus/. 9or exemplo, os animais no tm imagina&o, por isso nunca produziram arte, profetas ou valores e tampouco produziram religio. A religio tema sua "ase na diferen&a essencial entre o homem e os "rutos N os "rutos no tem religio, por$ue a imagina&o a origem da criatividade humana. A imagina&o a conscincia de uma ausncia, a saudade da$uilo $ue ainda no , a declara&o de amor pelas coisas $ue ainda no nasceram. A imagina&o nos revela as inten&.es mgicas $ue ha"itam os n7veis mais profundos da personalidade. 8 ato da imagina&o o"serva 1artre, um ato mgico. M um encantamento destinado a produzir o o" eto $ue dese amos, de forma $ue dele possamos nos apropriar. Agora, entraremos nas formas de expresso religiosa, e uma delas o rito. !o ponto de vista religioso o ritual uma caracter7stica $ue esta em todas as religi.es. Brios elementos podem ser caracterizados no seu ritual 2prepara&o do lugar, o" etos ou utens7lios, atores entre outras4. 8 rito todo sim"lico, todo rito uma linguagem e todo rito uma a&o. Cito aparece como uma norma $ue guia todo o desenvolvimento de uma a&o sacra. 8 rito se torna uma prtica peridica. A palavra latina ritus prxima da palavra s;nscrito'vdica rta 2Cita4, a for&a da ordem csmica so"re a $ual velam divindades. 5sso indica $ue o rito no somente uma a&o humana mas tam"m uma a&o divina. ( o rito est entre o -entre/ o s7m"olo e o mito, $uer dizer, uma participa do outro. 8 rito e$uivalente ao mito. 8 mito recita 2 um legmenon4 o $ue o rito converte em cena teatraliza 2 um dr*menon, de drao -fazer/, $ue tam"m origina a palavra drama4. > 17m"oloOimagem > <ito P discurso 2legmenon4 %oisas > 1im"oloOgesto > Cito P a&o 2drmenon4 8 mito relata uma a&o divina $ue difunde na realidade presente em um contexto de sacralidade. <as no rito $ue essa expresso se torna em um ato litQrgico. )oda ritual precisa de um grupo de pessoas, um lugar sagrado, o" etos, vestes e outros, assim o mito d ao rito um sentido. 9odemos assim ver na D7"lia a variedades de mitos e ritos $ue o povo de 5srael realizava. Assim -mitos historias contadas pelos profetas e demais pessoas, e os diversos ritos realizados como os sacrif7cios de animais etc/. A principio os ritos so classificados pela finalidade. Mmile !ur0heim prop.e uma diviso em trs classes= Citos negativos 2ta"us, ascese, e um4. Citos positivos 2oferendas, comunho ora&o4. Citos expiatrios 2expia&o e propicia&o4. ( para Norman Ka"el, distingue= Cito de refor&o da energia vital 2ca&a, pesca, guerra4. Citos de redu&o da energia vital 2prticas de "ruxaria4 Citos apotropaicos 2isto , de prote&o contra os maus esp7ritos4. Citos de purifica&o e cura 2a"lu&o, lustra&o, "atismo de fogo4.

Citos de adivinha&o 2por meio de ossos, entranhas de animais, orculos4. Nisso tam"m temos variado ritos no uda7smo, cristianismo etc. Cito das festas anuais 2 uda7smo e cristianismo4 festa do 9essah, festa da colheita, festa do ta"ernculo, festa de %risto Cei, Natal, 1emana 1anta etc. K tam"m o rito do sacrif7cio. Citos dos ritos, o sacrif7cio o fato religioso mais t7pico, mas ao mesmo tempo o mais dif7cil de ser compreendido. A palavra latina sacrificium est relacionada ao -fazer com $ue alguma coisa se a sagrada/ 2 sacrum facere4. 1acrificar converter em sagrado o $ue entendido como a -oferenda/ do sacrif7cio. 9odemos compreender $ue a chave do sacrif7cio a vida oferecida 2(esus se deu ao sacrif7cio4 e a chave desta vida o divino, fator decisivo sem o $ual a a&o sagrada no teria sentido. 8 1acerdote realiza o ato do sacrif7cio, ou melhor, o ato litQrgico. Ele o su eito $ue apresenta a oferenda e rece"e o dom divino para tal. Na tradi&o %atlica o sacerdote realiza o sacrif7cio da missa para um grupo de pessoa. <ediante a oferenda ou a vitima existem os atores principais. !E61 8:ECEN!A B5)5<A divino ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 1A%C5:5%A!8C 8:ECEN!A B5)5<A 8:ECEN!A B5)5<A 8:ECEN!A B5)5<A profano 1A%C5:5%AN)E Agora veremos o $uadro religioso em $ue se encontra o Drasil. 8 Drasil depois de uma ps'redemocratiza&o passa por uma transi&o econ*mica, cultural e pol7tica, na $ual o fator religioso no pode ser descurado. !iversas igre as, movimento religiosos surgiram no pa7s como= 5gre a Evanglica Assem"lia !eus $ue exportamos para <oscou, 5gre a 6niversal do Ceino de !eus $ue exportamos para 9aris e a 6m"anda para o %one 1ul. ( o %atolicismo romano oficial tem em vista a diversidade de seu papado. !iante disso o catolicismo vem "uscando retomar sua lideran&a no Drasil e na Amrica 3atina. <as ho e chama a aten&o as manisfeta&.es realizadas pelos pentecostais, na lideran&a pol7tica e nos interesses pelo os meios de comunica&o. 6ma viso capitalista da sociedade atual. 9ode'se dizer $ue no Drasil a sua matriz religiosa diversificada e Qnica, devido >s vrias express.es culturais e religiosas no pa7s. 1omos de um pa7s "rigas religiosas como, por exemplo, entre a 5gre a %atlica e 5gre as 9rotestantes, devido >s diferen&as no seu modo de entende e evangelizar. Entre 5gre as 9rotestantes e as Celigi.es Afros'descendentes. Existe no Drasil diversas matrizes protestantes pentecostais devido seu crescimento, mas tam"m um grande crescimento destas outras igre as $ue se destaca'se pelo conhecimento atravs da m7dia etc, so= Assem"lia de !eus, 5gre a 6niversal do Ceino de !eus 2pode ser considerada pentecostalF4, Cenascer em %risto etc. 6m caso preocupante $ue nas Qltimas dcadas houve um grande crescimento de ata$ues >s religi.es afro' "rasileiras feitas pelas igre as neopentecostais, $ue levam a se tornar em uma -guerra santa ou "atalha espiritual/, uma luta do "em contra o mau, devido >s representa&.es consideradas como dem*nios. ( $ue as 5gre as neopentecostais, pentecostais so consideradas, como igre as das curas milagres etc. <as podemos nos perguntar= 9or $ue as escolha dessas religi.es como alvo principalF. Essa "riga deve'se a diversos movimentos $ue tem um vinculo com a sociedade e mantm um importante valor histrico. A 5gre a 6niversal do Ceino de !eus a exemplo de declarar uma guerra a"erta devido ao interesse de $ue"rar um monoplio religioso. Ela tem uma viso proselitista. 1ua linguagem no muito diferente de uma sociedade capitalista $ue pensa somente na sua import;ncia. 9ara 56C! e para as 5gre as neopentecostais, a expresso das religi.es afro, como o %andom"l, 6m"anda e o espiritismo em geral so considerado demon7acos.

Nesse impasse religioso de muitas criticas at os dias atuais, o "ispo Edir <acedo, presidente geral da 56C!, lan&a seu livro= 8rixs, ca"oclos e guias, deuses ou dem*niosF, numa grande criticas ao candom"l, e a todas as entidades $ue rece"em os nomes de orixs, se as elesR ogum, exu, oxum, etc. %om isso as igre as neopentecostais arranham o Drasil, com suas inseguran&as, em um pa7s de grande sincretismo religioso e cultural. )endo toda essa pluralidade religiosa, podemos dizer $ue a sociedade "rasileira marcada por profunda diversidade de prticas religiosas. Nisso temos o decl7nio do catolicismo e crescimento dos grupos de cunho evanglico pentecostal. Alm das mais diferentes possi"ilidades de vivenciar o cristianismo, como prticas variadas do catolicismo e as multiplica&.es dos evanglicos, das tradi&.es afro'"rasileiras como candom"l e xang*, da um"anda e do espiritismo. 8utras como novas express.es como 1anto'!aime e a 8rdem Espiritualista %rist 2Bale do amanhecer4, Nova Era, Sicca, a 8rdem Cosa %ruz 2A<8C%4 5gre a da %ientologia, Nova Acrpolis, entre tantos outros. 9ara concluir, no futuro, histria co"rar das religi.es a contri"ui&o $ue deram ou os o"stculos $ue colocaram para uma sociedade humanizada. Assim, nos dias atuais, a media&o do dilogo entre as 5gre as crists e entre as religi.es deve ser a prpria vida, caso contrrio, perderam a sua credi"ilidade e a sua razo de ser. D5D358#CA:5A 3E5)6CA !E )EE)81 N :ilosofia da Celigio. Apostila desenvolvida pela 9rofessora %3A6!E)E ACA6(8. #6ECC5EC8, 1ilva. Novos movimentos religiosos= o $uadro "rasileiro. 1o 9aulo= 9aulinas, A,,+ N %ole&o temas do ensino religioso.